Что входит в эго по юнгу: 📖 Эго, Основные понятия, Глава 4. Карл Густав Юнг и аналитическая психология. Теории личности и личностный рост. Фрейджер Р. Страница 89. Читать онлайн

Содержание

1.ЭГО И САМОСТЬ. Эго и Архетип

1.ЭГО И САМОСТЬ

Юнг сделал фундаментальное открытие, которое имело далеко идущие последствия,—он открыл коллективное бессознательное, или архетипическую психику. Проведенные Юнгом исследования позволили нам уз­нать, что индивидуальная психика является не только продуктом личного опыта, но и обладает доличностным или трансличностным измерением, которое проявляется в универсальных паттернах и образах всех мировых религий и мифологий. Далее Юнг открыл, что архетипическая психика обладает структурирующим или упорядочивающим принципом, который позволяет объединять различные архетипические содержания. Этот цен­тральный архетип, или архетип целостности, получил у Юнга название Самости. Самость является упорядочивающим и объединяющим центром всеобщего психического начала (сознательного и бессознательного) аналогично тому, как эго является центром сознательной личности. Иными словами, эго является центром субъективной идентичности, а Самость-центром объективной идентичности.

Таким образом, Самость является выс­шим психическим авторитетом, которому подчиняется эго. В упрощен­ном виде Самость можно описать как внутреннее эмпирическое божество. Она совпадает с образом Божьим (imago Dei). Юнг показал, что Самость имеет характерную феноменологию. Ее выражают с помощью опреде­ленных символических изображений, которые называются мандалами. К мандалам относятся все изображения, выделяющие особое значение круга с центром, которые обычно сопровождаются фигурами квадрата, креста или иного образа четверицы или кватерности.

С Самостью также связан и ряд других фигур, событий и предметов исследования. К их числу относятся: целостность, совокупность, союз проти­воположностей, центральный генеративный момент, центр мира, ось ми­роздания, творческий момент встречи Бога с человеком, момент переноса сверхличностной энергии в личную жизнь, вечность как противоположность потоку времени, нетленность, парадоксальное соединение неорга­нического с органическим, защитные структуры, способные извлекать по­рядок из хаоса, превращение энергии в эликсир жизни.

Все эти области рассмотрения имеют непосредственное отношение к Самости, централь­ному источнику жизненной энергии и нашего бытия, который в упрощен­ном виде можно описать как Бога. Действительно, богатейшие источники феноменологических исследований Самости содержатся в бесчисленных созданных человеком изображениях божества.

Поскольку существуют два независимых центра психической жизни, связь между ними приобретает существенное значение. Отношение эго к Самости носит весьма проблематичный характер и имеет близкое сход­ство с отношением человека к своему Создателю, которое нашло отраже­ние в религиозном мифе. Действительно, миф можно рассматривать как символическое выражение взаимосвязи между эго и Самостью. Многие особенности психологического развития можно понять благодаря из­менчивой взаимосвязи между эго и Самостью на различных этапах пси­хического роста. Развитие взаимосвязи между эго и Самостью составляет предмет нашего исследования.

Сначала Юнг описал феноменологию Самости применительно к ее раз­вертыванию в процессе индивидуации во второй половине жизни. На основе мифологического и этнографического материала Нойманн сим­волически охарактеризовал первоначальное психическое состояние, предшествующее рождению сознания эго, как уроборос. Используя круго­вое изображение «пожирателя хвоста», Нойманн описал первоначальную Самость, первоначальное состояние мандалы всей совокупности пси­хического, из которого рождается индивидуальное эго. На основе кли­нических наблюдений за младенцами и детьми Фордхам также постули­ровал Самость как первоначальную совокупность психического, пред­шествующего появлению эго.

Вообще говоря, среди аналитических психологов принято считать, что задача первой половины жизни состоит в развитии эго, которое сопровож­дается нарастающим отделением эго от Самости; вторая половина жизни требует капитуляции или, по меньшей мере, релятивизации эго по мере развития его отношения к Самости. Поэтому в настоящее время рабочая формула имеет следующий вид: первая половина жизни характеризуется отделением эго от Самости, а вторая—воссоединением эго с Самостью. Эта формула, быть может и верная как широкое обобщение, не учитывает результаты многих эмпирических наблюдений в области детской психологии и психотерапии взрослых. Согласно этим наблюдениям, более корректной бу­дет круговая формула, которую в схематическом виде можно представить следующим образом:

Отделение эго от Самости

Соединение эго с Самостью

Чередование соединения эго с Самостью и отделения эго от Самости происходит неоднократно на протяжении всей жизни индивида, как в детские годы, так и в зрелые. Действительно, эта циклическая (или, точнее, спиральная) формула отражает основной процесс психологического развития от рождения до смерти.

С этой точки зрения взаимосвязь между эго и Самостью на различных ста­диях развития можно представить в виде следующих схем:

Ось эго—Самость

На этих схемах показаны последовательные стадии отделения эго от Самости на протяжении психологического развития. Заштрихованные уча­стки сферы эго обозначают остаточную идентичность эго и Самости. Со­единительная линия между центром сферы Самости обозначает ось эго-Самость, которая выполняет важную роль соединительного звена между эго и Самостью, обеспечивающего целостность эго. Следует учитывать, что эти схемы предназначены для иллюстрации определенной мысли и поэтому не характеризуются строгостью в остальных отношениях. Например, обычно мы определяем Самость как всю совокупность психического, которая неизбежно включает в себя эго. На основе схем и способа их представления можно предположить, что эго и Самость составляют две отдельные сущности, причем эго представляет меньшую часть всей совокупности пси­хического, а Самость—большую. Эта трудность присуща самому предмету рассмотрения. С рациональной точки зрения мы должны проводить различия между эго и Самостью, а это противоречит нашему определению Само­сти. Дело в том, что концепция Самости заключает в себе парадокс. Самость одновременно составляет и центр, и окружность круга всей совокупности психического. Представление эго и Самости в виде двух отдельных сущно­стей служит лишь необходимым средством для рассмотрения их с пози­ций разума.

Схема 1 соответствует первоначальному уроборическому состоянию (согласно Нойманну). Ничего не существует, кроме мандалы Самости. Заро­дыш эго присутствует здесь как потенциальная возможность. Эго и Самость составляют единство, а это значит, что эго не существует. Таково общее со­стояние первичной идентичности эго и Самости.

На схеме 2 показано развивающееся эго, которое начинает отделяться от Самости, но центр и большая часть сферы эго находятся в состоянии пер­воначальной идентичности с Самостью.

На схеме3 показана следующая стадия развития, на которой, однако, со­храняется остаточная идентичность эго и Самости. Ось эго-Самость, пред­ставленная на первых двух схемах как полностью бессознательная и по­этому неотличимая от идентичности эго и Самости, теперь стала отчасти сознательной.

На схеме 4 показан идеальный теоретический предел, который в дей­ствительности, быть может, и не существует. На схеме представлены пол­ное отделение эго от Самости и полная сознательность оси эго-Самость.

Эти схемы поясняют тезис о том, что психологическое развитие харак­теризуется двумя одновременными процессами: нарастающим отделением эго от Самости и постепенным переходом оси эго-Самость в сферу созна­тельности. Если такую интерпретацию актов признать правильной, тогда от­деление эго от Самости и обусловленный Самостью рост сознательности эго в действительности составляют две стороны единого процесса, который развивается от рождения до смерти. С другой стороны, наши схемы пока­зывают в общем виде обоснованность ограничения осознания относитель­ности эго пределами второй половины жизни. Если считать, что схема 3 соответствует среднему возрасту, тогда мы видим, что только на этой стадии — верхний участок оси эго-Самость стал входить в сферу сознательности.

Процесс, с помощью которого осуществляются стадии психического развития, представляет собой переменный цикл, показанный на схеме 5 (с. 48). Непрестанное повторение этого цикла на протяжении всего пси­хического развития приводит к нарастающей дифференциации между эго и Самостью.

На более ранних стадиях, приблизительно отражающих пер­вую половину жизни, этот цикл воспринимается как чередование двух со­стояний: инфляции и отчуждения. Третье состояние появляется, когда ось эго-Самость достигает сознательности (схема 3), для которой характерна сознательная диалектическая взаимосвязь между эго и Самостью. Это со­стояние называется индивидуацией. В настоящей главе мы рассмотрим первую стадию, инфляцию.

Нежелательная самость

Нежелательная самость Некоторые исследователи решили не фокусироваться на идеалах; они считают, что гораздо важнее с точки зрения настроения и удовлетворенности собой и жизнью несоответствия, проистекающие из нежелательной самости. В 1987 году профессор

1.ЭГО И САМОСТЬ

1.ЭГО И САМОСТЬ Юнг сделал фундаментальное открытие, которое имело далеко идущие последствия,—он открыл коллективное бессознательное, или архетипическую психику. Проведенные Юнгом исследования позволили нам уз­нать, что индивидуальная психика является не только

4. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ОСИ ЭГО-САМОСТЬ

4. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ОСИ ЭГО-САМОСТЬ В психотерапевтической практике очень часто встречается типичная кли­ническая картина, которую можно было бы назвать неврозом отчуждения. Индивид с таким неврозом сомневается в своем праве на существование. Он испытывает глубокое

Самость: символы целостности

Самость: символы целостности Если индивидуум достаточно серьезно и долго боролся с проблемой анимы (или анимуса) и добился прекращения отождествления с ними части своей личности, подсознание вновь изменяет характер своего влияния и выступает в новой символической

Самость

Самость В поле опыта находится самость. Не будучи ни устойчивой, ни неизменной, она кажется таковой, если рассматривать ее в каждый данный момент. Это происходит потому, что мы как бы «замораживаем» фрагмент опыта, чтобы рассмотреть его. Роджерс говорит, что «мы имеем дело

Идеальная самость

Идеальная самость Идеальная самость — это «то представление о себе, каким человек более всего хотел бы быть, которому он придает наибольшую ценность для себя». Как и самость, это подвижная, изменяющаяся структура, постоянно подверженная переопределению. То, в какой мере

Самость

Самость Авторы психологических учебников, уделяющие место Роджерсу, обычно представляют его как теоретика самости. Однако хотя понятие самости играет в мышлении Роджерса важную роль, он рассматривает ее как средоточие опыта; его больше интересуют восприятие,

Глава 10.

Самость

Глава 10. Самость Секрет владычества в том, чтобы вера в свою непогрешимость сочеталась с умением учиться на прошлых ошибках. Джордж Оруэлл[364] В 2005 году ураган Катрина опустошил территории Луизианы и Миссисипи у побережья Мексиканского залива. Более тысячи человек

Самость

Самость Согласно Юнгу, индивидуальный Эго-комплекс существует не только в связи с другими комплексами психического, он обретает свою устойчивость, непрерывный рост и постоянство из большего, более законченного чувства человеческой целостности, в основании которой

Самость

Самость Согласно эриксоновской теории, ощущение идентичности включает как идентичность эго, так и развитие ощущения самости (self).«Эго надо понимать как главную и отчасти бессознательно действующую причинность, которая на каждой стадии жизни взаимодействует с

Самость

Самость Самостью Райх считал здоровую биологическую сердцевину всякого человеческого существа. Однако большинство людей утратили связь с собственной самостью, слишком они защищены, слишком крепок и толст их панцирь.Так что же именно мешает человеку постичь самого

Самость и индивидуация

Самость и индивидуация Самость, по Юнгу, выражает психическую целостность человека и оказывается субъектом всей психики. Между внутренним и внешним миром человека пребывает эго-комплекс, задача которого – приспособление к обоим этим мирам. Экстравертной ориентацией

Карл-Густав Юнг и его определение самости

Карл-Густав Юнг

(26 июля 1875 — 6 июня 1961) — швейцарский психиатр

 

 

„Самость есть образ Бога;
по крайней мере,
она неотличима от него“.
Карл-Густав Юнг

Прежде чем дать определение самости, Юнг обращается к описанию ЭГО («Я»), поскольку самость, по словам Юнга, «мыслится не вытесняющей ЭГО, а скорее на правах понятия высшего порядка включающей ЭГО в себя».

ЭГО опирается на поле сознания и является его центром. Поле сознания человека, хотя и способно расширяться неограниченно, однако имеет свой предел, когда сталкивается с неизвестным, которое распадается на две группы объектов. Одна часть неизвестного находится во внешнем (по отношению к Я) мире и может быть восприняты посредством чувств. Другая часть неизвестного, которая находится во внутреннем мире сознающего и может быть им воспринята непосредственно, являются бессознательным.

ЭГО представляет собой сознательный фактор, базирующийся на соматическом и психическом фундаментах. Соматическая основа ЭГО складывается из сознательных и бессознательных факторов – из совокупности внутренних ощущений тела, лишь некоторые из которых, в свою очередь, осознаны и потому уже обладают психической природой и ассоциированы с ЭГО, и тех раздражений которые лежат ниже порога сознания.

Психическое основание формируется совокупным полем сознания и общей суммой бессознательных содержаний, к числу которых относятся как содержания, временно остающиеся подсознательными и могущие быть воспроизведенными в произвольном порядке (память), так и содержания, либо не поддающиеся произвольному воспроизведению, либо вообще не могущие быть осознанными.

ЭГО формируется с ходом жизни человека, возникая из столкновения его соматического (физического) фактора с окружающей средой и, однажды установившись в качестве субъекта, развивается на основе дальнейших столкновений с внешним и внутренним миром.

ЭГО индивидуально и уникально. Хотя оно и способно в определенной мере поддерживать свою идентичность, но его стабильность весьма относительна, так как с ним нередко происходят значительные изменения, которые, подчеркивает Юнг, могут быть как патологичными, так и отражающими развитие и рост.

ЭГО обладает свободой воли, под которой Юнг подразумевает «свободу выбора», точнее, субъективное ощущение свободы. ЭГО способно усилием воли обеспечить адаптацию человека. Но свобода воли наталкивается как на различные препятствия вовне, так и на бессознательно протекающие процессы во внутреннем мире человека, являющиеся для ЭГО такими же объективными препятствиями, как и препятствия внешние.

Являясь центром поля сознания, ЭГО не является центром личности. Оно — часть личности, но не вся личность. По словам Юнга, «психические явления в их целостности невозможно постичь с помощью интеллекта, ибо в их состав входят не только значения, но и ценности, а последние зависят от интенсивности сопутствующего эмоционального, чувственного тона… Однако интеллект и чувство трудно запрячь в одну упряжку — они вступают в конфликт по определению».

Юнг подчеркивает, что свойства личности, обладающие решающим значением, зачастую бессознательны. Поэтому-то личность в целом отличается от ЭГО. Именно целостную личность, не могущую быть до конца познанной, Юнг называет САМОСТЬЮ. Она включает в себя как бессознательное в человеке так и его ЭГО (его «Я»).

ЭГО, считает Юнг, подчинено самости и не может ничего поделать против неё. Более того, иногда ЭГО ассимилируется бессознательными компонентами личности, пребывающими в процессе развития, что приводит к искажениям осознавания и нарушению адаптации, когда открывается путь для всевозможных случайностей.

Юнг подчеркивает, что если содержимое личного бессознательного приобретается на протяжении жизни индивида, то содержаниями коллективного бессознательного неизменно оказываются архетипы, присутствующие в нем изначально.

Тень представляет собой моральную проблему, предполагает признание реального присутствия темных аспектов личности. В ней присутствуют черты, демонстрирующие крайне упорное противодействие моральному контролю. Ни один человек не в состоянии осознать свою тень, не приложив серьезных усилий морального характера. Осознание личного бессознательного позволяет в той или иной степени интегрировать тень, что обеспечивает большую целостность личности.

К архетипам, которые производят самое частое и разрушающее воздействие на ЭГО, Юнг относит анимус и аниму (присутствующие в каждой женщине и в каждом мужчине архетипы противоположного пола). Создаваемое в человеческих душах напряжение противоположностей являет собой отражение целостности личности и представляет собой по Юнгу объективный фактор, с которым субъект сталкивается независимо от своего желания. Осознание и интеграция архетипов служит укреплению целостности личности.

Юнг отмечает, что тень может быть осознана только через взаимоотношения с партнером, а анима и анимус – только через отношения с партнером противоположного пола, ибо лишь внутри таких взаимоотношений начинают действовать их проекции.

Если ЭГО на какое-либо время попадает под контроль бессознательного фактора, то его адаптация нарушается, и открывается путь для всевозможных случайностей. Юнг подчеркивает поэтому крайнюю важность укорененности ЭГО в мире сознания: „для этих целей в моральном плане очень полезны такие добродетели, как внимательность, совестливость, терпение, а в интеллектуальном плане – старательное наблюдение за бессознательным и объективная самокритичность“.

Итак, самость является, согласно Юнгу, целостностью и единством как сознательного и бессознательного, так и двойственности бессознательных сил, действующих в человеке. Единство и целостность, пишет Юнг, стоят на высшей ступени шкалы объективных ценностей, поскольку их символы уже практически неотличимы от Образa Бога.

  • Назад
  • Вперёд

Структура личности по Юнгу

Реферат

на тему: «Аналитическая психология, структура личности и архетипы К.Г. Юнга»

по дисциплине «Психология»

студентки группы ЛЗР-21

2-го курса филологического факультета

ХНУ им. В.Н. Каразина

Прус Анны Викторовны

Харьков, 2018

Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung)

Начало практики и взаимоотношения с Фрейдом

Великий психоаналитик и создатель аналитической психологии родился в Кессвиле, в Швейцарии, в 1875 году. Вырос в Базеле, Швейцария. Единственный сын пастора швейцарской реформаторской церкви, он был глубоко интровертированным ребенком, но проявлял любовь к учебе и тягу к познанию. Он жадно читал, особенно философскую и религиозную литературу, и наслаждался уединенными прогулками, во время которых восхищался тайнами природы.

В школьные годы, вспоминал Юнг, «он был всецело поглощен мечтами, сверхъестественными видениями и фантазиями». Он был убежден в том, что обладает тайным знанием о будущем; он также верил в то, что помимо него самого, его личности, в его теле существует также другой, скрытый человек. Впоследствии он назовёт его Тенью.

Юнг изучал медицину на родине, в Базельском университете, и получил медицинскую степень по специальности «Психиатрия» в 1900 году. Тогда же он занял должность ассистента в Цюрихском госпитале для душевнобольных, где работал под руководством Эжена Блейлера, автора термина «шизофрения».

Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шизофренией скоро привел его к работам Зигмунда Фрейда. После знакомства с «Толкованием сновидений» Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом. Наконец, они встретились в доме З. Фрейда в Вене, в 1907 году. Этот визит Юнга к Фрейду положил начало тесным межличностным и профессиональным отношениям. Образованность и тяга к знаниям Юнга произвела глубокое впечатление на Фрейда. Он полагал, что Юнг мог бы идеально представлять психоанализ в мировом научном сообществе, так как не был евреем (к сожалению, впоследствии Юнга обвинят в сотрудничестве с фашистами).

Юнг был принят научными светилами как «старший сын» с присвоением титула Наследника Фрейда и кронпринца. Он был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации в 1910 году. Однако, в 1913 году двое ученых разорвали отношения по классическому эдипову сценарию: «Влечение сына к матери – лишь одна сторона эдипова комплекса. Рано или поздно мальчик понимает, что вынужден соперничать за любовь и внимание матери со своим отцом и что тот гораздо сильнее, чем он сам. Это соперничество выливается в чувство агрессии и враждебности по отношению к отцу. Подобно Эдипу, убившему своего отца Лая и женившемуся на матери Иокасте, сын желает уничтожить своего соперника за любовь матери, чтобы ему ни с кем не приходилось делить ее.». Таким образом, можно предположить, что Юнг вытеснил Фрейда из желания заполучить себе все полномочия, но не тут-то было.

В следующем же году Юнг сложил с себя полномочия президента Психоаналитической ассоциации и вышел из нее. Разрыв ускорили причины как личного характера, так и теоретические расхождения. Больше они ни разу не встречались. Таким образом, можно говорить о преувеличенной зацикленности Фрейда на ситуации с главенствованием и неумении признавать своё поражение.

Работы Фрейда, несмотря на их дискуссионный характер, вызвали желание у группы ведущих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнг был самым выдающимся среди перебежчиков из лагеря Фрейда.

Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влияний на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные половые и агрессивные побуждения.

Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Юнг изучал бессознательные состояния своих подопечных, их сны, фантазии и галлюцинации, затем систематизируя их и сводя к общему знаменателю. Тяга к мистицизму и непознанному, помогла Карлу Густаву создать нечто мистико-научное, что он впоследствии назовёт Архетипами.

К. Г. Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга — термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного.

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою цельность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то сознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта.

Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов.

Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших малообразованных, не до конца сформировавшихся, человекообразных предков. В коллективном бессознательном отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого.

Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Тайны души в работах Карла Густава Юнга

На главную

Размышления о личности, архетипах и гармонии душевного состояния в работах Карла Густава Юнга

Современный мир характеризуется стремительностью и быстротечностью, приоритетностью рационального над иррациональным. Обращение к внутренним переживаниям, рефлексия становятся для человека чем-то второстепенным, а порой — недопустимой роскошью. Вместе с тем, характеризуя психологические состояние современного человека, психологи все чаще говорят о стрессах, дисгармонии, нарушении психологического здоровья. Если обобщить все причины расстройств, то можно усмотреть нечто общее — недостаточную осознанность каких-либо психических проявлений, противостояние бессознательного сфере сознания. Обретение душевного мира, его целостности, согласно исследованиям К.Г. Юнга, возможно только тогда, когда человек бережно изучает глубинный уровень бессознательного. Обращение к работам К.Г. Юнга и их интерпретация поможет современному человеку остановиться и заглянуть в тайны своей души.

