Архетипическая психология: Архетипическая психология | это… Что такое Архетипическая психология?

Архетипическая психология

Часть серия статей на
Психоанализ
Концепции Психосексуальное развитие Психосоциальное развитие (Эриксон) Без сознания Предсознательное Сознание Психический аппарат Ид, эго и супер-эго Либидо Водить машину Перенос Контрперенос Защита эго Сопротивление Проекция Отрицание Работа мечты
Важные цифры Карл Абрахам Альфред Адлер Майкл Балинт Уилфред Бион Йозеф Брейер Нэнси Чодороу Макс Эйтингон Эрик Эриксон Рональд Фэйрбэрн Пол Федерн Отто Фенихель Шандор Ференци Анна Фрейд Зигмунд Фрейд Эрих Фромм Гарри Гантрип Карен Хорни Эдит Джейкобсон Эрнест Джонс Карл Юнг Абрам Кардинер Хайнц Кохут Мелани Кляйн Жак Лакан Рональд Лэйнг Жан Лапланш Маргарет Малер Жак-Ален Миллер Сандор Радо Отто Ранг Вильгельм Райх Джоан Ривьер Исидор Садгер Эрнст Зиммель Сабина Шпильрейн Вильгельм Штекель Джеймс Стрейчи Гарри Стек Салливан Сьюзан Сазерленд Айзекс Дональд Винникотт Славой Жижек
Важные работы Толкование снов (1899) Психопатология повседневной жизни (1901) Три очерка теории сексуальности (1905) За пределами принципа удовольствия (1920) Эго и Идентификатор (1923)
Школы мысли Адлериан Эго психология Юнгианский Лаканианский Межличностный Интерсубъективный Марксист Объектные отношения Рейхиан Реляционный Самостоятельная психология
Обучение персонала Бостонская аспирантура Психоанализ Британский психоаналитический совет Британское психоаналитическое общество Центр Колумбийского университета Психоаналитическое обучение и исследования Международная психоаналитическая ассоциация Всемирная ассоциация психоанализа Список школ психоанализа
Смотрите также Детский психоанализ Глубинная психология Психодинамика Психоаналитическая теория
Психологический портал

Архетипическая психология было инициировано как отдельное движение в начале 1970-х годов Джеймс Хиллман, психолог, изучавший аналитическую психологию и ставший первым директором Института Юнга в Цюрихе. Хиллман сообщает, что архетипическая психология частично возникла из Юнгианская традиция при этом также опираясь на другие традиции и авторитеты, такие как Генри Корбин, Вико и Плотин.

Архетипическая психология релятивизирует и ограничивает понятие эго и сосредотачивается на том, что она называет психика, или же душаи самые глубокие паттерны психического функционирования, «фундаментальные фантазии, оживляющие всю жизнь» (Мур, в Hillman, 1991). Архетипическая психология уподобляет себя политеистической мифологии в том смысле, что она пытается распознать мириады фантазий и мифы — боги, богини, полубоги, смертные и животные — которые формируют нашу психологическую жизнь. В этом контексте эго — всего лишь одна психологическая фантазия в совокупности фантазий. Архетипическая психология, наряду с классической школой и школой развития, является одной из трех школ постъюнгианской психологии, обозначенных Эндрю Сэмюэлс (см. Samuels, 1995).

Содержание

• 1 Влияния
• 2 К. Г. Юнг
• 3 Генри Корбин
• 4 Эдвард Кейси
• 5 Джеймс Хиллман
  • 5.1 Политеистическая психология
  • 5.2 Психея или душа
  • 5.3 Анализ сновидений
  • 5.4 Код Души
• 6 Психопатология и терапия
• 7 Критика
• 8 Смотрите также
• 9 Рекомендации
• 10 Выберите библиографию
  • 10.1 Другие писатели
• 11 внешняя ссылка

Влияния

Основное влияние на развитие архетипической психологии оказывает Карл Юнг с аналитическая психология. На него сильно влияют Классический греческий, эпоха Возрождения, и Романтичный идеи и мысли. К влиятельным художникам, поэтам, философам и психологам относятся: Ницше, Генри Корбин, Китс, Шелли, Петрарка, и Парацельс. Хотя все они разные по своим теориям и психологии, их объединяет общая забота о психика — в душа.

К. Г. Юнг

Карл Густав Юнг был швейцарским психологом, первым отцом архетипической психологии. Юнгианские архетипы являются образцами мышления, которые находят всемирные параллели у отдельных людей или целых культур. Арчай появляются в снах, религиях, искусствах и социальных обычаях у всех людей и импульсивно проявляются при психических расстройствах.^[1] Согласно Юнгу, архетипические идеи и закономерности находятся внутри коллективное бессознательное, который является планом, присущим каждому человеку, в отличие от личных без сознания, который содержит подавленный идеи, желания и воспоминания, описанные Фрейд. Что отличает юнгианскую психологию от архетипической психологии, так это то, что Юнг считал архетипы культурными, антропологическими, выходящими за пределы эмпирического мира времени и места и не наблюдаемыми на опыте (например, феноменальный ). Напротив, архетипическая психология рассматривает архетипы как всегда феноменальные.^[1]

Генри Корбин

Генри Корбин, французский ученый и философ, второй отец архетипической психологии. Корбин создал идею о существовании mundus imaginalis который представляет собой отдельное поле вообразимых реальностей и предлагает онтологический режим расположения архетипов психики. ^{[требуется разъяснение ]} Mundus imaginalis предоставил оценочную и космическую основу для архетипов. Вторым вкладом Корбина в эту область была идея о том, что архетипы доступны воображению и сначала представляют себя как образы, поэтому процедура архетипической психологии должна быть риторической и поэтической, без логических рассуждений, а целью терапии должно быть восстановление вообразимые реальности пациента. Поэтому цель терапии — это золотая середина психических реальностей, развитие душевного чувства. Также, по словам Корбина, метод терапии — это развитие воображения.^[1]

Эдвард Кейси

Эдвард С. Кейси приписывается отличие архетипической психологии от других теорий, объясняя образ как способ видеть, а не что-то видимое. Согласно Кейси, изображение воспринимается только путем воображения, потому что изображение — это не то, что человек видит, а то, как он видит. Он также утверждает, что воображение — это деятельность души, а не только человеческая способность. Образ кажется более глубоким, мощным и прекрасным, чем его понимание. Это объясняет стремление к искусству, которое обеспечивает дисциплины, которые могут актуализировать сложность изображения.^[1]

Джеймс Хиллман

Хиллман (1975) обрисовывает краткую линию архетипической психологии.

Призывая Юнга для начала, я частично признаю фундаментальный долг архетипической психологии перед ним. Он — непосредственный предок в длинной линии, восходящей к Фрейду, Дильтей, Кольридж, Шеллинг, Вико, Фичино, Плотин, и Платон к Гераклит — и с еще большим количеством ответвлений, которые еще предстоит проследить (стр. Xvii).

Политеистическая психология

Томас Мур говорит о Джеймс Хиллман учение о том, что он «изображает психику как по своей сути множественную».^[2] Согласно архетипическому / политеистическому взгляду Хиллмана, психика или душа имеет множество направлений и источников значения — и это может ощущаться как продолжающееся состояние конфликта — борьбы со своим даймоны. По словам Хиллмана, «политеистическая психология может дать священную дифференциацию нашим душевным потрясениям…»^[3] Хиллман заявляет, что

Сила мифа, его реальность заключается именно в его способности захватывать психическую жизнь и влиять на нее. Греки знали это так хорошо, поэтому у них не было такой глубокой психологии и психопатологии, как у нас. У них были мифы. И у нас нет мифов — вместо этого глубинная психология и психопатология. Поэтому … психология показывает мифы в современной одежде, а мифы показывают нашу глубинную психологию в древней одежде «.^[4]

Хиллман квалифицирует свои многочисленные ссылки на богов как отличные от буквального подхода, говоря, что для него они воспоминания помощников, т.е. дека, используемые «для отражения сегодняшней жизни или в качестве басовых аккордов, дающих резонанс маленьким мелодиям жизни».^[5] Далее Хиллман настаивает на том, что он не рассматривает пантеон богов как «главную матрицу», с которой мы должны сравнивать сегодня и тем самым осуждать современную потерю богатства. ^[5]

Психея или душа

Основные статьи: Психика (психология) и Душа

Хиллман говорит, что он критиковал психологию ХХ века (например, биологическая психология, бихевиоризм, когнитивная психология ) которые приняли естественнонаучную философию и практика. Его основные критические замечания включают то, что они являются редуктивными, материалистическими и буквальными; это психологии без психики, без души. Соответственно, творчество Хиллмана было попыткой вернуть психике ее надлежащее место в психологии. Хиллман видит душу в действии в воображении, фантазиях, мифах и метафорах. Он также видит душу, раскрытую в психопатология, в симптомах психических расстройств. Психе-пафос-логос — это «речь страдающей души» или душевное страдание смысла. Большая часть мысли Хиллмана пытается сосредоточиться на речи души, которая раскрывается через образы и фантазии.

У Хиллмана есть собственное определение души. В первую очередь он отмечает, что душа — это не «вещь», не сущность. И это не то, что находится «внутри» человека. Скорее, душа — это «перспектива, а не субстанция, точка зрения на вещи… (она) рефлексивная; она опосредует события и создает различия…» (1975). Душа не должна располагаться, например, в мозгу или в голове (куда ее помещает большинство современных психологов), но люди находятся в психике. Мир, в свою очередь, анима мунди, или мир одушевленный. Хиллман часто цитирует фразу поэта-романтика Джона Китса: «Назовите мир юдолью творения душ».

Вдобавок Хиллман (1975) говорит, что наблюдает за этой душой:

относится к углублению событий в переживания; Во-вторых, значение души, которое делает возможным, будь то любовь или религиозная забота, проистекает из ее особых отношений со смертью. И, в-третьих, под душой я имею в виду воображаемую возможность в нашей природе переживания посредством рефлексивных спекуляций, сновидений, образов, фантазий — того способа, который признает все реальности в первую очередь символическими или метафорическими.

Представление о душе как о возможности воображения по отношению к архаи или корневым метафорам — это то, что Хиллман назвал «поэтической основой разума».

Анализ сновидений

Основная статья: Анализ сновидений

Поскольку архетипическая психология Хиллмана связана с фантазиями, мифами и образами, неудивительно, что сны считаются важными в отношении души и создания души. Хиллман не верит, что сны — это просто случайный остаток или обломки бодрствующей жизни (как утверждают физиологи), но он также не верит, что сны компенсируют трудности бодрствующей жизни и не вкладывают в них «секретные» значения того, как следует жить (а-ля Юнг). Напротив, «сны говорят нам, где мы, а не что делать» (1979). Таким образом, Хиллман выступает против традиционных методов интерпретации анализа сновидений XX века. Подход Хиллмана является скорее феноменологическим, чем аналитическим (который разбивает сновидение на составные части) и интерпретирующим / герменевтическим (который может сделать образ сновидения «чем-то другим», чем то, чем он кажется во сне). Его изречение в отношении содержания и процесса сновидения: «Придерживайтесь образа».

Хиллман (1983) кратко описывает свою позицию:

Например, во сне приходит черная змея, большая большая черная змея, и вы можете провести с этой черной змеей целый час, говоря о пожирающей матери, разговоре о тревоге, разговоре о подавленной сексуальности, разговоре о естественном уме, все те интерпретирующие ходы, которые делают люди, и то, что осталось, что жизненно важно, это то, что делает эта змея, эта ползающая огромная черная змея, которая входит в вашу жизнь … и в тот момент, когда вы определили змею, вы интерпретировали это, вы потеряли змею, вы остановили ее … Задача анализа — удержать змею там …

Змея во сне не становится чем-то другим: это не то, что упоминал Хиллман, и не пенис, как мог бы утверждать Хиллман Фрейд, ни змея из Эдемский сад, как думает Хиллман, мог бы упомянуть Юнг. Это не то, что можно найти в словаре снов; его значение заранее не сообщается. Скорее черная змея — это черная змея. Приближается змея мечты феноменологически просто означает описание змеи и внимание к тому, как змея появляется во сне как змея. Это огромная черная змея. Но есть ли во сне другие змеи? Если да, то она больше, чем другие змеи? Меньше? Это черная змея среди зеленых змей? Или он один? Что за обстановка, пустыня или тропический лес? Готовится ли змея кормиться? Сбрасывать кожу? Загорать на скале? Все эти вопросы возникают из первичного образа змеи во сне, и как таковые могут быть богатым материалом, раскрывающим психологическую жизнь сновидца и жизнь души, о которой говорится во сне.

Код Души

Книга Хиллмана, Код души: в поисках характера и призвания, излагает «желудевую теорию души». Его теория утверждает, что каждый человек уже обладает потенциалом своих уникальных возможностей внутри себя, так же как желудь хранит образец дуба, невидимый внутри себя. Он выступает против родительского заблуждения, согласно которому наши родители считаются решающими в определении того, кем мы являемся, предоставляя нам генетический материал и модели поведения. Вместо этого книга предлагает восстановить связь с тем, что невидимо внутри нас, нашим даймон или же душа или желудь и призыв желудя к большему миру природы. Он выступает против теорий, которые пытаются разделить жизнь на фазы, предполагая, что это контрпродуктивно и заставляет людей чувствовать, что они не в состоянии жить в соответствии с нормой. Это, в свою очередь, порождает усеченное, нормализованное общество бездушной посредственности, где зло не допускается, но несправедливость повсюду — общество, которое не может терпеть эксцентричность или дальнейшие жизненные переживания, но рассматривает их как болезни, которые нужно лечить, из существования.

Хиллман расходится с Юнгом и его идеей Самости. Хиллман считает Юнга слишком строгим и возражает против идеи жизненных карт, с помощью которых можно попытаться правильно расти.

Вместо этого Хиллман предлагает переоценить детство и настоящую жизнь каждого человека, чтобы попытаться найти его особое призвание — желудь души. Он написал, что он тот, кто помогает ускорить переосмысление мира в пространстве между рациональностью и психологией. Он заменяет понятие взросления мифом о том, что матка в грязный, запутанный земной мир. Хиллман отвергает формальную логику в пользу ссылки на истории болезни известных людей и считает, что его аргументы соответствуют Puer Aeternus или вечная молодость, недолгое горящее существование которой можно было увидеть в творчестве поэтов-романтиков, таких как Китс и Байрон и у недавно умерших молодых рок-звезд вроде Джефф Бакли или же Курт Кобейн. Хиллман также отвергает причинность в качестве определяющей основы и предлагает вместо нее изменяющуюся форму судьбы, в которой события не являются неизбежными, но должны быть выражены каким-либо образом в зависимости от характера рассматриваемой души или желудя.

Психопатология и терапия

Психопатология рассматривается как независимая способность психики создавать болезненные состояния, расстройства, болезни, аномалии и страдания в любой части своего поведения, а также представлять и переживать жизнь с искаженной точки зрения.^[6]

Архетипическая психология следует следующим процедурам терапии:

• Регулярные встречи
• Лицом к лицу
• Терапевт выбирает место
• Взимается комиссия

Эти процедуры могут быть изменены в зависимости от терапевта и клиента. Хиллман, Джеймс. Свободные концы: Основные статьи в архетипической психологии. Нью-Йорк / Цюрих: весенние публикации, 1975.

Выберите библиографию

• Хиллман, Джеймс (2004). Ужасная любовь к войне. Пингвин. ISBN  1-59420-011-4.
• Хиллман, Джеймс (1999). Сила характера. Случайный дом. ISBN  0-375-50120-7.
• Хиллман, Джеймс (1998). Миф об анализе: три очерка архетипической психологии. Издательство Северо-Западного университета. ISBN  0-8101-1651-0.
• Хиллман, Джеймс (1997). Код души: характер и призвание. Случайный дом. ISBN  0-446-67371-4.
• Хиллман, Джеймс (1995). Виды силы: руководство по ее разумному использованию. Валюта Doubleday. ISBN  0-385-48967-6.
• Хиллман, Джеймс (1983). Исцеляющая фантастика. Station Hill Press. ISBN  0-930794-55-9.
• Хиллман, Джеймс; Майкл Вентура (1993). У нас есть сто лет психотерапии — и мир становится все хуже. HarperCollins. ISBN  0-06-250661-7.
• Хиллман, Джеймс (1992). Мысль сердце и душа мира. Весенние публикации. ISBN  0-88214-353-0.
• Хиллман, Джеймс (1997). Архетипическая психология: краткое изложение. Весенние публикации. ISBN  0-88214-373-5.
• Хиллман, Джеймс; Карл Густав Юнг (1985). Анима: анатомия персонифицированного понятия,. ISBN  0-88214-316-6.
• Inter Views (с Лаурой Поццо), 1983
• Хиллман, Джеймс (1973). Мечта и подземный мир. HarperCollins. ISBN  0-06-090682-0.
• Хиллман, Джеймс (1975). Свободные концы: основные статьи по архетипической психологии. Весенние публикации. ISBN  0-88214-308-5.
• Хиллман, Джеймс (1975). Re-Visioning Psychology (на основе его лекций Терри в Йельском университете).

Другие писатели

• Мур, Томас (1990). Планеты внутри. SteinerBooks. ISBN  0-940262-28-2.
• Мур, Томас (1994). Темный Эрос. Весенние публикации. ISBN  0-88214-365-4.
• Деннис, Сандра Ли (2001). Объятия Даймона. Николас-Хейс. ISBN  0-89254-056-7.
• Париж, Жиннетт (1990). Языческая благодать: Дионис, Гермес и память богини в повседневной жизни. Весенние публикации. ISBN  0-88214-342-5.
• Париж, Жинетт (1986). Языческие размышления: миры Афродиты, Артемиды и Гестии. Весенние публикации. ISBN  0-88214-330-1.
• Сила души, Роберт Сарделло
• Зиглер, Альфред (2000). Архетипическая мадицина. Весенние публикации. ISBN  0-88214-374-3.
• Клифт, Джин Долби; Уоллес Клифт (1996). Архетип паломничества: внешнее действие с внутренним смыслом. Paulist Press. ISBN  0-8091-3599-X.
• Миллер, Дэвид Л. (2005). Христы. Весенний журнал. ISBN  1-882670-93-0.
• Ад и святые призраки, Дэвид Л. Миллер
• Тонкое тело Эхо, Патрисия Берри 1982
• Душа в печали, Роберт Романишин
• Технология как симптом и мечта, Роберт Романишин, 1989
• Зеркало и метафора: образы и рассказы психологической жизни, Роберт Романишин, 2001
• Сны наяву, Мэри Уоткинс
• Алхимия дискурса, Пол Куглер
• Слова как яйца: психика в языке и клиника, Рассел Артур Локхарт
• Луна и Дева, Нор Холл
• Академия Мертвых, Стивен Симмер
• Свет Жизни (Свет Жизни), Александр Зелитченко, 2006
• Самуэльс, А. (1995). Юнг и постъюнгианцы. Лондон: Рутледж.
• Дэниелс, Аарон (2011). Воображаемая реальность, том 1: Путешествие в пустоты. Книги Эона. ISBN  1-90465-849-0.
• Дэниелс, Аарон (2011). Воображаемая реальность, Том 2: Крафт Бездны. Книги Эона. ISBN  1-90465-856-3.

внешняя ссылка

• Архетипический разговор
• Архетипический разум
• Сайт Spring Publications
• Веб-страница Джеймса Хиллмана Брента Дина Роббинса
• Международная ассоциация юнгианских исследований
• Высший институт Pacifica — Аспирантура, предлагающая программы юнгианских и постъюнгианских исследований
• [1] — Журнал архетипических исследований и искусств

Психологи Медикам Встреча 6 Архетипическая психология, как средство улучшения коммуникации среди сотрудников

Сохранить дату

Сохранить дату

Май 16 202211:00 — 13:00 (GMT+3) Добавить в календарь

Добавить данное мероприятие в календарь

iCal>Outlook>Google>Yahoo>

Месторасположение

Месторасположение

ОНЛАЙН

org/PostalAddress»>Webinar.ru
Санкт-Петербург, Российская Федерация

Показать на карте

На платформе Webinar.ru

Проложить маршрут с помощью Google Maps

Если у вас есть вопросы, пожалуйста, свяжитесь с нами. Контакт для связи:Мелёхина Юлия Владимировна [email protected].

Организатор

Организатор

Описание

Описание

Ассоциация медицинских сестер России представляет новый сезон совместного проекта РАМС и АНО «Лидеры Перемен»

Практическая психология для медицинских работников 

Встреча 6 / 14

Мероприятие не подается на аккредитацию в системе НМО и не сопровождается начислением Зачетных единиц трудоемкости





Мероприятие подготовлено совместно со специалистами проекта Психологическая поддержка и реабилитация медицинских работников в условиях пандемии COVID-19 «Психологи — медикам», реализуемого АНО «Лидеры перемен» с использованием гранта Президента Российской Федерации, предоставленного Фондом президентских грантов.



Второй год содружества РАМС и Проекта Психологи медикам. Сессия из 14 вебинаров подготовлена на основании опроса, проведенного в группе РАМС в ВК

Мы приглашаем тех, кто прошел сессию прошлой осенью и новых участников, тех кому уже тяжело и тех, кто хочет защитить себя. 

 

Нет ограничений к целевой аудитории. Материал будет важен и сестрам, и врачам, и младшему персоналу — приглашайте коллег!

Мы ждем тех, кто: 

1. Испытывает симптомы эмоциональной перегрузки, выгорания, хронического стресса в связи с профессиональной деятельностью. Вне зависимости от того, работаете ли Вы в красной зоне или взяли на себя помощь неинфицированным больным
2. Руководит сестринскими коллективами на уровне отделения или организации и организует психологическую помощь своим сотрудникам
3. Обучается клиническим специальностям, а значит непременно столкнется с нагрузками, часто превышающими эмоциональные ресурсы 
4. Преподает клинические специальности в колледжах, ВУЗах, центрах последипломного образования 
5. Просто интересуется темой 

В этой сессии мы пригласили к нам волонтеров — медиков, надежных друзей, помогающих нам и разделяющих всю тяжесть пандемийных лет!

Встреча 6: «Архетипическая психология, как средство улучшения коммуникации среди сотрудников»



По итогу встречи участники смогут сформировать общее представление о понятие архетипическая психология, природе системных законах организации, с точки зрения этого понятия. Рассмотрят свои индивидуальные особенности, смогут выявить свои сильные и слабые стороны с метафорическим контекстом, что в свою очередь, позволит улучшить самоудовлетворённость своей профессиональной деятельностью и создаст благоприятные условия для снятия стресса и эмоционального напряжения. 

