Архетип это в философии: Архетип | Философский словарь

Дополнительная информация. Для того чтобы определить собственный доминирующий архетипический образ, можно выполнить психологический тест. Для этого необязательно обращаться к квалифицированному психологу – такие тесты есть в сети Интернет в свободном доступе. Расшифровка результатов и рекомендации в них написаны доступным языком, который понятен каждому.

Архетипы и транзактный анализ

Транзактный анализ – это направление в психологии, в котором большое внимание уделяется описанию поведенческих особенностей личности и причин, рождающих те или иные реакции человека на происходящее. В основу транзактного анализа легла концепция архетипических структур в бессознательном слое психики. Так, теория архетипов в транзактном анализе позволяет:

• Понять логику поведения человека и предположить, как он отреагирует на ту или иную информацию или событие;
• Повысить результативность труда человека, определив, что для него является действующим мотиватором;
• Выявить психологические барьеры, которые мешают человеку в профессиональной деятельности и межличностном общении;
• Составить план личностного или карьерного роста;
• Развивать коммуникативные навыки и умение устанавливать партнерские отношения с любым человеком;

Партнерские отношения

• Разработать выигрышный имидж.

Архетипы в брендинге

Концепция, разработанная К.Г. Юнгом, нашла практическое применение в такой отрасли, как брендинг. Архетипы в брендинге используются для создания уникального образа компании, продукта или личности. На основе использования идей теории архетипов в бизнесе можно:

• В короткие сроки составить психологический портрет клиента, определив его систему ценностей. Эта информация необходима в индивидуальной работе с клиентом: она определяет стиль общения продавца с покупателем и выбор той или иной тактики продаж.
• Привлечь в компанию подходящую целевую аудиторию.
• Разработать эффективную кадровую политику, предполагающую грамотный подбор персонала и быстрое продвижение по карьерной лестнице перспективных сотрудников.
• Сформировать психологически здоровую корпоративную культуру организации.

Если объяснить термины вербальное, архетип, символ, тень, эго, получится краткое содержание основных идей архетипической психологии. В условиях современной действительности концепция архетипов, разработанная Юнгом, находит применение во многих сферах экономической жизни.

Архетипы в жизни

Видео

В. П. Лега. Современная западная философия. Неофрейдизм

К оглавлению

В прошлый раз мы с вами говорили о Фрейде и о его учении. Сегодня посмотрим, что же из этого получилось. Как известно, психология как естественная наука получила свое существование только в конце XIX — начале XX вв. До этого психология существовала как учение о душе в рамках собственно философии. Мы помним, как из философии вычленялись различные науки, началось это еще в античности, когда возникли физика, биология, география. Этот процесс продолжался, и в конце XIX в. из философии вычленяется уже психология. Трудами Фрейда (правда, не его одного — это и русские ученые И.М.Сеченов, В.М.Бехтерев, И.П.Павлов, и западные врачи) создается психология как наука, естественно, основываясь на сугубо материалистических принципах. Поэтому в слове «психология» от души остается только лишь ее греческое обозначение. Но в само существование души большинство психологов уже не верили, надеясь свести описание всего человека, в том числе его психических, сознательных функций, к проявлениям его физиологии. Именно в этом была, как говорил сам Фрейд, основная задача психологии.

Но такое положение, такая «эйфория» первых психологов продолжалась не столь долго. Психология развивается, в ней возникают, кроме Фрейда, и другие направления: теория поля Курта Левина, бихевиоризм, гештальтпсихология, теория Пиаже и т. д. Все эти психологические школы, основанные на различных принципах, спорят друг с другом в отношении того, что же брать за исходный пункт. И в этом вопросе до сих пор существуют разногласия, различные школы в психологии, что уже само по себе настораживает: а действительно ли психология является наукой? Очень трудно было бы говорить о существовании различных школ, например, в физике: есть различные теории, но наука одна, и вопрос: какая физика истинная — физика Эйнштейна, Ньютона или Макса Планка — кажется глупым. В психологии же споры ведутся постоянно, и это показывает, что психология не до конца порывает с философией, она так и остается разделом философии, касающимся изучения души, как об этом говорил еще Кант.

И это не замедлило сказаться. Даже самые ближайшие ученики Фрейда, такие, как Юнг и Бинсвангер, пытаются найти ответы на вопросы, которые их мучили, в других философских учениях (когда ответы, которые давал Фрейд, их не устраивали). Скажем, Карл Юнг ищет это на пути исследования человека как личности целиком, и здесь на него огромное влияние оказали различные религиозные течения, исследования мифологий различных религий. Людвиг Бинсвангер, тоже швейцарский психолог, пытается найти ответы на вопросы психологии на пути соединения ее с феноменологией Гуссерля и с экзистенциализмом Хайдеггера. В дальнейшем возникают и другие школы: Адлера, Фромма, Маркузе, Босса, Франкля. Все они в той или иной мере соединяют психологию с философией: с марксизмом (Фромм), с экзистенциализмом (Босса, Бинсвангер) или с христианством (Франкль). Но возврат к философии всегда имеет место, и это не случайно, так как психология остается именно наукой о душе, если слово «наука» здесь вообще уместно.

Карл Густав Юнг

Одним из наиболее близких учеников Фрейда был Карл Густав Юнг (26 июля 1875 г. — 6 июня 1961 г.). Он был плодовитым ученым и философом, написал множество книг; за долгую жизнь взгляды его претерпели значительную эволюцию. Родился он в семье пастора-евангелиста в Швейцарии. Несмотря на относительную бедность, отец смог устроить сына в престижную гимназию, где Карл столкнулся с весьма обеспеченными детьми, что породило в нем различные комплексы. По его собственному признанию, он понял, насколько он отличается от сверстников, приходя на занятия в рваных башмаках. Это послужило причиной некоторой депрессии: Юнг с детства испытывал неврозы, о которых впоследствии узнал у Фрейда. Учился он очень хорошо, но, по его собственному признанию, вообще не понимал математики и получал хорошие оценки только благодаря своей феноменальной памяти: запоминая формулы и решения задач, он как попугай повторял все это своим учителям. Этот факт в своей «Автобиографии» он показывает как особенность своей собственной психики.

Рос он замкнутым ребенком, и был типичным интровертом, если использовать изобретенную им впоследствии терминологию. В детстве он испытывает некоторое разочарование в той форме религии, которую исповедовал его отец. Католицизм его также не устраивает, но религиозный опыт у него остался, и это в будущем проявится в его образе мыслей. Он пытается найти истинный религиозный опыт. Его сестра начинает заниматься оккультными науками, что было тогда очень модно, и он ходит вместе с ней на спиритические сеансы. Там он наблюдает изменения в психике людей, участвующих в спиритических сеансах, когда люди начинают говорить на незнакомых языках, и это еще больше убеждает его в том, что реальный религиозный опыт существует, но что это такое, он не знает.

Затем отец устраивает его в медицинский колледж, где Юнг учится прилежно, но с некоторым равнодушием. Он уже прошел курс психиатрии, и это тоже его не привлекло. И только на пятом курсе, когда он готовился к экзамену по психологии, ему попалась книга, где говорилось, что психология есть учение о личности. В этот момент, по собственному признанию Юнга, ему стало настолько не по себе, что он вынужден был встать и немного походить: сердце его учащенно билось, он понял, что это его призвание и что до сих пор он пытался ответить именно на вопрос о личности. Ни философия, ни религия, ни медицина не исследуют личность. Все они подходят к ней как бы с разных сторон. И когда Юнг увидел, что существует такая наука, которая пытается соединить и материальное начало, и духовное, и душевное в едином целостном учении, он понял, что должен заниматься именно психологией — наукой, которая дает подлинное самопознание, а не мнимое, предлагаемое различными учениями (будь то философия, религия или медицина). Именно психология, по его мнению, может дать целостное мировоззрение.

Целостного мировоззрения не существует в силу того, что не существует целостного учения. Не обладая истинным учением о личности, человек оказывается в странном положении, с расколотым сознанием. Поэтому Юнг продолжает изучение трудов психологов, читает и работы философов, чем поражает своих коллег, читает Ницше и других представителей философии жизни. Он все больше интересуется оккультизмом и различными формами религии, пишет диссертацию под названием «О психопатологии и патологии так называемых оккультных феноменов», в которой проводит идею, что в интуитивных прозрениях оккультизма проявляется единство рационального и иррационального, проявляется единство личности, через нее раскрывается единство объекта и субъекта (идея, почерпнутая им у философов жизни).

В 1907 г. он встречается с Фрейдом, который берет его к себе на работу. Вначале Юнг преклонялся перед своим учителем, но постепенно у него возникало все больше недоумений по отношению к учению Фрейда, и к 1912 г. он, по его собственному признанию, становится типичным невротиком. Его преследуют навязчивые галлюцинации и кошмарные сны. Как только он засыпает, ему видится море крови, в этом море плавают обрубленные части человеческого тела; это море поднимается, закрывает его самого, потом закрывает вершины Альп… Это продолжалось два года и после разрыва с Фрейдом, продолжалось до тех пор, пока не началась первая мировая война. С началом войны навязчивые галлюцинации у Юнга прекращаются. Он объясняет это как подтверждение своей теории «коллективного бессознательного»: через него, как одного из множества людей, проявилось страшное будущее Европы, которое действительно вызовет потоки крови.

