Моральные ценности какие бывают: works.doklad.ru — Учебные материалы

Нравственные ценности

Нравственность – это разум сердца.
Г.Гейне

Нравственность – это склад души,
выражающийся в страстях и поступках.
Аристотель

Сл.1 Здравствуйте, уважаемые родители. Я благодарю вас за то, что, не смотря на занятость, вы всё же нашли время, и пришли поговорить на животрепещущую тему «Какие нравственные ценности нужны моему ребёнку?» — мне кажется что если такая тема интересует общественность, то наше государство может гордиться тем, что воспитало достойных родителей, которым не безразлична жизнь своего ребёнка, да и нового поколения в целом.

Сл.2 Что есть человек? (некая субстанция, наделённая качествами, поступками, действиями, потребностями, желания и т.д.).

Сл.3 А все ли качества человека положительные? Качества бывают положительные и отрицательные. Как правило, мы не всегда бываем довольны теми качествами, которыми мы обладаем.

Прежде, чем мы возьмёмся за детей, необходимо разобраться в себе, ведь наши дети – это зеркальное отображение нас. Они копируют всё в точности с нас самих.

А вы могли бы определить свои недостатки или вы уникальные люди без изъяна? У вас есть тиккеры, напишите на них те качества, от которых вы хотели бы избавиться перечислите тех скелетов, которых мы долгое время носим с собой и изредка запираем в шкафу. Я помогу на время избавить вас от них. Вы готовы сними расстаться? Можно я у вас их соберу. На Востоке есть прекрасная традиция, всё от чего хочешь избавиться – предай огню. Я тут же сожгу всё то, что нам так мешает жить. Ну вот, мы чисты друг перед другом, я не знаю ваших недостатков, вы не знаете моих, мы сейчас друг для друга чистые листы.

Скажите, а есть на свете те качества, которые вы бы хотели приобрести или усилить их роль?

У вас есть сейчас замечательная возможность, выбрать те качества, которые вы хотели бы видеть в себе и в своём ребёнке. Я попрошу записать их на положить в разные сосуды, в один – то, что для себя, а в противоположной – для своего ребёнка.

Можно я озвучу эти качества? Зачитываю поочерёдно из каждого сосуда. Повторяющиеся откладываю.

Посмотрите, в большинстве случаев для себя вы выбрали рациональные качества, качества делового человека, а для ребёнка — доброту, сострадание, отзывчивость, чуткость. Почему? (ответы родителей) 

Вы правы. Ответ простой – потому, что нам этого не хватает и не только нашим детям, их не хватает в обществе, они стали дефицитны. Мы все спешим, торопимся, строим карьеру и у нас нет времени оглянуться по сторонам и увидеть, как много среди нас тех, кто нуждается в нашей доброте, внимании и отзывчивости т.е одним словом …- милосердии.

Сл.4 ролик «Шарики» 

В круговороте жизни мы мало времени уделяем нашим детям, а ведь они ещё так нуждаются в нас.

Сл.5 Какие из этих качеств вы бы взяли для своего ребёнка? (+ и -)

Сл. 6 Нравственные и безнравственные (+ и -)

Наука о нравственности называется этикой. Она говорит о том, как жить, какие поступки совершать, как относиться к людям.
Нравственность и нравственные отношения – основа бытия и основа развития общества. Нравственное поведение человека зависит от наличия определённых положительных и отрицательных качеств и черт характера.

Положительные (нравственные) качества характера человека (доброта, милосердие, внимание к младшим, старшим, трудолюбие, терпение, честность, справедливость, мужественность и другие) позволяют человеку жить чистой жизнью по законам общества, чтобы выполнить своё духовное предназначение.

Отрицательные (безнравственные) качества характера человека определяют его нравственную неустойчивость, неуверенность в жизни. Такой человек постоянно колеблется в поведении, выборе действия, и может быть искушаем Дьяволом на всякого рода преступления.
Хитрость, жадность, обман, склонность к воровству и другие отрицательные качества, коренящиеся в Душе человека, толкают его на безнравственные поступки, нарушение законов общества и делают преступником. Такой путь может закончиться гибелью Души и тела.
Таким образом, нравственность определяет духовность, а безнравственность – бездуховность.

Сл.7 притча «Битва двух волков»

Старый мудрец учил жизни своих внуков. Он сказал им:

— Во мне идет битва… это ужасная борьба двух волков. Один из них представляет страх, гнев, зависть, скорбь, сожаление, жадность, высокомерие, жалость к себе, вину, чувство обиды, негодование, ложь, неполноценность, фальшивую гордость, превосходство и эго. Другой олицетворяет радость, спокойствие, любовь, надежду, щедрость, искренность, смирение, доброту, доброжелательность, дружелюбие, сочувствие, желание делиться, истину, сострадание и веру.

Пожилой человек посмотрел на детей твердым взглядом.

— Та же битва идет и внутри вас и также внутри других людей.

Дети подумали об этом минуту, а затем один из них спросил дедушку:

— А какой волк победит?

— Тот, которого вы кормите, — ответил старый индеец.

Сл. 8 Что есть Нравственность? У Ожегова это описано так: «Нравственность — есть принятие на себя ответственности за свои поступки». Из чего состоит нравственность? Если вдуматься в этимологию слова, то в нём уже есть ответ на мой вопрос: «белолица черноброва

нраву кроткого такого» — чей это портрет и из какой сказки?

Царевна из сказки «О мертвой царевне и семи богатырях».

«Но царевна молодая,
Тихомолком расцветая,
Между тем росла, росла.
Поднялась — и расцвела».

НРАВ — норов, характер, нравится (принять душой), следовательно, НРАВСТВЕННОСТЬ – это то, что проявляет моя душа.

А если это так, то что есть красота
И почему ее обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде?
Н.А. Заболоцкий

Сл.9 Что такое человеческие ценности? Что может ценить человек? Что является ценностью для вас?

Различают материальные, общественно-политические и духовные ценности. У каждого человека есть свои нравственные ценности — это то, что он больше всего ценит в жизни, что для него свято, в чем он убежден и чем руководствуется в своих поступках.

Cл.10 Нравственные (моральные) ценности —

• Античные мудрецы главными из этих добродетелей считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость.
• В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога и ревностном почитании его.
• В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм.

Сл.11. Притча:

Человеческие ценности

У одного крестьянина был сын, который стал плохо себя вести. Испытав все способы влияния, отец придумал следующее: он вкопал против дома столб и после каждого проступка сына вбивал гвоздь в этот столб.

Прошло некоторое время, и на столбе не осталось живого места — весь он был утыкан гвоздями.

Эта картина так поразила воображение мальчика, что он начал исправляться. Тогда за каждый его поступок отец стал вытаскивать по одному гвоздю. И вот наступил день, когда последний гвоздь был вытащен, но на мальчика это произвело совсем неожиданное впечатление: он горько заплакал.

Что ты плачешь? — спросил его отец. — Ведь гвоздей больше нет?

Гвоздей-то нет, а дырки остались, — ответил сын.

Какой способ убеждения используете вы?

Сл. 12 Главная цель нравственного воспитания – достижение гармонии идеалов и поступков с общечеловеческими ценностями, в основе, которой лежит потребность служить людям и добру.

Сл.13 Заповеди воспитания.

Сл.14 Золотое правило нравственности «Поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы поступали по отношению к тебе».

Л.Н.Толстой в письме Р.Роллану так писал о нравственных правилах: «Самое простое и самое короткое нравственное правило состоит в том, чтобы как можно меньше заставлять других служить себе и как можно больше самому служить другим. Требовать от других как можно меньше и давать другим как можно больше. Это правило, дающее нашему существованию разумный смысл и вытекающее из него счастье, разрешает все затруднения». «Когда человек сознательно или интуитивно выбирает в жизни ка кую-то цель, жизненную задачу, он вместе с тем невольно дает себе оценку. По тому, ради чего человек живет, можно судить о его самооценке — низкой или высокой. Если человек рассчитывает приобрести все элементарные материальные блага, он и оценивает себя на уровне этих материальных благ: как владельца машины последней марки, как хозяина роскошной дачи, как часть своего мебельного гарнитура… Если человек живет, чтобы приносить людям добро, облегчать их страдания, давать людям радость, то он оценивает себя на уровне этой своей человечности. Только жизненно необходимая цель позволяет человеку прожить свою жизнь с достоинством и получить настоящую радость». Д.С.Лихачев Оптимизм — это сила надежды, не иссякающая там, где отчаялись другие. Д.Бонхеффер Веселый человек создает себе веселый мир, мрачный человек создает себе мир мрачный. С.Смайлс	Нравственность – это разум сердца. Г. Гейне Нравственность – это склад души, выражающийся в страстях и поступках. Аристотель «Нравственность — есть принятие на себя ответственности за свои поступки.» «Всё, что прекрасно – нравственно». Г.Флобер Нравственный закон:  люби ближнего своего, как самого себя. Даруй свет, и тьма исчезнет сама собой. Э.Роттердамский Главная цель нравственного воспитания – достижение гармонии идеалов и поступков с общечеловеческими ценностями, в основе, которой лежит потребность служить людям и добру. Каждый человек – отражение своего внутреннего мира. Как человек мыслит, таков он и есть. Цицерон	Нравственные ценности     «Доброта — язык, на котором немые могут говорить и который глухие могут слушать»       Памятка родителям
Методы и условия нравственного воспитания ребёнка в семье
1) Атмосфера любви. Лишённый этого чувства человек не способен уважать своих близких, сограждан, Родину, делать людям добро. При этом П. Лесгафт утверждал, что слепая неразумная материнская любовь «забивая ребёнка хуже, чем розги», делает человека безнравственным потребителем. 2) Атмосфера искренности. «Родители… не должны лгать детям ни в каких важных, значительных обстоятельствах жизни. Всякую ложь, всякий обман, всякую симуляцию… ребёнок подмечает с чрезвычайной остротой и быстротой; и, подметив, впадает в смущение, соблазн и подозрительность. …» 3) Разъяснение. Воздействие словом. Слово должно применяться именно к конкретному человеку, слово должно быть содержательным, иметь глубинный смысл и эмоциональную окраску. Чтобы слово воспитывало, оно должно оставлять след в мыслях и душе воспитанника, а для этого надо учить вникать в смысл слов. 4) Большой ошибкой в семейном воспитании являются упреки. Одни упрекают ребенка в том, что он уже большой, но плохо учится, другие ставят в упрёк и возраст, и физическую силу. Основное зло в том, что такие упрёки вызывают неверие в себя, а неверие в себя расслабляет волю и парализует душу, мешая принимать самостоятельные решения в преодолении трудностей.	5) Крайней мерой воздействия В.А.Сухомлинский считал наказание. Наказание имеет воспитательную силу в том случае, когда оно убеждает, заставляет задуматься над собственным поведением, над отношением к людям. Но наказание не должно оскорблять достоинство человека, выражать неверие в него. 6) Порицание. Воспитательная сила порицания зависит от моральных качеств, тактичности воспитателя. Надо суметь, не оскорбляя ребёнка, дать справедливую, хотя, может быть, и резкую оценку его действиям. 7) Очень важным методом в воспитании В.А.Сухомлинский считает запрещение. Оно предупреждает многие недостатки в поведении, учит детей разумно относиться к своим желаниям. «Если старшие стремятся удовлетворять любое желание ребёнка вырастает капризное существо, раб прихотей и тиран ближних. Воспитание желаний – тончайшая работа воспитателя, мудрого и решительного, чуткого и безжалостного». С детства надо учить человека управлять своими желаниями, правильно относиться к понятиям можно, надо, нельзя. 8) Необходимо воспитывать чувства. Это значит и словом и делом вызывать переживания, пробуждать чувства, умышленно создавая соответствующую ситуацию или используя естественную обстановку.	9) Регулярный труд в присутствии ребёнка. Постоянно наблюдая за работой взрослых, ребёнок начинает, имитировать это в игре, а затем и сам включается в процесс труда как помощник, и, наконец, как самостоятельный исполнитель. 10) Необходимо исключение так называемых прибавочных раздражителей из жизни ребёнка: роскоши, нищеты, чрезмерных лакомств, беспорядочной еды, табака, алкоголя. 11) Оградить ребёнка от контакта с безнравственными людьми. Поэтому взрослые, которые любят ребёнка и желают ему добра, должны строго контролировать каждый свой шаг, чтобы не послужить ему примером безнравственного поведения. 12) Родителям необходимо обращать внимание на целомудрие семейных отношений.

Ценности компании [корпоративные ценности] примеры Apple, Google

Ценности компании: что это такое и зачем они нужны?

Ценности компании – это набор правил, нравственных и деловых принципов, которые разделяют работники организации. Иначе говоря, это принципы, привлекающие людей с аналогичными взглядами на жизнь, карьеру, достижения и т.д. Бизнес успешен только если участники проекта понимают, зачем они здесь, и в каком направлении должна двигаться компания. Персонал должен быть единым организмом, работающим ради достижения результата. И корпоративные ценности – это ориентир, к которому должны стремиться работники, от младших сотрудников до ТОП-менеджеров.

Почему корпоративные ценности важны?

В организациях, где корпоративная культура на низком уровне, персонал ставит в приоритет задачи собственного отдела. Возникает дисбаланс, когда работа подразделения может быть заблокирована из-за того, что поставленные ранее задачи не решены другим отделом, а сотрудники сосредоточены на других делах. Сроки сдачи проектов сдвигаются, возникают конфликты, с которыми придется бороться руководителю.

Читайте также: Адаптация персонала

Миссия и принципы компании позволяют решить проблему. Сотрудникам важно чувствовать себя частью одного проекта, ценность каждого специалиста. Работникам нужна мотивация, цели которых они достигнут в работе. Специалисты, чувствующие, потребность компании в них, работают с высокой самоотдачей. Поэтому важна такая ценность, как, например, доверие.

Персонал, работающий в единой системе ценностей компании, самостоятельно противодействует нарушениям. Четкая корпоративная культура улучшает взаимоотношения на рабочем месте. Если в приоритете доверие, отношения в организации будут открытыми, и работники – готовыми помочь друг другу.

Ценности организации важны и в критических ситуациях. Проблемы, которые могут вызвать панику среди персонала, воспринимаются иначе. Сотрудники рассматривают проблему сквозь призму системы ключевых принципов. Выбирается решение, соответствующее миссии организации, и работники мыслят, учитывая ключевые принципы.

Ценности компании: примеры и группы

Корпоративные принципы делятся на 2 группы:

• Базовые. Позволяют поддерживать эффективность работы компании и ее отделов на приемлемом уровне;
• Высшие. Устанавливаются, чтобы добиться прорывов и работы на достижение лидерства на рынке, выхода на международный уровень или других крупных целей.

Разберем группы ценностей подробнее.

Базовые принципы компаний

Рассмотрим ценности компаний на примерах. К числу базовых относятся управляемость, достижительность, командность и темп.

Управляемость подразумевает оценку работника или главы отдела по вкладу в успех организации, а следование правилам – важный критерий для работы коллектива. В коллективе, где во главе эта ценность, управление персоналом проще и удобнее.

Достижительность стимулирует специалиста добиваться результата. Достижения сотрудника – основа оценки эффективности и поощрения. Ошибка сквозь призму достижительности – опыт, а не причина для наказаний. Задача персонала – избежать повторения ошибок: ошибся, запомнил, не допускай.

Командность – фундамент строительства коллектива. Подразумевает взаимозаменяемость в команде, отношения между работником и начальником на равных. Любая ценная информация для других сотрудников передается сразу. Без перекладывания ответственности, конфликтов и отказов в помощи. Также командность подразумевает преобладание поощрений над наказаниями.

Темп. Основной ресурс – время. Любая работа выполняется в срок, без напоминаний. Для каждой работы есть дедлайн, обязательный к соблюдению всеми сотрудниками. В приоритете срочные задания. И главное: время – деньги. Срыв сроков означает потерю денег для компании, а следовательно, и для сотрудника.

Высшие ценности организаций

Проактивность – это стремление опередить рынок, предложить продукт раньше остальных, предвидеть проблемы и подготовить решения до того, как их найдут конкуренты. Быть проактивным – значит, идти впереди спроса, и готовить продукт, который будет актуален не только сегодня, но и завтра. Если указанный принцип в приоритете, подбор персонала осуществляется соответствующим образом.

Стремление к инновациям. Задача сотрудников – разработка инновационных проектов, генерация идей. За каждой идеей стоит человек, и для автора предусмотрено вознаграждение. Инновационность – признак творческой личности и может использоваться, как показатель для оценки.

Клиентность. Организации группируют клиентов и выбирают наиболее приоритетные группы. В этом направлении концентрируется внимание сотрудников. Потеря заказчика из важной группы – чрезвычайное происшествие, требующее выяснения причин и анализа допущенных ошибок. О клиентах нужно знать все, и приложить максимум усилий, чтобы получить информацию. И главное – клиенту нельзя сказать “нет”, но ему можно предлагать альтернативы.

Конкурентность. У организации есть конкурентные преимущества, и персонал работает над развитием этих преимуществ. Сотрудники должны понимать, в чем они сильнее конкурентов, и как могут усилить превосходство.

Ценности компании Apple

Apple – один из самых успешных производителей техники XXI века. Инновационный подход и стремление к совершенствованию товаров поставило американскую компанию в один ряд с азиатскими гигантами. Этого удалось добиться за счет грамотно сформированных ценностей компании Apple:

• Наши товары меняют жизнь и работу людей, делают их лучше и проще. Бренд стремится к разработке и выводу на рынок более функциональных гаджетов и программного обеспечения;
• Никакого компромисса с этикой ради денег. Apple выступает исключительно за честную конкуренцию. Сотрудники компании работают ради совершенствования и продвижения своих товаров, никакие “черные” методы недопустимы;
• Мы рассчитываем на увлеченность каждого сотрудника, и его достижения. Организация показывает, что для нее важны абсолютно все работники, вне зависимости от того, в каком регионе США или мира они трудятся и какую должность занимают. Важны достижения человека, а не проведенное им на работе время;
• Любая награда для сотрудника должна быть финансовой и моральной. Система поощрений предусматривает удовлетворение не только денежных потребностей человека, но и желание быть ценным, признанным;
• Работник должен доверять руководителю. Доверие – ключевой фактор работы Apple. Минимум конфликтов – продуктивная работа.