Мы запланировали:

• Знакомство с понятиями «архетип», «архетипическая психология», «метафора»; 
• Овладение практическими навыками исследования себя, как специалиста и личность, через образы и метафору; 
• Размышления о рабочих процессах с точки зрения новых знаний, повышения уровня удовлетворенности своей профессиональной деятельностью. 
• Релаксационные упражнения, направленные на улучшение психоэмоционального состояния. 

Докладчики

Докладчики

Порядок регистрации

Порядок регистрации

Для регистрации выберите билет и заполните регистрационную форму 

Регистрация доступна: 

• до 9. 00 14 мая

Билеты высылаются на почту немедленно после регистрации. Билет не используется на онлайн мероприятиях, но служит подтверждением успешной регистрации.

Ссылка на трансляцию высылается всем участникам в день завершения регистрации.

Ссылка будет активна за 15 минут до начала конференции.

Если Вы НЕ ПОЛУЧИЛИ письмо со ссылкой в указанную выше дату:

1. Проверьте все папки, включая «Спам», «Нежелательные», «Рассылки», т.к. уведомления с платформы Webinar.ru приходят с адреса [email protected], и могут попасть в эти и другие папки.
2. Выполните поиск в почтовом ящике по отправителю [email protected].

Отсутствие ПИСЬМА СО ССЫЛКОЙ в указанные даты говорит о том, что Вы неверно указали почту при регистрации. 

Немедленно напишите на почту контактного лица – она указана на странице мероприятия. Не забудьте указать ФИО, название или дату мероприятия.  

Мы постараемся Вам помочь!

ВНИМАНИЕ! 

1. Для каждого слушателя генерируется уникальная ссылка, вход возможен только с одного устройства. Не передавайте ссылку для участия никому. Нарушение этого правила приведет к потере возможности просмотра
2. Так как ссылка приходит на эл адрес — при регистрации будьте внимательны, проверяйте тщательно то, что пишите в регистрационных формах. Неверное указание адреса или допущенная ошибка ведут к невозможности получения ссылки на мероприятие и в дальнейшем его просмотра!

Все мероприятия серии БЕСПЛАТНЫ для всех категорий участников

Билеты

Билеты

Единый билет для всех категорий участников

Билет направляется сразу после регистрации.
Билет не используется на онлайн-мероприятиях, но служит подтверждением того, что регистрация прошла успешно

Бесплатно

Организаторы и партнеры

Организаторы и партнеры

Трансляция

Трансляция

Трансляция будет проведена через портал Webinar. ru

Трансляция ведется в формате WebRTC. Проверьте свое устройство, пройдя ТЕСТ СИСТЕМЫ​​​



Если Вы просматриваете вебинары на компьютере никакого дополнительного оснащения не нужно — просто перейдите по ссылке. Если Вы собираетесь смотреть с телефона или планшета — надо поставить особое приложение программы webinar

Для Android — ЗДЕСЬ​​​, Для IOS — ЗДЕСЬ​​​

Учет присутствия на конференции дистанционных участников ведется автоматическим сервисом портала Webinar.ru.

При проблемах с подключением или неполадках во время трансляции — обращайтесь в техподдержку Портала трансляции по тел.

8 (800) 551-04-69

РегистрацияПрисоединиться к списку ожидания

• Описание
• Докладчики
• Порядок регистрации
• Билеты
• Организаторы и партнеры
• Трансляция

Читать книгу Архетипическая психология Джеймса Хиллмана : онлайн чтение

Текущая страница: 1 (всего у книги 23 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Джеймс Хиллман

Архетипическая психология

Красота содействует справедливости

Данная публикация завершает цикл серии «Юнгианская психология» (4 тома), знакомящий русскоязычного читателя с основными работами (60 – 80-х годов XX в. ) выдающегося американского психолога и аналитика Джеймса Хиллмана, признанного рядом специалистов Фрейдом XXI века. Напомню читателям, что ранее вышло три тома работ Хиллмана: «Самоубийство и душа», «Внутренний поиск», «Миф анализа». Это всего лишь часть созданного Хиллманом в те годы, но часть принципиально важная, так что главное, похоже, состоялось: труды «великого реформатора» глубинной психологии стали известны в России.

В предисловии к тому «Самоубийство и душа» приведена краткая биографическая справка о Хиллмане, здесь же я только коснусь основных вех его деятельности и некоторых принципиальных моментов его «архетипической психологии».

Общественная деятельность Джеймса Хиллмана длится уже более полувека. После окончания Тринити-колледж в Дублине он с 1955 г. начал вести частную психотерапевтическую практику. В 1959 г. он стал деканом Института Юнга в Цюрихе и оставался в этой должности до 1978 г. В 1960 г. опубликовал в Лондоне свою первую большую работу «Emotion: A Comprehensive Phenomenology of Theories and Their Meanings for Therapy» (переиздана в 1962, 1972, 1992, 1997 гг. ). В 1969 г. защитил докторскую диссертацию в Цюрихском университете. Начиная с 1966 г. участвовал в ежегодных встречах в Эраносе (см. статьи об Эраносе в альманахе «Новая Весна». 1999. № 1) в качестве докладчика и за 23 года завершил 15 работ, составивших основу опубликованных затем книг и статей.

В 1970 г. Хиллман возглавил издательство «Spring» и стал вдохновителем интеллектуального движения в аналитическом сообществе, центром интересов которого были исследования, нацеленные на то, чтобы вывести психотерапию из ограниченных пределов консультационного кабинета. Состоявшееся «прощание» с царствовавшей в те годы медицинской моделью психического вовсе не означало расставания с индивидом, которому было указано, что перед ним «зеркало, а не окно», это означало включение в психотерапевтическую сферу самых разнообразных общественных «организмов» – семьи, улицы, города, планеты. Это была «архетипическая психология», психотерапия идей, а не только личностей в отличие от психоанализа и аналитической психологии, фокус которых был нацелен преимущественно на отдельную личность и на клинические аспекты анализа. Это направление психологической работы доказало свою оригинальность, состоятельность и плодотворность, о чем свидетельствуют многие ученые, практические психологи и психотерапевты, художники, литераторы, экологи, политологи, философы, которые используют идеи этого подхода в своей работе. Достаточно упомянуть о Фестивале архетипической психологии, организованном в 1992 г., на который съехалось свыше 500 участников и который продолжался шесть дней в Университете Нотр Дам в штате Индиана в США.

В 1978 г., после более чем 30-летнего пребывания в Европе, Хиллман возвращается в Америку, сначала в Даллас, где он основывает Гуманитарный институт культуры, а затем в 1984 г., в штат Коннектикут и целиком уходит в преподавательскую и издательскую деятельность, стремясь повернуть аналитическую психологию «лицом» к внешнему миру, уйти от индивидуальной «патологии» к общественной «норме».

Работая в Далласе, Хиллман концентрирует свое внимание на вопросах экологии и дизайна городской жизни, общественного образования и гражданского сознания.

Его интерес к художественной жизни Америки проявился в разработке ряда учебных программ в области арт-терапии и совместных семинаров (воркшопов) с хореографами по теме «Миф и движение», а также в многочисленных публикациях в художественных журналах. В те годы он представлял свои идеи о психологии души, эстетике и экологии в разных программах на телевидении, в частности, он провел цикл передач «Архитектура и воображение». В апреле 1995 г. Хиллман был отмечен Нью-Йоркским журналом «Times» за роль в деле «возвращения души» в американскую психологию. В 1996 г. он выпустил свой первый бестселлер «Кодекс души: В поисках характера и призвания».

Изыскательские работы Хиллмана отражают многообразие его интересов. В ранней работе 1964 г. «Самоубийство и душа» (М.: Когито-Центр, 2004) он вернул в психологию понятие «душа». Следуя за Ницше, Фрейдом и Юнгом, Хиллман воспроизвел природу различных психопатологий в их мифических рамках. Он значительно расширил наши представления о психотерапии, обосновав свой подход, главной метафорой которого является душа, на примере ренессансной модели психического (см. «Миф анализа»). Представляется, что «коллективная душа» россиян, взращенная на культурных дрожжах иудео-христианского мифа с мощной прививкой византийской модели мироустройства, вполне созвучна многим рассуждениям Хиллмана о взаимоотношениях религии и психологии, высказанным им в работе «Внутренний поиск». А в предлагаемой ниже работе, соименной всему движению, Хиллман пишет об этом так: «В отличие от “основных” психологий XX в., истоки которых находятся в северной Европе (немецкий язык и протестантско-еврейское монотеистическое мировоззрение), архетипическая психология берет начало на юге. Ни греческая цивилизация, ни эпоха Возрождения не развивали “психологии” как таковой. Слово “психология” и большинство современных психологических терминов не находили здесь активного употребления вплоть до XIX в. Признавая эти исторические факты, архетипическая психология строит свою работу на допсихологической географии, в которой культура образного мышления и жизненный стиль содержали в себе то, что на севере было сформулировано как “психология”. “Психология” составляет неотъемлемый атрибут постреформационной культуры, лишенной поэтической основы».

Добавлю, что в рамках архетипической теории Хиллмана получает свое оригинальное психологическое истолкование феномен культуры русской средневековой иконописи, в частности культура «образного мышления».

Основы архетипической психологии изложены Хиллманом в знаменитых лекциях Терри, которые были опубликованы в 1975 г. в книге под названием «Пересмотр психологии» (готовится русское издание): это персонификация, а не абстрактная концептуализация психических доминант; литературный, а не научный стиль изложения; политеистическая конфигурация психического, а не единая монотеистическая самость; смещение фокуса внимания с одного субъекта (страдающей личности) на психологию окружающей среды и культурного мира.

Не следует забывать, что хотя на создание архетипической психологии Хиллмана вдохновили идеи аналитической психологии Юнга, а в некоторой степени и психоанализа Фрейда, вместе с тем архетипическая психология отличается от этих направлений радикальным образом. Идеологический центр юнговской психологии концентрируется вокруг самости, вокруг ее динамики в образных воплощениях архетипических фигур и констелляций – Эго, анимы, анимуса, персоны, тени и др. Хиллман в своих работах «стаскивает» Эго с «папского балкона» и делает его соотносимым с другими субличностными компонентами живого, конкретного человека, наполняет его метафорическим измерением и фокусируется на самом психическом или на его констелляции, именуемой душой (в царстве психического можно оставаться бездушным; напротив, душевное, – всегда и психическое), и на архетипическом – глубиннейших структурах психического функционирования, базовых фантазиях, одушевляющих всю жизнь. Архетипическая психология – политеистическая психология (см. «Внутренний поиск», с. 155–178), стремящаяся распознать мириады фантазий и мифов – богов, полубогов, смертных, животных, камней, воды, города, которые формируют нашу психологическую жизнь и формируются ею. Эго в этом пантеоне – всего лишь одна, хотя и крайне важная, психологическая фантазия из множества других.

Современный культурный мир обязан Хиллману введением в психологический оборот и таких понятий, как «психическая экология» и «психологический урбанизм», вытекающих из его доктрины об anima mundi (душе мира и душе в мире) и необходимых при решении самых разных вопросов экологии души, семьи, города, архитектуры, городского планирования, общественных форм и структур и эстетического измерения психического.

Его работы стали сегодня частью культурной истории западной цивилизации и все более и более оказывают свое влияние на общественное сознание наших современников в самом широком спектре психологического знания. Имя Джеймса Хиллмана все чаще встречается не только на страницах международных профессиональных изданий, но и в массовых средствах информации разных стран Европы и Америки. Интернет содержит буквально десятки тысяч ссылок на его имя. В последнее время оно стало чаще появляться и на русских страницах всемирной паутины.

За свое творческое подвижничество и оригинальность идей Хиллман много раз завоевывал призы, награды и титулы, включая и Медаль Президента Итальянской Республики, врученную ему в октябре 2001 г. бывшим Президентом Советского Союза М. С. Горбачевым. Вот что, в частности, сказал Горбачев, объявляя о присужденной награде:

«Все последние десятилетия XX в. Джеймс Хиллман создавал новое видение психологии, при котором последняя могла бы осознать себя “главенствующей наукой”, изучающей не только психику человека, но и его “душу”, равно как и душу всего живущего, являющуюся средоточием мира.

Зарождение психоанализа в начале прошлого века совпало, по словам его создателя, с попыткой развенчать тогдашний миф о психическом и выразилось в трансформации метафизики в метапсихологию, о чем и говорится в «Психопатологии обыденной жизни», (книге, опубликованной Зигмундом Фрейдом в 1904 г.). Развитие психоаналитической мысли в XXI в. привело к новым размышлениям по поводу всех тех основанных на мифологии базовых мотивов психического, которые традиционный психоанализ уже давно развеял по всем «четырем ветрам».

Несмотря на почти вековое блуждание по пустынной местности, сегодня мы являемся свидетелями постепенной и неотвратимой консолидации сил, которые накапливаются и все более привносятся на алтарь глубинной психологии имагинативной активностью самого индивида, его творческой мобильностью. В отдельной скорлупе своей духовной жизни этот индивид все явственней осознает теперь ту огромную цену, которую ему пришлось заплатить критическому «сознательному» разуму с его истощенным психическим языком, лишенным корневой метафоры – бессознательного, из которого к тому же была изгнана душа. Речь идет о неомифическом восстании в аналитической психологии, которое было поднято в 70-е годы, организатором и вдохновителем его и был Джеймс Хиллман – самый впечатляющий теоретик и реформатор, создатель нового направления, именуемого архетипической психологией.

С его исключительной способностью к демонтажу исполненных самодовольства и интеллектуального чванства моноцентрических, персоналистических и нигилистических моделей редуктивистского западного знания, Хиллман подверг жесткой критике традиционные понятия психологии и психотерапии. Он по-новому обосновал классический ренессансный маршрут как на пути персонифицированной реанимации мира вещей и мест (топосов), так и в отношении к архетипическому миру мифа, – имагинативного, нарративного и богообразного измерения психического. Тем самым он вывернул наизнанку традиционную аналитическую технику и преобразовал ее в форму душевной психодрамы (драматизации), выведя за пределы субъективного эмпиризма изолированного индивидуального разыгрывания «мифа анализа». За выдающиеся заслуги, сделавшие его одним из великих преобразователей психологического направления в познании в период перехода между двумя эпохами итальянская нация чествует Джеймса Хиллмана этой наградой».

Вот, что ответил награжденный:

Справедливость и красота

Основы экологической психологии

«Огромное единодушие царит в мире бытия среди его различных форм (вне зависимости от их совещательных способностей и лингвистических навыков) в ощущении того, что эта планета – их дом и изначальный дом их предков – подверглась сегодня серьезной угрозе в плане своей жизнеспособности и жизнестойкости, и, соответственно, это непосредственная угроза и их существованию на Земле – может не дожить до следующего века.

Какую роль здесь в самом широком смысле играет наука психология, играет в прогрессе этого ускоряющегося процесса порчи планеты и ухудшения ее природного состояния, и что она может сделать в плане замедления этого прогресса или, лучше сказать, изменения его курса? Я глубоко убежден, что это единственный важнейший вопрос для сегодняшней психологии – психологии, которая все еще привлекает сотни тысяч, если не миллионы по всему миру ярких умов молодых студентов из университетских аудиторий, экспериментальных лабораторий и еще большее число людей всех возрастов, ищущих помощи в клиниках, консультационных центрах и частных консультационных кабинетах психотерапевтов всех мастей и направлений. Какое отношение может иметь психология к окружающей среде и может ли психология стать экологически эффективной?

Официальные свидетельства на этот счет выглядят не очень ободряющими. Нам следует признать, что психология, начавшаяся в немецких университетах, во французских приютах для умалишенных и венских консультационных кабинетах, с самого своего зарождения имела свищеватый вид. Она родилась с родовым дефектом, наследственным проклятием картезианского рационализма, который разделил мир на субъекты и объекты, на сознательный человеческий разум и мертвые материальные предметы. Действительный окружающий мир не был сферой деятельности психологии.

Сложносоставное слово психо-логос указывает, что психология есть изучение души, однако с самого зарождения этой дисциплины психическое всецело отводилось человеческому, помещалось внутрь человеческой кожи, и ему отказывалось в существовании где бы то ни было за пределами человеческого сообщества. Психическое не только отождествлялось с человеческой субъективностью и внутренностью, но в равной степени логос психического, методы его изучения, ограничивались научным методом и сводились к нему. Ранняя аксиома любой научной дисциплины гласила: «Все, что существует, существует в определенном количестве и поэтому может быть измерено». В этом плане, все, что не поддавалось измерению, лишалось права на существование и сам метод, применимый к картезианскому широкому миру материальных объектов, становился единственным методом, разрешенным при исследовании души. Ограниченная, таким образом, наукой о персонализованном индивидуальном субъекте психология в качестве постигаемой и практикуемой, поместила себя за пределы мирских проблем. Изолированная самоотражающим зеркалом своего мировоззрения, психология оказалась совершенно несоответствующей (иррелевантной) страданиям и боли того великого единодушия, о котором я упомянул в самом начале. И все муки, и страдания оказываются заключенными в личные психологические «проблемы», разрешить которые стремятся в отрыве от своего источника в безобразном, несправедливом, опасном и нездоровом мире. Экологический результат такого наследства носит двойственный характер. Во-первых, психология антропоцентрична. В большинстве соответствующих учебников и словарей при определении сознания, например, утверждается, что только люди обладают сознанием. Самость все еще воображается наподобие шишковидной железы, замкнутой на себе атомистической единицы, отдельного образования, ни по сути, ни по необходимости не принадлежащей общему. Планета воспринимается как чужеродное, в высшей степени безразличное ко всему живущему на ней место, куда по прихоти судьбы был заброшен человек и оставлен без внимания, обреченный на физическое угасание и моральное разложение. Во-вторых, психология центрирующаяся на человеке, воспитывает и поощряет создание образа планеты, которая неупорядоченна, бесчувственна, и которую надо покорять, подчинять, делать покорной и послушной воле человека. Вырывая человеческую душу из ее лона в душе мира (anima mundi), она превращает нашу планету – мать всех явлений – в труп, пригодный для измерения, экспериментального расчленения и каннибалистского поедания частей ее тела. Реки и скалы, цветы и рыба объявляются бездушными сами по себе и способными обрести свою ценность лишь путем человеческой оценки. На протяжении многих веков нашей истории и в большинстве других культур идея мировой души наделяет все явления значением и вполне вразумительным смыслом, наделяет природные явления их собственной индивидуальной сущностью. Глубина души наличествует не только и не столько в нас; она пребывает в собственной природе (в самом существе) планеты.

Ясно, что нам необходимо начинать снова. Нам нужны принципы, которые начинаются не в человеческом разуме, но которые даются ему вместе с миром. Нам необходимо представить экологическую психологию, которая берет свое начало не в одном лишь человеческом интересе, а в интересах планеты и в интересах всех живущих на ней существ, которым мы, люди, служим в равной степени, как и другие, со всеми способностями нашего разума, т. е. мы не роемся в своей философии, науке или теологии в поисках основополагающих принципов, и не взываем только к своему человеческому переживанию; скорее мы можем попытаться сформулировать эти принципы, уже действующие в масштабах космоса, на базе признания ценности всех его участников.

Я полагаю, что Справедливость и Красота являются такими сформулированными как всеобщие принципами, из которых и должна произрасти экологическая психология. Справедливость и Красота предлагают универсалии архетипической силы, потому что они рекуррентны (постоянно воспроизводятся) во времени и повсеместны, транскультуральны, чрезвычайно плодородны. Они заключают в себе насыщенное эмоциями, волнующее и символическое выражение и мгновенно распознаются в повседневной жизни – не только людьми. Справедливость и Красота являются теми универсалиями, на которых основываются культурные сообщества и человеческое достоинство, нацеленные на дальнейшее развитие. Без них любое существование делается отвратительным и жестоким. С ними психическое обретает себя в космосе с его определяющими ценностями, а психология становится изучением путей, на которых любое явление определяет свое место в мире.

Идея Справедливости едва ли представляется важной для такой психологии, в которой идею Справедливости можно было бы игнорировать. Однако Справедливость является принципом, управляющим жизнью общества и природного мира, и формулируется в качестве естественного закона. Греки рассматривали Справедливость (Фемиду), как и Гею, как великих земных богинь, которым должен был повиноваться сам Зевс. Справедливость является основательницей полиса, города, обеспечивая ему возможность гражданского единения и сплоченности, обеспечивая каждому подобающее ему место и предостерегая каждого от попыток нарушения пределов, определяемых законами и нормами.

Справедливость делает возможным, по сути, создание общества всех живущих на Земле существ, толерантных друг другу, в котором господствует кооперативное начало, которое основано не на взаимной выгоде и экономическом обмене, а на голом факте соучастного существования. В сопринадлежности всему живому мы оказываемся нужными и полезными, и справедливость господствует над всем и над каждым. Справедливость залегает настолько глубоко, ощущается настолько врожденно, что работает на инстинктивном уровне. Любые проступки или грехи тотчас же бросаются в глаза; несправедливость воняет и долго мучает и терзает. Чувство справедливости приходит с каждой новой душой; совсем крохотный малыш кричит: «Это не честно!»

Подобно этой врожденной реакции на несправедливость, существует и врожденная эстетическая реакция. Все живые существа представлены, прежде всего, друг другу эстетически, как видимые формы, текстуры, характеры, ткани, плоть, склад, фактура, запах, аромат, структуры, ритмы. Мир постигаем путем этих презентаций, разыгрываний, позволяющих всем существам распознавать друг друга. Старым латинским словом для обозначения демонстрации явления было osten-tatio – перевод с греческого слова «фантазия»: явления показывают себя как образы фантазии, давая импульс к воображению и запрашивая имагинативную ответную реакцию. Искусства, таким образом, являются первичной формой бытия в мире и, своего рода, ответной реакцией на подобные презентации. Красота и уродство (безобразие) проистекают не из личного вкуса, общественных норм или объективных правил формы, а задаются феноменальным космосом в его собственной презентации. Изначальный смысл слова «космос» – прилаживание, подгонка, настройка, монтаж, украшение, декорирование и гораздо ближе по смыслу нашему нынешнему слову «косметика», чем к пустому космосу бескрайнего газообразного пространства, в котором дрейфуют невесомые космонавты, не подчиняющиеся гравитации. И поскольку космос означает также нужный порядок, красота содействует справедливости.

Я полагаю, что эти принципы являются основополагающими для любых культур, где бы те ни располагались, поточу что они даны самим космосом, и как изначально данные они выступают в качестве экологических гарантов. Задача психологии – перестроить свое обучение и свою терапию с учетом этих экологических архетипий таким образом, чтобы огромный разнообразный мир и все живое в нем и на нем никогда не были упущены из вида, потому что Справедливость и Красота являются не просто гуманистическими, религиозными, научными или региональными категориями, они могут являться нам в самых разных формах, однако, превосходят всякую форму, как бы та ни заявляла о себе в плане наивысшей ценности, художественного вдохновения, достоинства и почитания и устойчивого побуждения к исправлению всякого безобразия и уродства, так как именно уродство и безобразие являются главными причинами страдания планеты, этого голубого шарика, окутанного ураганами, объятого вихрями и столь хрупкого на своем плаву в океане звезд».

