Адлер Макс | |
1873-1937 | БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ |
XPOHOCВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТФОРУМ ХРОНОСАНОВОСТИ ХРОНОСАБИБЛИОТЕКА ХРОНОСАИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИБИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫСТРАНЫ И ГОСУДАРСТВАЭТНОНИМЫРЕЛИГИИ МИРАСТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫМЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯКАРТА САЙТААВТОРЫ ХРОНОСАРодственные проекты:РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙДОКУМЕНТЫ XX ВЕКАИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯПРАВИТЕЛИ МИРАВОЙНА 1812 ГОДАПЕРВАЯ МИРОВАЯСЛАВЯНСТВОЭТНОЦИКЛОПЕДИЯАПСУАРАРУССКОЕ ПОЛЕ | Адлер МаксАдлер Макс (1873-1937). + + + Адлер (Adler) Макс (15.1.1873, Вена,— 28.6.1937 там же), австрийский философ и социолог, теоретик австромарксизма, деятель социал-демократической партии. В духе неокантианства отвергал «вещь в себе» как объективную реальность. Отрицал разделение философии на два основных философских направления — материализм и идеализм. Толковал производственные отношения как «явления духовной жизни», отстаивая тождество общественного бытия и сознания. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл.
редакция: Л. Сочинения: Kant und der Marxismus, В., 1925; Lehrbuch der materialistischen Geschichtsauffassung, Bd 1—2, B., 1930—32; в рус. пер.— Марксизм как пролет, мировоззрение, П., [1923]; Маркс как мыслитель, Л.— М., 1924; Энгельс как мыслитель, Л.— М., 1924. фБыховский Б. Э., Враги и фальсификаторы марксизма, М. —Л., 1933; H ei n t el P., System und Ideologie, Vf.— Münch., 1967. Адлер, Макс (нем. Adler, Max) (05.01.1873, Вена — 28.06.1937, Вена) —
австрийский социал-демократический политик, один из теоретиков австромарксизма.
Окончил юридический факультетет Венского университета, в 1896 году получил степень
доктора права. В 1919–1920 годы — один из наставников шенбруннской школы педагогов, в
1920 году — профессор социологии и социальной философии Венского университета.
1919–1921 годы — депутат парламента Нижней Австрии, 1920–1923 годы — Венского
муниципалитета. В 1904–1925 годы совместно с Р. Гильфердингом организовал издание
серии работ «Marx-Studien». Российская историческая энциклопедия. Т. 1. М., 2015, с. 159-160. Адлер (Adler) Макс (15 января 1873, Вена — 28 июня 1937, Вена) — австрийский
философ, теоретик австромарксизма. Изучал право в Венском университете,
совместно с Р. Гильфердингом основал издание работ «Marx Studien», профессор
Венского университета, примыкал к левому крылу СДПА, выступал с критикой
Бернштейна, Реннера, а также большевизма. Адлер считал себя марксистом, хотя его
философские взгляды были близки неокантианству. Исторический материализм в его
представлении предполагает отказ от спиритуализма гегелевской философии. В
работе «Маркс как мыслитель» (Marx als Denker. W., 1921; рус. M. А. Хевеши Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А — Д, с. 56-57. Далее читайте:Философы, любители мудрости (биографический справочник). Сочинения:Маркс как мыслитель. М.-Л., 1924; Kausalitat und Theologie in der Wissenschaft. W., 1904; Das Soziologische in Kants Erkenntniskritik? W., 1925; Soziologie des Marxismus. W., 1964; Studien zur Geistesgeschichte des Sozialismus, 6 Aufg. B.-Bonn-Bad Godesberg, 1974. Die Staatsauffassung des Marxismus. Wien, 1922; Neue Mens-chen. Gedanken über sozialistische Erziehung. Politische und soziale Demokratie. B., 1926; Lehrbuch der materialistischen Geschich-tsauffassung. 2 Bde. B., 1930–1931. В русский пер. — Марксизм как пролетарское учение о жизни. Пг, 1923. Литература:Pfabigan A. Max Adler. Eine politische Biografie. Fr.-M., 1982.
|
| ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ |
| | ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,Редактор Вячеслав РумянцевПри цитировании давайте ссылку на ХРОНОС |
Ф. Ильичёв,
П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
С середины 20-х годов занимался преимущественно научной
работой. В своих трудах пытался объединить марксизм с неокантианством. Ввел в
научный оборот понятие «социальное априори», которым характеризовал общественный
характер мышления индивида.
пер.: Л.-М., 1924)
он оценивал понимание истории у К. Маркса как возвращение к эмпирическому познанию социального мира. Классическую немецкую философию Адлер трактовал как
«философию социализма», а философию И. Канта — как начало формирования
«общественного сознания». При этом общественное сознание не является производным
от бытия, оно способно к саморазвитию. Особенность концепции Адлера состоит в
попытке объединить кантианство и марксизм. Это объединение предполагало не
только восполнение марксизма этикой Канта, но и логико-методологическое
обоснование марксистской социологии его критицизмом. По мнению Адлера,
политические идеи Канта — гражданское общество, союз народов, вечный мир —
созвучны идеалам социализма. Адлер ввел в научный оборот понятие «социальное
априори», которым хотел подчеркнуть общественно-бытийственный характер мышления
индивида. В работе «Lehrbuch der materialistischen Geschichtsauffassung» (Bd.
1-2. В., 1921; рус. пер.: Марксизм как пролетарское мировоззрение.
| Философия кратко: философия кратко философия понятия философия главное философия конспекты кратко философия философия ответы Философия подробно: учебник по философии история философии философии и философы Философия от А до Я: понятия: определения А-Б-В | АДЛЕР Альфред (1870–1937) – австрийский психолог и мыслитель, представитель психоанализа.  А. полностью отказывается от понятия «сексуальное бессознательное», введенного З. Фрейдом, и игнорирует ряд важных для своего учителя механизмов психической деятельности, таких, как перенос, вытеснение и др. Свою систему А. называл «индивидуальной психологией». Сосредоточив внимание на «стиле жизни», который, по его мнению, приобретается в первые годы жизни ребенка, оставаясь впоследствии постоянным, А. пришел к выводу: роль руководящего и направляющего начала в жизнедеятельности играет «воля к власти». Смысл этого понятия далек от идей Ницше. Опыт неудачного решения жизненных проблем рождает «комплекс неполноценности». Динамика развития ребенка свидетельствует об его метаниях между «комплексом неполноценности» и стремлением к утверждению себя, признанию собственных достоинств. Невротик – неполноценное существо, в котором формируются механизмы, компенсирующие его неполноценность. Изучение проблемы взаимоотношения детей в семье и влияния различных стилей – форм воспитания – на формирование ребенка дало основание А. В последних своих трудах А. начинает отдавать всё большее предпочтение «социальному чувству», «социальному интересу». Настаивая на том, что «социальное чувство является врожденной способностью, которую необходимо развивать», А. обосновывает приоритетность идеи улучшения условий человеческого существования и повышения благосостояния группы по отношению к идее индивидуального стремления к успеху, к преодолению трудностей и превосходству. Индивидуальная психология А. оказала значительное влияние на развитие «гуманистической» психологии и последующее развитие неофрейдизма. СОДЕРЖАНИЕ: от А до Д: | содержание |
выдвинуть совершенно новый для философии и педагогики тезис: ребенку нужно предоставить полную свободу, чтобы он мог достичь «сверхполноценности». Идеи А. стали теоретической основой «свободного воспитания» детей, реализуемого на практике и в наше время.Читать онлайн «Смелость не нравиться.
Как полюбить себя, найти свое призвание и выбрать счастье», Ичиро Кишими – ЛитРесIchiro Kishimi
Fumitake Koga
Kirawareru Yuki
『嫌われる勇気』 岸見 一郎、古賀 史健 著
© Ichiro Kishimi and Fumitake Koga, 2013
© Ichiro Kishimi and Fumitake Koga in this translated edition 2019
© Савельев К., перевод на русский язык, 2019
© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2019
* * *
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ БЕСТСЕЛЛЕРЫ
Игра в возможности. Как переписать свою историю и найти путь к счастью
Из книги талантливого психотерапевта Розамунды Зандер вы узнаете, как развить в себе легкость и жизнелюбие, победить прокрастинацию и бросить вызов Вселенной. Переосмыслите своё прошлое и наладьте отношения не только с окружающими, но и с самими собой.
Как стать легендой. Жить полнее, любить всем сердцем и оставить след на земле
Он был лучшим из лучших. Но в одночасье потерял все из-за серьезной травмы. Он был вынужден поменять футбольное поле на кушетку в гостиной своей сестры, а сияние прожекторов – на мерцание монитора.
Именно в этой точке произошло перерождение Льюиса Хауса. Именно отсюда он начал свой путь к величию. Проанализировав опыт самых успешных людей, Хаус выявил 8 принципов, благодаря которым каждый может реализовать свой потенциал и добиться величия. Используя эти принципы, он стал одним из самых востребованных медиа-консультантов и бизнес-тренеров, а его состояние насчитывает несколько миллионов долларов.
Выдохшиеся. Когда кофе, шопинг и отпуск уже не работают
Одна из 100 самых влиятельных людей по версии журнала Time Арианна Хаффингтон показывает, что современное понимание успеха буквально убивает нас. Она сформулировала новые, экологичные, правила успеха, по которым уже живут тысячи людей. Благодаря этой книге вы научитесь балансировать между карьерой и личной жизнью; справляться со стрессом, эмоциональным выгоранием и хронической усталостью; планировать свой распорядок с учетом сна, занятий спортом и хобби; а также находить время для самого главного и самых любимых.
Дзен в большом городе.
Искусство плыть по течению и всегда оказываться там, где нужно
Как избавиться от синдрома «белки в колесе» и успевать ровно столько, сколько нужно для счастья? Лена Володина предлагает эффективные советы и упражнения, с помощью которых вы пересмотрите своё отношение к жизни в мегаполисе, прекратите гонку за мифическими целями и научитесь плыть по течению.
От авторов
Зигмунд Фрейд, Карл Юнг и Альфред Адлер – гиганты в мире психологии. Эта книга – квинтэссенция философских и психологических идей и учений Адлера в виде сюжетного диалога между философом и молодым человеком.
Психологическая концепция Адлера пользуется широкой популярностью в Европе и США и дает простые и ясные ответы на философский вопрос: как человек может быть счастливым? Вероятно, ключ к этой тайне – в психологии Альфреда Адлера. Знакомство с этой книгой может изменить вашу жизнь. А теперь давайте присоединимся к молодому человеку и сделаем шаг вперед.
На окраине тысячелетнего города жил философ, который учил, что мир прост и что счастье каждого находится в пределах мгновенной досягаемости.
Молодой человек, недовольный своей жизнью, отправился к философу, чтобы разобраться в сути вопроса. Этот юноша рассматривал мир как клубок противоречий, и, по его мнению, любая концепция счастья была совершенно абсурдной.
Введение
ЮНОША: Я хочу снова спросить тебя: ты действительно веришь, что мир – во всех отношениях простое место?
ФИЛОСОФ: Да, этот мир поразительно прост, как и сама жизнь.
ЮНОША: Это твой идеалистический аргумент или реалистичная теория? Я имею в виду: ты утверждаешь, что любые жизненные проблемы, с которыми мы сталкиваемся, тоже очень просты?
ФИЛОСОФ: Разумеется.
ЮНОША: Хорошо, тогда позволь объяснить, почему я сегодня пришел к тебе. Прежде всего, я собираюсь спорить с тобой, пока хватит терпения, а потом, по возможности, убедить тебя отречься от твоих взглядов.
ФИЛОСОФ: Ха-ха.
ЮНОША: Мне хорошо известна твоя репутация. Тебя называют эксцентричным философом, чьи поучения и аргументы трудно игнорировать. Они состоят в том, что люди способны меняться, мир устроен просто и каждый может быть счастлив.