Стремление к инновациям, доверие и забота о каждом сотруднике сделали Apple одним из самых желанных мест работы в мире.

Корпоративные ценности Google

Google – крупнейшая мировая IT-компания, продуктами которой ежедневно пользуются миллиарды человек. Организация не смогла бы добиться успеха без ключевых ценностей, в том числе:

• Никто не позаботится о человеке, кроме него самого. Организация напоминает, что от их успеха на рабочем месте зависит их будущее и призывает работать эффективно, чтобы будущее было безоблачным;
• Всегда придумывайте новое. Google стал гигантом отрасли, благодаря смелому отношению к инновациям. Компания работает над продуктами, которые станут востребованы уже завтра;
• Всякий лидер должен инвестировать. В этой ценности подразумеваются как материальные блага, так и инвестиции своего времени и труда, которые принесут результат завтра, через месяц, через год;
• Компания нуждается в данных. Любая информация ценна. Будь это идея, анализ конкурента или что-либо еще.

Корпоративные ценности Google также стали важнейшим фактором развития компании, и именно благодаря им бренд смог стать тем самым IT-гигантом, каким мы знаем его сегодня.

Принципы и ценности компании, организации

3 (60%) 12 votes

В России утвержден список духовно-нравственных ценностей

В Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, подписанной Председателем Правительства РФ Дмитрием Медведевым, говорится, что Стратегия опирается на систему духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития России (см. список ниже). Что думают про этот список традиционных ценностей священники?

Духовно-нравственные ценности, сложившиеся в процессе культурного развития России (согласно Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года)

• человеколюбие
• справедливость
• честь
• совесть
• воля
• личное достоинство
• вера в добро
• стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством

Нужно искать формулировки, которые будут приняты всеми

Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря  (Москва)

Протоиерей Александр Ильяшенко

Мне кажется, идея документа хорошая и правильная, но его нужно бы еще доработать. Например, в Стратегии встречаются штампы, идущие с советских времен. Так, говорится о воспитании личности, способной реализовать свой потенциал в условиях современного общества. Но современное общество – величина не постоянная, изменчивая и какое время оно просуществует именно в таком виде – неизвестно: условия нашей жизни меняются достаточно быстро.

Получается, мы ориентируем личность на короткий исторический промежуток, на нечто быстро меняющееся, преходящее? Или все-таки даем ей традиционные ценности, которые по-настоящему значимы и в прошлом, и в настоящем и в будущем? Противоречие выходит.

В документе перечислены традиционные ценности, и слова вроде бы названы правильные, но некоторые можно понимать в самом широком смысле и порой, к сожалению, совсем не так, как их понимали создатели документа. Под них можно подогнать любую точку зрения, даже ту, что противоречит замыслу авторов.

К примеру, что значит «нравственный долг перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством»? Вот, скажем, генерал Власов считал, что он именно исполняет свой нравственный долг перед самим собой и перед своим Отечеством, при этом присягая лично Гитлеру.

Стратегия рассчитана на десять лет. Это тоже, кстати, мне кажется странным. Как можно Стратегию нравственного воспитания принимать только на десять лет? Что, через десять лет она должна смениться? Ведь стратегия по своей сути – вещь медленно меняющаяся. Стратегические задачи не должны быть сиюминутными. А сфера нравственного воспитания должна ориентироваться на действительно традиционные ценности, которые были справедливы сотни лет назад.

Кстати, из документа выпало такое понятие, как патриотизм. Это не только личный долг перед семьей и Отечеством, а нечто более конкретное и более широкое одновременно. У наших предков было замечательное обобщение, императив – служить своему Отечеству верой и правдой. Слова «вера и правда» уже не имеют двойного звучания, их нельзя толковать произвольно.

Речь в документе идет о нравственном воспитании детей. Важно задаться вопросом – кого мы хотим получить из этих детей через годы? Если верных сынов своей Родины, готовых служить ей всем, чем они обладают, то это – важная установка.

В одну фразу невозможно вложить глубокую и обширную мысль, но необходимо подбирать формулировки, которые появились действительно благодаря национальному опыту и мудрости народа, и которые трудно истолковать как-то иначе. Это требует очень большого труда  — интеллектуального, исследовательского, исторического и так далее. Поэтому, повторяю, я бы предложил над документом еще серьезно поработать.

Нужно искать формулировки, которые будут приняты всеми, всем нашим народом. Он должен почувствовать, что все, звучащее в документе исходит из его давних-давних традиций и соответствует его внутренним ценностям. Тогда не надо будет писать стратегию на десять лет, на пятнадцать, на двадцать: она будет естественной для народа, глубокой и, следовательно, постоянной.

Ценности, которые помешают брать взятки

Протоиерей Федор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке в Москве.

Протоиерей Федор Бородин

Я считаю, что в документе – прекрасный список традиционных ценностей. Для нас, христиан, ценности  рождаются из нашей веры и ее питаются.

Но если государство будет воспитывать в гражданах уважение к ним и учить этим ценностям теми способами, какие у него есть, прежде всего, конечно, через школу, то я только за. Поскольку нам очень не хватает всего этого в нашей жизни.

Могу сказать из собственной практики: я пятнадцать лет, с 1992 года, в общеобразовательных школах вел предмет, который сегодня называется основы православной культуры. Так вот, дети с жадностью слушают слова о любой добродетели, о чести, о совести. Как сухая земля влагу они впитывают рассказы о благородных поступках тех, кто жил на нашей земле раньше. Все вот это формирует человека.

Причем, если человек стремится к добру, а в семье ему все эти вещи не объясняют, не говорят о тех базовых нравственных принципах, о которых идет речь в документе, то слышанное в школе поможет вести себя иначе, чем родители.

Важно преодолеть сложившуюся ситуацию, в которой школа давно устранилась от воспитания, оставив только преподавание. Школа, конечно, должна воспитывать. И в школе, и в институте обязательно должен быть кодекс поведения, разграничение допустимых и не допустимых вещей.

Помню, когда я поступил в семинарию в 1988 году. Наш поток был первым, когда набрали сразу четыре класса,  до этого набирали один или два. И вот как-то я разговаривал со студентом академии и услышал от него: «Нам с вами стало тяжело. Когда в свое время пришли учиться мы, общая атмосфера переваривала нас, мы учились, как можно себя вести, как нельзя. Вас так много, часто ведете себя неправильно и не чувствуете, как это диссонирует с нашими традициями». Но все-таки потом эти самые традиции победили и нас.

Так что, повторяю, учебное заведение должно воспитывать человека. Это можно делать на основе преподавания литературы, отечественной истории. Хотя бывает так, что и преподаватели негуманитарных предметов – математики, физики, химии — тоже становятся нравственными идеалами для детей – по тому как он себя ведет и его поведение соответствует кодексу, который декларируется в школе. Такой преподаватель навсегда может остаться старшим другом, учителем жизни для взрослеющего ребенка.

Сейчас мы столкнулись с тем, что базовыми ценностями нашего общества, к сожалению, становятся потребление, нажива, развлечения, расслабление и прочие вещи, которые разрушают страну и душу человека. Этому, конечно, надо противостоять.

Если список ценностей, перечисленных в документе, будет работать в нашем обществе, нам всем намного легче будет жить. В документе говорится о долге перед Отечеством, перед ближними. Я бы расширил это понятие и ввел туда принцип служения, потому что в России этот принцип, особенно для государевых людей – единственный принцип, который может заставить человека внутренне противостоять искушению брать взятки или использовать свое служебное положение как личный ресурс.

Список ценностей – только в контексте Стратегии

Протоиерей Максим Первозванский, главный редактор журнала «Наследник»

Протоиерей Максим Первозванский. Фото Юлии Маковейчук

Документ, на мой взгляд, построен очень интересно с той точки зрения, что часть, где вроде бы отдельно выделены ценности, позволяет прикрыться от слишком радикальных либералов: «Мы же ничего особенного не сказали»… То есть в самом списке никаких конкретных традиционных ценностей  нет – перечислены размытые общие  понятия из серии «за все хорошее против всего плохого». Если бы все выглядело так, что Россия готова воспитывать и защищать вот такие традиционные ценности, то тогда это был бы, скорее, провал, чем достижение.

Но этот список нельзя рассматривать вне контекста стратегии в целом.

Потому что дальше, в различных пунктах документа, акценты все-таки расставляются, там  говорится о важных вещах,  в том числе и о настоящих ценностях.

Этот документ однозначно показывает озабоченность нашего руководства тем, что в стране совсем нет идеологии. И это плохо  в условиях очевидной военной опасности , в которой находится наше государство,  Военной – в смысле однозначно идущей «холодной войны». Обычно опорой государства являются люди, которым, по выражению Стругацких, хочется странного. Они не ограничиваются едой, садиком, домиком, собачкой, парой детей, а ищут более глубоких и серьезных смыслов. Такие люди становятся необходимыми стране Матросовами, панфиловцами, Павличенко. Именно такие люди являются собирающим, цементирующим ядром. Чтобы такие люди появились, они должны быть готовы не на словах, а всей жизнью воспринять некие идеи. Но где взять идеи, если в условиях того общества, в котором мы живем,  нет идеологии. Проблема в том, что мы действительно живем в светском государстве и Конституции у нас прописано отсутствие государственной идеологии.

Поэтому мы и имеем грустный пример студентки Вари, которая хотела уехать в ИГИЛ.

Думаю, что государство это хорошо понимает и поэтому в концепции воспитания оставлены специальные лакуны. Это открытый документ, и в этом его важное значение. С одной стороны он носит максимально широкий характер, с другой – говорит о воспитании как о первоочередной задаче. В девяностые годы прошлого века слово воспитание вообще было изъято, в «нулевые» — стало разрешено, допущено вторым планом. Этим документом воспитание возвращается в жизнь общества как важнейшая ее составляющая.

«Ценности» в отрыве от христианской этики превращаются в абстрактные понятия

Игумен Агафангел (Белых) настоятель Архиерейского подворья Свято-Николаевского собора в г. Валуйки (Валуйская и Алексеевская епархия), сотрудник Синодального миссионерского отдела, руководитель миссионерского стана «Спасский», в п. Тикси, республика Саха.

Игумен Агафангел (Белых)

Понятно желание правительства Российской Федерации в очередной раз как-то укрепить, сплотить народ нашей страны, учитывая «актуальные потребности современного российского общества и государства», опираясь на традиционные и духовные ценности. Жаль, что, при этом, в «Распоряжении № 996-р» исповедуется не христианский, а вполне языческий подход к вопросу, характерный для Римской империи, например, признающей всех богов и все религии, лишь бы их адепты покланялись императору и служили к укреплению государства. Именно поэтому, кстати, было гонимо христианство, — так как христиане не могли признать божественность императора.

Да, и человеколюбие, и братство, и честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и прочая, и прочая, — очень хорошо. Но, сами по себе, в отрыве от христианской этики, они превращаются в абстрактные понятия. Что значит абстрактная «вера в добро» или, кто является источником «совести и нравственного долга» в человеке?

В христианской аксиологии на первом месте стоит Бог и следование его заповедям, а на втором месте находится человек, потому что через наше отношение к Богу строится и наше отношение к ближнему. Здесь человеколюбие не цель, а средство. Совесть и воля — дар Божий, а верующий в «добро» знает Имя Того, Кто есть Источник всякого блага.

В любом случае, то, что планируется говорить с детьми о нравственности и человеколюбии, неплохо. Но нельзя лицемерно утверждать при этом, что мы опираемся на «систему духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития России», ни слова не говоря о христианстве, ставшем важнейшим образующим фактором для всего того, что мы можем назвать российской культурой. Похоже, что опять, у Церкви пытаются взять, то что нужно и полезно государству, оставляя за бортом саму Церковь Христову.

Мы могли бы не стесняться своих христианских корней

Священник Филипп Ильяшенко, заместитель декана Исторического факультета ПСТГУ.

 

Священник Филипп Ильяшенко

Когда мы произносим слово «стратегия», мы понимаем, что речь идет не о чем-то сиюминутном, что есть оперативное, не о чем-то завтрашнем, что есть тактическое, а о стратегическом, то есть о том, что определяет будущее. Стратегия определяет будущее. Не беру на себя ответственность говорить о том, какова должна быть стратегия развития воспитания в нашей стране сегодня, но выскажу некоторое размышление по поводу того материала, который нам представлен как документ, определяющий стратегию, то есть наше будущее.

Этот документ уже на первой странице в разделе «Общие положения» приводит ту основу, на которой должна выстраиваться система воспитания. Это четыре строчки текста, две с половиной из которых посвящены перечислению названных в стратегии «духовно-нравственных ценностей, которые сложились в процессе культурного развития России». Мне кажется, что само по себе это перечисление отражает не новое для человеческого мировоззрения отношение к традиционным духовно-нравственным ценностям, как ценностям общегуманистическим, как ценностям, которые существуют сами по себе относительно человека.

Но нужно быть, наверное, малообразованным, совсем исторически безграмотным человеком, «Иваном, не помнящим родства», чтобы отрицать, что все до настоящего момента известные духовно-нравственные ценности, традиционные ценности – это ценности, связанные с христианством, то есть с Христом. Когда мы видим перечень того, что составляет духовно-нравственные ценности, на которые будет опираться стратегия развития воспитания в России в ближайшие 10 лет, то мы должны сказать, что в этом перечне трудно увидеть Христа, трудно увидеть ту основу, на которой только и может вырастать любая, декларированная в этом списке ценность, и, соответственно, может строиться какое-то воспитание.

Мы живем в уникальное время, когда в известном смысле маски сброшены. Мы можем уже не носить ужасающую своим лицемерием и просто демагогией и ложью личину коммунистической идеологии советского периода, отравившую и разрушившую то великое государство, при всей жестокости его создания и тяготах его существования – великое государство, которым был Союз Советских Социалистических Республик. Мы можем сейчас назвать вещи своими именами. Сегодня мы можем говорить о том, что фашизм есть фашизм, и не надо рассказывать про уютный концлагерь, пытаясь оправдать нацизм. И не нужно нам говорить о великом Сталине, пытаясь оправдать сталинизм как таковой, и ложь коммунизма, ложь большевистского ленинского государства в целом.

Мы можем теперь прямо говорить следом за одним замечательным русским правителем о том, что «у России нет союзников, кроме армии и флота». Более того, сейчас с некоторым облегчением можно говорить, что теперь эти союзники у России все-таки есть. Еще пять лет назад можно было сомневаться, есть ли, живы ли эти союзники – армия и флот, – или уже отошли в иной мир, и больше их нет. Сейчас, мне кажется, можно говорить о том, что они есть.

Наконец, действительно можно сейчас констатировать, что эта большая дружба, эти объятия и рукопожатия, которыми цивилизованный мир приветствовал, как нам казалось, нашу свободу, на самом деле были приветствием разрушения великого государства и геополитического, экономического, военного соперника. Мы можем не делать вид, что их ценности – это наше всё, и наша цель – ценности, которыми живет западный мир. Мы можем называть извращение извращением, однополое сожительство не семьей, а богопротивным и противоестественным человеку состоянием. Мы можем называть семьей союз мужчины и женщины, любящих друг друга, свои отношения определивших соответствующими гражданскими актами, и иногда свидетельством перед религиозным последованием.

Мы можем говорить о том, что сейчас проявили свое отношение к нашей стране и к нашему народу его настоящие друзья, друзья ложные и скрытые враги. Не для того чтобы заниматься охотой на ведьм, не для того чтобы возбуждать агрессию и истерию, которой наполнена наша жизнь в последнее время, совсем не для этого. Мы живем в реальном мире, и мы принадлежим не по своим заслугам, а по заслугам предков к великому народу, и мы имеем долг, оставленный нам святым равноапостольным князем Владимиром, святым апостолом Андреем Первозванным, другими апостолами и просветителями Руси, хранить и свидетельствовать то сокровище, которое было проповедано и передано нам более тысячи лет назад.

Сейчас мы могли бы не стесняться своего русского происхождения или своих христианских корней и об этом говорить рельефнее. Я совсем не политик и не берусь мною глубоко уважаемых политиков чему-то учить, потому что это их, как говорят, хлеб, их профессия, их долг. Но я, как обыватель этой страны, хотел бы, чтобы то, на чем моя страна стоит, то, из чего она выросла, и то, без чего, как показала история XX века, выжить не может, не вызывало какого-то стеснения к объявлению сколько-нибудь публичному, тем более в документах, которые определяют будущее нашей страны. И только в этом смысле, думаю, что этот документ нуждается в каком-то осмыслении и развитии.

Нужно ли заниматься будущим нашей страны? Конечно, нужно, потому что наше будущее создается сегодня. От чего оно зависит? Совершенно верный посыл – будущее зависит от детей и молодежи, какими мы их воспитаем, таким и будет наше будущее. В этом смысле, этот документ в наше время назрел. Сама по себе необходимость этого документа отражает кризис нашего сегодняшнего состояния и мировоззрения. Этот документ необходим. Именно кризисность сегодняшнего положения, состояния, мне кажется, позволяет говорить без обиняков то, что мы по тем или иным политическим и иным соображениям постеснялись бы сказать еще 10-15 лет назад.

Подговили Оксана Головко, Тамара Амелина

Как деньги влияют на моральные качества человека

• Клаудиа Хаммонд
• BBC Future

29 сентября 2016

Автор фото, iStock

Некоторые из последних исследований показывают, что чем богаче человек, тем более он скуп и непорядочен. Обозреватель BBC Future разбирается в том, насколько эти выводы соответствуют действительности.

Многие из нас бывали в ситуации, когда самый состоятельный человек в компании во время посиделок в баре проявляет меньше всего инициативы, когда речь заходит о том, чтобы угостить друзей выпивкой.

Это заставляет задуматься: был ли этот человек прижимистым всегда, что, возможно, помогло ему разбогатеть? Или его таким сделало наличие денег?

Это сложный вопрос, и искать ответ на него можно по-разному. Можно взять группу людей, заинтересованных в теме денег — например, экономистов — и сравнить их щедрость с другими.

Именно это сделали ученые в 1993 году, когда выяснили, что среди студентов, изучавших экономику, было вдвое больше тех, кто никогда не жертвовал деньги на благотворительность, чем среди будущих архитекторов или психологов.

В рамках того же исследования было обнаружено, что, принимая участие в играх наподобие «Дилеммы заключенного», где важным аспектом является сотрудничество, студенты-экономисты реже заботятся о выгоде других игроков.