Карл Густав Юнг – известный психолог, философ, ученый. Психоаналитическая теория, автором которой он является, истоками уходит в теорию развития личности Зигмунда Фрейда. Карл Густав Юнг — мятежный ученик своего учителя, с имением Юнга связаны понятия «коллективное бессознательное» и «архетип». Психологи, последователи юнгианского подхода, широко используют данные понятия для объяснения причин поступков, изучения личности человека, определения закономерностей развития. Сам К. Юнг рассматривал свои взгляды как попытки и предложения для формирования новой естественнонаучной психологии.

Многие труды Карла Юнга посвящены исследованию тех сфер, которые традиционно относят к мистике, тайне, чему-то, что скрыто от сознания человека, однако, многие положения теории соотносятся с конкретным человеком, его личностью. В книге «Современность и будущее» К.Юнг пишет: «Спасение мира состоит в спасении личной души человека… Ведь, к сожалению слишком ясно, что без обновления духа отдельной человеческой личности не может быть и обновление общества». Обеспокоенность за судьбу каждого человека, общество звучит во многих его трудах накануне второй мировой войны.

Изучая психику человека, К.Юнг выделял четыре её уровня:

  1. Личное сознание или повседневное «обыденное» осознание связано с пониманием человеком мира, его объектов и явлений и взаимоотношений между ними, а также восприятие человеком самого себя.
  2. Личное бессознательное, свойственно только для данного конкретного человека, но не осознаваемое им.
  3. Объективная психика или коллективное бессознательное представляет собой опыт, мудрость, накопленный поколениями, обладает универсальной структурой.
  4. Внешний мир, мир общих культурных ценностей и норм, отраженный в сознании.

Личное сознание в работах К. Г. Юнга предстает как Персона (от лат «persona» — маска). Это часть сознания человека, которая помогает ему взаимодействовать с внешним общественным миром. Любая культура несет в себе множество ролей (разных масок): отца, матери, сына, дочери, мужа, жены, священника и адвоката. Эти роли несут в себе общепринятые и ожидаемые способы деятельности в каждой отдельной культуре. Когда роли Персоны ей соответствуют, то есть верно отражают ЭГО, — они облегчают нормальное социальное взаимодействие человека. Однако бывают затруднения у человека, связанные с эффективностью Персоны. Юнг приводит примеры идентификации ЭГО с Персоной до такой степени, что человек чувствует себя идентичной социальной роли Персоны. Например, профессиональные установки, способы взаимодействия. Человек переносит в различные жизненные ситуации, которые требуют совершенно другого социального поведения.

В рисунках Персона идентична полу человека, изображается с тщательной прорисовкой деталей одежды, внешности, атрибутов, связанных с выполнением то или иной социальной роли.

Комплексы составляют основное содержание личного бессознательного. Юнг понимал под комплексами любые неосознаваемые аффективные состояния, заряженные психической энергией, и связанные друг с другом в ядро и вытесненные в бессознательное. Это пучки ассоциаций, окрашенные одним эмоциональным тоном и вытесненные в бессознательное, являющиеся неприятными для сознания. Если затронуть этот комплекс, то появляются следы легкого эмоционального расстройства, на этой закономерности построен словесно-ассоциативный тест Юнга, предназначенный для диагностики имеющихся вытесненных комплексов.

Личностное бессознательное — это результат индивидуальной жизни индивида, его опыта, в нем скапливается все то, что было подавлено и забыто, множество комплексов в совокупности образуют Тень, темного двойника ЭГО. Встреча ЭГО — сознания и Тени — первый шаг на пути к самости, обретению целостности и путь к индивидуализации, который, по мнению, Юнга должен пройти каждый человек. При этом Тень не просто метафора, а реальная сила, настолько устрашающая, что ЭГО стремится избежать непосредственного столкновения со своей оборотной стороной.

В своем выступлении по лондонскому радио в 1946 году Юнг говорил о единственной войне, которую должен вести каждый человек, — войне с собственной Тенью. Тень проявляется в неконтролируемых эмоциях, неожиданных аморальных поступках, но лучше всего, по мнению Юнга, она заметна у других. Чем больше человек идеализирует себя, чем сильнее упивается собственными добродетелями, тем темнее его Тень.

«Тень — это скрытая, подавленная, низшая и обремененная виной часть личности», — писал К. Юнг. Тень является моральной проблемой каждого человека. Познание человеком самого себя, погружение в воды бессознательного начинается со встречи с Тенью, с этого и начинается процесс индивидуализации, в этом Юнг видит ключевую задачу каждого человека.

Осознание Тени болезненно, «встреча с самим собой принадлежит к самым неприятным явлениям. Обычно все негативное проецируется на других, на внешний мир» (К.Юнг).

Формирование Тени начинается с раннего детства, когда ребенок сталкивается с тем, что отец и мать ругают и наказывают его за некоторые желания и поступки. Непонимание запретов взрослых, чувство вины, переживание фрустрации, агрессия взрослых воспринимаются ребенком как отвержение. Таким образом, оказываются отвергнутыми целые аспекты личности, ЭГО вытесняет их в бессознательное.

В творческих работах, сновидениях, тогда, когда ослабевает барьер сознания, человек встречается со своей Тенью. Образ Тени предстает одного пола с человеком, изображенный в мрачных, темных тонах, наделенный негативными свойствами и качествами. Встреча с личным бессознательным вызывает негативные переживания — страх, тревогу, раскаяние, вину. Её скрыто положительная функция связана с проявлением того, что человек в себе отрицает. Это не есть отрицательное ЭГО, человек по своей сущности бинарен, конфликтен, в нем заложено это диалектическое основание — архетип Тени.

Коллективное бессознательное в исследованиях К. Юнга представлено в виде архетипов как доминант бессознательного и представляет собой матрицу, грибницу (гриб — индивидуальная душа). Роль психики в опосредовании отношений человека со средой, установки фиксируются и запечатляются типичные реакции на повторяющиеся условия. Роль автоматических реакций играют инстинкты. Не только элементарные поведенческие акты вроде безусловных рефлексов, но также восприятие, мышление, воображение находятся под влиянием врожденных программ, универсальных образцов.

«Архетип — это пояснительное описание платоновских эйдосов … значит, говоря о содержании коллективного бессознательного, мы имеем дело с древнейшими, изначальными типами, то есть испокон веку намеченными всеобщими образами». По мнению Юнга, архетипы представляют собой некое подобие органов дорациональной психики: «Это постоянно наследуемые, всегда одинаковые формы и идеи, еще лишенные специфического содержания, которое появляется лишь в индивидуальной жизни, где личный опыт попадает в эти формы».

Исследуя архетипы, Юнг обращается к мифологии. Именно с помощью древних мифов сознание по мнению Юнга получает доступ в бессознательное. Известны различные классификации архетипов К.Юнга, они то выступают парами, то представлены одиночно. Переработанные сознанием, архетипы выступают в виде архетипических образов, с которыми человек встречается в сновидениях, галлюцинациях, мистических видениях. Представленные в мифах, сказках, произведениях искусства архетипы превращаются в символы, которые завораживают, восхищают, подвергают в страх, ужас, благоговение. Обратите внимание, как дети слушают сказки — на одном дыхании, какие амбивалентные чувства испытывают одновременно, как они ждут продолжения. Такое же сильное воздействие на взрослого человека оказывают древние мифы, мифы о сотворении мира, отцовском запрете, мифы о рождении и смерти. Мифология выступает как особая форма человеческого сознания, как способ сохранения традиций в меняющемся мире, как древнейший способ конципирования человеческой сущности и окружающего мира.

Творческий процесс ослабляет контроль сознания и способствует активации архетипических образов. К. Юнг разделяет два типа художественного творчества: психологическое и визионерское. Психологическое творчество основано на функционировании личностного бессознательного и отражает внутренний мир художника, его личностный опыт. Визионерское творчество — это особый дар «творческого огня», поскольку в нем ключевую роль играет коллективное бессознательное, а это значит, что посредством творческих работ художника говорит весь опыт человечества. Такие произведения искусства трогают за душу каждого, встреча с ним является для многих потрясение, катарсисом.

Архетипические образы могут наглядно выступать в символической форме искусства. Описан такой случай: как-то Юнгу родители умершей от болезни девочки принесли альбом с изображением всяких страшных чудовищ. Они хотели узнать у него, не сошла ли их дочь перед смертью с ума. Юнг показал им старинный альбом с изображением таких же чудовищ и сказал, что люди знали о них столетия назад. Это символические звери, являвшиеся ребенку во сне и нарисованные её рукой в альбоме, были свидетельствами нарождающейся болезни.

В каждом художественном образе, в каждой фигуре в искусстве представлен симбиоз частей индивидуальной человеческой души и социального мира, мира культуры, путь страданий и открытый, опыт переживаний и потрясений, несчетное количество раз повторяющееся у наших предков.

Существует великое множество архетипов, но наиболее полно в работах К.Юнга описаны архетипы Анимы/Анимуса, архетип Великой Матери, Отца, Героя, Трикстера, Девы Коры, Младенца, у каждого архетипа свой образ, свои паттерны, каждый из них несет определенное значение для душевного состояния человека. Продвижение человека на пути индивидуализации приводит к встрече с архетипами бессознательного, а сам процесс индивидуализации состоит в гармонии, объединении противоположно направленных установок сознательного и бессознательного. Процесс оздоровления психики состоит в установлении взаимоотношений между различными уровнями психики — сознательным и бессознательным, установление единства и целостности внутреннего мира.

Для дополнительного чтения:

  • Юнг К. Г. Психологические типы / Рузер Е. И.. — М.: Госиздат, 1924. — 96 с. — (Психологическая и психоаналитическая библиотека. Вып. 7).
  • Юнг К. Г. Архетип и символ. — Москва, 1991. — 304 с. — ISBN 5-7664-0462-X.
  • Юнг К. Г. Психологические типы. — М.—СПб.: Прогресс-Универс, 1995. — 718 с.
  • Юнг К. Г. Психология бессознательного. — М.: Когито-Центр, 2010. — 352 с. — ISBN 978-5-88373-354-2.

Теории личности. теория к. г. юнга — справочник студента

  • К.Г. Юнг.
  • Отход от психоанализа.
  • Появление аналитической психологии.
  • Структура личности по Юнгу.
  • Архетипы.

Основатель нового направления «Аналитическая психология» Карл Густав Юнг родился в 1875 году в швейцарском городке Кесвиль в семье пастора. Окончив университет в Базеле, молодой врач около 6 лет проработал в психиатрической больнице Цюриха в качестве помощника известного психиатра Эйгена Блейлера, а начиная с 1910 года Юнг входит в число учеников основателя психоаналитического направления Зигмунда Фрейда.
Довольно скоро Юнг становится одним из самых многообещающих учеников Фрейда и занимает ведущие позиции в психоаналитическом движении.

В период с 1909 по 1913 год, Юнг становится президентом Психоаналитического сообщества и редактором соответствующего журнала.

Отход о классического психоанализа Фрейда

В 1914 между Фрейдом и Юнгом происходит разрыв.
И хотя, в общем и целом Юнг остается на позициях психоанализа, его взгляды на одно из самых основных положений Фрейда — о доминирующей роли сексуальных влечений в мотивации человеческой личности, значительно расходятся со взглядами учителя, что и приводит к непримиримым  противоречиям, крайне болезненным для самого Фрейда.

Поводов для принципиального расхождения было два, это новый подход Юнга к идеям либидо и бессознательного.

Появление аналитической психологии

Вспомним, в чем заключалась основная идея психоанализа.

Согласно Фрейду, поведение личности детерминировано бессознательными мотивами в основе которых лежит сексуальное влечение, а причина внутренних конфликтов — неврозов и депрессий это ни что иное, как неизбежные противоречия, возникающие между осознаваемой частью личности и неосознанными импульсивными желаниями, обусловленными животной природой человека, которая неизменно подавляется социальными и этическими установками.

И эта идея только на первый взгляд может показаться странной, ведь в своих рассуждениях Зигмунд Фрейд исходил из вполне рационального осмысления фактов и причин невротического поведения своих пациентов и научной гипотезы о противоречии между естественными животными порывами человека   и требованиями социума.
В учении Фрейда человек — животное и человек — социальное существо находились в состоянии естественного противоречия.

Идеи же Карла Юнга касательно либидо и бессознательного были похожи на фрейдовские лишь на первый взгляд, а некоторые из них, особенно его взгляды на бессознательное, покоились на весьма экзотических для того времени воззрениях.

В общем и целом, принимая саму идею либидо, Юнг лишил ее своей основной функции — сексуальной.

В его понимании изначальным источником конфликта являлась не только сексуальная энергия, а некая психическая энергия как таковая.

Сексуальная же энергия была не более чем ее частью и выходила на первый план (как и любая другая потребность) лишь в те моменты, когда становилась для личности актуальной.

В такой системе координат любая человеческая потребность, будучи не реализованной, могла послужить источником психологических проблем, а список таких потребностей расширялся весьма далеко за пределы сугубо телесных порывов. Говоря точнее, природа базовой (животной) энергии по Юнгу оставалась прежней, но проявляла себя не только в сфере животных потребностей, но и в присущих только человеку видах деятельности.

Совершенно другие смыслы Юнг вложил и в понимание мотивов развития личности. Так, знаменитая идея Фрейда об эдиповом комплексе в понимании Юнга обретает несколько иной контекст.

Теперь, привязанность ребенка к матери Юнг объясняет по большей части тем, что мать является источником удовлетворения текущих потребностей личности, например, базовых потребностей в пище и тепле. А что касается сексуальной энергии, то согласно логике Юнга, она становилась куда более актуальной в период полового созревания, а значит, гораздо позже.

При этом Юнгом вовсе не отрицалось явление сексуальных влечений в раннем возрасте, но сводились они лишь к фрагментарным проявлениям, в одном ряду с другими психическими потребностями.

Исходя из разницы воззрений на доминирующую психическую энергию, вытекало и куда более далеко идущее различие касательно основной парадигмы взглядов на личность человека, а точнее на то, чем эта личность определена в данный момент времени.

Так, согласно воззрениям Фрейда, основа человеческой личности, ее мотивы и порывы в настоящем в значительной мере определялись прошлым, а именно детским периодом развития. Юнг же утверждал, что развитие личности вовсе не заканчивается в детстве.

  • Человек может значительно меняться в любом возрасте, а его побудительные мотивы в равной мере определяются не только его детскими травмами, но и существующими сейчас и определяемыми в настоящем актуальными мотивами и задачами.
  • Так, использовав психоанализ Фрейда в качестве основы, Юнг по сути весьма радикально обошелся с теорией своего учителя.
  • Но при этом, вне всякого сомнения, по-настоящему революционным воззрением Юнга стала его трактовка бессознательного, которое стало одной из основ новой теории личности.

Структура личности по Юнгу

Структурно личность Юнга почти не отличается от личности Фрейда, но это только на первый взгляд.
По Юнгу личность — душа (психе), состоит из трех компонентов — Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.

Эго — центральная часть сознания которая включает мысли, чувства, ощущения, информацию (воспоминания). Именно эта часть нашего сознания ответственна за идентификацию нас, как отдельно существующей личности, за рациональное восприятие мира и за сознательную деятельность (осознаваемое поведение).

Личное бессознательное — вместилище информации, ранее осознаваемой, однако, по определенным причинам вытесненной и забытой.

Такая концепция бессознательного была бы похожа на концепцию Фрейда, если бы Юнг не пошел намного дальше, предположив, что эта же сфера содержит так называемые комплексы или эмоционально окрашенные (заряженные) части психики которые приобрели свойства автономного существования как неких самостоятельных сущностей способных оказывать значительное влияние на человека, его состояние и поведение.
Причина возникновения таких психических структур — травмирующие ситуации из прошлого, которые, ко всему прочему, находились в оппозиции к эго, то есть не могли по каким то причинам быть приняты им, и поэтому, оказавшиеся запертыми в подсознании в виде образов этих ситуаций.

По сути, Юнг утверждал существование чужеродных самостоятельных элементов в сфере сознания личности.

Комплексы подавляются волевыми сознательными усилиями эго, однако без проблем продолжают свое существование вновь и вновь давая о себе знать в ситуациях, схожих с теми при которых они возникли.

Проблема заключается в том, что благодаря этим компонентам психики, свобода воли человека в значительной степени нарушается и индивид начинает вести себя не в соответствии с требованиями реальной ситуации, а под воздействием внутренних причин из прошлого.

Комплексы влияют не только на поведение человека, но и на его мироощущение.

По мнению Юнга информация, находящаяся в сфере личного бессознательного может быть осознана личностью.

Третья часть личности по Юнгу — коллективное бессознательное, представляющее собой вместилище всеобщей памяти человечества за сотни тысяч лет эволюции. Это как бы коллективное наследие наших предков, существующее в скрытой образной форме в подсознании каждого индивида и при определенных условиях доступное для осознания в форме образов.

Носителями этого коллективного наследия выступали особо значимые и энергетически мощные образы — архетипы (первичные модули), которые были ответственны за инстинктивное поведение людей, за восприятие мира определенным образом через посредство базовых идей, одинаковых в различных культурах но, часто не связанных между собой причинно.
Это означало, что на определенные ситуации люди реагируют примерно одинаковым образом, это касается например отношения к отцу и матери, ребенку, смерти и т.п.

По сути, каждый архетип отвечает за определенную типовую жизненную ситуацию и определяет (является шаблоном) модель поведения человека при данных обстоятельствах.

Примеры значимых архетипов Юнга — мать, ребенок, смерть, мудрец, бог, самость.

Юнг полагал, что восприятие архетипов доступно в образной форме во время сновидений.
Эти архетипы также встречаются в разных культурах в виде символов, религиозных, художественных, литературных, философских.

Важнейшие архетипы Юнга

Считается, что число архетипов в общем должно быть равно количеству типовых ситуаций нашей жизни, что означает неограниченно много. Однако, Юнг выделял некоторое количество самых важных из них, это маска, анима, анимус, тень и самость.

Маска (персона). Один из важнейших для личности архетипов название которого говорит само за себя.
Маска это та часть нашего сознания, которая обращена в социум.

Именно через нее происходит взаимодействие с обществом.
Для каждой социальной ситуации у каждого человека есть своя разновидность маски.

Функция маски — имитировать социально приемлемый образ нас самих, а также, скрывать то, чем мы являемся на самом деле.

Маска очень важная часть нашей личности, которая ответственна за успешную социальную жизнь, но, как и любая полезная вещь, она несет в себе как благо, так и зло. Зачастую маска начинает играть такую большую роль для большинства из нас, что мы намертво забываем то, кто мы на самом деле, это значит, что мы попадаем под власть искусного инструмента, который незаметно порабощает нас.

Тень. То, что ответственно за «примитивную» животную часть нашей личности, тень — это наши естественные импульсы (эгоистичные, сексуальные, агрессивные), которые по разным причинам не принимаются ни обществом, ни нами самими.

Соответственно, мы склонны к подавлению ее естественных проявлений. Однако, сам Юнг считал Тень двоякой по сути.

С одной стороны она представляет для личности очевидные проблемы, с другой же является мощным источником универсальной энергии, которую можно использовать и в «мирных целях», например направить в творческое русло.

Согласно Юнгу и Тень, и Персона представляют собой особенные архетипы и являются некой базисно структурой (ядром) в коллективном бессознательном.

Причина такого воззрения вероятно в том, что эти архетипы, в отличие от остальных, отвечают за самосознание личности, и поэтому, и один, и другой проявляются и в личном бессознательном и непосредственно в сознании.

Роль Эго как раз и заключается в том, чтобы создавать между Тенью и Персоной определенное подобие гармонии.
Это означает направление огромной энергии Тени в нужное русло.

С другой же стороны, это означает использование Персоны, именно как практичного инструмента для жизни в социуме, без отождествления с ней.

Анима и Анимус. Эти два архетипа связаны с образами Отца и Матери, мужчины и женщины.

Для мужчины Анима образ — идеал, связанный с одной стороны с матерью, с другой несущий в себе бессознательную женскую сторону мужской натуры, а также, представления об идеальной женщине, которые в немалой степени оказывают влияние в поиске партнерши.
Типичные проявления Анимы в мужском характере, это чрезмерная эмоциональность, чувственность, иррациональная импульсивность.

Игнорирование женской стороны своей натуры приводит к определенной дисгармонии в развитии мужской личности и потере определенных возможностей.

Для женщины Анимус, это образ идеального мужчины, партнера, отца, а также мужская часть ее личности. Проявления Анимуса в женском характере — агрессивность в обществе и семье, стремление к доминированию, самостоятельность, логика.
Так же как и в случае с мужчиной, игнорирование или отвержение мужской части личности приводит к одностороннему развитию.

Архетип Самость (Я, так как есть). Непроявленный в обычных условиях, этот архетип становится центром всей личностной структуры после особого акта, который Юнг называл индивидуацией.

Индивидуация личности происходит тогда, когда все ее внутренние, в обычных условиях находящиеся в антагонизме структуры, приходят в равновесие и соединяются в одной целостной гармонии.

Только тогда, определяющим архетипом личности становится Самость.