Вот что я слышал, но я считаю такие взгляды совершенно неприемлемыми, поэтому хочу прояснить кое-что для себя. Если я обнаружу, что ты говоришь полную ерунду, то укажу на это и поправлю тебя… Ты находишь это досадным или неприятным?
ФИЛОСОФ: Нет, я только приветствую такую возможность. Я давно хотел выслушать молодого человека вроде тебя и узнать от него как можно больше нового.
ЮНОША: Спасибо. Я не собираюсь с порога отвергать твои взгляды. Я тщательно обдумаю их, а потом рассмотрю иные варианты. «Мир поразительно прост, как и сама жизнь» – если в этом тезисе есть хоть крупица истины, то это точка зрения ребенка. У детей нет обязанностей вроде необходимости платить налоги или ходить на работу. Общество и родители защищают их, и они могут беззаботно проводить свои дни. Им не нужно сталкиваться с суровой действительностью; они живут с завязанными глазами и всем довольны. Поэтому для них мир очень прост. Но по мере того как ребенок взрослеет, мир открывает свою истинную природу.
Рано или поздно дети узнают, как на самом деле устроен мир и что им в нем позволено. Их мнение неизбежно меняется, и они понимают, что их надежды неисполнимы. Романтические взгляды исчезают, и на смену им приходит жесткий реализм.
ФИЛОСОФ: Понимаю. Это интересная точка зрения.
ЮНОША: Но это еще не все. Повзрослев, ребенок запутывается в сложных отношениях между людьми и сталкивается с различными обязанностями, возлагаемыми на него. Такой становится его жизнь на работе, дома и в любой общественной роли. Не стоит и говорить, что он осознает многочисленные проблемы общества, которых не понимал в детстве, включая дискриминацию, войны и неравенство, и не в состоянии игнорировать их. Разве я не прав?
ФИЛОСОФ: Мне кажется, это превосходное рассуждение. Продолжай, пожалуйста.
ЮНОША: Если бы мы по-прежнему жили в то время, когда религия владела умами людей, идея спасения могла бы стать альтернативой, поскольку учения о божественном имели бы для нас огромное значение. Нам нужно было бы лишь повиноваться указаниям высшей силы и почти ни о чем не думать.
Но религия утратила свою власть, и теперь нет настоящей веры в Бога. Когда людям не на что опереться, они преисполнены тревог и сомнений. Каждый живет ради себя. Так устроено современное общество. Поэтому я прошу тебя объяснить – с учетом реальных обстоятельств, о которых я упоминал, – как ты можешь по-прежнему говорить, что мир устроен очень просто?
ФИЛОСОФ: Мое мнение остается неизменным. Мир прост, как и сама жизнь.
ЮНОША: Но почему? Каждый может убедиться, что мир – это хаотичная масса противоречий.
ФИЛОСОФ: Это не потому что мир сложный. Ты делаешь его сложным.
ЮНОША: Я?
ФИЛОСОФ: Никто из нас не живет в объективном мире; наш мир субъективен, и мы сами наделяем его смыслом. Мир, который видишь ты, отличается от моего мира. Невозможно поделиться своим миром с кем-то еще.
ЮНОША: Как это может быть? Мы с тобой живем в одной и той же стране в одно и то же время и видим одинаковые вещи, не так ли?
ФИЛОСОФ: Сдается мне, ты довольно молод. Приходилось ли тебе пить свежую воду из колодца?
ЮНОША: Колодезную воду? Это было довольно давно, но в деревенском доме моей матери был колодец.
Я помню, как наслаждался его свежей холодной водой в жаркий летний день.
ФИЛОСОФ: Возможно, тебе известно, что колодезная вода круглый год сохраняет почти одинаковую температуру – около 18 градусов. Это объективный показатель, он остается неизменным. Но когда ты пьешь колодезную воду летом, она кажется холодной, а зимой – теплой. Хотя вода одна и та же и ее температура не меняется, ощущение зависит от времени года.
ЮНОША: Значит, это иллюзия, вызванная изменениями во внешней среде.
ФИЛОСОФ: Нет, это не иллюзия. Видишь ли, для тебя в момент питья прохлада или тепло колодезной воды – неопровержимый факт. Вот что значит жить в субъективном мире. И у тебя нет спасения от собственной субъективности. Сейчас мир кажется тебе сложным и загадочным, но если ты изменишься, то он станет более простым. Суть не в том, каков этот мир, а в тебе самом.
ЮНОША: Во мне самом?
ФИЛОСОФ: Верно… Ты как будто смотришь на мир через солнечные очки, поэтому все вокруг, естественно, выглядит темным.
Но вместо скорби о мировой тьме ты можешь просто снять очки. Вероятно, мир покажется тебе ужасно ярким, и ты непроизвольно закроешь глаза. Может быть, тебе захочется снова надеть очки, но сможешь ли ты хоть раз снять их? Сможешь ли увидеть этот мир как он есть? Хватит ли тебе смелости?
ЮНОША: Смелости?
ФИЛОСОФ: Да, это вопрос личного мужества.
ЮНОША: Ну ладно. У меня масса возражений, но к ним лучше перейти потом. Я хотел бы уточнить твое суждение о том, что «люди способны меняться». Это верно?
ФИЛОСОФ: Разумеется, люди способны меняться и могут обрести счастье.
ЮНОША: Все без исключения?
ФИЛОСОФ: Никаких исключений.
ЮНОША: Ха-ха! Ну, теперь ты точно заливаешь! Это становится интересным, и я собираюсь поспорить с тобой.
ФИЛОСОФ: Я не буду убегать или что-то скрывать от тебя. Давай подробно обсудим это. Значит, ты настаиваешь, что люди не могут меняться?
ЮНОША: Верно, не могут. Я и сам страдаю от того, что не могу измениться.
ФИЛОСОФ: Но тебе бы этого хотелось.
ЮНОША: Естественно. Если бы я смог измениться и начать жизнь сначала, то с радостью опустился бы перед тобой на колени. Но может оказаться, что тебе придется преклониться передо мной.
ФИЛОСОФ: Ты напоминаешь меня самого во времена моего студенчества. Я был пылким юношей в поисках истины, бродил повсюду и обращался к философам…
ЮНОША: Да, я нахожусь в поисках истины. Той истины, которая объясняет жизнь.
ФИЛОСОФ: Я никогда не ощущал потребности заводить учеников и прежде этого не делал. Тем не менее, с тех пор как я начал изучать греческих философов, а потом познакомился с другой философией, я жду случая побеседовать с молодым человеком вроде тебя.
ЮНОША: Другая философия? Что это такое?
ФИЛОСОФ: Мой рабочий кабинет рядом; заходи. Ночь будет долгой, так что я заварю нам кофе.
Первая ночь. Отвергайте эмоциональные травмы
Молодой человек вошел в кабинет и опустился на стул. Почему он был так решительно настроен опровергнуть теории философа? Его мотивы совершенно очевидны.
Ему не хватало уверенности в себе, и с самого детства это усугублялось глубоко укорененным чувством неполноценности в отношении своих личным качеств, образования и внешности. Возможно, поэтому он испытывал чрезмерное смущение, когда люди смотрели на него. По большей части он был не способен по достоинству оценить счастье других и постоянно жалел себя. Для него утверждения старого философа были не более чем фантазиями.
Неизвестный «третий великан»
ЮНОША: Минуту назад ты говорил о «другой философии», хотя я знаю, что твоей специальностью была греческая философия.
ФИЛОСОФ: Да, греческая философия занимала центральное место в моей жизни, с тех пор как я стал подростком. Великие интеллектуалы: Сократ, Платон, Аристотель. Сейчас я перевожу труд Платона и надеюсь, что до конца своих дней буду изучать античную греческую философию.
ЮНОША: Тогда что это за «другая философия»?
ФИЛОСОФ: Это совершенно новая школа психологии, которая была основана австрийским психиатром Альфредом Адлером в начале XX века.
В нашей стране ее принято называть системой индивидуальной психологии.
ЮНОША: Хм… Никогда не думал, что специалист по греческой философии будет интересоваться психологией.
ФИЛОСОФ: Я не очень хорошо знаком с концепциями других психологических школ. Однако я считаю, что индивидуальная психология Адлера находится в русле греческой философии и что это достойное поле для исследований.
ЮНОША: У меня есть кое-какие познания о психологии Фрейда и Юнга. Очень увлекательные теории.
ФИЛОСОФ: Да, Фрейд и Юнг были прославленными исследователями. Адлер считается одним из основателей Венского психоаналитического общества, которое возглавлял Фрейд[1]. Но его идеи противоречили воззрениям Фрейда, поэтому он создал собственную группу и предложил концепцию индивидуальной психологии, основанную на его теориях.
ЮНОША: Индивидуальная психология? Очередной странный термин. Значит, Адлер был учеником Фрейда?
ФИЛОСОФ: Нет. Это распространенное заблуждение, и мы должны развеять его.
Адлер и Фрейд были примерно одного возраста, и их отношения в области психологических исследований строились на равноправной основе. В этом отношении Адлер сильно отличался от Юнга, который почитал Фрейда как патриарха. Хотя психология той эпохи ассоциируется главным образом с Фрейдом и Юнгом, Адлера признают во всем мире наряду с ними, как одного из трех гигантов в этой области.
ЮНОША: Ясно. Мне нужно подробнее разобраться в этом.
ФИЛОСОФ: Полагаю, неудивительно, что ты не слышал об Адлере. По его собственным словам, «когда-нибудь наступит время, когда никто не вспомнит мое имя; возможно, люди даже забудут о существовании нашей школы». Позже он добавил, что это не имеет значения. Смысл в том, что о его учении забудут, потому что оно перерастет границы отдельной области исследований и станет общепринятым положением, которое никто не оспаривает. К примеру, Дейл Карнеги, написавший международные бестселлеры «Как заводить друзей и влиять на людей» и «Как перестать беспокоиться и начать жить», называл Адлера «великим психологом, посвятившим свою жизнь исследованию людей и их скрытых способностей».
Влияние философии Адлера четко прослеживается и в других его сочинениях. Содержание книги Стивена Кови «7 навыков высокоэффективных людей» во многом совпадает с идеями Адлера. Иными словами, индивидуальная психология Адлера – не ограниченная область исследований и не средство самореализации; это квинтэссенция истин о человеческом существовании. Идеи Адлера на сто лет опередили свое время, и даже сейчас мы не можем до конца постичь их – вот какими прогрессивными и значительными они были.
ЮНОША: Значит, твоя теория берет начало не в греческой философии, а в первую очередь в индивидуальной психологии Адлера?
ФИЛОСОФ: Да, это верно.
ЮНОША: Хорошо. У меня еще один вопрос по поводу твоей основной позиции. Ты философ или психолог?
ФИЛОСОФ: Я философ, то есть человек, который живет философией. Для меня психология Адлера – это форма мышления, которая находится в русле античной греческой философии, то есть настоящей философии.
ЮНОША: Хорошо. Тогда давай начнем.
Почему люди могут меняться
ЮНОША: Сначала обозначим пункты нашей дискуссии. Ты говоришь, что люди способны меняться. Потом ты идешь еще дальше и утверждаешь, что каждый человек может обрести счастье.
ФИЛОСОФ: Да, все без исключения.
ЮНОША: Давай отложим разговор о счастье и обратимся к переменам. Всем хочется иметь возможность измениться. Я сам хочу этого и уверен, что любой встречный, к которому ты обратишься с этим вопросом, ответит так же. Но почему все вокруг так хотят изменить свою жизнь к лучшему? Есть лишь один ответ: потому что они не могут этого сделать. Если бы это было легко, мы не тратили бы так много времени на напрасные желания. Люди не меняются, как бы сильно они этого ни хотели. Поэтому многие из них присоединяются к новым религиям и сомнительным семинарам по самосовершенствованию. Они готовы слушать любого проповедника, который утверждает, что люди могут меняться. Я прав?
ФИЛОСОФ: В свою очередь, позволь спросить тебя: почему ты так твердо уверен, что люди не могут меняться?