Проект публикации основных сочинений Хиллмана осуществлялся в рамках издательской программы Информационного Центра психоаналитической культуры в Санкт-Петербурге. Хочу выразить благодарность своим коллегам-переводчикам, а также директору и сотрудникам издательства «Когито-Центр» за помощь в реализации этого проекта. Желаю всем приятного и внимательного чтения.

Валерий Зеленский

Санкт-Петербург,

январь 2006 г.

«Архетипическая теория» Хиллмана. Здравствуй, Душа! [Раздел I]

«Архетипическая теория» Хиллмана

Впервые термин «архетипическая психология» был введен Хиллманом в 1970 году в редакторском послесловии к журналу «Spring» (Hillman, 1975a, р. 138–145).

Теорию Юнга о доминантах или архетипах, сформулированную им в 1919 году, Хиллман считает наиболее фундаментальной областью работы великого швейцарца.

Архетип пронизывает психическую жизнь человека; в юнговских разработках это понятие, по определению Хиллмана, «и точно, и вместе с тем отчасти неопределимо и открыто» (Там же, р. 142). Так что, заключает Хиллман, психологии Юнга более соответствует термин «архетипическая», нежели «аналитическая», поскольку он «более точно описывает юнговский подход к основам психического» (Хиллман, 1996, с. 20).

В современном изложении архетипическая психология представляет постъюнгианскую психологию (Самуэлс, 1997), критическую разработку юнгианской теории и практики.

Архетипическая психология отвергает существительное «архетип», хотя и сохраняет прилагательное «архетипический». С точки зрения Хиллмана, различие между архетипами и архетипическими образами является несостоятельным (Hillman, 1983). По его мнению, все, с чем все индивиды когда-либо сталкиваются на психическом уровне, есть образы или, иначе говоря, явления, феномены. Хиллман в этом смысле — феноменолог:

«Я просто следую имагистическим, феноменологическим путем: беру вещь такой, какая она есть, и даю ей говорить» (Там же, р. 14).

Для архетипической школы архетипов как таковых не существует. Существуют только феномены, или образы, которые могут быть архетипическими. Для Хиллмана архетипическое есть не категория, а лишь рассмотрение — перспективистская операция, выполняемая индивидом с образом. Поэтому Хиллман говорит, что «любой образ можно считать архетипическим». Архетипическое — это «действие, совершаемое индивидом, а не вещь как таковая» (Hillman, 1975b).

Рассматривать образ как архетипический — значит рассматривать образ как таковой в определенной перспективе, операционально наделять его типичностью или, по определению Хиллмана, «ценностью» (Хиллман, 1996, с. 69). И далее:

«…наш эмоциональный посыл направлен на такое восстановление всей глубины и богатства психологии, при которых она резонировала бы с душой, описываемой как необъяснимая, множественная, априорная, порождающая и неотъемлемая. В той мере, в какой каждый образ может получить свое архетипическое значение, вся психология оказывается архетипической… В данном случае термин „архетипический“ относится не к объекту, а к движению, совершаемому субъектом» (там же).

Фактически, архетипическая психология включает в себя то, чего старался избежать Юнг— «метафизический конкретизм» (Jung, СW, vol. 9i, par. 119). Юнг говорит, что «любая попытка дать графическое описание» архетипу неизбежно уступает метафизическому конкретизму «до определенного момента», так как качественный аспект, «в котором он проявляется, всегда облекает его, и поэтому описать его можно только в терминах специфической для него феноменологии» (там же). Хиллман не постулирует и не выводит метафизическое существование архетипов как предшествующее существованию образов. По мнению архетипических психологов, любой и каждый образ, даже самый бесспорно банальный, можно рассматривать как архетипический.

Это постъюнгианское употребление термина «архетипический» вызывает оживленную полемику. Большинство юнгианцев сохраняют термин «архетип» и определяют его так, как это делал Юнг. Юнгианский аналитик В. Одайник вообще критикует Хиллмана за употребление названия «архетипическая психология» (Odajnyk, 1984).

По мнению Одайника, во избежание терминологической неоднозначности ему следовало бы назвать школу «имагинальной психологией» или «феноменальной психологией». «Архетипическая психология, — говорит Одайник, — звучит так, словно она базируется на юнгианских архетипах, когда в действительности это не так» (Odajnyk, 1984, р. 43).

Пример архетипической психологии довольно наглядно демонстрирует различие между академической психологией, академическим подходом к практической психологии и глубинной психологией. Последняя берет начало в реальном погружении в глубины психического — будь то личная несостоятельность, отсутствие каких-либо свойств или качеств, признание собственного поражения, фрагментация психического материала… Там, где непосредственно сам психопатологический кризис, медленный и затяжной упадок духа приводят к изменению в эго-сознании, теряются привычные координаты поступков и мыслей, предшествующее осознавание внешнего мира и себя затемняется и дезориентируется, а то, что ранее пребывало втуне и было, что называется, прочно забыто или вовсе неведомо, возвращается и всплывает вновь на поверхности сознания.

Остается напомнить, что подобное «реальное погружение» в свое время осуществил и сам Юнг, весьма впечатляюще описав это состояние в своей автобиографической книге «Воспоминания, сновидения, размышления» (в частности, в главе «Стычка с бессознательным»).

«В начале был образ» — так в форме программного заявления звучит в переводе на немецкий язык название книги Хиллмана о мире сновидений.[5] В начале архетипической психологии тоже лежит образ. Он рассматривается как данность, ничем другим не обусловленная и имеющая центр в самой себе. Источником всех образов является душа, которая, с одной стороны, создает образы, а с другой — сама из них состоит.[6]

Непосредственной эманацией этой стороны психической деятельности являются сновидения, и, поскольку в архетипической психологии все «вращается» вокруг «soul-making» — самопроизвольного процесса создания души, сновидения оказываются в центре внимания. Душа при этом выступает в роли связующего звена между телесным и ментальным, она есть нечто третье, служащее мостом, между тем и другим. [7] Данный канал связует миры, подобно вестнику богов Гермесу. Поэтому Рафаэль Лопес-Педраса назвал его «герметическим сознанием».[8]

Таким образом «душу», взятую в контексте или в терминах архетипической психологии, ни в коем случае нельзя смешивать с тем, что понимается под душой в художественной литературе, христианстве или вообще в психологии. Понятие души у Хиллмана не ограничивается рамками человеческого бытия и простирается гораздо дальше, вплоть до отождествления с мировой душой неоплатоников, а потому остается достаточно размытым. В свете подобного подхода душа перестает быть узницей человеческого тела, а, напротив, становится полем возможного проявления индивида.

С точностью до наоборот меняется и отношение к сновидению: оно уже не представляется процессом, протекающим внутри человеческого тела, напротив, человек сам оказывается вовлеченным в сновидческую реальность. Хиллман снимает противоречие между фантазией и действительностью — более того, они меняются местами. Благодаря способности фантастического образа к воплощению в свое точное подобие в реальной жизни, он сам становится реальностью. Мир «суровой действительности», мир «неоспоримых фактов» одновременно всегда является материализованной манифестацией (буквально «телесным выражением») определенного фантастического образа.

Между образом, рожденным в сознании отдельного индивида, и образом, рождаемым в недрах коллективного бессознательного, существует связь, действующая по принципу резонанса, поэтому образ на отдельного человека не замкнут. Тем самым событие, значимое для человека в личном плане, находит отзвук во вселенском масштабе. То, что является истинным с позиций пространства (поля) души, проявляющегося в отдельном конкретном человеке, обладает не меньшей степенью достоверности и для мировой души. Как наверху — так внизу. Как внутри — так и снаружи (Зеленский, 2008, с. 114–158).

То, что в данной системе мышления мифу отводится центральное место, совершенно естественно. Это, однако, вынуждает архетипическую психологию выйти за рамки, традиционно отводимые психологии, и от концентрации на проблемах индивидуума перейти к погружению в необъятный мир культуры, литературы, искусства, политики и социологии.

Следуя вышеизложенному, Хиллман считает, что перед ним поставлена задача «одушевления» и ре — «анимации» окружающей нас действительности.

Так же как в философских системах Востока, например Адвайте-веданте или Дзэне, речь здесь идет о преодолении границ между субъектом и объектом, о растворении индивидуального «Я» и телесной «субстанции» в мировом разуме и о «преодолении» западного позитивизма.

Другая особенность архетипической психологии — отказ от окончательного закрепления своих постулатов в догматической форме. Это отличает ее от всех других направлений в психологии. Определенная психологическая «идеология» уступает место постоянному процессу «ревизии», непрекращающемуся созерцанию и имагинации.[9]

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

6.

 Факторный анализ. Двухфакторная теория способностей Ч. Спирмена. Многофакторная теория способностей Т. Л. Килли и Л. Терстона

6. Факторный анализ. Двухфакторная теория способностей Ч. Спирмена. Многофакторная теория способностей Т. Л. Килли и Л. Терстона Тестовые батареи (комплекты) создавались для отбора поступающих в медицинские, юридические, инженерные и другие учебные заведения. Основой для

Теория

Теория Адлерианская психология (Индивидуальная психология) – теория личности и терапевтическая система, разработанная Альфредом Адлером, – рассматривает личность холистически как наделенную творчеством, ответственностью, стремящуюся к воображаемым целям в

Душа и ее окрестности: взгляд Джеймса Хиллмана на психологию

Душа и ее окрестности: взгляд Джеймса Хиллмана на психологию В измененном виде впервые опубликована в: Хиллман Дж. Самоубийство и душа. М., 2004, с. 5–62.В течение последней четверти ХХ века Джеймс Хиллман создавал новое видение психологии, при котором психология становится

24. Понятие мотивации. Теории мотивации. Теория Мак-Клелланда о потребности в достижениях. Теория иерархии потребностей А. Маслоу

24. Понятие мотивации. Теории мотивации. Теория Мак-Клелланда о потребности в достижениях. Теория иерархии потребностей А. Маслоу Мотивация – это набор потребностей человека, который может стимулировать его как члена рабочего коллектива на достижение определенных

25. Теория ERG. Двухфакторная теория Ф. Герцберга (по Д. Шульц, С. Шульц, «Психология и работа»)

25. Теория ERG. Двухфакторная теория Ф. Герцберга (по Д. Шульц, С. Шульц, «Психология и работа») Теория ERG (existence – «существование», related-ness – «взаимоотношения», growth – «рост»), автор К. Алдерфер. Теория основана на иерархии потребностей по А. Маслоу. Автор считал основными

Энергетическая теория или когнитивная теория?

Энергетическая теория или когнитивная теория? По формулировке Фрейда, первичный процесс отсылает нас как к тому, что является ответственным за искажение логического, рационального мышления в поисках удовлетворения, так и к форме ментальных процессов. Конечно, как

Теория

Теория НЛП возникло в начале 1970-х годов в американском городе Санта-Круз, штат Калифорния. В 1972 году молодой ученый Ричард Бэндлер, специализировавшийся в математике и вычислительной технике, меняет область своих научных интересов и начинает активно заниматься

Теория

Теория Позитивная психотерапия – форма психотерапии, основанная на рассмотрении человека как особой ценности. Патопсихологические симптомы трактуются как формы реакции адаптации (депрессия – как реагирование на глубокие эмоциональные конфликты, фригидность – как

Гестия и Гермес: архетипическая двойственность

Гестия и Гермес: архетипическая двойственность Столб и крут символизируют мужское и женское начала. В Древней Греции символом Гермеса был «герм» — столб, стоявший за дверью дома, тогда как круглый очаг символизировал Гестию. В Индии и других местах Востока столб и круг

Кора — архетипическая Девушка

Кора — архетипическая Девушка Кора была «безымянной девушкой»; она присутствует в юной девушке, не знающей, кто она есть, и еще не осознающей своих желаний и сил. Большинство юных женщин проходят через фазу существования Коры перед тем, как выйдут замуж или выберут

Теория игр

Теория игр В теории игр предполагается, что процесс принятия различных решений, особенно тех, что принимаются не одним человеком, имеет сходство с играми. Иногда связанные с игровыми особенностями аспекты достаточно просты. Например, при игре в шахматы или шашки один

Приложение. Психика и космос: холотропные состояния сознания, архетипическая психология и транзитная астрология

Приложение. Психика и космос: холотропные состояния сознания, архетипическая психология и транзитная астрология Психоделические вещества в целом, и в частности ЛСД, могут глубоко влиять на работу человеческой психики. Их действие может быть как исключительно полезным,

Архетипическая психология К.Г.Юнга — Психолог Литвина Ольга, Психотерапевт, Юнгианский аналитик

Фрагмент К.Г.Юнг Архетип и символ

(Юнг Карл Густав (1875-1961), швейцарский психолог, философ, психотерапевт, основатель «аналитической психологии»).

 

Наш интеллект создал новый мир, господствующий в природе, и населил его чудовищными машинами. Эти машины, без сомнения, оказались полезными, и настолько, что мы не видим возможности избавиться от них и своего раболепия перед ними. Человек вынужден следовать рискованным наущениям своего научного и изобретательского разума и восхищаться собой за свои великолепные достижения. В то же время его гений демонстрирует опасную тенденцию к изобретению вещей, которые становятся все более и более угрожающими, так как представляют все более лучшие способы коллективного самоубийства.

 

Ввиду лавинообразного роста мирового населения человек уже начал искать пути и средства удержания грозящего людского наводнения. Но природа может предвосхитить все наши попытки, обратив против человека его же собственный созидательный разум. Водородная бомба, например, могла бы с успехом приостановить перенаселение. Несмотря на наше горделивое превосходство над природой мы все еще ее жертвы, ибо не научились контролировать свое собственное естество. Медленно, с завидным упорством мы кличем себе беду.

 

Богов, к которым мы могли бы обратиться за помощью, больше нет. Великие религии мира страдают от растущей анемии, потому что боги-покровители бежали из лесов, рек, гор, животных, а богочеловеки скрылись под землей в бессознательном. Мы дурачим себя, считая, что они ведут постыдное существование среди пережитков нашего прошлого. Нашей сегодняшней жизнью владеет Богиня Разума, наша величайшая и самая трагическая иллюзия. Мы уверяем себя, что с помощью разума «завоевали природу».

 

Но это лишь лозунг, — так называемое завоевание природы оборачивается перенаселенностью и добавляет к нашим бедам психологическую неспособность к нужным политическим реакциям. И людям остается лишь ссориться и сражаться за превосходство друг над другом. Можно ли говорить после этого, что мы «завоевали природу»?

 

Так как любое изменение должно где-то начинаться, то пережить и вынести его в себе должен отдельный человек. Реальное изменение должно начаться внутри самого человека, и этим человеком может быть любой из нас. Никто не может озираться кругом в ожидании, что кто-то еще сделает то, что он не хочет делать сам. Но поскольку, кажется, никто не знает, что делать, то, возможно, каждому из нас стоит спросить себя: может быть, мое бессознательное знает, что может нам помочь? Ясно, что сознательный разум не способен сделать что-либо полезное в этом отношении. Сегодня человек с болью воспринимает тот факт, что ни его великие религии, ни многочисленные философии не дают ему того мощного воодушевляющего идеала, обеспечивающего ту безопасность, в которой он нуждается перед лицом нынешнего состояния мира.

 

Я знаю, что буддисты скажут: «Все было бы так, как надо, если бы люди только следовали «благородному восьмеричному пути» Дхармы (доктрины, закона) и имели бы правильное понимание Самости. Христианин скажет нам, что если бы только люди имели веру в Бога, то мы имели бы лучший мир. Рационалист будет утверждать, что окажись люди более понимающими и разумными, все наши проблемы были бы разрешаемы. Трудность заключается в том, что ни один из них сам эти проблемы решить не может.

 

Христиане часто спрашивают, почему Бог ничего не говорит им, как — согласно вере — делал это в прежние времена. Когда я слышу подобные вопросы, то всегда вспоминаю о раввине, которого спросили, как это может быть, что Бог часто являл себя людям в давние дни, а ныне его никто не видит. Рабби ответил: «Сегодня больше не осталось никого, кто мог бы поклониться достаточно низко».

 

Этот ответ попадает в самую точку. Мы настолько привязаны и захвачены своим субъективным сознанием, что забыли о стародавнем факте, о том, что Бог творит главным образом через сны и видения. Буддист отвергает мир бессознательных фантазий как бесполезную иллюзию, христианин помещает свою Церковь и Библию между собой и своим бессознательным, а рациональный интеллектуал даже не знает, что его сознание — это еще не вся психика. Это невежество торжествует даже сегодня, несмотря на то, что более 70 лет назад бессознательное уже было основным научным понятием, необходимым в любом серьезном психологическом исследовании. Мы не можем больше позволять себе выступать в роли Всемогущего Бога, восседающих судей, рассуждающих о достоинствах и недостатках природных явлений. Мы уже не строим свою ботанику на старомодном разделении растений на полезные и вредные, а зоологию по наивному делению животных на опасных и безвредных. Но мы все еще самодовольно считаем, что сознание имеет смысл, а бессознательное — явная чепуха. В науке такое высокомерие вызвало бы смех в зале. Имеют или не имеют смысл, скажем, микробы?

 

Чем бы бессознательное ни было, оно является естественным природным явлением, воспроизводящим осмысленные символы. Нельзя ожидать, что тот, кто ни разу не заглянул в микроскоп, будет специалистом по микробам, но также и тот, кто всерьез не изучал натуральные символы, не может считаться компетентным судьей в этом деле. Но общая недооценка человеческой души столь велика, что ни великие религии, ни философии, ни научный рационализм не изъявили желания взглянуть на нее дважды.

 

Несмотря на то, что католическая церковь допускает появление снов, посланных Богом (Somnia a Deo missa), большинство духовных деятелей ее не делают серьезных попыток понять сны. Я сомневаюсь, что существует протестантский трактат или доктрина, опустившаяся до того, чтобы допустить возможность услышать во сне глас Божий (vox Dei). Но если теолог действительно верит в Бога, то какие основания у него считать, что Бог не способен говорить посредством сновидений? Я потратил более полувека на изучение натуральной символики и пришел к выводу, что сновидения и их символика не являются бессмысленными и бестолковыми. Наоборот, сны дают наиболее интересную информацию как раз тем, кто затрудняется понять их символы. Результаты, конечно, имеют мало общего с такими делами, как купля-продажа. Но смысл жизни не определяется всецело лишь деловой жизнью, так же как глубина желаний человеческого сердца не измеряется величиной счета в банке.

 

В тот период человеческой истории, когда энергия всех пытливых сил тратилась на изучение природы, очень мало внимания обращалось на сущность человека, что и составляет его психическое начало, хотя много исследований функций сознания было проведено. Но самая сложная и неведомая часть разума, производящая символы, до сих пор почти не исследована. Это может показаться почти невероятным, ведь мы получаем сигналы из бессознательного каждую ночь, но расшифровка этих посланий представляется слишком утомительным занятием почти для всех. исключая немногих людей, которых это беспокоит. Величайший инструмент человека, его психика, привлекает мало внимания, зачастую ей попросту не доверяют и презирают ее. Пренебрежительное: «Это всего лишь психология» часто означает пустоту, ничто.

 

Откуда пошли эти повсеместные предрассудки? Очевидно, мы настолько были заняты тем, о чем мы думали, что совершенно забыли спросить, а что же бессознательное психическое думает о нас? Идеи Зигмунда Фрейда подтвердили существование презрения к психическому у большинства людей. До него бессознательным просто пренебрегали и не замечали его, теперь же оно стало свалкой всего морально отвергнутого.

 

Сегодняшняя точка зрения, конечно, односторонняя и несправедливая. Она не согласуется даже с известными фактами. Фактическое знание о бессознательном показывает, что это природное явление и — как и сама Природа — оно, по крайней мере, нейтрально. Бессознательное содержит все аспекты человеческой природы — свет и тьму, красоту и безобразие, добро и зло, мудрость и глупость. Изучение индивидуального и коллективного символизма — задача огромная и до сих пор не решенная. Но начало уже положено. Первые результаты обнадеживают, и они указывают направление ответа на многие нерешенные вопросы сегодняшнего дня человечества.

Критика архетипической психологии

Мэтс Уинтер

Критика архетипической психологии

На сегодняшний день существует мощная тенденция называть «юнгианскими» самые разнообразные системы, которые на первый взгляд выглядят относящимися к юнгианству из-за схожей терминологии, но в корне своем, в своих идеалах полностью отличаются от представлений Юнга.

Одной из таких теорий является «архетипическая психология» Хиллмана, которая совершенно иначе интерпретирует концепцию Юнга об архетипах, отбрасывает важнейшую концепцию Самости, отвергает процесс индивидуации, обесценивает юнговский метод интроверсии, противостоит представлениям Юнга о необходимости морального подхода к бессознательному и заменяет его аморальным, эстетическим подходом puer aeternus (вечного ребенка). Несмотря на явный отказ от юнгианской психологии, Хиллман считается «юнгианским» или «пост-юнгианским» психологом. Правильно было бы называть его «антиюнгианцем».

Введение

Американский психолог Джеймс Хиллман в своих сочинениях заменил юнговскую концепцию архетипа как объективного наследуемого паттерна представлением об архетипическом образе, существующим в природе. Якобы решение о том, архетипичен ли образ, принимается на субъективном уровне оценки образа. То есть если субъект «принимает» образ, то этот образ должен считаться архетипическим. Теория Хиллмана принадлежит к странной категории феноменологического неоплатонизма, согласно которой только то, что мы видим, должно считаться реальным, то есть существует только то, что очевидно для сознания. Хиллман пишет:

«[фантазии являются] и чистым материалом, и законченным продуктом деятельности души, и находятся на привилегированном уровне доступа к знанию души. Нет ничего более первичного» (Hillman, Re-Visioning Psychology, XI).

«…душа состоит из образов, [и] душа в первую очередь есть воображающая активность…» (Hillman. Archetypal Psychology: A Brief Account, p. 14).

«То, что рассказывается в мифах, не может быть документировано в истории; боги и богини, герои и их враги, о которых рассказывается в мифах, записанных на глине или высеченных на статуях – видел ли их кто-нибудь физически? Легендарные места, описанные в мифах, находятся не в нашем мире – все они вымышлены, все они только легенды. За долгой и постоянно обновляющейся жизнью мифа нет ничего фактического» (Hillman, The Souls Code, p. 95).