Юнг считал, что самоактуализация Самости  весьма редкое явление, тем не менее, это основная цель человеческого существования. По мнению Юнга Самость представляет собой воплощение нашей естественной религиозности и подсознательно подталкивает человека к развитию внутренней гармонии.

Продолжение статьи…

Источник: http://xn--108-iddybtxbgw3cxi.xn--p1ai/articles/archetype/

Аналитическая психология Карла Густава Юнга

Юнг развил анализ человеческой психики исходя из простого утверждения – что человеческая жизнь имеет смысл и цель. При этом индивид стремится к совершенству, не только физическому, но и духовному, на что обращалось особое внимание.

В отличие от Фрейда, который фокусировался на биосоциальной природе человека, Юнг предпочитал изучать человека, стремящегося к гармонии с собой или во время творческого процесса.

Юнг полагал, что бессознательное нечто большее, чем просто половые инстинкты и агрессия.

Перед тем, как перейти к самой аналитической психологии, освежим в памяти информацию о базовой психологии.

Структура личности

Три «этажа» личности:

  • Эго – ядро сознания, это все мысли, чувства, переживания, мечты, ощущения, которое мы знаем и можем взаимодействовать каждый день. Основа нашей личности.
  • Личное бессознательное – подсознание, всё, что забылось с детства для сознания, но остаётся в памяти. Все обиды, страхи, конфликты, которые могли перейти в комплексы, проблемы с начала жизни.
  • Коллективное бессознательное – воспоминания предков, весь их жизненный опыт и чувства, которые передаются по наследству. Если вспомнить такого человека как Билли Миллиган, то в его 24-х (двадцать четыре) личностях был Рейджин Вадасковинич, владеющий сербским языком, которого сам Билли не знал.

Именно этот пункт стал отправной точкой разногласий Фрейда и Юнга.

Через сны бессознательное «общается» с сознательным. Восстановление равновесия возможно только при взаимодействии всех структур личности.

Для дальнейшего понимания этого раздела психологии нужно дать определение основным понятиям. Архетип – это общая модель восприятия, мышления человека, которые закладываются с детства. Важнейшие архетипы в аналитической психологии:

  • Тень – скрытая сторона человека, то, что он никогда не покажет на публике. Это все подавленные и нереализованные желания, страхи, мечты. Однако, у этой стороны есть и плюсы, найдя гармонию со своей тенью можно не только перестать испытывать стыд, но и найти баланс в общении с другими людьми.
  • Маска – то, что человек показывает, выходя в свет. Его социальный статус, роль и поведение с другими людьми. Маска, которую надевает каждый человек, когда надо показаться множеству людей.
  • Анима и Анимус – самое интересное для западного читателя. Анима – представление о себе, как о женщине. Анимус – как о мужчине. И если женщина воспринимает себя как женщину, то её Анимус соберёт все мужские представления и будет проецировать на мужчину. Но в глубине души мужчина это женщина, а женщина – мужчина, что и пытается увидеть каждый в своём любимом человеке, в этом и заключается принцип влюбленности.
  • Самость – именно этот архетип объединяет сознательное и бессознательное, маскулинное и феминистическое. Руководитель, отделенных от Эго и других, совершенно отдельно образование психики.

Главный вклад Юнга в психологию

Понятие об интроверсии и экстраверсии. В первом случае внимание человека обращено внутрь себя, в другом – наружу, на внешний мир. Первый медленный, неспешный, тихий, зациклен на своём собственном мире, замкнут. Второй же активный, разговорчив, быстро коммуницирует с людьми и заводит знакомства. В каждом есть эти два понятия, но одно всегда властвует.

Он так же выделил основные психологические функции: ощущение, интуиция, мышление и чувство. На основе этих функций были составлены «типы» людей:

  • Мыслительный – логика и аргументы во главе стола, именно по ним человек этого типа о ценности вещей.
  • Эмоциональный – полностью эмпирический человек, смотрит на все через негативные и положительные эмоции.
  • Ощущающий – большое внимание уделяет к конкретным проявлениям внешней среды, источнику того или иного фактора.
  • Интуитивный – в основе этого типа лежит предчувствия, догадки. Все они берутся из бессознательного.

Первая пара – рациональные, вторая – иррациональная. Каждый наделен обеими парами, но в них есть только одна доминанта.

Развитие личности

Фрейд придавал огромное значение детству человека, Юнг же смотрел на человека в течение всей жизни, в динамике, в развитии. Для него главным приоритетом человека была самореализация, полное раскрытие своих способностей индивидом, постижение самости.

Юнга по праву можно считать основателем, автором аналитической психологии, психотерапии и психоанализа.

Источник: https://onona.online/psihologiya/analiticheskaya

Теория личности Карла Юнга

Карл Юнг — один из самых выдающихся психологов и психотерапевтов современности. Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии, Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности.

Структура личности по Юнгу

Как и Фрейд, Юнг считал, что личность (психика) состоит из 3 основных уровней: Эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное (Супер-Эго).  

Эго представляет собой наше сознание. Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций. Эго отвечает за самоотождествление, и фактически является центром личности.

Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытесненные из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем. Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека. 

Коллективное бессознательное — самый спорный аспект юнгианской теории личности, который был одним из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом. Этот уровень личности также называют надличностным бессознательным.

Оно включает в себя воспоминания и образы, унаследованные от предыдущих поколений, и является общим для всех людей. Юнг считал, что коллективное бессознательное — наследие предков, сформировавшиеся в процессе эволюции человечества. Это скрытые воспоминания и опыт, передающиеся на генном уровне.

В основном коллективное бессознательное проявляется в образах — архетипах, которые являются общими для всего человечества. Прямое подтверждение существованию коллективного бессознательного Юнг находил в повторяющихся в культурах разных народов мира символах и образах.

Например, во многих мифах встречаются одинаковые описания богини Плодородия, которая является прообразом архетипа Матери. 

Основные архетипы по К. Юнгу 

В отличие от Фрейда, который считал главными динамическими силами развития личности подавленные сексуальные влечения и агрессию, Юнг отдавал основную мотивационную роль архетипам — глубинным образам, сформировавшимися во процессе эволюции.

Среди всех архетипов ведущую роль Юнг отводил 5 основным: Аниме, Анимусу, Персоне, Тени, Самосте. Аниме и Анимус — две составляющие одного целого, где первая часть является воплощением женского бессознательного у мужчин, а вторая — мужского бессознательного у женщин.

Таким образом, каждому человеку присущи чувства, эмоции и переживания обоих полов. Персону часто ещё называют Маской, так как этот архетип отождествляется с ролью человека в обществе и напоминает амплуа актёра в театре. Тень — это обратная сторона Персоны.

Она скрывает все социально неприемлемые стороны личности, которые нельзя проявлять в данном обществе. Самость — центр личности, проявление её внутренней гармонии и целостности.

Типы личности: экстраверты и интроверты 

Полная противоположность экстраверту — интроверт. Человек с доминирующей интроверсией отличается замкнутостью, немногословностью, склонностью к одиночеству. Интроверт черпает энергию из своих внутренних духовных источников, поэтому избегает больших шумных компаний. Внешний или внутренний локус личности тесно связан с врождёнными особенностями нервной системы и темпераментом. Как правило, экстраверты обладают сангвиническим или холеристическим темпераментом, а интроверты — флегматическим или меланхолическим.

Источник: http://sam-sebe-psycholog.ru/articles/teoriya-lichnosti-karla-yunga

Аналитическая теория личности К.-Г. Юнга

Карл Густав Юнг (1875—1961) — известный швейцарский психолог, психиатр и философ. В 1909—1913 годах сотрудничал с Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении. Наряду с Фрейдом, Адлером и другими психологами К.

Юнг является одним из основателей глубинной психологии, которая изучает так называемые глубинные уровни психики личности. Их составляют влечения и другие мотивационные тенденции, среди которых главную роль играют бессознательные мотивы.

В дальнейшем Юнг отошел от фрейдизма и разработал собственную теорию, названную им аналитической психологией. Если Фрейд видел в либидо только сексуальную энергию, то Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную силу, которая может способствовать постоянному личностному росту человека.

Юнг уделял большое внимание бессознательному и его динамике, но его представление о бессознательном радикально отличалось от мнения Фрейда. Юнг рассматривал психику как комплементарное взаимодействие сознательного и бессознательного компонентов при непрерывном обмене энергией между ними.

Для него бессознательное не было психобиологической свалкой отторгнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательных запретов. Он считал его творческим, разумным принципом, связывающим человека со всем человечеством, с природой и космосом.

Юнг является одним из основателей трансперсональной психологии. Его вклад в развитие психологии трудно переоценить.

  • Юнг обосновал положение о том, что личность (душа) человека состоит из трех взаимодействующих структур: сознания («ЭГО»), личного бессознательного и коллективного бессознательного.
  • Сознание («ЭГО») — индивидуальная психологическая структура, включающая те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым человек осознает себя, регулирует свою сознательную деятельность.
  • Личное бессознательное — это совокупность инстинктов, способствующих выживанию, и «бессознательных комплексов» или эмоционально заряженных мыслей и чувств, вытесненных из сознания.
  • Юнг указывал, что именно в бессознательное поступает та информация из внешнего мира, которая изначально обладает малой интенсивностью или иными параметрами, делающими ее недоступной для сознания человека.

Современные исследования подтвердили правоту Юнга: оказывается каждую секунду человек получает из внешнего мира и космоса около миллиарда бит информации, но ощутить и осознать может лишь 16 бит информации в секунду, а остальная (практически весь этот миллиард бит информации) поступает в бессознательное.

Заслуга Юнга заключается в том, что он показал, что бессознательная часть психики человека является важнейшей информационной и творческой базой человека, что бессознательное содержит значительно больше информации, чем сознание, и поэтому является связующим звеном с миром, природой, людьми, Космосом.

Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы.

Коллективное бессознательное — в отличие от индивидуального (личного бессознательного) — идентично у всех людей, общее для всего человечества и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека, будучи по природе своей сверхличным.

Коллективное бессознательное — наиболее глубинный уровень психики, в котором собран весь культурно-исторический опыт человечества, представленный в психике человека в виде унаследованных архетипов — врожденных психологических факторов, первичных идей. Коллективное бессознательное «это духовное наследие всего, что было пережито человечеством», это «общая душа, не имеющая временных пределов», это фундамент индивидуальной психики.

Коллективное бессознательное есть «предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому, как море есть предпосылка каждой отдельной волны». Коллективное бессознательное состоит из совокупности архетипов.

Архетипы — психические первообразы, с одной стороны, обусловливают предрасположенность к поведению определенного типа, с другой — обусловливают коллективные идеи, образы, теории человечества в ту или иную эпоху, проявляются в мифах, сказках, искусстве, выражая дух эпохи. Архетипы являются связующим звеном между материей и психикой (Юнг назвал их психоидами) и способны каким- то образом влиять на наш физический мир. Юнг описывает архетипы Матери, Отца, Персоны, Анимы, Анимуса, Тени и Самости.

Архетип Матери — обобщенный образ всех матерей прошлого, могущественный первообраз, который окрашивает в течение индивидуальной и сознательной жизни отношение человека к матери, женщине, обществу, чувствам.

Архетип Отца — это обобщенный образ всех отцов прошлого, этот архетип определяет отношение человека к мужчине, закону, государству, разуму, к Богу.

Архетип женщины — Алима — чувственный образ женщины, который тысячелетиями носит в себе мужчина, причем много мужчин до деталей могут описать образ желанной женщины, чувственный образ желанной любовницы, среди огромного числа женщин могут распознать и искать тех, кто больше всего подходит под тип Анимы.

Архетип Анимы, с одной стороны, обусловливает тенденции сексуальных предпочтений мужчины, а с другой стороны — внутреннюю психологическую женщину, живущую в душе мужчины: в мужчине выражается его архетип Анимы в виде необузданных эмоций, капризов, иррациональных чувств (бессознательно проявляются женоподобные качества).

Архетип мужчины — Анимус — это, с одной стороны, чувственный образ желанного мужчины, который обусловливает сексуальные предпочтения женщины, а с другой, представляет собой внутреннего психологического мужчину, живущего в душе женщины.

У женщин бессознательный архетип Анимуса помогает им проявлять стойкость в жизненных ситуациях, а также побуждает спорить, используя нелогические аргументы, не признавать ничьей правоты, оставляя за собой последнее слово в споре, считая свое мнение самым верным.

Архетип Персона (лат. persona от древнеэтрусского phersu — маска) принадлежит не личному, а коллективному бессознательному. Это публичное лицо человека, социальная маска, котороя служит цели производить впечатление на других и утаивать от них свою истинную сущность. Наличие Персоны как архетипа обусловлено необходимостью ладить с другими людьми в повседневной жизни.

Архетип Тень представляет собой подавленную, теневую и животную сторону личности, содержит социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти, но выступает как источник жизненной силы, спонтанности, творческого начала в жизни человека.

Юнг считал, что функция сознания-«ЭГО» состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию Тени, обуздывать пагубную сторону своей натуры до такой степени, чтобы жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Самость — самый важный архетип в теории Юнга, он представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы.

Целостность личности достигается за счет действия архетипа Самость, который координирует все структуры психики человека и создает уникальность, неповторимость жизни каждого отдельного человека.

Соотношение основных архетипов и структура личности по Юнгу представлена на рис. 3.3.

Рис. 3.3. Психологическая структура личности по К. Юнгу

Юнг ввел понятие аказуалъного связующего принципа синхронности, которое обозначает осмысленные совпадения событий, разделенных во времени и пространстве, когда «определенное психическое состояние имеет место одновременно с одним или несколькими внешними событиями, которые возникают как значимые параллели текущему субъективному состоянию». Например, вы подумали о человеке, которого давно не видели, и он неожиданно появляется перед вами либо звонит вам издалека, или неожиданно у вас возникает тревожное состояние страха и вы вскоре оказываетесь свидетелем или участником несчастного случая и т.п. Возможное объяснение явлений синхронности — наличие бессознательной связи человека с другими людьми, с архетипами коллективного бессознательного, с физическим миром и информационным полем человечества и Космоса, с прошлыми, настоящими и будущими событиями.

Новаторские идеи Юнга о коллективном бессознательном, о бессознательном единстве человека со всем человечеством, миром, Космосом получают свое дальнейшее развитие и подтверждение в современных исследованиях трансперсональной психологии.

Источник: https://bstudy.net/744558/psihologiya/analiticheskaya_teoriya_lichnosti_yunga

Читать

Теории личности

Предисловие к русскому изданию

На Западе настоящее издание является одним из самых читаемых в своей области. Если бы такая книга вышла у нас лет двадцать назад, российская психология как наука избежала бы многих проблем роста.

Не секрет, что долгое время мы жили в условиях, когда для широкой публики, да и для специалистов, существовали единственно правильная и прочие психологические теории, которые соответствующим образом освещались и в печати.

В прежнюю эпоху книги, подобные этой, но не переведенные официально на русский язык, бережно передавались из рук в руки и были предметом гордости небольшого числа владельцев.

В предлагаемом вниманию читателей издании сделана очередная — не первая и не последняя — попытка обобщить, а точнее, осмыслить по — новому, сведя в единое целое, ряд крупнейших теорий личности, разработанных в психологии за минувшие сто лет — собственно, за всю историю ее научного периода. В этом плане перед вами — энциклопедия, прежде всего по актуальным направлениям современной психологической науки.

Любая система живет и развивается, поэтому очень ценно то, что авторы «иллюстрируют» представляемые теории примерами современных экспериментальных исследований. Немаловажен и тот факт, что при освещении каждой теории приводятся аргументы «за» и «против», что придает материалу книги сбалансированность.

Именно ее так недостает многочисленным «узким» монографиям, где выборочно представлены теории, имеющие порой второстепенное значение. В этом смысле данный труд — подарок читателям, так как им впервые представляется возможность «за деревьями увидеть лес» в необъятном мире психологических построений.

Наше знакомство с западной психологией не носило устойчивого характера: оно то прекращалось, то возобновлялось. Оттого одни теории и авторы известны нам больше (Г. Айзенк, Р. Кеттел), другие — меньше (Дж. Келли).

Вместе с тем при изложении любой теории неизбежны определенные потери: нелегко передать стиль мышления автора, каждый из которых неповторим, уникален.

В частности, книги Эрика Эриксона оказали на общественное сознание США такое сильное действие, что в период известных студенческих волнений 1960–х годов молодые люди шли к Белому дому, держа его произведения в руках наравне с Библией. Это трудно почувствовать при чтении главы, посвященной теории Эриксона, однако возможно.

Читателю мы порекомендовали бы также не упускать из виду, что дискуссии между представителями разных направлений в психологии не утихают (состояние для науки естественное) и окончательных вердиктов, надеемся, вынесено не будет. Этого можно не заметить за некоторыми упрощениями, допущенными авторами.

Например, драматическая идея Фрейда о смерти, вызвавшая раскол даже среди его учеников, представлена в очень плоском виде: как идея об изначально присущей человеку агрессии.

Пользуясь случаем, подчеркнем, что тенденция к разрушению и агрессия — далеко не одно и то же (хотя так может казаться с точки зрения обыденного сознания), и агрессия может возникнуть при блокировании любого влечения, в том числе любовного (что уже более понятно с позиций здравого смысла и жизненного опыта).

Последняя категория неизбежных при издании такого фундаментального труда сложностей — это соотнесение сформировавшегося в нашей научной среде языка с авторской (западной) терминологией. Например, термин «инвайронментализм» подразумевает учет в теории личности внешних факторов среды, в отечественной же психологической науке мы обычно используем термин «социальное».

Убеждены, что настоящая книга станет не только объектом ссылок в научных публикациях, но и учебником по психологии личности и истории психологии, а также будет чрезвычайно полезной для педагогов, философов, других специалистов гуманитарного профиля.

Канд. психол. наук Ю. Т. Ковалев,

канд. психол. наук М. А. Гулина

  • С. — Петербургский государственный университет
  • Нашим женам Джин и Элизабет
  • Нашим детям Аньянетт, Кристиану, Дэниелу и Марку

Об авторах

Ларри А. Хьелл — доцент психологии в Государственном университете Нью — Йорка, Брокпортский колледж.

Получил степень магистра по экспериментальной психологии в Университете Огайо (1964), степень доктора по социально — личностной психологии в Университете Оклахомы в Нормане (1967). Ранее преподавал в Университете Вилланова и Университете острова Принца Эдуарда.

Д — р Хьелл опубликовал многочисленные статьи по проблемам психологии личности: локусу контроля, самоактуализации, самовосприятию, точности восприятия личности. Сейчас он исследует роль личностных переменных в связи с временной стабильностью шкал самоотчета.

В его научные интересы также входят самоконтроль, объяснительный стиль и личностная эффективность. Он член Американской психологической ассоциации (АПА) и 8–го Подразделения (социально — личностное) АПА.

Дэниел Дж. Зиглер — профессор психологии и декан Высшей школы в Университете Вилланова. Получил степень доктора по психологии в Университете Темпл (1968). Работая в Университете Вилланова с 1961 года, д — р Зиглер был заведующим Отделения психологии с 1968 по 1987 год, деканом Высшей школы с 1987 года по настоящее время.

Он автор многих публикаций в журналах и сборниках научных трудов, самые последние относятся к области когнитивных компонентов стресса. Как психолог, имеющий частную практику в Пенсильвании, д — р Зиглер накопил большой опыт в психологическом тестировании и консультировании.

К тому же он приобрел национальную известность как лектор в области управления стрессом.

Предисловие

Первый курс по психологии личности должен ввести студентов в разнообразие теоретических направлений, которые помогут понять, почему люди ведут себя так, как они это делают в действительности. Поэтому третье издание представляет теории личности нескольких различных направлений.

Мы надеемся, что студенты оценят по достоинству разнообразие концептуальных подходов к изучению людей. Изучение личности должно так или иначе концентрировать внимание на стратегиях и результатах эмпирических исследований.

Помня об этом, мы привели в соответствие с современными требованиями и расширили изложение материала, касающегося эмпирической проверки теоретических предположений в процессе научного исследования.

И наконец, элементарный учебник по теории личности должен придавать особое значение практическому применению теоретических идей. Поэтому мы включили многочисленные примеры, иллюстрирующие, как основные конструкты и постулаты различных направлений можно применить к повседневной жизни.

При работе над этой книгой мы ставили себе задачу помочь студентам воспринять и оценить некоторые глубокие и восхитительные концепции личности. Дисциплина персонология включает в себя множество теорий, методов исследования, научных открытий и сфер приложения.

Мы надеемся, что в этом издании вы найдете стройное, информативное и четкое объяснение каждого из этих важных элементов, представляющих данную область сегодня. Кроме того, мы надеемся, что учебник позволит студентам осознать, как открытия, сделанные различными теоретиками, могут быть интегрированы с целью лучшего понимания всей сложности личности и поведения человека.

Как и во втором издании «Теорий личности», мы остаемся верны нашему утверждению, что теории личности отражают основные положения теоретика о природе человека.

Этот тезис подробно излагается во вводной главе, где рассматриваются девять философских положений, лежащих в основе теорий личности. Этот новый подход к изучению личности позволяет разработать систему для сравнения и сопоставления различных теоретических точек зрения.

И, что возможно даже более важно, такой подход поможет студентам увидеть поверх деталей отдельной теории основные философские взгляды, которых теоретик придерживался в отношении людей и их личности.