ЮНОША: Вот почему.
У меня есть друг, который несколько лет провел взаперти в своей комнате. Он хочет выходить на улицу и даже, по возможности, найти себе работу. Он хочет изменить свою жизнь. Я его друг, но могу утверждать совершенно объективно: он очень серьезный человек, который мог бы принести пользу обществу. Но он боится выходить из комнаты. Если он оказывается на улице, у него начинается учащенное сердцебиение, дрожат руки и ноги. Думаю, это нечто вроде панического невроза. Он хочет измениться, но не может.
ФИЛОСОФ: Как ты думаешь, в чем причина такого состояния?
ЮНОША: Я точно не знаю. Возможно, дело в его отношениях с родителями, а может быть, его травили в школе или на работе. Он мог пережить какую-то психологическую травму. Но возможно и обратное: его слишком баловали и лелеяли в детстве, и теперь он неспособен вынести столкновения с действительностью. Но я не могу совать нос в его прошлое или семейную ситуацию.
ФИЛОСОФ: Значит, ты говоришь, что в прошлом у твоего друга были инциденты, которые стали причиной душевной травмы, и теперь он не может выходить на улицу?
ЮНОША: Конечно.
Это следствие, но должна быть какая-то причина. Тут нет ничего загадочного.
ФИЛОСОФ: Тогда, возможно, причина его расстройства кроется в домашней обстановке его детства. Родители жестоко обращались с ним, и он достиг зрелости, так и не узнав любви. Поэтому он боится взаимодействовать с людьми и не может выходить на улицу. Звучит правдоподобно, не так ли?
ЮНОША: Да, вполне правдоподобно. Могу представить, как ему тяжело.
ФИЛОСОФ: А потом ты сказал: «Это следствие, но должна быть какая-то причина». Иными словами, нынешнее состояние человека (следствие) определяется прошлыми событиями (причины). Я правильно понял?
ЮНОША: Да.
ФИЛОСОФ: Если нынешнее состояние любого человека обусловлено прошлыми событиями, как ты утверждаешь, то не должен ли мир выглядеть немного иначе? Разве это не понятно? Каждый, кто в детстве подвергался жестокому обращению, должен испытывать те же симптомы, что и твой друг, и стать отшельником – иначе твоя идея не выдерживает проверки на прочность.
Это именно так, если прошлое действительно определяет настоящее, а причины управляют последствиями.
ЮНОША: К чему ты клонишь?
ФИЛОСОФ: Если мы сосредоточиваемся только на прошлом и пытаемся объяснить положение вещей причинами и следствиями, то в итоге оказываемся детерминистами. Детерминисты утверждают, что наше настоящее и будущее предопределено прошлыми событиями, поэтому его нельзя изменить. Разве я не прав?
ЮНОША: Выходит, ты говоришь, что прошлое не имеет значения?
ФИЛОСОФ: Да, с точки зрения психологии Адлера.
ЮНОША: Понятно. Наши противоречия немного проясняются. Но смотри, если мы будем придерживаться твоей версии, разве это в конечном счете не означает, что мой друг не может выходить из дома вообще без всякой причины? Ты же говоришь, что прошлые события не имеют значения. Извини, но об этом не может быть и речи. Его поведение должно иметь некую причину, иначе нет никакого объяснения.
ФИЛОСОФ: Действительно, тогда объяснения не существует. Поэтому, когда мы действуем в соответствии с психологией Адлера, то думаем не о прошлых «причинах», а о нынешних «целях».
ЮНОША: О нынешних целях?
ФИЛОСОФ: Твой друг не уверен в себе, поэтому он не может выйти на улицу. Попробуй посмотреть на ситуацию с другой стороны. Он не выходит на улицу, и для этого генерирует беспокойство.
ЮНОША: Как это?
ФИЛОСОФ: Думай об этом следующим образом. У твоего друга заранее была цель никуда не выходить, поэтому он создает себе состояние страха и беспокойства как средство достижения этой цели. В адлеровской психологии это называется «телеология».
ЮНОША: Ты шутишь! Что, мой друг вообразил свой страх и беспокойство? Ты утверждаешь, что он лишь притворяется больным?
ФИЛОСОФ: Он не притворяется. Беспокойство и страх твоего друга вполне реальны. Время от времени он также может страдать от мигрени и желудочных спазмов. Однако эти симптомы созданы им самим ради достижения цели: оставаться дома и никуда не ходить.
ЮНОША: Не может быть! Это неправда! Это слишком жестоко!
ФИЛОСОФ: Нет. Это разница между этиологией (исследованием причинности) и телеологией (исследованием цели конкретного феномена, а не его причины).
Все, что ты мне рассказывал, основано на этиологии. Пока мы будем придерживаться этого метода, мы не сделаем ни шагу вперед.
Смелость не нравиться. Как полюбить себя, найти свое призвание и выбрать счастье читать онлайн Ичиро Кишими, Фумитаке Кога (Страница 8)
ЮНОША: Ха-ха! Теперь ты и впрямь поставил меня на место.
ФИЛОСОФ: Не увиливай. Быть «таким, как есть», вместе со всеми твоими недостатками — бесценное достоинство. Иными словами, тебе это выгодно.
ЮНОША: Ты уязвил меня, как настоящий садист. Ну хорошо, это правда: я боюсь. Я не хочу причинить себе боль в межличностных отношениях. Меня страшит мысль о чужом презрении. Это трудно признать, но ты прав.
ФИЛОСОФ: Признание — хорошая позиция. Но не забывай, что в общении с людьми практически невозможно избежать боли. Когда ты вступишь в доверительные отношения, то в большей или меньшей степени будешь страдать сам и причинять боль другим. Адлер говорит: «Все, что можно сделать для избавления от любых проблем, — это остаться во вселенском одиночестве».
Но человек не может так жить.
Все проблемы заключены в межличностных отношениях
ЮНОША: Минутку, я что-то не понял! «Все, что можно сделать для избавления от любых проблем, — это остаться во вселенском одиночестве»? Что ты имеешь в виду? Если бы ты жил в полном одиночестве, то разве не чувствовал бы себя одиноким?
ФИЛОСОФ: Да, но одиночество само по себе не делает тебя одиноким. Одиночество — это ощущение глубокого отчуждения и изоляции от общества. Нам нужны другие люди, чтобы мы могли чувствовать себя одинокими. Человек становится «индивидуумом» только в общественном контексте.
ЮНОША: То есть если бы ты существовал в полном одиночестве, то не был бы «индивидуумом» и не чувствовал себя одиноко, да?
ФИЛОСОФ: Полагаю, тогда не возникло бы самого понятия одиночества. Тебе не понадобился бы язык, а логика и здравый смысл оказались бы бесполезными. Но это невозможно. Даже если бы ты жил на необитаемом острове, твои мысли были бы обращены к кому-то далеко за океаном.
Даже если ты проводишь ночи в одиночестве, то напрягаешь слух в надежде услышать чье-то дыхание. Пока существуют другие люди, существует и одиночество.
ЮНОША: Но тогда ты можешь перефразировать это высказывание, не так ли?
ФИЛОСОФ: Теоретически да. Адлер приходит к следующему заключению: «Все проблемы заключены в межличностных отношениях».
ЮНОША: Ты не мог бы повторить?
ФИЛОСОФ: Мы можем повторять это столько раз, сколько понадобится: все проблемы заключены в межличностных отношениях. Человеческое бытие по своей сути подразумевает существование других людей. В принципе невозможно жить в полной изоляции от других. Как ты указал, предпосылка «остаться во вселенском одиночестве» представляется необоснованной.
ЮНОША: Я имею в виду другое. Конечно, межличностные отношения — большая проблема, и я признаю это. Но утверждать, что все проблемы сводятся к отношениями между людьми, — значит впадать в другую крайность. Как насчет беспокойства оказаться лишенным нормальных отношений? Как насчет проблем с личными отношениями, которые служат источником мучительных размышлений? Как насчет проблем, связанных с самим собой? Ты отрицаешь все это?
ФИЛОСОФ: Нет беспокойства, которое полностью сводится к одному человеку; так называемого внутреннего беспокойства не существует.
Каждый раз, когда возникает беспокойство, в нем присутствуют тени других людей.
ЮНОША: Тем не менее ты философ. У людей есть более возвышенные и великие проблемы, чем межличностные отношения. Что такое счастье? Что такое свобода? В чем смысл жизни? Разве не эти темы изучают философы со времен Древней Греции? А ты говоришь, что все зависит от межличностных отношений? Извини, но это кажется низменным и прозаическим. Трудно поверить, что это слова философа.
ФИЛОСОФ: Тогда, судя по всему, нужны более конкретные объяснения.
ЮНОША: Да, пожалуйста! Если ты называешь себя философом, то должен глубоко объяснять вещи, иначе это не имеет смысла.
ФИЛОСОФ: Ты так боишься межличностных отношений, что презираешь самого себя. Ты избегаешь отношений с другими людьми, когда недолюбливаешь себя.
Эти утверждения потрясли молодого человека до глубины души. Неопровержимая истина этих слов, казалось, пробрала его до костей. Несмотря на это, он должен был найти четкое опровержение того, что все человеческие проблемы заключены в межличностных отношениях.
Адлер опошлял человеческие проблемы. «Трудности, которые я испытываю, не могут быть настолько банальными!»
Комплекс неполноценности как оправдание
ЮНОША: Но можешь ли ты утверждать с уверенностью, что чувство неполноценности действительно представляет проблему в отношениях? Даже человек, которого в обществе считают успешным и который не обязан унижаться перед другими людьми, все равно испытывает некоторое ощущение своей неполноценности? Даже бизнесмен, который накопил огромное богатство, даже несравненная красавица, которой все завидуют, даже обладатель олимпийского золота — каждый из них страдает от неполноценности? Что мне думать об этом?
ФИЛОСОФ: Адлер признает, что каждый из нас испытывает чувство неполноценности. В нем нет ничего дурного.
ЮНОША: Тогда почему это происходит?
ФИЛОСОФ: Нужно понимать, что есть определенный порядок вещей. Во-первых, все люди рождаются беспомощными. Существует всеобщее желание избавиться от этого беспомощного состояния.
Адлер называл это «стремлением к превосходству».
ЮНОША: Стремлением к превосходству?
ФИЛОСОФ: Ты можешь думать об этом как о «надежде на улучшение» или о «стремлении к идеальному состоянию». К примеру, малыш учится твердо стоять на ногах. У него есть всепоглощающее желание ходить и овладеть связной речью. Все научные достижения на протяжении человеческой истории связаны со «стремлением к превосходству».
ЮНОША: Хорошо. А дальше?
ФИЛОСОФ: Взаимное дополнение к этому — чувство неполноценности. Каждый, кто испытывает «желание стать лучше», находится в поисках превосходства. Он провозглашает определенные цели или идеалы и стремится к ним. Однако, если ему не удается осуществить свои идеалы, он втайне лелеет чувство неполноценности. К примеру, есть повара, которые, несмотря на свои находки и достижения, постоянно мучаются от сознания собственной неполноценности и думают «я до сих пор недостаточно велик» или «я должен поднять свое мастерство на следующий уровень» и так далее.
ЮНОША: Это правда.
ФИЛОСОФ: Адлер говорит, что стремление к превосходству и чувство неполноценности — это не расстройства, а стимуляторы нормального, здорового развития и конкуренции. Если правильно пользоваться своим чувством неполноценности, оно может подстегнуть наше стремление бороться и развиваться.
ЮНОША: Чувство неполноценности в качестве стартовой площадки?
ФИЛОСОФ: Именно так. Человек старается избавиться от чувства неполноценности и двигаться дальше. Он никогда не удовлетворен текущей ситуацией: один шаг вперед — уже прогресс. Человек хочет стать счастливее. В этом контексте ощущение собственной неполноценности становится для него подспорьем. Но есть люди, которым не хватает мужества сделать очередной шаг и осознать тот факт, что положение вещей можно изменить реальными усилиями. Такие люди просто опускают руки и говорят «так или иначе, я недостаточно хорош для этого» или «я попытался, но у меня не было шансов».