Хиллман не упоминает о том, что эти убеждения противостоят эмпирической точке зрения Юнга. Он отбрасывает фактическое существование наследуемого архетипа, лежащего в основе мифов, и утверждает, что последние не более чем легенды, созданные воображением. И, тем не менее, согласно Хиллману, образы, созданные фантазией, должны считать автономными и богоподобными. Это, мягко говоря, ненаучный подход, который полностью противоречит идее Юнга о независимой реальности души. Архетипы не только редуцируются до образов, но и, как заявляет Хиллман, имеют свой прототип не в душе, но в трансцендентной сфере, лежащей за пределами природы. Более того, согласно Хиллману, современные психологические теории (т.е. все теории, кроме его собственной) потеряли свое значение, поскольку сам Хиллман не может обнаружить никакой «красоты» в их научных формулировках. Он презрительно отзывается о других школах:

«И вновь психология терпит крах в предмете своего изучения. Ни социальная психология, ни экспериментальная психология, ни терапевтическая психология не предоставляют места для эстетической оценки жизни» (Hillman, The Souls Code, p.35).

«Как свидетельство того, что эта книга пытается выйти за пределы морга, служит того, что в ней не употребляется современный психологический язык. За исключением тех случаев, когда он употребляется в кавычках (чтобы избежать заболевания этим психологизмом), вы не найдете и следа этой заразы. … Минимум упоминаний об «эго», о «сознании»…» (Там же).

«… «материал бессознательного», «развитие эго», «психотерапия», даже «анимус» и «негативная мать» – все эти слова не сорвутся с наших губ. Мы больше не доверяем им; им больше нет веры; эти слова больше не поддерживают душу. Этот язык мертв. … Из-за своего языка психология стала анти-терапевтической, она стала инструментом новых филистеров, объединившихся в «сообщество ментального здоровья», везде распространяющее свою ментальную заразу. … Мы больше не верим психологии, говорящей о душе» (Hillman, The Myth of Analysis).

Феноменологический неоплатонизм

Поскольку противоположности всегда встречаются, мощная феноменологическая точка зрения Хиллмана соединяется с неоплатоническими концепциями, создавая дикую мешанину, которая в действительности очень подходит его эстетической парадигме. Хиллман считает, что эти образы получают автономию и действуют в соответствии с собственной волей, подобно богам. Боги и богини – важная часть хиллмановской «архетипической психологии». Он пишет:

«Придавая божественный статус персонажам и силам каждого комплекса, эта [политеистическая психология] добьется меньшего, если соберет их в нечто единое…» (James Hillman. «Psychology: Monotheistic or Polytheistic?», p.197).

«… архетипы души как фундаментальные структуры воображения или как фундаментальные феномены воображения, трансцендентные миру чувств если не своим значением, то своим обликом» (Hillman, Archetypal Psychology: A Brief Account, p.12).

Хиллман представляет концепцию anima mundi, мировой души неоплатоников, и говорит:

«… психология должна услышать душу, говорящую через все вещи, представляя мир, как место для души» (Там же, стр. 25).

«Исцеляющее или сотериологическое видение архетипической психологии сфокусировано на душе в мире, которая также есть душа мира (anima mundi). … Искусственное напряжение между душой и миром, личным и всеобщим, внутренним и внешним исчезает, когда душа становится anima mundi, и ее становление происходит в мире» (Там же, стр. 35).

Для феноменологов не только природные, но и психологические объекты (содержания), или «идеальные» объекты, так же, как и любой абстрактный принцип, могут обрести сознание, то есть стать осознающими. Это становится не просто представлением психического объекта – это психический объект, ставший явным.

Такой феноменологический подход не совместим с аналитической психологией. Теоретики-юнгианцы подчеркивают, что архетип как нуминозная сущность не может быть сделан полностью сознательным. Архетипическое чувство не может быть редуцировано до образа, который должен оставаться точным и убедительным все время. Они подчеркивают, что ясный образ не должен считаться психическим содержанием, которое стало полностью интегрированным с сознанием. Но, согласно Хиллману, это так.

Хиллман умаляет важность понимания сознания. Но редуцирование Хиллманом психического содержания до метафорического образа в действительности приводит к обратному, поскольку метафорическим образ полностью ясен для сознания. Напротив, понимание Юнгом символа гораздо более глубоко. Символ не может быть полностью описан в абстрактных категориях сознания. Он должен быть пережит и дифференцирован при помощи активного воображения и амплификации. Содержание никогда не является только образом, как это утверждает Хиллман. Содержание может быть выражено символически, и образ всегда соединен с другими содержаниями, которые лежат за пределами сознания. Феноменология Хиллмана приводит к обесцениванию бессознательного. Сегодня существует очень много людей, которые переживали бессознательное и которые могут подтвердить, что эти образы могут быть амплифицированы, и что они имеют превосходящие сознание символические свойства.

Одержание демонами

Неоплатоническая концепция Хиллмана изложена в книге «Код души» (The Soul’s Code), где он утверждает, что преступность происходит от злого семени, то есть от исключительно мощной демонической силы иномирового происхождения, с которой слабая личность не может бороться. Хиллман открыто утверждает примитивистическую психологию («теория желудя»), которую можно сравнить с дохристианскими убеждениями об одержимости демонами. Если люди примут Хиллмана всерьез, мы рискуем вернуться к временам охоты на ведьм. Он пишет:

«Наконец, предупреждение демонического вторжения должно иметь невидимое основание «над миром», превосходящее саму идею вторжения… Моя концепция ритуала подтверждает мощь призывания. Это предполагает такие меры, которые пронизаны надчеловеческими влияниями, ритуалы, наполненные красотой, трансценденцией, приключением и смертью. Вновь старая мудрость – подобное исцеляется подобным. Мы должны отправиться туда, откуда происходит семя, и постараться следовать его глубинным интуициям. Общество должно иметь ритуалы экзорцизма для защиты себя от Злого Семени. Но должны быть и ритуалы приветствия, которые дадут место для проявлений демонического (не тюрьмы), подобно тому, как Афина нашла место для прославления разрушительных и одержимых кровью Фурий в центре Афин» (Hillman, The Soul’s Code, p. 246).

Кроме того, он говорит о необходимости придти к общению с даймоном, достигая его в трансцендентной сфере при помощи ритуалов. Он пишет:

«Пока наши теории отрицают существование даймона как управителя человеческой личности и вместо этого настаивают на устройстве мозга, общественных условиях, механизмах поведения, генетическом окружении, даймон не выйдет из тени» (Hillman, The Soul’s Code, p.243).

Хиллман отвергает современные открытия психологии, такие как важность воспитания, генетической предрасположенности и т.д., обозначая все это «родительскими заблуждениями», «материнским мифом». Но он открыто признается в своей субъективистской, ненаучной позиции:

«Если мы настолько готовы принять материнский миф, то почему не другой миф, иной, платонический миф, о котором говорится в этой книге? Это не сопротивление мифам – если мы отказываемся верить в теорию желудя, но охотно проглатываем миф о Матери. Я думаю, причина того, что мы защищаемся от мифа о даймоне, в том, что он приходит чистым. Он не одет в маску эмпирического факта. Он открыто заявляет себя как миф» (Hillman, The Soul’s Code).

«[архетипическая психология] начинается ни с физиологии мозга, структуры языка, организации общества, ни с анализа поведения, но с процесса воображения…» (Hillman, Archetypal Psychology: A Brief Account, p.19 and Re-Visioning Psychology, xi.).

Созидание души

Хиллман постоянно возражает против юнговского метода интроверсии. Способность разума создавать мир, т.е. идея, что образы, нарисованные в фантазии, становятся автономными и богоподобными, у Хиллмана называется созиданием души.

«Политеистическая аналогия одновременно и религиозна, и не религиозна. … Боги берутся в сущности, как основания, так что психология направляет за пределы души и не может полностью стоять на позициях агностицизма. … Так что Боги являются Богами религий, а не условными обозначениями, категориями, устройствами ex machina. Они считаются силами и личностями, создателями ценностей. … В архетипический психологии Боги воображаются. К ним приближаются через психологические методы персонификации, паталогизации и психологизации. Они формируются как сложные, метафоричные, нуминозные модели опыта. Они – это космические проекции, в которых участвует душа» (Hillman, Archetypal Psychology: A Brief Account, p.44-46).

«Автохтонное качество образов как независимых убедительных фантазий продвигает идею Кейси еще на шаг вперед. … Но потом приходит понимание того, что образы независимы от субъективности и даже от самого воображения как ментальной активности» (там же, стр. 15).

Таким образом, творение души не следует путать с интроверсией:

«Вы творите душу, проживая свою жизнь, а не убегая от мира во «внутреннюю работу» или за пределы мира при помощи духовных практик и медитаций…» (Hillman & Ventura, We’ve Had a Hundred Years of Psychotherapy…, p.50).

«[терапия], подчеркивая внутреннюю душу и игнорируя внешнюю, поддерживает отказ от реального мира» (там же, стр. 5).

Хиллман считает интроверсию отрицанием жизни. Это полностью противоречит Юнгу, который считал, что интроверсия имеет столько же оснований для существования, сколько экстраверсия. К.Г. Юнг снова и снова подчеркивал, что бессознательное должно переживаться, а не только анализироваться. Анализ – подходящее средство до определенного момента, но так как бессознательное содержит не только прошлое, но и будущее, необходимо найти собственный миф и дать бессознательному развиваться вместе с сознанием при помощи активного воображения или средств выражения, таких как рисование, например. Это, однако, не означает, что окружающий мир и люди вокруг должны быть нарисованы в субъективных цветах или созданы прекрасными согласно собственным стандартам красоты, как того требует Хиллман. Быть научно объективным – лучший способ поддержать тех, кто тебя окружает. «Мир, любовь и понимание» происходят из способности быть объективным; видеть вещи и людей такими, какие они есть. При помощи такого объективного понимания человек может встретить реальность и других людей и действительно взаимодействовать со своим окружением.

Возможности нашего сознания не столь мощны, чтобы управлять реальностью. В современном мире мы балансируем на грани катастрофы. Но существует мудрость, к которой мы можем обратиться за руководством. Самость имеет в своем распоряжении все силы души, включая древнюю мудрость коллективного бессознательного. Тем не менее, Хиллман отрицает концепцию самости и утверждает «психологический политеизм». Он заявляет, что идея Юнга об интеграции личности была выражением юнговского монотеистического «теологического темперамента». Хиллман предлагает вместо этого диссоциацию личности. Он пишет:

«Придавая божественный статус персонажам и силам каждого комплекса, эта [политеистическая психология] добьется меньшего, если соберет их в нечто единое, и большего, если предоставит возможность каждому фрагменту следовать его собственному принципу, отдавая каждому Богу и Богине свою долю сознания, позволяя им проявиться в симптоме, комплексе, фантазии, которые требует их архетипическая природа. Эта психология должна принять множественность голосов… не настаивая на соединении их в единой фигуре и принимая диссоциативный процесс, ведущий к многообразию наравне со связывающим процессом, приводящим к единству. Языческие Боги и Богини будут восстановлены в психологической реальности» (James Hillman. «Psychology: Monotheistic or Polytheistic?», p.197).

Конечно, это вряд ли можно посоветовать, когда неврозы и психозы расщепляют личность человека. Есть один определенный путь для исцеления мира и личности. Это обращение к источнику мудрости, т.е. устремление внутрь к единству бытия – к самости. Стремление к большей экстравертности в современном мире (как советует Хиллман) ни в коем случае не желательно, раз уж человеческих способностей и так не хватает, чтобы совладать с ситуацией. Сознание движется в неверном направлении. Обращаясь внутрь, к animamundi, человек обретет голос, который поможет преобразить мир снаружи. Иначе человек будет иметь в своем распоряжении только старые истины и старые инструменты коллективного бессознательного, которые больше не эффективны. Открытость коллективному бессознательному даст людям образ будущего и грядущих проблем.

Но без мудрости самости мы путешествуем в будущее вслепую, что достаточно опасно. Согласно Юнгу, опасные коллективные идеи всегда скомпенсированы в бессознательном индивида. Таким образом, когда имеешь дело с коллективными идеями, нельзя исключать индивидуальную психологию. На что Хиллман возражает, что нельзя исцелить и исправить коллективное бессознательное, если не обратиться к бессознательному индивида. Потому что компенсирующие содержания проистекают из бессознательного индивида. Исцеляющая сила сначала появляется в индивиде путем интеграции бессознательного, а затем последовательно рассеивает компенсирующие образы и идеи в коллективном бессознательном. Таким образом, отрицание Хиллманом метода интроверсии приводит к обратным результатам.

Это стремление сделать богиню из anima mundi происходит из убеждения, что юнгианская психология отчуждает людей от мира. Лишая душу значения и истины, объективизируя ее анимистическим образом, Хиллман считает, что люди обратятся вовне и примут мир за чудесную богиню. Но это приведет к обратным результатам. Это происходит из непонимания сути интроверсии – будто люди, обратившись внутрь, станут угрозой обществу, то есть потеряют необходимость в обществе. Наоборот, только экстравертированные люди могут так сверхкомпенсировать свою экстраверсию, что неожиданно превратятся в дзенских монахов. Юнг был против обожествления фигур бессознательного. Интроверсия – это не то же самое, что регрессия. Интроверсия не делает человека отчужденным и безразличным к окружающему миру и другим людям. Интроверсия – необходимый инструмент, помогающий людям познать самих себя. Таким путем побеждается отчуждение и человек приобщается к миру. В бессознательном человек находит ключ к будущему.

Итак, что бы ни говорил Хиллман, интроверсия – лекарство против отчуждения.

Эстетическая парадигма

Вопреки выводам Хиллмана, психология Юнга не стремится заставить пациента следовать прямым указаниям вроде «анима должны быть интегрирована!» и т. д. Юнг подчеркивал, что необходимо обратиться к компенсирующим содержаниям в бессознательном. Если бессознательное сопротивляется началу анализа традиционным образом, это следует признать. Например, если пациенту нужно полежать на пляже, потому что он трудоголик, необходимо прислушаться к бессознательному, а не вдалбливать в пациента сухие концепции. Бессознательное компенсирует точку зрения сознания – это ключ к пониманию аналитической психологии.

По сравнению с ним психологию Хиллмана можно считать догматической. Его психология приводит к переоценке психических образов. Это типично для puer aeternus (вечного ребенка), который с большим трудом адаптируется к повседневной реальности. В «Коде души» Хиллман говорит об артистичном демоне в каждом из нас, о том, что мы должны пытаться находить красоту вокруг, пытаться любить все, что мы видим. Но в этом нет ничего нового. Это хорошо известная концепция артиста и поэта. В западном обществе всегда было много таких людей, имеющих субъективистский и романтический взгляд на мир. Многие из них прожили свою жизнь как дети (puers), сидящие под дубом и пишущие стихи. Не будет ошибкой сказать, что все это они делали в унисон с бессознательным. Но в юнгианской психологии нет высших истин. Не следует забывать о компенсирующей силе бессознательного, встречая жизнь без предубеждений, ожидая того, что бессознательное приготовило впереди. Хиллман прячет эту пугающую перспективу в бессознательное, строя догму на пустом месте; это его эстетическая концепция. Но она помогает только в отдельных случаях или определенное время. Подход Хиллмана догматичен, а именно с догматичностью Юнг и боролся. В действительности взгляды Хиллмана политически опасны и слишком близки к взглядам Георга Ланц фон Либенфельса, который привел Гитлера к убеждению, что мир станет прекрасным местом после уничтожения существующего общества. Хиллман пишет:

«Зов из вечного мира требует перевернуть этот мир вверх дном, сделав ближе к луне; лунатизм, любовь, поэзия!» (Hillman, The Soul’s Code, p. 282)

Следовательно, идея Хиллмана о поэтической основе разуме, который смотрит на все глазами воображения, потенциально может оказаться опасной. Это ненаучная точка зрения, в которой весь мир и действия людей в нем становятся субъективными фантазиями. Иными словами, мы живем в большой фантасмагории. Это весьма соблазнительно для артистичной натуры. Фанатичный артист хочет создать собственный мир вместо того, чтобы входить в отношения с объективной серой реальностью. В действительности, Хиллман хочет принести свою психологию «на улицы», сделав ее коллективной догмой. Каждый человек должен стать поэтом, создающим для себя фантастический мир, который делает реальность «прекрасной и приятной». То же пытались сделать в Третьем Рейхе. Среди вождей нацизма было много артистичных натур, весьма субъективно смотревших на мир. Новый мир, который они хотели создать, был населен прекрасной арийской расой, заполнен величественной архитектурой в стиле Чаушеску, языческими ритуалами, смешанными с нордической мифологией и т. д.

Анимизм

Мнение Хиллмана, что существует мировая душа, отдельная от индивидуальной души, — это ни что иное, как регрессия к дохристианским концепциям, которые предлагали магические средства исцеления, вызывание дождя при помощи танца дождя и т.д. Это древнее религиозная концепция анимизма, которая, разумеется, не может сравниться с современной наукой. Загадочно, что такой человек, как Хиллман, осуждающий Юнга за «метафизику», сам подписывается под такими архаичными убеждениями.

Если люди регрессируют к подобным идеям, это будет весьма трагично. Мы вернемся к детским отношениям с миром, и это приведет к поражению идеи Юнга об интроверсии как ключе к исцелению коллективного бессознательного. Предотвращение засухи при помощи ритуального танца менее эффективно, чем интроверсия. Интроверсия – это взрослое решение, поскольку человек должен осознать, что он ответственен за интегрирование компенсирующих содержаний, появляющихся из бессознательного. Чем больше людей последует этому зову, тем вероятнее, что мы предотвратим «засуху», становясь более ответственными по отношению к окружающей среде. Мы научимся предвидеть сложные проблемы и получать компенсирующие идеи и образы из коллективного бессознательного. Это, в свою очередь, тоже поможет людям решить проблемы окружающей среды.

«Архетипическая психология» представляет собой регрессию к наивному анимизму, полностью отбрасывая восхождение души. В ее ненаучных концепциях скрывается примитивная мораль. Хиллман принадлежит к устаревшей философской школе субъективизма. Он предлагает нам видеть мир имеющим отдельную душу, похожую на человеческую. Но в действительности anima mundi находится в каждом человеке. Все мы содержим в себе вечность. Юнгианская психология защищает восхождение души. Animamundi должна быть понята как психическая реальность. Если мы решить воплотить ее в нечто материальное, в некий туман, окружающий землю, это будет проекцией.

Animamundi средневековыми алхимиками приравнивалась к Меркурию. Меркурий – это психическая реальность, это архетип бессознательного. Если мы примем Мировую Душу за полностью независимую реальность, мы сделаем из нее богиню. Это равноценно регрессии в язычество. Людям все еще трудно принять, что они заключают в себе все, что нужно. Вместо этого они очарованы осовремененными языческими идеями. Это все еще хранит на себе тень юнгианских концепций, но моральное обязательство справляться с внутренней реальностью уже полностью отброшено. Это современное язычество, облеченное в юнгианские термины. Это регрессия к языческим духам, которые мы теперь считаем проекциями. Современная точка зрения, с другой стороны, приводит к экзальтации души.

Если мы вместо этого обратимся к юнгианской психологии и признаем существование души как во многом независимой реальности, а также то, что душа каждого человека содержит в себе душу мира, тогда мы будем говорить в пользу души. Тогда душа обретает свой истинный статус. Если люди осознают, что их душа реальна и неизмерима, тогда они перестанут колесить вокруг света в поисках anima mundi. Средневековые алхимики постоянно говорили, что prima materia можно найти прямо за порогом. Primamateria, как утверждается, содержит animamundi. Так что даже в средние веки люди интуитивно понимали реальность души.

Феноменология

Сегодня существует мощная тенденция называть «юнгианскими» самые разнообразные системы, которые на первый взгляд выглядят относящимися к юнгианству (из-за схожей терминологии), но в сути своей полностью от него отличаются. Отбрасывание концепции внутренних архетипов поражает юнгианскую психологию в самое сердце, как если бы некий экономист предложил новую «капиталистическую» экономическую систему, отбросив свободное ценообразование. Но запрет свободного ценообразования приводит нас к коммунизму.

Похожим образом Хиллман ведет совсем не туда, куда нас ведет Юнг. Заявление, что архетипы, бессознательное и каждый его феномен могут быть зафиксированы сознательным разумом, приводит к мнению, что разум устроен превосходящим весь космос. Так что когда Хиллман называет Юнга метафизиком, все обстоит с точностью до наоборот. Хиллман считает, что разум объемлет весь космос. Можно возразить, что он сводит все к образам для того, чтобы сделать сознательным содержание бессознательного. Однако, согласно аналитической психологии, целостный человек и сознателен, и бессознателен, иными словами, он пребывает в равновесии. Сознательный разум не может примирить абсолютно все противоположности в душе и космосе. Поскольку разум для этого не предназначен (он не Бог), задача, наоборот, в том, чтобы обрести некое единство сознательного и бессознательного при помощи трансцендентной функции. В действительности, здесь юнгианская психология пересекается с такими восточными учениями, как даосизм и дзен-буддизм, которые предлагают некое подобие «сознательной бессознательности». Например, в дзенских чайных церемониях или при стрельбе из лука адепт бессознательно действует с высочайшим искусством, подобно коту. Развитием сознания он добился такого равновесия с бессознательным, что он может действовать без колебаний, не следя «сознательным» взором за собой. В эти «святые моменты» он испытывает такое единение, которое схоже с идеалом Юнга. Это коллективная мировая мудрость, которую Хиллман отрицает.

Puer Aeternus (вечный ребенок)

Психология Хиллмана привлекательна для людей, которым недостает моральной силы отвечать на требования внешнего мира и бессознательного. Осознание проекций – болезненный процесс, поскольку он приводит к потере воли к жизни и смысла жизни. Но, согласно Юнгу, необходимо полностью осознать свои проекции, даже если это ведет к нигредо как разновидности психической смерти. За ее пределами ожидает новая жизнь, альбедо. Когда Гаутама Будда освободился от всех своих проекций и был готов войти в нирвану, он обнаружил, что в нем появилась новая любовь к миру. Джеймс Хиллман избегает морального обязательства освободиться от проекций и вместо этого создает их искусственно при помощи психологии puer aeternus, согласно которой весь мир является инфантильной игровой площадкой для индивидуального воображения. Хиллман утверждает puer aeternus, о котором столько предупреждали Юнг и Мария-Луиза фон Франц. Он пишет:

«Я связал теорию желудя с основным ее образом, а также с мифическим образом puer aeternus» (Hillman, The Soul’s Code, p.285).

«Моя теория, по видимому, говорит на языке puer aeternus, архетипа вечной юности, который воплощает безвременную, бесконечную, хотя и хрупкую связь с невидимым иным миром…» (Там же, стр. 281).