Многочисленные отклики студентов и преподавателей, читавших второе издание данной книги, говорят о том, что взгляд с позиции основных положений расширяет понимание различий между теоретиками и их концепциями человечества.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=131983&p=68

8 типов личности, согласно Карлу Юнгу

Карл Густав Юнг, без сомнения, является важным именем, если мы хотим понять историю психологии. Его теории были источником как противоречий, так и вдохновения. Неудивительно, что он является основателем своей собственной школы мысли в психоаналитической области, школы аналитической психологии, также называемой психологией комплексов и глубокой психологии.

Долгое время Юнг был учеником Фрейда. Однако он дистанцировался от Фрейда главным образом потому, что не соглашался с его теорией сексуальности. Более того, Юнг постулировал существование «коллективного бессознательного», которое предшествует индивидуальному бессознательному.

«Я знаю, чего хочу: у меня есть цели и мнения. Позволь мне быть собой, этого более чем достаточно для меня».

— Анна Франк

Юнг был беспокойным интеллектуалом и собирал информацию из разных источников. Помимо неврологии и психоанализа, на теории Юнга оказали влияние мифология, религия и даже парапсихология. Одним из его великих увлечений была археология, и это, вероятно, была его теория архетипов. Теория универсальных символов, присутствующих в бессознательном человеческом разуме.

Теория типа личности Юнга

Для Карла Юнга есть четыре основные психологические функции: думать, полагать, чувствовать и воспринимать. В каждом человеке одна или несколько из этих функций имеют особый акцент. Например, когда кто-то импульсивен, согласно Юнгу, это связано с тем, что его функции «чувствовать и воспринимать» преобладают над функциями «думать и полагать».

Основываясь на этих четырех основных функциях, Юнг постулировал, что существует два основных типа персонажа: интроверт и экстраверт. У каждого есть свои особенности, которые отличают его от другого.

Экстравертный тип

  • Их интересы сосредоточены на внешней реальности, а не на их внутреннем мире.
  • Они принимают решения, думая об их влиянии на внешнюю реальность, а не на собственное существование.
  • Их действия осуществляются в соответствии с тем, что о них могут подумать другие.
  • Их этика и мораль строятся в зависимости от того, что преобладает в мире.
  • Это люди, которые могут вписаться практически в любую среду, но им действительно трудно адаптироваться.

Они внушаемы, легко поддаются влиянию и имеют тенденцию подражать другим.

Им нужно быть признанными другими.

Интровертный персонаж

  1. С другой стороны, тип интроверта имеет следующие черты:
  2. Они заинтересованы в себе, своих чувствах и мыслях.
  3. Они ориентируют свое поведение в соответствии с тем, что они чувствуют и думают, хотя это может идти вразрез с внешней реальностью.

Они не слишком беспокоятся о том, какое влияние их действия могут оказать на их окружение. Они беспокоятся обо всем, что удовлетворяет их внутренне.

Они изо всех сил пытаются приспособиться к окружающей среде и адаптироваться к ней. Однако, если им удастся адаптироваться, они сделают это творческим и полным способом.

Типы личностей

Основываясь на четырех основных психологических функциях и двух типах основных персонажей, Юнг подтверждает, что можно описать восемь различных типов личности. Они заключаются в следующем.

Рефлексивный экстраверт

Рефлексивная экстравертная личность соотносится с объективными умными личностями, действия которых почти исключительно основаны на разуме. Они принимают за истину только то, что могут подтвердить достаточным количеством доказательств. Они не очень чувствительны и могут быть тираническими и манипулирующими по отношению к другим людям.

Рефлексивный интроверт

Рефлексивный интроверт — это человек с большой интеллектуальной активностью, но у которого, однако, есть трудности в общении или взаимодействии с другими людьми. Они имеют тенденцию быть упрямыми и упорными, когда дело доходит до достижения своих целей. Иногда они рассматриваются как неудачники и безобидные, но все же интересные.

Сентиментальный экстраверт

Люди, которые попадают в эту категорию, обладают большой способностью понимать других и устанавливать социальные отношения. Однако они изо всех сил пытаются отделить себя от стада и страдают, когда их игнорируют окружающие. Они очень опытны в общении.

Сентиментальный интроверт

Тип сентиментальной интровертированной личности соответствует одиноким людям, которые испытывают большие трудности в установлении социальных отношений с другими людьми. Они могут быть необщительными и меланхоличными. Они делают все возможное, чтобы остаться незамеченными, и им нравится молчать. Однако они очень чувствительны к нуждам других.

Восприимчивый экстраверт

У восприимчивых экстравертовых людей есть особая слабость к объектам, которым они могут даже приписывать магические качества, хотя они могут делать это неосознанно. Они не увлечены идеями, а скорее о том, как эти идеи принимают форму конкретных вещей. Они ищут удовольствия превыше всего.

Проницательный интроверт

Это тип личности, обычно встречающийся у художников и музыкантов. Проницательные интроверты делают особый акцент на сенсорных переживаниях. Они отдают цвету, форму и текстуре большое значение. Они принадлежат миру форм как источнику внутреннего опыта.

Интуитивный экстраверт

Это соответствует типичному искателю приключений. Интуитивные экстраверты очень активны и беспокойны. Им нужно много стимулов все время. Они настойчивы, когда дело доходит до достижения своих целей, и как только они это делают, они сразу же переходят к следующей цели, быстро забывая предыдущую. Они не заботятся о благополучии окружающих.

Интуитивный интроверт

Эти люди чрезвычайно чувствительны к самым тонким раздражителям. Интуитивные интроверты соответствуют типу людей, которые могут почти угадать, что другие думают, чувствуют или хотят сделать. Они творческие, мечтатели и идеалисты. Они борются с тем, чтобы «держать ноги на земле».

Источник: https://qil.ru/8-tipov-lichnosti-soglasno-karlu-yungu/

Теория личности Юнга (стр. 1 из 3)

Введение

Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем.

Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой». [1]

Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни.

Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого.

В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности.

Компоненты личности

Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности.

Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем.

Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень.

Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.[2]

Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга.

Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности.

Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности.

Эго является объединяющей силой души.

К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен.

Индивидуальное бессознательное содержит в себе множество комплексов. Комплекс – это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. Существование комплексов Юнг открыл в 1903 году в экспериментах с использованием теста словесных ассоциаций.

Комплекс имеет ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающее различного рода переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно привлечет.

«Комплекс – это совокупность ассоциаций, своего рода картина более или менее сложной психологической природы; порой это психологическая травма, порой же просто болезненность и повышенная напряженность». «Он мешает дышать, беспокоит сердце – короче говоря, он ведет себя как отдельная личность.

Например, если вы хотите что-то сказать или сделать, но, к несчастью, это намерение сталкивается с комплексом, вы говорите или делаете нечто отличное от того, что намеревались. Комплекс расстраивает ваши лучшие намерения; вам просто мешают, как если бы вы столкнулись с человеком или внешними обстоятельствами».

[3] Эго тоже представляет собой совокупность психологических содержаний, повышенной напряженности, поэтому, в принципе, нет различия между Эго или какими-либо другими комплексом.

Нам бы хотелось верить в свою волю, в свою энергию, в то, что мы можем что-то сделать; но как только доходит до дела, мы обнаруживаем, что способны на это лишь в определенной мере, ибо нам мешают эти маленькие дьяволы – комплексы.

Комплексы – это автономные группы ассоциаций, имеющие тенденцию самостоятельно перемещаться, жить собственной жизнью, независимо от наших намерений. «Я полагаю, что наше индивидуальное бессознательное, также как и коллективное бессознательное, состоит из неопределенного (т.е.

неизвестного) количества комплексов или фрагментарных личностей». Таким образом, комплексы – это частичные или фрагментарные личности.

Вот, например, комплекс матери. Его ядром являются детские переживания, связанные с матерью и матерями вообще. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношения к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс.

О том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери.

Его мысли, чувства, действия направляются представлениями о матери; ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует: «Глаза матери всегда смотрят на тебя».

Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной духовной жизнью. Он может захватить контроль над личностью в целом и использовать механизмы и ресурсы психики в собственных целях.

Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным.[4] Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков.

В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума».

Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством структуры мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Коллективное бессознательное выступает как предрасположенность, заставляющая нас реагировать на мир определенным образом.

Например, люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей.

Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.

При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.

[5] Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики.

Архетипы

Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»).

Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом.

В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие.

Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации.

Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии.

В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Источник: https://mirznanii.com/a/199866/teoriya-lichnosti-yunga

Теория юнга кратко. Основные позиции аналитической теории К. Г. Юнга.

Введение

Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем.

Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой».

Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого.

В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности.

Компоненты личности

Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности.

Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.

Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга.

Центральной частью личности является Эго . Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности. Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности. Эго является объединяющей силой души.

К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен.

Индивидуальное бессознательное содержит в себе множество комплексов. Комплекс – это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. Существование комплексов Юнг открыл в 1903 году в экспериментах с использованием теста словесных ассоциаций.

Комплекс имеет ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающее различного рода переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно привлечет. «Комплекс – это совокупность ассоциаций, своего рода картина более или менее сложной психологической природы; порой это психологическая травма, порой же просто болезненность и повышенная напряженность». «Он мешает дышать, беспокоит сердце – короче говоря, он ведет себя как отдельная личность. Например, если вы хотите что-то сказать или сделать, но, к несчастью, это намерение сталкивается с комплексом, вы говорите или делаете нечто отличное от того, что намеревались. Комплекс расстраивает ваши лучшие намерения; вам просто мешают, как если бы вы столкнулись с человеком или внешними обстоятельствами». Эго тоже представляет собой совокупность психологических содержаний, повышенной напряженности, поэтому, в принципе, нет различия между Эго или какими-либо другими комплексом.

Нам бы хотелось верить в свою волю, в свою энергию, в то, что мы можем что-то сделать; но как только доходит до дела, мы обнаруживаем, что способны на это лишь в определенной мере, ибо нам мешают эти маленькие дьяволы – комплексы. Комплексы – это автономные группы ассоциаций, имеющие тенденцию самостоятельно перемещаться, жить собственной жизнью, независимо от наших намерений. «Я полагаю, что наше индивидуальное бессознательное, также как и коллективное бессознательное, состоит из неопределенного (т.е. неизвестного) количества комплексов или фрагментарных личностей». Таким образом, комплексы – это частичные или фрагментарные личности.

Вот, например, комплекс матери. Его ядром являются детские переживания, связанные с матерью и матерями вообще. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношения к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс. О том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его мысли, чувства, действия направляются представлениями о матери; ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует: «Глаза матери всегда смотрят на тебя».

Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной духовной жизнью. Он может захватить контроль над личностью в целом и использовать механизмы и ресурсы психики в собственных целях.

Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным . Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством структуры мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Коллективное бессознательное выступает как предрасположенность, заставляющая нас реагировать на мир определенным образом. Например, люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие. При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически. Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики.

Архетипы

Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Архетип Определение Символы
Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины

Мона Лиза

Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины
Маска, личина Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте Театральная маска
Тень Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании
Самость, я сам Воплощение цельности и гармонии, регулирующий центр личности Мандала
Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк
Бог Конечное проявление психической реальности, спроецированной на внешний мир

Солнечное

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости.

Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру маска, архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозить развитие личности в направлении самоосуществления. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость, я сам – наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает внутреннее единство, гармонию и цельность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самого себя – это главная цель человеческой жизни.

Основным символом архетипа самости или самого себя является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, цельность и единство Я, символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к цельности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души – сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип «себя», самости не проявляется до тех пор, пока не произойдет объединение и гармонизация всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого Я требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Эго-направленность

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия. Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру – другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения определенны и предсказуемы.

Психологические функции

Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, – это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция – чувство – информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых – определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным.

Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, сознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, цельная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя.

Развитие личности

В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и проявляет себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение себя», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к объединению, гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация – это динамичный и эволюционирующий процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательное проявление человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл само-осуществлением. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самоосуществление недоступно подавляющему большинству людей.

Заключение

Отойдя от теории Фрейда, Юнг обогатил наши представления о содержании и структуре личности. Хотя его концепции о коллективном бессознательном и архетипах трудны для понимания и не поддаются эмпирической проверке, они продолжают пленять очень многих. Его понимание бессознательного как богатого и жизненно необходимого источника мудрости вызвало новую волну интереса к его теории у современного поколения студентов и профессиональных психологов. К тому же Юнг одним из первых признал позитивный вклад религиозного, духовного и даже мистического опыта в развитие личности. В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистического направления в персонологии. Поспешим добавить, что в последние годы среди интеллектуальной общественности Соединенных Штатов наблюдается рост популярности аналитической психологии и согласие со многими ее положениями. Теологи, философы, историки и представители многих других дисциплин считают творческие находки Юнга чрезвычайно полезными в своей работе.

Тем не менее, теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня предположений. Его основные гипотезы не предоставляют достаточных возможностей для серьезной проверки. Отчасти, причиной служит тот факт, что многие его концепции не определены настолько четко, чтобы можно было оценить их валидность. Также надо принять во внимание то обстоятельство, что сам Юнг скептически оценивал роль научного метода в валидизации своих идей. За исключением использования метода словесных ассоциаций при изучении комплексов, Юнг искал подтверждения своей теории в мифах, легендах, фольклоре, а также в сновидениях и фантазиях своих пациентов.

Теория Юнга, по оценкам современников, – одна из самых захватывающих и интересных. Её предметная область включает не только психологию и психиатрию, но также и философию, антропологию, историю культуры, социологию, фольклористику, теологию, историю религий. Влияние идей этой теории испытали все области гуманитарного знания. Это мировоззрение, система взглядов на мир и место человека в мире.

Список использованной литературы

1. Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990

2. Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999

3. Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972

4. Психология личности. Хрестоматия. Т. 1, Самара, 1999

5. Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990

6. Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 1997

7. Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999

8. Юнг К. О становлении личности. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999

9. Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994

Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994

Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999

Юнг К. О становлении личности. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999

Психология личности. Хрестоматия. Т. 1, Самара, 1999

Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972

Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 1997

Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999

Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990

Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990

Введение

Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем.

Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой». 1

Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого.

В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности.

Компоненты личности

Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности.

Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности. 2

Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга.

Центральной частью личности является Эго . Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности. Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности. Эго является объединяющей силой души.

К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен.

Индивидуальное бессознательное содержит в себе множество комплексов. Комплекс – это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. Существование комплексов Юнг открыл в 1903 году в экспериментах с использованием теста словесных ассоциаций.

Комплекс имеет ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающее различного рода переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно привлечет. «Комплекс – это совокупность ассоциаций, своего рода картина более или менее сложной психологической природы; порой это психологическая травма, порой же просто болезненность и повышенная напряженность». «Он мешает дышать, беспокоит сердце – короче говоря, он ведет себя как отдельная личность. Например, если вы хотите что-то сказать или сделать, но, к несчастью, это намерение сталкивается с комплексом, вы говорите или делаете нечто отличное от того, что намеревались. Комплекс расстраивает ваши лучшие намерения; вам просто мешают, как если бы вы столкнулись с человеком или внешними обстоятельствами». 3 Эго тоже представляет собой совокупность психологических содержаний, повышенной напряженности, поэтому, в принципе, нет различия между Эго или какими-либо другими комплексом.

Нам бы хотелось верить в свою волю, в свою энергию, в то, что мы можем что-то сделать; но как только доходит до дела, мы обнаруживаем, что способны на это лишь в определенной мере, ибо нам мешают эти маленькие дьяволы – комплексы. Комплексы – это автономные группы ассоциаций, имеющие тенденцию самостоятельно перемещаться, жить собственной жизнью, независимо от наших намерений. «Я полагаю, что наше индивидуальное бессознательное, также как и коллективное бессознательное, состоит из неопределенного (т.е. неизвестного) количества комплексов или фрагментарных личностей». Таким образом, комплексы – это частичные или фрагментарные личности.

Вот, например, комплекс матери. Его ядром являются детские переживания, связанные с матерью и матерями вообще. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношения к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс. О том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его мысли, чувства, действия направляются представлениями о матери; ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует: «Глаза матери всегда смотрят на тебя».

Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной духовной жизнью. Он может захватить контроль над личностью в целом и использовать механизмы и ресурсы психики в собственных целях.

Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным . 4 Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством структуры мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Коллективное бессознательное выступает как предрасположенность, заставляющая нас реагировать на мир определенным образом. Например, люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие. При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически. 5 Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики.

Архетипы

Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Определение

Бессознательная женская сторона личности мужчины

Мона Лиза

Бессознательная мужская сторона личности женщины

Маска, личина

Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте

Театральная маска

Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании

Самость, я сам

Воплощение цельности и гармонии, регулирующий центр личности

Персонификация жизненной мудрости и зрелости

Конечное проявление психической реальности, спроецированной на внешний мир

Солнечное

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости.

Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

Аналитическая психология – одно из направлений глубинной психологии.

Карл Густав Юнг, швейцарский психиатр – один из наиболее ярких последователей З. Фрейда – в определенный период своей деятельности отошел от концепции классического фрейдовского психоанализа в связи с идейными расхождениями и основал свое направление – аналитическую психологию.

Классическая психоаналитическая модель личности, разумеется, также подверглась переосмыслению.

Модель личности в аналитической психологии

По Юнгу, согласно его аналитической психологической теории, включает в себя не только личное бессознательное, Эго и сверхсознание, но также и коллективное бессознательное, которое представляет собой сумму коллективного опыта наших предков. Коллективное бессознательное каждого человека в целом одинаково, поскольку его составляют общие архетипы, которые складывались тысячелетиями. Архетипы – это первичные прообразы, единые для всех, что подтверждается определенным типом реагирования любого человека на определенные жизненные ситуации. То есть, человек совершает значимые поступки, ориентируясь на те или иные общие образы, существующие в коллективном бессознательном.

Организация архетипов

Ядром личности является Самость, развившаяся из Эго, вокруг организованы остальные элементы. Самость обеспечивает цельность и единство структуры личности и внутреннюю гармонию. Остальные архетипы являются представлениями наиболее общего порядка о неких функциях, реализуемых другими людьми и существами. Основные архетипы: Тень, Самость, Маска, Анимус, Анима (и некоторые другие) – регулируют деятельность любого человека.

Развитие личности и индивидуация по Юнгу

Отдельное внимание в аналитической теории Карла Густава Юнга уделяется развитию личности. По мысли Юнга, развитие личности – это беспрерывный эволюционный процесс. Человек постоянно работает над собой, совершенствуясь, он приобретает новые знания, умения и навыки, таким образом, реализует себя. Конечной целью жизни любого человека является полное проявления себя, то есть самостоятельное и сознательное нахождение своей индивидуальности и уникальности. Предполагается, что гармоничная и целостная личность приходит к такому состоянию через процесс Индивидуации. Индивидуация – высшая форма развития личности.

Следует заметить, что в реальной жизни вовсе не каждый человек приходит к такому развития, выражаясь в терминах Юнга, ему легче срастаться с Маской или масками, которые он обычно использует.

Юнга обогатила и дополнила психоаналитическую теорию в целом и дала импульс к развитию новых идей в глубинной психологии.

К.Г. Юнг: Эго | Внутри души

Упомянутое эго, латинское «я», мы, обладающие сознанием, взаимодействующие и реагирующие на нашу внешнюю и внутреннюю реальность(и). Эго здесь упоминается из К.Г. Юнга и Фрейда, чтобы получить представление о том, что представляет собой это сложное трехбуквенное слово. Наслаждайтесь миром и всегда любовью ❤ Информация в основном собрана из вики.

Эго

Эго представляет собой организованную часть структуры личности, включающую защитные, перцептивные, интеллектуально-познавательные и исполнительные функции . Сознательная осведомленность находится в эго, хотя не все операции эго сознательны. Первоначально Фрейд использовал слово «эго» для обозначения самоощущения, но позже пересмотрел его, чтобы обозначить набор психических функций, таких как суждение, терпимость, проверка реальности, контроль, планирование, защита, синтез информации, интеллектуальное функционирование и память. Эго отделяет то, что реально. Это помогает нам организовать наши мысли и осмыслить их и мир вокруг нас.

Юнг включил эго в широко всеобъемлющую теорию комплексов, часто называя его эго-комплексом, как показано в его словах: « я понимаю эго как комплекс идей, который составляет центр моего поля сознания и, по-видимому, обладает высокая степень преемственности и идентичности ».

Согласно Юнгу, Эго — «Я» или способность самосознания — имеет четыре неразделимые функции, четыре различных фундаментальных способа восприятия и интерпретации реальности и два способа реагирования на нее. Четыре функции эго, постулированные К.Г. Юнг в Психологические типы : Ощущение, Мышление, Чувство и Интуиция . Юнг предположил, что люди начинают жизнь, развивая одну из этих четырех функций эго, и на разных этапах своей жизни могут развивать другие, причем неразвитые функции оказывают меньшее влияние на их познание. Как правило, вторая функция эго может развиваться в подростковом возрасте, а развитие третьей связано с кризисом среднего возраста.

http://en.wikipedia.org/wiki/Depth_psychology

Комплексное существование широко распространено в области глубинной психологии . Предполагается, что наиболее важные факторы, влияющие на личность человека, находятся глубоко в бессознательном. Как правило, они представляют собой способ картирования психики и являются важными теоретическими элементами, которые можно найти в терапии. Комплексы, по мнению Карла Юнга и Зигмунда Фрейда, влияют на отношение и поведение человека.