ЮНОША: Да, это правда. Здесь нет сомнений: некоторые становятся пессимистами и говорят: «Так или иначе, я недостаточно хорош для этого».
Вот что такое чувство собственной неполноценности.
ФИЛОСОФ: Это не просто чувство, а комплекс неполноценности.
ЮНОША: Комплекс? Чем он отличается от чувства?
ФИЛОСОФ: Будь осторожен. Люди часто путают комплексы с чувством неполноценности. Ты можешь услышать фразы вроде «у меня комплекс из-за прыщей» или «у него комплекс из-за плохого образования». Это совершенно неправильное использование термина. Слово «комплекс» в психологии обозначает аномальное психическое состояние, включающее сложную взаимосвязь представлений и эмоций и не имеющее ничего общего с чувством неполноценности. К примеру, существует фрейдистский Эдипов комплекс, используемый в контексте обсуждения аномальной привязанности ребенка к родителю противоположного пола.
ЮНОША: Да. Нюансы аномалии особенно сильны, когда речь идет о материнском комплексе и отцовском комплексе.
ФИЛОСОФ: Поэтому очень важно не путать «комплекс неполноценности» с «чувством неполноценности». Это отдельные понятия.
ЮНОША: В чем конкретно заключаются их различия?
ФИЛОСОФ: В самом чувстве неполноценности нет ничего особенно плохого.
Теперь ты это понимаешь, верно? По словам Адлера, чувство неполноценности может быть спусковым механизмом для энергичных усилий и развития. К примеру, если человек испытывает чувство неполноценности из-за недостаточного образования и принимает решение: «Я отстаю от других, поэтому мне нужно трудиться упорнее всех остальных», это будет движение в правильном направлении. Со своей стороны, комплекс неполноценности обозначает состояние, когда человек пользуется чувством неполноценности в качестве оправдания. К примеру, он думает: «Я недостаточно образован, поэтому не могу добиться успеха» или: «Я некрасивая, поэтому не могу выйти замуж». Когда кто-то настаивает на умозаключении «При ситуации А я не могу сделать Б» в повседневной жизни, это не вписывается в категорию чувства неполноценности. Это комплекс неполноценности.
Макс Адлер (социолог) — frwiki.wiki
Для одноименных статей см. Max Adler .
Sozialistische Idee der Befreiung Карла Маркса , 1918 г.
Макс Адлер был австрийским социологом- марксистом, родившимсяв Вене и умер в том же городе на. Он был одним из главных представителей австро-марксизма . Адлер, точнее говоря, «социальный философ» ( (de) Sozialphilosophie ), но это имя никогда не навязывалось во франкоязычном мире, где социология и философия менее общаются друг с другом , чем, например, в Германии.
Резюме
- 1 Биография
- 2 публикации
- 3 Примечания и ссылки
- 4 Внешние ссылки
биография
Сначала студент юридического факультета , Макс Адлер очень рано посвятил себя философии и социологии , затем он вступил в Социал-демократическую партию Австрии (SPÖ). В 1903 году вместе с Карлом Реннером и Рудольфом Гильфердингом он основал рабочую школу .
В следующем году он создал знаменитую коллекцию «Marx Studien».
Во время Первой мировой войны он воюет в левом крыле SPÖ, которое осуждает войну и продолжает утверждать, что он интернационалист , и поддерживает движение рабочих советов . С 1927 года он сотрудничал с Полом Леви в Der Klassenkampf ( Классовая борьба ), газете левого крыла Социал-демократической партии Германии (СДПГ). В этот период он работал профессором социологии и социальной философии Венского университета .
В работах Адлера делается попытка освободить марксизм от ленинского , троцкистского или сталинского догматизма , который различными способами присвоил учение Маркса . Он отказывается воспринимать марксизм как Weltanschauung («видение» или «концепцию мира») и ставит перед собой цель развить его эпистемологическое и социологическое измерение. В его глазах, подход Маркса сочетает в себе философию знаний с социальной практикой ( Praxis ), и его система может, по его словам, ассимилировать вклады других течений, в данном случае нео-Kantism или позитивизма от Эрнста Маха .
Считая марксизм открытой системой, критический анализ, по его мнению, наиболее подходит для того, чтобы рассматривать его как акт эмансипации par excellence. Как пишет Рауль Ванейгем : «Именно он должен руководить рабочим движением , а не стратегией захвата власти, которой пролетариат никогда не позволяет руководить, кроме тех самых людей, которые завтра станут его новыми угнетателями».
Однако, отказываясь впадать в иллюзии парламентской демократии , Адлер считает, что решение лежит в прямой демократии, наиболее приемлемой моделью которой являются рабочие советы. Это тезис, который он развивает в « Демократии и рабочих советах» .
Затмеваемый большевизмом , Адлер сегодня малоизвестен. Однако его работы оказали влияние на некоторых его современников, таких как Карл Мангейм, и сегодня он считается важной фигурой неправославного марксистского течения, которое также объединяет Георга Лукача (в его первых произведениях) или Карла Корша .
Публикации
- (de) Kausalität und Teleologie im Streite um die Wissenschaft , Вена, 1904.
- (де) Вегвайзер. Studien zur Geistesgeschichte des Sozialismus , Штутгарт, Дитц, 1914.
- (де) Der Sozialismus und die Intellektuellen , Вена, 1910.
- (де) Demokratie und Rätesystem , Вена, 1919.
- (де) Die Staatsauffassung des Marxismus , Вена, 1922.
- (де) Das Soziologische в Kants Erkenntniskritik , Вена, 1924.
- (де) Кант унд дер марксизм , Берлин, 1925.
- (de) Politische und soziale Demokratie , Берлин, 1926.
- (de) Lehrbuch der materialistischen Geschichtsauffassung , 2 t., Berlin 1930-1931.
- (де) Das Rätsel der Gesellschaft , Вена, 1936 г.
Примечания и ссылки
- ↑ a b c d e и f Рауль Ванейгем, «Макс Адлер», в Encyclopædia Universalis , 2007.
Внешние ссылки
Авторитетные записи :
- Виртуальный международный авторитетный файл
- Международный стандартный идентификатор имени
- CiNii
- Национальная библиотека Франции ( данные )
- Система документации университета
- Библиотека Конгресса
- Gemeinsame Normdatei
- Национальная диетическая библиотека
- Национальная библиотека Испании
- Королевская библиотека Нидерландов
- Национальная библиотека Польши
- Национальная библиотека Израиля
- Университетская библиотека Польши
- Национальная библиотека Швеции
- Сеть библиотек Западной Швейцарии
- Национальная библиотека Австралии
- Норвежская библиотечная база
- Библиотека Загребского университета
- WorldCat
- Макс Адлер (1873-1937): маршрут австрийского марксиста (2014)
Работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса | |
|---|---|
| Маркса | Скорпион и Феликс (1837 г. ) · Разница между демократической и эпикурейской философией природы (1841 г.) · Критика философии права Гегеля (1843 г.) · К еврейскому вопросу (1843 г.) · Заметки о Джеймсе Милле (англ.) (1844 г.) · Рукописи 1844 г. (1844 г., опубликованы в 1927 г.) · Тезисы о Фейербахе (1845 г.) · Нищета философии (1847 г.) · Наемный труд и капитал (1847 г.) · Классовая борьба во Франции , 1848-1850 (1850 г.) · Le 18 Brumaire Луи Бонапарта (1852 г.) · Общее введение в критику политической экономии (1857 г., опубликовано в 1939 г.) · Критика политической экономии (1859 г.) · Герр Фогт (1860 г.) · Теории наибольшей ценности , 3 тома (1862 г.) · Заработная плата, цена и прибавочная стоимость (1865 г.) · Капитал, Том I (1867 г.) · Бельгийская резня (англ.) (1869 г.) Гражданская война во Франции (1871 г.) · Критика Готской программы (1875 г.) · Заметки об Адольфа Вагнера ( 1880) · Капитал, Том II [посмертно, опубликован Энгельсом] (1885) · Капитал, Том III [посмертно, опубликован Энгельсом] (1894) · Математические рукописи Карл Маркс клещи (1968) |
| Маркс и Энгельс | Немецкая идеология (1845 г. ) · Святое семейство (1845 г.) · Коммунистический манифест (1848 г.) · Гражданская война в США (1861 г.) |
| Энгельса | Положение рабочего класса в Англии в 1844 г. (1844 г.) · Крестьянская война в Германии (1850 г.) · Революция и противреволюция в Германии (1852 г.) · Анти-Дюринг (1878 г.) · Утопический и научный социализм (1880 г.) · Диалектика природы (1883 г.) · Происхождение семьи (1884 г.) · Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии (1886 г.) |
| Основные концепции | Исторический материализм · Классовая борьба · Пролетариат · Социализм · Коммунизм · Производственные мощности · Первоначальное накопление капитала · Тенденция к снижению нормы прибыли · Теория стоимости · Диктатура пролетариата · Прибыль · Инфраструктура и надстройка · Отмена наемного труда · Научный социализм · Подчинение ( Маркс) · диалектический материализм · компания бесклассовая |
| Теоретики марксизма | Карл Маркс · Энгельс · Иосиф Дицген · Лабриола · Плеханов · Карл Каутский · Франц Меринг · Владимир Ильич Ленин · Люксембург · Лев Троцкий · Бухарин · Антон Паннекук · Лукач · Рюле · Антонио Грамши · Карл Корш · Мао Цзэдун · Джозеф Габель · Роджер Гароди · Луи Альтюссер · Лучо Коллетти · Жан-Мари Винсент · Поль Маттик · Роберт Курц · Ансельм Жаппе · Люсьен Сев · Негри · Славой Жижек |
| Марксисты | Ги Дебор · Бруно Рицци · Даниэль Герен · Морис Мерло-Понти · Герберт Маркузе · Шарль Беттельхейм · Лиотар · Касториадис |
| Марксологи | Давид Рязанов · Максимилиан Рубель · Жак Эллюль · Анри Лефевр · Арон · Костас Папайоанну · Лешек Колаковски |
| Смотрите также | Марксистская экономика · Австромарксизм · фрейдо марксизм · ревизионизм (марксизм) · Reformismusstreit · ленинизм · Марксизм-ленинизм · История коммунизма · Сталинизм · троцкизм · Марксизм либертарианский · люксембургианства · совет Коммунизм · маоизм · Операизма · Франкфуртской школы · Krisis |
<img src=»//fr.
wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>
Читать книгу «Смелость не нравиться. Как полюбить себя, найти свое призвание и выбрать счастье» онлайн полностью📖 — Ичиро Кишими — MyBook.
Ichiro Kishimi
Fumitake Koga
Kirawareru Yuki
『嫌われる勇気』 岸見 一郎、古賀 史健 著
© Ichiro Kishimi and Fumitake Koga, 2013
© Ichiro Kishimi and Fumitake Koga in this translated edition 2019
© Савельев К., перевод на русский язык, 2019
© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2019
* * *
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ БЕСТСЕЛЛЕРЫ
Игра в возможности. Как переписать свою историю и найти путь к счастью
Из книги талантливого психотерапевта Розамунды Зандер вы узнаете, как развить в себе легкость и жизнелюбие, победить прокрастинацию и бросить вызов Вселенной. Переосмыслите своё прошлое и наладьте отношения не только с окружающими, но и с самими собой.
Как стать легендой. Жить полнее, любить всем сердцем и оставить след на земле
Он был лучшим из лучших.
Но в одночасье потерял все из-за серьезной травмы. Он был вынужден поменять футбольное поле на кушетку в гостиной своей сестры, а сияние прожекторов – на мерцание монитора. Именно в этой точке произошло перерождение Льюиса Хауса. Именно отсюда он начал свой путь к величию. Проанализировав опыт самых успешных людей, Хаус выявил 8 принципов, благодаря которым каждый может реализовать свой потенциал и добиться величия. Используя эти принципы, он стал одним из самых востребованных медиа-консультантов и бизнес-тренеров, а его состояние насчитывает несколько миллионов долларов.