«Моя теория, основанная на puer aeternus, может спотыкаться на фактах, даже рушиться при ее вопрошании, при столкновении с так называемой реальностью, то есть при столкновении с вечным оппонентом puer aeternus – серой фигурой короля Сатурна. Он требует статистики, примеров, изучения, а не образов, видений, историй… Такая саморефлексия типична для психологического метода. В отличие от других дисциплин, архетипическая психология вынуждена сразу явить свои мифические предположения, как в случае с мифом о желуде.» (Там же, стр. 283)

Хиллман признает, что у него есть только фантазии, которые не могут быть подтверждены фактами. Однако на любую критику он возражает в детском стиле puer aeternus, называя своих оппонентов «тяжеловесными». Удивительно, но он ожидает, что его фантазии, без сомнения, порожденные его темпераментом, будут приняты как истина. Должны ли все остальные люди быть признанными как «тяжеловесные», если они породят собственные фантазии, противоречащие фантазиям Хиллмана?

К.Г. Юнг предупреждал о недопустимости такого безусловного влияния личного темперамента на теории. Он также отрицал одностороннюю «платоновскую» интерпретацию архетипа. Юнг писал:

«В прошлом, несмотря на некоторую путаницу и влияние Аристотеля, было не трудно понять концепцию Платона об Идее как надмирной, предшествующей всем явлениям. Слово «Архетип», не в современном понимании, использовалось еще до св. Августина и было синонимично «Идее» Платона. Когда в Corpus Hermeticum Бог описывается как «архетипический свет», это выражает идею о том, что он есть источник всякого света, так сказать, предсуществующий феномену «света».

Будь я философом, я бы продолжил линию Платона, сказав: где «за облаками» существует место, в котором находится источник или изначальный образ матери, предшествующий и превосходящий все явления, в которых проявляется «материнское» в самом широком смысле этого слова. Но я эмпирик, а не философ; я не могу позволить себе предположить то, что мой специфический темперамент, мой подход к интеллектуальным проблемам целиком и полностью верен. По-видимому, в этом может признаться только философ, который часто решает, что его метод и его подход полностью правильны, и не осознает того факта, что его «личное уравнение» обуславливает его философию» (К.Г. Юнг, «Архетипы и коллективное бессознательное»).

Таким образом, здесь Юнг возражает против платоновской интерпретации архетипа, и осуждает «философов», мыслящих таким субъективным образом. Юнг определяет себя как эмпирика, и, согласно этому, утверждает, что архетипы принадлежат душе.

В этой связи стоит упомянуть другого автора – Эдварда Эдингера, который создает иную интерпретацию архетипа. Он считает, что самость создана эго, и сводит индивидуацию к «эго-формированию» (Эдингер, «Анатомия души», стр. 218). Его мнение о «воплощении» заключается в том, что индивидуум, подобно актеру, должен метафорически пройти через разнообразные стадии (анима-стадию и т.д). Это тоже эстетическая концепция, согласно которой индивидуум становится объектом искусства, подобно тому, что творит актер на сцене. Эдингер, как и Хиллман, избегает морального обязательства (некоторые утверждения автора статьи могут не совпадать с мнением автора сайта. Прим. Атон) Когда самость «воплощается» в эго, индивидуум играет роль полностью целостного человека. Это «имитация» архетипа Самости. Суть в том, чтобы убедить себя, будто все алхимические стадии пройдены и достигнут конец пути. Согласно эстетической концепции, человек в действительности не проходит через эти стадии, а имитирует их. И Хиллман, и Эдингер предлагают «имитацию жизни». Соответственно, Эдингер пришел к концепции «нуминозного впечатления» и впечатления «переполнения души», говоря словами одного из его сотрудников.

Под такой парадигмой подписался бы император Нерон, считавший себя наиболее выразительным актером. А еще он был образом зла.

Вампиризм

Хиллман отрицает юнгианский психоанализ. Он даже написал книгу под названием «Прошло сто лет психотерапии, и мир становится все хуже». Он говорит, что мы должны перестать употреблять слово «рост» и вместо него использовать «укорачивание» (все тот же puer aeternus). Хиллман пишет, что все остальные психологи – детерминисты, поскольку они постоянно говорят о том, что врожденные качества формируют будущее индивидуума, придают вес приобретенным с детства комплексам и т.д. Хиллман все это отменяет и предлагает взамен воображение. Человек должен заниматься производством фантазий и всячески избегать моральных испытаний от встречи с бессознательным.

Хиллман хочет вернуться к обожествленному миру; к политеистическому миру и отрицает психологическую необходимость в росте эго-сознания. Индивидуум должен оставаться ребенком, коллективным существом. Хиллман говорит:

«…когда идея о прогрессе через иерархические стадии рухнет, появится больше доверия не растущим, не устремленным ввысь и неупорядоченным компонентам души… Мы обнаружим, что многие суждения, названные психологическими, являются теологическими» (Hillman, Psychology: Monotheistic or Polytheistic?, p.198).

«…когда монотеизм сознания не сможет больше отрицать существование фрагментарных автономных систем и не сможет более управлять психическим состоянием, тогда воспрянет мечта о возвращении греческого политеизма» (Hillman, Re-Visioning Psychology, p.27).

«Рост предлагает спасение от того, что теории развития догматически объявили нашей истинной природой, беспомощное, исполненное надежды состояние, названное «мой внутренний ребенок»… Ростравенмирскомуспасению» (Hillman & Ventura, Hundred Years of Psychotherapy, p.70).

Однако, индивидуация, согласно Юнгу, тесно связана с освобождением от коллективного бессознательного. Из этого следует освобождение от коллективной тени, которую можно, фигурально выражаясь, описать как вампира; имитатора жизни, который не имеет никакого внутреннего источника жизни, но должен получать энергию (кровь) от окружающих. Популярность образа вампира отражает истинную природу нынешней коллективной тени. В этом искусстве нет равных Хиллману, который предлагает нам индивидуума, предельно субъективно обращающегося с окружающим миром. Реальность должна подчиняться субъективным мнениям и желаниям, не взирая на всех остальных людей. Даже слова и выражения не приемлемы, если они не прекрасны. Хиллман пишет:

«… «материал бессознательного», «развитие эго», «психотерапия», даже «Анимус» и «негативная мать» – все эти слова не сорвутся с наших губ. Мы больше не доверяем им; им больше нет веры; эти слова больше не поддерживают душу. Этот язык мертв. … Из-за своего языка психология стала анти-терапевтической, она стала инструментом новых филистеров, объединившихся в «сообщество ментального здоровья», везде распространяющее свою ментальную заразу. … Мы больше не верим психологии, говорящей о душе» (Hillman, The Myth of Analysis).

Согласно Хиллману, человек должен получать энергию из слов и внешней реальности, и, если он ничего не может из них извлечь, они бесполезны. Если Хиллман не может прочувствовать слова Юнга или М.-Л. фон Франц, значит, они бесполезны. Хиллман постоянно настаивает на этом субъективизме эстетической парадигмы, в которой мир нарисован яркими красками и где каждый может наслаждаться собой за счет других. Но в таком человек нет внутреннего солнца. Он живет мертвым; фигурально выражаясь, он вампир. Эта темная фигура является ужасающей тенью puer aeternus.

Тень puer aeternus

Давайте обратимся к тени вечного ребенка. Поскольку она появляется в мифах о вампирах, мы можем сделать вывод, что она не ведет к истинной жизни. Его душа мертва, поскольку он отказался от интроверсии, то есть жизни внутри. Вместо этого он имитирует жизнь, подобно актеру, рисуя субъективную картину мира. Таких имитаторов и защищает Хиллман, отрицая интроверсию как нарциссизм.

Вместо этого он предлагает создать религию из внешнего мира. Вампир – это коллективный человек толпы, всегда готовый к насилию, стоит только ему заметить признаки индивидуального сознания. Хиллман обращается к поэзии истинной реальности и даже отсылает к словам авторов-юнгианцев, словно они тоже только поэзия, никогда не понимая, о чем, в сущности, речь. Он хочет, чтобы психология была объектом религиозного поклонения. Если психологические термины потеряли свое религиозные значение, они бесполезны. Христианство давно научилось утолять жажду крови таких имитаторов духа кровью Христа при Евхаристии. Но как только христианство ослабило хватку, эти имитаторы распространились по свету, превращая в религиозный объект все вокруг; делая мир местом имитации жизни. Это вампиризм, дьявольская напасть, с которой умела справляться церковь. Хиллман защищает превращение мира в религиозный объект. Хотя Хиллман сам по себе не так важен, имитатор найдет в его идеях оправдание для уклонения от морального долга, возложенного самой жизнью.

В настоящее время проблемы коллективной психологии громадны. С помощью интроверсии мы можем научиться действительно понимать и принимать других людей. Имитатор жизни, однако, отрицает истинную интроверсию. Солнце коллективного бессознательного сияет так ярко, что мало кто может увидеть альтернативу имитации жизни. Люди считают любое проявление индивидуального сознания патологическим. Последователи этой парадигмы становятся духовным карликами, поскольку их индивидуация останавливается. А любой человек, следующий путем индивидуации, тут же считается изгоем. Поэтому путь этот так труден в современную нарциссическую эру.

000

Заключение

Психологию Хиллмана не следует считать ни юнгианской, ни пост-юнгианской. Следует назвать вещи своими именами, иначе это приведет только к путанице. Хиллман подписывается под совершенно иной парадигмой, больше похожей на религиозный дуализм, происходящий из телеологии, тогда как Юнг является (или стремится быть) научным эмпиристом. Юнг и Хиллман движутся в противоположных направлениях, которые ведут к совершенно разным взглядам на человека и, следовательно, к разным типам морали. Хиллман защищает устаревшую и давно раскритикованную субъективистскую философию. Он отрицает научный метод, предлагая вместо него субъективные фантазии и призывая людей к невинным отношениям с миром, подобно puer aeternus. Несмотря на отказ Хиллмана от научной парадигмы, она всё таки доказывает свою эффективность при излечении традиционной психотерапией и, в некоторый случаях, при помощи фармакологических средств.

Давно назрела необходимость в обновлении научной парадигмы, но принять античный политеизм Хиллмана – значит попасть из огня да в полымя. Что нам действительно необходимо, так это по-настоящему новое откровение.

Перевод Sedric

Карл Юнг: Архетипы и аналитическая психология

Зигмунд Фрейд (спереди слева) и Карл Юнг (спереди справа) в Университете Кларка в 1909 году. а распространенные мифы пронизывают наше мышление как на сознательном, так и на подсознательном уровнях.

Первоначально Юнг работал с коллегой-психоаналитиком Зигмундом Фрейдом, чья работа 1899 года « Толкование сновидений » придавала значение повторяющимся темам и мотивам в сновидениях людей и стремилась понять их отношение к психике субъектов и их психическому благополучию. ¹

Подробно Зигмунд Фрейд

Однако позже Юнг и Фрейд пошли разными путями, причем первый не согласился с акцентом Фрейда на влиянии биологических факторов, таких как либидо, на поведение и личность.

Вместо этого Юнг рассматривал области разума, составляющие психику , и то, как они влияют друг на друга. Он отличал персону , или образ самих себя, который мы представляем миру, от наших тень , которая может состоять из скрытых тревог и подавленных мыслей. Юнг также отметил взаимосвязь между нашим личным бессознательным , которое содержит личные воспоминания и идеи человека, и коллективным бессознательным , набором воспоминаний и идей, общим для всего человечества. Общие концепции, которые Юнг описал как архетипов , пронизывают коллективное бессознательное и проявляются как темы и персонажи в наших снах и проявляются в нашей культуре — например, в мифах, книгах, фильмах и картинах.

Юнг чувствовал, что разобщенность мыслей в личном подсознании и сознании может создать внутренние конфликты, которые могут привести к определенным личностным чертам или тревогам. Такие внутренние конфликты можно разрешить, утверждал Юнг, позволив вытесненным идеям выйти в сознание и приспосабливая (а не уничтожая) их, создавая таким образом состояние внутренней гармонии посредством процесса, известного как индивидуация .

В этой статье мы рассмотрим теории психоанализа Юнга и наиболее значимые из его архетипов, а также увидим, как его идеи повлияли на современную психологию.

Личное бессознательное

Идея Юнга о личном бессознательном сравнима с бессознательным , на которое ссылались Фрейд и другие психоаналитики. Для Юнга оно является личным, в отличие от коллективного бессознательного , которое является общим для всех людей.

Личное бессознательное содержит воспоминания, о которых мы даже не подозреваем, часто в результате вытеснения.

Поскольку мы существуем в сознательном состоянии, у нас нет прямого доступа к нашему личному бессознательному, но оно возникает в наших снах или в гипнотическом состоянии регрессии.

Коллективное бессознательное

Коллективное бессознательное является ключом к теориям разума Юнга, поскольку оно содержит архетипов .

Вместо того, чтобы родиться как tabula rasa («чистый лист» на латыни) и находиться под влиянием исключительно нашего окружения, как считал английский философ Джон Локк, Юнг предположил, что каждый из нас рождается с коллективным бессознательным. Он содержит набор общих воспоминаний и идей, с которыми мы все можем себя идентифицировать, независимо от культуры, в которой мы родились, или периода времени, в котором мы живем. Мы не можем общаться 9От 0009 до коллективное бессознательное, но мы распознаем некоторые из тех же самых идей врожденно, включая архетипы.

Например, во многих культурах независимо друг от друга культивировались сходные мифы, в которых фигурируют схожие персонажи и темы, например создание вселенной.

Архетипы

Юнг отметил, что в коллективном бессознательном существует ряд архетипов , которые мы все можем распознать. Архетип — это модельный образ человека или роли, который включает в себя, среди прочего, фигуру матери, отца, мудрого старика и клоуна/шутника. Фигура матери, например, обладает заботливыми качествами; она надежная и сострадательная. Мы все придерживаемся схожих представлений о фигуре матери, и мы видим ее в разных культурах и в нашем языке — например, в термине «мать-природа».

Архетипы часто воплощаются в образы персонажей мифов, романов и фильмов — в шпионском сериале о Джеймсе Бонде «М» олицетворяет архетип матери, которой шпион доверяет и к которой возвращается. Подобные архетипы пронизывают карты колоды Таро: архетип матери проявляется в качествах карты Императрица, а Отшельник воплощает архетип мудрого старика.

Персона

В отличие от нашего внутреннего «я», Юнг отмечал, что у каждого из нас есть персона — личность, которую мы хотим проецировать на других. Он использовал латинский термин, который может относиться либо к личности человека как к маске актера, намеренно, поскольку личность может быть сконструирована из архетипов в коллективном бессознательном, либо находиться под влиянием представлений о социальных ролях в обществе. Например, отец может перенять черты, которые он считает типичными для отца — серьезные или дисциплинирующие, например, — а не те, которые отражают его настоящую личность.

Исследование Филипа Зимбардо социальных ролей в тюремной ситуации (1971) еще раз продемонстрировало влияние нашей роли на нашу личность. Получив роль, например тюремного надзирателя, люди часто ведут себя так, как они ожидали бы от кого-то в их роли. ²

In DepthStanford Prison Experiment Зимбардо

Поскольку личность не является истинным отражением нашего сознания, а скорее идеализированным образом, к которому люди стремятся, слишком сильное отождествление с личностью может привести к внутренним конфликтам и подавлению нашей собственной индивидуальности, которая, как утверждал Юнг, может быть решена через индивидуализация .

Архетип тени

«В своем глубочайшем смысле тень — это невидимый хвост ящера, который человек все еще тащит за собой. Тщательно ампутированная, она становится целительной змеей тайн.» Карл Юнг в «Интеграции личности» (английский перевод) . ³

Архетип тень состоит в основном из элементов нас самих, которые мы считаем негативными. Мы не показываем эту сторону себя внешнему миру, так как это может быть источником беспокойства или стыда. Тень может содержать вытесненные идеи или мысли, которые мы не хотим интегрировать в нашу внешнюю среду. 0009 персона , но они должны быть решены для достижения индивидуации . Однако он также может включать в себя положительные черты, такие как предполагаемые слабости (например, эмпатия), которые могут не вписываться в «крутизну», которую человек хочет представить как часть своей личности.

В литературе тень часто представлена ​​как злодейский персонаж, например, как змея в Эдемском саду или Книга джунглей . Юнг также наблюдал, как Хайд, в которого превращается доктор Джекил, представлял тень персонажа в новелле Роберта Льюиса Стивенсона 1886 года 9.0009 Странная история доктора Джекила и мистера Хайда .

Архетипы Анима/Анимус

Анима (у мужчин) или Анимус (у женщин) представляет противоположный пол по отношению к человеку. По мере того, как человек развивает гендерную идентичность, например, как мужчину, он подавляет аспекты своей личности, которые можно было бы считать женскими, например, эмпатию в социальных ситуациях. Хотя эти черты составляют часть истинного, объединенного я , они скрыты от нашей личности и представлены в форме женского архетипа анима у мужчин или мужской архетип анимус у женщин.

Анима и Анимус — это идеализированные представления о мужчине или женщине, которые возникают из коллективного бессознательного во сне и формируют наши представления о противоположном поле. С возрастом они приводят нас в соприкосновение с теми аспектами нашей личности, которые были подавлены во время формирования гендерной идентичности. Например, мужчина может позволить своей эмпатии проявляться больше после того, как разовьется его мужественная личность.

Анима и анимус встречаются во всей нашей культуре — например, в романе Джейн Остин « Гордость и предубеждение » архетип анимы представлен как идеализированный мистер Дарси.

Архетип Мудрого Старца

Несмотря на свой возраст и слабость, Мудрый Старец олицетворяет силу мирного созерцания при отсутствии физической силы. Мудрый старец тихим размышлением предвидит будущее и дает руководство в бурные времена.

Мудрый старик — пророческий архетип, и его часто можно увидеть в рассказах как волшебника, например, Гэндальфа в Дж. Р.Р. Толкиена Властелин колец .

Великая Мать

Архетип Великой Матери воплощает идеализированные качества образа матери. Она заботливая, сострадательная, надежная и любящая, и, как Мудрый Старик, она может дать совет, если его об этом попросят.

Стандартный образ «феи-крестной» часто олицетворяет Великую Мать в литературе.

Другие архетипы

Архетипы, которые мы рассмотрели в этой статье, — это лишь некоторые из тех, которые, по мнению Юнга, населяют наше коллективное бессознательное.

Можно распознать гораздо больше архетипов, обладающих неисключительными качествами, которые могут быть присущи множеству архетипов в разной степени. Другие архетипы включают, среди прочего, мага, ребенка, создателя и опекуна.

Индивидуация

Юнг считал, что приобретая качества архетипа из коллективного бессознательного, мы вытесняем те атрибуты нашего истинного я, которые не соответствуют архетипу. Он утверждал, что для достижения индивидуации и реализации нашего истинного «я» вместо того, чтобы подавлять эти черты, мы должны «интегрировать» их, позволив им выйти из тени и сосуществовать с теми, что находятся в 9-м мире. 0009 эго , или истинное я. Психологи-аналитики могут поощрять эту интеграцию или индивидуализацию с помощью терапии, включающей свободные ассоциации.

Личности интровертов и экстравертов

Помимо теорий работы психики, описанных выше, Юнг также считал, что людей можно разделить по типам их личности. Он выделил интровертный и экстравертный типы личности. Интроверты, хотя и тихие и иногда необщительные, находят время, чтобы обдумать проблемы, в то время как экстраверты могут пользоваться популярностью среди сверстников и не стесняться в самовыражении.

Вы интроверт или экстраверт? Пройти тест

Юнгианская психология сегодня

Хотя его теории обсуждаются в меньшей степени, чем психодинамический подход Фрейда, идеи Карла Юнга имеют влияние, влияние которого ощущается и сегодня.

Идея о том, что мы проецируем в наших персонах не нашу истинную личность, а желаемую, идеализированную версию того, кем мы хотели бы быть, и юнговское различие между обращенными внутрь интровертными и общительными экстравертными типами личности привели к развитию многочисленных личностей. тесты, которые используются до сих пор, в том числе тесты Кэтрин Кук Бриггс и Изабель Бриггс Майерс.

Теории Юнга также повлияли на область аналитической психологии, которую обычно называют Юнгианской психологией .

MA/Ph.D. Юнгианская психология и архетипические исследования

Pacifica продолжает реагировать на COVID-19. Нажмите здесь, чтобы прочитать новости о доступе к кампусу и проведении курсов в предстоящие кварталы. ( Щелкните здесь, чтобы просмотреть часто задаваемые вопросы. )

Юнгианская психология и архетипические исследования

Принимаются заявки на весну 2023 г. и осень 2023 г.

Это тщательное творческое исследование юнгианской и архетипической психологии предоставляет учащимся ряд теорий, навыков и практик, которые они могут применять непосредственно в своей профессиональной, личной и творческой жизни, одновременно решая коллективные проблемы и открывая возможности в данный исторический момент. .

Запросить дополнительную информацию

1. Главная
2. Программы на получение степени
3. Юнгианские и архетипические исследования

Об этой программе

Специализация «Юнгианские и архетипические исследования» (DJA) предназначена для студентов, заинтересованных в изучении того, что Юнг называл архетипами: универсальные принципы и организующие паттерны, которые обусловливают и оживляют человеческий опыт из глубин коллективного бессознательного, измерения психики, общего для каждого из них. нас. Учебный план программы позволяет учащимся развить всестороннее понимание процесса психологической трансформации К. Г. Юнга, называемого «индивидуализацией», который ведет к реализации большей личности или того, что он назвал «Я». Этот процесс был в центре изучения Юнгом религиозного и алхимического символизма. Вдохновленный пониманием Юнга, Джеймс Хиллман продолжил разработку архетипической психологии, в которой особое внимание уделяется тому, как мифические фигуры обеспечивают коренные метафоры для понимания психики. Вовлекая жизнь в мифопоэтическое видение, мы можем воспринимать богов и богинь как присутствующих во всех вещах и браться за работу, которую Хиллман назвал «созиданием души». Это тщательное, творческое исследование юнгианской и архетипической психологии предоставляет учащимся ряд теорий, навыков и практик, которые они могут применять непосредственно в своей профессиональной, личной и творческой жизни, одновременно решая коллективные проблемы и возможности в данный исторический момент. Для тех, кто призван исследовать личную и коллективную психику, эта программа обучения предоставляет уникальную возможность заниматься, применять и продвигать глубокие психологические теории и практики в рамках юнгианских и архетипических традиций. Основываясь на работе К.Г. Юнг и Джеймс Хиллман, студенты рассматривают подходы к психике, которые способствуют исцелению, трансформации, самовыражению, творчеству и развитию сознания.