«Комплекс», означающий личное бессознательное, основной образец эмоций, воспоминаний, восприятий и желаний, организованный вокруг общей темы, такой как власть или статус. Согласно теории личности Юнга, комплексы являются строительными блоками психики и источником всех человеческих эмоций. Предполагается, что комплексы работают « автономно и вмешиваться в намерения воли, нарушая память и сознательную деятельность ». Юнг подчеркивал, что комплексы сами по себе не негативны, но их последствия часто таковы.

(wiki info) Пример комплекса может быть следующим: если бы вам ампутировали ногу, когда вы были ребенком, это сильно повлияло бы на вашу жизнь, даже если бы вы чудесным образом преуспели в преодолении инвалидности. У вас может быть много мыслей, эмоций, воспоминаний, чувства неполноценности, триумфов, горечи и решимости, сосредоточенных на этом одном аспекте вашей жизни. Если бы вас беспокоили эти мысли, Юнг сказал бы, что у вас комплекс по поводу ноги.

Некоторые комплексы узурпируют власть эго и могут вызывать постоянные психологические расстройства и симптомы невроза. При вмешательстве это может стать осознанным и значительно уменьшить их воздействие (Дэниелс, 2010).

Юнг предложил четыре основные функции сознания:

  • Две функции восприятия: ощущение и интуиция
  • Две оценивающие функции: Мышление и Чувство

Функции модифицируются двумя основными типами установки: экстраверсией и интроверсией. Юнг предположил, что доминирующая функция характеризует сознание, тогда как противоположная ей функция подавляется и характеризует бессознательное поведение.

Восемь психологических типов следующие:

  • Экстравертное ощущение
  • Интровертное ощущение
  • Экстравертная интуиция
  • Интровертная интуиция
  • Экстравертное мышление
  • Интровертное мышление
  • Экстравертное чувство
  • Интровертное чувство

Вики-информация

Эго (латинское «Я») : Эго выделяет то, что реально. Это помогает нам организовать наши мысли и осмыслить их и мир вокруг нас. Его задача — найти баланс между примитивными влечениями и реальностью, удовлетворяя при этом id и супер-эго . Его основная забота связана с безопасностью человека, и он позволяет выражать некоторые из желаний id , но только тогда, когда последствия этих действий незначительны. Он должен делать все возможное, чтобы угодить всем трем, поэтому постоянно чувствует себя в тисках опасности вызвать недовольство двух других сторон. Однако говорят, что эго, кажется, более лояльно к ид, предпочитая замалчивать более мелкие детали реальности, чтобы свести к минимуму конфликты, притворяясь, что уважает реальность. Но Супер-Эго постоянно наблюдает за каждым движением Эго и наказывает его чувствами 9.0009 вина , тревога и неполноценность.

Чтобы преодолеть это, эго использует защитных механизмов . Защитные механизмы не работают так прямо или сознательно. Они уменьшают напряжение, скрывая наши угрожающие импульсы. Защитные механизмы эго часто используются эго, когда поведение ид противоречит реальности и либо общественной морали, нормам и табу, либо ожиданиям человека в результате интернализации этих морали, норм и связанных с ними табу.

Denial , displacement , intellectualization , fantasy , compensation , projection , rationalization , reaction formation , регрессия , вытеснение и сублимация были защитными механизмами, которые определил Фрейд. Однако его дочь Anna Freud clarified and identified the concepts of undoing , suppression , dissociation , idealization , identification , introjection , inversion, somatisation , расщепление и замена .

На диаграмме структурных и топографических моделей разума , эго изображено наполовину в сознании, в то время как четверть находится в предсознательном , а другая четверть находится в бессознательном .

В современном английском языке эго имеет много значений. Это может означать чувство собственного достоинства; завышенное чувство собственного достоинства; сознательно мыслящее я; или, говоря философским языком, самого себя. Развитие эго известно как развитие множественных процессов, когнитивных функций, защит и навыков межличностного общения или до раннего подросткового возраста, когда появляются процессы эго. -19

Вики-информация

Личное бессознательное : это термин Карла Юнга для Фрейдистского бессознательного, в отличие от юнгианского понятия коллективного бессознательного . Личное бессознательное расположено на границе сознания , между двумя мирами: « внешним или пространственным миром и внутренним или психическим объективным миром » (Элленбергер, 707). личное бессознательное включает в себя все, что в данный момент не осознается, но может быть. личное бессознательное состоит в основном из содержаний, которые когда-то были сознательны, но исчезли из сознания из-за того, что были забыты или вытеснены. Личное бессознательное похоже на понимание бессознательного большинством людей в том смысле, что оно включает в себя как воспоминания, которые легко приходят в голову, так и те, которые были подавлены по какой-то причине. Теория личного бессознательного Юнга очень похожа на создание Фрейдом области, содержащей подавленные, забытые или игнорируемые переживания человека. Однако Юнг считал личное бессознательное «9».0009 более-менее поверхностный слой бессознательного. В личном бессознательном есть то, что он назвал « чувственно-тонированных комплексов ». Он сказал, что « они составляют личную и частную сторону психической жизни ».

Сознание — это качество или состояние осознания, или осознания внешнего объекта или чего-то внутри себя. Он был определен как: сознание , осознание , субъективность , способность испытывать или чувствовать , бодрствование , иметь чувство самости , и исполнительную систему управления разумом.

Эго в юнгианской психологии и зачем оно нам | Развитие личности

В наши дни у эго довольно плохая репутация. Люди говорят что-то вроде «Это просто эго», как будто эго — это нечто, от чего мы можем просто отказаться по своему желанию.

Являясь центром нашего сознания, эго является психологической необходимостью. Возможно, многое из того, что люди говорят сегодня, происходит от притока восточной философии. Мы должны помнить, что идея растворения эго возникла в другом культурном контексте.

Растворение эго — это не то, что мы можем просто принять как установку. Однако это то, к чему мы можем приспособиться, если сохраним практику в контексте нашей культуры. Индивидуальность — один из величайших вкладов западной культуры в человечество.

Я думаю, мы должны с большим уважением относиться к чему-то столь ценному, как наша индивидуальность. Индивидуальность – это выражение подлинности. Мысль о том, что человек может внести что-то ценное, дает человеку ощущение смысла и цели.

Бессмысленность, кстати, это то, от чего в наши дни страдает множество людей. С некоторыми из этих людей я работаю ежедневно. Конечно, их проблема редко звучит так: «Я страдаю от бессмысленности», но часто сводится к этому.

Содержание — Перейти к разделу

Что влияет на эго?

Мы окружены Коллективом на двух фронтах: Коллективное Сознание в нашем внешнем мире и Коллективное Бессознательное в нашем внутреннем мире. Оба они действуют на нас как объекты — это означает, что каждый фронт имеет определенный уровень автономии, над которым мы не имеем никакого контроля.

С внешнего фронта, Коллективного Сознания, нас бомбардируют культурными нормами, социальным давлением и социальными ролями (персонажами). Они способствуют социальному и культурному конвенционализму.

Традиционность ассимилирует индивидуальность. На внутреннем фронте у нас есть Бессознательное, которое включает в себя как личный (биографический), так и коллективный (архетипический) аспекты.

Разница важная, подробности которой лучше оставить в другой теме. А пока давайте посмотрим на Бессознательное как на всепоглощающие эмоции, мысли, настроения, фантазии и мечты, которые могут овладеть нами против нашей воли.

Что такое Эго?

Эго — это «главнокомандующий», как назвал его Юнг,

… его размышления и решения, его причины и сомнения, его намерения и ожидания — это генеральный штаб, а его зависимость от внешних факторов — это зависимость командующего на почти неисчислимом влиянии, исходящем от генерального штаба и от темных политических махинаций на заднем плане.

Стабильное эго дает нам необходимую основу для выполнения нашей работы по трансформации как личностей. Мы можем рассматривать эго как своего рода комплекс, служащий центром сознания. Сознание — то, что мы знаем о себе — трансформируется только благодаря работе устоявшегося эго.

Укоренившееся эго работает совместно с теми силами, которые находятся вне его контроля. Когда наше эго не устоялось, натиск парализует нас. Настроения, мысли, эмоции и образы могут овладеть нами и овладеть нами таким образом, что мы больше не будем чувствовать себя самими собой.

Чтобы противостоять натиску жизни, мы должны построить прочные границы эго. В психологических терминах эта граница называется стимульным барьером. Следовательно, когда наш стимульный барьер слишком проницаем, мы можем быть подавлены, особенно когда находимся в особенно темных состояниях безнадежности и страха. Точно так же алхимический текст гласит:

… не торопитесь выполнять свою работу и помните, что ваша дверь должна быть хорошо и надежно закрыта, чтобы тот, кто находится внутри, не вылетел наружу, и таким образом, с помощью Бога, вы получите желаемый эффект.

Вообще говоря, работа, которую мы осуществляем, — это наша собственная трансформация. Всякий раз, когда мы рушимся под давлением мира, мы теряем частичку себя.

Эго как сосуд трансформации

алхимический сосуд из Splendor Solis

С точки зрения алхимии мы можем рассматривать наше эго как аспект «сосуда», в котором происходит работа трансформации. Когда мы оставляем дверь сосуда открытой слишком широко, нас захлестывают оба фронта — долг, обязанность и служение с одной стороны и тяжелые мысли и эмоции с другой.

Это напряжение должно родиться. Только когда у нас есть острое чувство собственного эго, мы можем отличить наше подлинное «я» и общепринятое мнение снаружи от «темных махинаций» Бессознательного изнутри.

Наш процесс индивидуализации, или Самопознания, — это средство, с помощью которого мы извлекаем то, что наиболее соответствует нашей индивидуальной природе.

Величайшие события мировой истории в основе своей глубоко неважны. В конечном счете существенное — это жизнь индивидуума. Только это творит историю, только здесь впервые совершаются великие преобразования, и все будущее, вся история мира вырастает в конце концов как гигантская сумма из этих скрытых источников в индивидуумах. В нашей самой личной и самой субъективной жизни мы являемся не только пассивными свидетелями нашего века и его страдальцев, но также и его творцами. Мы создаем свою эпоху.

(Карл Юнг, Собрание сочинений 10, пар. 316)

Эго и развитие личности в К.Г. Психология Юнга

Как и многие мои посты, эта статья началась с вопроса о психологии Юнга:

Как бы вы объяснили психологию Юнга? Все дело в попытке найти «настоящего себя» или вашу настоящую личность?

Как обычно, формулировка вопроса сложна, потому что в ней делается много предположений. Мы должны иметь в виду, что Юнг имел в виду что-то очень конкретное под словами, которые он использовал. Он всегда четко определял, что имел в виду, когда использовал те или иные слова, устанавливая операциональное определение. Многие люди спорят о семантике вместо того, чтобы понять, что имел в виду Юнг, говоря что-то. Что этот парень имел в виду под «настоящей личностью» и «настоящим тобой»?

Для Юнга не было разницы между настоящей личностью и настоящим вами. Он даже использовал личность и душу как синонимы. В юнгианской психологии развитие личности представляет собой путешествие в поисках души, называемое индивидуацией.

Чтобы понять, что Юнг имел в виду под личностью, , давайте вернемся к приведенной выше цитате:

Личность — это высшее воплощение врожденной идиосинкразии живого существа. Это акт высокого мужества, брошенный жизни, абсолютное утверждение всего, что составляет личность, наиболее удачное приспособление к универсальным условиям существования в сочетании с максимально возможной свободой самоопределения . (C.W. vol 17 par 289)
Нам нужно распаковать эту цитату, чтобы понять юнговское определение личности. Мы рассмотрим, что он имеет в виду под следующим:
  • универсальные условия существования
  • успешная адаптация к этим условиям
  • врожденная идиосинкразия
  • мужество
  • самоопределение

Развитие личности: что такое личность в компьютерной графике Психология Юнга

Для Юнга личность — это высшая реализация врожденной идиосинкразии живого существа, «акт высокого мужества, брошенный в лицо жизни».

Самая большая проблема, с которой сталкиваются люди, это то, что они думают, что уже знают, какова их индивидуальность. Но на самом деле мы этого не знаем. Это потому, что часть нашей индивидуальности сознательна, а большая ее часть бессознательна.

Ваша истинная индивидуальность намного больше, чем вы осознаете. У нас есть все виды идей, мыслей, чувств и эмоций под поверхностью сознания. Все это приходит через ваши сны.

Кроме того, бессознательные аспекты вашей индивидуальности являются источником большинства ваших проблем. Эго стремится в одном направлении, но бессознательный противовес сдерживает его.

Беспокойство, депрессия, паника, застой, неуспех в жизни – все это симптомы того, что вы потеряли связь со своей истинной индивидуальностью. И все это то, над чем мы работаем в юнгианском анализе.

Вот тут-то и приходит мужество. Требуется мужество, чтобы отпустить то, кем и чем вы себя считаете.

Индивидуация означает становление «индивидуумом», и, поскольку «индивидуальность» охватывает нашу сокровенную, последнюю и несравненную уникальность, она также предполагает становление самим собой. Следовательно, мы могли бы перевести индивидуацию как «приход к самости» или «самореализация». (CW, том 7, пар. 266)

Как я сказал выше, универсальные условия, к которым мы должны успешно адаптироваться, — это внешний мир общества и культуры (он же коллектив ) и внутренний мир коллективного бессознательного. Каждый должен найти способ приспособиться к обеим этим силам природы. Только когда мы делаем это, мы действительно самоопределяемы.

Развитие личности: Признание наших универсальных условий

Я собираю вместе несколько старых постов, так что простите меня, если я повторюсь здесь. Если вы похожи на меня, никогда не помешает снова что-нибудь услышать.

Опять же, есть два универсальных условия, к которым каждый из нас должен успешно приспособиться: внешний мир общества и культуры и внутренний мир объективной психики. Юнг назвал внешний мир коллективное сознание  (или иногда коллективная психика) и внутренний мир c коллективное бессознательное s. Успешная адаптация в основном означает, что мы распознали бессознательные компоненты нашей личности и их влияние на нас.

Как я сказал в посте о необходимости эго, по сути, мы окружены коллективом на двух фронтах: коллективное сознание в нашем внешнем мире и коллективное бессознательное в нашем внутреннем мире. И внешний, и внутренний мир имеют определенный уровень автономии по отношению к нам. Под этим я подразумеваю, что определенные вещи просто случаются с нами, и мы ничего не можем с этим поделать.

С внешнего фронта, из коллективного сознания, на нас обрушиваются культурные нормы, социальное давление и социальные роли (персоны). Все это способствует — и в какой-то степени навязывает — социальному и культурному конвенционализму. Условность ассимилирует индивидуальность.

На внутреннем фронте у нас есть бессознательное, которое охватывает как личный (биографический), так и коллективный (архетипический) аспекты. Например, мы рождаемся в определенных семьях, и эта семейная динамика оказывает глубокое влияние не только на то, как мы видим себя, но и на то, как мы видим мир. Эта линза — часть вашего личного бессознательного.

Универсальные условия на коллективном уровне — это архетипы, формирующие базовую структуру уникальной человеческой психики. Архетипы – это обобщенные модели человеческого восприятия и поведения.

Развитие личности и коллективное сознание

Когда Юнг использует термин коллективное сознание , он имеет в виду общие мысли, идеи, поведение и чувства, разделяемые людьми, культурой или человечеством в целом. Это включает в себя общепринятые истины в соответствии с религией, наукой или обществом. Мы также называем это условность .

Вы можете определить людей с традиционными взглядами за несколько секунд. Эти люди просто коллектив. Они полностью сливаются с коллективным сознанием и бессознательно отождествляются с общепринятыми мнениями, мыслями и убеждениями своего внешнего окружения. Например, мы все знаем людей, которые смотрят ночные новости или читают CNN или Fox, а затем повторяют услышанное или прочитанное в разговоре друг с другом со всей авторитетностью и убежденностью оригинального мнения.

Как правило, коллективное сознание побеждает со своими «разумными» обобщениями, которые не вызывают у среднего интеллекта никаких затруднений. Оно еще верит в необходимую связь причины и следствия и почти не замечает того факта, что причинность стала относительной. (C.W. vol 8 par 424)

Подобные люди никогда на самом деле не обдумывали свои собственные мысли по вещам, не говоря уже о том, чтобы что-то исследовать самостоятельно. И под исследованием я подразумеваю изучение ресурсов за пределами основных средств массовой информации. К сожалению, большинство людей знают только то, что им говорит общепринятое мнение.

Достоверное мнение культивируется путем честного размышления и рассмотрения рассматриваемого вопроса.

Коллективная ассимиляция личности

Многие люди являются коллективными , что означает, что они бессознательно отождествляют себя либо с внешним, либо с внутренним миром. Некоторые сливаются с коллективным сознанием , где они отождествляются с коллективными мнениями внешнего мира.

Например, упомянутые выше люди, которые только смотрят ночные новости или читают CNN или Fox, а затем повторяют услышанное или прочитанное в разговоре друг с другом.

Другие сливаются с коллективным бессознательным. Это означало бы отождествление с архетипом или одержимость им, в частности, божественным образом . Мы видим это в религиозном, идеалистическом или политическом фанатизме — все, что имеет изм после , дает вам .

В любой из этих ситуаций истинная личность уступает место коллективу. Мы должны выпутаться из обоих коллективов , чтобы открыть и охватить ту «самую сокровенную, последнюю и ни с чем не сравнимую уникальность», то, что присуще каждому из нас.

Когда Юнг говорит о принятии нашей сокровенной, последней и несравненной уникальности, он не имел в виду, что мы должны принять «какую-то предполагаемую особенность, а не… коллективные соображения и обязательства». Это он назвал индивидуализмом . Хотя индивидуализм, по существу, противоположен коллективизму, оба они имеют один и тот же результат: отчуждение истинного индивидуума .

Истинный человек одновременно коллективен и уникален. Этот конкретный аспект идеи Юнга о развитии личности ускользает от внимания многих людей.

Развитие личности: не будь овцой

лучшая открытка, которую мне когда-либо давали

Вот еще один пример впадения в коллективное мышление. Моя хорошая подруга и ее дочь-подросток гостили у меня в 2003 году. Это было тогда, когда интернет-чаты были обычным явлением. Дочь моего друга целыми днями возилась в этих комнатах.

Я взглянул на список комнат и заметил одну, где тусовались художников-типов . В комнате было всего пять человек или около того. Я небрежно упомянул: «Это похоже на то, что нужно». Дочь моего друга невинно ответила: «Нет, в этой комнате 100 человек. Вот где все крутые люди».

Я уж точно не собирался упускать это из виду. Хотел бы я точно вспомнить, что я ей сказал, но это было примерно так: быть крутым — это уникально. Комната, в которой находится больше всего людей, может быть любой из , но уникальной.

Или воспользуйтесь разделом комментариев YouTube. Если вы посмотрите видео с 47 000 лайков и 1200 дизлайков, вы увидите оскорбление за оскорблением в адрес этих 1200 дизлайков! Вот как люди терпеть не могут тех, кто отступает от большинства. Я имею в виду, серьезно — это сбивает с толку.

Требуется много мужества, чтобы заниматься своими делами, независимо от того, идете ли вы по пути, по которому никто не идет, или выражаете мнение, выходящее за рамки нормы.

С.Г. Юнг и индивидуация

Развитие личности и индивидуация — это одно и то же. Юнг определил индивидуацию как

Лучшее и более полное осуществление коллективных качеств человеческого существа, поскольку адекватное рассмотрение особенностей индивидуума в большей степени способствует лучшему социальному функционированию, чем когда этой особенностью пренебрегают или подавляют. (CW, том 7, пар. 266)

Особенность — это не странность, а

уникальная комбинация или постепенная дифференциация функций и способностей, которые сами по себе универсальны. (C.W. vol 7 par 267)

Как я уже говорил, сначала мы должны освободиться от универсальных/коллективных качеств, прежде чем мы сможем открыть свою уникальность – не для того, чтобы отчуждать себя, а скорее для того, чтобы воплотить и реализовать эти качества в наших собственных уникальный способ.

Универсальные факторы, образующие психологическую структуру нашей человечности, т. е. архетипы, бесконечно изменчивы — точно так же, как все мы имеем одинаковую анатомическую структуру, но с индивидуальными ее проявлениями.

Индивидуация, таким образом, может означать только процесс психологического развития, который реализует данные индивидуальные качества; иными словами, это процесс, посредством которого человек становится определенным, уникальным существом, которым он и является на самом деле. (CW, том 7, пар. 267)

Личность и индивидуальность

Это уникальное существо и есть то, что Юнг называл целостной личностью. Теперь помните, он писал по-немецки. Слово личность по-немецки звучит как Persönlichkeit, что почти равносильно слову «личность». Я использую эту формулировку, чтобы она звучала как район .

Район – это сообщество людей, живущих в одном районе. Наша личность также подобна соседству. Каждый из нас живет с сообществом других, но это внутреннее сообщество. Сны, которые мы видим со всеми этими странными людьми, бродящими по ним — они — это наше внутреннее сообщество. Умение слушать их является частью развития личности. Почему?

… в каждом из нас есть другой, которого мы не знаем. Он говорит с нами во сне и говорит нам, как он видит нас иначе, чем мы видим себя. Поэтому, когда мы оказываемся в трудной ситуации, для которой нет решения, он иногда может зажечь свет, который радикально меняет наше отношение — то самое отношение, которое привело нас в трудную ситуацию. (CW, том 10, пар. 325)

Развитие личности: кто живет в вашем районе?