Выдохшиеся. Когда кофе, шопинг и отпуск уже не работают
Одна из 100 самых влиятельных людей по версии журнала Time Арианна Хаффингтон показывает, что современное понимание успеха буквально убивает нас. Она сформулировала новые, экологичные, правила успеха, по которым уже живут тысячи людей. Благодаря этой книге вы научитесь балансировать между карьерой и личной жизнью; справляться со стрессом, эмоциональным выгоранием и хронической усталостью; планировать свой распорядок с учетом сна, занятий спортом и хобби; а также находить время для самого главного и самых любимых.
Дзен в большом городе. Искусство плыть по течению и всегда оказываться там, где нужно
Как избавиться от синдрома «белки в колесе» и успевать ровно столько, сколько нужно для счастья? Лена Володина предлагает эффективные советы и упражнения, с помощью которых вы пересмотрите своё отношение к жизни в мегаполисе, прекратите гонку за мифическими целями и научитесь плыть по течению.
От авторов
Зигмунд Фрейд, Карл Юнг и Альфред Адлер – гиганты в мире психологии. Эта книга – квинтэссенция философских и психологических идей и учений Адлера в виде сюжетного диалога между философом и молодым человеком.
Психологическая концепция Адлера пользуется широкой популярностью в Европе и США и дает простые и ясные ответы на философский вопрос: как человек может быть счастливым? Вероятно, ключ к этой тайне – в психологии Альфреда Адлера. Знакомство с этой книгой может изменить вашу жизнь. А теперь давайте присоединимся к молодому человеку и сделаем шаг вперед.
На окраине тысячелетнего города жил философ, который учил, что мир прост и что счастье каждого находится в пределах мгновенной досягаемости.
Молодой человек, недовольный своей жизнью, отправился к философу, чтобы разобраться в сути вопроса. Этот юноша рассматривал мир как клубок противоречий, и, по его мнению, любая концепция счастья была совершенно абсурдной.
Введение
ЮНОША: Я хочу снова спросить тебя: ты действительно веришь, что мир – во всех отношениях простое место?
ФИЛОСОФ: Да, этот мир поразительно прост, как и сама жизнь.
ЮНОША: Это твой идеалистический аргумент или реалистичная теория? Я имею в виду: ты утверждаешь, что любые жизненные проблемы, с которыми мы сталкиваемся, тоже очень просты?
ФИЛОСОФ: Разумеется.
ЮНОША: Хорошо, тогда позволь объяснить, почему я сегодня пришел к тебе. Прежде всего, я собираюсь спорить с тобой, пока хватит терпения, а потом, по возможности, убедить тебя отречься от твоих взглядов.
ФИЛОСОФ: Ха-ха.
ЮНОША: Мне хорошо известна твоя репутация. Тебя называют эксцентричным философом, чьи поучения и аргументы трудно игнорировать. Они состоят в том, что люди способны меняться, мир устроен просто и каждый может быть счастлив.
Вот что я слышал, но я считаю такие взгляды совершенно неприемлемыми, поэтому хочу прояснить кое-что для себя. Если я обнаружу, что ты говоришь полную ерунду, то укажу на это и поправлю тебя… Ты находишь это досадным или неприятным?
ФИЛОСОФ: Нет, я только приветствую такую возможность. Я давно хотел выслушать молодого человека вроде тебя и узнать от него как можно больше нового.
ЮНОША: Спасибо. Я не собираюсь с порога отвергать твои взгляды. Я тщательно обдумаю их, а потом рассмотрю иные варианты. «Мир поразительно прост, как и сама жизнь» – если в этом тезисе есть хоть крупица истины, то это точка зрения ребенка. У детей нет обязанностей вроде необходимости платить налоги или ходить на работу. Общество и родители защищают их, и они могут беззаботно проводить свои дни. Им не нужно сталкиваться с суровой действительностью; они живут с завязанными глазами и всем довольны. Поэтому для них мир очень прост. Но по мере того как ребенок взрослеет, мир открывает свою истинную природу.
Рано или поздно дети узнают, как на самом деле устроен мир и что им в нем позволено. Их мнение неизбежно меняется, и они понимают, что их надежды неисполнимы. Романтические взгляды исчезают, и на смену им приходит жесткий реализм.
ФИЛОСОФ: Понимаю. Это интересная точка зрения.
ЮНОША: Но это еще не все. Повзрослев, ребенок запутывается в сложных отношениях между людьми и сталкивается с различными обязанностями, возлагаемыми на него. Такой становится его жизнь на работе, дома и в любой общественной роли. Не стоит и говорить, что он осознает многочисленные проблемы общества, которых не понимал в детстве, включая дискриминацию, войны и неравенство, и не в состоянии игнорировать их. Разве я не прав?
ФИЛОСОФ: Мне кажется, это превосходное рассуждение. Продолжай, пожалуйста.
ЮНОША: Если бы мы по-прежнему жили в то время, когда религия владела умами людей, идея спасения могла бы стать альтернативой, поскольку учения о божественном имели бы для нас огромное значение. Нам нужно было бы лишь повиноваться указаниям высшей силы и почти ни о чем не думать.
Но религия утратила свою власть, и теперь нет настоящей веры в Бога. Когда людям не на что опереться, они преисполнены тревог и сомнений. Каждый живет ради себя. Так устроено современное общество. Поэтому я прошу тебя объяснить – с учетом реальных обстоятельств, о которых я упоминал, – как ты можешь по-прежнему говорить, что мир устроен очень просто?
ФИЛОСОФ: Мое мнение остается неизменным. Мир прост, как и сама жизнь.
ЮНОША: Но почему? Каждый может убедиться, что мир – это хаотичная масса противоречий.
ФИЛОСОФ: Это не потому что мир сложный. Ты делаешь его сложным.
ЮНОША: Я?
ФИЛОСОФ: Никто из нас не живет в объективном мире; наш мир субъективен, и мы сами наделяем его смыслом. Мир, который видишь ты, отличается от моего мира. Невозможно поделиться своим миром с кем-то еще.
ЮНОША: Как это может быть? Мы с тобой живем в одной и той же стране в одно и то же время и видим одинаковые вещи, не так ли?
ФИЛОСОФ: Сдается мне, ты довольно молод. Приходилось ли тебе пить свежую воду из колодца?
ЮНОША: Колодезную воду? Это было довольно давно, но в деревенском доме моей матери был колодец.
Я помню, как наслаждался его свежей холодной водой в жаркий летний день.
ФИЛОСОФ: Возможно, тебе известно, что колодезная вода круглый год сохраняет почти одинаковую температуру – около 18 градусов. Это объективный показатель, он остается неизменным. Но когда ты пьешь колодезную воду летом, она кажется холодной, а зимой – теплой. Хотя вода одна и та же и ее температура не меняется, ощущение зависит от времени года.
ЮНОША: Значит, это иллюзия, вызванная изменениями во внешней среде.
ФИЛОСОФ: Нет, это не иллюзия. Видишь ли, для тебя в момент питья прохлада или тепло колодезной воды – неопровержимый факт. Вот что значит жить в субъективном мире. И у тебя нет спасения от собственной субъективности. Сейчас мир кажется тебе сложным и загадочным, но если ты изменишься, то он станет более простым. Суть не в том, каков этот мир, а в тебе самом.
ЮНОША: Во мне самом?
ФИЛОСОФ: Верно… Ты как будто смотришь на мир через солнечные очки, поэтому все вокруг, естественно, выглядит темным.
Но вместо скорби о мировой тьме ты можешь просто снять очки. Вероятно, мир покажется тебе ужасно ярким, и ты непроизвольно закроешь глаза. Может быть, тебе захочется снова надеть очки, но сможешь ли ты хоть раз снять их? Сможешь ли увидеть этот мир как он есть? Хватит ли тебе смелости?
ЮНОША: Смелости?
ФИЛОСОФ: Да, это вопрос личного мужества.
ЮНОША: Ну ладно. У меня масса возражений, но к ним лучше перейти потом. Я хотел бы уточнить твое суждение о том, что «люди способны меняться». Это верно?
ФИЛОСОФ: Разумеется, люди способны меняться и могут обрести счастье.
ЮНОША: Все без исключения?
ФИЛОСОФ: Никаких исключений.
ЮНОША: Ха-ха! Ну, теперь ты точно заливаешь! Это становится интересным, и я собираюсь поспорить с тобой.
ФИЛОСОФ: Я не буду убегать или что-то скрывать от тебя. Давай подробно обсудим это. Значит, ты настаиваешь, что люди не могут меняться?
ЮНОША: Верно, не могут. Я и сам страдаю от того, что не могу измениться.
ФИЛОСОФ: Но тебе бы этого хотелось.
ЮНОША: Естественно. Если бы я смог измениться и начать жизнь сначала, то с радостью опустился бы перед тобой на колени. Но может оказаться, что тебе придется преклониться передо мной.
ФИЛОСОФ: Ты напоминаешь меня самого во времена моего студенчества. Я был пылким юношей в поисках истины, бродил повсюду и обращался к философам…
ЮНОША: Да, я нахожусь в поисках истины. Той истины, которая объясняет жизнь.
ФИЛОСОФ: Я никогда не ощущал потребности заводить учеников и прежде этого не делал. Тем не менее, с тех пор как я начал изучать греческих философов, а потом познакомился с другой философией, я жду случая побеседовать с молодым человеком вроде тебя.
ЮНОША: Другая философия? Что это такое?
ФИЛОСОФ: Мой рабочий кабинет рядом; заходи. Ночь будет долгой, так что я заварю нам кофе.
Мортимер Дж. Адлер | Американский философ и педагог
Мортимер Дж. Адлер
См. все СМИ
- Дата рождения:
- 28 декабря 1902 г. Нью-Йорк
Нью-Йорк
Нью-Йорк
Нью-Йорк- Умер:
- 28 июня 2001 г. (98 лет) Сан-Матео Калифорния
- Известные работы:
- «Программа Paideia: образовательная программа» «Предложение Paideia: образовательный манифест»
- Предметы изучения:
- образование для взрослых учебный план начальное образование падейя среднее образование
Просмотреть весь связанный контент →
Резюме
Прочтите краткий обзор этой темы
Мортимер Дж. Адлер , полностью Мортимер Джером Адлер , (родился 28 декабря 1902, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США — умер 28 июня 2001, Сан-Матео, Калифорния), американский философ, педагог, редактор и сторонник образования для взрослых и общего образования путем изучения великих произведений западного мира.
Еще учась в государственной школе, Адлер был принят копирайтером в газету New York Sun , где он оставался в течение двух лет, выполняя разнообразную редакционную работу на постоянной основе.
Затем он поступил в Колумбийский университет, закончил курсовую работу на степень бакалавра, но не получил диплом, потому что отказался от физкультуры (плавание). Он остался в Колумбии, чтобы преподавать и получить докторскую степень. (1928), а затем стал профессором философии права в Чикагском университете. Там вместе с Робертом М. Хатчинсом он стал сторонником гуманитарного образования посредством регулярных дискуссий, основанных на чтении великих книг. Он учился у Джона Эрскина на специальном курсе с отличием в Колумбийском университете, на котором «бестселлеры древних времен» читались как «культурная основа человеческого понимания и общения».
Адлер вместе с Хатчинсом редактировал 54-томный Великие книги западного мира (1952), а также задумал и руководил подготовкой его двухтомного указателя великих идей, Syntopicon .
В 1952 г. Адлер стал директором Института философских исследований (сначала в Сан-Франциско, а с 1963 г. в Чикаго), который подготовил Идея свободы , 2 том.
(1958–61). Его книги включают Как читать книгу (1940; обр. изд. 1972), Диалектика морали (1941), Манифест капиталиста (совместно с Луи О. Келсо, 1958), Революция в образовании (совместно с Милтоном Майером, 1958), Аристотель для всех (1978) , Как думать о Боге (1980) и Шесть великих идей (1981).