Несогласие с Фрейдом было у Юнга по нескольким моментам. Во-первых, сам Фрейд в одной из записок писал Юнгу в такой шуточной форме: «Я в Ваших работах не нахожу идеи бессознательного. Успокойте меня, пожалуйста». Юнг не стал его успокаивать, потому что к бессознательному действительно относился с некоторым подозрением. Идея бессознательного была введена Фрейдом и является ключевым моментом любой психологии. Отказаться от нее целиком нельзя. Пересмотру подлежит лишь то, каким образом это бессознательное проявляется. У Фрейда, как мы помним, бессознательное и сознание являются антагонистами. Они все время вступают в конфликт, порождая различного рода неврозы и болезни. Юнг же приходит к выводу, что бессознательное и сознание есть как бы две стороны единой целостной личности, и они не борются, а взаимодействуют друг с другом. Бессознательное существует в некоторых структурах, которые называются архетипами. Этот архетип является некоторой формой, которая непознаваема, но она проявляется в сознании посредством различных символов.

Бессознательное у Фрейда сводилось к биологии. Фрейд фактически биологизировал человека и сводил бессознательное к сексуальной деятельности человека. Юнг же показывает, что бессознательное сводится не к биологии, а к некоторым интуитивным, инстинктивным слоям психики, охватывает сумму всех особенностей человека и более того, оно является суммой опыта всех предыдущих поколений и суммой всех типов поведения. Бессознательное передается из поколения в поколение и оказывается не только бессознательным отдельного индивида, как говорил об этом Фрейд (как у каждого человека своя форма носа и свой цвет глаз, так и бессознательное служит проявлением его собственной психики). По Юнгу, бессознательное есть проявление не только личностных моментов человека, но и коллективных. Поэтому он вводит термин «коллективное бессознательное». С развитием человечества этот опыт накапливается, передается от человека к человеку, от поколения к поколению, и это бессознательное также накапливается в человеке, расширяется и углубляется. Эта совокупность бессознательного и сознательного в человеке есть некое единое целое, которое задается человеку как некая жизненная программа, или цель. Человек оказывается как бы запрограммированным. Он является либо экстравертом, либо интравертом и не может изменить тот архетип, который ему задан. Если сам Юнг был типичным интравертом, то это его собственный архетип — он не может перевоспитать себя настолько, чтобы сделаться экстравертом (человеком, обращенным вовне). Он типичный одиночка, любящий размышление, общение с книгами предпочитающий общению с людьми (черты, объединяющие всех интравертов).

Идея сексуальной энергии, которую Фрейд определяет понятием либидо, также не совсем устраивает Юнга. Юнг принимает идею о существовании некоторой энергии, но с тем, что она сводится только к половому влечению, он не согласен. Юнг вводит понятие энергии вообще, психической энергии, количество которой постоянно, оно задано человеку при его рождении. Бессознательное, по Юнгу, является в основном коллективным бессознательным, а по Фрейду, бессознательное есть проявление либидо человека и есть его индивидуальная, личностная характеристика. По Фрейду, деформация личности, возникновение психозов возможно лишь в детском возрасте, главным образом до трех лет, как проявление детской сексуальности, в этом возрасте не поддающейся изучению (но тем не менее она существует и оказывает влияние на всю последующую жизнь). По Юнгу, никакая детская сексуальность (если и существует как некоторое биологическое свойство) никак не может являться определяющим моментом. Таким моментом является «коллективное бессознательное». И поэтому при лечении больного важно не копаться в его прошлом, выискивая, о чем думал этот человек, когда ему было полтора года и какие у него были влечения, а важен анализ настоящего. На этом Юнг особенно настаивал, говоря, что психология и психиатрия должны прежде всего лечить пациента, в то время как большинство последователей Фрейда проводили беседы с пациентами и писали многотомные истории болезни, собирали огромный материал, а вылечить человека не могли. Юнг показывал, что его задача состоит именно в лечении психических больных. Названия его работ, особенно позднего периода, носят сугубо медицинский характер, наподобие медицинских статей.

Таким образом, бессознательное действует не как либидо, а как энергия. Эта энергия возникает как «коллективное бессознательное» и проявляется в сознании через различного рода символы, определенным образом упорядоченные. Этот порядок существует в виде архетипов коллективного бессознательного. Архетипы, по определению Юнга, это «трансцендентные по отношению к сознанию реальности, вызывающие к жизни комплексы представлений, которые выступают в виде мифологических мотивов». Есть некоторые архетипы, они существуют как некоторая энергия в нашей психике и проявляются в сознании, но в чистом виде сознание их уловить не может, ибо они так и остаются бессознательными. Чтобы объяснить, что такое архетипы, Юнг приводит следующий образ: в некотором растворе возникает кристалл и растет в соответствии с правилами геометрии по некоторым кристаллическим осям, но самих этих осей в материальном виде мы не найдем, их нет ни в кристалле, ни в жидкости. По тому, как растет кристалл, мы можем эти оси проследить, как то, что задает будущее кристалла, но в материальном виде они не существуют. Архетипы «коллективного бессознательного» тоже нельзя увидеть, нельзя выследить ни в бессознательном, ни в сознательном состоянии, но они присутствуют и определяют все сознание, воздействуя на него в виде символов. Эти символы являются проявлением определенного порядка в становлении личности и имеют наглядную форму.

Чтобы понять структуру этих символов, Юнг какое-то время занимается этнографией, изучением первобытных племен, чтобы проследить, как происходит проявление архетипов у народов, у которых индивидуация (т. е. становление личности) еще не достигает столь ярко выраженной формы, как у современного человека: у первобытного человека бессознательное и сознательное еще не столь сильно противостоят друг другу. По Юнгу, развитие человечества состоит в основном в степени индивидуации. Бессознательное и сознание все время взаимодействуют, они являются двумя сторонами одного целого. Конечно же, они борются, но взаимодействуют при этом не только антагонистически, а как структуры единого целого. И становление личности происходит тогда, когда сознание (а оно всегда является свободным, действующим началом) может выбирать, становится перед некоторым выбором. Есть некоторый архетип, который на него воздействует, и сознание это понимает, и тогда оно выбирает: или вернуться к этому бессознательному, поддаться влиянию этой энергии, или же уйти от него, как бы проявив некоторое своеволие. В этом, по Юнгу, и состоит процесс индивидуации, когда сознание ощущает себя выделенным из бессознательного. Впервые этот процесс возникает у первобытного человека, когда он ощущает свое выделение из природы. Он вдруг понимает, что он не есть часть природы, а он есть надприродное существо, и возникает состояние некоторого дискомфорта, страха. Человек пытается объяснить или понять это свое состояние и инстинктивно стремится восстановить единство с бессознательным, с природой с помощью магии, мифа, различных обрядов, ритуалов и т. д. Таким образом в сознании возникают различные мифы, или символы. С развитием культуры пропасть между сознанием и бессознательным увеличивается, и поэтому возникает необходимость в гораздо более сложных символах: усложняется религия, усложняется ее догматика, но все они осуществляют позитивную роль — соблюдение целостности в человеке.

В отношении к религии Юнг, если можно так сказать, был последовательным скептиком. Он говорил, что понятие Бога абсолютно трансцендентно человеку. Человек не может ничего сказать о Боге и в соответствии с этим не может ничего сказать о том, есть Он или нет. Поэтому говорить о религиозности самого Юнга бессмысленно. Но понятие Бога есть некая психическая функция, некоторое коллективное бессознательное, архетип, заданный человеку с целью соединения, соблюдения единства его личности. В этом плане религия, в частности католицизм с его разработанной догматикой, литургикой, обрядами выполнял весьма положительную роль. Поэтому человек средневековой Европы практически был лишен различного рода неврозов. Но с возникновением протестантизма, а тем более с развитием науки и техники это единство разрывается, и в современной атеистической Европе это единство полностью разорвано. Не существует уже никаких мифов — символов, которые способствовали бы целостности личности, но момент воссоединения личности все равно действует, и действует независимо от человека. Человечество само начинает создавать различного рода мифы. Одним из них, в частности, является миф о внеземных цивилизациях. Это типичная форма коллективного бессознательного, типичный архетип, но человек вдруг начинает воспринимать его как некую объективную реальность. По Юнгу, когда происходит проявление бессознательного в форме некоторых символов в сознании, это нормальный процесс, это нормальное функционирование психики. Болезнь наступает тогда, когда символы объективизируются, когда человек верит, что символы, существующие во мне, существуют реально. При виде летающей тарелки нормальный человек скажет, что это мне почудилось и вообще это проявление архетипа, а какой-нибудь уфолог скажет, что нет, это пришельцы из космоса и нужно их исследовать. Это уже болезнь, когда человек объективирует свой символ. В таком случае, по Юнгу, нужно его лечить и объяснять, что на самом деле ничего такого нет. (По логике Юнга, если человек скажет, что Бог — это некий архетип, то все в порядке, а если будет утверждать, что Бог есть, то он уже невротик, и тогда ему с уфологом одна дорога — в известное заведение.) Тем не менее Юнг положительно относился к религии, неважно к какой, лишь бы она была целостной, а не обрывком, каким он считал протестантизм. Если берется одна Библия, читается и дается возможность всем ее толковать кто как хочет, то тогда разрываются все символы, все связи сознательного и бессознательного, и это, конечно, бесследно для личности не проходит. А вот «нормальные» религии (церковные формы христианства, а также буддизм и ислам) играют позитивную роль. Не случайно Юнг в поздние годы исследует и восточные религии, особенно индийские, и приходит к выводу о существовании двух типов мышления — логического и интуитивного. Это не хорошо и не плохо, это факт. Логическое мышление — экстравертное, направленное вовне, на покорение природы. Это свойство европейского мышления. А интуитивное мышление, наоборот, интравертное, оно направлено внутрь и свойственно индийской цивилизации. Поэтому невозможно европейцу и индусу понять друг друга, пользуясь одними и теми же логическими аргументами: европеец всегда доказывает, а индус как бы видит мысль, чувствует ее и, таким образом, совсем иначе ее воспринимает.