Студенты проходили оценку в начале и в конце обучения, и оказалось, что ближе к выпуску те, кто изучал другие предметы, стали чуть более щедрыми, в то время как среди студентов-экономистов на протяжении всей учебы сохранялся одинаково невысокий уровень щедрости.

Конечно же, ученые принимали в расчет средние значения, поэтому и среди будущих экономистов находились альтруисты.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Люди, живущие в престижных районах, с большей долей вероятности станут донорами органов — возможно, потому, что они счастливее, и это делает их более склонными к альтруизму

При этом существуют определенные доказательства и противоположного: более обеспеченные люди, или как минимум те, кто живет в более престижных районах, могут проявлять больший альтруизм.

Исследователи прошли по 20 районам Лондона и оставили на тротуаре в каждом из них по 15 писем с марками и адресом получателя.

Они хотели узнать, сколько писем отзывчивые прохожие найдут и отправят. Своего адресата нашли 87 % писем, оставленных в более богатых районах наподобие Уимблдона, и всего 37% — в более бедных районах типа Шедвелла.

Кроме того, более состоятельные люди, по-видимому, любят проявлять свою щедрость в виде так называемых актов чрезвычайного альтруизма — действий, которые редко получают общественное признание, и за которые человек не получает ничего взамен.

К примеру, Кристин Брезель-Хаурвиц и Эбигейл Марш из Университета Джорджтауна пытались выяснить, почему количество случаев донорства почки незнакомым людям настолько отличается в разных штатах США.

Они сравнили множество факторов, включая религиозность, однако самым важным из них оказался медианный уровень дохода.

Проще говоря, в штатах, где люди зарабатывали больше, число случаев донорства было выше.

Однако это вовсе не означает, что богатый человек с большей вероятностью станет донором почки, чем бедный.

Это просто указывает на то, что с повышением уровня жизни повышается и уровень альтруизма среди населения: люди, у которых есть все необходимые им блага, более склонны помогать другим.

В общем, если не принимать во внимание эксперимент 1990-х. со студентами-экономистами, о зажиточных людях по результатам исследований складывается довольно хорошее впечатление.

Но ровно до тех пор, пока вы не прочтете работы Пола Пиффа из Калифорнийского университета в Беркли.

В рамках одного из своих исследований он предложил испытуемым несколько утверждений, призванных измерить чувство собственной значимости, например, «Если бы я был(-а) на «Титанике», я бы заслуживал(-а) сесть в первую спасательную лодку».

Поразительно, но некоторые участники одобрили это высказывание. Среди тех, кто это сделал, было больше богатых, чем бедных.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Люди, получившие преимущество в игре «Монополия», часто не хотели признавать, что выиграть им помогло именно оно, а не их более мудрые решения

Более состоятельные люди чаще соглашались с тем, что они всегда правы и все делают хорошо, а также чаще смотрелись в зеркало перед тем, как их сфотографируют.

Для другого эксперимента Пифф набрал группу участников с различным уровнем дохода, вплоть до 200 000 долларов в год, и каждому из них дал по 10 долларов.

Он предложил им отдать часть суммы другим людям — либо оставить всю сумму себе. Пифф выяснил, что люди с более низким доходом были щедрее.

Возможно, однако, что не богатство диктовало поведение тем, кто был менее щедр. Может быть, именно такое их поведение помогло им разбогатеть, и именно осторожное обращение с деньгами вкупе с повышенной самооценкой стали главными факторами их успеха.

Так почему бы не сделать человека богатым искусственно и не посмотреть, изменится ли он? Для этого Пифф предложил добровольцам сыграть в игру «Монополия» с одним нюансом.

В самом начале игры одному игроку предоставлялось право начать игру с вдвое большим количеством денег, чем у его оппонента, и получать вдвое большую сумму при каждом прохождении поля «Вперед».

Вполне закономерно, что игроки, имевшие такое преимущество, начинали выигрывать. Пифф наблюдал за процессом игры через зеркало одностороннего видения, чтобы понять, что еще изменится, когда игроки «разбогатеют».

Многие из них говорили громко, издавали возгласы, шумно и резко передвигали машинку по игровому полю. Некоторые взяли больше печенья из стоявшей на столе миски, чем им полагалось по справедливости.

Когда их спросили, почему, на их взгляд, им удалось одержать победу, они ответили, что им помогли приложенные ими усилия и мудрые решения.

Никто не упомянул доставшееся ему на старте игры финансовое преимущество.

Поэтому владение деньгами, пусть и в течение короткого времени, может сделать человека более эгоистичным.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Дорогие автомобили реже пропускают пешеходов, и это может значить, что состоятельные водители менее вежливы на дороге

Пифф также уделил время скрытому наблюдению за пешеходными переходами в Сан-Франциско и его окрестностях. Он хотел выяснить, водители дорогих или дешевых автомобилей чаще пропускают пешеходов.

Вы уже, наверное, догадались, что водители шикарных авто не показали выдающихся результатов. Все скромные автомобили останавливались, и лишь половина водителей престижных авто вела себя столь же вежливо.

Тем не менее масштаб этого исследования был невелик. И, конечно же, стоимость автомобиля не могла служить гарантией того, что за рулем сидит состоятельный человек — это мог быть водитель или человек, имеющий невысокий доход и купивший авто в кредит.

Он обнаружил, что люди с более высоким социально-экономическим статусом были более склонны к самостоятельности и меньше взаимодействовали с другими людьми.

Однако в процессе игр, связанных с финансовым доверием, более состоятельные игроки предавали своих оппонентов не чаще, чем менее состоятельные.

Результаты исследований на тему альтруистического поведения кажутся противоречивыми, поэтому стоит рассмотреть сухие цифры, свидетельствующие о том, кто сколько жертвует на благотворительность.

Является ли Уоррен Баффет, миллиардер, пообещавший отдать 99% своего состояния на благотворительность, редким исключением, или в среднем богатые люди действительно жертвуют более высокую долю своего дохода?

Чтобы это выяснить, можно сравнить уровень дохода с той его долей, которую люди жертвуют на благотворительные цели.

Существует классическое исследование на тему альтруизма — и его результаты можно представить в виде графика, линия которого напоминает улыбку. Это означает, что самые бедные и самые богатые жертвуют больше, чем люди со средним доходом.

Тем не менее в этом исследовании в расчет не принимались те, кто не жертвовал совсем ничего — как правило, это очень бедные люди, которые просто не могут себе этого позволить. Что могло исказить результаты исследования.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Большинство людей готово пожертвовать на благотворительность не более 2,3% своего дохода

Они обнаружили, что средний процент дохода, который граждане США отдают на благотворительность, в различных группах практически не отличается и составляет около 2,3%.

Однако те, кто зарабатывал больше остальных — 2% граждан с доходом свыше 300 000 долларов — в среднем отдавали 4,4% своего дохода.

Таким образом, наиболее состоятельных людей как группу можно по праву считать более щедрыми благотворителями.

В целом исследование ученых из Бостона позволяет предположить, что богатые люди не более щедрые и не более прижимистые, чем все остальные, за исключением самых обеспеченных.

Можно утверждать, что у них для этого больше возможностей, но все же решение о том, чтобы расстаться с деньгами, они принимают осознанно.

Поэтому в следующий раз, когда вы заметите, что явно небедный человек не торопится оплатить свою часть счета в баре, помните, что это особенность его характера, а его богатство тут ни при чем.

Исследования показывают, что состоятельные люди достаточно щедры, но им стоит контролировать чувство собственной значимости. Особенно во время игры в «Монополию».

Что такое права человека?

Права человека подобны броне: они защищают вас; они подобны правилам, поскольку говорят вам, как можно себя вести; и они подобны судьям, потому что вы можете к ним взывать. Они абстрактны ̶ как эмоции, и как эмоции они принадлежат каждому и существуют, что бы вокруг ни происходило. Они подобны природе, потому что их можно попирать; и подобны духу, потому что их невозможно разрушить. Подобно времени, они одинаково относятся ко всем нам: богатым и бедным, старым и молодым, белым и черным, высоким и низкорослым. Они предлагают нам уважение, и требуют от нас относиться с уважением к другим. Мы можем иногда расходиться в определении доброты, истины и справедливости, но, встретившись с ними в жизни, мы их обязательно узнаем.

Можете ли вы дать определение правам человека? Как вы объясните, что это такое?

Право – это требование, о котором мы справедливо заявляем. Я имею право на товары в моей товарной корзинке, если я за них заплатил. Граждане имеют право избирать президента, если это гарантировано конституцией их страны, а ребенок имеет право посетить зоопарк, если его родители это ему пообещали. На все это люди вправе рассчитывать при условии, что другой стороной были даны соответствующие обещания или гарантии. Но права человека представляют собой требования иного свойства: они не зависят от обещаний или гарантий другой стороны.  Право человека на жизнь не зависит от обещания другого человека не убивать его. Жизнь его может от этого зависеть, но не право на жизнь. Его право на жизнь зависит только от одного: того, что он человек. 

Признание прав человека означает признание того, что каждому человеку дано право требовать соблюдения следующих положений: я обладаю этими правами, что бы вы ни говорили и ни делали, потому что я, точно так же, как и вы, человек. Права человека присущи каждому человеку. 

Почему это требование не предполагает какого-то определенного поведения в качестве его обоснования? Почему бы не потребовать, чтобы люди сами заслужили свои права?  В конечном итоге, требование соблюдения прав человека носит нравственный характер и основывается на моральных ценностях. Мое право на жизнь, в конечном счете, означает, что никому не позволено лишить меня жизни: это просто недопустимо. Это утверждение вряд ли нуждается в обосновании, и, наверное, любой читатель согласится с таким подходом. Ведь по отношению к себе все мы признаем, что в нашей жизни и бытии есть такие аспекты, которые неприкосновенны и в которые никто не должен вторгаться, ибо речь идет о жизненно важных сторонах нашего бытия, определяющих, кто мы такие и что мы такое. Они имеют существенное значение для нашей человеческой природы и нашего человеческого достоинства. Без прав человека мы не можем реализовать полностью наш человеческий потенциал. Права человека всего лишь переносят это понимание с индивидуального уровня на всех остальных людей планеты. Если я могу выдвигать подобные требования, значит, это может сделать и любой другой. 

Почему недопустимо нарушать чье-либо право на жизнь? Почему недопустимо лишать кого-либо жизни? Это одинаковые вопросы?

Основные ценности

В основе концепции прав человека лежат две основные ценности: первая – это человеческое достоинство, а вторая – равенство. Права человека можно понимать как нечто, определяющее базовые нормы, необходимые для того, чтобы жить с чувством достоинства, и их универсальность вытекает из того, что, по крайней мере, в этом все люди равны. Мы не должны и не можем здесь кого-то выделять.  В сущности, чтобы принять концепцию прав человека, достаточно лишь признания этих двух убеждений или ценностей, и вряд ли кто-нибудь станет с ними спорить. Именно поэтому права человека получают поддержку со стороны всех мировых культур, всех цивилизованных правительств и всех основных религий.  Почти повсеместно признано, что власть государства не может быть безграничной или произвольной, она должна быть ограничена необходимостью обеспечить хотя бы минимальные условия всем, кто находится под его юрисдикцией, чтобы они могли жить с чувством человеческого достоинства.

Из этих двух основных ценностей можно вывести многие другие, и с их помощью точнее определить, как на практике должны сосуществовать люди и общества. Например: 

Свобода: поскольку человеческая воля составляет важную часть человеческого достоинства. Принуждение делать что-то вопреки нашему желанию принижает человеческую личность. 
Уважение к другим: поскольку отсутствие уважения к другим не позволяет оценить их индивидуальность и их человеческое достоинство. 
Недопустимость дискриминации: поскольку равенство людей в человеческом достоинстве означает, что мы не можем судить о правах и возможностях людей, исходя из их физических или иных признаков. 
Терпимость: поскольку нетерпимость указывает на отсутствие уважения к различиям, а равенство не означает тождественности или единообразия. 
Справедливость: поскольку люди, равные в своей принадлежности к человеческому роду, заслуживают справедливого отношения. 
Ответственность: поскольку уважение к правам других людей предполагает ответственность каждого человека за его действия и требует от него усилий, направленных на реализацию его прав и прав всех людей.

Что характеризует права человека

Философы могут бесконечно продолжать споры о природе прав человека, но международное сообщество уже заявило о своей непреклонной приверженности идее защиты прав человека, приняв в 1948 году Всеобщую декларацию прав человека. С тех пор международное сообщество закрепило действенные принципы ВДПЧ в многочисленных международных, региональных и национальных правовых документах. ВДПЧ не разрабатывалась как юридически обязательный документ, но благодаря введению ее норм в многочисленные последующие юридически обязательные договоры (известные как «конвенции» или «соглашения») правовой статус этих норм сегодня не подлежит сомнению.

Права человека неотъемлемы. Это означает, что вы не можете их утратить, поскольку они имеют отношение к самому факту человеческого существования, они присущи всем людям. При определенных обстоятельствах действие некоторых из них, хотя и не всех, может быть приостановлено или ограничено. Например, если кто-то признан виновным в совершении преступления, он или она могут быть лишены свободы; или же правительство какой-то страны может ввести чрезвычайное положение, заявив об этом публично, а затем может отменить некоторые права, например, ограничить свободу передвижения посредством введения комендантского часа.  

Они неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Это означает, что различные права человека по существу связаны между собой и не могут рассматриваться по отдельности. Осуществление одного права зависит от осуществления многих других прав, и нет ни одного права, которое было бы важнее остальных.  

Права человека универсальны, а это значит, что они равно применимы ко всем людям во всем мире, причем без ограничений по времени. Каждый имеет право пользоваться правами человека, без каких бы то ни было различий в силу расовой или этнической принадлежности, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, инвалидности, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, рождения, имущественного или иного положения.

Следует отметить, что универсальность прав человека никоим образом не угрожает богатому многообразию индивидуальностей или культурных различий. «Универсальность» и «единообразие» не являются синонимами. Многообразие предполагает мир, в котором все равны и в равной мере заслуживают уважения. Права человека выступают в роли минимальных стандартов, применимых ко всем людям; каждое государство или общество вправе устанавливать и применять более высокие или более специфические стандарты. Например, мы видим, что в сферах экономики, социальной жизни и культуры говорят о необходимости принять меры для постепенной полной реализации прав, но при этом нет четко заявленной позиции по поводу повышения налогов для достижения этой цели. И тогда уже дело каждой страны и каждого общества принимать политические решения в зависимости от внутренних условий. 

Исторический обзор

Идея того, что люди обладают неотъемлемыми правами, коренится во многих культурах и древних традициях. Многочисленные примеры почитаемых правителей и важнейших сборников законов из истории человечества показывают нам, что ценности, воплощенные в правах человека, не являются ни «западным изобретением», ни изобретением ХХ века. Они стали ответом на всеобщие потребности человека и на требования и поиски справедливости. У каждой общности людей были свои идеалы и системы обеспечения справедливости, которые сохранились в виде традиций – устных или письменных, хотя не все эти традиции дожили до наших дней.

Древняя история

• Свод законов царя Хаммурапи (Ирак, около 2000 г. до н.э.) был первым письменным кодексом законов, учрежденных этим правителем Вавилона. В нем давался обет «править царством справедливо, истреблять злых и жестоких, не позволять сильным притеснять слабых, … просвещать страну и содействовать благополучию народа».
• Приводятся слова древнеегипетского фараона (около 2000 до н.э.), дававшего указание своим подчиненным: «Когда с Верхнего или Нижнего Нила приезжает проситель, сделайте так, чтобы все проходило в соответствии с законом, чтобы был соблюден обычай и уважались права каждого человека».
• Хартия Кира (Иран, около 539 г. до н.э.) была составлена царем Персии Киром для народа его страны. Хартия признавала право народа на свободу и безопасность, религиозную терпимость, свободу передвижения, свободу от рабства и некоторые социальные и экономические права.
• В основе учения Конфуция (около 500 г. до н.э.) лежит концепция «рен», главная идея которой – сострадание и любовь к другим людям. Конфуций сказал: «Не желай другим того, чего не желаешь себе». Китайский эксперт по конфуцианству, доктор Пенг Чан, принявший активное участие в создании проекта ВДПЧ (см. ниже раздел 5.6.1), считал, что в основе идеи защиты прав человека лежит именно учение Конфуция.
• Имам Али-ибн-аль-Хусейн в начале VIII века н.э. написал свое «Послание о правах». По нашим сведениям, это письмо является первым документальным свидетельством того, каким было отношение к правам человека в ту эпоху, и оно стало первой попыткой не негативного, а позитивного подхода к концепции прав человека. В методологическом смысле в этом Послании представлен список из 50 таких прав человека, и по своему духу они отражают воззрения раннего ислама.
• Хартия Мандэ (1222 г. н.э.) и Хартия Курукан Фуга (1236 г. н.э.) систематизируют устные формы традиций стран Западной Африки и отстаивают такие принципы как децентрализация, защита окружающей среды, права человека и культурное разнообразие.
• Aфриканский взгляд на мир, обозначаемый зулусским словом «ubuntu» (человечность), отражает саму суть гуманизма. Это понятие прекрасно подчеркивает важность уважения ко всем членам сообщества, гостеприимства и великодушия. Выражение «человек становится человеком в обществе других людей» лучше всего передает содержание слова «ubuntu», и это понятие в целом имеет прямое отношение к правам человека. Если мы становимся людьми в человеческом обществе, тогда, лишая других людей их права быть человеком, мы сами перестаем быть людьми. Поэтому так важно и необходимо отстаивать права других, прощать и получать прощение и уважать права других людей.

Какие деятели (политические, литературные и религиозные) в истории вашей страны добивались признания или отстаивали ценности, связанные с правами человека?

XIII-XVIII века

На протяжении столетий во всех мировых цивилизациях идея всеобщих прав человека эволюционировала, опираясь на понятия достоинства и уважения. Однако потребовались усилия многих поколений, чтобы идея уважения прав была закреплена в законах. Часто именно исторический опыт подвигает нас возводить права человека в ранг закона. И это, естественно, еще не конец пути. По мере того как обогащаются наши знания об истории других культур, мы, вне всякого сомнения, найдем и в других культурах исторические свидетельства попыток утверждения прав человека законодательным путем.