Вся личность включает в себя как сознательные, так и бессознательные аспекты. Эти элементов целостной личности включают в себя: эго, личность, тень и анима/анимус, а также самость. Самость ближе всего к центру всей личности.

Каждый из вышеупомянутых элементов имеет свое законное место и функцию в нашей личности. Идентификация с любым из этих элементов всегда проблематична. Эго должно обнаружить, что оно не является хозяином дома. Он должен научиться слушать и отвечать чему-то гораздо старше и бесконечно мудрее, чем он сам.

  • Нам нужна защитная оболочка подлинного персонажа , чтобы смотреть во внешний мир и ориентироваться в нем.
  • Мы должны интегрировать нашу тень — как светлую, так и темную — чтобы не проецировать ее на других.
  • Нам нужна наша анима или анимус не только для того, чтобы обнаружить нашу внутреннюю противоположность, но и для того, чтобы встретиться лицом к лицу и проложить свой путь через внутренний мир.
  • И нам нужен контакт с собой, чтобы мы могли ориентироваться на что-то за пределами этого бесконечно малого поля осознания, которое мы называем сознанием.

Дифференцированный индивидуум

Индивидуумы формируются и дифференцируются посредством признания, понимания и интеграции всех различных элементов и измерений, составляющих живую личность. Я намеренно использую пассивный залог, потому что иногда мы формируемся силами, отличными от нас самих. Нам нравится думать, что наша воля управляет всем, но любой, кто осознает себя, знает, что это неправда.

Каждый из вышеупомянутых элементов имеет свое законное место и функцию в нашей личности. Идентификация с любым из этих элементов всегда проблематична.

В каждом из нас рождается подлинное, цельное существо, которое хочет быть выраженным и реализованным, но мы должны работать с этим, а не против него. Это означает, что иногда мы должны отпустить мелкие потребности и желания эго и действительно обратить внимание на более глубокие импульсы. Только тогда мы сможем стать тем индивидуализированным существом, о котором говорит Юнг.

 

Иметь или не иметь эго

Аня ван Кралинген Эго, юнгианские темы комплекс, сознание, Фрейд, Юнг, тень, бессознательное 2 комментария

В западной культуре эго имеет плохую репутацию. Большинство людей думают, что эго — это нечто негативное. Что это должно быть подавлено. У вас чрезмерно раздутое эго, вы эгоцентричны или эгоистичны. А восточные религии говорят, что от этого нужно вообще отказаться, это только создает проблемы. 🙂 Но что такое эго? Это что-то хорошее или плохое? Отказаться от него или держаться за него? Как в аналитической психологии (юнгианская), так и в психоанализе (фрейдистская) Эго играет важную роль в развитии здоровой психики. Без Эго нет центральной точки или движущей силы психики.

Эго Фрейда:

В модели психики Фрейда есть 3 основных психических «аппарата», а именно Ид, Эго и Суперэго. Ид инстинктивен и будет преследовать все, что вы хотите и хотите сделать, в то время как Суперэго — это ваша совесть, и его цель — все, что вы должны делать. Где-то посередине этих двух побуждений находится Эго, которому нужно найти баланс между тем, что вы хотите делать, и тем, что вы должны делать. Очень хорошая аналогия фрейдистской концепции Эго находится в саге «Властелин колец», где Сэмвелл (лучший друг Фродо) выполняет функцию Эго в своей роли. Он тихий, сильный, не героический, а реалистичный. Он идет вперед, будучи практичным, поддерживающим и непоколебимым в своей приверженности цели. В конечном итоге Эго Фрейда действует в соответствии с принципом Реальности. Именно Эго определяет, насколько реалистичны ваши фантазии, мечты и желания и способны ли вы их осуществить. Затем Эго возьмет на себя роль постановки целей и работы по их достижению. Я уверен, что все мы знаем некоторых людей, которые живут в мире фантазий и, кажется, не придерживаются принципа реальности. Психоаналитики пытаются вернуть этих людей к реальности, укрепляя их Эго и указывая им на иррациональность их фантазий.

Эго Юнга:

В модели психики Юнга Эго играет несколько иную роль. Эго Юнга — герой. Целью юнгианской психологии с точки зрения развития Эго является укрепление Эго посредством самоанализа и интеграции Тени. А путешествие к индивидуации — это мифологически говоря все испытания и невзгоды, которые герой пытается пройти, и, выполняя эти задачи, герой преодолевает свои собственные страхи и слабости. Глядя на тот же пример «Властелина колец», юнгианское Эго — это Фродо, который должен найти в себе мужество, чтобы преодолеть свои страхи и желания, чтобы в конечном итоге разрушить кольцо. Путь героя таит в себе препятствия и опасности, призванные отвлечь его от достижения цели. Он нашел в себе мужество принять внутреннего героя или стать героем, в зависимости от вашей точки зрения. Если пациент войдет в анализ, Аналитик укрепит Эго, интегрировав свою Тень (ну… надеюсь :)). Благодаря этому процессу спроецированное содержание Тени становится сознательным и интегрируется в Эго. Затем Эго становится все сильнее, и его способность делать выбор и действовать в соответствии с ним возрастает.

Путешествие героя:

Процесс индивидуации — это процесс становления собой. Это рождение того, кто мы есть. Фродо — архетип «хорошего парня». В нем нет зла ​​или желаний, которые невозможно удовлетворить. Он доволен жизнью среди хоббитов. Его путешествие начинается здесь. Но затем ему вводят что-то новое, кольцо силы. Кольцо является символом абсолютной власти, и, чтобы восстановить автономию, Фродо должен уничтожить кольцо, которое угрожает одолеть его и контролировать его. Эта метафора описывает, как бессознательные комплексы могут овладеть нами и превратить нас в рабов для исполнения своих собственных желаний, а не наших собственных. Голлум — его тень, то, чем он стал бы, если бы поддался силе кольца. Он действительно борется с этим, видя в Голлуме свою Тень. Сэма не обмануть, он ясно видит тень, но Фродо пытается найти в Голлуме хорошее. Только когда он принимает тьму в Голлуме как реальную и непоколебимую, он может отпустить кольцо. Это процесс исследования бессознательных убеждений, которые привязывают нас к образу жизни и личности, с которыми мы идентифицируем себя, но которыми мы не являемся. Все монстры в путешествии героя — это бессознательные комплексы, обитающие в нашей психике, и у них есть свои планы. Свет или огонь, которые используются для их рассеивания, являются инструментами сознания — освещение, отражение и ассимиляция. Путешествие героя включает в себя взгляд собственного дракона в глаза и преодоление его. Как сказал альпинист сэр Эдмунд Хиллари: «Вы покоряете не гору, а себя».

Юнгианская цель:

Итак, вы можете видеть, что с западной психологической точки зрения Эго играет очень важную роль. Если психика — это транспортное средство, то Эго — водитель. Или другой пример: вы можете либо находиться снаружи вращающегося колеса, двигаясь вверх и вниз и бесконтрольно вращаясь, либо вы можете быть центральной осью колеса, осознавая, что происходит вокруг вас, но центрируясь и под контролем. Индивидуация позволяет развить более крупную личность, стать тем, кто вы есть в целом, настоящей личностью, которая вносит свою уникальную сущность во вселенную. Конечно, я делаю это довольно легко, но на самом деле это не так. Вы часто обнаружите, что выходите из-под контроля, и иногда вы можете годами размышлять об этом без удовлетворительного результата. Но это путешествие героя, полное опасностей, разочарований и монстров. До скорого. Аня Если вам понравился этот блог, вы можете прочитать еще кое-что на аналогичную тему: Рождение себяКто ты на самом деле?

Карл Юнг

Карл Юнг

КАРЛ ЮНГ

1875 — 1961

Доктор К. Джордж Бори

На чешском языке: Карл Юнг (перевод Барборы Лебедовой)
На словенском: Карл Юнг (перевод Софи Спациловой)
На польском языке: Карл Юнг (перевод Марека Муравски)
На турецком языке: Карл Юнг (перевод Золтана Солака)
По-русски: Карл Юнг (перевод Ахмада Каримова)

Тот, кто хочет знать человеческую психику, будет учиться рядом с ничего такого из экспериментальной психологии. Лучше бы он посоветовал к покидать точную науку, снял мантию ученого, попрощался со своим исследование, и бродить с человеческим сердцем по миру. Там в в ужасы тюрем, сумасшедших домов и больниц, в унылых пригородных пабы, в публичные дома и игорных домах, в салонах элегантных, фондовых Обмены, социалистические собрания, церкви, собрания возрожденцев и восторженные секты, через любовь и ненависть, через опыт страсти в каждая форма в своем собственном теле он пожнет более богатые запасы знаний, чем учебники толщиной в фут, и он будет знать, как лечить больной с истинное знание человеческой души. — Карл Юнг (из «Нового Пути в психологии», в сборнике статей по аналитике. Психология, Лондон, 1916)

Фрейд говорил, что цель терапии состоит в том, чтобы сделать бессознательное сознательный. Он определенно сделал это целью своей работы как теоретика. И все еще он делает бессознательный звук очень неприятный, если не сказать больше: это котел кипящих желаний, бездонная яма извращенных и кровосмесительных тяга, место захоронения пугающих переживаний, которые тем не менее прийти назад преследовать нас. Честно говоря, это не похоже ни на что, что я хотел бы делать сознательный!

Его младший коллега, Карл Юнг, должен был сделать исследование из это «внутреннее пространство» дело всей его жизни. Он пошел с фон в теории Фрейда, конечно, и с явно неисчерпаемый знания мифологии, религии и философии. Юнг был особенно знающий в символике сложных мистических традиций, таких как Гностицизм, Алхимия, Каббала и подобные традиции в индуизме и буддизме. Если кто-то мог разобраться в бессознательном и его привычке раскрывать себя только в символической форме, это был бы Карл Юнг.

Кроме того, у него была способность к очень осознанным сновидениям и случайный видения. Осенью 1913 года ему было видение «чудовищного наводнение» поглощающий большую часть Европы и плещется в горах родного Швейцария. Он видел, как тонут тысячи людей и рушится цивилизация. Затем, в воды превратились в кровь. Это видение последовало в следующем несколько недели, мечтами о вечных зимах и реках крови. Он боялся что он становился психозом.

Но 1 августа того же года началась Первая мировая война. Юнг чувствовал, что там каким-то образом была связью между собой как личностью а также человечество в общем, это не могло быть объяснено прочь. С этого момента до 1928 г. он был пройти через довольно болезненный процесс самоисследования, который сформированный основу всех его позднейших теорий.

Он тщательно записывал свои сны, фантазии и видения, и нарисовалась, раскрашивал, а также лепил их. Он обнаружил, что его опыт ухаживал сформировать из себя личностей, начиная с мудрого старца и его спутница, маленькая девочка. Мудрый старик развился, в течение ряда из мечты, в своего рода духовного гуру. Маленькая девочка стала «анимой», т. женский род душа, которая служила ему основным средством общения с Глубже аспекты своего бессознательного.

Кожаный коричневый карлик охранял вход в бессознательный. Он был «тенью», примитивным спутником эго Юнга. Юнг мечтал что они с карликом убили прекрасного светловолосого юношу, которого он называется Зигфрид. Для Юнга это было предупреждением об опасностях поклонение из слава и героизм, которые вскоре причинят столько горя всем Европа — и предупреждение об опасности некоторых его собственных склонностей в направлении поклонение герою Зигмунда Фрейда!

Юнг много мечтал о мертвых, о стране мертвых, а также в воскресение мертвых. Они представляли само бессознательное — не «маленькое» личное бессознательное, которое Фрейд придавал такое большое значение из, но новое коллективное бессознательное самого человечества, бессознательный который может содержать всех мертвых, а не только наших личных призраков. Юнг началось видеть душевнобольных как людей, которых преследуют эти призраки, в ан возраст, когда никто не должен даже верить в них. Если бы мы могли Только вернуть наши мифологии, мы бы поняли этих призраков, стали комфортный с мертвыми и исцелить наши душевные болезни.

Критики предположили, что Юнг был просто болен сам. когда все это произошло. Но Юнг чувствовал, что если вы хотите понять в джунгли, вы не можете довольствоваться лишь плаванием взад-вперед у берега. У вас есть надо вникнуть в это, как бы странно и пугающе это ни было казаться.


Биография

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в небольшом швейцарском деревня из Кессевиля. Его отцом был Пауль Юнг, сельский священник. мать была Эмили Прейсверк Юнг. Он был окружен довольно хорошо образованный большая семья, в том числе немало священнослужителей и несколько эксцентрики как Что ж.

Старший Юнг познакомил Карла с латынью, когда ему было шесть лет. начало долгий интерес к языку и литературе, особенно к древним литература. Помимо большинства современных западноевропейских языков, Юнг мог читать несколько древних, в том числе санскрит, язык из в оригинальные индуистские священные книги.

Карл был довольно одиноким подростком, которого мало заботили школа, и особенно не выдержал конкуренции. Он пошел на посадку школа в Базель, Швейцария, где он стал объектом многочисленных ревнивый домогательство. Он начал использовать болезнь в качестве предлога, развивая смущающий склонность к обморокам под давлением.

Хотя его первым выбором карьеры была археология, он продолжил исследование медицины в Базельском университете. Во время работы под известный невролог Крафта-Эбинга, он остановился на психиатрии как на своей карьере.

После окончания учебы он занял должность в Burghoeltzli Mental. Больница в Цюрихе под руководством Юджина Блейлера, эксперта (и создателя) шизофрения. В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах. Он также вел занятия в в Университет из Цюриха, имел частную практику и изобрел словесную ассоциацию в это время!

Давний поклонник Фрейда, он встретил его в Вене в 1907. История идет что после их встречи Фрейд отменил все свои встречи на день, а также они разговаривали 13 часов подряд, таково было влияние встреча из эти два великих ума! В конце концов Фрейд пришел к выводу, что Юнг корона принц психоанализа и его наследника.

Но Юнг никогда полностью не верил в теорию Фрейда. Их отношение начал остывать в 1909, во время поездки в Америку. Они были развлекательный себя, анализируя сны друг друга (веселее, видимо, чем шаффлборд), когда Фрейд, казалось, проявлял чрезмерное сопротивление к Юнга усилия в анализе. Фрейд, наконец, сказал, что они должны прекратить потому что он боялся, что потеряет свой авторитет! Юнг чувствовал себя скорее оскорбленный.

Первая мировая война была для Юнга болезненным периодом самоанализа. Это был, впрочем, и начало одного из самых интересных теории личность, которую мир когда-либо видел.

После войны Юнг много путешествовал, посетив, например, племенной люди в Африке, Америке и Индии. Вышел на пенсию в 1946 году и начал спасаться бегством от общественного внимания после смерти его жены в 1955 году. Он умер в июне 6, 1961 г., в Цюрихе.


Теория

Теория Юнга делит психику на три части. Первый в эго , который Юнг отождествляет себя с сознанием. Тесно связан личный бессознательное , которое включает в себя все, что в настоящее время не сознательный, но может быть. Личное бессознательное подобно большинству людей. понимание бессознательного в том смысле, что оно включает в себя оба воспоминания, без труда привел на ум и те, которые были подавлены по каким-то причинам. Но Это делает не включает в себя инстинкты, которые Фрейд хотел бы включить.

Но затем Юнг добавляет ту часть психики, которая делает его теорию стоять вне всех остальных: коллективное бессознательное . Ты мог вызов это ваше «психическое наследство». Это резервуар нашего опыт в качестве вид, своего рода знание, с которым мы все рождаемся. И все же мы Можно никогда прямо осознавать это. Это влияет на весь наш опыт а также поведение, особенно эмоциональные, но мы знаем об этом только косвенно, глядя на эти влияния.

Есть некоторые опыты, показывающие влияние коллектив бессознательный яснее других: Опыт любви с первого взгляда, из дежа ву (ощущение, что ты уже был здесь раньше), и немедленное признание определенных символов и смыслов определенных мифов, все могли быть понял как внезапное соединение нашей внешней реальности и внутренней реальность коллективное бессознательное. Более грандиозные примеры — творческие опыт разделяют художники и музыканты во всем мире и во всех раз, или духовный опыт мистиков всех религий, или параллели в снах, фантазиях, мифологиях, сказках и литературе.

Хорошим примером, который недавно широко обсуждался, является при смерти опыт. Кажется, что многие люди самых разных культур фоны, обнаруживают, что у них очень похожие воспоминания, когда они привел назад от близкой встречи со смертью. Они говорят об уходе из тела, ясно видеть свои тела и окружающие их события, существование вытащил через длинный туннель к яркому свету, видя умершего родные или религиозные деятели, ожидающие их, и их разочарование в имея покинуть эту счастливую сцену, чтобы вернуться в свои тела. Возможно, мы все «создан» для того, чтобы таким образом пережить смерть.

Архетипы

Содержимое коллективного бессознательного называется архетипами . Юнг также называл их доминантами, имаго, мифологическими или изначальный картинки, и несколько других имен, но архетипы, кажется, победили. эти. Архетип — это необученная склонность воспринимать вещи в определенный путь.

Архетип не имеет собственной формы, но действует как «организация принцип» на вещи, которые мы видим или делаем. Он работает так, что инстинкты работа в теории Фрейда: сначала ребенок просто хочет что-то есть, не зная, чего он хочет. У него довольно неопределенное стремление который, тем не менее, может быть удовлетворен одними вещами и не может быть удовлетворен другими. Потом, с опытом ребенок начинает стремиться к чему-то большему специфический когда он голоден — бутылка, печенье, жареный лобстер, кусок Пицца в нью-йоркском стиле.

Архетип подобен черной дыре в пространстве: вы знаете только его там тем, как он притягивает к себе материю и свет.

Архетип матери

Особенно хорошим примером является материнский архетип . Все из наш у предков были матери. Мы развивались в среде, которая включены мать или заместитель матери. Мы бы никогда не выжили без нашего связь с воспитателем в наше время беспомощности младенцы. Это Само собой разумеется, что мы «построены» таким образом, что это отражает эволюционный окружение: Мы приходим в этот мир готовыми хотеть маму, искать ей, узнавать ее, иметь с ней дело.

Итак, архетип матери — это наша встроенная способность распознавать определенный отношения, что из «материнства». Юнг говорит, что это скорее Аннотация, и мы, вероятно, проецируем архетип в мир и на конкретного человека, обычно наших собственных матерей. Даже когда архетип не Имея под рукой конкретное реальное лицо, мы склонны олицетворять архетип, то есть превратить его в мифологического персонажа из «книги сказок». Этот персонаж символизирует архетип.

Архетип матери символизируется изначальной матерью или «земной шар мать» мифологии, Евой и Марией в западных традициях, и по меньше личные символы, такие как церковь, нация, лес или океан. Согласно Юнгу, человек, чья собственная мать не смогла удовлетворить требования архетипа вполне может быть тот, кто проводит свою жизнь Ищу комфорт в церкви, или в отождествлении с «родиной», или в медитация на образе Марии или в жизни на море.

Мана

Вы должны понимать, что эти архетипы на самом деле не биологический вещи, как инстинкты Фрейда. Это более духовные требования. За пример, если вы мечтали о длинных вещах, Фрейд может предложить эти вещи представлять фаллос и, в конечном счете, секс. Но у Юнга может быть очень другой интерпретация. Даже мечтать конкретно о пенисе может быть не так уж и много. к делать с некоторой неудовлетворенной потребностью в сексе.

Любопытно, что в первобытных обществах фаллические символы не обычно относятся к сексу вообще. Обычно они символизируют маны или духовный сила. Эти символы будут отображаться в тех случаях, когда духи существование призванный увеличить урожай кукурузы, или рыбы, или исцелить кто то. Связь между пенисом и силой, между спермой и семя, между оплодотворением и фертильностью понимают большинство культуры.

Тень

Секс и вообще жизненные инстинкты, конечно, представлены где-то в системе Юнга. Они являются частью архетипа, называемого тенью . Оно восходит к нашему дочеловеческому, животному прошлому, когда наши заботы были ограничено к выживанию и размножению, и когда мы не были самосознательны.

Это «темная сторона» эго и зло, которым мы являемся. способный из часто хранится там. На самом деле тень аморальна — ни хороший ни плохо, как и животные. Животное способно нежно заботиться о это молодой и жестокое убийство ради еды, но он не хочет этого делать. Это просто делает то, что делает. Это «невинно». Но от нашего человека перспектива, в животный мир выглядит довольно брутально, бесчеловечно, поэтому тень становится что-нибудь мусорного бака для тех частей нас самих, которые мы не можем признавать к.

Символы тени включают змею (как в саду Эдем), дракон, монстры и демоны. Часто охраняет вход в а пещера или бассейн с водой, который является коллективным бессознательным. В следующий раз ты мечтаете о борьбе с дьяволом, это может быть только вы сами находятся борьба с!

Персона

персонаж представляет ваш публичный имидж. Слово такое, очевидно, связано со словом «человек» и «личность» и происходит от латинского слово для маски. Итак, личность — это маска, которую вы надеваете перед тем, как показать самим собой во внешний мир. Хотя он начинается как архетип, к время мы закончили осознавать это, это та часть нас, которая наиболее далека от в коллектив бессознательный.