Экзистенциальный психоанализ

Соединение психоанализа с иными философскими учениями происходило и в других областях. В частности, Людвиг Бинсвангер (1881—1966) пытался соединить учение Фрейда с учением Хайдеггера. Сам Бинсвангер был учеником Фрейда и так же, как и Юнг, в определенный момент с ним разошелся. Основная его работа была написана в 1942 г. Ее название может сказать о многом: «Основные формы и познание человеческого Dasein». Бинсвангер считается основоположником аналитической психиатрии, как все ее называют, или по-немецки Dasein-analyse (по-русски это переводится как Dasein-анализ). По Бинсвангеру, духовная жизнь человека проявляется в жизни его сознания, и только сознания. Нет никакой реальности кроме той, которая проявляется в его сознании. И эта реальность проявляется таким образом, что она конституируется активностью интенциональных актов. Сразу же вспоминается Гуссерль с его учением об интенциональности и с тем, что в интенциональных актах конституируется объект. Эти феномены, существующие в сознании, самодостаточны. Имея в себе интенциональность, будучи направлены на свой объект, они полностью дают информацию о себе для человека. Бинсвангер понимает, что в интенциональности и в том, как трактовал этот феномен Хайдеггер, показав, что через феномен, открытый Гуссерлем, просвечивает бытие и человек является как бы просветом в бытии, содержится тот момент, за который можно уцепиться и в психиатрии, и в психологии.

Слишком много психических болезней, неврозов существует именно из-за того, что человек ощущает себя в противоречии с миром: возникает чувство страха, заброшенности — прекрасно знакомые всем состояния, которые у некоторых людей принимают навязчивый характер и вызывают расстройство психики. Эти расстройства, по мнению Бинсвангера, можно лечить на основе философии Гуссерля и Хайдеггера, на основе того, что эти расстройства мнимые. Для этого нужно исследовать Dasein, исследовать целостность человека.

Исходная установка у Бинсвангера и у Юнга одна и та же: целостность человека. Только если у Юнга бессознательное и сознательное взаимодействуют, то Бинсвангер полностью отказывается от понятия бессознательного, и вместо противопоставления бессознательного сознательному вводит хайдеггеровское понятие Dasein. Психоанализ уступает место анализу Dasein, описанию структур этого Dasein — того, что Хайдеггер излагает в своей работе «Бытие и время»: понятия страха, времени, бытия в мире и т. д. представляются Бинсвангером наиболее важными, с точки зрения анализа психики человека. Правда, Бинсвангер поправляет Хайдеггера и говорит, что главным для лечения человека является не понятие страха, а понятие любви. Именно любовь связывает воедино всю психику человека, в том числе и эти феномены в сознании, и поэтому лечение человека возможно именно через этот экзистенциал. Классический фрейдовский психоанализ очень сильно сужает сферу деятельности и ограничивается, как говорит Бинсвангер, эфирным миром сна. Сон — это нечто совсем нереальное, и ограничивать область исследования психики именно сном это, по Бинсвангеру, значит ограничиться эфирным, ненастоящим миром.

В отличие от психоанализа, Dasein-analyse имеет дело со всеми формами человеческого бытия. Это необходимо постольку, поскольку Фрейд слишком уж биологизировал человека. Бинсвангер показывает, что человек не есть вещь, не есть механизм среди других таких же механизмов в природе. Человек всегда стремится превзойти пределы мира и всегда есть некоторый вызов миру. Именно этот вызов и проявляется в его бытии. Поэтому анализ человека как личности, стремящейся преодолеть мир (а вследствие этого и возникают различные неврозы и болезни), возможен, по Бинсвангеру, только на пути соединения экзистенциализма и психоанализа.

Архетип Философ/Мыслитель Алины Ноэль

«Февраль. Достать чернил и плакать» вместе с Философом о том, что «90% людей используют не более 8% возможностей мозга». Его одного из всей архетипической братии волнует та самая проблема.
Итак, встречайте, Философ: Опасный интеллектуал. Знаток и Эстет. Немножко Сноб и Эсквайр. Учёный. Мастер сарказма. Как денди лондонский одет. Идеальный детектив. Критик и циник. Не менее харизматичный злодей. И просто человек с хорошим вкусом.
Его занимает вопрос: «А что если?…», «Проверим на наличие смысла»… Если Искатель собирает в свою коллекцию новое, то Философ коллекционирует ценное и оригинальное из привычной среды и подводит это под научную базу. Мыслитель-интроверт идет в науку и искусство. Мыслитель-экстраверт – в соцэксперименты, политику, создание утопий/антиутопий и всевозможных концепций.
Он всё проверит и заценит. Что самое опасное в этой истории: по существу и беспощадно. Искатель в процессе поиска перебирает факты и события, как ювелир камни: ценное берем, безделушки просто бросаем через плечо и вперед за приключениями! Философ же мог бы стать отличным полицаем по части смыслов. Любой бессмысленный и беспощадный объект у него no pasaran – подлежит искоренению как нарушитель мудрого и стройного порядка во Вселенной.

Залепить «пощечину общественному вкусу» — вот священная миссия Философа (но не подумайте, что Маяковский им был, он – Бунтарь и Любовник, просто к слову пришлось). Именно он сохраняет прогресс и может наподдать, если в обществе наметился декаданс и брожение умов. При этом на общество и сантименты ему всё равно, интерес тут чисто теоретический. Как у Базарова. Или наоборот. Как у Достоевского.
Если Искатель собирается в некий сводный портрет, то с Философом дело сложное. Диапазон большой. Как говаривал Достоевский: «Широк человек, слишком даже широк, я бы сузил». Сузить Мыслителя нельзя, поэтому взглянем на наших героев по принципу «мы такие разные, и всё-таки мы вместе».

И снова это дело мне по душе, потому что во мне уживаются как раз Искатель, Философ и Простодушный. Как сюда затесался Простодушный, не знаю, но в моем случае 1-й отвечает за путешествия, 2-й за писательство и анализ, а 3-й добавляет в этот микс немного веры в единорогов и желания причинить добра всем: бабушкам, собачкам, детишкам. В общем, в описании Философа не без самоиронии) Как говорится:
«Три мудреца в одном тазу пустились по морю в грозу.
Был бы длиннее мой рассказ, будь попрочнее старый таз».
Что сразу подкупает в Мудреце – это структурность мышления. Излагает всё обо всём вполне логично, так как видит три вещи:
1)суть 2) структуру 3) причинно-следственные связи

Ментальность архетипа

У этого архетипа есть своя проявленная нация – немцы. С приоритетом целесообразности, науки, прогресса, разума и дела в менталитете, а также не без доли здорового цинизма. Кстати, в Германии даже во время франко-прусской войны поезда ходили по расписанию с точностью до секунды (не без заслуг Отто фон Бисмарка, канцлера, фото которого как раз перед вами, он же предусмотрительно еще в 19 веке советовал немцам воевать с кем-угодно, но лишь бы не с русскими).