Студенты специализации «Юнгианская психология и архетипические исследования»

• Критически исследовать ряд тем, занимающих центральное место в нашем понимании роли бессознательной психики в человеческом опыте, таких как исцеление, миф, сон, искусство, душа, дух , экология, религия, творчество, трансформация личности, индивидуация, развитие сознания и многое другое.
• Углубить способность к воображаемому, символическому, мифическому, критическому, теоретическому и архетипическому мышлению и существованию в мире, чтобы лучше противостоять нашим нынешним коллективным вызовам.
• Взаимодействуйте с творческим, динамическим бессознательным как в его личном, так и в коллективном измерениях.
• Оттачивайте выражение своего уникального голоса и видения на курсах исследований, письма, публикаций и презентаций.
• Учитесь бок о бок с юнгианскими учеными и практиками, заинтересованными в представлении новых возможностей для глубокого психологического понимания и преобразующей практики, как индивидуальной, так и культурной.
• Внимательно и широко прочитайте Собрание сочинений К.Г. Юнг, «Красная книга» Юнга и другие основные тексты традиции глубинной психологии.
• Оцените ограничения и возможности юнгианской и архетипической психологии в современном контексте.

---

Кейрон Ле Грайс обсуждает специализацию по Юнгианской психологии и архетипическим исследованиям

Специализация по Юнгианской психологии и архетипическим исследованиям выводит глубинную психологию из кабинета клинической консультации в более широкий мир.

Люди, которые зачислены в наши академические программы с онлайн-компонентом, скажут вам, что в этой среде быстро строятся общность и близость. Хотя вы можете не «видеть» своих одноклассников каждый месяц, вы будете «узнавать» о них еженедельно. Фактически, онлайн-обучение особенно способствует тому, чтобы услышать голоса всех учащихся, поскольку оно требует участия каждого; учащимся, которые обычно ведут себя очень тихо в традиционном классе, может быть удобнее «говорить» онлайн. В этой гибридной программе более половины прямого обучения по каждому курсу — это встреча лицом к лицу с вашими одноклассниками. В течение этих четырех дней в квартал в кампусе вы будете продолжать онлайн-дискуссии о совместном питании, смотреть фильмы и проводить время в обществе, посещать занятия и гостевые лекции, а также работать вместе в парах и группах. Сообщество было сердцем и душой этой специализации с самого начала. В 1948, когда Юнг произносил речь посвящения по случаю основания C. G. Юнга в Цюрихе, он призвал сообщество ученых собраться вместе, чтобы вообразить расширения глубинной психологии в мире. Эта специализация призвана стать таким сообществом, в котором студенты и преподаватели собираются вместе, чтобы поддерживать друг друга в изучении, применении и продвижении юнгианских и архетипических исследований «без ограничений» в мире. В рамках каждого курса учащиеся будут делиться своим пониманием того, как материал относится к их жизни и их профессиональному призванию, а их одноклассники и преподаватели выступают в качестве камертонов, которые окажут поддержку, поделятся ресурсами и помогут уточнить друг друга. теории и практики.

Сообщения в тематических блогах и мультимедиа

• Возрождение героя: мифология как руководство к духовной трансформации
• Возвращение богинь в тайне!
• Кем был Карл Юнг и почему мы должны изучать его и его работу?
• Архетипические размышления: д-р Кейрон Ле Грайс о Юнгианской и глубинной психологии
• Звездные войны: Упущенная возможность
• Юнг, Индивидуация и кино
• Фильм «Титаник»: взгляд на культурный аспект юнгианской психологии (mp3)

«Стимулируя и поддерживая строгие научные и творческие исследования наших студентов, мы надеемся выполнить важнейшую задачу по продвижению глубоких психологических идей и практик в качестве катализаторов индивидуальной и культурной трансформации».

Кафедра и факультет

С момента создания в 1996, Программа глубинной психологии взяла на себя радикальное обязательство заботиться об истории и будущем глубинной психологии. Программа поставила в центр своей миссии два взаимосвязанных обязательства: обучить студентов истории и происхождению глубинной психологии и исследовать неклинические границы этой области. Специализация Юнгианской и Архетипической Исследований программы «Глубина» продолжает эту традицию.

Преподавательский состав состоит из уважаемых международных ученых с широким спектром знаний. Они знакомят студентов с основополагающими теоретическими конструкциями в этой области, помогая им критически и творчески относиться к материалам курса. Сама курсовая работа связана с акцентом Юнга на «неизбежной психологической необходимости» индивидуации, процесса, с помощью которого можно достичь глубокого самопознания, дальнейшего развития сознания и лучшего понимания бессознательных факторов, формирующих человеческий опыт.

Стипендии

Стипендия Global Innovators Scholarship Предлагается вновь поступившим студентам, поступающим на одну из следующих программ: M.A. Engaged Humanities and the Creative Life или M.A./Ph.D. Глубинная психология со специализацией в юнгианских и архетипических исследованиях. Средняя сумма вознаграждения варьируется от 2000 до 3000 долларов. Количество и сумма индивидуальных наград зависят от количества полученных приемлемых заявок. Эта стипендия может быть продлена при условии, что получатели соответствуют требуемому среднему баллу.

Помощь в образовании Стипендия для помощи в образовании спонсируется Pacifica Graduate Institute и предлагается новым и возвращающимся студентам в связи с крайними финансовыми трудностями и высокими академическими достижениями. Награды присуждаются ежегодно в начале каждого учебного года. Награда составляет 1000 долларов США, которые должны быть разделены поровну в течение учебного года. Эта стипендия не подлежит продлению, и студенты должны подавать заявки каждый учебный год. Студенты, обучающиеся в докторантуре. и Psy.D. Этап диссертации их программ не имеет права на рассмотрение стипендии.

Стипендия Yellow Ribbon Matching Scholarship Pacifica Graduate Institute рада сообщить, что мы заключили соглашение с Администрацией ветеранов в поддержку ветеранов, продолжающих свое образование в соответствии с Законом о военнослужащих после событий 11 сентября. Pacifica согласилась предоставлять до десяти стипендий с желтой лентой каждый год для ветеранов, отвечающих требованиям Закона о военнослужащих после 11 сентября, в порядке очереди. Студенты программы MA Counseling будут иметь право на получение до 6500 долларов в год, MA Engaged Humanities and Creative Life — до 5400 долларов в год, а студенты докторских программ — до 7800 долларов в год.

Часто задаваемые вопросы о программе

Зачем делать эту специализацию гибридной?

Потенциальные студенты со всей страны и из других частей мира уже давно запрашивают программу получения степени, которая позволяет им учиться в Pacifica, не совершая от 9 до 10 поездок в кампус в год, которые требуются для других программ получения степени. Эта специализация является ответом на этот запрос. Пребывание в резиденции только 4 раза в год в течение продолжительных выходных позволяет некоторым студентам участвовать в Pacifica, которые в противном случае не смогли бы этого сделать.

Как выглядит обычный квартал?

Каждая четверть длится приблизительно 11 недель, хотя они могут быть продлены на каникулы и другие перерывы для отдыха, релаксации и размышлений. Студенты проходят два курса из 3 единиц каждую четверть в течение трех лет курсовой работы. Первые несколько недель каждой четверти (обычно модули с 1 по 3) посвящены чтению дома и участию в обсуждениях и мероприятиях с преподавателями и одноклассниками в D2L. Затем студенты и преподаватели собираются вместе в кампусе на выходные с проживанием (см. Ниже). По возвращении домой учащиеся возобновляют использование D2L для продолжения чтения, обсуждения, исследования и выполнения окончательных заданий.

Чего мне ожидать во время сеанса проживания?

Занятия в Санта-Барбаре начинаются в 8:30 по четвергам и заканчиваются в 16:00. по воскресеньям.

Занятия проходят от 7 до 8,5 часов в день. Преподавателям рекомендуется сочетать лекции, мультимедийные функции, студенческие презентации, групповые обсуждения и экспериментальные мероприятия, чтобы приспособиться к различным стилям обучения и поддерживать темп дня. Студенты могут встречаться с преподавателями один на один во время обеденных и обеденных перерывов, и каждое занятие дает возможность встретиться в группе с представителем группы по связям с преподавателями и/или руководителем программы, чтобы обсудить проблемы, задать вопросы или обсудить, как программа прогрессирует.

Я уже столько на компе по работе. Сколько времени я должен ожидать, чтобы быть гибридом?

Предполагается, что учащиеся будут входить в нашу систему управления обучением (называемую Desire2Learn) несколько раз в неделю примерно на три-четыре часа в неделю. Обычно это включает время, затраченное на чтение любых презентаций, размещение сообщений и ответы на форумах, прослушивание аудиофайлов или просмотр видео. В течение оставшихся часов обучения вы будете читать.

Опыт показывает, что учащиеся, обучающиеся в D2L, как правило, проводят больше времени в неделю «в классе», чем их сверстники по месту жительства. У нас есть несколько мер, чтобы защитить наших студентов-гибридов от выгорания: мы назначаем определенные недели «неделями размышлений», когда студенты и преподаватели не используют D2L, включая неделю, когда студенты едут в кампус и посещают занятия в нем, и последнюю неделю четверть, давая студентам время для выполнения своих заключительных заданий. Периодические перерывы встроены в академический календарь. Кроме того, мы придерживаемся четких указаний относительно того, сколько материала нужно прочитать, особенно с дискуссионными досками: преподаватели ограничивают сообщения для обсуждения на D2L не более чем 2–3 абзацами или 250–300 словами. Однако даже при наличии этих защитных мер студенты должны быть готовы к серьезному курсу обучения и должны тщательно оценить, есть ли у них время для поступления в аспирантуру в данный момент их жизни.

В какие дни или часы я должен использовать D2L?

Pacifica требует, чтобы все учащиеся входили в D2L в первый день четверти и публиковали информацию о посещаемости. Это требование Федеральной финансовой помощи, и это можно сделать в любое время в течение 24 часов первого дня. Помимо этого обязательного требования входа в систему, большинство заданий будут сдаваться еженедельно (с крайним сроком для первоначальных сообщений для обсуждения в понедельник, 23:59), поэтому вы можете войти в систему и выполнить их в удобное для вас время.

Помимо участия в D2L, какую еще работу мне следует ожидать?

Как и в любой программе последипломного образования, вы будете читать заданное количество книг каждую неделю программы. Количество книг и статей будет варьироваться в зависимости от преподавателя, но в целом ожидается от 800 до 1000 страниц чтения за курс или примерно 100-150 страниц в неделю. Другие задания могут включать размышления в журнале, виртуальную партнерскую работу, исследования и написание статей. В целом, вы должны быть готовы тратить примерно 20 часов в неделю на учебу.

Как вы придумали 20 часов?

В академических кругах время измеряется кредит-часами. Кредитный час — это мера объема работы, необходимой аспирантам в соответствии с федеральными нормами для определения эквивалентности среди аккредитованных высших учебных заведений. Он представлен в виде количества часов аудиторных занятий или непосредственного обучения преподавателей, а также минимального количества часов внеаудиторной работы, необходимой учащимся для достижения результатов обучения, определенных для курса.

В Pacifica мы по-прежнему придерживаемся федеральных стандартов, согласно которым зачетный час равен десяти часам аудиторных занятий или непосредственных занятий преподавателей плюс как минимум три часа внеклассной работы студентов каждую неделю каждого квартала, т.е. Соотношение 1:3 между обучением и самостоятельной работой.

Что я могу ожидать от преподавателей гибридной программы?

Когда вы находитесь в кампусе, ваш опыт преподавателя будет таким же, как и у любого студента-резидента Pacifica, и будет включать в себя сочетание лекций, дискуссий, групповой работы, студенческих презентаций, участия в кино и искусстве, а также практических учебных упражнений. . Преподаватели будут доступны в рабочее время во время еды, чтобы студенты могли записаться на совместные занятия один на один. Стили преподавания различаются, но, в целом, девизом обучения является то, что инструкторы должны быть «проводниками на стороне» или «наставниками посередине», а не «мудрецами на сцене». Обучение — это действительно коллективное предприятие, в котором учащиеся получают большую пользу от взаимодействия со своими сверстниками, а не только с преподавателями.

Преподавателей просят просматривать и участвовать в обсуждениях по D2L два или три раза в неделю. Обычно в этом формате они предлагают общее руководство группе, а не отдельным учащимся. Другими словами, студенты могут получать отзывы о каждой своей публикации; тем не менее, преподаватели помогут облегчить обсуждения для группы, предлагая идеи и комментарии. Личные стили преподавания отдельных преподавателей могут различаться, поэтому ожидайте различий в этом отношении.

Преподавателей также просят быть доступными для студентов по телефону или Skype в течение четверти. Преподаватели будут указывать свои контактные данные в учебном плане. Предпочтительно, чтобы студенты отправили запрос на телефонный разговор преподавателям по электронной почте, указав содержание разговора и предложив несколько удачных моментов, когда с ними можно связаться. Наш профессорско-преподавательский состав состоит из ученых и аналитиков, живущих полной жизнью, и не ожидается, что они находятся в D2L или доступны каждый день недели; ожидание такое же, как и для студентов, что оба будут входить в систему несколько раз в неделю.

Кто преподает по этой специальности?

Программа преподается учеными в этой области и юнгианскими аналитиками, привлеченными из основного факультета Pacifica и дополненными дополнениями со всего мира. Преподаватели отбираются не только за их знания и опыт в предмете, но и за их интерес к наставничеству студентов в применении и продвижении юнгианских и архетипических исследований за пределами традиционной аналитической встречи.

Одной из причин, по которой меня тянет в Пасифику, является возможность учиться у единомышленников.

Как гибридная программа создает чувство общности?

Люди, которые были зачислены в наши обучающие программы, скажут вам, что в такой среде быстро возникают общность и близость. Хотя вы, возможно, и не «видите» своих одноклассников каждый месяц, как традиционный ученик Тихоокеанского региона, вы будете «услышать» их еженедельно. На самом деле, использование D2L особенно способствует тому, чтобы услышать голоса всех учащихся, поскольку требует участия каждого; учащимся, которые обычно ведут себя очень тихо в традиционном классе, может быть удобнее «говорить» в D2L.

Помните также, что чуть больше половины прямого обучения по каждому курсу вы потратите на встречи лицом к лицу со своими одноклассниками, и в течение этих четырех дней в четверти в кампусе вы будете продолжать обсуждения на общих вместе обедать, смотреть фильмы и проводить время вместе, вместе посещать занятия и гостевые лекции, работать вместе в парах и группах. Сообщество было сердцем и душой этой специализации с самого начала. В 1948 г., когда Юнг произнес речь посвящения по случаю основания C.G. Юнга в Цюрихе, он призвал сообщество ученых собраться вместе, чтобы вообразить «безграничные» расширения глубинной психологии в мире. Эта специализация призвана стать таким сообществом, в котором студенты и преподаватели собираются вместе, чтобы поддерживать друг друга в изучении, применении и продвижении юнгианских и архетипических исследований «без ограничений» в мире. В рамках каждого курса учащиеся поделятся своим пониманием того, как материал относится к их жизни и их профессиональному призванию (при этом их одноклассники и преподаватели выступают в качестве резонаторов и камертонов). Студенты поддерживают друг друга, делятся ресурсами и помогают совершенствовать теории и практики друг друга.

Помимо создания сообщества ученых и исследователей, эта специализация включает в себя создание сообщества писателей. D2L, как программное обеспечение для управления обучением, является идеальным инструментом для оттачивания письменного выражения. В дополнение к еженедельной дисциплине размещения и чтения сообщений других студентов в D2L, студентов будет поощрять на раннем этапе формировать группы по написанию, читать статьи друг друга, предоставлять поддерживающие отзывы и предлагать конструктивные комментарии к этим документам, а также искать места встречи. для публикации своих статей, чтобы охватить еще более широкое сообщество.

Я никогда раньше не пользовался D2L. Какая поддержка мне доступна?

По мере приближения начала программы всем учащимся будет предложено принять участие в учебном пособии, чтобы ознакомиться с системой управления обучением, и мы пригласим вас в Ресурсный центр, где вы сможете начать изучать систему доставки . Чтобы задать текущие вопросы или получить поддержку после начала программы, вы можете связаться с нашей отличной командой по гибридному обучению по телефону или в чате на D2L. Администратор программы также будет доступен, чтобы ответить на ваши вопросы и оказать поддержку.

Насколько хорошо я должен быть знаком с глубинной психологией или с юнгианскими и архетипическими исследованиями, прежде чем поступить на специализацию?

Ожидается, что студенты поступят на программу с разной степенью знаний по глубинной психологии. Для студентов, менее знакомых с глубинной психологией, наши консультанты по приему могут порекомендовать книги для начала чтения, и мы также можем обсудить это с вами на этапе собеседования.

Чем занимаются студенты с ученой степенью в области глубинной психологии?

Программа «Юнгианские и архетипические исследования» — это широкомасштабная междисциплинарная программа обучения, охватывающая идеи и практики, которые можно применять во многих различных областях. Некоторые из наших студентов и выпускников работают терапевтами, некоторые занимаются искусством, некоторые становятся учителями и писателями, а третьи применяют идеи глубинной психологии в корпоративной жизни. Некоторые студенты приходят в нашу программу, точно зная, для чего им нужна степень или что они планируют с ней делать, но так же часто студенты входят в программу, говоря: «Я точно не знаю, почему я здесь, или что я буду делать со степенью, когда закончу, но я просто знаю, что должен быть здесь, и ответы придут». Как пишет Джеймс Хиллман в Код Души , призвание или «призвание» — это «основная тайна в сердце каждой человеческой жизни». На протяжении всей программы мы будем исследовать эту тайну на занятиях и упражнениях на размышления, а также будем поднимать вопрос: «Что мы можем сделать с этим материалом в мире?» на каждом курсе, который вы берете. Мы надеемся, что благодаря этому обучению для индивидуации , а не обучению для информации , наши ученики откроют, раскроют или восстановят суть работы, для выполнения которой они были призваны сюда.

Обзор учебной программы

СМЕШАННАЯ ПРОГРАММА ГИБРИДНОГО ПРОЖИВАНИЯ

Эта преобразующая и научная программа использует преимущества онлайн-технологий, чтобы позволить учащимся работать и учиться дома, а также принимать участие в активных общественных занятиях по Кампус Pacifica Ladera Lane.

Занятия начинаются в режиме онлайн и проводятся в течение четырехдневных занятий (четверг, пятница, суббота, воскресенье) один раз в квартал. Во время этих занятий в кампусе студенты имеют доступ к обширным ресурсам Института и могут общаться со своими одноклассниками и преподавателями лицом к лицу, сочетая лекцию, обсуждение и практическое и воплощенное обучение. Сессии с проживанием также дают время для исследования и создания сообщества.

Первый курс

• Курсы

• Введение в глубинную психологию — DJA 700, 3 шт.
• Юнгианская психология: Индивидуационное путешествие — DJA 720, 3 единицы
• C. G. Jung в контексте — DJA 710, 3 шт.
• Dreamwork: работа с живыми образами — DJA 825, 3 шт.
• Комплексы: «Королевская дорога» Юнга к бессознательному — DJA 810, 3 шт.
• Архетипы: универсальные паттерны психики — DJA 800, 3 шт.
• Reflective Studies I: Foundations for Research — DJA 920, 3 шт.
• Мифопоэтическое воображение: просмотр фильмов, искусства и литературы с точки зрения Юнга — DJA 805, 3 шт.

Второй курс

• Курсы

• Архетипическая психология — DJA 730, 3 единицы
• Воображаемые способы познания: активное воображение, Красная книга и психическое творчество — DJA 820, 3 шт.
• Глубинная психология и мифическая традиция — DJA 815, 3 шт.
• Поэтическая основа разума — DJA 870, 3 шт.
• Синхронность и новые науки — DJA 855, 3 шт.
• Архетипическая космология и астрологическая герменевтика — DJA 880, 3 единицы
• Психологические типы — DJA 835, 3 шт.
• Reflective Studies II — DJA 930, 3 шт.

Третий курс

• Курсы

• Соматические исследования: связь психики и сомы — DJA 845, 3 единицы
• Психоаналитические открытия: развитие понимания человеческой личности в психоанализе и аналитической психологии — DJA 740, 3 единицы
• Алхимия трансформации — DJA 865, 3 шт.
• Глубинная психология и священное: приближение к сверхъестественному — DJA 850, 3 шт.
• Разработка диссертации — DJA 950, 3 единицы
• Технология и психика — DJA 822, 3 шт.
• Reflective Studies III — DJA 940, 3 шт.
• Экопсихология: психика в природе — DJA 860, 3 шт.

Постоянно

• Диссертация

Требования к выпускным

Требования к получению степеней для выпускных

1. Студенты должны пройти в общей сложности 90 кварталов для получения степени доктора философии. чтобы выполнить требования к получению диплома. Минимальная оценка C требуется для каждого завершенного курса. Совокупный средний балл 3,0 должен быть сохранен.
2. Студенты должны посещать как минимум 2/3 каждого курса.
3. В течение второго года обучения студенты должны сдать письменный комплексный экзамен. Степень магистра присуждается после сдачи экзамена и выполнения 48 единиц курсовой работы первого и второго года обучения.
4. Студенты должны подготовить и представить научную статью, подходящую для публикации.
5. Студенты должны сдать устный экзамен в конце третьего года обучения.
6. Студенты должны представить и защитить оригинальную диссертацию, принятую факультетом.

Углубленная психология – письменный комплексный экзамен

В специализации «Юнгианские и архетипические исследования» программы «Глубинная психология» письменный экзамен сдается после успешного завершения не менее шести четвертей первых двух лет курсовой работы. Этот экзамен представляет собой оценку понимания студентом основ глубинной психологии Юнга и архетипической психологии, охваченных в течение первых двух лет программы, в соответствии с результатами обучения конкретной программы. Экзамен служит двум основным целям:

1. Чтобы убедиться в готовности и способности студента продолжать обучение на третьем году обучения, а также для защиты диссертации для получения степени доктора философии.
2. Предоставить учащимся возможность интегрировать и закрепить первые два года курсовой работы.

Глубинная психология – кандидат наук. Устный экзамен

Докторанты по Юнгиану и Архетипологии, сдавшие письменный комплексный экзамен, имеют право сдать устный экзамен в последней четверти третьего года обучения (летом или зимой, в зависимости от направления). Устный экзамен является окончательной оценкой способности студентов интегрировать академическую курсовую работу и служит частичным выполнением требований для получения степени. Целью этой оценки является поднятие критических вопросов, касающихся предлагаемого диссертационного проекта. Студенты должны успешно включить критический анализ этой консультации в свои концептуальные документы диссертации, чтобы быть выдвинутыми к кандидатам.

Повышение квалификации до докторской степени

Студент получает звание «докторант» после того, как он или она успешно завершит все курсовые работы, сдаст письменные и устные комплексные экзамены, а концептуальный документ диссертации будет принят Институтом.