• В 1215 году английская знать и представители духовенства, приняв Великую хартию вольностей (Magna Carta), принудили короля Англии впредь править согласно закону. Хартия защищала лишь права привилегированного класса (знати), и поэтому здесь речь не идет о правах человека как таковых. Но хартия стала документом, на который люди часто ссылались, чтобы защитить свои свободы, поскольку она ограничивала королевскую власть и признавала свободы и права людей. 

•  В 1689 году английский парламент принял закон, в котором заявлялось, что он больше не потерпит королевского вмешательства в свои дела. Этот документ, известный как Билль о правах, запрещал монарху приостанавливать действие законов без согласия парламента, оговаривал свободные выборы членов парламента и декларировал, что свобода слова в парламенте не могла быть оспорена ни в судах, ни где-либо еще.
• Гуго Гроций (1583-1645) широко известен как основатель науки международного права. В своей книге «О праве войны и мира» он представляет систему общих принципов, основанных на «естественном праве», которое, по его мнению, должно объединять все нации, независимо от местных законов и обычаев. В течение XVII-XVIII веков некоторые европейские философы продолжали развивать концепцию «естественных прав». 
• Джон Локк (1689) разработал теорию, согласно которой каждый человек имеет некоторые права от рождения, и они не даруются правительствами или их законами. При этом легитимность правительства зависит, по сути, от того, насколько оно соблюдает эти естественные права. Идея, согласно которой из естественных прав человека должны вытекать определенные правовые гарантии, получала все большее признание и стала находить отражение в конституциях ряда стран. Права человека переформулировали эту идею в систему взаимоотношений между правительствами и гражданами.
• В 1776 году большинство британских колоний в Северной Америке, приняв Декларацию независимости Соединенных Штатов, провозгласили свою независимость от Британской империи. Декларация в значительной степени основывалась на теориях Локка и Монтескье о «естественных правах» человека. Основанная на убеждении, что в основе всего лежит защита свобод силами государственной власти, Декларация встала на защиту таких понятий как: неотъемлемость права, защита прав человека, свобода слова, прессы, подачи петиций и проведения собраний, право на конфиденциальность частной жизни, на справедливое судебное расследование; равенство перед законом и свобода вероисповедания.

• В 1789 году французы свергли у себя в стране монархию и учредили первую Французскую республику. Французская Декларация прав человека и гражданина была рождена революцией и написана представителями духовенства, дворянства и простых граждан, которые таким образом реализовали идеи видных просветителей, таких как Вольтер, Монтескье, энциклопедисты и Руссо. В Декларации резко критиковалась политическая и правовая система монархии, а «свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению» были определены как естественные права человека. Декларация заменила существовавшую при монархии систему аристократических привилегий принципом равенства перед законом. Однако потребовалось много времени, чтобы воплотить в жизнь ее эгалитарные принципы и концепции равенства прав. Тогда в обществе царила глубокая несправедливость, и для претворения декларации в жизнь потребовались усилия нескольких поколений. 

Ранние международные соглашения:  paбство и труд 

В XIX и XX веках ряд проблем из области прав человека вышли на передний план и стали рассматриваться на международном уровне. Прежде всего, это были проблемы рабства, крепостного права, бесчеловечных условий труда и детского труда. Примерно к этому времени относится и принятие первых международных соглашений, относящихся к правам человека. Хотя эти соглашения предлагали действенные меры по защите прав, в их основе все же лежали взаимные обязательства между государствами. В этом проявляется их острое противоречие с современными соглашениями о правах человека, где обязанности напрямую связаны с обладателями прав человека. 

• В Англии и Франции рабство было объявлено вне закона примерно в начале XIX столетия, а в 1814 году британское и французское правительства подписали Парижский договор о сотрудничестве с целью пресечении работорговли. На Брюссельской конференции 1890 года был подписан Акт против рабства, который позднее был ратифицирован восемнадцатью государствами. Настоящим провозглашается намерение положить конец торговле рабами из Африки.  

• Однако это не решало проблему принудительного труда и не прекращающихся жестоких условий труда. Даже Международная конвенция о пресечении работорговли и рабства 1926 года, нацеленная на отмену рабства в любых его формах, не смогла пресечь повседневное использование принудительного труда до самых 1940-х годов. 

• Создание в 1919 году Международной организации труда (МОТ) стало материализацией идеи, что всеобщего и прочного мира можно добиться только на основе принципа социальной справедливости. МОТ разработала систему международных стандартов труда, обеспечивающих достойные условия для продуктивной работы, свободу, равенство, безопасность и достоинство трудящихся.
• Одна из сфер деятельности МОТ – борьба с эксплуатацией детского труда, особенно в худших ее формах. Сегодня эта работа идет во многих направлениях, включая популяризацию международных соглашений о детском труде, таких как Конвенция МОТ № 182 о худших формах детского труда и Конвенция № 138 о минимальном возрасте найма на работу.  
• С 1899 по 1977 год было заключено множество важных договоров в области международного гуманитарного права, и они очертили новую сферу сотрудничества между государствами на его первом этапе. Международное гуманитарное право вводит вооруженные конфликты в правовое поле. Несомненно, как международное гуманитарное право, так и права человека должны соблюдаться во всех случаях, например, в отношении к пленным. Однако в международном гуманитарном праве более детально описаны специальные меры для конфликтных случаев, например, о допустимости применения оружия и тактике военных действий.

Почему, по вашему мнению, отдельные страны не удовлетворились разработкой своих собственных норм, и возникла необходимость в международных соглашениях?

ХХ век

Идея законодательной защиты прав человека от произвола правящих властей начала воплощаться в ХХ веке, особенно с момента создания Лиги Наций и Международной организации труда (МОТ), а также с началом их борьбы за права меньшинств, права трудящихся и за другие ценности. Отдельные страны уже признали важность кодификации этих прав в письменной форме, и упомянутые выше документы стали, таким образом, ранними предвестниками многих нынешних соглашений о правах человека. Однако по настоящему на международную сцену права человека были выдвинуты Второй мировой войной.  После всех ужасных зверств, совершенных в этой войне – включая холокост и массовые военные преступления, – возникла необходимость неотложного создания новой системы международных правовых норм и, прежде всего, разработки системы мер по защите прав человека, какими мы их знаем сегодня. Устав Организации Объединенных Наций, подписанный 26 июня 1945 г., отразил это положение. Устав заявляет, что основной задачей ООН является «избавить грядущие поколения от бедствий войны» и «вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин». 

Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) была разработана Комиссией ООН по правам человека и принята на заседании Генеральной ассамблеи 10 декабря 1948 года. Несомненно, принятие ВДПЧ стало великим прорывом, и сегодня Декларация остается самым важным в мире инструментом защиты прав человека. Даже не являясь юридически обязательной, ВДПЧ стала источником вдохновения для принятия многочисленных обязательств по защите права человека, будь то на национальном, региональном или международном уровне. С той поры международным сообществом был разработан и принят целый ряд основополагающих документов, призванных гарантировать декларированные принципы. Дополнительную информацию о некоторых из этих международных соглашений, можно найти далее в этой главе. 

Права человека в разных частях мира

После принятия Всеобщей декларации прав человека, в различных регионах мира были разработаны свои собственные системы защиты прав человека, которые существуют наряду с системой, созданной ООН. К настоящему времени существуют региональные учреждения защиты прав человека в Европе, Америке и Африке. В арабском мире и в странах Азиатско-Тихоокеанского региона (АСЕАН) также предпринимаются шаги к институциональному закреплению региональных стандартов прав человека. Но при этом многие страны этой части света также ратифицировали основные договоры и конвенции ООН, тем самым выразив свое согласие с их основными принципами, и добровольно взяли на себя обязательства по соблюдению международного права  прав человека. 

В Европе на страже различных прав человека и связанных с ними стандартов и инструментов, применяемых на всем континенте, стоит Совет Европы. О его роли и, в частности, о том, как он использует Европейскую конвенцию и Европейский суд по правам человека, будет более подробно рассказано ниже. Наряду с Советом Европы, также играют важную роль Европейский Союз и Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ).

Приверженность Европейского Союза защите прав человека получила новый импульс с принятием Лиссабонского Договора, который вступил в силу 1 декабря 2009 года и дал полное юридическое обоснование Хартии фундаментальных прав Европейского Союза. В Хартии изложены гражданские, политические, социальные и экономические права, которые обязаны соблюдать как государства-члены, так и сам Европейский Союз. Европейский Суд будет выступать против любого положения в законодательстве Евросоюза, которое противоречит Хартии, и проверит законы странчленов ЕС на их соответствие Хартии, оставляя за национальными судами принятие решений по повседневным вопросам. Хартия разделяет права на шесть «категорий»: достоинство, свобода, равенство, солидарность, гражданские права и справедливость. Категория «достоинство» гарантирует право на жизнь и вводит запрет на пытки, рабство и смертную казнь. Категория «свобода» включает право на частную жизнь, вступление в брак, свободу мысли и выражение мнений, право собраний, право на образование, право на труд, право иметь собственность и убежище. К «равенству» относятся права детей и пожилых людей. Категория «солидарность» включает социальные права и права трудящихся, право на справедливые условия труда, защиту от необоснованного увольнения и доступ к медицинской помощи. В число «гражданских прав» входят свобода слова и свобода передвижения, а категория «справедливость» гарантирует право на эффективные средства правовой защиты, справедливое судебное разбирательство и презумпцию невиновности. 

Агентство по фундаментальным правам (АФП) является экспертным органом, который собирает сведения о соблюдении основных прав человека в странах Европейского Союза, консультирует и дает рекомендации по улучшению ситуации. Агентство не занимается мониторингом, но сотрудничает с соответствующими учреждениями, предоставляя им рекомендации о том, как лучше осуществлять основные права. 

Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) объединяет 56 государств Европы, Центральной Азии и Северной Америки. Хотя она специально не занимается защитой прав человека, ее глобальный подход к безопасности позволяет применять его для решения широкого круга проблем, включая права человека, проблемы национальных меньшинств, демократизацию, стратегические политические решения, борьбу с терроризмом, деятельность в области экономики и экологии. Выступая за права человека, ОБСЕ действует при посредничестве Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ), штаб-квартира которого находится в Варшаве. БДИПЧ действует на всем пространстве государств, входящих в ОБСЕ, и наблюдает за выборами, развитием демократических процессов, соблюдением прав человека, а также занимается проблемами, связанными с толерантностью, дискриминацией и верховенством права. Работа Бюро, ориентированная на молодых людей, охватывает вопросы, связанные с образованием в области прав человека, борьба с антисемитизмом и исламофобией.

В Межамериканском регионе стандарты и механизмы защиты прав человека основаны на положениях Американской декларации прав и обязанностей человека (1948) и Американской конвенции о правах человека (1969). Здесь также действуют специальные правовые акты, в которых речь идет о беженцах, о предотвращении пыток и наказании за них, об отмене смертной казни, исчезновении людей, насилии в отношении женщин, об охране окружающей среды и других проблемах.

Африканская хартия прав человека и народов вступила в силу в октябре 1986 года, а к 2007 году ее ратифицировали 53 государства. Хартия представляет интерес ввиду наличия в ней ряда положений, отличающих ее от аналогичных документов, принятых в других частях мира.

• В отличие от Европейской и Американской конвенций, Африканская хартия включает социальные, экономические и культурные права, а также гражданские и политические права в рамках одного и того же договора.
• Африканская Хартия идет дальше индивидуальных прав, и предусматривает также коллективные права народов.
• Хартия признает также, что личность имеет не только права, но и обязанности, и даже перечисляет определенные обязанности личности по отношению к семье, обществу, государству и международному сообществу.

Как вы думаете, почему обязанности внесены в Хартию прав человека? Не считаете ли вы, что они должны быть вписаны во все документы по правам человека?

В арабском мире региональная Комиссия по правам человека действует с 1968 года, но ее полномочия в области защиты прав человека отличаются большой избирательностью и ограниченностью. Пересмотренная Арабская хартия прав человека была принята Лигой арабских государств в 2004 году и вступила в силу в 2008 году.

Наряду с гражданскими и политическими, Арабская хартия содержит и социально-экономические и социально-политические права, а также делает ссылку на «общую цивилизацию» арабских государств. Вступление в силу хартии и механизмов ее мониторинга – Арабского Комитета по правам человека и Арабской подкомиссии по правам человека – было воспринято с одобрением как обнадеживающий признак улучшения ситуации с правами человека в данном регионе. В то же время хартия подверглась жесткой критике за то, например, что в ней отсутствует запрет на жестокие наказания, а экономические и социальные права гарантированы только гражданам стран этого региона, некоторые права основаны на законах шариата. Среди недостатков хартии отмечалось также, что она разрешает смертную казнь в отношении детей, если это предусматривается национальным законодательством, и в ней допускаются ограничения свободы мысли, совести и вероисповедания, если это предусмотрено национальными законами.

 В Азиатско-Тихоокеанском регионе (АСЕАН) прилагаются усилия к тому, чтобы этот региональный орган выполнил свои принятые в 2009 году обязательства по созданию Межправительственной комиссии по правам человека. В документе 2009 г., определяющем сферу компетенции Комиссии, подчеркнуто, что она будет выступать за «соблюдение международных принципов прав человека, в том числе их универсальности, неделимости, взаимозависимости и взаимосвязанности всех прав человека и основных свобод, а также беспристрастности, объективности, неизбирательности, недискриминации и недопущения двойных стандартов и политизации». 

Как нам воспользоваться нашими правами?

Права человека существуют для всех нас. Так как же мы можем ими воспользоваться? Ясно, что простого их существования не достаточно, чтобы положить конец нарушениям прав человека, которые, как все мы знаем, совершаются каждый день, во всех частях света. Могут ли они действительно что-то изменить? Как мы можем их использовать? 

Знаете ли вы, какие у вас есть права? Знаете ли вы, что делать, если они были нарушены?

Признание ваших прав 

В следующем разделе мы рассматриваем различные виды прав человека, которые защищены международным правом. Если нам известно, какие именно области человеческого существования соотносятся с нормами законов о правах человека, и мы знаем, что правительства, согласно этим нормам, приняли на себя соответствующие обязательства, мы можем начинать оказывать давление на них в той или иной форме. В этом разделе показано, что почти все проявления несправедливости имеют отношение к правам человека: будь то бедность в какой-то области, нанесение ущерба окружающей среде, проблемы здоровья, условия труда, политические репрессии, избирательные права, генная инженерия, проблемы меньшинств, терроризм, геноцид и так далее. И даже сегодня количество проблем не перестает расти. 

Некоторые из проблем, связанные с применением законодательства, относящегося к правам человека, рассматриваются непосредственно в разделе «Вопросы и ответы». В нем даются краткие ответы на некоторые из наиболее общих и часто задаваемых вопросов о правах человека. Кроме того, в каждом разделе Главы 5 подробно рассматриваются все темы данного пособия. Если вам необходимо выяснить, как лучше защитить какое-то конкретное право, например, право на здоровье, на образование, или нормальные условия труда, вам будет полезно ознакомиться с основной информацией, посвященной конкретной проблеме.

Использование правовых механизмов

Мы рассмотрим правовые механизмы, которые были созданы для защиты различных сфер человеческих интересов. В Европе, а теперь и в Африке, Южной и Северной Америке, есть суд, который рассматривает жалобы о нарушении прав – Европейский Суд по правам человека (ЕСПЧ).  Даже если жалобы не подпадают под юрисдикцию Европейского Суда, как мы увидим, существуют и другие механизмы, позволяющие привлечь государства к ответственности за их действия и принудить их к исполнению своих обязательств в соответствии с соглашениями о правах человека. Нам легче от самого факта существования таких правовых норм, даже если не всегда есть правовые средства, чтобы принудить государства к их исполнению.

Лоббирование, проведение кампаний и акций

Важную роль в оказании давления на государства играют различные ассоциации, неправительственные организации, благотворительные общества и другие инициативные группы граждан. Эта тема стала содержанием раздела, посвященному роли активистов и НПО. Деятельность таких организаций особо важна для простых людей, и не только потому, что они занимаются делами конкретных людей, но и потому, что они дают обычному человеку возможность активно участвовать в защите прав других. В конце концов, эти ассоциации состоят из обычных людей! Мы также рассмотрим, как они действуют, чтобы улучшить положение с правами человека, а также некоторые примеры их успешных акций.

Были ли вы когда-нибудь участником кампании или акции в защиту прав человека?

Стань участником

В разделе 3 «Применение действий для прав человека» описывается, какими могут быть эти меры в условиях повседневной жизни, и приводятся примеры мероприятий, к которым вы сами могли бы приобщиться. Молодежные группы имеют огромный потенциал для давления на правительства и международные организации с тем, чтобы случаи нарушения прав человека попадали в поле зрения общественности. Приведенные примеры должны подсказать вам, какие меры может принять ваша группа, а также ближе познакомить вас с повседневной работой неправительственных организаций.

Дилеммы прав человека

Реализовать права человека ‒ это значит уметь преодолевать препятствия на этом пути. Во-первых, некоторые правительства, политические партии или кандидаты во власть, деятели социальной и экономической сферы, представители гражданского общества часто говорят «на языке прав человека», но при этом не берут на себя обязательств защищать эти права. Иногда причиной этому является непонимание того, какими должны быть стандарты прав человека. В других случаях речь идет об умышленном злоупотреблении и желании выставить себя поборником прав человека и создать себе положительный имидж в глазах всего мира. Во-вторых, правительства, политические партии и кандидаты во власть, гражданские активисты могут критиковать других за нарушение прав человека, но при этом сами не соблюдают стандарты прав, а это называется политикой двойных стандартов. В-третьих, могут быть случаи, когда права одних людей ограничиваются ради защиты прав других. Иногда это может быть справедливо, поскольку права человека не безграничны, но, осуществляя свои права, человек не должен мешать другим людям делать то же самое. Тем не менее, нужно быть бдительными и не допускать, чтобы «защита прав других людей» не стала простым предлогом для введения ограничений. Важно, чтобы мониторингом подобных случаев занимались представители гражданского общества и независимые судебные органы. В-четвертых, есть примеры, когда сама по себе защита прав одной группы людей может повлечь ограничение прав других, и это нужно отличать от приведенного выше примера ограничения прав. В таких случаях не всегда просто выступать в роли судьи. 