Подробно о ментальностях готовлю новый курс: «Художественный образ и ментальность. Психология культуры» 
Как театр начинается с вешалки, так и вся эта слаженная система позиционируется везде: от политики и культурной жизни до туалетов на соседствующих австрийских заправках, где вход стоит пол-евро в обмен на талон для турникета, который вы получите на выходе и сможете оплатить им часть покупок в течение следующих 6 месяцев. Один поход в WC и 6 месяцев целесообразности.
Именно в Германии вы найдете целую галерею природных Философов: Гёте, Шиллер, Кант, Вебер, Гегель, Ницше… Неисчислимо. Это классический типаж Философа, поэтому долго на нем останавливаться не буду. Своей скульптурой «Мыслитель» Роден выразил всё по этому поводу.
Много о них и у Гессе в «Игре в бисер», недавно в блоге писала об этом.
Перейдем к необычным сочетаниям с крайними проявлениями. Если Гёте – светлая сторона Философа, то есть и темная?
Хотя Философ – хранитель умов, культур и общественного рассудка, в зависимости от адекватности эпохи и его может заносить. На примере тех же немцев: типичный Мыслитель – Гитлер. И его программный труд (Тот-Который-Нельзя-Называть, что вполне разумная мера для Бунтарей и Философов) по части структуры и логики безукоризнен, как говаривали нам на истфаке. Бурный интерес Философа к соц. экспериментам проявляется к счастью мира не всегда так. Вспомним англичан: Томаса Мора и его «Утопию», Хаксли и Оруэлла с антиутопиями «О, дивный новый мир» и «1984». Последние, кстати, любили проверять свои идеи героями Бунтарями.
Во всем, что делает, Философ неизменно размышляет о судьбах мира и рационализации всего. Фишка в том, что Философ может запросто быть как подлец, так и молодец (как сам захочет).
Достоевский размышляет теорией Раскольникова, Толстой –мыслью народной, Босх – триптихами, Шекспир – разоблачением пороков через театр («держать зеркало перед природой»), Тарковский – своей философией кадра, Леонардо Да Винчи – изобретениями и чертежами (и вообще как подлинный эрудит, всем), Бальзак и компания – соцреализмом и трактатами вроде «Физиологии брака». В литературе он может быть Гамлетом, может быть Атосом… Так можно дойти до Эразма Роттердамского с «Кораблем дураков» и потонуть в безднах и дебрях. Проще сказать, кем Философ не является.
А не является он своим контртипом – Славным Малым.

Имитация Философа

«Если вам на дороге повстречается проповедник прописных истин, как можно сильнее надавите на педаль газа».
Потому что перед вами имитация Философа. Возможно отличный делец или Славный Малый, который выпал из природного архетипа, словом, пал жертвой тренингов роста: использовать 150% мозга, чего бы это ни стоило, и познать дзен и Вселенную, потому что осо-знан-ность — сила. И это звучит заманчиво, не правда ли? С одним милым нюансом. В контекст современности Философ нередко вписывается в образе А. Вассермана – знатока с IQ 150, стольким же количеством карманов на жилете и отсутствием интереса к типичным общественном радостям по схеме семья-дети-совместные ужины и отпуск. И Философу в этой истории комфортно, чего не сказать о других архетипах). В общем, крайний Философ – это почти инопланетный разум.
Славный Малый в темном проявлении, ну скажем, городской гоповатый bully boy проходит мимо Философа и что-то говорит, тот машинально поправляет его, Славный Малый произносит коронную фразу «Ты тут чё, самый умный что ли?», Философу всё равно, он просто мимо проходил, но дальше такие встречи заканчиваются кинематографично)

Если на счастье в его ролевом гардеробе есть еще 1-2 дополняющих архетипа, то он вполне сможет интегрироваться в современный мир и быть, ну даже не знаю… Шерлоком Холмсом, например…

Идеальный детектив
Скучнейшая вещь на свете для Шерлока Холмса – это зашоренность и скудоумие. Мораль и отсутствие загадок и ребусов – не его конёк. Как архетипичный Философ, Холмс хорош сразу во многих вещах: химии, анатомии, уголовных хрониках, фехтовании, стрельбе, игре на скрипке, боксе и законах.

Женщин не любит в принципе, но охотно им помогает: «Женщинам, Ватсон, нельзя доверять. Даже самым лучшим из них» (кроме Ирен Адлер за все эпизоды никто его сердца не растопил). В быту неприхотлив: «Всё, что мне надо – это пара чистых воротничков и холодная телятина». Не меркантилен, первое и главное, что его интересует – это работа. Практикуется в меткости и экспериментах прямо у себя дома. Опиум, мизантропия и преступление как способ развлечься и тренажер для ума. Лишь бы оно было интересно задумано, и на том конце дела был такой же опасный интеллектуал, не с Лейстрейдом же тягаться, в самом деле.
Помните, на что сетует Шерлок? Не поверите, на те же 8% и мозг): не на наличие преступности а на то, что преступления стали скучными и заурядными. Отличный тандем Философов – Холмс и Мориарти – прямо-таки Темная и Светлая сторона силы.
Лабиринты, ребусы,задачи,шифры – вот простор для воображения Философа.
Если эта загадка проняла сердце Философа, то слова на этом заканчиваются. Тут, чтобы объясниться, мне не обойтись без помощи Славного Малого.
Если 1-й берет глубиной личности и харизмой – качеством, то 2-й – количеством дам, уложенных штабелями (иногда за раз), и обаянием ловеласа. Часто эти двое притягиваются в дружбе, чтобы глядеть друг на друга почти как на инопланетянина, восхищаясь – 1-й гениальным мышлением 2-го, 2-й – пикапом 80 lvl 1-го. Что характерно, не для обмена опытом, а чисто из любопытства. Философ слишком большой эстет, чтобы охотится за всем, что движется, только ради победы, однолюб, выбравший 1 экземпляр на всю жизнь, но по самым высоким стандартам. Второй любит не столько головой, а потому в Мыслители не метит и влюбляется еженедельно)
Что про Философа, то он влюбляется в себе подобного Философа или даже Простодушного- Искателя, — и в их ночные разговоры до утра (не только)), но это ключевое.

Так что паре Философов и через 20 лет есть о чем поболтать сутки к ряду, из этого и рождается магнетизм. Потому что эрогенная зона Философа – мозг.
Через несколько лет ночных разговоров Философы с Иск./Прост. могут вспомнить, что пора поесть и неплохо, чтобы кто-то из них делал борщ) Хорошо, если и в этом вопросе они найдут компромисс в виде экспериментальной среды – кухни исчезающих народов экваториальной Африки, например. Ну или ладно, итальянской)

фотоThe #kitchensuspension Project
Готовит Философ любого пола отлично, т.к. видит суть, структуру и последовательность во всем, но чтобы ему хотелось тратить время на этот не самый важный процесс (может забыть и поесть, и сготовить), ему жизненно важно поставить дело так, чтобы получать интеллектуальное или эстетическое удовольствие. В любом деле. По формуле: мозг – харизма-красота (интеллект/эксклюзивность/эстетика). Подставляем эту нехитрую формулу к женщине, работе, хобби – и Философ доволен).
Горе в этой лодке двум однозарядным: 2м гуманитариям или 2-м естественно-научникам Философам. Они найдут точку опоры, перевернут Вселенную и порешат друг друга, возможно даже многотомной историей искусств Грабаря). Пара Философов должна быть +-, как батарейка).

Философ в философии. Путевые заметки.
Был в ХХ веке такой философ, Владимир Соловьев. Это он придумал ту самую Вечную Женственность, вдохновившую Блока на цикл стихов о Прекрасной Даме. Так вот однажды Соловьев получил от нее откровение, что она явится ему, но для этого надо из России сходить в пустыню Египетскую. Долго ли, коротко ли, поехал Соловьев в пустыни дальние, одевшись на манер восточных мудрецов в длинный балахон. Только Софию там не встретил. И еле унес ноги с пустынных краев, потому что бедуины, ничтоже сумняшеся, приняли Соловьева в балахоне за дьявола и погнали прочь.

Философ в кино

Но давайте немного и о Философах в кино, там их немало, пруд пруди, и вообще говоря, среда обитания.
Адаптированного Философа можно встретить в герое Эдварда Нортона из фильма «Иллюзионист». Гениальная схема похищения возлюбленной герр Эйзенхаймом – авантюра как раз в стиле Философа.
Их много и среди режиссеров, для примера 4 чистых представителя с 4 разными философиями.
1) Ингмар Бергман, например, «Седьмая печать» — философия и эстетика эсхатологических ожиданий (конца света, проще говоря) и мысли вокруг жизни через призму смерти.
2) Арсений Тарковский, «Зеркало» и «Сталкер» — философия индивидуализма и эстетики момента.
3) Ларс Фон Триер, «Меланхолия» — всё тлен, мир не жаль (про его гендерные философии пока умолчу).
4) Кшиштоф Кеслевский, «Декалог» — присутствие в мире Бога как личности, «неисповедимы пути».

Фото (слева-направо «Меланхолия»-«Зеркало»-«Декалог. Фильм 6 »).
Словом, направление ясно, сколько Философов, столько и философий. Здесь есть на что посмотреть. Вполне себе артхаусный архетип.
«В разговоре всегда запоминается последняя фраза», — подумал Штирлиц. И в завершение нашего разговора о Мудреце – о нём.