Анализ аристотелевского взгляда на этику с помощью сочинений древнегреческого философа с Мортимером Адлером
Просмотреть все видео к этой статье Вместе с Хатчинсом Адлер редактировал для Encyclopdia Britannica, Inc.0043 Врата к великим книгам (1963) и с 1961 года ежегодник Великие идеи сегодня . Он также возглавлял редакцию 20-томного Annals of America журнала Britannica, который включал двухтомный Conspectus Great Issues in American Life (1968). При спонсорской поддержке Britannica он прочитал несколько циклов лекций в Чикагском университете, которые позже были опубликованы в виде книг: Условия философии (1965), Отличие человека и его отличие (1967) и Время нашей жизни (1970).
В 1969 году он стал директором по планированию 15-го издания Британской энциклопедии , опубликованного в 1974 году. Он был председателем Совета редакторов Британской энциклопедии с 1974 по 1995 год. Большой: Интеллектуальная автобиография (1977) и Второй взгляд в зеркало заднего вида (1992). Как представитель группы известных педагогов, после тщательного изучения и обсуждения он написал: Предложение Paideia: Образовательный манифест (1982) и Программа Paideia: Образовательная программа (1984), призывающие к отмене в американских школах многопрофильных образовательных систем, утверждая, что единая программа начальной и средней школы для всех учащихся обеспечит обновление учебной программы и качество обучения, чтобы удовлетворить потребности самых способных и повысить достижения наименее обеспеченных. Он предложил, чтобы специализированная профессиональная или допрофессиональная подготовка проводилась только после того, как учащиеся прошли полный курс базового образования в области гуманитарных наук, искусства, естественных наук и языка.
Также среди более поздних работ Адлера Как говорить, как слушать: руководство по приятному и полезному разговору (1983) и Десять философских ошибок (1985).
Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Эта статья была недавно отредактирована и обновлена Джоном М. Каннингемом.
Мортимер Адлер
Работы Мортимера Адлера всегда были энциклопедическими. Он, пожалуй, наиболее известен как редактор Great Books of the Western World 9.0114 (1952 г., 52 тома) и его спутник Синтопикон: указатель великих идей (1952 г., 2 тома). Оба они являются работой группы писателей, работающих с Адлером.
Но даже книги, написанные непосредственно Адлером, носят энциклопедический характер, особенно его двухтомный обзор о свободе — «Идея свободы: диалектическое исследование концепций свободы» (1958) и его продолжение «Идея свободы: А».
Диалектический анализ споров о свободе (1961).
В The Idea of Freedom , vol.I Адлер классифицирует все свободы на три категории:
- Обстоятельства Свобода Самореализация
- Приобретение Свобода Самосовершенствование
- Естественное Свобода Самоопределение
Самореализация это свобода от внешнего принуждения, политическая и экономическая свобода и т.д.
Свобода, которую мы определили как косвенную, по-разному называется «экономической свободой», «политической свободой», «гражданской свободой», «индивидуальной свободой», «свободой человека в обществе», «свободой по отношению к государству» и «свободой личности». внешняя свобода». Иногда его отрицательно называют «свободой от принуждения или ограничения», «свободой от ограничений» или «свобода от закона», а иногда и положительно как «свобода действия», «свобода спонтанности» или «свобода в соответствии с законом».
Свобода от этих ограничений — это та свобода, на которую стоит обратить внимание классическим компатибилистам, начиная с Томаса Гоббса.
Сегодня большинство философов могли бы включить большое количество косвенных внутренних ограничений свободы, таких как психические расстройства агента, зависимости, поведенческие условия, как нормальные, так и принудительные (индоктринация или промывание мозгов), и, возможно, даже такие факторы, как наследственность и окружающая среда.
Самосовершенствование — это идея от Платона до Канта о том, что мы свободны только тогда, когда наши решения обусловлены причинами, и мы не являемся рабами своих страстей (делая моральный выбор, а не удовлетворяя желания).
Это приобретенное или изученное знание, позволяющее отличать правильное от неправильного, добро от зла, истину от лжи и т.
д. Адлер также включает в себя многих теологически настроенных философов, которые утверждают, что человек свободен только тогда, когда следует божественному моральному закону. У грешников, говорят они, нет свободы воли, что странно, потому что грешники предположительно несут ответственность за зло в мире, несмотря на всеведущего и всемогущего Бога.
Как обозначающее один из трех способов, которыми, по мнению авторов, люди обладают свободой, слово «приобретенный» относится к тому, обладание которым зависит от изменения или развития человеческих существ, посредством которых они приобретают состояние ума, или характер, или личность, которая отличает их от других мужчин . Каким бы словом ни обозначалось это различие (будь то «хороший», «мудрый», «добродетельный», «праведный», «святой», «здоровый», «здравый», «гибкий» и т. представляет собой улучшение или достижение более высокого состояния, измеряемое по любой шкале ценностей, установленной конкретным писателем.
Другими словами, считается, что свободой обладают только в сочетании с определенным состоянием ума, характером или личностью, которые делают одного человека чем-то «лучше» другого.Самоопределение охватывает классическую проблему свободы воли. Наши действия «зависят от нас», могли ли мы поступить иначе, существуют ли альтернативные возможности или все является просто частью великой причинно-следственной цепи, ведущей к одному возможному будущему?
Большинство естественных свобод Адлера — компатибилизмы. К ним относится гегелевская свобода падения камня по закону всемирного тяготения Ньютона.
Адлер определяет естественную свободу самоопределения как свободу0043 косвенный или приобретенный .
Естественная свобода — это свобода, которая (i) присуща всем людям, (ii) независимо от обстоятельств, в которых они живут, и (iii) независимо от состояния ума или характера, которые они могут или могут иметь.
не приобрести в течение жизни.Во втором томе, написанном несколькими годами позже, Адлер вновь обращается к идее естественной свободы самоопределения.0044 , который явно включает альтернативные возможности и себя как причину, поэтому наши действия «зависят от нас». Обратите внимание, что беспричинное «я» принимает решение, исходя из предшествующих альтернативных возможностей.
Мы использовали следующую описательную формулу, чтобы обобщить понимание самоопределения, разделяемое авторами, утверждающими обладание человеком такой свободой. Они рассматривают его, как мы сказали, как «свободу, которой обладают все люди благодаря присущей человеческой природе силе, благодаря которой человек может творчески изменить свой собственный характер, решая для себя, что ему делать или что делать». стали.» Далее мы объяснили, что «способность творчески изменять свой характер, решая для себя, что делать или кем стать» выражает актуальную договоренность о самоопределении только тогда, когда утверждается по крайней мере два из трех следующих пунктов:(i) что решение внутренне непредсказуемо , т.Из своих более чем 1400 страниц Адлер посвящает только шесть страниц кратким комментариям о квантово-механическом индетерминизме 53 (т. 1, стр. 461-466). Адлер сильно зависит от идей Макса Планка и Эрвина Шредингера, которые вместе с такими крупными мыслителями, как Эйнштейн, Луи де Бройль и Дэвид Бом, отвергли индетерминизм.Адлер может увидеть двухступенчатую модель: сначала альтернативные возможности, 90–197 не причинные факторы, 90–197 затем акт воли.
(ii) что решение не является обязательным , т. е. решение всегда является одним из ряда альтернативных возможных решений, любое из которых было одновременно во власти самости вызвать, независимо от того, какие другие предшествующие или сопутствующие факторы оказывают каузальное влияние на принятие решения; (iii) что решение вытекает из причинная инициатива самого себя , т. е. на плане естественных или конечных причин «я» является беспричинной причиной принимаемого им решения. Эти три пункта, как мы увидим, порождают три различных экзистенциальных вопроса о естественной свободе человека к самоопределению. Писатели, которые отрицают (iii) что на плане естественных или конечных причин существуют беспричинные причины, отрицают, следовательно, существование свободы, концепция которой постулирует такие причины.
е. при полном знании всех соответствующих причин решение нельзя предвидеть или предсказать с уверенностью;
Писатели, которые отрицают (ii) то, что следствие может быть вызвано способом, который не требует его, отрицают, следовательно, существование свободы, концепция которой приписывает самости способность вызывать, но не обусловливать принимаемые ею решения. Существование самоопределения также отрицается авторами, утверждающими, что (i) всеведение Бога исключает свободу, представление о которой включает внутреннюю непредсказуемость решений, являющихся продуктом способности человека к самоопределению.Христианские мыслители 101: Ускоренный курс Мортимера Адлера
Слава человека — быть единственным разумным животным на земле.
Это налагает на людей моральное обязательство вести интеллектуальную жизнь19.0197 – Мортимер Дж. Адлер
Мортимер Адлер был одним из самых влиятельных философов и педагогов 20-го века, но во что именно он верил и какой вклад внес в свои исследования? Вот ваш краткий курс о жизни и достижениях Мортимера Джерома Адлера, а также о том, почему он все еще важен сегодня.
Мортимер Адлер был одним из самых влиятельных философов и педагогов 20-го века, но во что именно он верил и какой вклад внес в свои исследования? Вот ваш краткий курс о жизни и достижениях Мортимера Джерома Адлера, а также о том, почему он все еще важен сегодня.
Кем был Мортимер Адлер?
Мортимер Дж. Адлер (1902–2001) родился в Нью-Йорке в семье несоблюдающих еврейских иммигрантов. Он учился в Колумбийском университете и впоследствии стал выдающимся философом, педагогом, редактором и сторонником программы «Великие книги». Он возглавлял совет редакторов Encyclopaedia Britannica и был редактором Great Books of the Western World .
Он также работал директором Института философских исследований. Ценя аристотелевскую и томистскую философские традиции, Адлер рационально защищал существование Бога и писал на различные богословские темы. Он обратился в христианство в конце жизни, сначала присоединившись к епископальной церкви, а затем став католиком.
Что написал Мортимер Адлер?
Адлер действительно плодовитый автор, написавший более 60 книг. Его наиболее влиятельными работами были серия « Великие книги западного мира » и его личные сочинения, направленные на реформирование образования и продвижение разумной жизни среди всех людей.
Его продвижение программы чтения Великих Книг побуждало читателей изучать западную классику, включая произведения литературы, философии, науки и политики. Это стремление сблизило людей с такими блестящими и страстными умами, как Платон, Аристотель, Августин, Аквинский, Паскаль и другие. Адлер призвал всех прочитать оригинальные труды этих великих мыслителей и почерпнуть мудрость из их книг — книг, которые действительно выдержали испытание временем.
Собственные книги Адлера Как читать книгу (многолетний бестселлер) и Как говорить, как слушать замечательные работы с точки зрения изучения областей чтения и риторики. Его книги «Программа Пайдейя» и «Реформирование образования » направлены на то, чтобы дать всем людям действительно либеральное образование.
Во что верил Мортимер Адлер?
Вот три общих положения о философии, которые Адлер страстно сформулировал: 2
- Он считал, что философия предназначена для каждого человека и что все люди должны иметь базовое понимание шести великих идей философии: истина, добро, красота, свобода, равенство и справедливость. Адлер пришел к выводу, что все шесть великих идей являются ключевыми элементами исторической христианской картины мира и жизни.
- Он считал, что к философии следует относиться как к отдельной отрасли знания и судить по тем же стандартам объективной истины, которые применяются к науке. Основные тесты Адлера на истинность включают когерентность, соответствие и прагматические оценки.
- Он считал, что философия сродни здравому смыслу в том смысле, что философское знание и мудрость приобретаются посредством интеллектуальных прозрений и процессов рационального мышления.
Основные тесты Адлера на истинность включают когерентность, соответствие и прагматические оценки.Почему Мортимер Адлер важен сегодня?
Адлера критиковали за то, что он не включил больше незападных авторов в серию «Великие книги». Но сначала как теист, а затем как христианский философ Адлер оставил интеллектуальное наследие, которое повлияет на многие грядущие поколения. Окруженный культурным потоком релятивизма, он неустанно защищал абсолюты истины и морали. Его жизненная работа в области философии и образования познакомила многих с богатым рынком идей, который формирует интеллектуальную историю западной цивилизации.