Диссертация

В программе «Глубинная психология» есть Справочник по диссертации, который включает набор руководящих принципов и форм для процесса диссертации. Студенты должны сдать письменный комплексный экзамен и утвердить концептуальный документ, чтобы зарегистрироваться для написания диссертации. С одобрения программы студенты могут зарегистрироваться для написания диссертации одновременно с другими курсами. Чтобы работать с диссертационным комитетом, студент должен официально зарегистрироваться в течение двух последовательных учебных лет на период написания диссертации. Это часто называют двухлетней диссертацией «часы». Чтобы начать работу над диссертацией, студент должен: а) завершить курсовую работу третьего года, б) иметь утвержденную концептуальную работу, в) иметь хорошую академическую успеваемость и не иметь выдающихся неудовлетворительных оценок, г) подать форму регистрации диссертации в Диссертационное бюро к крайнему сроку регистрации, и e) иметь хорошее финансовое положение в Бизнес-офисе. Полное описание всех требований см. в текущем издании Pacifica Student Handbook.

---

ПРИМЕЧАНИЕ. Программа глубинной психологии и ее специализации предназначены для предоставления студентам знаний о теоретических традициях глубинной психологии и ее современных приложений для личного, культурного, общественного и экологического здоровья и благополучия. Программа не готовит студентов к получению лицензии или к практике психотерапии. Хотя некоторые студенты могут захотеть получить лицензию после получения докторской степени по этой программе, учебная программа не содержит конкретных курсовых работ, направленных на какой-либо тип лицензирования, а также не организует или административно не поддерживает стажировки, стажировки до или после докторантуры или другую практику. требования, связанные с лицензированием.

Для получения информации о программе Pacifica M.A./Ph.D. Программа углубленной психологии со специализацией в юнгианской психологии и архетипических исследованиях. Пожалуйста, свяжитесь с консультантом по приему по телефону 805.879.7305 или по электронной почте [email protected].

---

Джеймс Хиллман и архетипическая психология

Впервые услышав термин «архетипическая психология», можно было бы подумать, что он связан с архетипами, введенными Карлом Густавом Юнгом. Хотя «Архетипическая психология» Джеймса Хиллмана вдохновлена ​​его работами, она имеет важные отклонения от аналитической психологии.

Прежде чем углубиться в глубинную психологию Юнга, Джеймс Хиллман изучал английскую литературу в Парижском университете Сорбонны, а также изучал ментальные и моральные науки в Дублинском Тринити-колледже. Получил докторскую степень в Цюрихском университете. После получения диплома аналитика от C.G. Юнга, затем он в течение 10 лет занимал должность директора по исследованиям. Обученный юнгианской мысли и практике, Хиллман не просто принял принципы, преподаваемые в институте. Он построил свою собственную версию глубинной психологии, заимствуя из концепции Юнга и одновременно критикуя ее (Батлер, 2014).

Уникальная позиция Хиллмана, которая воплощает и в то же время отвергает принципы Юнга, делает его одним из самых известных постъюнгианских мыслителей. По сравнению с другими писателями, вдохновленными работами Карла Густава Юнга, работа Хиллмана привлекла внимание не только в академических кругах, но и в других дисциплинах (Slater, 2012). Его идеи распространились по всему миру благодаря многочисленным переводам его сочинений.

На протяжении всей своей 50-летней карьеры Хиллман ставит одну и ту же цель во всех своих работах: сделать акцент на «душе» (Butler, 2014). Его сочинения являются ответом на то, что психология стала более жесткой; отдавая предпочтение объяснению, а не пониманию души (Авенс, 1980). В результате этой жесткости он исключен из своей собственной области исследования. Цель архетипической психологии состоит в том, чтобы снова обратить внимание психологии на психику.

Под психикой или душой Хиллман подразумевает «воображаемую возможность нашей природы, переживание посредством рефлексивных размышлений, сновидений, образов и фантазий — тот способ, который признает все реальности в первую очередь символическими или метафорическими» (цитируется по Avens, 1980). ). Это не то, что имеет четкое определение и не может быть измерено эмпирически. Хиллман (1972) даже продолжает говорить, что у души нет строгих границ. Оно не обязательно заключено только в одном теле, и не имеет значения, в каком именно. Значение и ценность психики вытекают из множества источников. Душа призвана выражать непостижимые тайны жизни, то, как наша психика связана со всем (Hillman & Moore, 1990). Учитывая сильное внимание Хиллмана к психике, Одайник (цитируется по Tace, 2014) предполагает, что его работу лучше было бы назвать «имагинальной психологией», а не «архетипической», поскольку упор делается на воображение, а не на бессознательные образы юнговских архетипов. .

В отличие от большинства глубинных психологий, целью архетипической психологии не является соединение сознательного и бессознательного. Оно не связано с примирением внешнего, физического мира с нашим внутренним, рефлексивным «я». Это резко контрастирует с индивидуацией Юнга, которая стремится интегрировать бессознательное в сознание. Для Хиллмана в первую очередь нет разделения (Slater, 2012). Вместо этого важно созидание души, взаимодействие с образами нашей психики. Действительно, Хиллман соглашается с Юнгом в том, что «образ есть душа». По мнению обоих мыслителей, образы сами по себе вполне осмысленны (Авенс, 1980). Они не являются двухмерными объектами, ограниченными зрительным или слуховым восприятием. Изображения можно рассматривать как фотографии, но это создает дистанцию, в отличие от того, когда мы думаем об изображениях как о сценах или настроении (Хиллман, 1978). Как сцены или настроения, мы больше погружаемся в их переживание, позволяя им воздействовать на нас, и наоборот. Образы не следует воспринимать буквально или символически, как это делает Фрейд. Для Фрейда образы имеют значение, потому что они символизируют сообщения о подавленной сексуальности (Avens, 1980). Хиллман утверждает, что ценность имеет само изображение. Авенс (1980, с. 258) развивает это дальше, объясняя, что «образы находятся не в психике, как в сосуде, но есть психика. Другими словами, образы отражают психику такой, какая она есть — как постоянное воображение». Архетипическая психология переключает важность бессознательного на воображение (Батлер, 2014).

Хиллман придерживается политеистической позиции в своей психологии, которая побуждает нас свободно исследовать глубины нашей души, принимая различные верования, мифы и богов. Это богатство образов и фантазий формирует восприятие нашей психики (Slater, 2012; Butler, 2014). Архетипическая психология приветствует различные способы бытия одновременно. Однако Хиллман ненавидит представления об эго или реальном я, которые связывают воедино все эти образы (Дроб, 19).99). В его идеологии нет необходимости объединять все в одну четкую концепцию, как видно из отказа Хиллмана от архетипа Я Юнга (Hillman & Moore, 1990). Синтез, выполненный юнговским архетипом Я, Хиллман рассматривал как ограничительный (Tacey, 2014).

Поскольку главной целью архетипической психологии является создание души, неудивительно, что Хиллман придерживается эксцентричного взгляда на патологию. Он призывает нас просто принять патологию, а не искать лекарство. Он утверждает, что психологическое страдание углубляет и раскрывает душу. В своих работах он не предлагает методик для облегчения каких-либо симптомов, связанных с психическим заболеванием и депрессией (Hillman & Moore, 19).90). Вместо этого он утверждает, что патология имеет ценность, особенно болезненные, искаженные, ужасающие образы, которые она может вызывать (Drob, 1999). Терапия, таким образом, не является чем-то, за что Хиллман решительно ратует. В своем интервью с Фрейзером Пирсоном он считает, что терапевты загонят ваш опыт в уже существующую систему, не имеющую ничего общего с патологией (цитируется по Miller, 2010).

Вновь бросая вызов психоаналитической тенденции глубинной психологии, подход Хиллмана к анализу сновидений является чем-то, к чему большинство не привыкло. Для него контекст или повседневная жизнь сновидца не имеют значения — важен только сон. «Придерживайтесь образа» — его знаменитая крылатая фраза, когда он обсуждает значение снов. Это просто означает, что не нужно расшифровывать лежащие в основе сообщения во сне, это было бы упрощением. Он не стремится превратить мир грез во что-то иное, чем он сам. Хиллман однажды сказал: «Мы не можем превратить мечту в какую-то одну истину. Я полагаю, что истолковал сон, поскольку сон сам по себе является лучшим истолкованием» (19).78, с. 156-157). Общество так привыкло экстраполировать смысл снов на повседневную жизнь. Мы привыкли думать, что правильное объяснение сновидений соответствует нашей нынешней системе убеждений (Hillman & Moore, 1990). Наше сознание или эго слишком поглощены контролем над этими образами, не в силах отпустить их и дать волю психическому воображению (Averns, 1980).

Подход Хиллмана к мечтам больше похож на чтение книги ради чтения. Как читатель, вам нужно только следить за тем, куда ведет история. Нужно полностью погрузиться в обстановку и персонажей книги, не используя их в качестве символов для бодрствующей жизни. Цель снов не в том, чтобы дать понимание или информацию, а в том, чтобы развивать воображение. Вместо того, чтобы пытаться придать этому значение, поиграйте с образами во сне, как если бы они были реальными существами.

Было бы уже неправильно принуждать его иметь только одно «истинное» значение (Hillman, 1978). Хиллман верен политеистической природе своей архетипической психологии. Единообразие рассматривается как негативная вещь. Будь то терапия или анализ сновидений — все, кроме созидания души, является не чем иным, как отвлечением. Другие усилия уводят от истинной цели психологии, заключающейся в углублении значения и переживаний психики (Дроб, 1999). Его подходы к патологии и анализу сновидений параллельны друг другу.

Хиллман вызывает разногласия в области психологии. Многие считают его пионером в отстаивании глубинной психологии как «эстетического опыта» (Тейси, 2014, стр. 471). Неудивительно, что его произведения больше находят отклик у поэтов, живописцев, художников. Политеистическое мировоззрение его психологии позволяет нам в большей степени быть подлинными самими собой, не ограничиваясь только одним способом бытия (Дроб, 1999).

Тем не менее, его работы были обвинены в том, что они были слишком релятивистскими, так как они включали все в сферу его психологии (Дроб, 19 лет).99; Тейси, 2014). Этот релятивизм затрудняет критику его идей, существующих в его собственном мире. Дроб также предостерегает от пассивной позиции Хиллмана в отношении патологии. Если оставить психические заболевания без лечения, человек рискует потерять гораздо больше, чем просто творческие способности и глубину (Drob, 1999).

Читая Хиллмана, можно заметить отсутствие структуры или жестких определений Архетипической психологии. Но если бы она обладала такими сильными границами, то это противоречило бы ее собственной метафизической природе. Более философский подход Хиллмана ставит под сомнение оценку современной психологией терапии, бихевиоризма и психоаналитической теории. Его взгляды были задуманы как катализатор, который изменит наше представление о господствующей психологии. В конечном счете, идеи Хиллмана призывают нас исследовать и подвергать сомнению принципы, которыми мы дорожим. Своим собственным бунтом против более научной психологии он призывает своих читателей разрушить устоявшиеся убеждения, как это сделал он. И в разрушении наших фиксированных идеалов это еще один способ, которым раскрывается наша психика (Дроб, 1999).

 

Дополнительная литература

Тем, кто хотел бы изучить дальнейшую критику взглядов и работы Хиллмана, настоятельно рекомендуется ознакомиться со статьей Матса Винтера под названием «Критика архетипической психологии». Это открывает глаза на некоторые противоречия, обнаруженные в работе Хиллмана в отношении работы Юнга, и показывает, насколько Хиллман был антиюнгианцем во многих аспектах.

 

Литература

Авенс Р. (1980). Глава 2. Воображение есть реальность: западная нирвана у Юнга, Хиллмана, Барфилда

и Кассирера (стр. 31-47). Весенние публикации.

Батлер, Дж. А. (2014). Архетипическая психотерапия: клиническое наследие Джеймса Хиллмана . Рутледж.

Дроб, С.Л. (1999). Глубина души: взгляд Джеймса Хиллмана на психологию. Журнал

Гуманистическая психология , 39 (3), 56–72. https://doi.org/10.1177/0022167899393007

Хиллман, Дж. (1972). Дополнительные примечания к изображениям. Пружина, 152–182.

Хиллман, Дж. (1978). Миф анализа: три эссе по архетипической психологии . Харпер

Колофон.

Хиллман, Дж., и Мур, Т. (1990). Пролог. Неотъемлемый Джеймс Хиллман: голубое пламя . Лондон:

Рутледж.

Миллер, А. (2010). Руководство для инструктора Джеймса Хиллмана по бездушному обществу.

Psychotherapy.net.

Слейтер, Г. (2012). Между Юнгом и Хиллманом. Квадрант, 42 (2), 15–37.

Тейси, Д. (2014). Джеймс Хиллман: Разрушение психолога Часть первая: его наследие.

Журнал аналитической психологии 59 , 467–485.

ВЕСЕННИЕ ПУБЛИКАЦИИ

	ВЕСЕННИЕ ПУБЛИКАЦИИ
	АРХЕТИПИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
		АРХЕТИПИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ Единое издание Том. 1 Тканевый переплет, $32* 160 страниц, новая редакция, четвертое издание ISBN: 978-0-88214-999-8 издание Kindle/iBooks, $9,99 eISBN: 978-0-88214-998-1 ТЕМА: Архетипическая психология Первоначально написанная для итальянской энциклопедии Enciclopedia del Novecento, , эта незаменимая книга представляет собой краткое поучительное введение в политеизм, греческую мифологию, различие души и духа, анима мунди, психопатологию, созидание души, воображение, терапевтическую практику и писания. К. Г. Юнга, Генри Корбина и Адольфа Портмана в разработке области архетипической психологии. Это новое издание включает три дополнительных текста, которые, как давно считал Хиллман, принадлежат этому вводному описанию архетипической психологии: «Почему «архетипическая психология»?»; «Психология: монотеистическая или политеистическая?»; и «Психология: монотеистическая или политеистическая? – Двадцать пять лет спустя».
		РАБОТА С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ Теоретическая база архетипической психологии Под редакцией БЕНДЖАМИНА ПРОДАВЦА Оригинал в мягкой обложке, $19,50 207 страниц ISBN-10: 0-88214-376-X ISBN-13: 978-0-88214-376-7 ТЕМА: Архетипическая психология
		ИСЦЕЛЯЮЩАЯ ФАНТАСТИКА ДЖЕЙМС Хиллман Оригинал в мягкой обложке, $20 148 страниц ISBN-10: 0-88214-363-8 ISBN-13: 978-0-88214-363-7 ТЕМА: Архетипическая психология Эта книга представляет собой основной анализ анализа Хиллманом. Он задает основной вопрос: «Чего хочет душа?» С проницательностью и юмором он отвечает: «Ему нужны исцеляющие вымыслы».
		МЫСЛЬ СЕРДЦА И ДУШИ МИРА ДЖЕЙМС Хиллман Оригинал в мягкой обложке, $20 144 страницы ISBN-10: 0-88214-353-0 ISBN-13: 978-0-88214-353-8 ТЕМА: Архетипическая психология Два новаторских эссе, которые запускают архетипическую психологию в новом направлении: к миру. Хиллман называет это «глубинной психологией экстраверсии».
		ИССЛЕДОВАНИЕ Психология и религия ДЖЕЙМС Хиллман Оригинал в мягкой обложке, $17,50 144 страницы ISBN-10: 0-88214-512-6 ISBN-13: 978-0-88214-512-9 ТЕМА: Архетипическая психология Этой книгой Хиллман возвращает психотерапию к ее основному призванию — заботе о душе.
		САМОУБИЙСТВО И ДУША ДЖЕЙМС Хиллман Оригинал в мягкой обложке, $20 204 страницы ISBN-10: 0-88214-227-5 ISBN-13: 978-0-88214-227-2 ТЕМА: Архетипическая психология Этой книгой Хиллман сорок лет назад положил начало «движению души» в психотерапии.
		ЯЗЫЧЕСКИЕ МЕДИТАЦИИ Миры Афродиты, Артемиды и Гестии GINETTE ПАРИЖ Оригинал в мягкой обложке, $20 214 страниц ISBN-10: 0-88214-330-1 ISBN-13: 978-0-88214-330-9 ТЕМА: Архетипическая психология/феминизм Эта книга — вклад Пэрис в «творческий» феминизм.
		ЯЗЫЧЕСКАЯ БЛАГОДАТЬ Дионис, Гермес и память богини в повседневной жизни GINETTE ПАРИЖ Оригинал в мягкой обложке, $20 160 страниц ISBN-10: 0-88214-342-5 ISBN-13: 978-0-88214-342-2 ТЕМА: Архетипическая психология/феминизм Этой книгой Пэрис продолжает работу ЯЗЫЧЕСКИХ МЕДИЦИЙ по возрождению индивидуальной, культурной и общественной жизни, пробуждая их архетипические корни.
		НОВЫЙ ГНОЗИС Хайдеггер, Хиллман и ангелы РОБЕРТС АВЕНС Оригинал в мягкой обложке, $20 160 страниц ISBN-10: 0-88214-327-1 ISBN-13: 978-0-88214-327-9 ТЕМА: Архетипическая психология/философия Гнозис в руках Робертса Авенса — это вечная философия сердца. Эта книга представляет собой удобочитаемое, несложное и надежное введение в гностическую мысль в работах Мартина Хайдеггера и Джеймса Хиллмана.
		НЕВИДИМЫЕ ГОСТИ Развитие воображаемых диалогов МЭРИ УОТКИНС Оригинал в мягкой обложке, $20 216 страниц ISBN-10: 0-88214-380-8 ISBN-13: 978-0-88214-380-4 ТЕМА: Архетипическая психология/социальная антропология Мэри Уоткинс представляет разумный аргумент в пользу принятия «воображаемых других» в повседневной жизни и психологической необходимости для этого.
		СНЫ наяву МЭРИ УОТКИНС Оригинал в мягкой обложке, $19,50 (распродано) 174 страницы ISBN-10: 0-88214-324-7 ISBN-13: 978-0-88214-324-8 ТЕМА: Архетипическая психология Уоткинс восстанавливает неизмеримое богатство фантазийной жизни, сновидений наяву, активного воображения и воображаемых других, показывая с ясной ясностью и замечательной тщательностью актуальность фантазий для практики психотерапии, образования и драмы индивидуальных жизней. Эта книга одновременно историческая, критическая и клиническая описывает американский и европейский подходы к изображению, в конечном итоге знакомя читателей с их собственным отношением к воображаемому миру.
		ИСКУССТВО И ДУША ГОВАРД МАККОНЕГИ Предисловие Томаса Мура Оригинал в мягкой обложке, $20 160 страниц ISBN-10: 0-88214-383-2 ISBN-13: 978-0-88214-383-5 ТЕМА: Архетипическая психология/арт-терапия Эта книга раскрывает древнее представление о том, что душа всегда «видит» и создает образы, а образы являются естественной функцией психического глаза. Изложены пять принципов того, как естественные глаза и руки могут освободить уникальность собственного видения и радость души в выражении. Иллюстрации к картинам из терапии и истории искусства делают принципы видимыми по мере продвижения по книге.
		ТЕМНЫЙ ЭРОС Воображение садизма ТОМАС МУР Предисловие Адольфа Гуггенбюль-Крейга Оригинал в мягкой обложке, $20 160 страниц ISBN-10: 0-88214-365-4 ISBN-13: 978-0-88214-365-1 ТЕМА: Архетипическая психология/сексология Здесь Мур обращается к темной стороне любви: ее жестокости, извращениям и ужасным пыткам. Отважно и с блестящей проницательностью он разоблачает отвратительные вымыслы маркиза де Сада, чтобы узнать, что они могут рассказать об ужасах, скрытых глубоко внутри человеческой души, раскрывая неожиданные поэтические и творческие силы в насилии и сексуальном преследовании.
		ИНТЕР ПРОСМОТР Беседы с Лаурой Поццо о психотерапии, биографии, любви, душе, мечтах, работе, воображении и состоянии культуры ДЖЕЙМС Хиллман Оригинал в мягкой обложке, 20 долларов США (распродано) 198 страниц ISBN-10: 0-88214-348-4 ISBN-13: 978-0-88214-348-4 ТЕМА: Архетипическая психология

Критика архетипической психологии

Аннотация : Сегодня наблюдается сильная тенденция к превращая юнгианскую психологию в общее название множества систем, которые, хотя на первый взгляд они кажутся родственными из-за схожей терминологии, их ядра и идеалы полностью отличаются от идей Юнга. Один из этими теориями является «архетипическая психология» Хиллмана, которая радикально переосмысливает концепцию Юнга о архетип, отбрасывает важное понятие Самости, отказывается от процесса индивидуации, обесценивает метод интроверсия, противостоит идее Юнга о моральном долге хватания бессознательного и заменяет его аморальным, эстетическим отношением puer aeternus (вечная молодость). Несмотря на это грубое отрицание юнгианского психологии, издатели считают Хиллмана «юнгианцем». или «постъюнгианский» психолог. Но правильным наименованием было бы «антиюнгианское».

Ключевые слова : создание души, puer aeternus, феноменологизм, анимизм, субъективный идеализм, архетипическая психология, Джеймс Хиллман, Карл Юнг, Дэвид Тейси.

Введение Приложение Обзор Сенекса и Пуэра Комментарий к критике Тейси Хиллмана Ссылки

Введение

Американский психолог Джеймс Хиллман в своих трудах удалил юнгианскую концепцию архетипа как объективного унаследовал шаблон и заменил его на архетипический образ как существующие в мире природы. Предположительно, что решает, является ли изображение архетипический или нет предмет уровня оценки уровня изображение. Таким образом, если субъект «капитализирует» образ, т. е. решает, что если оценивает образ, то его следует считать архетипическим. Теория Хиллмана принадлежит к причудливой категории феноменологических Неоплатонизм, означающий, что только то, что мы видим, должно считаться реальным, т. е. существует только то, что очевидно для сознания. Хиллман говорит:

[Фантазийные изображения] оба необработанные материалов и готовых продуктов психики и являются привилегированным способом доступ — к познанию души. Нет ничего более первичного. (Хиллман, 1992а, xi.)