Штирлиц, характер стойкий, нордический. Создает сложнейшие ходы и ловко маневрирует ими, разгадывая детективную линию в политике, вершит свое правосудие, живет аскетом, много думает, анализирует и как разведчик гениален, даже если «никогда не был так близко к провалу». Порядочен. Структурен и последователен во всем. «Штирлиц никогда не торопил события. Выдержка, считал он, оборотная сторона стремительности. Все определяется пропорциями: искусство, разведка, любовь, политика». Фирменный стиль: любовь и родина — одна и на всю жизнь, даже если далекая, тоже при нем. «Просто из всех людей на Земле, я больше всего люблю стариков и детей».
— Вот один из множества возможных портретов Философа.
Как распознать, не затаился ли в вас Философ)
1) Чем бы Вы занимались, если бы не надо было зарабатывать деньги?
Кстати Философ может их зарабатывать одним, а в качестве дела всей жизни иметь что-либо другое (но второе в его жизни обязательно должно быть в качестве работы или хобби – не суть важно).
Вопрос справедлив для определения каждого из архетипа, в случае с Философом в мировоззрении Вам окажется по пути с одним из перечисленных героев)
При этом деятельность будет самая что ни на есть глубинная, структурная и в своем роде эксклюзивная.
2)А не занимают ли в Вашем доме книги большую часть пространства? Вспомните один из переездов, что перевозится бережнее и масштабнее всего другого? Философ хватается за книги и предметы своих коллекций так же, как добропорядочная хозяйка дома за любимый сервиз.

3)Локации Философа статичны, в отличие от Искателя: музеи, лаборатории, библиотеки, арт-центры, любимый диван/кресло/ресторан… «Если нечем улучшить тишину, лучше молчание». Словом, погрузиться в раздумье и подольше оттуда не выходить, лучше всего ни откуда не выходить и подомоседствовать. Пока кажется, что Философ бездействует, он думает о массе важных вещей, а возможно, что-то и изобретает.

4)Структура и функциональность во всем, не обязательно порядок, но Вы держите контроль над всем, что в Вашей зоне вещей-мыслей-деятельности-одежды-обитания. Творческий беспорядок, но непременно удобной именно Вам структуры)

5) «Новое-это хорошо забытое старое», «старый друг лучше новых двух». Нет ли у Вас коллекции вещей-воспоминаний-книг-фильмов-четкого круга общения, к которым Вы возвращаетесь вновь и вновь, стремления к комфортной и неизменной среде?

Алина Шманева, журналист, искусствовед, преподаватель.

§ 6. Архетипы коллективного бессознательного

Юнг перед Первой мировой войной в течение нескольких недель видел один и тот же сон. Будто бы из земли проступает кровь и поднимается все выше и выше, заливая все вокруг. Юнг бежит от этого потопа в горы, но море крови подступает и туда, и в нем плавают обрубки человечес­ких тел. Он уже подумал, что сходит с ума, и решил обратиться к врачу, но разразилась война и сны прекратились.

Потом он выяснил, что подобные, похожие сны снились многим. Коллективное бессознательное (этот термин ввел Юнг) жило в пред­чувствии войны и предстоящих ужасов массового уничтожения людей.

Будучи практикующим врачом-психиатром, он столкнулся с уди­вительным фактом — в бреду сумасшедших, в камлании шаманов, в поэтическом бормотании впавших в экстаз мистических поэтов прого­вариваются одни и те же тексты, на первый взгляд бессмысленные, но характеризуемые определенным строгим порядком.

Эти же тексты встречаются в древних мифах, в древних религиоз­ных повествованиях, в сказках многих народов, которые никак не вли­яли друг на друга. И Юнг пришел к убеждению, что существует некое коллективное, родовое бессознательное, которое лежит значительно глубже личного бессознательного, открытого Фрейдом. Правда, и у Фрейда были элементы коллективного бессознательного (тот же эди­пов комплекс), но в целом у него содержание бессознательного состав­ляли комплексы как результат вытесненных переживаний индивиду­альной жизни.

Коллективное бессознательное — это совокупность архетипов (древних типов понимания и объяснения мира). По Юнгу, архетип — это система установок и реакций на мир древних людей, в те времена, когда мир открывался им совершенно иным образом, чем нам сейчас, открывался жутким, пугающим кошмаром окружающего леса, диких зверей, грозных явлений природы, и люди были вынуждены вжиться в этот мир, приспособиться, как-то объяснять и интерпретировать его.

Архетип сам непосредственно никогда не может достичь сознания, но только опосредованно, с помощью символов. Так, Бога нельзя ви­деть, Бог — это страх Божий, человеческая психика не выдержит встре­чи с ним. Бог — это архетип, он всегда дан только через символы. Таким символом Бога является для христиан Иисус Христос, для мусуль­ман — Мохаммед, и т.д.

Коллективное бессознательное при нормальных условиях не подда­ется осознанию, никакая аналитическая техника не может его «вспом­нить», ведь в отличие отличного бессознательного оно никогда не было вытеснено или забыто. В то же время коллективное бессознательное не существует наподобие некоторых врожденных структур нашей психи­ки, передающихся по наследству. Это, по Юнгу, не врожденные пред­ставления, а врожденные возможности представления, ставящие из­вестные границы самой смелой фантазии¹.

Архетипические образы особенно наглядно могут выступать в сим­волической форме искусства. Архетипы несут в себе заряд мощной творческой энергии. Великий художник умеет извлекать эту энергию и передавать древнее очарование архетипов через современное ему ис­кусство. Архетип представляется в виде демона, человека или события, повторяющихся на протяжении истории везде, где свободно действует творческая фантазия. Это прежде всего мифологическая фигура, кото­рая является итогом огромного типического опыта бесчисленного ряда предков, психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа. В каждой такой фигуре или образе кристаллизовалась частица человеческой психики и человеческой судьбы, частица страдания и наслаждения — переживаний, несчетное число раз повторявшихся прежде.

Неудивительно, считал Юнг, что, встретив типическую ситуацию или увидев произведение искусства, где ярко выражены архетипические мотивы (герой, побеждающий дракона; сын, нашедший своих ро­дителей; несчастная девушка, которую полюбил прекрасный принц), мы внезапно ощущаем неподдельную радость, нас захватывает неодо­лимая и притягательная сила. В такие моменты мы — уже не индиви­дуальные существа, мы — род, голос всего человечества, просыпающийся в нас.

Наиболее действенные идеалы всегда суть более или менее откро­венные варианты архетипа: родина в образе матери, мудрость в образе пожилого мужчины или старца-основателя, и т.д. Архетип подобен так называемой мистической причастности первобытного человека к почве, на которой он обитает и в которой содержатся духи его предков.

При этом архетип, проявляющий себя в сновидении, фантазии или в жизни, всегда несет в себе некоторое особое влияние или силу, благодаря которой его воздействие носит нуминозный, т.е. зачаровывающий характер. Архетип захватывает психику со своего рода изначальной силой и вынуждает ее выйти за пределы человеческого. Поэтому, рассуждал Юнг, люди всегда нуждались в демонах и никогда не могли жить без богов. Понятие «бог» — совершенно необходимая психологическая функция, не имеющая отношения к вопросу о существовании Бога. Ответ на этот вопрос и приведение доказательств не по силам человеческому интеллекту. И такое доказательство совершенно не нужно, идея сверхмогущественного, божественного существа наличествует всегда, если не осознанно, то бессознательно, ибо она есть некоторый архетип. Архетипы создают мифы, религии и философии, ока­зывающие воздействие на целые народы и исторические эпохи, харак­теризующие их.

Подобно тому, считал Юнг, как наше тело в целом ряде рудиментар­ных органов хранит пережитки старинных функций и состояний, так и| наша душа, по-видимому, переросшая эти архаические влечения, тем не, менее несет в себе признаки пройденного развития и повторяет бесконечно древние мотивы в своих фантазиях и снах.

Наиболее адекватной формой проявления архетипов Юнг считал сны. К снам нельзя относиться легкомысленно, чаще всего это не наши сны, а порождение коллективной души. Сны нередко предупреждают нас об опасности, только мы не понимаем их языка. Тревожные, пугающие сны говорят о том, что в человеке зародилась болезнь, он ее еще не ощущает, а коллективное бессознательное посылает в мозг сигналы тревоги. Сны также часто предупреждают человека об опасности, если он совершает сомнительные поступки и подрывает собственные душев­ные силы. По рассказу Юнга, родители рано умершей от болезни де­вочки принесли ему ее рисунки, где она изобразила всяких страшных чудовищ. Они хотели узнать у него, не сошла ли их дочь перед смертью с ума. Юнг, показав им старинный альбом с изображением таких же чудовищ, сказал, что люди знали о них столетия назад. Эти символи­ческие звери, являвшиеся ребенку во сне, свидетельствовали о нарож­дающейся болезни.

Однако в массе своей люди перестали чувствовать и понимать язык архетипов, они оторваны от своих глубинных корней, утратили живительную связь с ними. Они больше не боятся окружающей при­роды и не доверяют своим снам, они развенчали своих богов и демонов и считают себя свободными. Но их боги и демоны никуда не ушли, они получили новые обличья и новые имена и все так же ведут спор за души людей. Они приняли форму преступности, алкоголизма, бес­численных неврозов и страхов, наркотиков и массовых психозов. Со­временный человек потерял свою душу и находится в постоянных поисках ее.