Евангельские христиане могут многому научиться у человека, который, возможно, был самым образованным человеком двадцатого века.
Например, изучение удивительной работы Адлера «Как читать книгу» может помочь всем верующим лучше изучить величайшую великую книгу — Библию.
Другие статьи из серии «Христианские мыслители 101»: Святой Августин; К. С. Льюис; Блез Паскаль; Святой Ансельм; Святой Афанасий; Святой Фома Аквинский; Джонатан Эдвардс; Сёрен Кьеркегор; Святой Бонавентура; Мартин Лютер; Джон Кальвин; Ириней; Тертуллиан; Святой Василий; Святой Иероним; Юстин Мученик; Уолтер Мартин; Рональд Нэш
Размышления: Ваша очередь
Адлер значительно повлиял на мой подход к чтению, а также на мое стремление к жизни ума. Кто ваши интеллектуальные образцы для подражания? Посетите Reflections на WordPress, чтобы прокомментировать свой ответ.
Ресурсы
- Те, кто интересуется обращением Адлера в христианство, могут прочитать его краткую духовную автобиографию Философы, которые верят: духовные путешествия 11 ведущих мыслителей.
- Желающие узнать больше об Адлере и его работах могут обратиться в Центр изучения великих идей.
- Вот памятная статья, которую я написал о Мортимере Адлере: «Приветствие генералу образования: Мортимер Дж. Адлер».
Примечания
- Мортимер Дж. Адлер, Intellect: Mind Over Matter (Нью-Йорк: Collier Macmillan, 1990), 185.
- Краткое изложение основных философских идей Адлера см. в «Мортимер Дж. Адлер: обзор его основных философских взглядов», Школа кооперативного индивидуализма, последнее изменение, апрель 2006 г., https://www.cooperative-individualism.org/adler- mortimer_an-обзор-его-основных-философских-идей-2006.htm.
|
]
(Адлер, «Четыре измерения философии», стр. viii-ix). Потому что Адлер
чувствует, что философия — это то, чем должен заниматься каждый, у него есть
сделал ряд предложений, чтобы вернуть философский диалог о « отлично
идеи » в актуальное мышление и современные образовательные
учебные программы.
Философия должна разработать отчетливо свой собственный метод.
Этот тип суждения
проверяется « чувственных переживаний «, потому что все
у людей есть « общих переживаний », которые
включить знания, полученные, даже не спросив ни единого
вопрос. Любой может проверить или отвергнуть синтетический
суждение; следовательно, каждый мужчина и женщина могут быть
философ. Философия подобна здравому смыслу, она приобретается
интеллектуальные озарения и рациональные мыслительные процессы. «Это
нельзя слишком часто повторять, что философия — это общее дело.
Быть человеком значит быть наделенным склонностью к
философствовать» («Шесть великих идей», стр. 3)
На самом деле он разбивает философию на четыре
отчетливые размеры. Метафизика и моральная философия были бы
примеры философии, которая является знанием первого порядка.
понимание идей и предметов было бы примерами философии
это знание второго порядка. Обратите внимание, что в этих четырех измерениях
Адлер относится к философии как к знанию, так и к пониманию.
Мы знаем метафизику и моральную философию. Мы понимаем только идеи
и предметы.
Этот тест
показывает, согласуется ли философия с реальностью, «только
связная теория или доктрина могут соответствовать реальности» (9).0113 Четыре
Размеры , с. 32)
это
различие позволяет провести границу между реальным и кажущимся
товары. Те вещи, которые удовлетворяют естественные желания нашего блага
нас. Доброта позволяет нам выразить три степени оценки,
положительной, сравнительной и превосходной степени.
Он также считает, что все три идеи попадают в
область добра. например, поступать правильно или справедливо означает
делать добро. По словам Адлера, все три являются «настоящими товарами».
которые необходимы для достижения счастья. Только из этих трех
справедливость есть неограниченное благо.
Он идентифицирует:
Много
из этих ошибок Адлер незначителен, идеи, которые их исправляют,
просто. Корни многих из этих современных ошибок лежат в
древность. Однако две самые значительные философские ошибки,
являются первые два.
способность.Мортимер Джером Адлер
Американский философ-педагог Мортимер Дж. Адлер (1902–2001) поднял шумиху в государственных школах, колледжах и университетах по поводу места классических произведений в учебной программе. На протяжении более шестидесяти лет его сочинения выставляли на суд общественности радикальные идеи о том, как просвещать и воспитывать всесторонне развитую личность. Независимо от того, восхищались ли, высмеивали или ненавидели за поощрение самостоятельного чтения, он поощрял здоровые дебаты об обучении и ценностях.
Адлер родился 28 декабря 1902 года в Нью-Йорке в семье учительницы Клариссы Манхейм и Игнаца Адлера, продавца ювелирных изделий. В раннем подростковом возрасте он подумывал о том, чтобы стать журналистом, и работал переписчиком и секретарем редактора New York Sun. Прочитав автобиографию английского философа девятнадцатого века Джона Стюарта Милля, Адлер бросил школу, чтобы заняться собственным образованием.
Он начал с чтения Платона. Получив стипендию, он за три года получил степень бакалавра философии в Колумбийском университете, но остался без диплома, потому что отказался выполнять требования по плаванию. В 19В 83 году университет смягчился и присудил ему долгожданную степень бакалавра искусств.
Advertisement
Восхождение гения
Полностью пропустив промежуточную дипломную работу, Адлер написал диссертацию о том, как измерить восприятие музыки, и к 26 годам получил докторскую степень по психологии в Колумбийском университете. Его исследования стали стимулом для написания книги, Оценка музыки: экспериментальный подход к ее измерению (1929). На последнем курсе университета он женился на Хелен Ливенворт Бойтон, матери их двух сыновей, Марка Артура и Майкла Бойтона. После развода последовал брак в 19В 63 года у Кэролайн Сейдж Принг родились еще двое сыновей, Дуглас Роберт и Филип Принг.
Адлер начал преподавать психологию в Чикагском университете в 1930 году.
Центральное место в его классной философии занимало опровержение преобладающих представлений философа-педагога Джона Дьюи, который преподавал ему в Колумбийском университете. В отличие от сосредоточенности Дьюи на экспериментах и свободном выборе ценностей, применимых к тому времени, Адлер опубликовал статьи и книги, в которых утверждалось, что такая система убеждений порождает некачественных, плохо подготовленных мыслителей и спровоцировала социальные волнения. Основываясь на своем понимании Аристотеля и святого Фомы Аквинского, он утверждал, что учащимся необходимо усвоить набор незыблемых истин и ценностей, имеющих непреходящее и универсальное значение. Его самая известная и самая продаваемая работа, «Как читать книгу: искусство получения гуманитарного образования» (1940) довел до сведения общественности суть своего образовательного плана.
Образование с помощью великих книг
В 1946 году Адлер расширил свою книгу до полномасштабного обновления обучения.
Он создал альтернативу методам обучения студентов, основанным на учебниках.
и лекции, пронизанные академическим жаргоном и поверхностными академическими тенденциями, которые студенты повторяли на экзаменах субъективного эссе. Вместо них он наметил систематизированный график чтения в сочетании с обсуждением великих книг. Он предположил, что, осваивая одну достойную книгу в неделю, как это было предложено профессором Колумбийского университета Джоном Эрскином, средний учащийся приобретет подходящее владение логикой и основными темами, влияющими на человеческий выбор, такими как честность и добродетель.
Убедив Роберта М. Хатчинса, президента Чикагского университета, в эффективности учебной программы, основанной на книгах, Адлер отменил стандартные курсы колледжа и руководил внедрением своей программы за пределами кампуса. Под руководством координатора читатели всех возрастов с самым разным образованием и социально-экономическим положением собрались на семинары и курсы по моральным и интеллектуальным вопросам.
Хотя католические ученые приветствовали бескомпромиссный абсолютизм Адлера, его учебная программа «Великие книги» никогда не поднималась выше уровня преходящего увлечения.
Критики бросили вызов догматическому отбору классиков западной цивилизации и предложили множество достойных авторов, которых Адлер пропустил, особенно небелых писателей и писателей-женщин. Тем не менее, в 1954 году он убедил издателя Encyclopaedia Britannica выпустить переплетенный набор Великих книг, 54-томный сборник из 443 работ, не содержащих комментариев или указаний для читателей. Единственным вызовом Адлера для студентов, выходящим за рамки их собственного обсуждения, был двухтомник «Великие идеи: краткий обзор великих книг западного мира» 9.0044 (1952 г.), указатель на 2000 страниц к набору, в котором указано место в отдельных названиях 102 предметов, включая божество, мир, работу, справедливость, равенство и гражданство.
Реклама
Человек идей
Несмотря на неприятие со стороны видных ученых и лидеров образования своего поколения, Адлер боролся со скептицизмом, субъективизмом и релятивизмом, которые, по его мнению, подрывали человеческое взаимодействие смысла и содержания.
Он выпустил поразительный список работ, призванных вернуть философии центральное место в государственном образовании, в том числе Как думать о войне и мире (1944) и Как думать о Боге (1980). Темы его работ варьировались от капитализма, промышленности, расизма, политики, юриспруденции и криминологии до искусства, науки, теологии и схоластики. Чтобы поощрить гуманистическое мышление как краеугольный камень удовлетворительной жизни, он способствовал пониманию рядовым читателем Гомера, Платона, святого Августина, Дэвида Юма и Зигмунда Фрейда. В то же время он игнорировал или опровергал современное мышление таких философов, как Жан-Поль Сартр, Мартин Хайдеггер и Фридрих Ницше.
Packaged Basic Principles
Адлер использовал различные способы для выражения своих концепций. Он работал консультантом в Фонде Форда и написал автобиографию «Философ в целом: интеллектуальная автобиография » (1977). Чтобы прояснить неправильные представления, он усовершенствовал свою первоначальную программу «Великие книги» в 1990 году.
Несмотря на эти усилия, он добился лишь необоснованного успеха, отраженного в индивидуальных отзывах довольных учеников и учителей. В целом, его настойчивость в самостоятельном обучении так и не достигла того уровня просвещения учащихся, который он изначально предполагал.
В конце своей карьеры Адлер опубликовал The Paideia Proposal: An Educational Manifesto (1982), в котором государственным педагогам предлагалась «уникальная концепция обучения детей великим произведениям». Он присоединился к комментатору Биллу Мойерсу в сериале PBSTV под названием Six. Великие идеи (1982 г.). В 1990 г. он основал Центр изучения великих идей и читал лекции в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл. По-прежнему пользуясь большим уважением за свою мудрость и энтузиазм в обучении, он руководил Чикагским институтом философских исследований. и возглавлял редакцию Британская энциклопедия до 1995 года. В возрасте 93 лет он выпустил обзор Философский словарь Адлера (1995).
Его настойчивость в обеспечении качества и глубины обучения для всех студентов принесла ему медаль Аквинского, награду выпускника Колумбийского университета и премию Вильмы и Розуэлла Мессинга от библиотек Университета Сент-Луиса.
Реклама
Оценка гения в работе
На момент смерти Адлера 29 июня 2001 года в Сан-Матео, Калифорния, его убеждение в том, что «философия — дело каждого», все еще оказывало влияние на педагогов. Аналитики двадцатого века воздали ему сдержанную похвалу за разоблачение расточительных и деструктивных тенденций в образовании, в том числе факультативных программ, ориентированных на студентов, и профессионального обучения. Другие более критически относились к его влиянию, особенно
его исключение женщин и небелых авторов из списков рекомендуемой литературы, которые он полностью основывал на «мертвых белых мужчинах». За его выбор только для белых афроамериканский писатель Генри Луи Гейтс обвинил его в «глубоком неуважении к интеллектуальным способностям цветных людей».