Коллизия прав

Права тоже могут конфликтовать между собой. «Коллизией прав» называются конфликты, которые могут возникнуть между разными правами человека, или в отношении одних и тех же прав, но применительно к разным людям. В качестве примера можно привести случай, когда двум пациентам, чтобы выжить, нужно новое сердце; но для трансплантации есть всего одно. В этом случае право на жизнь одного пациента вступает в коллизию с таким же правом другого пациента. Другой пример связан с эвтаназией, когда чье-то право на жизнь вступает в конфликт с его/ее правом умереть или быть избавленным от бесперспективного лечения. Это случаи конфликтов различных прав в отношении одного человека. В третьем случае представлены ситуации, когда в конфликт вступают различные права разных людей. Одним из примеров этого является случай, который рассматривался в Комитете ООН по ликвидации расовой дискриминации (см. дело «Еврейская община Осло против Норвегии»): в 2000 году группировка, называющая себя «Бутбойз» (Мальчики в сапогах) устроила марш в честь нацистского лидера Рудольфа Гесса. Участники были одеты в «полувоенную» униформу, а руководитель марша, г-н Терье Сьоли, произнес антисемитскую речь, после которой участники многократно изобразили нацистское приветствие и прокричали «Зиг хайль!» В данном случае имел место конфликт между правом г-на Сьоли на свободу самовыражения и правом еврейской общины не подвергаться дискриминации. Комитет ООН постановил, что в заявлениях г-на Сьоли содержались идеи расового превосходства и ненависти, и поэтому его крайне агрессивная речь не подпадает под защиту права на свободу самовыражения. 

Культурные традиции

Традиционные культурные обычаи отражают ценности и убеждения членов сообщества на протяжении многих поколений. У каждой социальной группы в мире есть специфические традиционные обычаи и верования: некоторые из них являются благом для всех членов сообщества, тогда как другие вредны для конкретных групп, например, женщин. К этим вредным обычаям относятся: женское обрезание; принудительное кормление женщин; раннее замужество; различные запреты и обычаи, не позволяющие женщинам контролировать свою фертильность; запреты, связанные с пищей; предпочтение сына и его влияние на статус девочек; убийство девочек; ранняя беременность; традиция выкупа или воровства невест. Несмотря на то, что из-за своей вредоносной природы такие обычаи нарушают международные нормы прав человека, они оказываются живучими, потому что тот, кто их практикует, не только не ставит их под сомнение, но и считает моральной ценностью. 
Управление Верховного комиссара ООН по правам человека

Ряд обычаев, которые негативно влияют на здоровье женщин и детей и нарушают международные стандарты прав человека, часто называют «вредными традиционными практиками». Это не означает, что все традиционные практики вредны и нарушают права человека, но если это происходит, мы должны заниматься их искоренением. Обычная практика во многих культурах – «договорные браки», при которых девушка, часто в очень юном возрасте, обязана выйти замуж (а мужчина жениться) за человека, выбранного ее семейством. (Отметим, что «договорной» брак и брак принудительный – это не одно и то же). Следует ли эту практику запретить ради защиты прав детей и молодежи, или это было бы неуважением культурной традиции? В качестве других примеров можно назвать продолжающуюся во многих странах практику женского обрезания. Тысячи людей страдают от последствий таких обычаев, и большинство людей, безусловно, считают их серьезным нарушением прав человека. Следует ли рассматривать женское обрезание как культурную особенность, к которой можно относиться «терпимо», или как нарушение права человека на физическую неприкосновенность и здоровье? 
 

 Защита «всех прав человека для всех» предполагает отказ от вредных традиционных практик. Никому не может быть отказано в правах человека и в достоинстве по признакам традиции и культуры; к тому же традиции и культуры не высечены в камне – они меняются и эволюционируют, и те, что были актуальны еще двадцать лет назад, часто не имеют смысла в глазах сегодняшнего поколения. Существующие вредные традиции также напоминают нам о том, что борьба за права человека опирается на образовательные программы и мероприятия. От многих вредных традиционных практик невозможно избавиться лишь путем репрессий и осуждения: чтобы добиться эффекта, требуется образование и участие всех заинтересованных лиц. Даже если конечная ответственность возложена на государства, подписавшие международные договоры по правам человека, вредные традиции выживают благодаря действиям отдельных людей при поддержке семей и окружающих. Их изменение не может быть навязано «сверху», для этого необходима постоянная воспитательная работа с семьями и общинами, ибо только так можно примирить права человека с тем, что считается специфическими культурными правами и обычаями.

Должны ли культурные ценности ставиться выше универсальности прав человека?

Ради благого дела

Иногда международное сообщество использует санкции, чтобы наказать режимы, которые считаются систематическими нарушителями прав человека. Такие санкции запрещают торговлю со страной-нарушителем с тем, чтобы оказать давление на ее правительство и заставить его пересмотреть свою политику. Решения об этих действиях иногда принимаются государством в одностороннем порядке, а иногда они обретают форму санкции Совета Безопасности ООН. Некоторые страны были полностью изолированы от мирового сообщества: так, Южная Африка была изолирована на долгие годы из-за ее отвратительной системы апартеида, и на десятилетия были введены санкции против Ирака, Северной Кореи, Ирана и других стран. Несомненно, последствия таких санкций ощущают на себе все люди, но больше всего от них страдает менее защищенная часть общества. Приемлема ли такая форма борьбы с нарушениями прав человека в каких-либо отдельно взятых странах?  В докладе «Ответственность по защите» Международной комиссии по вопросам вмешательства и государственного суверенитета звучит призыв к осторожности и делается упор на то, что превентивные меры лучше, чем ответные действия. Однако когда мировому сообществу нужно прибегнуть к «исключительным и чрезвычайным мерам» и «вооруженному вмешательству в целях защиты людей», оно оказывается на пороге массовой гибели людей или этнических чисток. Когда такое происходит, мировое сообщество декларирует следующие «Принципы осторожности»:

• Благое намерение: Основная цель вмешательства, каковы бы ни были иные мотивы у вмешивающихся государств, должна состоять в том, чтобы прекратить или предотвратить страдания людей. Благое намерение легче осуществить совместными действиями с участием других сторон при поддержке со стороны регионального общественного мнения и самих страдающих людей.
• Последняя инстанция: Военное вмешательство может быть оправдано только тогда, когда все невоенные варианты предотвращения или мирного разрешения кризиса были рассмотрены и есть веские основания считать, что они не приведут к желаемому результату.
• Пропорциональные меры: Масштабы, продолжительность и интенсивность планируемого военного вмешательства должны быть минимально необходимыми для достижения поставленной цели ‒ защиты людей.
• Разумные перспективы: Должен существовать разумный шанс на успех в достижении прекращения или предотвращения страданий людей, который быоправдал вмешательство; нужно оценить, какие последствия могут быть хуже – от вмешательства или бездействия. 

 

 

Что вы думаете об этих мерах предосторожности в связи, например, с реакцией международного сообщества на кровавую резню в Сребренице в 1995 году, проведенные НАТО бомбардировки Косово в 1999 году, или на интервенцию в Афганистан в 2001 году? Могут ли такие действия быть оправданы с точки зрения их конечных результатов, если они приводят к большому числу жертв?

Можно ли использовать защиту прав человека для оправдания военной кампании?

 В апреле 2001 Комиссия ООН по правам человека отвергла идею о том, что ради борьбы с терроризмом можно пожертвовать защитой прав человека. Резолюция 2001/24 осудила вооруженные нападения, связанные с конфликтом в Чеченской Республике Российской Федерации и нарушения гуманитарного права со стороны чеченских повстанцев, а также некоторые методы, применяемые в Чечне российскими федеральными силами. Резолюция призвала Российскую Федерацию создать соответствующую международным стандартам независимую национальную комиссию для расследования проявлений насилия.

Права человека меняются и развиваются

Не на все вопросы, поднятые в предыдущем разделе, есть четкие ответы: даже сегодня они остаются предметом яростных споров. В какой-то мере эти споры важны. Они свидетельствуют как о плюрализме в подходах, что является главным для идеи прав человека, так и о том, что права человека – это не наука, не застывшая «идеология», а развивающаяся область морально-этической и правовой мысли. Мы не можем ожидать, что ответы будут однозначными. Рассматриваемые проблемы сложны, и для их решения нужен сбалансированный подход, который поможет изучить каждый рассматриваемый случай в отдельности.  

Однако это не означает, что ответов нет вообще и что ни в одной области нет согласия. Таких областей много, и их число возрастает почти ежедневно. Когда-то проблема рабства вызывала дискуссии, а сегодня терпимость в этом вопросе больше не считается приемлемой, так как право на свободу от рабства теперь универсально признано как основное право человека. Женское обрезание, хотя и получает защиту в некоторых культурах, широко осуждается как нарушение прав человека. Такое же отношение и к смертной казни – по крайней мере, в Европе, где страны-члены Совета Европы либо отменили смертную казнь, либо ввели мораторий на приведение приговоров в исполнение. На деле отмена смертной казни в настоящее время является обязательным условием для членства в Совете Европы. По данным «Международной Амнистии», больше чем две трети стран мира отменили смертную казнь в своем законодательстве или на практике. При этом по состоянию на 2009 год 58 стран сохранили смертную казнь, но в большинстве своем ее не применяли.

Поэтому мы должны верить, что многие из этих вопросов также найдут свое решение. Тем временем мы можем включиться в дискуссию и вынести свое собственное суждение по спорным вопросам, помня о двух основных ценностях: равенстве и человеческом достоинстве. Если какое-то действие по отношению к любому человеку принижает его достоинство, значит, оно противоречит духу прав человека. 

Примечания

1Специальный докладчик ООН по вопросам традиционных культов, вредящих здоровью женщин и девочек.

 

Семейные ценности — что это такое, какие бывают, понятие, список, классификация, определение, виды

Если спросить любого прохожего на улице, что входит в это понятие, наверняка каждый ответит – любовь, взаимопонимание, уважение, почитание старших и родителей, доброта и взаимовыручка, ответственность за близких людей. Всё это являются фундаментом, на котором строится ячейка общества, залогом ее прочности и долговечности.

В этой статье мы расскажем о том, какие бывают семейные ценности, каких видов и классификаций, что к ним относится, как их воспитать, какое значение они несут и как их сохранить, приведем исчерпывающие примеры и поделимся некоторыми советами.

Понятие и определение семейных ценностей: что это такое

Можно открыть Википедию и прочитать длинное, написанное умными словами определение. Но мы пойдем по более простому пути и попробуем объяснить все своими словами.

Семейные ценности – это обычаи и традиции, которые передаются из поколения в поколение. Это – чувства, благодаря которым она становится крепкой. Это – всё то, что люди переживают вместе внутри дома – радость и горе, благополучие или проблемы и трудности.

Классификация и виды понятия семейных ценностей

Принято выделять две основные классификации – классическую или традиционную, и прогрессивную или современную. Давайте остановимся на каждой из этих моделей подробнее.

Традиционные ценности: что к ним относится

• Патриархальный уклад жизни. Браки, в которых мужчина – главный, он основной добытчик и за ним остается последнее слово – далеко не редкость. Слово отца, его мнение не подвергается сомнению, его уважают и ему подчиняются. Обратная сторона этой модели – это единоличная ответственность за своих родных и близких. Глава семейства взваливает на свои плечи решение всех проблем и сложных ситуаций. Женщина здесь, в первую очередь, жена и мать. Она самореализуется посредством рождения и воспитания детей, создания уютной и доверительной атмосферы, берет на себя все домашние хлопоты.
• Многодетность, или по крайней мере наличие двух детей. Появление каждого ребенка в таких союзах – это продолжение рода, счастье и радость.
• Культивирование и воспитание ценностей, неполный список которых включает в себя любовь, доброту по отношению друг к другу, уважение ко всем членам рода.
• Традиция сватовства, когда родители молодых подбирают жениха или невесту, а дети обязательно просят благословения у старших.

Ценности современной ячейки общества

В основе по-прежнему лежат любовь, доверие и взаимопомощь. Однако времена меняются, каждая эпоха несет с собой что-то новое, прогрессивное. Наше общество стало более свободным и открытым. Эти факторы оказывают влияние на формирование мировоззрения наших граждан.

Некоторые изменения коснулись и брачных устоев.

• Женщина теперь выполняет не только роль матери и хозяйки дома. Она успешно реализует себя в профессии, строит карьеру, зарабатывает деньги наравне с мужем. А домашние обязанности часто делятся поровну, по взаимному согласию.
• Практичные люди стали заключать брачные контракты или просто сожительствовать без официального оформления отношений.
• Вступать в брак начали позже – темп жизни изменился. Молодым людям хочется все успеть – получить высшее образование, поработать, получить какой-то опыт, встать на ноги. Только добившись всего намеченного, они всерьез начинают задумываться об образовании новой ячейки общества.

Все эти явления присутствуют сегодня в нашем обществе и это нормально. Здесь главное не переусердствовать в своих стремлениях, знать меру и помнить о заветах наших предков. Все должно быть в свое время – любовь, свадьба, дети и внуки.

Виды семейных ценностей: что они значат для каждого

Примеров семейных ценностей можно привести много – это довольно обширная тема для социологических исследований. Но мы остановимся только на основных.

Любовь

Главная семейная ценность – это любовь. Она проявляется в нежности по отношению к любимым, желанием о них заботиться, защищать, быть постоянно рядом. Союзы, основанные на любви – счастливые и благополучные. Они представляют собой крепкий оплот, тихую гавань, в которую всегда можно вернуться, получить поддержку и утешение.

Доверие

Важно научиться доверять друг другу и приучить к этому своих детей. С каждой проблемой, неудачей, любыми переживаниями вы должны делиться со своими родными. Доверие сложно купить за какие-то деньги, его можно только заслужить, и часто на это уходят многие года.

Доброта

Это желание помочь слабому, беззащитному, оказать ему поддержку, потребность быть полезным. Такие отношения делают семью более гармоничной.

Верность

Еще один залог крепости любовных уз. Готовность быть с любимым человеком и в горе и в радости, несмотря ни на какие соблазны. Это качество формирует в человеке с раннего детства такие качества, как верность своему слову, делу, преданность в дружбе.

Взаимопонимание

Важно понимать друг друга с полуслова, уважать интересы и стремления своей второй половинки и детей. Чувствуя поддержку, человек развивается не только духовно, но и поднимается ввысь в спорте, карьере, достигает больших успехов.

Уважение

Оно выражается в уважении к индивидуальности каждого члена фамилии, недопустимости «переламывания» одного супруга под интересы и потребности другого, невмешательства в дела молодых со стороны родителей.

Какие бывают семейные ценности и как их воспитать: несколько полезных примеров

Все хорошее и плохое закладывается человеку с детства. Все нормы, правила поведения ребенок получает от родителей, бабушек и дедушек. На их примерах он учится, перенимает опыт, модель поведения и отношения к окружающим. Поэтому воспитывать детей, прививать им правила нужно с самого раннего возраста. Одним из наиболее доступных способов, как это сделать естественно и непринужденно, являются традиции. В каждой семье они могут быть совершенно разными, но решающими одну важную задачу – сплотить и укрепить.

• Совместные чаепития с тортом, сладостями, вкусной домашней выпечкой. Полезно один или несколько раз в месяц собираться за одним столом всей большим кругом близких. В уютной обстановке можно приятно обсудить повседневные дела, интересные новости, сообщить о достижениях внуков. Эта традиция будет способствует развитию таких ценностей, как уважение к старшим, любви и доброты.
• Совместный вечерний досуг – настольные игры, такие как домино, лото или мафия, партия в шахматы. Вполне вероятно, что эту традицию ребенок перенесет позже и в свою собственную ячейку.
• Регулярные экскурсии в ближайшие города, по памятным местам, музеям, паркам, зоопаркам.
• Здоровый образ жизни тоже может стать традицией. Каждые выходные, в зависимости от времени года, можно выезжать в парк покататься на велосипедах, роликах, коньках, санках. Детям это приносит огромное удовольствие и массу впечатлений. Такие воспоминания остаются на всю жизнь.
• Совместные путешествия. Это не обязательно должна быть поездка на море. Многим нравится выезжать в лес, к реке, с палатками, котелками, спать в спальных мешках, ловить рыбу, готовить уху на костре, петь вечером песни под гитару. Для детей это необыкновенное приключение, а родителям такой отдых позволит отвлечься от повседневных будней, освежить свои чувства и просто насладиться природой.

В последние несколько лет к процессу воспитания семейных традиций подключились и образовательные учреждения.

В детских садах проводятся:

• Общие субботы – для родителей и детей готовятся познавательные квесты на разные тематики. Дети делятся на команды, ходят по станциям и выполняют задания вместе с мамами и папами.
• Совместный досуг – ребята готовят небольшую концертную программу, разыгрывают спектакли, приглашают родителей принять участие в соревнованиях.

В школах для старшеклассников ввели факультатив по психологии, который ведет профессиональный психолог. На них обсуждают актуальные вопросы, касающиеся отношений полов, часто разбирают спорные ситуации.

Значение семейных ценностей

Они формируют у маленького человека понимание роли семьи, ее значимости и уникальности. Именно в окружении близких дети учатся правильно выражать свои чувства, доброту и щедрость, уважение и ответственности за свои поступки, любовь, доверие и честность.

Родителям же стоит особое внимание обратить на свое поведение, поступки, манеру общения. Потому что именно они представляют для ребенка «живой» пример взаимоотношений внутри союза.

Сохранение семейных ценностей: что является основной задачей нашего поколения

90-е годы, отмеченные в нашей истории такими явлениями как свобода, независимость, вседозволенность, неуважительное отношение к взрослым и их мнению, остались позади. Люди поняли значимость своей личной историей, стали больше интересоваться прошлым своего рода, происхождением и этимологией своей фамилии. Во многих домах и квартирах можно увидеть большие фотопортреты своих родственников. Возродился интерес к забытому обычаю – составлению альбома.

Люди выбирают фотографии, которые изображают самые значимые для них события и эмоции – свадьба, рождение детей, их первые шаги и достижения, празднования важных дат. Когда дети подрастут, можно и их привлекать к созданию альбома – придумывать интересные подписи и комментарии к каждой фотографии и писать их на специальной бумаге, выбирать понравившееся фото.