Большой интерес представляет для нас структура психики по Юнгу. Если у Фрейда психика состоит из трех этажей: Сверх-Я, Я и Оно, то у Юнга она значительно сложнее — выделяются пять структурных эле­ментов: Я, Анима, Персона, Тень и Самость. Анима — это бессознатель­ное женское начало в психике мужчины и мужское (Апимус) в психике женщины. Обычно Анимой называют душу, т.е. нечто божественное и бессмертное. Но это очень позднее культурное понимание. Анима — это природный архетип, который сводит воедино все проявления бес­сознательного, она есть основа настроений, реакций, импульсов, всего того, что психически спонтанно. Она живет из самой себя и делает нас живущими. Это жизнь под сознанием или в глубине сознания, которую сознание не может интегрировать в себя, наоборот, само сознание воз­никает из этой жизни. Для сына в первые годы жизни Анима сливается со всесильной матерью, что накладывает отпечаток на всю его судьбу. Эта сентиментальная связь сохраняется на протяжении всей жизни и либо препятствует человеку, либо дает ему мужество для самых смелых Деяний. Античному человеку Анима являлась или как богиня, или как Чудовище. Средневековый человек заменил богиню церковью, и Анима предстает то как демоническое начало, то как ангел света. Обычно мужчине вменяется в обязанность в максимальной степени вытеснять из себя женские черты, но будучи вытесненными, они скапливаются в бессознательном, и поступки мужчины во многом предопределяет тот идеал женщины, который он ищет.

Персона — это маска, которую человек бессознательно надевает на себя, чтобы производить впечатление на других и скрывать свою ис­тинную природу. Человек строит внешнюю искусственную личность, чтобы оправдать то поведение, которое от него ожидают. Так, если я профессор, то я должен ходить все время с умным лицом, быть рассе­янным, желательно носить очки и говорить медленно, продумывая каждое слово. На самом деле за этой маской скрывается моя частная жизнь, в которой я могу быть вовсе не таким. Но часто человек слива­ется со своей маской, со своей социальной ролью, маска как бы прики­пает к его лицу, и он уже не в силах ее снять. Человек рад бы показать, что он добрый и милый, но не может и с каменным строгим лицом изрекает что-нибудь важное и значительное. У человека возникает то, что писатель Платонов называл мордой лица.

Еще один структурный элемент психики, архетип Тень — все мерз­кое, грязное, неприятное, что живет внутри нас и что мы прячем глубо­ко в себе. Мало кто может посмотреть честно и объективно на себя, обычно мы все нехорошее, что есть в нас, проецируем на других, на внешний мир. Если человек в состоянии увидеть собственную Тень, то это уже крупный шаг вперед в самопознании. Устранить Тень с помо­щью доказательств или рассуждений невозможно, да и не бывает чело­века без Тени, это необходимая составная часть его психики.

Когда все структуры психики находятся между собой в относитель­ной или полной гармонии, возникает Самость — целостный человек. Самость — это как бы образ Бога в нас, идеал, к которому мы постоянно стремимся.

Объяснение концепции коллективного бессознательного Юнга

Коллективное бессознательное — это концепция, первоначально определенная психоаналитиком Карлом Юнгом. Иногда его называют «объективной психикой», это относится к идее о том, что сегмент глубочайшего бессознательного унаследован генетически и не формируется личным опытом.

Согласно учению Юнга, коллективное бессознательное является общим для всех людей и отвечает за ряд глубоко укоренившихся убеждений и инстинктов, таких как духовность, сексуальное поведение, инстинкты жизни и смерти.

Кто такой Карл Юнг?

Карл Юнг родился в Швейцарии в 1875 году и основал школу аналитической психологии. Он отвечает за предложение и развитие психологических концепций коллективного бессознательного и архетипов, а также за интровертную и экстравертную личность.

Юнг работал с Зигмундом Фрейдом, другим выдающимся ранним психологом. В своих ранних исследованиях работы Юнга подтвердили многие идеи Фрейда. Со временем эти двое разделились в своих принципах психологии.Юнг оспаривал принципы психоанализа Фрейда.

Самая большая разница между их объяснениями бессознательного состоит в том, что Фрейд считал бессознательное продуктом личных переживаний, в то время как Юнг считал, что оно унаследовано от прошлого коллективного опыта человечества.

Теория коллекции Юнга Бессознательное

Согласно Юнгу, коллективное бессознательное состоит из набора знаний и образов, с которыми рождается каждый человек, и разделяется всеми людьми благодаря опыту предков. Хотя люди могут не знать, какие мысли и образы находятся в их коллективном бессознательном, считается, что в моменты кризиса психика может подключиться к коллективному бессознательному.

Инстинкты и архетипы

Юнг считал, что коллективное бессознательное выражается через универсальные концепции, называемые архетипами. Архетипы могут быть знаками, символами или образцами мышления и поведения, унаследованными от наших предков.

Согласно Юнгу, эти мифологические образы или культурные символы не являются статичными или фиксированными; вместо этого множество различных архетипов могут перекрываться или совмещаться в любой момент времени.Некоторые примеры архетипов, которые предложил Юнг, включают:

• Рождение
• Смерть
• Мощность
• Возрождение
• Анима
• Ребенок
• Герой
• Мать

Юнг считал архетип матери самым важным. Он думал, что архетип проявляется не только в буквальной форме личной матери, бабушки, мачехи, свекрови или медсестры, но также и в образной форме матери, включая:

• Сад
• Пашня
• Родник или колодец
• Страна
• Церковь
• Земля
• Богородица
• Море
• Лес

Юнг считал, что архетип матери может содержать либо положительные аспекты, такие как материнская любовь и тепло, либо отрицательные аспекты, такие как ужасная мать или богиня судьбы.

Сложные убеждения

Глубокие убеждения относительно духовности и религии объясняются частично коллективным бессознательным. Юнг был убежден, что сходство и универсальность мировых религий указывают на религию как на проявление коллективного бессознательного.

Точно так же мораль, этика и концепции справедливости, правильного и неправильного могут быть объяснены таким же образом с коллективным бессознательным как частично ответственным.

Фобии

Юнг использовал свою теорию коллективного бессознательного, чтобы объяснить, как страхи и социальные фобии могут проявляться у детей и взрослых без видимой причины.Страх темных, громких звуков, мостов или крови может быть укоренен в этом коллективном бессознательном, которое предлагается как наследственная генетическая черта.

Например, исследование показало, что треть британских детей боятся змей в возрасте шести лет, хотя на Британских островах редко можно встретить змею. Дети никогда не контактировали со змеей в травматической ситуации. , но змеи по-прежнему вызывали тревогу.

Мечты

Считалось, что сны дают ключ к пониманию коллективного бессознательного.Юнг считал, что из-за представленных архетипов определенные символы в сновидениях универсальны. Другими словами, одни и те же символы означают одинаковые вещи для разных людей.

Однако, в отличие от своего современника Зигмунда Фрейда, Юнг считал, что сны очень личны, а толкование сновидений требует больших знаний об индивидуальном сновидце. Фрейд, с другой стороны, часто предполагал, что определенные символы представляют определенные бессознательные мысли.

Юнг считал, что сны — это не просто подавляемые желания, они компенсируют те части психики, которые недостаточно развиты в нашей жизни наяву.Это позволило изучить сновидения как инструмент для исследования, диагностики и лечения психологических состояний и фобий.

Это научная теория?

Исторически сложилось так, что ведутся споры о том, требует ли коллективное бессознательное буквального или символического толкования.

В научных кругах буквальное толкование коллективного бессознательного считается псевдонаучной теорией. Это потому, что трудно научно доказать, что образы мифологии и другие культурные символы передаются по наследству и присутствуют при рождении.

Вместо этого считается, что символическая интерпретация коллективного бессознательного имеет научное обоснование из-за веры в то, что все люди разделяют определенные поведенческие предрасположенности.

Роль бактерий в коллективном бессознательном

Коллективное бессознательное в настоящее время рассматривается в ином свете. Психиатрические исследования сейчас изучают роль бактерий в коллективном бессознательном. Гены кишечных бактерий превосходят по численности гены человеческого тела, и эти бактерии могут продуцировать нейроактивные соединения.

Некоторые исследователи считают, что эти нейроактивные соединения могут быть частью коллективного бессознательного, которое регулирует поведение человека. Если это так, исследования кишечных микробов могут стать очень важной частью психиатрических исследований будущего.

архетипов, психоидный фактор и вопрос сверхъестественного

и воспринимают объекты как феноменальные явления, которые возникают из-за занавеса

«действительно реального». Я предполагаю, что эта конечная область реальности, которую мы не можем знать напрямую,

задумана как независимая от разума реальность и будет там, несмотря ни на что, поскольку наши конечные умы

в любом случае не могут их уловить, и, следовательно, их онтологическое существование является предполагалось.