В защиту Адлера сторонники программы Paideia и Great Books нашли полезные советы по превращению непродуктивных занятий в возможности для углубленного чтения. Его последователи выступали за сократовское обучение, а не за учебники и домашнюю работу, и поддерживали чартерные и специализированные школы, а также домашнее обучение, новые образовательные тенденции конца двадцатого века. Критик Уильям Ф. Бакли-младший, не одобряя и не осуждая революционную философию образования Адлера, резюмировал его уникальные интеллектуальные способности: «Явления, подобные Мортимеру Адлеру, случаются нечасто».
Книги
American Decades, Gale Research, 1998.
Периодические издания
America, 18 сентября 1982 г.; 23 июля 1988 г.
Американское образование, июля 1983 г.
Американское наследие, февраль 1989 г.
Американский научный сотрудник, март-апрель 1992.
Книжный список, июня 1 1993; 15 марта 1995 г.
; июль 1995 г.; 15 октября 1996 г .; 1 мая 2000 г.
Чикаго Трибьюн, 5 января 1983 г.; 25 марта 1987 г .; 27 ноября 1988 г .; 20 марта 1989 г.
Христианский век, 28 января 1981 г .; 3 июня 1981 г .; 12 мая 1982 г.; 22 апреля 1992 г.; 22 апреля 1992 г.
Христианство сегодня, 21 ноября 1980 г.; 19 ноября 1990 г.
Журнал библиотеки, 1 июня 1980 г.; 15 апреля 1981 г .; 1 апреля 1982 г.; август 1982 г.; 15 апреля 1983 г .; 1 ноября 1983 г .; 15 марта 1984 г .; 15 октября 1984 г .; 1 апреля 1985 г .; 1 марта 1986 г .; 1 мая 1987 г .; 15, 19 апреля89; 15 февраля 1990 г.; 15 февраля 1990 г.; 1 октября 1990 г.; 1 апреля 1991 г .; 15 октября 1991 г.; август 1992 г.; 15 мая 1993 г.; 1 июня 1994 г.; 1 ноября 1994 г.; 15 июня 1995 г.
National Review, 6 февраля 1981 г.; 27 мая 1983 г.; 19 ноября 1990 г.; 23 июля 2001 г .; 6 августа 2001 г .; 1 октября 2001 г.
Publishers Weekly, 11 января 1980 г.
; 6 марта 1981 г .; 29 января 1981 г .; 23 июля 1982 г.; 4 марта 1983 г .; 29 июля 1983 г .; 24 августа 1992 г.; 24 мая 1993 г.; 17 апреля 2000 г.
Субботний обзор, , январь 1982 г .; 8 февраля 1985 г .; 8 марта 1985 г .; 17 января 1986 г .; 27 января 1989 г .; 23 февраля 1990 г.; 17 августа 1990 г.; 8 февраля 1991 г .; 27 сентября 1991 г.
Время, 29 сентября 1980 г.; 22 июня 1981 г.; 6 сентября 1982 г.; 6 мая 1985 г.; 4 мая 1987 г .; 9 июля 2001 г.
Католик США, август 1980 г .; октябрь 1980 г.; Август 1981 г.
Реклама
Онлайн
Центр биографических ресурсов, http://galenet.galegroup.com/servlet/BioRC (22 октября 2001 г.).
«Центр изучения великих идей», http://www.thegreatideas.org/
Современные авторы в Интернете, The Gale Group, 2001.
Мортимер Адлер; Философ, соучредитель «Великих книг»
Мортимер Дж. Адлер, энциклопедист-иконоборец и создатель собрания «Великих книг» известных писателей и мыслителей, скончался в четверг в своем доме в Сан-Матео.
Ему было 98 лет.
Бывший давний председатель совета редакторов Encyclopaedia Britannica, Адлер 50 лет назад стал одним из основателей серии «Великие книги западного мира», чтобы сделать классическую философию и литературу доступными для масс.
Сериал стал воплощением идеи, которая двигала всю жизнь Адлера: лучшее образование — это чтение классики, преимущественно западной традиции. Он превратил это убеждение в успешную индустрию, попутно раздражая большую часть академического истеблишмента.
Помимо создания коллекции «Великих книг», он написал или отредактировал более 60 книг с такими названиями, как «Как читать книгу: искусство получения гуманитарного образования», «Шесть великих идей», «Аристотель». для всех» и «Как думать о Боге: руководство для язычников ХХ века».
Он также основал образовательную программу под названием «Проект Пайдейя», целью которой было ввести сократовское обсуждение великих идей в начальных и средних школах. Основываясь на представлении о том, что «лучшее образование для лучших — это лучшее образование для всех», многие лидеры образования заклеймили его, как и его книги, элитарными.
Адлер всю жизнь был противником прагматической философии Джона Дьюи, одного из его профессоров в Колумбийском университете в 1920-х годах. Дьюи считал, что истина — это то, что общество находит полезным на данном этапе истории.
Идеи Дьюи оказали глубокое влияние на то, как и что преподавали в школах на протяжении большей части второй половины 20-го века, и им приписывались или порицались различные тенденции, от расширения списков чтения для включения незападных писателей до подчеркивания опыта обучение его содержанию.
Адлер считал, что существуют универсальные и абсолютные истины и ценности, и обязанностью образования является их передача.
Сын продавца ювелирных изделий из Нью-Йорка и по совместительству школьного учителя, Адлер с раннего возраста мыслил независимо. Он бросил школу в 14 лет после того, как отказался подчиниться приказу директора об увольнении сотрудника газеты кампуса, которую он редактировал.
Он обратился к философии в 15 лет, когда обнаружил, что Джон Стюарт Милль, английский философ XIX века, читал «Диалоги» Платона, когда ему было 5 лет.
Адлер поступил в Колумбийский университет по стипендии и закончил ее через три года. Хотя он сделал Фи Бета Каппа, ему не удалось получить степень бакалавра, потому что он отказался сдать экзамен по плаванию. (Колумбия, наконец, отменила требования об окончании школы в 1983 году и присвоила Адлеру степень.) Пять лет спустя, в 1928 году, он защитил докторскую диссертацию, став, возможно, единственным доктором наук, не имеющим диплома бакалавра, магистра или средней школы.
В Колумбийском университете он был назначен инструктором факультета психологии, так как не смог добиться назначения на философский факультет после критики взглядов иконы Колумбийского университета Дьюи в присутствии Дьюи в аудитории.
В 1929 году Адлер обедал в нью-йоркском Йельском клубе со своим другом Робертом Мейнардом Хатчинсом, который недавно занял пост президента Чикагского университета. Бывший декан юридического факультета Йельского университета был в отчаянии и признался Адлеру, что ничего не смыслит в образовании.
Он спросил Адлера, что он помнит о своих студенческих годах.
Адлер ответил, что единственный курс, который произвел на него впечатление, — это великолепный курс книг, который вел Джон Эрскин. Глаза Хатчинса загорелись, и он попросил Адлера назвать несколько книг. Адлер поступил лучше: он составил список для чтения.
«Я передал этот список Хатчинсу, — вспоминал Адлер в интервью газете Chicago Tribune в 1988 году. — Он уставился на него — в нем было 65 авторов — и сказал: за четыре года в Оберлине и Йеле я прочитал только три из этих книг?»
Адлер, застрявший между искренностью и состраданием, решился на прямой ответ. «В таком случае, — сказал он, — вы необразованны». Хатчинс выглядел подавленным, а затем воскликнул: «Я это знаю».
В следующем году Адлер присоединился к Хатчинсу в Чикаго и запустил замечательную книжную программу. Это стало неотъемлемой частью грандиозного эксперимента Хатчинса в области высшего образования, в ходе которого он также отменил футбол и братства и потребовал комплексных экзаменов.
Адлер выбрал 25 выдающихся первокурсников для первого двухгодичного курса великих книг. По окончании курса они с честью сдали устные экзамены. Они были настолько вдохновлены курсом и стремились углубить свое понимание изученных работ, что попросили пройти курс еще раз, чтобы получить зачет. Нарушив все правила, Хатчинс позволил им это сделать. «С этого момента, — вспоминал Адлер, — программа начала набирать обороты».
В 1946 году он и Хатчинс запустили Великую книжную программу, в рамках которой взрослые из всех слоев общества встречались каждые две недели, чтобы обсудить одну из классических книг. В течение года более 7000 взрослых жителей Чикаго читали Платона и Гиппократа и участвовали в шумных дискуссиях. Год спустя программа распространилась на 43 000 человек в 300 городах страны.
Чтобы упростить дело, Encyclopaedia Britannica переиздала 433 замечательных книги в 54-томном наборе.
Адлер также руководил выпуском Синтопикона, синтеза 102 великих идей из великих книг, собранного за 1 миллион долларов штатом из 60 человек, включая молодого Сола Беллоу.
Адлер уехал из Чикаго в 1952 году, чтобы основать Институт философских исследований. В 1974 году он стал главным редактором Британской энциклопедии, которую он преобразовал в справочную микропедию и тематические эссе, собранные в макропедии.
Он выпускал собственные книги по одной в год, собирая критику так же быстро, как придумывал новые названия. Нападавшие высмеивали его подход массового рынка к высокомерию. Дуайт Макдональд из New Yorker, например, назвал «Синтопикон» Адлера «Удобным ключом к культуре» и назвал «Великие книги» «Книгой Клуба тысячелетия». Критик Джон Леонард назвал Адлера «Лоуренсом Велком в области философии».
Философский истеблишмент не воспринимал Адлера всерьез, отчасти, как предполагали некоторые наблюдатели, из-за того, что он добился такого успеха. Но неприятие Адлером современной философии — всех, кто пришел после Фомы Аквинского, — также вызвало у него презрение.
«Складывается впечатление, что Адлер совершенно не осознает резких антифилософских нападок таких гигантов, как Кьеркегор, Ницше, Достоевский, Хайдеггер и Сартр», — писал богослов Роберт Шорт в обзоре «Как думать о Боге» в «Чикаго Трибьюн».
” «Более вероятно, Адлер надеется, что, игнорируя их, они просто исчезнут».
Первую редакцию собрания Великих Книг, примерно через 40 лет после первоначальной публикации, можно рассматривать как попытку смягчить некоторых из его обвинителей. Новая версия, расширенная до 60 томов, включала 45 мыслителей и писателей 20-го века (среди них Джордж Оруэлл, Джон Мейнард Кейнс и Клод Леви-Стросс), а также четырех женщин — Уиллу Кэтер, Джейн Остин, Джорджа Элиота и Вирджинию. Вульф. Дополнения были рекомендованы авторитетной группой, в том числе лауреатом Нобелевской премии Октавио Пазом.
Но «Дон Кихот» Сервантеса был единственным вкладом испаноязычной культуры. И не было ни Гарриет Бичер-Стоу, ни У.Э.Б. Дюбуа — никаких пожертвований от черных. Генри Луис Гейтс, выдающийся афроамериканский ученый, раскритиковал сериал за демонстрацию «глубокого неуважения к интеллектуальным способностям цветных людей — красных, коричневых или желтых».
Адлер не раскаялся. Отсутствие писателей-латиноамериканцев было связано с тем, что «Октавио Пас никого не рекомендовал».
Негров не было, потому что «они не писали хороших книг». Нет азиатских авторов? «Если они хотят остаться японцами, — заявил он, — они должны оставаться в Японии».
Аллан Блум, политический философ, написавший в 1987 году скандальную книгу «Закрытие американского разума», однажды охарактеризовал Адлера как «гения бизнеса», но не как «великого ученого», который вводил людей в заблуждение, заставляя их поверить в то, что все, что им нужно, знать содержалось в его списке известных книг. «Он был активистом и популяризатором, — сказал Блум, — но не слишком много по существу».
На вопрос корреспондента Chicago Tribune, сожалеет ли он о том, что потратил свою жизнь на распространение старых идей вместо того, чтобы генерировать новые, Адлер ответил категорическим отказом.
— Новых идей действительно нет, — сказал он. «Что я сделал, так это попытался восстановить то, что 20-й век потерял из прошлого, сделать важные идеи как можно более понятными для всех. Я не популяризатор.