Одним из ярких проявлений уважения к своей истории является акция «Бессмертный полк», которая проводится во многих городах России 9 мая в честь Дня Победы. Маленькие дети, несущие фотографию своих родственников, отлично знают, кто это, где воевали, как они погибли, храбро защищая свою родину.

Все больший интерес вызывает изучение прошлого, истории предков – как они выглядели, жили, кем были, чем занимались, откуда вообще пошел род, кто его основатель. Это очень трудная и кропотливая работа. Чтобы узнать хоть что-то, нужно поднимать архивы, изучать документы. Многие просто не знают, с чего начать и в каком направлении двигаться. Помочь в этом нелегком, но таком увлекательном деле предлагает «Российским Дом Родословия».

В чем уникальность нашей методики?

• Мы разработали подробную семейную книгу-инструкцию. Составление генеалогического древа стало доступным даже для простого человека, никак не связанного с наукой, нужно только следовать рекомендациям.
• Мы помогаем нашим клиентам понять, какие бывают архивы, как получить туда доступ, как работать с документами, каким образом писать туда письма.
• Мы ведем бесплатное консультационное сопровождение наших клиентов – помогаем им в самостоятельном оформлении своей родословной.

Создание семьи и воспитание ценностей – тяжелая задача. Она требует большой самоотдачи и кропотливого многолетнего труда. Именно в браке закладываются такие качества, как верность своим идеалам, друзьям и родственникам, преданность своему отечеству, любовь и вера, доброта и щедрость, ответственность и взаимопомощь, уважительное отношение не только к старшим, но и ко всем окружающим. Простые правила и моральные устои, формируясь в пределах родного дома, переносятся затем и в общество. Они проявляются в поведении человека в садике, школе, институте, на работе и в общественном месте. Родовые ценности формируют культуру человека, делают общество более гуманным.

Роль морально-нравственных ценностей в развитии культурного капитала Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Kafedra inyasn* ssea.runnet.ru НЗтВЛЬЯ ВвСиЛЬевНВ ГОрбуНО&Э,

доктор социоловических наук, профессор, зав кафедрой иностранных языков, Саратовский социально-экономический институт (филиал)

РЭУ им. Г.В. Плеханова

Kafedra inyал« ssea.runnet.ru Светлана Юрьевна Долгова,

кандидат педагогических наук, доцент кафедры иностранных языков. Саратовский социально-экономический институт (филиал)

РЭУ им. a kudr л mail.ru Аина Павловна Кудряшова,

кандидат филологических наук, доцент кафедры иностранных языков, Саратовский социально-экономический институт (филиал)

РЭУ им Г.В. Плеханова

/ч

m a ize uber g. j5555 v« mail. ru Евгения Абрамовна M а из енберг,

кандидат филологических наук. дофн$ кафедры иностранных гоыкоз. Саратовский социально-экономический институт (филиал) УДК 316 OU РЭУ им. Г. в. Плеханова

РОЛЬ МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В РАЗВИТИИ КУЛЬТУРНОГО КАПИТАЛА

Н данной статье рассматривается сущность морвльно-Нрэвстэенкых ценностей кау неегьеылемок чпети культурного капитала общества Речь идет о HOBOrf парадигме ¿{ультуры и образований ХХГ е , т е.щеовев культурнЫit кзпитап Подчеркивается знач им ос гь личностного ресурса дли вхождения i-ндиеида в профессиональную среду и его социализации

Клгочееые слова ¡хциапьная культуре, моральные нормы и ценности культурный капитал. профессиональное развитие. Социальное поведение.

N.V. Gorbunova, S,Yu. Dolgova, А.P. Kudryashova, Ye.A. Mayzenberg

ROLE Oh ETHICAL AND MORAL VALUES IN THE DEVELOPMENT OF CULTURAL CAPITAL

The article deals with [!ha essence of ethical and moral values as an integral part а Г the cultural capital of society. It i-s a part of э n ew par ad igm о Г cu Iturp a nd e d ucat>o n of the 21 st ce n( ury that i nvoSve s hu ma n istic methodolog у and is baseo primarily on spiritual and moral values. 1 he article empnasizes the role of these values jn the life o! an Individ upland socrety as a whole It fe stressed! that those values art- the strongest and mos! direct regusators or even st:mu-N of human activity because ihey play a part m selecting information In the process of direct and indirect interaction with social environment establ-shng social relations, developing and expressing communication skills and emotions.рав-стае иных ценностей и их возможности для развития культурного напитала. При этом главным условием капитализации элементов культурь явпяется их ис-пшфайеание в профессиональной деятельности человека для получения дивидендов Лли повышения профессионального статуса.

Н еоЁхо ди м ым и ко+,1 по нентам и оощественн о и. лу ль-туры являются социальные ценности, нормы, нринци пы от иль поведении и общественные санкции Очевидно что продукты материальной купьтуры, которые создаются Людьми. Показывают нам только Границы человеческих способностей возможностей, но они не дают понять, как должны вести себя люди друг с

другом в период дистрибуции данных ценностей Благодаря этому появились правипа, контролирующие поведение индивидов в обществе которые в послед дйии получили название норм. Йа асего многообразия культурных норм нраеы считаются самыми динамичными, так как призваны регулировать происходящие события |л поступки Нравы — это моральные оценки допустимого выраженного п фар чау как собственного поведения, так ы гоаеденир других людей., пользуются особым уважением в обществе □ своем наиболее попном воплощении эти ценности превращаются s нраэс_аенные идеалы

В нашем сознании одновременно присутствует множество самых различных ценностей, собранных в определенную систему Любая система цениостей имеет большое значение для культуры, так как отображает отношения человека с природой, обществом окружением и самим собой

Усваивая ценности окружающего мира, человек спирается на устоявшиеся о егс культуре традиции, нормы обычаи и тастепенно формирует индивидуальную систему основополагающих Ценностей, служащих ему руководством в жизни Благодаря згой системе обеспечиваются целостность дан ной культуры, ее неповторимый облик, порядок и предсказуемость, именно поэтому чаждьи народ, конфессиональная группа Или каста -акими всегда дорожил« на протяжении всей истории, вели воины, отстаивая свою культуру, религию и Т.Д

Если рассматривать ценность как нечто важное для человека и общества, то это понятие наполняется субъективным Содержанием, поскольку не существует в мире одинакового понимания Происходя щи* событии и явленийдлД всех людей Вследствие этого исследователи теории ценностей выделяют различные группы ценностей пичные ценности, возрастные ценности, ценности социальных Групп, исторические ценности разных эпох Цивилизаций государств, а также общечеловеческие ценности и т.а основе ною роге достигается социальное согласие.

Б широком смысле ценное™ — это значимость явления и предметов реальной действительности с точки зрения их соответствия или несоответствия потребностям общества, социальной группы, личности в бопее узком смысле — нравственные и эстетические императивы, выработанные человеческой культурой и являющиеся продуктами общественного сознания

Исходя из та кик определений ценностей, американские культурологи К. Кгйкжон и Ф. Стродоег определили ценности как «спотные определенным образом сгруппированные принципы придающие стройность и направленность разнообразным мотивам че ловеческого мышлении деятельности в ходе решения общих человеческих проблем» [9]

Рассмотрим идек ценностей более подробно на меддисциллипарном уровне Ценность не просто природное свойство предмета, события или яяпения и отражает отношение индивида к предмету, событию или явлению это еще и отношение, в котором проявляется признание чего-то кап важного значимого Дп я Ч ел овека К т ому же цен но сти олИ це та о ря ю т ссгаой духовные и материальные феномены которые имеют личностный смысл являющийся побудителем, те мо г иаом деят ел ьч ости ч еловека Цен nocí и эакое ru\я ют то.ценностным измерением материальные, экономические социальные политические, морапьные, духовные ценности и т.д

Одним из важнейших компонентов человеческой деятельности егс культуры являются социальные ценности Они обеспечивают обшую, стратегическую линяю социальной регуляции На основе социальных ценностей вырабатываются социальные кормы К таким главным ценностям относятся свобода; равенство, мир. честь и достоинство личности. социальная слра вед пив ость, гражданский долг солидарность, материальное благополучие духовное богатство и многое другое

Напичи? определенных Ценностей и норм естественно, находит свое выражение а человечески* преобразованиях, которые необходимы как дпя саморазвитии, самосовершенствования, личностного роста и практической деятельности человека, так и для иэ мен ели я в лучшую сторону мира в целом

Мы но всегда способны понять цели и ценности, на которые направлена человеческая преобразовательная. а порой и разрушительная деятельность, но мы всегда пытаемся их постичь интеллектуально и выразить а денежных измерениях, моральных г. ати-чемх устоях, психологически/ система* и объяснительных моделях

Кэ к уже в ыяснн я о сь, едн и цен н ос г и можно обнести к практическим или материальным, а другие -к духовным. В зависимости от из о и раем ого основания ценности бывают ¡аюке предметные и субьектные. цен ноет и жизни и культуры ценности-средства и ценности относительные и абсолютные и т,д

Н равствен нс-этические це нности ус по вно деп ят на две группы внутренние, т.е духовные и душевные качества человека, основанные на идеалах добра, справедливости. долга, части и других которые проявляются в отношении к людям и природе Это и этические ценности, которые я ранят в себе совокупность правил человеческого поведения в обществе и природе, определяемые этими самыми качествами и характеристиками.

Ф Фуку яма представляет нам свою структуру ценностей Человек, по его мнению, биологическое, Те природное существо которое обладает разумом и не может существовать беи взаимодействия с обществом Следовательно. цевнос1и тяготеют к трем лолюсзм рациональное, иррациональное и созданное спонтанно

Ф Фу куя и а приводит яркие примеры самоорганизации когда социальные нормы создавались «снизу» Это касается, прейте всего, спонтанно возникавших норг/экономической деятельности Так, американские китобои часто оказывались в ситуациях, когдв команда одного судна выслеживала кита и даже поражала его гарпуном но киту удавалось вырваться и уйти в море, где он оказывался добычей комаады Другого судна, не утруждавшей себя охотой Китобои со временем рээрэботэпи детальные нвписаные правила поведений в подобных ситуациях и справедливого рас пред еле им я улова, которые даже вошли в юриспруденцию как нормы, как правовой обычаи Дпя защиты своих интересов похожие нормы разработали также фермеры и представители других ремесел и профессии

Нравственная культура характеризуется двумя основными элементами — ценности или регулятивы Нравственные реч-улятивы — это праиила поведения, ориентированного на определепнье ценное™ Нраь етэенные регулятивы могут быть самыми разнообразными Инд иди л осуществляет выбор тех и а них, которые наиболее сочетаются и его личностью Среди них могут быть и такие, которые порицаются в данной группе но в каждой устойчивой культуре имеется системе общепризнанных Нраастз^нных ценностей, которые традиционно считаются обязательными для в ыпо лн а н ия все м и членам и дан н ого сообщества Он и обычно называются моральными нормами. Известно, что в Ветхом Завете предписано десять таких норм, которые были даны Богом Пророку Моисею

Очеводно что нравственные идеалы и моральные нормы явпяются неразрывно взаимосвязан ними, Они сп ужат направляющими дпя адекаатнопо по ведения человека в обществе Нравственные ценности и идеалы обычно обозначаются как нравственные принципы морали и этики

Особенным критерием нравственности считается финапьность нравственны!! ценностей и императивность нравственных регул ятивоа Это означает, что принципы нравственности самоценны Значит ну «акие вопросы, как- «Для чего нам нужны ценности?». «Зачем нам необходимо стремиться к нравственным ценностям?*. к.Почему мы должны соблюдать нормы нравственности1?» — нельзя ответить, но нужно пригнать что цепь ради которой мы следуем нравственным принципам, состоит в Том, чтобы следовать им. Это

не тавтология- следование нравственным принципам является самоцелью

Из всей системы ценностей в обществе могут быть выдепену две основные группы Первая группа ■ это совокупность выдающихся работ различных видов творчества в том числе рели1 иознсго. ислоль зова ны в негатив ны \ целя* В ысш им в идо м творч еской деятельности являетсясамоактуапизэцияи созидание индивида Совершенно очевидно, что важнейшей ценностью является бережное отношение к окружающей среде Экологическая проблема на современном этапе развития общества выступает на первый план и становится фактором1 вь-живанля -человека кан, биологического вида Н ауч но -те х ниче ски и пр огресс, у пу ч-шая комфортабельную среду обирания человека, может приводить к загрязнению и разрушению биологической среды Забота о сохранении ноосферы становится приоритетной для всех человеческих Групп и сообществ

Кроме экологически к, существуктттакже эстетические и интеллектуально-когнитивные ценности. Так великий китайский философ древности Конфуций говорил об идеально и человеческой личности как средоточии и носителе фундаментальных гуманитарных ценностей

Таким образом, определят* сущность понятия «духовные ценности» а глобальном виде, мож+ю опираться на утверждения известных ученых Л Ю Василевской, Д (У Зарецкои и Б В Смирновой и др характеризующих данную группу Ценностей как результат рэзпичных видов умственной и эстетической деятельности человека, получившей высокое общественное признание и ставшей фактором культуры, Те же а вторь: выделяют* две формы духовной культуры функционирующие е неразрывной связи

-духовный миркадщого отдельного человека и его деятельность по созданию духовны* «продуктов» -креативная деятельность преподавателя, законодателя и т.гс культурный капшал существует в образовательной и социальной формах Образовательный хапитал являете* базовой, наиболее значимой формой культурного капитала Данный вид капитана является по ко мотиа ом общественного прогресса и одновременно образовательным результатом раз втия индивидов Культурный капитал базируется на гом что образование представляет собой относительно самостоятельный механизм приведения в движение новых форм культуры. При этом сама культура является относительно самостоятельным механизмом запуска новых ферм образования. Образовательный капитал наращивается главным образом посредством образования, благодаря чему повышается экономическая производительность человека. Именно в атом и заключается сущность образования.

Проблема духовного развои Я тесным образом связана с ценностным развитием системы ценностей каждого отдельного индивида поэтому осноеополагающим представляется аспект содержания ценностей и соответс тв у ющих и м л и чн ост ных ха ра к те р истик Б условиях возросшей динамики мира людям надо научиться переоценивать сложившуюся систему ценностей, так как, по убеждению П П Ьл онского к у слеш но зоспи’ьв&ть и обучать можно при знании норм и ценностей социального окружениячему и должка способс гвовет ь ^ о вая ф илософи я обраэован ия и а ос-пктания

Новая школа, провозгласив приоритет общечеловеческих требовании предполагаем необходимость связи целей воспитания и образования со становления духовного развития свободного -лена общегтва, способного к творческой и социальной активноетм, к самостоятельности мышления, ответственного за свои поступки Основная цель воспитания — формирование отеетс1 венных действии воепктуемык Это, в свою очередь, предполагает н*- столько формирование человека по заданному шаблону, сколько умение выявить способности каждого индивида к творчеству и вывести его на путь культурного совершенствования В сов р е м е нн о м об ра з ова нии при а на л изе обра зо-вагегькси составляющей культурного капитала значимую роль играют морально-нравственные ценности, а сам индивид в структуре воспитательного и образовательного процессов является главной составляющей

В исследовании А С Франц «Российская нравственная культура поли вариантность эмпирических моделей!» показаны основные функции нравственной культуры В качестве основной функции на макроуровне определена функция сох ранен ид общества от саморазрушения посредством участия индивидов в создании общественного блага Выделенные в науке функции морали (регулятивная, цен ностч о-о р иен тирующая , воспитательная; представляют собой конкретизацию ее основ ной функции функция нравствен-

ности заключается в формирования групповых представлений об идеалах, нормах поведения и нравственных, необходимых для достойной реализации моральных императивов В качестве ведущих функций нравов определены ориентирующая и контролирующая функции

Групповой уровень £у накопирован и я нравственной культуры создаемся в процессе интерпретации глобальной нравственной культуры в зависимости от способов человеческой деятельности и степени духовного и интеллег гузльн.ис11г*еский»и?тетматерн1-

ал ьны й ю) обознзча ет цел и получэ ющие ле рвостепе н-но? значение посла и вследствие д ости же низа ысо кого уровн я мат е р и ал ьного 6 ла г ополуч ия При раз руш е нии системы экономической безопасности индивиде вполне возможно возникновение обратного движения

к материалистическим ценностям и лриири’етам Появление постматериализма отражает не смену полюсов. а смвну приоритетов’ пост матери а писты не отрицают значимости и важности экономической И фм-эической безопасности — они ценя- их столь ле высоко, и все остап-:.-че люди но. я отличие от «материалистов», еще большее значение придают самовыражению и качеству жизни

Ценностные ориентации отдельного члена общества и нормы поведения становятся мораль но нравственным капиталом, так как они позволяют их носителю в конечном итоге по пучить через профессиональную деятельн ос г ь со ци ал ьные (мор й/1 ьн ы е, этические, психологические, статусные! или экономические {денежные стой мастные) дивиденды

Морально-нравственный капитал играет важнейшую роль во взаимоотношения« идеи Совпадение представлений о ^из’.ных ценностях является одним из главных условий формирования дружеских отношений. образования семьи и сохранения счастливого брака, успешного воспитания подрастающего поколения Чсавс -ненная культура — одна из аысшик духовных ценностей человечества [7].