4. В «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях», обсуждая свои детские фантазии и амбивалентность

о Боге, Юнг (1961) раскрыл свой «темный и ужасный секрет», что «Бог может быть чем-то

ужасным» (стр. 40) . Как он объяснил, этот эмоционально тревожный и связанный с тревогой опыт

подпитывал его интроверсию и склонность к интернализации и сдерживанию внутренних переживаний, вместо того, чтобы

говорить о них открыто. Он заключает: «Всю мою молодость можно понять с помощью этого секрета

.Это вызвало во мне почти невыносимое одиночество. Моим единственным большим достижением за эти

лет было то, что я устоял перед соблазном поговорить об этом с кем угодно. Таким образом, образец моего отношения

к миру уже был прообразом: сегодня, как и тогда, я одинок, потому что я знаю

вещей и должен намекать на то, что другие люди не знают и обычно не хотят знать

. ‘(стр. 41–42, курсив наш). Возможно, это может указывать на семена влечения Юнга к гностицизму

.

5. См. Интервью Джона Фримена (1959) Би-би-си с Юнгом, Face to Face, где он многозначительно спрашивает

Юнга: «Вы теперь верите в Бога?» — на что Юнг спонтанно отвечает: «Я знаю. Мне не нужно верить

; Я знаю’.

6. Вспомните точку зрения Юнга (1926) в «Духе и жизни»: «Бог — это психический факт непосредственного переживания,

, иначе никогда бы не было речи о Боге. Факт действителен сам по себе, не требует

непсихологических доказательств и недоступен для любой формы непсихологической критики.Это может быть

, самый непосредственный и, следовательно, самый реальный опыт, который нельзя ни высмеять, ни опровергнуть »(CW 8: пар. 625, стр. 328). Это всемогущее предсказание, обусловленное

, гарантированным самоутверждением субъективного опыта. Сам факт того, что Юнг отрицает, что личное переживание Бога

освобождено от непсихологической (следовательно, логической, рациональной, научной) критики

, просто подчеркивает его предположение о самом объекте, предполагаемом в опыте

, который есть не что иное, как тавтологическая инстанцирующая посылка, основанная на феноменологии пережитого

, которая, как полагают, не поддается рациональному исследованию.Здесь предполагается онтология Бога,

, которая действует как предикатная основа для проявления опыта Бога. Другими словами, даже если

образ Бога является результатом проекций психики или эманаций самого себя, он все равно должен обязательно опираться на предикатирование реального (а не мифического) существования Бога.

7. Интервью в Цюрихе с доктором Ричардом И. Эвансом, факультет психологии, Университет

, Хьюстон, август 1957 г., в журнале The World Within: C.Дж. Юнг своими словами (Wagner &

Wagner, 1990).

8. В «Летающие тарелки: современный миф о вещах, наблюдаемых в небе» (CW 10, пар. 589–90) Юнг

называет это явление «изменениями в созвездии психических доминантов

архетипов, или «богов», как их раньше называли. «Ответ Иову» (CW 11, 1952b, пар. 31):

«Бог есть сама Реальность и, следовательно, последний, но не менее важный — человек».

Заметки об авторе

Джон Миллс, психиатр, доктор философии, философ, психолог и психоаналитик.Он является профессором кафедры психологии и психоанализа

в Высшей профессиональной школе Адлера в Торонто и руководит корпорацией психического здоровья

в Онтарио, Канада. Он является автором многочисленных работ по философии

и психоанализу, включая его последнюю книгу «Подземные миры: философии бессознательного

от психоанализа к метафизике». В 2013 году он получил премию Гете за лучшую книгу за

Загадки: критика современного психоанализа и трижды

награды Градива от Национальной ассоциации развития психоанализа в Нью-Йорке.

Источники

Брукс, Р. М. (2011). Непродуманная метафизика в аналитической психологии: критика эпистемологической основы психической реальности

Юнга. Журнал аналитической психологии, 56, 492–513.

DOI: 10.1111 / j.1468-5922.2011.01925.x

Freeman, J. (1959). Лицом к лицу. (К.Г. Юнг, Интер.). Лондон: Производство BBC.

Гегель, Г. В. Ф. (1817/1827/1830/1971). Энциклопедия философских наук. 3:

Философия разума.(Уильям Уоллес и А.В. Миллер, пер.). Оксфорд: Clarendon Press.

Международный журнал юнгианских исследований 15

Загружено [Jon Mills] в 14:47, 18 июня 2014 г.

9780986393099: Архетип Абсолюта: единство противоположностей в мистицизме, философии и психологии — AbeBooks

Сэнфорд Л.Дроб является основным преподавателем докторской программы по клинической психологии в Университете Филдинга и работает на факультете Института К.Г. Юнга в Нью-Йорке. Он имеет докторскую степень по философии и клинической психологии, является плодовитым художником и внес вклад в области философии, теологии и клинической / судебной психологии. В течение многих лет он работал старшим судебным психологом и директором отдела психологической оценки в больничном центре Белвью в Нью-Йорке. Доктор Дроб хорошо известен своими работами по психологии К.Дж. Юнга и за его усилия по развитию универсалистского рационально-мистического богословия через синтез еврейского мистицизма и современной мысли. В серии книг («Символы каббалы», 2000 г., «Каббалистические метафоры», 2000 г., «Каббала и постмодернизм», 2009 г.), а также на своем веб-сайте www.newkabbalah.com Дроб показывает, как символы лурианской каббалы выражают « основная метафора », которая воспроизводится в философской идиоме в трудах таких более поздних мыслителей, как Гегель, Фрейд, Юнг и Деррида, и которая служит убедительной моделью для понимания мира и места человечества в нем.Дроб также известен своими работами о психологе К. Г. Юнге. Его книги «Каббалистические видения: К. Г. Юнг и еврейский мистицизм» (2010) и «Чтение Красной книги: руководство по интерпретации Liber Novus» (2012) К. Г. Юнга подходят к Юнгу с философской, теологической и психологической точки зрения. Доктор Дроб ведет активную практику в области судебной психологии и психологической оценки в Нью-Йорке. Как художник, он работает в традиционной репрезентативной идиоме, чтобы обновить и обесценить теологические, мистические и архетипические темы, и обращается к основным философским и теологическим вопросам через повествовательную живопись.Его картины можно увидеть на сайте www.sanforddrobart.com.

«Об этом заголовке» может принадлежать другой редакции этого заголовка.

Философия | SporeWiki | Фэндом

Архетип — атрибут, присваиваемый империям на космической стадии. В Spore есть 10 архетипов. По умолчанию Странник дается любому виду, начинающему в Космосе, в то время как оставшиеся 9 могут быть получены только путем прохождения более ранних фаз, выполнения миссии «изменение архетипа» (за исключением Рыцарей и Странников) или с помощью чит-кода «setConsequenceTrait». .

Архетип и связанная с ним философия даются расам игрока в зависимости от количества зеленых, синих или красных карт, которые их вид получил по мере развития.Каждая карта определяется стилем игры и последней полученной картой. Карты, которые игрок получил, и их текущие характеристики на текущем этапе можно увидеть в любое время, используя историческую шкалу времени своего вида. Инопланетные виды на космической сцене также имеют свои собственные случайные архетипы.

10 архетипов []

Каждый архетип представляет собой краткую аналогию стиля игры на протяжении этапов и особую способность, уникальную для архетипа. С каждым архетипом связана философия, которых насчитывается 8.Странник и Дипломат следуют той же философии, Философии Порядка, как и Воин и Рыцарь, которые следуют Философии Силы.

Бард (Философия случая) []

Барды получают способность «Успокаивающая песня», которая после активации улучшает отношения с видами, временно населяющими систему. Способность устанавливает отношение к 0 (нейтральное) и длится 2 минуты.

Философия Барда может быть достигнута при наличии 1 зеленой карты, 2 синих карт и 1 красной карты. Оптимальная компоновка — Всеядное животное (больше съедобной пищи у существ и племен), Хищник (больше здоровья космического корабля), Дружелюбие (дополнительные отношения с империями), Экономическое (больше производства специй из колоний).

Дипломат (Философия порядка) []

Дипломаты получают способность Static Cling, которая при активации обездвиживает все вражеские корабли и турели на планете.Способность длится две минуты.

Философия Дипломата может быть достигнута при наличии синих и зеленых карт, равное количество, если они исходят из клетки или племени, или только две из одной и одна из других из существа. Оптимальная раскладка такая же, как и раскладка Барда, но как существо социальное.

Эколог (Философия жизни) []

Экологи получают способность Safari Vacuum, которая при активации мгновенно похищает по 2 представителя каждого вида с планеты.Это может быть очень полезно для сбора травоядных / плотоядных животных для стабилизации терраскора планеты.

Философия эколога может быть достигнута при наличии 2 зеленых карт, 1 синей карты и 1 красной карты. Оптимальная компоновка — Всеядное животное (больше еды) Хищник (хорошее пассивное умение) Дружелюбное (любезное приветствие, возможно, одна из лучших способностей) и Религиозное (меньшее количество экологических катастроф — всегда хорошо).

Рыцарь (Философия силы) []

рыцарей получают способность Summon Mini-U, которая при активации вызывает миниатюрный клон вашего космического корабля, который действует как союзный космический корабль. Также следует отметить, что империи рыцарей не могут быть NPC. Summon Mini-U также нельзя получить из приключений. Так что лучше всего начать как один и набирать очки для получения другого супероружия.