В лучшем случае это просто «хорошее впечатление», которое мы все желаем подарок по мере того, как мы выполняем роли, которые требует от нас общество. Но, конечно, это Можно также быть «ложным впечатлением», которое мы используем, чтобы манипулировать мнением людей а также поведение. И, в худшем случае, даже мы сами можем принять его за наше истинный природа: Иногда мы верим, что на самом деле являемся теми, кем притворяемся!

Анима и анимус

Частью нашей личности является роль мужчины или женщины, которую мы должны играть. За у большинства людей эта роль определяется их физическим полом. Но Юнг, как Фрейд, Адлер и другие, чувствовали, что все мы на самом деле бисексуал в природа. Когда мы начинаем свою жизнь как зародыши, у нас есть недифференцированный секс органы, которые лишь постепенно, под влиянием гормонов, стали мужчина или женский. Точно так же, когда мы начинаем нашу социальную жизнь в младенчестве, мы находятся ни мужчина, ни женщина в социальном смысле. Почти сразу же — в качестве скоро по мере того, как ходят эти розовые или голубые пинетки, мы подпадаем под влияние из общество, который постепенно превращает нас в мужчин и женщин.

Во всех обществах ожидания, возлагаемые на мужчин и женщин отличаются, обычно основанные на наших различных ролях в репродукции, но часто вовлекающие много детали, которые являются чисто традиционными. Сегодня в нашем обществе мы Все еще имеют многие остатки этих традиционных ожиданий. Женщины все еще ожидал быть более заботливым и менее агрессивным; мужчины все еще ждут быть сильным и игнорировать эмоциональную сторону жизни. Но Юнг чувствовал эти ожидания означало, что мы развили только половину нашего потенциала.

Анима — женский аспект, присутствующий в коллективе. бессознательный мужчин, а анимус — это мужской аспект, присутствующий в коллектив бессознательное женщин. Вместе они обозначаются как сизигий . Анима может быть персонифицирована как молодая девушка, очень спонтанная и интуитивный, или как ведьма, или как мать-земля. Скорее всего, это связанный с глубокая эмоциональность и сила самой жизни. Анимус может быть персонифицированный как мудрый старец, колдун, а часто несколько мужчин, и как правило быть логичным, часто рационалистическим, даже аргументированным.

Анима или Анимус — это архетип, через который вы общаться с коллективное бессознательное в целом, и важно получить в трогать с этим. Это также архетип, ответственный за большую часть наш любовь жизни: Мы, как предполагает древнегреческий миф, всегда ищем для нашего другая половина, половина, которую боги забрали у нас, в членах противоположный секс. Когда мы влюбляемся с первого взгляда, значит, мы нашли кто то что особенно хорошо «заполняет» наш архетип анимы или анимуса!

Другие архетипы

Юнг сказал, что нет фиксированного числа архетипов, которые мы мог просто перечислите и запомните. Они перекрываются и легко сливаются друг с другом. Другой по мере необходимости, и их логика не является обычным видом. Но вот какой-то он упоминает:

Помимо матери, у них есть и другие семейные архетипы. Очевидно, там отец , который часто символизируется проводником или орган власти фигура. Существует также архетип семейства , который представляет идея из кровное родство и связи, которые уходят глубже, чем те, которые основаны на сознательный причины.

Существует также ребенок , представленный в мифологии и искусстве. по детей, особенно грудных детей, а также других мелких существа. Младенец Христос, отмечаемый на Рождество, является проявлением ребенок архетип, и представляет будущее, становление, возрождение и спасение. Любопытно, Рождество выпадает на зимнее солнцестояние, которое на севере примитивный культур также представляет будущее и возрождение. Люди привыкли легкий костры и проводят церемонии, чтобы поощрить возвращение солнца к ним. ребенок архетип часто смешивается с другими архетипами, образуя ребенок-бог, или ребенок-герой.

Многие архетипы являются сюжетными персонажами. Герой — один из в основные. Он личность мана и победитель зла драконы. По сути, он представляет эго — мы склонны отождествлять себя с ним. в герой истории — и часто занимается борьбой с тенью, в в форма драконов и других монстров. Герой, однако, часто глуп, как а почта. Он, в конце концов, не знает путей коллективного бессознательный. Люк Скайуокер, в Звездных войн фильмов — прекрасный пример из герой.

Герой часто пытается спасти девушку . Она представляет собой чистота, невинность и, по всей вероятности, наивность. В начале Звезда История войны , принцесса Лея — дева. Но, как рассказ прогрессирует, она становится анимой, открывая силы силы — коллектив без сознания — и стать равноправным партнером Люка, который превращается вне к быть ее братом.

Героя ведет мудрый старец . Он является формой в анимус, и раскрывает герою природу коллективного бессознательного. В Звезде Wars , его играет Оби Ван Кеноби, а позже Йода. Заметь они учат Люка силе и, когда Люк взрослеет, умирают и стали часть его.

Возможно, вам будет любопытно узнать, какой архетип представляет Дарт. Вейдер, «темный отец». Он тень и повелитель тьмы сторона сила. Он также оказывается отцом Люка и Леи. Когда он умирает, он становится одним из мудрых стариков.

Существует также архетип животного , представляющий человечества отношения с животным миром. Верный конь героя был бы пример. Змеи часто символизируют архетип животного и считаются особенно мудрый. Животные, в конце концов, больше соприкасаются со своей природой. чем мы находятся. Возможно, верные маленькие роботы и надежные старые космические корабли… в Сокол— также являются символами животных.

И есть трикстер , часто представленный клоуном или же а фокусник. Роль трикстера состоит в том, чтобы препятствовать продвижению героя. и к вообще наделаешь бед. В скандинавской мифологии многие боги приключения исходят из того или иного трюка, сыгранного с их величествами в полубог Локи.

Есть и другие архетипы, которые немного сложнее понять. разговаривать о. Один это оригинальный человек , представленный в вестерне религия Адам. Другим является архетип Бога , представляющий нашу необходимость к постигать вселенную, придавать смысл всему происходящему, видеть все это имеет какую-то цель и направление.

Гермафродит , как мужчина, так и женщина, представляет союз противоположностей, важная идея в теории Юнга. В некоторых религиозный искусство, Иисус представлен как довольно женственный мужчина. Так же и в Китае, в персонаж Куан Инь начинал как святой мужчина (бодхисаттва Авалокитешвара), но был изображается в такой женственной манере, что его чаще всего считают как женщина-богиня сострадания!

Наиболее важным архетипом является самость . Я является окончательное единство личности и символизируется круг, крест и мандал фигур, которые любил Юнг картина. Мандала — это рисунок, который используется в медитации, потому что он имеет тенденцию к рисовать ваше внимание обратно к центру, и это может быть так же просто, как геометрический фигура или такой сложный, как витраж. Персонификации что лучше всего представляют себя Христос и Будда, два человека, которых многие полагать достиг совершенства. Но Юнг чувствовал, что совершенство личность является по-настоящему достигается только смертью.

Динамика психики

Вот вам и содержание психики. Теперь обратимся к принципы его эксплуатации. Юнг дает нам три принципа, начиная с принцип противоположностей . Каждое желание тут же подсказывает свое противоположный. Например, если у меня есть хорошая мысль, я не могу не мне где-то противоположная плохая мысль. На самом деле, это очень важный момент: в заказ к иметь понятие о добре, нужно иметь понятие о плохом, как ты не мочь иметь верх без низа или черное без белого.

Эта идея пришла ко мне, когда мне было около одиннадцати. я иногда пытался чтобы помочь бедным невинным лесным существам, которые пострадали в некоторых путь Боюсь, часто убивая их в процессе. Однажды я попытался медсестра малиновка выздоровела. Но когда я поднял его, я был так ударил по как светло было, что мне пришла в голову мысль, что я легко могу раздавить это в моей руке. Имейте в виду, мне не понравилась эта идея, но это было несомненно там.

По Юнгу, именно оппозиция создает власть (или либидо ) психики. Это как два полюса батареи или расщепление атома. Именно контраст дает энергию, поэтому сильное контраст дает сильную энергию, а слабый контраст дает слабую энергию.

Вторым принципом является принцип эквивалентности . энергия созданная из оппозиции «дается» обеим сторонам в равной степени. Так, когда Я держал этого птенца в руке, у меня была энергия идти вперед и пытаться помочь ему. Но есть равное количество энергии, чтобы идти вперед и раздавить Это. Я пытался помочь птице, чтобы энергия шла в различные поведение участвует в оказании ему помощи. Но что происходит с другой энергией?

Ну, это зависит от вашего отношения к желанию, которое вы не выполнить. Если вы признаете это, столкнитесь с этим лицом к лицу, держите его доступным для сознательный ума, то энергия идет на общее улучшение вашего психика. Вы растете, другими словами.

Но если ты притворишься, что у тебя никогда не было этого злого желания, если ты будешь отрицать а также подавить его, энергия пойдет на развитие комплекс . Комплекс – это система подавленных мыслей и чувств, которые кластер — созвездие — вокруг темы, заданной некоторым архетипом. Если ты отказываться от когда-либо думал о том, чтобы раздавить маленькую птичку, вы могли бы поставить что идею в форму, предлагаемую тенью (вашей «темной стороной»). Или если а человек отрицает свою эмоциональную сторону, его эмоциональность может проявиться в архетип анимы. И так далее.

Вот в чем проблема: Если всю жизнь притворяться, что ты хороши только тем, что ты даже не умеешь лгать и изменять а также украсть и убить, то каждый раз, когда ты делаешь добро, тот другой сторона ты комплексуешься вокруг тени. Этот комплекс начнется к развивать собственная жизнь, и она будет преследовать вас. Вы можете найти себя имея кошмары, в которых ты топчешь маленьких птенцов!

Если это будет продолжаться достаточно долго, комплекс может взять верх, может «владеть» вы, и вы можете оказаться с множественной личностью. в кино Три лика Евы, Джоанн Вудворд изобразила кроткую, мягкую женщину кто в итоге обнаружил, что в субботу она вышла на вечеринку как сумасшедшая ночи. Она не курила, но нашла в сумочке сигареты, не пила, но проснулась с похмелья, не стала дурачиться, а оказалась в сексуальный наряды. Хотя множественная личность встречается редко, она, как правило, включает эти виды черно-белых крайностей.

Последний принцип — это принцип энтропии . Это в склонность к сближению оппозиций и, таким образом, к энергии снижаться, на протяжении жизни человека. Юнг позаимствовал эту идею из физики, куда энтропия относится к тенденции всех физических систем к «истощению», т. является, чтобы вся энергия распределялась равномерно. Если у вас есть, для пример, источник тепла в одном углу комнаты, вся комната будет в итоге быть нагретым.

Когда мы молоды, противоположности имеют тенденцию быть крайними, и поэтому мы склонны иметь много энергии. Например, подростки склонны преувеличивать различия между мужчинами и женщинами, когда мальчики изо всех сил стараются быть мачо и девушки пытающийся одинаково трудно быть женственной. И поэтому их сексуальная активность вложил с огромное количество энергии! Плюс подростки часто качаются от одного крайний другому, быть диким и сумасшедшим в одну минуту и ​​найти религию в следующий.

По мере того, как мы становимся старше, большинству из нас становится более комфортно с нашими другой грани. Мы немного менее наивно идеалистичны и признаем, что находятся все смеси хорошего и плохого. Нам меньше угрожает противоположный секс внутри нас и стать более андрогинным. Даже физически, в старые возраст, мужчины и женщины становятся более похожими. Этот процесс подъема над нашим противоположности, видеть обе стороны того, кто мы есть, называется превосходство .

Я

Цель жизни — реализовать себя . Я — это архетип который представляет трансцендентность всех противоположностей, так что каждый аспект вашей личности выражается одинаково. Тогда ты ни то, ни другое. оба мужское и женское, ни то, ни другое и оба эго и тень, ни то и другое хороший и плохое, ни и и как сознательное, и бессознательное, ни и оба ан личности и всего творения. И все же без оппозиции, там энергии нет, и вы прекращаете действовать. Конечно, вам больше не нужно к действовать.

Чтобы это не стало слишком мистическим, думайте об этом как о новом центр, а более сбалансированное положение, для вашей психики. Когда ты молод, ты фокус на эго и беспокоиться о мелочах личности. Когда ты находятся старше (при условии, что вы развивались должным образом), вы сосредотачиваетесь а маленький глубже, на себя, и стать ближе ко всем людям, всей жизни, даже в сама вселенная. Самореализованный человек на самом деле меньше эгоистичный.

Синхронность

Теоретики личности много лет спорили о том, психологический процессы функционируют в терминах механизма или телеологии . Механизм является идея, что вещи работают через причину и следствие: один вещь ведет к другому, которое ведет к другому, и так далее, так что прошлое определяет настоящее. Телеология — это идея о том, что нас ведет наша идеи о будущее состояние, такими вещами, как цели, значения, ценности и т. на. Механизм связана с детерминизмом и с естественными науками. Телеология связаны со свободой воли и стали довольно редкими. Это все еще общий среди моральные, юридические и религиозные философы, и, конечно, среди личность теоретики.

Среди людей, обсуждаемых в этой книге, фрейдисты и бихевиористы склонны быть механистами, тогда как неофрейдисты, гуманисты и экзистенциалисты склонны быть телеологами. Юнг считает, что оба играют роль. Но он добавляет третья альтернатива называется синхронностью .

Синхронность — это возникновение двух событий, которые не связаны причинно, ни связаны телеологически, но связаны осмысленно. Когда клиент описывал сон с участием жука-скарабея, когда в этот момент очень мгновенный, в окно влетел очень похожий жук. Часто люди мечтают о что-нибудь, как смерть любимого человека, а наутро обнаружить, что их любил один действительно умер примерно в это время. Иногда люди берут он Телефон позвонить другу, только чтобы обнаружить, что его друг уже на линия. Большинство психологов назвали бы эти вещи совпадениями или попытались бы показывать как они более вероятны, чем мы думаем. Юнг считал, мы признаки того, как мы связаны, с нашими собратьями-людьми и с природа вообще, через коллективное бессознательное.

Юнг никогда не был уверен в своих религиозных убеждениях. Но это необычный Идея синхронности легко объясняется индусским взглядом на реальность. С индуистской точки зрения наши индивидуальные эго подобны островам в море: Мы Смотреть в мире и друг друга и думать, что мы отдельные сущности. какая мы не видим, что мы связаны друг с другом посредством в океан пол под водой.


Внешний мир называется майя , что означает иллюзия, и мысль как Божий сон или Божий танец. То есть Бог создает его, но он имеет нет реальность своя. Наше индивидуальное эго они называют дживатман , который означает отдельные души. Но они тоже являются чем-то вроде иллюзия. Мы все на самом деле являются расширениями одного и только Атман , или Бог, кто позволяет частичкам себя забыть свою личность, стать по всей видимости отдельный и независимыми, чтобы стать нами. Но мы никогда по-настоящему не разделены. Когда мы умирая, мы просыпаемся и понимаем, кем мы были с самого начала: Богом.

Когда мы мечтаем или медитируем, мы погружаемся в наше личное бессознательное, приходящий все ближе и ближе к нашему истинному я, коллективному бессознательному. это в таких штатах, к которым мы особенно открыты «связь» из другие эго. Синхронность делает теорию Юнга одной из редких что не только совместим с парапсихологическими явлениями, но и фактически пытается объяснить их!

Интроверсия и экстраверсия

Юнг разработал типологию личности, которая стала настолько популярной что некоторые люди не понимают, что он сделал что-то еще! Это начинается с различие между интроверсией и экстраверсией . интроверты находятся люди кто предпочитает свой внутренний мир мыслям, чувствам, фантазиям, мечты, и так далее, при этом экстраверты предпочитают внешний мир вещей а также люди и деятельности.

Слова перепутались с такими понятиями, как застенчивость и общительность, отчасти потому, что интроверты склонны к застенчивости, а экстраверты склонны быть общительный. Но Юнг хотел, чтобы они больше обращались к тому, действительно ли вы («эго») более довольно часто лицом к личности и внешней реальности, или к коллектив бессознательный и его архетипы. В этом смысле интроверт несколько более зрелый чем экстраверт. Наша культура, конечно же, ценит экстравертов. много более. И Юнг предупреждал, что все мы склонны больше всего ценить свой собственный тип!

Теперь мы находим интровертно-экстравертное измерение в нескольких теории, особенно Ганса Айзенка, хотя часто скрывается под альтернативными именами, такими как в качестве «общительность» и «срочный».

Функции

Будь мы интроверты или экстраверты, мы должны иметь дело с Мир, внутренний и внешний. И у каждого из нас есть свои предпочтительные способы борьбы с это, способы, которыми мы удобны и хороши. Юнг предлагает там находятся четыре основные способы, или функции :

Первым является обнаружение . Ощущение означает то, что оно говорит: получение Информация посредством органов чувств. Чувствительный человек хорошо смотрит и слушаю и вообще познание мира. Юнг назвал это одним из иррациональное функций, это означает, что оно включало восприятие, а не суждение о Информация.

Второй думает . Думать значит оценивать Информация или идеи рационально, логически. Юнг назвал это рациональной функцией . значение что оно включает в себя принятие решений или суждение, а не простое прием информации.

Третий интуит . Интуиция – это вид восприятия что работает вне обычных сознательных процессов. это иррационально или же перцептивный, подобно ощущению, но происходит от сложной интеграции больших суммы из информации, а не просто видеть или слышать. Юнг сказал это был как заглядывая за угол.

Четвертый чувство . Чувство, как и мышление, иметь значение из оценивая информацию, на этот раз путем взвешивания своего общего, эмоциональный отклик. Юнг называет его рациональным, явно не в обычном смысле. из в слово.


У всех нас есть эти функции. просто они у нас разные пропорции, Вы могли бы сказать. У каждого из нас есть улучшенная функция , которая мы предпочитать и которая лучше всего развита в нас, вторичная функция, который мы осознают и используют для поддержки нашей высшей функции, третичной функция, который лишь немного менее развит, но не очень сознателен, а также ан низший функция, которая плохо развита и настолько бессознательна, что мы могли бы отрицать это существование в нас самих.

Большинство из нас развивают только одну или две функции, но наша цель должен быть развивать все четыре. И снова Юнг видит трансцендентность противоположности как идеал.

Оценка

Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс найдены Юнга типы и действует настолько раскрывая личности людей, что они решенный разработать бумажно-карандашный тест. Его стали называть Майерс-Бриггс Тип Индикатор , и является одним из самых популярных и наиболее изученных, тесты около.

На основании ваших ответов примерно на 125 вопросов вы помещен в одном из шестнадцати типов, с пониманием того, что некоторые люди мощь найти себя где-то между двумя или тремя типами. Какой тип Ты многое говорит о вас — ваши симпатии и антипатии, ваши вероятные карьера выбор, ваша совместимость с другими и так далее. Люди склонны как это совсем немного. Обладает необычным качеством среди личностных тестов. из нет быть слишком осуждающим: ни один из типов не является ни ужасно отрицательным, ни находятся Любые чрезмерно положительный. Вместо того, чтобы оценивать, насколько вы «сумасшедший», «Майерс-Бриггс» просто открывает вашу личность для исследования.

Тест имеет четыре шкалы. Экстраверсия — Интроверсия (Э-И) является самое важное. Исследователи-испытатели обнаружили, что около 75 % в население экстравертировано.

Следующий — Sensing — Intuiting (S-N), около 75 % из ощупывание населения.

Следующий Мышление — Чувство (T-F). Хотя это распределенный равномерно среди населения, исследователи обнаружили, что две трети из мужчины мыслят, а две трети женщин чувствуют. Этот мощь казаться как стереотипы, но имейте в виду, что чувства и мышление оба одинаково ценится юнгианцами, и что треть мужчин — щупальцы. а также одна треть женщин мыслят. Обратите внимание, однако, что общество действительно ценит мышление а также чувствуют себя по-разному, и что чувствующие мужчины и мыслящие женщины часто имеют трудности, связанные со стереотипными ожиданиями людей.

Последний — Суждение — Восприятие (J-P), а не один из Юнговских оригинальный Габаритные размеры. Майерс и Бриггс включили это, чтобы помочь определять какая из функций человека является высшей. Как правило, судя люди находятся более осторожными, возможно, сдержанными в своей жизни. Восприятие людей иметь тенденцию быть более спонтанным, иногда небрежным. Если вы экстраверт и «J» означает, что вы мыслитель или чувствуете, в зависимости от того, что сильнее. экстраверт а «П» означает, что вы чувствуете или обладаете интуицией. С другой стороны, интроверт с высоким баллом «J» будет сенсорным или интуитивным, в то время как интроверт с высоким баллом «P» будет мыслителем или прощупывателем. J и P являются в равной степени распространены среди населения.

Каждый тип обозначается четырьмя буквами, например ENFJ. У них есть доказано настолько популярны, что вы даже можете найти их на номерных знаках людей!

ENFJ (Экстравертное чувство с интуицией): Эти люди находятся легкий компьютерные колонки. Они склонны идеализировать своих друзей. Они делают хорошо родители, но склонны позволять себя использовать. Они делают хорошо терапевты, учителя, руководители и продавцы.

ENFP (Экстравертная интуиция с чувством): Эти люди любовь новинки и сюрпризы. Они большие на эмоции и выражение. Они находятся чувствительны к мышечному напряжению и склонны к повышенной бдительности. они склонны к Чувствовать осознанный. Они хороши в продажах, рекламе, политике и действующий.