Значимость научных знаний о нравственной культуре особенно возрастает в эпоху изменения культурных традиций и дискредитации идеологических устоев □бщестпа. тахои эпохой в современной России стал процесс ее быстрого перехода к рыночной экономике В связи с тем что состязательность значительно повышает личностный ресурс при вхождении человека б профессию актуальные из мене иные представления о нравственной культуре, с одной стороны, способствуют ее обогащению, а с другой могут затормози Гь процесс самореализации Перед членом обще стоя встает проблема изменения своего отношения к таким традиционным понятиям, хдк труд и собствен-

чость бедность и обеспеченность. Эти изменения невозможны без осознаннотовь-боса моральных норм и образцов поведения, наиболее соответствующих и н д ив иду а п ьн ым черта м л ичн ости Парэллел ьн о происхоДИт процесс деидеологизации, который, в сущ ности, перекладывает ответственность за выбор человека lía него самого В этом процессе человек сталкивается порой с выбором взаимоисключающих парадигм поведения n¡)H этом следует помнить что в различ нык куп ьтурных сообществах пони м ан ие таких нравственных понятии как долг, ответственность, могут быть различны

Дефицит знаний и представлений индивидов об особенностях современной российской нравственной культуры препятствует проектированию и осуществлению ими продуктивных коммуникативных практик делового сотрудничества, личных взаимоотношений, становится предпосып«ои возникновения недоверия сэзных культурных групп по отношению друг к другу Таким образом, морал-но-крайсгвенные активы человека являются составной частью культурного капитала э их развитие влияет на позитивные иэме-1ения социально ‘Экономической ситуации а обществе В связи с этим уже сегодня необходимо формировать такой обл-^к будущего специалиста котсрь.и позволит вооружить его знаниями для сотрудннчмтйй, а не для раздоров научить взаимопониманию, а не недоверию, освоить технику дпя созидания, а не разрушен Ипродвинуться а постижении природы для ее преумножения а не для истребления скудеющих ресурсе»

1 Артвма/щв ЮМ Деацук А Л Постмодерн или гчет. модернизация’? Опыты канцептуализацин ценностно* изменений URL lillr ■,’,.,1глч 1’sbi ,rii/5cienceAfe’dniKy20i)5fl3&(jey есопогп 12.hlm

? В/юнький П П И-эбранНыЕ п21лхеП0Г1»Чесчие npaii-эаеде-ний М Просвещение. 15S4

3 Be Сер Основные социшогическив понятия ¡: Западни европейсрап социология XIJi ■ начала ¡(X веков М., 1996 С.455ЩЭ1

4 Гирбунжв Н В Культурный капитал — движущая сила развития общества Вастник Саратсвского государственного социалино-эвдномичесюгс унипЕрсиГет-а 3015 №5 159) С. 4 С. 16-Т6

Б Рубинштейн С П Бытие и сознана М 1957

7. Социологическни энциклопедический словарь I ред,-кчорд. Г Е Осиг»ое М . 133В

S. Франц А С Российская нравственная культура полиса риэтивнасть эмпирических меделей а&тореф.дне д-ра культурологии. Екатеринбург,

£). Klukcuof) К., SttodbbtXF Variation m Value Orientation N Y 1961

10. Fukuyama F, Tin Greal Disruption Ниглав Nature and the Reccmstitulion of Social Order N V Free- Press. 199S

Моральные ценности

ВОПРОС: Что такое моральные ценности?

ОТВЕТ:

Моральные ценности — это стандарты добра и зла, которые определяют поведение и выбор человека. Мораль человека может происходить от общества и правительства, религии или самого себя. Когда моральные ценности исходят от общества и правительства, они, по необходимости, могут меняться по мере изменения законов и нравственности общества. Пример влияния изменения законов на моральные ценности можно увидеть в случае брака vs.»жизнь вместе.»

В прошлых поколениях редко можно было увидеть пары, которые жили вместе без законной супружеской церемонии. В последние годы пар, которые создают домашнее хозяйство без брака, почти так же многочисленны, как и традиционные супружеские пары. Но таких пар не только больше, но и больше они принимаются другими людьми в нашем обществе. В более раннем обществе законы и мораль просто происходили из римской системы права, которая в значительной степени основывалась на Десяти заповедях.По мере того как общество перешло в современную эпоху, эта прежняя система законов становилась все более и более размытой.

Моральные ценности также происходят изнутри человека. Это наглядно демонстрируется в поведении младенцев старшего и младшего возраста. Если ребенку было запрещено прикасаться к определенному предмету или брать его на раннем этапе, он знает достаточно, чтобы медленно оглянуться через плечо, чтобы убедиться, что за ним наблюдают, прежде чем дотронуться до упомянутого предмета. Нет необходимости обучать этому поведению; это инстинктивно.Однако, как только для изменения поведения ребенка применяется какая-либо форма дисциплины, ребенок приобретает внутри себя способность отличать свое правильное поведение от неправильного. Теперь ребенок может делать правильный выбор, основываясь на собственных знаниях. С детства до взрослой жизни человек делает выбор между запретным и приемлемым, добрым или жестоким, щедрым или эгоистичным. Человек может при любых обстоятельствах решить делать то, что запрещено. Если этот человек обладает моральными ценностями, движение против них обычно вызывает чувство вины.

Религия — еще один источник моральных ценностей. Большинство религий имеют встроенные списки того, что можно и чего нельзя делать, — набор кодексов, по которым должны жить их приверженцы. Лица, исповедующие определенную религию, обычно демонстрируют, что следуют ее поведенческому кодексу. Интересно отметить, что эти коды могут сильно различаться; человек, религия которого предусматривает полигамию, не будет испытывать вины за то, что у него более одного супруга, в то время как приверженцы других религий считают, что они должны оставаться моногамными.

Христианство превосходит все другие религии в том, что это больше, чем просто система того, что можно и чего нельзя; это отношения с живым Богом через Его Сына, Иисуса Христа. Набор моральных ценностей христианина выходит за рамки общественных нравов и эгоистических инстинктов. Христиане в идеале ведут себя правильно, потому что любят Бога и хотят Ему угодить. Это одновременно высокий колл и низкая позиция. Это высокое призвание, потому что Бог потребовал, чтобы все любящие Его соблюдали Его заповеди; следовательно, это акт послушания.В Иоанна 14:15 сказано: «Если вы любите меня, вы будете подчиняться тому, что я прикажу». Это низкое положение, потому что мы должны полностью отрицать нашу собственную волю делать то, что угодно Господу. Христос Иисус, проживший Свою жизнь на земле, является нашим высшим примером; если мы строим свое поведение в соответствии с Ним, наша жизнь будет наиболее ценна. Иоанна 15 : 10 говорит: «Если ты будешь подчиняться моим приказам, ты останешься в моей любви, так же, как я повиновался заповедям моего Отца и остаюсь в Его любви».

Что такое ценности? — Мудрец этики

Вы цените, ценности?

Ценности — это базовые и фундаментальные убеждения, которые направляют или мотивируют отношения или действия.Они помогают нам определить, что для нас важно. Ценности описывают личные качества, которые мы выбираем, чтобы направлять наши действия; каким человеком мы хотим быть; то, как мы относимся к себе и другим, и наше взаимодействие с окружающим миром. Они содержат общие правила поведения.

Ценности в узком смысле — это то, что хорошо, желательно или стоит. Ценности — это мотив целенаправленных действий. Это цели, ради которых мы действуем, и проявляются во многих формах.Личные ценности — это личные убеждения о добре и зле, которые могут считаться или не считаться моральными. Культурные ценности — это ценности, принятые религиями или обществами и отражающие то, что важно в каждом контексте.

Ценности важны для этики. Этика связана с человеческими действиями и выбором этих действий. Этика оценивает эти действия и ценности, лежащие в их основе. Он определяет, какие ценности следует придерживаться, а какие нет. Как я уже говорил в блоге на прошлой неделе, мужество — одна из таких ценностей.Те, кто ценит мужество, готовы отстаивать то, во что они верят, даже перед лицом сильного осуждения. Смелость — это моральная ценность, когда речь идет о правильном и неправильном поведении.

Value определяет отношения между человеком и целью. Это отношение в том смысле, что то, что ценит один человек, может не совпадать с тем, что ценит другой даже в той же ситуации. Например, человек, который ценит честность, может сообщить о финансовых проступках начальника, в то время как другой человек, который ценит лояльность, может хранить молчание.Это пример конфликта ценностей. Честный человек может полагать, что есть пределы лояльности, и молчание о неправомерном действии из-за лояльности может навредить другим. Верный человек может верить в важность сохранения уверенности в себе, даже если это может навредить другим из-за доверительных отношений.

Некоторые ценности выдерживают испытание временем; они всегда ведут себя хорошо или законно. Два таких примера — честность и доброта. Без них трудно представить себе удовлетворительные отношения, потому что они строят доверительные отношения.Всегда есть исключения, но они редки. Например, если преступник, который хочет причинить вред вашему другу, стучится в дверь и спрашивает, видели ли вы друга, вы, вероятно, не ответите «да» и не объясните это из чувства честности. Здесь, так сказать, большая польза — защитить друга от зла.

Я сторонник этики добродетели, потому что она утверждает, что моральные ценности можно превратить в качества характера с помощью практики и повторения. Мы становимся добродетельными, будучи добродетельными.Мы используем практическую мудрость, чтобы принимать решения о том, что такое добродетельное поведение. Все это имеет смысл — по крайней мере, для меня.

С точки зрения добродетели наиболее важно отличать внутреннюю ценность от внешней. Внутренняя ценность — это то, что имеет самостоятельную ценность, например честность и доброту, тогда как внешняя ценность — это то, что делает что-то по другой причине (например, богатство и слава).

Я считаю, что сегодня обществу не хватает приверженности основным этическим ценностям, к которым должны стремиться все люди, таким как честность, доброта, сострадание, уважение и личная ответственность.Это ценности, которыми нужно восхищаться, и они служат иллюстрацией честного человека. Куда они делись ???

Блог, опубликованный Стивеном Минцем, также известным как Ethics Sage, 1 августа 2018 г. Посетите веб-сайт Стива и подпишитесь на его информационный бюллетень.

Важность моральных ценностей в студенческой жизни | by BDM International

Моральные ценности — это достойные принципы, которым следует следовать, чтобы отличать правильное от неправильного. Эти добродетели считаются достойными создания характера человека.Моральные ценности относятся к таким добродетелям, как честность, порядочность, правдивость, услужливость, любовь, почтительность, трудолюбие и т. Д.

Студенты — будущее Индии. Будущее нашей страны зависит от моральных ценностей, которые они передают в студенческой жизни. Они станут врачами, политиками, бизнесменами, инженерами, учеными и т. Д. И займут важные должности. Уроки нравственности должны быть должным образом реализованы среди учащихся в школе.

Студенты обладают большой наблюдательностью.Они наблюдают за своими родителями дома и учителем в школе. Они всегда повторяют то, что наблюдают, и эта практика укрепляет их характер.

Методика воспитания нравственных ценностей студентов универсальна. Это самая важная обязанность учителей и родителей. Если ребенок замечает, что его учителя / родители правдивы и честны, он / она также усвоит некоторые из их достоинств.

Самые важные моральные ценности ученика

Смирение: это качество смирения.Вы должны знать свое место по отношению к общей картине и всегда стараться видеть то, чего вы еще не видите.

Сочувствие: это способность понимать или чувствовать то, что другой человек переживает изнутри их системы взглядов, то есть способность поставить себя на место другого.

Честность: Честность — это практика быть честным и проявлять последовательную и бескомпромиссную приверженность сильным моральным и этическим принципам и ценностям. Под честностью понимается честность и правдивость или точность своих действий.

Дисциплина: это качество способности вести себя и работать контролируемым образом, что предполагает соблюдение определенных правил или стандартов.

Смелость — Бесстрашно бросайте вызов своим убеждениям и общественным нормам, таким как традиции и культура. Сделать правильную вещь.

Учителя — источник вдохновения для учеников. Отношения между учеником и учителем очень крепкие. Моральным ценностям можно научить в школе. Процесс обучения для ребенка не волшебный.Важно, чтобы у ученика была прочная основа сильных моральных ценностей. Это требует большой осторожности и наблюдения со стороны школы.

В BDM International, , одной из лучших школ с совместным обучением в Южной Калькутте, , учителя стараются привить своим ученикам моральные ценности, чтобы они могли следовать им на протяжении всей своей жизни. Дайте хорошее образование своему ребенку от BDMI. Поступите в BDMI и сделайте их будущее светлым.

15 моральных ценностей для детей, которые помогут создать хороший характер

Изображение: Shutterstock

Моральные ценности — это стандарты, которые помогают человеку выбирать между правильным и неправильным, хорошим и плохим.Это понимание необходимо для принятия честных, надежных и справедливых решений в повседневной жизни.

Нравственное развитие — важный процесс, который следует начинать с раннего детства. Дети могут сформировать хороший характер и приятную личность, следуя моральным ценностям. Семья ребенка играет решающую роль в руководстве, поддержке и поддержке ребенка.

В этом посте мы расскажем вам о моральных ценностях детей и их важности.

Важность моральных ценностей в детях

Принятие моральных ценностей в ребенке будет иметь следующие положительные эффекты.

1. Помогает развить положительный характер с такими качествами, как сострадание, уважение, доброта и смирение.

2. Заставляет ребенка различать хорошее и плохое, хорошее и плохое. В конечном итоге это может способствовать рациональному мышлению и непредвзятым суждениям.

3. Предоставляет перспективу, которая формирует отношения и убеждения по отношению к различным аспектам жизни.

4. Повышает уверенность в себе и помогает сохранять позитивный настрой даже в сложных ситуациях.

5. Позволяет детям направлять свою энергию в правильном направлении.

6. Работает как моральный компас, который помогает им избегать негативного влияния сверстников, социальных сетей или общества в целом, когда они становятся подростками или взрослыми.

7. Способствует установлению высоких стандартов социальной жизни, которые помогают развитию общества в целом.

С раннего детства до взрослой жизни нравственное развитие подвергается непрерывной эволюции благодаря поддержке и руководству семьи.

Способы привить детям моральные ценности

Прививать ребенку моральные ценности — значит развивать положительные черты характера. Вот как вы можете их поддержать.

1. Будьте их образцом для подражания: Проповедовать ребенку бесполезно, если вы не практикуете то, что проповедуете. Дети лучше учатся, наблюдая за своим окружением. Подавайте хороший пример, следуя таким добродетелям, как честность, смирение, ответственность и сострадание.

2. Поделитесь моральным опытом: Моральные сказки на ночь на такие темы, как честность, справедливость, помощь и т. Д., хороши, но еще лучше делиться положительным опытом из реальной жизни. Поделитесь такими случаями из своего жизненного опыта, чтобы познакомить ребенка с этой моралью.

3. Помогите им попрактиковаться в обучении: Позвольте детям применить эти ценности на практике. Например, покажите им, как быть скромными, вежливо разговаривая с другими, помогая нуждающимся или избегая хвастовства своими добрыми делами и т. Д.

4. Признавайте хорошее поведение: Поощряйте хорошее поведение соответствующим образом.Это положительное подкрепление не обязательно должно быть подарком. Вы можете обсудить позитивное поведение вашего ребенка со своей семьей и рассказать о том, что ваш ребенок сделал, и о его последствиях. Когда семья хвалит ребенка, это повышает его уверенность и чувство собственного достоинства.

5. Общайтесь четко и эффективно: Сообщайте моральные ценности в манере, понятной ребенку. Упростите его на языке, понятном ребенку. Вы можете использовать примеры из жизни ребенка и научить их моральным ценностям, которые стоят за этим, и их возможному влиянию.

• Разумное использование СМИ: СМИ и их влияние на детей и подростков может быть положительным или отрицательным. Информация о том, как ваш ребенок знакомится со средствами массовой информации, может помочь ему извлечь полезные моральные знания. Например, вы можете посмотреть фильм с ребенком или прочитать статью в Интернете, которая отражает высокие моральные стандарты и положительные эффекты. Вы можете попробовать это с детьми постарше.

Итак, каковы те основные моральные ценности, которым следует усвоить детям?

15 Моральные ценности для детей

Вот список моральных ценностей, которые родители должны стараться привить своим детям.

1. Благодарность

Благодарность — это готовность выразить признательность и благодарность за то, что у вас есть. Это начинается с удовлетворения. Развивайте в своем ребенке удовлетворенность и благодарность, приучая его быть благодарным за то, что у него есть в жизни. Учите их никогда не принимать никого и ничего как должное.

2. Честность

Дети читают в книгах, что «честность — лучшая политика». Но чтобы узнать его истинное значение, им нужно постоянно его практиковать. Ребенок может воспитывать честность, будучи честным по отношению к своим родителям, учителям и другим людям.Объясните ребенку, что всегда лучше честно принять ошибку, а не лгать, чтобы скрыть ее. Покажите им, как они могут начать с маленьких шагов, например, быть честными со своим учителем и одноклассниками.

3. Совместное использование

Совместное использование — это забота. Таким образом, ребенок должен знать, как важно делиться с теми, кто в них нуждается. Обмен — это действие, которое должно зародиться на самоотверженности. Вы можете научить своего ребенка делиться своими вещами / ресурсами с другими людьми, которым они могут отчаянно понадобиться.Поощряйте ребенка делиться своими игрушками со своими братьями и сестрами и двоюродными братьями или же подарить книги, еду и одежду менее обеспеченным детям.

[Прочитано: Хорошие привычки для школьников ]

4. Сочувствие

Сочувствие рассматривается как способность человека понимать проблемы, проблемы и заботы другого человека. Это все равно, что поставить себя на место другого. Чтобы вырастить чуткого ребенка, вам нужно сначала проявить к нему сочувствие. Прислушивайтесь к их заботам, проблемам и проблемам и постарайтесь им помочь.Придумывайте взаимно согласованные решения.

5. Сострадание

Сострадание — это чувство любви и заботы, которые вы испытываете по отношению к другим. Это шаг впереди сочувствия, поскольку вы не только чувствуете чувства другого человека, но и стремитесь помочь ему с его проблемами. Развитие этой положительной эмоции поможет вашему ребенку развить позитивные отношения с другими людьми.

6. Сотрудничество

Сотрудничество — это акт оказания помощи другим для достижения цели, которая часто является взаимной.Сотрудничество дома — это первый шаг к развитию чувства сотрудничества. Совместное выполнение домашних дел и выслушивание проблем друг друга — вот некоторые акты сотрудничества, которым должна следовать семья. Такие действия помогают растущему ребенку думать «мы», а не «я».

7. Уважение

Маленькие дети должны научиться уважать каждого человека, независимо от возраста, касты, вероисповедания, религии, этнической принадлежности, убеждений и разных точек зрения. Когда ребенок вырастет, это важный шаг к развитию здоровых социальных и профессиональных отношений.Вежливое общение с водителем школьного автобуса или с помощником по дому — это пример, который вы можете подать своему ребенку.

[Прочитано: Хорошие привычки у детей ]

8. Равенство

Равенство является неотъемлемой частью нескольких моральных ценностей, таких как справедливость. Отношение ко всем людям одинаково с точки зрения прав, возможностей и статуса важно для искоренения мыслей о превосходстве. Вы можете подавать правильный пример, позволяя своему ребенку играть с другими детьми, независимо от их социальных различий.