Философия Рыцаря может быть достигнута при наличии 1 зеленой карты, 1 синей карты и 2 красных карт.Лучшая раскладка для рыцаря — Плотоядное животное (больший запас топлива) Хищник (Увеличьте здоровье вашего космического корабля на 150%) Дружелюбный (империи, похожие на вас больше) и Экономический (больше специй из ваших колоний). Обратите внимание, что иногда фактически невозможно пройти по этому маршруту, так как не всегда для вас появляются экономические города. В этом случае вы должны начать стадию цивилизации заново и не должны сохранять на стадии цивилизации, если вы не можете захватить экономический город (если вы все-таки сохраните и не можете получить экономический город, то вы должны начать все сначала. ).Более надежный метод — грабить племена для получения экономической техники в начале этапа и играть пассивно, пока вы не сможете легко подружиться с более сильными нациями для торговли.

Если созданное вами существо является рыцарем, если вы достигнете его с помощью другой из своих империй, ваша империя рыцарей появится и будет функционировать как воин, потому что рыцари — благородные воины (хотя мод Platinum Spore позволяет им быть Рыцари).

Ученый (Философия науки) []

Ученые получают способность «Волна гравитации», которая при использовании уничтожит все города и племена на планете. Обратите внимание, что это нарушает галактический код, и его использование дает штраф за отрицательные отношения -30 для всех империй в пределах 10 парсеков.

Философия Ученого может быть достигнута с помощью красных и синих карт, равного количества, если они начинаются с клетки или племени, или только двух карт одной и одной другой от существа. Лучшая компоновка для них — Плотоядное животное (большие энергетические резервуары) Хищник (больше здоровья) Трудолюбивое (они начинаются с экономического города, что дает им импульс к экономическому) и Экономическое (больше остроты).

Шаман (Философия гармонии) []

Шаманы получают способность Return Ticket, которая после активации телепортирует игрока в его домашнюю систему.

Философия Шамана может быть достигнута при наличии 3 или 4 зеленых карт. Оставшаяся карта может быть любого цвета. Вы также можете получить одну зеленую карту в игре, которая началась на этапе цивилизации. Лучше всего использовать оставшуюся карту на этапе цивилизации как экономическую (больше остроты, плюс она хорошо сочетается с тем, чтобы быть дружелюбным существом).В качестве альтернативы последней карте вам может понадобиться главный образец (Хищник) для вашего корабля, так как можно использовать больше здоровья в течение более длительного времени, прежде чем использовать Обратный билет, чтобы избежать боя.

Торговец (Философия процветания) []

Торговцы получают способность Cash Infusion, которая при использовании мгновенно заполняет счетчик финансовых поглощений для солнечной системы, в которой находится планета.

Философия трейдера может быть достигнута при наличии 3 или 4 синих карт.Оставшаяся карта может быть любого цвета. Лучше всего, чтобы оставшаяся карта была зеленой на стадии племени (империи любят вас больше)

Странник (Философия порядка) []

Философия Странника не может быть достигнута, начиная с предыдущих этапов и собирая карты. Выдается только гонкам, начинающимся в космической стадии. Изначально Странники получили Шаффлер видов (который заменял каждое существо и растение на планете другим случайным), но позже он был удален.

Примечание: Странники принадлежат к Философии Порядка, хотя Странники не кажутся очень упорядоченными. Так же, как империи рыцарей, империи странников не могут быть NPC.

Воин (Философия силы) []

Воины получают способность Raider Rally, которая при использовании открывает пиратский портал на планете.

Философия Воина может быть достигнута при наличии 3 или 4 красных карточек.Оставшаяся карта может быть любого цвета. Однако, если вы начали в Стадии Племени, достаточно 2 красных карточек; то же самое касается одной красной карточки, если вы начали с Гражданской стадии. Другая карта может быть: А. Всеядное животное (больше еды) Б. Социальные (империи любят вас больше) C. Экономичный (больше специй)

Фанатик (Философия веры) []

Фанатики получают способность «Фанатичное безумие», при использовании которой система превращается в вашу империю.Однако эта способность нарушает Галактический Кодекс.

Как и любые другие способности восстановления, Fanatical Frenzy можно использовать, покинув мир и присоединившись к нему, что сбрасывает время восстановления.

Философия Зилота может быть достигнута с помощью красных и зеленых карт, равного количества, если они начинаются с клетки или племени, или только двух из одной и одной из других от существа. Лучшая раскладка — Плотоядное животное, Хищник, Дружественный и Религиозный.

Путь к каждому архетипу []

Существует 121 способ получить каждый архетип и его философию (1 для Странника, 12 для Барда, Эколога и Рыцаря для каждого и 14 для каждого из оставшихся архетипов) в зависимости от поведения вашего вида на каждой фазе его эволюции.

В таблице ниже показано, как получить каждый архетип. Таблица упорядочена по пройденным фазам. При посещении страницы каждого архетипа отображается меньшая таблица, показывающая только пути для этого архетипа. Известно, что вы можете «пропустить» этапы Племени и Цивилизации, пройдя этап Существа, а затем используя новый файл с этим существом. Эти пути обычно не документируются.

Способности с последствиями для космической стадии []

Power Monger Effect и тестирование []

Существуют разногласия относительно эффекта способности «Следствие» Power Monger.Было высказано предположение, что это действительно только увеличивает эффективность всего оружия. Был проведен следующий тест, который показывает, что эффект не ограничивается оружием.

Было сыграно две игры (обе на легком уровне). Первая игра началась на космической арене, то есть как странник. Второй был запущен на клеточной стадии следующим образом (плотоядное животное, хищник, дружелюбный, религиозный), то есть как фанатик. Для проверки энергопотребления использовались стартовый лазер и социальный инструмент «круги на полях». Лазер включался непрерывно, и регистрировалось время, необходимое для отключения лазера из-за отсутствия питания.Затем корабль перезарядили и записали количество кругов на полях, которые можно было разместить до того, как закончится энергия. Никаких читов и апгрейдов для космического корабля не было.

• Без Power Monger: 20 кругов на полях, 48 сек. лазер

• С Power Monger: 30 кругов на полях, 72 сек. laser

Это показывает, что эффект Power Monger не ограничивается оружием. Фактически он обеспечивает на 50% дополнительную энергоемкость.Вероятно, это было намеренно, так как следующая способность красного следствия увеличивает здоровье в 1,5 раза. Ссылка на повышение эффективности оружия, вероятно, была связана с предположением, что в основном военные архетипы (фанатик, рыцарь, воин) будут искать эту особую черту.

Изменение философии []

Чтобы изменить свою философию, вы должны сделать следующее:

1. Найдите империю желаемой философии. Вы можете узнать философию империи, выбрав «Дипломатия -> Расскажите мне о своей расе».«
2. Посмотрите на его значение уровня Империи (маленькая желтая звездочка с числом), если оно уже составляет 4 или 5, переходите к следующему шагу. Если 1-3, попросите Империю атаковать соседние системы и помочь им добиться успеха. Таким образом вы можете заставить империю расширяться, эффективно увеличивая ее ценность на уровне Империи.
3. Станьте их союзником.
4. Зайдите в «Миссии -> Научи меня своим путям».
5. Выполните соответствующий философский квест.
6. Вернитесь, чтобы получить изменения в философии, которые также изменяют ваш архетип на один из связанных архетипов.Это дает вам достижение.

(Предупреждение о спойлере)

1. Если вы нажмете Ctrl + Shift + C, появится текстовое поле. Введите «help», появится список всех читов, которые можно использовать на космической стадии. один из них — setConsequenceTrait, который автоматически дает вам карту личности для фазы, которую вы не играли, или для фазы, которую вы пропустили.

Формат: setConsequenceTrait ячейка_пищное / всеядное / травоядное или племя / гражданская_агрессивная / смешанная / социальная. Если что-то из этого вас смущает, перейдите на страницу с читами в этой вики. ВНИМАНИЕ: Использование этого и некоторых других читов отключает любые дальнейшие достижения. Перейдите на страницу с читами, чтобы получить полный список блокировщиков достижений, а также то, как решить эту проблему.

Архетип опыляемых видов []

Виды, попавшие в игру из онлайн-Спорепедии, не приносят с собой той философии, с которой они были изначально созданы. Например, вид, который собирал только зеленые и / или синие карты характеристик во время своего развития, может, тем не менее, при добавлении в игру в качестве опыляемого контента появиться с архетипом воина или фанатика.

Архетип Грокса []

Империя Гроксов, которая находится вокруг и внутри Галактического Ядра, имеет архетип, который без взлома недоступен ни игрокам, ни опыленным империям. Этот архетип создает ужасное отношение Грокса к игроку и всем, кто осмелится приблизиться к их империи.

Из-за этого уникального архетипа гораздо сложнее заключить союз с Гроксом и гораздо легче их рассердить. Поклонники прозвали этот архетип «Гроксология» или «Гроксизм».

видео []

Spore Как стать архетипами

Автор LuminarNightblade