ENTJ (Экстравертное мышление с интуицией): Ответственный за дом, они многого ждут от супругов и детей. Им нравится организованность а также структура и, как правило, хорошие руководители и администраторы.

ENTP (Экстравертная интуиция с мышлением): Это оживленный люди, не банальные или упорядоченные. Как товарищи, они немного опасный, особенно экономически. Они хороши в анализе и делают хорошие предприниматели. Они склонны играть на опережение.

ESFJ (Экстравертное чувство с восприятием): Эти люди как гармония. У них, как правило, есть сильные «должен» и «не должен». Они могут быть зависимый, сначала на родителей, а затем на супругов. Они носят свои сердца на их рукава и преуспеть в сфере услуг, связанных с личным контакт.

ESFP (Экстравертное восприятие с чувством): Очень щедрый а также импульсивный, у них низкая толерантность к тревоге. Из них получаются хорошие исполнители, Oни как связи с общественностью, и они любят телефон. Им следует избегать научный занятий, особенно науки.

ESTJ (Экстравертное мышление с восприятием): Это ответственный товарищи и родители и лояльны к рабочему месту. Они есть реалистичный, приземленный, порядок и любовь к традициям. Часто они присоединяются гражданский клубы!

ESTP (Экстравертное восприятие с мышлением): Это ориентированный на действие люди, часто изощренные, иногда безжалостные — наши «Джеймс Облигации». В качестве приятели, они интересные и очаровательные, но у них проблемы с обязательство. Из них получаются хорошие промоутеры, предприниматели и мошенники.

INFJ (Интровертная интуиция с чувством): Это серьезный студенты и рабочие, которые действительно хотят внести свой вклад. Они есть частный а также легко ранить. Из них получаются хорошие супруги, но, как правило, физически сдержанный. Люди часто думают, что они экстрасенсы. Из них получаются хорошие терапевты, Генеральная практикующие, министры и так далее.

INFP (Интровертное чувство с интуицией): Эти люди находятся идеалистический, самоотверженный, несколько хладнокровный или сдержанный. Они очень семья а также ориентированы на дом, но не расслабляются хорошо. Вы найдете их в психологии, архитектура, и религии, но никогда в бизнесе.

INTJ (Интровертная интуиция с мышлением): Это самый независимо от всех видов. Они любят логику и идеи и рисуются к научный исследовательская работа. Однако они могут быть довольно целеустремленными.

INTP (Интровертное мышление с интуицией): Верный, озабоченный, и забывчивые, это книжные черви. Они, как правило, очень точен в их использование языка. Они хороши в логике и математике и делают хороший философы и ученых-теоретиков, но не писателей или продавцов.

ISFJ (Интровертное восприятие с чувством): Эти люди оказание услуг и ориентированы на работу. Они могут страдать от усталости и, как правило, привлеченный к нарушителям спокойствия. Они хорошие няни, учителя, секретари, Генеральная практикующие врачи, библиотекари, менеджеры среднего звена и домработницы.

ISFP (Интровертное чувство с ощущением): Они застенчивы и уход на пенсию, не болтливы, но любят чувственные действия. Им нравится рисовать, Рисование, лепить, сочинять, танцевать — искусство в целом — и они как природа. Они не отличаются приверженностью.

ISTJ (Интровертное восприятие с мышлением): это надежный столпы силы. Они часто пытаются перевоспитать своих товарищей и Другой люди. Из них получаются хорошие банковские ревизоры, аудиторы, бухгалтеры, налоговые экзаменаторы, надзиратели в библиотеках и больницах, бизнесе, домашнем хозяйстве и физ. изд. учителя, и мальчики или девочки-скауты!

ISTP (Интровертное мышление с восприятием): Эти люди находятся ориентированный на действие и бесстрашные, и жаждут волнения. Они импульсивны и опасно для остановка. Им часто нравятся инструменты, инструменты и оружие, и часто стали технические специалисты. Они не заинтересованы в общении и находятся довольно часто ошибочно поставлен диагноз «дислексия» или «гиперактивность». Они склонны делать плохо в школе.

Даже без теста вы вполне можете распознать самим собой в один или два из этих типов. Или спросите у других, возможно, они больше точный! Но, если хотите, вы можете пройти мой юнгианский личностный тест на Интернет: Просто нажмите здесь!


Обсуждение

Многие считают, что Юнгу есть что сказать их. Они включают писателей, художников, музыкантов, кинематографистов, богословов, духовенство из всех деноминаций, изучающих мифологию, и, конечно, некоторые психологи. На ум приходят примеры мифолога Джозефа Кэмпбелла, в фильм создатель Джордж Лукас и писатель-фантаст Урсула К. Ле Гуин. Кто угодно интересуется творчеством, духовностью, психическими явлениями, универсальный, и так далее, найдут в Юнге родственную душу.

Но у ученых, в том числе у большинства психологов, есть много беда с Юнгом. Он не только полностью поддерживает телеологическую точку зрения (как и большинство теоретиков личности), но он идет еще дальше и говорит о мистическая взаимосвязь синхронности. Он не только постулат бессознательное, где вещи не так легко доступны для эмпирический глаза, но он постулирует коллективное бессознательное, которое никогда не был и никогда не будет в сознании.

На самом деле, Юнг использует подход, который, по сути, является обратным из в редукционизм мейнстрима: Юнг начинает с самых высоких уровней — даже спиритизм — и выводит низшие уровни психологии и физиология от них.

Даже психологи, которые приветствуют его телеологию и антиредукционизм должность может быть с ним не комфортно. Подобно Фрейду, Юнг пытается все в его систему. В нем мало места для случая, случайности или обстоятельства. Личность и жизнь в целом кажутся «чрезмерно объясненными» в Юнга теория.

Я обнаружил, что его теория иногда привлекает студентов, трудность иметь дело с реальностью. Когда мир, особенно социальный мир, становится слишком сложно, некоторые люди уходят в фантазию. Некоторые, для пример, стали домоседы. Но другие обращаются к сложным идеологиям, которые притворяются к объяснять все. Некоторые увлекаются гностической или тантрической религией, Добрый которые представляют запутанные списки ангелов и демонов и небес а также ад, и бесконечно обсуждать символы. Некоторые идут к Юнгу. Ничего нет внутренне неправильно с этим; но для того, кто оторван от реальности, это вряд ли поможет.

Эта критика не подрывает фундамент Юнга. теория. Но они предполагают, что необходимо тщательное рассмотрение.

Положительные вещи

Положительным моментом является Майерс-Бриггс и другие тесты, основанные на на Юнговские типы и функции. Потому что они не размещают людей на Габаритные размеры которые варьируются от «хорошего» к «плохому», они гораздо менее опасны. Они поощрять люди лучше осознают себя.

Архетипы, на первый взгляд, могут показаться юнговскими. самый странный идея. И все же они оказались очень полезными при анализе мифы, сказочный сказки, литература в целом, художественная символика и религиозная экспозиция. Они, по-видимому, захватывают некоторые из основных «юнитов» нашего самовыражение. Многие люди предположили, что существует так много историй и персонажи в мире, и мы просто продолжаем переставлять детали.

Это говорит о том, что архетипы на самом деле относятся к каким-то глубоким структуры человеческого разума. Ведь с физиологической точки зрения мы прийти в его мир с определенной структурой: мы видим определенным образом, слышать определенным образом, определенным образом «обрабатывать информацию», вести себя в определенный образом, потому что наши нейроны, железы и мышцы структурированы в а определенный путь. По крайней мере, один когнитивный психолог предложил искать в структуры, соответствующие архетипам Юнга!

Наконец, Юнг открыл нам глаза на различия между ребенок разработка и взрослое развитие. Дети четко подчеркивают дифференциацию — разделяющий одно от другого — в их обучении. «Что это?» » Почему это так, а не так?» «Какие существуют виды?» Они активно ищут разнообразие. И многие люди, включая психологов, были настолько впечатлены это что они предполагали, что всякое обучение есть вопрос дифференциация, узнавать все больше и больше «вещей».

Но Юнг указал, что взрослые больше стремятся к интеграции, за преодоление противоположностей. Взрослые ищут связи между вещи, как вещи сочетаются друг с другом, как они взаимодействуют, как они делать вклад в целом. Мы хотим разобраться в этом, найти в этом смысл, в цель всего этого. Дети разгадывают мир; взрослые пытаются вязать Это назад вместе.

Соединения

С одной стороны, Юнг все еще привязан к своим фрейдистским корням. Он подчеркивает бессознательное даже больше, чем это делают фрейдисты. На самом деле он может быть видимый как логическое продолжение тенденции Фрейда рассматривать причины вещи в прошлое. Фрейд тоже говорил о мифах — Эдипе, ибо пример — и как они влияют на современную психику.

С другой стороны, Юнг имеет много общего с неофрейдисты, гуманисты и экзистенциалисты. Он считает, что мы предназначены для прогресс, двигаться в позитивном направлении, а не просто адаптироваться, как Фрейдисты и у бихевиористов это было бы. Его идея самореализации четко аналогично самоактуализации.

Уравновешивание или преодоление противоположностей также имеет аналоги в другие теории. Альфред Адлер, Отто Ранк, Андреас Ангьял, Дэвид Бакан, Гарднер Мерфи и Ролло Мэй ссылаются на уравновешивание двух противоположных тенденции, одно направлено на индивидуальное развитие, а другое на разработка сочувствия или социального интереса. Ролло Мэй говорит о психике существование состоящий из многих «даймонов» (маленьких богов), таких как стремление к секс, или любовь или власть. Все позитивны на своем месте, но стоит ли один брать над всей личностью у нас была бы «даймоническая одержимость», или же психический болезнь!

Наконец, мы обязаны Юнгу расширением интерпретации, будь то из симптомы или сны или свободные ассоциации. Пока Фрейд развивал более менее жестких (в частности, сексуальных) интерпретаций, Юнг допускал скорее вольную «мифологическую» интерпретацию, в которой все мог иметь в виду, ну что угодно. Экзистенциальный анализ, в частности, принес пользу из идеи Юнга.


Показания

Большинство сочинений Юнга содержится в Собрании сочинений. из Карл Г. Юнг . Я должен предупредить вас, что большинство его работ не легкий собирается, но они полны интересных вещей, которые делают их достойными беда.

Если вы ищете что-то попроще, попробуйте Аналитический Психология: Его теория и практика , представляющая собой сборник лекции и доступен в мягкой обложке. Или читать Человек и его символы , который доступен в нескольких изданиях, начиная от больших со многими цвет фотографии в недорогой мягкой обложке. Если вы хотите немного Юнг, попробуйте сборник его сочинений, например « The Modern Library». Базовый Сочинения К.К. Юнга .

Однако лучшей книгой о Юнге, которую я когда-либо читал, является автобиографический Воспоминания, мечты, размышления , написанные со своим учеником Аниэла Джаффе. Это хорошее введение, если вы читали что-то вроде в предшествующий глава первая.


Copyright 1997, 2006 C. George Boeree

Карл Юнг: Процесс Индивидуации – Структуры разума

Это цитаты из Интернета, дающие обзор концепций Карла Юнга.

Не претендует на полноту, это ссылка для будущих сообщений в блоге.

 

Индивидуация

Согласно юнгианской психологии, индивидуация — это процесс трансформации психики путем превращения личного и коллективного бессознательного в сознательное.

Индивидуация оказывает целостное исцеляющее воздействие на человека, как умственно, так и физически.

Индивидуация есть процесс психологической дифференциации, имеющий своей целью развитие индивидуальной личности. В общем, это процесс формирования и дифференциации индивидуальных существ; в частности, это развитие психологического индивида как существа, отличного от общей, коллективной психологии.

Помимо достижения физического и психического здоровья, люди, которые продвинулись к индивидуализации, становятся гармоничными, зрелыми, ответственными, продвигают свободу и справедливость и имеют хорошее представление о работе человеческой природы и Вселенной.

Эго

Комплекс идей, который составляет центр моего поля сознания и, по-видимому, обладает высокой степенью непрерывности и идентичности.

В своих диагностических исследованиях ассоциаций смог продемонстрировать бессознательные комплексы, воздействующие на сознательный разум и способные вызывать нарушения в функционировании эго.

Его личный опыт привел его к тому, что он подчеркнул чрезвычайно важную роль прочного закрепления сознательной точки зрения в Эго, потому что, как он объяснял, Эго должно не только справляться с конфликтами с внешним миром, но и противостоять интрапсихическому материалу, который проявляется и действует из бессознательного.

Не только наше сознательное эго обладает способностью к организации, инициативе и цели: на самом деле развитие нашей личности в целом, включая наш потенциал сознания, «управляется» центром, действующим в бессознательном. .

Чтобы отличить его от эго, Юнг назвал этот центр Самостью. «Поскольку эго — это только центр поля моего сознания, оно не тождественно всей моей психике. . . . Поэтому я различаю эго и самость, поскольку эго является лишь субъектом моего сознания, тогда как самость является субъектом всей моей психики, включающей также и бессознательное».

Юнг посвятил себя в основном взаимодействию между эго и бессознательным и вопросу открытия того, как эго может получить опыт подчиненного ему Я. Он продемонстрировал, что это задача, относящаяся к процессу индивидуации во второй половине жизни, который предполагает и требует существования достаточно сильного эго, которое может позволить себе существенно влиять на себя, не теряя при этом границ. это было бы патологией, если не психозом.

Сознание эго

Насколько нам известно, сознание всегда является эго-сознанием. Чтобы осознавать себя, я должен уметь отличать себя от других. Отношения могут иметь место только там, где существует это различие.

Персона

Персона также является маской или внешним видом, который человек представляет миру. Это не поза или какое-либо другое преднамеренное искажение себя в глазах других. Скорее, это самость, истолкованная самим собой, и она может меняться в зависимости от ситуации и контекста.

Тень

Тень — это часть бессознательного, состоящая из подавленных слабостей, недостатков и инстинктов. Это один из трех наиболее узнаваемых архетипов, наряду с анимой, анимусом и персоной.

Каждый носит тень, писал Юнг, и чем меньше она воплощена в сознательной жизни индивидуума, тем она чернее и плотнее. Это может быть связь с более примитивными животными инстинктами, которые в раннем детстве вытесняются сознательным разумом.

Согласно Юнгу, тень, будучи инстинктивной и иррациональной, склонна к проецированию: превращению личной неполноценности в воспринимаемую моральную неполноценность кого-то другого.

Юнг пишет, что если эти проекции не распознаются, то создающий проекции фактор получает полную свободу действий и может реализовать свой объект или вызвать какую-либо другую ситуацию, характерную для его силы.

Эти проекции изолируют и калечат людей, образуя еще более густой туман иллюзий между эго и реальным миром.

Юнг также считал, что, несмотря на свою функцию резервуара для человеческой тьмы — или, возможно, из-за этого — тень является вместилищем творчества.

Самость

В юнгианской теории Самость является одним из нескольких архетипов. Он означает связное целое, объединяющее как сознание, так и бессознательный ум человека.

Самость, по Юнгу, реализуется как продукт индивидуации, которая определяется как процесс интеграции личности. Для Юнга самость символизируется кругом (особенно когда он разделен на четыре квадранта), квадратом или мандалой.

Что отличает юнгианскую психологию от предыдущих итераций, так это идея о двух центрах личности. Эго — это центр сознательной идентичности, тогда как Самость — это центр всей личности, включая сознание, бессознательное и эго.

Самость есть и целое, и центр. В то время как эго представляет собой небольшой замкнутый круг вне центра, содержащегося в целом, Самость можно понимать как больший круг.

Анима и Анимус

Анима и Анимус в школе аналитической психологии Карла Юнга представляют собой бессознательное или истинное внутреннее «я» человека, в отличие от персоны или внешнего аспекта личности.

В бессознательном мужчины оно находит выражение как женская внутренняя личность: анима; эквивалентно, в бессознательном женщины оно выражается как мужская внутренняя личность: анимус.

Его можно определить как совокупность бессознательных женских психологических качеств, которыми обладает мужчина; или мужские, которыми обладает женщина. Анима обычно представляет собой совокупность матери мужчины, но может также включать аспекты сестер, теток и учителей.

Анима — один из самых значительных автономных комплексов из всех. Он проявляется в виде фигур во сне, а также во влиянии на взаимодействие мужчины с женщиной и на его отношение к ним и, наоборот, на женщин и анимус.

Юнг сказал, что столкновение с теневым «я» — это «подмастерье», а столкновение с анимой — это шедевр. Юнг рассматривал процесс анимы как один из источников творческих способностей.

Архетипы

Архетип — это изначальная модель человека, идеальный пример или прототип, по которому копируются, копируются или подражают другие; общепризнанный всеми символ. В психологии архетип — это модель человека, личности или поведения.

 

Другие теории :

Дэвид Бом: разум и материя0006

Leonard Bernstein: Metaphorical Language

Maslow: Hierarchy of Needs

Maslow: Self-actualizing people

Ken Wilber: Integral Theory

Spiral Dynamics

психоанализ — Какую роль играют эго и групповое бессознательное в юнгианской «индивидуации»?

Краткий ответ

Эго, коллективное бессознательное и персона вместе помогают человеку самореализоваться и достичь индивидуации через элементы психики, находящиеся в гармонии друг с другом.

Подробный ответ

Многое из того, что я привожу в этом ответе, было составлено с использованием моих знаний юнгианской психологии из моего 3-летнего курса психотерапии, который я изучаю в Университете Рединга, и информации из Wolberg (2013). Все, что здесь не упоминается, взято из книги Вольберга.

Индивидуация

Прежде всего определим слово Индивидуация

В самом широком смысле индивидуация может быть определена как достижение самоактуализации посредством процесса интеграции сознательного и бессознательного. Опять же, любое точное понимание Юнга должно исходить от [Юнга]. (Источник: журнал Psyche)

Самоактуализация — это термин, придуманный Абрахамом Маслоу в его «Иерархии потребностей», который относится к удовлетворению и овладению всеми вашими потребностями, от самых простых до более сложных.

Юнг, психика и коллективное и личное бессознательное

Согласно Карлу Густаву Юнгу, психика разделяется не так, как предполагал Фрейд. Он разделил психику на

  • поверхностную часть, персону
    социальную маску, принимаемую индивидуумом, состоящую из социальных интересов и санкций
  • менее поверхностный аспект, эго
    который лишь до некоторой степени сознателен и отражает прошлые личные переживания, и
  • глубоко бессознательная часть
    , которая содержит в себе коллективное бессознательное и содержит архетипы (Создатель, Заботливый, Правитель, Шут. ..).

Трудности возникают, когда отсутствует гармония между личностью, эго и коллективным бессознательным. Юнг выдвинул идею о том, что в коллективном бессознательном присутствуют базовые элементы души, и охарактеризовал их как «Тень».

Психическая реальность ситуации, созданная психическими образами, развитыми в сознании, порождающими комплексы [напр. Комплекс неполноценности] и проблемы, и связанные с ними переживания вытесняются или подавляются в «теневых землях» личного бессознательного.

Юнг также считал, что коллективное бессознательное содержит

творческих фонтана энергии. Примитивные страхи и другие неблагоприятные проявления бессознательного вторгались в сознание пациента и создавали напряженность и различные невротические симптомы, которые были попытками самолечения. Коллективное бессознательное, высвобожденное на свободу, представляло собой источник опасности для человека.

Два разных человеческих характера

Юнг также разработал теорию характера, согласно которой люди делятся на два типа: интроверты и экстраверты. Интересы интроверта сосредоточены на нем самом; интересы экстраверта касались внешнего мира.

Человеческое существо, сказал Юнг, имеет врожденную религиозную тягу, которая подпитывает потребность в самореализации. Он объяснил, что не было никакого отступления от жизненных тягот, кроме как найти убежище в духовных стремлениях с «принятием иррационального и невероятного». Испытывая коллективное бессознательное, человек больше не будет испытывать личную печаль, «но печаль мира, уже не личную изолирующую боль, а боль без горечи, связывающую всех людей вместе». Мы возвращаемся «к себе как существующему, живому чему-то, как бы растянутому между двумя мирами образов, из которого исходят силы, лишь смутно различимые, но тем более ясно ощущаемые. и все же так близко, это всецело мы и все же неузнаваемо, виртуальная середина такой таинственной конституции, что она может требовать чего угодно, отношений с животными и с богами, с кристаллами и со звездами». Эти идеи были развиты Юнгом (1961) в его последней книге « воспоминаний, снов, размышлений », увлекательном автобиографическом документе, объясняющем его отношения с Фрейдом и дающем нам более широкое понимание сути и смысла его творчества.

Подготовка к психотерапии

Во время юнгианской психоаналитической терапии…

делается попытка исследовать «архетипы», чтобы определить, как эти отпечатки загрязняют настоящую жизнь пациента и мешают саморазвитию и самореализации (индивидуации). Считается, что приведение человека в контакт с его или ее коллективным бессознательным помогает высвободить творческие силы, которые окажут конструктивное влияние на приспособление. Как только бессознательные элементы распознаны, делается попытка активно направить пациента в продуктивные отношения с бессознательным.


Ссылки

Wolberg, L. R., 2013. The Technique of Psychotherapy — Fourth Edition ,
Chevy Chase, MD: International Psychotherapy Institute E-Books
Доступно бесплатно на http://www.freepsychotherapybooks.org

06

06

Для получения более подробной информации о Юнгианской аналитической психологии:

Фрида Фордхэм (1991) Введение в психологию Юнга , 3-е исправленное издание,
Лондон: Penguin Books Ltd.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.