9. Правосудие

Правосудие дает ребенку возможность противостоять несправедливому и несправедливому поведению и отношению. Это помогает им выбирать между правильным и неправильным, а затем выбирать правильный путь. Подавайте примеры справедливости прямо у себя дома. Например, установите одинаковое время выключения для ребенка и его брата или сестры без исключений. Вы можете вежливо объяснить, почему у старейшин есть дополнительное время, чтобы не спать, поскольку им приходится свернуть все домашние дела.

10. Смелость

Готовность делать сложные дела в трудных ситуациях называется мужеством.Эта этическая практика подготавливает человека к правильному поступку. В следующий раз, когда ваш ребенок проявит смелость и пожалуется на одноклассника, который издевался над новым учеником, похвалите его за смелость. Скажите им, что вы испытываете чувство гордости, когда узнаете, что они отважны.

[Прочитано: Cyber ​​Bullying For Kids ]

11. Принятие

Это способность принять разницу во взглядах с другим человеком. Это расширяет кругозор ребенка и помогает взглянуть на ситуацию по-другому.Например, если ребенок и его брат или сестра не согласны по какому-либо вопросу, попросите их спокойно выслушивать мнения друг друга без предубеждений. Научите их принимать точку зрения другого человека и находить наилучшее решение путем обсуждения.

12. Щедрость

Она играет жизненно важную роль в превращении вашего ребенка в доброго и социально ответственного человека. Щедрый ребенок будет готов уделять свое время и щедро помогать другим независимо от каких-либо предпосылок. Пусть ваш ребенок протянет руку помощи тем, кто в ней нуждается.Пусть они делают то немногое, что они могут сделать.

[Прочитано: Действия по развитию социальных навыков ]

13. Ответственность

Лучший способ заставить вашего ребенка быть ответственным — это показать пример самому. Некоторые виды ответственности, которые вы можете взять на себя дома, — это мытье посуды, наполнение пустых бутылок с водой, хранение обуви в специально отведенных местах, проведение времени с семьей и соблюдение распорядка дня. Вы можете помочь им лучше учиться, поручив им обязанности и похвалив их, когда они выполнят все поставленные задачи.

14. Настойчивость

Настойчивость — это проявление настойчивых усилий для достижения цели или достижения. Обучение настойчивости заключается в том, чтобы научить вашего ребенка принципу «никогда не умри». Внедрите его в повседневную жизнь. Например, если ребенок получает плохие оценки, то вместо того, чтобы ругать его, мотивируйте его продолжать работать, пока он не получит лучшие оценки. По возможности закидывайте слова мотивации, чтобы научить ребенка проявлять настойчивость.

15. Самоконтроль

Самоконтроль играет важную роль, помогая детям контролировать свои мысли, слова, действия и эмоции.Такие дети не действуют импульсивно и избегают гневных реакций. Развивайте самоконтроль, поощряя терпение и саморегуляцию. Например, в следующий раз, когда вы рассердитесь или почувствуете нетерпение по поводу инцидента, сдерживайте свои эмоции и действуйте спокойно. Это будет хорошим примером самообладания для вашего ребенка.

Моральные ценности — это строительные блоки личности ребенка. Формируйте их идеи, убеждения и отношения и помогайте им развиваться в морально сильных и непоколебимых личностей.Раннее начало — лучший способ направить ребенка на верный путь. Помните, что также важно, чтобы вы как родитель вкладывали свое время и усилия в нравственное развитие вашего ребенка.

В конце концов, вы хотите, чтобы ваш ребенок научился критическому мышлению, особенно в наше время. Но для того, чтобы мыслить критически, нужен хороший набор ценностей и отношений, который можно использовать в качестве отправной точки и ориентира. Моральные ценности связаны с фундаментальными человеческими эмоциями и опытом, которые мотивируют и направляют всех нас.

Рекомендуемые статьи

Пять фактов, которые мы узнали об американцах и моральных ценностях

В последние годы в США изменились нормы поведения, связанные с сексуальным поведением и репродуктивной функцией. Там, где когда-то было нормативное табу, определенное поведение и образ жизни теперь с гораздо большей вероятностью будут подвергнуты нормативным санкциям.С этими нормативными сдвигами связана растущая тенденция американцев навешивать на себя ярлык социально-либеральных, низвергая статус большинства, которым до сих пор пользовался ярлык «социальный консерватор».

Нормы — это общие ожидания поведения в определенных ситуациях. Поведение, связанное с нормами, часто нарушается на практике, но наличие нормы означает, что эти нарушения, как правило, проявляются в частном порядке, а не публично. Исторически сложилось так, что примеры нормативно запрещенного поведения в США.С. включала гомосексуальные и лесбийские отношения, внебрачный секс, внебрачное рождение ребенка и многоженство. Как уже отмечалось, американские нормы, регулирующие такое поведение, претерпевают изменения.

Мы в Gallup сообщили об этих сдвигах в серии статей, а различные новостные агентства и комментаторы высказали свое мнение о том, что эти сдвиги могут означать, по мере того, как стали известны результаты. Вот пять моментов, которые представляются особенно интересными для рассмотрения в связи с этим изменяющимся отношением к жизни.

1. Сдвиг в сторону более либеральных взглядов по ряду социальных и ценностных вопросов произошел во всех возрастных группах, а не только среди молодежи. Изменения не являются результатом исключительно волнового эффекта, когда молодые миллениалы занимают новые позиции по моральным вопросам и по мере старения берут с собой новые ценности через возрастной цикл, постепенно заменяя умирающих пожилых людей. Вместо этого мы видели, как группа 65 лет и старше сместилась влево так же сильно, как и сдвиг среди молодежи от 18 до 29 лет за последние полтора десятилетия.Различия между возрастными группами по-прежнему сохраняются, но мы наблюдаем прилив, поднявший все корабли в море морального поведения.

Вот возрастная тенденция моральной приемлемости отношений геев и лесбиянок:

Обратите внимание, что сдвиг за последние 14 лет в моральной приемлемости отношений геев и лесбиянок среди американцев в возрасте 55 лет и старше составил 28 процентных пунктов (от 27% до 55%). Сдвиг среди 18- до 34-летних составил 27 пунктов, почти столько же.В некоторой степени это может быть возрастное замедление, поскольку каждый год часть лиц из младшей возрастной группы переходит в более старшую возрастную группу. Но если бы это было сплошным возрастным изменением, мы бы увидели, что группа 55+ стабильно держится как молодая группа в возрасте от 35 до 54 лет. Но мы этого не видели. Американцы старшего возраста меняют свое отношение так же быстро, как и молодые американцы.

Группа от 18 до 34 лет в 2015 году в основном состоит из людей, которым было меньше 18 лет, когда мы впервые проводили интервью по этой теме в 2001 году.Очевидно, что те, кому в 2001 году было меньше 18 лет, проявили либеральные позиции по этому вопросу, поскольку за последние 14 лет они перешли в возрастную группу от 18 лет и старше. Они не выказывают признаков того, что они менее либеральны, чем их братья и сестры, которые были до них.

Но в целом, лучшее объяснение, кажется, состоит в том, что силы, продвигающие более высокую приемлемость отношений геев и лесбиянок (и другие проблемы), действуют на всю американскую культуру во всех возрастных группах, а не только на молодых людей.

2. Американцы со временем не изменили свои взгляды на все моральные вопросы. Заметным исключением является мнение американской общественности о женатых мужчинах и женщинах, имеющих роман, которые практически не изменились. Это конкретное поведение остается по существу культурным табу (в том смысле, что оно рассматривается как морально неприемлемое для более 90% населения), даже несмотря на то, что другие формы поведения, касающиеся сексуального поведения и продолжения рода, изменились. Это довольно примечательное явление. Одним из объяснений того, почему общественность растет с одобрением других проблем, является тот факт, что есть фактические доказательства того, что такое поведение происходит в реальном мире, и общественность может прийти к тому моменту, когда они сочтут целесообразным пойти впереди и прими неизбежное.Но, безусловно, есть свидетельства того, что внебрачные связи случаются — между президентами, губернаторами и сенаторами, не говоря уже о людях из многих неполитических слоев общества. Хотя у меня нет эмпирических доказательств, подтверждающих это, это разумное предположение, что многие американцы знают кого-то, кто был вовлечен во внебрачную связь. Однако распространение такого поведения не повлияло на окружающие его нормы. Роман по-прежнему не одобряется обществом с моральной точки зрения.

3. Наибольшие сдвиги в культурных установках были связаны с проблемами геев и лесбиянок. Я уверен, что будут написаны книги (некоторые из них уже опубликованы) и будут проведены академические исследования, изучающие, как и почему этот поистине выдающийся сдвиг в культурных нормах произошел всего за несколько лет. Этот сдвиг будет особенно заметен, если позже в этом месяце Верховный суд постановит, что запрещение однополых браков в штатах является незаконным.

Я не думаю, что кто-то полностью понимает, почему произошли эти изменения, и как социолог я могу сказать, что трудно думать, что мы когда-либо точно узнаем, что произошло.Мы знаем, что известные люди публично заявили, что они геи или лесбиянки, и это могло иметь значение. Индустрия развлечений приложила особые усилия, чтобы показать геев и лесбиянок как более популярных персонажей в своих постановках. В действующее законодательство, касающееся поведения геев и лесбиянок, были внесены изменения, в том числе ряд штатов, которые объявили однополые браки законными в пределах своих границ. Лидеры публично заявили о своей поддержке интересов геев и лесбиянок.Лидеры геев и лесбиянок очень проницательно позиционируют права геев и лесбиянок как проблему гражданских прав, что усложняет другим противодействие изменениям. Сейчас меньше американцев, чем в прошлом, имеют формальную религиозную идентичность, и это ослабление влияния религии могло быть фактором.

4. Несмотря на эти сдвиги во взглядах, 72% американцев говорят, что состояние моральных ценностей в этой стране скорее ухудшается, чем улучшается. И почти столько же оценивают состояние моральных ценностей в этой стране как плохое или справедливое.

Как отметил в своем обзоре мой коллега Джастин Маккарти, такое отношение осталось очень стабильным, несмотря на сдвиг влево в позициях американцев (и республиканцев) по конкретным моральным вопросам и тому, как они навешивают на себя ярлыки. Gallup отмечает в серии статей, что американцы сдвигаются влево по моральным вопросам . Но они не меняют своих взглядов на состояние моральных ценностей в стране. Почему изменения в одной области, а не в другой?

Частично это можно объяснить пониманием того, что, когда американцев спрашивают о моральных ценностях («Как бы вы оценили общее состояние моральных ценностей в этой стране сегодня — как отличное, хорошее, только справедливое или плохое?» И «Верно»? Теперь, как вы думаете, состояние моральных ценностей в стране в целом улучшается или ухудшается? ») они думают не только о нормах сексуального поведения и репродуктивных проблем.Когда несколько лет назад мы попросили американцев поговорить о том, что не так с моральными ценностями, многие ответили, что говорили о недостатке внимания к другим, недостатках сострадания в обществе, личной ответственности, уважении и терпимости; жадность, эгоизм, нечестность — в дополнение к таким вещам, как изменение структуры семьи, отсутствие религии, отсутствие морали (несколько тавтологический ответ) и довольно небольшой процент упоминаний сексуальной распущенности, абортов и, в частности, однополых браков.Таким образом, у нас есть американцы, которые в основном говорят, что общий моральный тон нашей культуры находится в плохом состоянии и ухудшается, даже несмотря на то, что они все чаще говорят, что ранее табуированное поведение морально приемлемо.

5. Все культурные сдвиги имеют последствия. Одно из таких последствий — политика. Обозреватель New York Times Чарльз Блоу недавно проанализировал данные Gallup, обсуждая политические последствия этих нормативных изменений в недавнем обзоре мнений, отметив:

Это изменение [более либеральная позиция по социальным вопросам] представляет собой особую проблему для Республиканской партии и ее национальных устремлений, причем не столько в отношении мест в Конгрессе, многие из которых безопасны, сколько для кандидатов в президенты.

Частично проблема, как выразился вероятный кандидат Джеб Буш в прошлом году , состоит в том, что для того, чтобы республиканец стал президентом, он или она должны быть готовы «проиграть первичные выборы, чтобы выиграть всеобщие» выборы. .

Это была броская фраза, и все понимали, что он говорил: не позволяйте республиканским дебатам и праймериз затянуть вас так далеко вправо, что вы никогда не сможете восстановиться на всеобщих выборах. Но проблема в том, что невозможно соревноваться в общем без победы на праймериз и обеспечения номинации.

Этот общий процесс, конечно, не нов. Кандидаты по обе стороны прохода всегда — по крайней мере, в последние десятилетия — были вынуждены заправлять иглу апелляции к своей более идеологической партийной базе в первичном сезоне, сохраняя при этом взаимную апелляцию на всеобщих выборах. Проблема для консерваторов сейчас, как указали Блоу и другие, состоит в том, что база тех, кто придерживается социально-консервативных взглядов, сократилась как среди сторонников партии, так и среди населения в целом.Например, такой кандидат, как Майк Хакаби, отличительной чертой которого является его религиозное происхождение и сильные позиции по моральным вопросам, может столкнуться с большей проблемой сейчас, чем в прошлом, если он попытается в первую очередь работать на платформе социальных / ценностных проблем.

Но это не означает, что кандидат не может позиционировать себя как обеспокоенный моральными ценностями нации в целом. Как мы видели, утверждение о том, что моральные ценности снижаются, резонирует с взглядами огромного процента американцев.Теоретически кандидаты могли бы связать эти опасения с доказательствами, показывающими ценность брака как института — учитывая его положительную связь с личным благополучием и результатами детей (хотя причины этих отношений сложны). Но, вообще говоря, нет никаких сомнений в том, что на этих выборах консервативным кандидатам будет сложнее сосредоточиться на конкретных моральных вопросах, чем это было в предыдущих циклах.

Какие ценности являются этическими? — Ведущий в контексте

Линда Фишер Торнтон

Мои студенты, изучающие прикладную этику, задали отличный вопрос, на который я хочу ответить в сегодняшнем посте: «Какие ценности являются этическими ценностями?»

Краткий обзор

Не все ценности являются этическими.Некоторые ценности, например эффективность, не имеют этической составляющей. Некоторые этические ценности включают в себя качества этического я (такие как честность и порядочность). Другие описывают позитивное и этичное поведение по отношению к другим , окружающей среде и обществу .

Этические ценности по определению положительные , и они часто требуют, чтобы мы выходили за рамки наших собственных интересов, чтобы уважать, защищать, служить и помогать другим.

A (Начальный) Список этических ценностей

• Отчетность
• Альтруизм
• Как избежать вреда
• Доброта
• Уход
• Гражданство
• Сотрудничество (см. Также Взаимная выгода)
• Компетентность (этическая)
• Конфиденциальность
• Делает добро
• Справедливость
• Глобальный взгляд на мир
• Высшее хорошее
• Честность
• Включение
• Целостность
• Правосудие
• Доброта
• Долгосрочное мышление
• Моральная осведомленность
• Взаимная выгода
• Открытость
• Личное соответствие (мысли, слова и действия согласованы)
• Положительное намерение
• Меры предосторожности (например, выбор безопасных, полезных для здоровья ингредиентов в пищевых продуктах)
• Предотвращение вреда
• Уважение к границам
• Уважение к другим
• Уважение прав и достоинства человека
• Сервис
• Поддержка благополучия других людей
• Устойчивое развитие
• Ответственность
• Прозрачность
• Надежность
• Различия в оценке

Наши ценности определяют, кто мы есть, и определяют наш выбор.Не позволяйте принимать ежедневные решения на автопилоте. Выберите этические ценности, которые будут определять вашу жизнь и ваше руководство.

Для получения дополнительной информации об этических ценностях см. Публикацию ChangeThis.com «Во что верят этические лидеры» и книгу Линды « 7 линз », которая дает четкое представление об этических ценностях через 7 линз и 14 руководящих принципов.

Подготовьте своих лидеров к будущему этического лидерства — помогите им научиться видеть сквозь 7 линз® этического лидерства.

Включает примеры случаев и вопросы.

LeadinginContext.com

Раскройте позитивную силу этического лидерства®

© 2015 ООО «Лидинг в контексте»

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Этика и мораль — разница и сравнение

Источник принципов

Этика — это внешние стандарты, которые устанавливаются учреждениями, группами или культурой, к которым принадлежит человек.Например, юристы, полицейские и врачи должны соблюдать этический кодекс, установленный их профессией, независимо от их собственных чувств или предпочтений. Этику также можно рассматривать как социальную систему или основу приемлемого поведения.

Мораль также находится под влиянием культуры или общества, но это личные принципы, созданные и поддерживаемые самими людьми.

Последовательность и гибкость

Этика очень последовательна в определенном контексте, но может сильно различаться в зависимости от контекста.Например, этика медицинской профессии в 21 веке в целом последовательна и не меняется от больницы к больнице, но они отличаются от этики юристов 21 века.

Моральный кодекс человека обычно неизменен и непротиворечив во всех контекстах, но некоторые события также могут радикально изменить личные убеждения и ценности человека.

Конфликты между этикой и моралью

Одним из профессиональных примеров противоречия этики с моралью является работа адвоката.Нравственность адвоката может говорить ей, что убийство предосудительно и что убийцы должны быть наказаны, но ее этика как профессионального юриста требует, чтобы она защищала своего клиента в меру своих возможностей , даже если она знает, что клиент виновен .

Другой пример можно найти в области медицины. В большинстве стран мира врач не может усыпить пациента даже по его просьбе в соответствии с этическими стандартами для медицинских работников. Однако тот же врач может лично верить в право пациента на смерть согласно собственной морали врача.

Истоки

Большая часть путаницы между этими двумя словами восходит к их происхождению. Например, слово «этика» происходит от старофранцузского ( etique ), позднего латинского ( ethica ) и греческого ( ethos ) и относится к обычаям или моральной философии. «Мораль» происходит от позднелатинского слова moralis , в котором говорится о надлежащем поведении и манерах в обществе. Итак, изначально эти два слова имеют очень схожие, если не синонимы.

Нравственность и этика личности изучаются философски уже более тысячи лет.Идея об этике как о принципах, которые устанавливаются и применяются к группе (не обязательно ориентированные на отдельного человека), относительно нова, в первую очередь, восходящей к 1600-м годам. Различие между этикой и моралью особенно важно для философов-этиков.

Видео, объясняющие различия

Следующее видео объясняет, насколько этика объективна, а мораль — субъективна.

Список литературы

.