[Душа] состоит из образов, [и] душа — это в первую очередь деятельность воображения… (Хиллман, 1997, стр. 14)

Истории, которые рассказывают мифы, не могут быть задокументировано в истории; боги и богини, герои и их врагов, о которых рассказывают в историях, начертанных на глине и высеченных на статуях, но их когда-нибудь видели физически? Сказочные места мифа не в этом мир — все выдумано, одни басни. Длительная и постоянно обновляющаяся жизненная сила мифов не имеет за собой ничего фактического. (Хиллман, 19 лет96, с.95)

Само собой разумеется, что такие убеждения бросает вызов эмпирической психологии. H. отвергает фактические существование унаследованного архетипа как основного мифического содержания и утверждает, что последние — просто басни, выдуманные воображением. Тем не менее, согласно Хиллман, образы, нарисованные фантазией, следует рассматривать как автономные и богоподобный. Это, мягко говоря, ненаучное представление, которое обесценивает юнгианское представление о независимой реальности психики. архетипы не только сведены к изображений , но также говорят, что их прототип не внутри психики, а в трансцендентной сфере, вне природа. Более того, согласно Х., современные психологические теории (т. е. другие теории, чем его собственная) утратили свою ценность, так как он сам не может вывести никакой смысл «красоты» с научной точки зрения. Х. пренебрежительно относится к другим психологических школ и говорит:

Психология опять проваливает то, что изучает. Ни социальная психология, ни экспериментальная психология, ни терапевтическая психология найти место для эстетической оценки истории жизни. (Хиллман, 19 лет96, стр.35)

Как свидетельство попытки этой книги выход из морга — это отсутствие на этих страницах современного языка психологии. За исключением случаев, когда они заключены в кавычки, чтобы избежать загрязняя предложение психологическими заболеваниями, вы не найдете этих инфекционных агентов […] Мало упоминаний об «эго», о «сознании»,… (там же)

…«материал корпуса», «эго развитие», «психотерапия», даже «анимусные» и «негативная мать» — умереть на наших устах. Мы больше не можем дать им вера; они потеряли убежденность; они больше не являются речью, несущей душу. Этот язык мертв […] Из-за своего собственного языка психология становится антитерапевтическое, орудие нового мещанства под названием «общественное ментальное здоровье», распространяя своего рода психическое заболевание […] Мы больше не верим, что психология говорит за душу. (Хиллман, 19 лет98, стр. 122-23)

феноменологический Неоплатонизм

Поскольку противоположные крайности встречаются, сильная феноменологическая точка зрения сама по себе сочетается с неоплатоническими концепциями, тем самым создавая изумительную мешанину, характерную для эстетическая парадигма . Хиллман утверждает, что образы приобретают автономию и действуют по своей воле, подобные богам. Боги и богини на самом деле часть «архетипической психологии» Хиллмана. Х. говорит:

Обеспечивая божественный фон персонажей и сил для каждого комплекса, она [политеистическая психология] будет стремиться меньше при объединении их в единство… (Хиллман, 1981, стр. 197)

[The] архетипы души, как фундаментальные структуры воображения или как фундаментально образные явления трансцендентны чувственному миру по своей ценности, если не их появление. (Хиллман, 1997, стр. 12)

Хиллман повторно представляет концепцию анимы. mundi, мировая душа неоплатонизма, и говорит:

[Психология] — услышать психику говоря через все вещи мира, тем самым восстанавливая мир как место души. (там же, стр. 25)

Целительное или спасительное видение архетипическая психология сосредотачивается на душе в мире, которая также является душой мира ( anima mundi ) […] Искусственное напряжение между душой и Таким образом, мир, частный и общественный, внутренний и внешний, исчезает, когда душа как анима мунди и его создание находятся в мире. (там же. с.35)

Феноменологам не только объекты, но и психологические объекты (содержания) или «идеальные» объекты, как всякий абстрактный принцип, могут быть сделаны сознательными, т. стать полностью воспринимаемым. Таким образом, это не просто представление психический объект — это — это на самом деле явный психический объект.

Такая феноменологическая точка зрения не соответствует аналитической психологии. Юнгианские теоретики подчеркивают, что архетип, как нуминозная сущность, не может быть полностью осознан. Архетипический чувство невозможно точно передать в образе, который всегда останется точным и убедительно со временем. Образ манифеста не может рассматривать как психическое содержание, полностью интегрированное с сознание. Но, согласно психологии Хиллмана, это на самом деле так.

Х. Говорят, что это снижает важность сознательного понимания. И все же Хиллман редукция психического содержания к метафорическому образу имеет обратный эффект, так как метафорический образ вполне постижим для сознания. В противоположность этому юнгианское представление о символ более глубокий. Символ нельзя полностью понять, обращаясь к абстрактные сознательные категории. Это должно быть пережито и дифференцировано, используя активное воображение и усиление. Вопреки тому, что говорит Х., содержание никогда не бывает просто образом. На самом деле его можно понять символически. Символ всегда связаны с другими содержаниями, лежащими за пределами сознания. Хиллман феноменология предполагает обесценивание бессознательного. Сегодня многие люди приобрели основательный опыт бессознательного. Они могут проверить, что изображения являются амплифицируемыми и имеют трансцендентные к сознанию символические характеристики.

Демонический обладание

Неоплатонические концепции Хиллмана усилен в Коде души , где он утверждает, среди прочего, что преступность происходит от дурного семени, т. е. чрезмерно сильного демонического сила потустороннего происхождения, с которой слабая личность справиться не в состоянии. Хиллман исповедует примитивистскую психологию («теория желудя»). это можно приравнять к дохристианским представлениям о бесовской одержимости. Если люди должны были воспринимать Х. всерьез, это означало бы возвращение охоты на ведьм. ЧАС. говорит:

Наконец, предотвращение демонического должно основываться на невидимой основе «над миром», превосходящем сама идея профилактики…. Мои представления о ритуале предполагают способы уважая силу призыва. Они предлагают дисциплины, проникнутые сверхчеловеческие ценности, чьи ритуалы будут затронуты красотой, трансцендентностью, приключение и смерть. Подобное лечит подобное — опять старая пословица. Мы должны идти навстречу где берет начало семя, и попытаться следовать его глубочайшей интуиции. Общество должны иметь ритуалы экзорцизма для защиты от Плохого Семени. И все же это должны также иметь ритуалы узнавания, которые отводят место демоническому — другому чем тюрьмы — как Афина нашла почетное место для разрушительных, разгневанных кровью фурий посреди цивилизованных Афин. (Хиллман, 19 лет96, с.246)

Это подразумевает попытку договориться с демон , достигнув трансцендентной сферы с помощью ритуала чары. Х. говорит:

Пока наши теории отрицают даймона как вдохновитель человеческой личности, и вместо этого настаивает на построении мозга, социальные условия, поведенческие механизмы, генетическая среда, даймон не уйдет мягко в безвестность. (там же, стр. 243)

Х. отвергает современные выводы психология, такие как важность воспитания, генетическая детерминация и т. д. так далее, и называет их «заблуждением родителей» и «мифом о Матери». Х. открыто признает свою субъективистскую и ненаучную позицию:

Если мы можем так легко принять Мать-миф, тогда почему бы не другой миф, другой миф, платоновский этот книга предлагает? Это не может быть сопротивление мифу, которое заставляет нас сопротивляться теория желудя, поскольку мы так доверчиво проглатываем миф о Матери. Причина, по которой мы противостоять мифу о даймоне, я считаю, что он приходит на чистую воду. Нет, это не так замаскированный под эмпирический факт. Он открыто заявляет о себе как о мифе. (Хиллман, 1996, стр. 67-68)

[Архетипическая психология] не начинается ни в физиологии мозга, структуре языка, организации общества, ни анализа поведения, а в процессе воображения… (Хиллман, 19 лет97, стр. 19 и 1992a, xi. )

Теория, вдохновленная пуэром, тоже будет хромать среди фактов, даже рухнуть при встрече с вопрошающими расспросами так называемой реальности […] архетипическая психология обязана показать свою собственную мифические предпосылки… (Хиллман, 1996, стр. 283)

Создание души

Х. постоянно оспаривает юнгианскую методику интроверсия. Миротворческая способность разума, т. е. представление о том, что образы, написанные фантазией, становятся автономными и богоподобными, называется создание души, используя словарь Хиллмана.

Политеистическая аналогия одновременно религиозные, а не религиозные […] Боги берутся по существу, как основаниях, так что психология указывает за пределы души и никогда не может быть просто агностик […] Следовательно, Боги — это Боги религии, а не просто номиналы, категории, устройства ex machina. Их уважают как власть и личности и создатели ценности […] В архетипической психологии Боги воображаемы. Они есть подход через психологические методы персонификации, патологизации и психологизация. Они сформулированы двусмысленно, как метафоры модусов опыт и как нуминозные пограничные личности. Это космические перспективы в в котором участвует душа. (Хиллман, 19 лет97, стр.44-46)

Автохтонное качество изображений как независимо от субъективного воображения, которое делает восприятие Идея Кейси делает еще один шаг […], но затем приходит осознание того, что изображения независимо от субъективности и даже от самого воображения как мыслительной деятельности. (там же, с.15)

Это сотворение души, якобы, не должно путают с интроверсией:

Вы делаете душу, живя жизнью, а не уход от мира во «внутреннюю работу» или за пределы мира в духовном дисциплины и медитация… (Хиллман и Вентура, 1992б, стр.50)

[Терапия], подчеркивая внутреннюю душу а игнорирование внешней души поддерживает упадок реального мира. (там же, стр. 5)

Х. рассматривает интровертную точку зрения как отрицающий жизнь. Это противоречит Юнгу, который считал интровертную жизнь имеет ту же ценность, что и экстравертная жизнь. Он подчеркивает снова и снова, что бессознательное должно быть прожитым, а не просто быть проанализировано. Анализ является подходящим инструментом до определенного момента, но поскольку бессознательное также содержит будущее — не только прошлое — следует найти миф о владеть и позволить бессознательному развиваться вместе с сознанием посредством активное воображение и с помощью различных средств выражения, таких как живопись, для пример. Однако это делает , а не подразумевают, что окружающий мир и своих ближних следует раскрашивать в субъективистские тона и делать красиво по собственным меркам, как исповедует Х.. Существование научно объективным является лучшим средством поддержки окружающей среды и своих собратьев. «Мир, любовь и понимание» происходит от способность быть объективным; видеть вещи и людей такими, какие они есть на самом деле. Из такое объективное понимание можно встретить реальность и других людей в адаптивная мода, оказывающая, таким образом, истинное влияние на свое окружение.

Наше сознание способности недостаточно сильны, чтобы управлять реальностью. В современном мире мы балансируя на грани катастрофы. Однако есть мощная способность мудрости к которым мы можем обратиться за руководством. Самость обладает способностями полной психики в его распоряжении, включая вековую мудрость коллективного бессознательного. Хиллман, однако, отвергает понятие Самости и вводит свое так называемое «психологический политеизм». Он утверждает, что понятие Юнга о интеграция личности является выражением монотеистического «богословского» взгляда Юнга. темперамент» и исповедует вместо этого диссоциацию личности. ЧАС. говорит:

Обеспечивая божественный фон персонажей и сил для каждого комплекса, она [политеистическая психология] будет стремиться меньше в сборе их в единство и больше в интеграции каждого фрагмента согласно своему собственному принципу, воздавая каждому Богу [и Богине] должное за это доля сознания, тот симптом, комплекс, фантазия, которая требует архетипический фон. Он принял бы множество голосов… без настаивая на объединении их в одну фигуру, и принимая также диссоциацию процесс в многообразие как равноценный процессу коагуляции в единство. Языческие боги и богини будут возвращены в область психологии. (Хиллман, 19 лет81, с.197)

Это, конечно, вряд ли целесообразно, когда лечения психических заболеваний, поскольку неврозы и психозы являются диссоциация личности. Существует один правильный способ достижения исцеления мир и личность. Это и есть путь к источнику мудрости, т. е. внутрь к единству бытия — Я. Сегодня больше экстраверсии мира, следуя повестке дня Хиллмана, ни в коем случае нецелесообразно, поскольку народы сознательные способности вряд ли смогут справиться с ситуацией. Сознание может двигаться в неправильном направлении. К 9 годам0009 внутрь к «анима мунди» индивидууму будет дан голос, который эффективен в изменении внешнего мира. В противном случае люди будут иметь только в их избавление от старых истин и старых инструментов коллективного сознания. Они становятся неэффективными.

Открытость коллективному бессознательному дать людям представление о будущем и проблемах. Без мудрости Атмана мы путешествуем в будущее с завязанными глазами. В этих дней это довольно опасно. По Юнгу, ядовитые коллективные идеи компенсируется бессознательными образами. Таким образом, при рассмотрении коллективных понятий необходимо считаться с индивидуальной психологией. Вопреки аргументу Хиллмана, никогда нельзя исцелять и исправлять коллективные сознания, не заглядывая в бессознательное человека. Этот заключается в том, что компенсаторные содержания возникают из бессознательного индивидуальный. Исцеляющая сила проявляется (1) в человеке посредством интеграции бессознательного содержания и (2) последующим рассеиванием компенсаторные идеи и образы (в сознательно дифференцированной форме) в коллективное сознание. Следовательно, отказ Хиллмана от метода интроверсия контрпродуктивна.

Тенденция делать богиню из anima mundi основывается на аргументе, что психология отчуждает людей от мира. Удалив смысл и истину из психику и объективируя ее в анимистической манере, Х. думает, что люди смотрите наружу и относитесь к миру как к великодушной богине. Юнг выступал против создания богов и богинь из бессознательных фигур, потому что мы не должны становиться воланами бессознательных сил (ср. Юнг, 19).72, п. 395). это контрпродуктивно.

Ошибочно рассматривать интроверсию как угрозу обществу, т. е. сделать вывод, что люди будут воздерживаться от участия в потребности жизни. Интроверсия не то же самое, что регресс. Он не порождает отчужденных людей, которым не хватает заботы для мира и других людей. Интроверсия – необходимый инструмент в обучении познать себя. Таким образом преодолевается отчуждение, позволяя людям лучше приспособиться к миру. Будем надеяться, что в бессознательном они смогут найти ключ к будущее. Вопреки тому, что говорит Хиллман, интроверсия на самом деле является средством против отчуждение.

эстетическая парадигма

Неверно и то, что Х. делает вывод, что психология навязывает идеи целенаправленности пациента, например, «анима должна быть интегрирована» и т. д. Это преувеличение. Юнг подчеркивает, что необходимо смотреть на компенсирующее содержание внутри бессознательный. Должно ли бессознательное не сочувствовать анализу в традиционная форма, это необходимо признать. Например, если пациенту-трудоголику требуется поваляться на солнышке на пляже какое-то время, то надо прислушивайтесь к бессознательному и не навязывайте пациенту каких-то жестких представлений. Бессознательное компенсирует сознательное точка зрения  — это ключ предложение к пониманию аналитической психологии.

Для сравнения, Hillman’s психологию следует заклеймить как догматическую, поскольку она ведет к завышение психических образов. Характеристика пуэра aeternus (вечная молодость), которому трудно адаптироваться к повседневной реальности. В Душа Код H. говорит о демоне искусства в каждом из нас и о том, как мы должны стараться и находить красоту вокруг себя, стараясь полюбить то, что мы видим. Но в этом нет ничего нового. Это — известная концепция художника и поэта. Западное общество всегда кишел мечтателями с субъективистскими и романтическими взглядами на мир. Многие из них продолжают всю жизнь жить как пуэров, сидит под дубом и пишет стихи. Это не является неправильным при условии, что это делается в унисон с бессознательным. Однако в психологии существует не существует никаких патентованных истин. Всегда следует рассматривать бессознательное как компенсирующую сила. Нужно подходить к жизни непредвзято, пытаться обнаружить, что есть в бессознательном. подготовлен заранее.

Хиллман избегает такого настороженного отношения к бессознательный. Вместо этого он строит догму из конкретного случая; эстетика зачатие. Но это только средство в особых случаях и, может быть, во время определенный период жизни человека. Подход Хиллмана догматичен, то, что Юнг решительно отвергает. На самом деле идеи Хиллмана политически зловещие и сравнимы со взглядами Ланца фон Либенфельса, воспитавшего Гитлера на понятиях «красивого» и субъективистский мир, который будет следовать за разрушение существующего общества. Хиллман говорит:

Зов из вечного мира требует, чтобы этот мир был перевернут вверх дном, чтобы восстановить его близость к Луна; безумие, любовь, поэтика. (Хиллман, 1996, стр. 282)

Как следствие, понятие Хиллмана о поэтическом основой ума, который смотрит на все глазами воображения, является потенциально довольно злой. Это ненаучная точка зрения, согласно которой все мировоззрения и действия человека являются выражением субъективных фантазий. Мы живем в большая фантасмагория, так сказать. Это привлекает артистическую личность. Художник-фанатик хочет создать свой собственный фантастический мир, а не относящийся к объективной серой реальности. На самом деле, Хиллман стремится архетипическая психология «на улице», что делает ее коллективной догма. Каждый человек должен стать поэтом, создающим себе мир фантазий, тем самым делая мир «красивым и приятным». Это было на самом деле дело во времена Третьего рейха. Среди нацистских воротил было много художников, чьи взгляды на мир были насквозь субъективистскими. Новый мир, который они хотели создать, состоящую из прекрасной арийской расы, великой архитектуры в «Чаушеску стиль», странные языческие ритуалы с элементами скандинавской мифологии и масонства, и т. д.

Анимизм

Представление Хиллмана о мировой душе независимость от человеческой души представляет собой регресс к дохристианскому мировоззрение, включающее магические средства исцеления, вызывающие дождь танец дождя и т. д. Это древнее религиозное отношение, известное как анимизм , несовместимы с современной наукой. Вызывает недоумение то, что человек вроде Хиллмана, который сам обвиняет Юнга в «метафизикизме». придерживается таких архаичных представлений. Если бы такой регресс произошел, то пагубные последствия. Люди разовьют детское отношения к миру, что противоречило бы понятию интроверсия как ключ к исцелению коллективного сознания. Предотвращение засухи дождем Танец гораздо менее эффективен, чем понятие интроверсии Юнга. Интроверсия представляет собой зрелое отношение, потому что человек осознает, что я сам несут ответственность за интеграцию компенсирующего контента, поступающего из бессознательный. Если бы больше людей последовали этому призыву, можно было бы справляться с экологическими угрозами, такими как засуха, путем повышенная ответственность по отношению к окружающей среде. Мы бы научились предвидеть сложных проблем, а также рождать компенсаторные образы и идеи внутри коллективное сознание. Как следствие, больше людей придет, чтобы обнять новые идеи экологического предвидения.

«Архетипическая психология» представляет собой регрессия к наивному анимизму и трагически устраняет господство психики. Своими ненаучными концепциями она порождает примитивную мораль. Х. принадлежит устаревшая философская школа субъективизма. Он говорит нам посмотреть мир как имеющий независимую душу, сродни человеческой душе. Но на самом деле, анима мунди находится внутри каждого человека. Мы все заключаем в себе вечность. Юнгианский психология выступает за господство психики. Анима Мунди должна быть понимается как независимый экстрасенс реальность. Должны ли мы овеществить его, рассматривая его как туман, окружающий землю, равносилен проекции. Анима mundi приравнивается средневековыми алхимиками к Mercurius. Меркуриус — экстрасенс реальности и может рассматриваться как архетип бессознательного. Если мы решим просмотреть anima mundi как полностью независимая реальность, мы делаем из нее богиню. Это равносильно регрессу к язычеству. Поскольку современным людям трудно переварить тот факт, что они сами содержат все, чего можно желать, они часто очарованы модернизированными языческими идеями. Таким запутанным образом психологические представления сохраняются в разбавленном виде, но в то же время моральная обязанность совладание с внутренней реальностью избегается. Это просто современная форма язычества в психологическом отношении. условия. Он представляет собой регресс к языческой вере в духов, которую мы сегодня считаем как психологические проекции. С другой стороны, современная точка зрения влечет за собой возвышение психики.

Должны ли мы вместо этого придерживаться классического юнгианскую психологию и заявляют о существовании психики как независимой реальности, и что психика индивидуума содержит в себе дух мира, то мы говорим в пользу психики. Таким образом, психика обретает надлежащий статус. Если бы сегодняшняя потерянная индивидуальная душа осознала, что психика вполне реальна и неизмеримо, он перестал бы путешествовать несколько раз вокруг земли ищу мировая анима. Средневековые алхимики постоянно объяснил, что prima materia можно найти прямо за пределами вашего порог. Говорят, что prima materia содержит анима мунди. Таким образом, уже в Средние века люди интуитивно понимали реальность психики.

Феноменология

Сегодня наблюдается сильная тенденция к превращая юнгианскую психологию в общее название совершенно разных систем, которые, хотя они на первый взгляд выглядят родственными (из-за схожей терминологии), их ядра совершенно различны. Исчезновение понятия врожденный архетип поражает ядро ​​психологии Юнга. Это можно уподобить экономисту, изобретающему новую «капиталистическую» экономическая система, исключающая свободное установление цен. Конечно, удаление свободное ценообразование и замена его институционализацией этой функции это сплошной коммунизм.

Аналогичным образом указывает Хиллман. совершенно в другом направлении, чем Юнг. Утверждение, что архетип бессознательного и любое явление вообще может быть фиксируется сознанием, влечет за собой то, что сознательный разум предназначен для превзойти весь космос. Таким образом, когда Хиллман утверждает, что Юнг метафизически, на самом деле все наоборот. У Хиллмана есть всеобъемлющее представление о мозге и его сознательных возможностях. Можно утверждать, что Хиллманианцы сводят все к изображениям, но сведение любого содержания к изображение требует вывода Хиллмана о том, что цель состоит в том, чтобы просто сделать сознательное то, что существует в бессознательном.

Однако согласно аналитическим психологии, полный человек есть и сознательный, и бессознательный, т. е. равновесие должно быть достигнуто. Сознательный ум не может вместить все противоположности психики и космоса. Поскольку сознание не предназначено для этого (это не Бог) цель, скорее, состоит в том, чтобы достичь некоторого чувства единства сознания и бессознательности путем обращения к трансцендентной функции (здесь). В на самом деле, в этом отношении юнгианская психология родственна восточным философиям даосизм и дзен-буддизм, проповедующие форму «сознательного бессознательное состояние». Например, в дзэнских дисциплинах чайной церемонии и стрельбу из лука адепт выполняет бессознательно с большим мастерством, почти как кошка. Сознательной решимостью он достиг объединения сознательного и без сознания, чтобы он мог действовать без колебаний. Это зависит от того факта, что исполнитель не осознает эго и воздерживается от взгляда на на его движения сознательным взглядом, так сказать, «над» собой. В в эти «святые мгновения» он переживает это единство, которое в смысле, сродни юнгианскому идеалу. Возможно, Хиллман оспаривает духовную мудрость мира.

Puer Aeternus

Психология Хиллмана, которая является разновидностью эстетическая парадигма, привлекательна для человека, которому недостает нравственных сил смириться с внешними требованиями жизни и внутренними требованиями бессознательного. Изъятие проекций — болезненный процесс, поскольку он влечет за собой потерю импульс и смысл жизни. Однако, по Юнгу, необходимо удалить проекции, даже если это приведет к nigredo , средневековому алхимическому термину, обозначающему своего рода психическое переживание смерти. Из этого рождается новое ощущение мира в альбедо . Когда Гаутама Будда убрал все свои проекции и был готов войти нирвана , он с удивлением обнаружил, что в нем зародилась новая любовь к миру. Джеймс Хиллман уклоняется от морального обязательства уйти проекции. Вместо этого он поддерживает их искусственно живыми, прибегая к своему puer aeternus . психологии, согласно которой мир является детской игровой площадкой для индивидуальное воображение. H. продвигает психологию пуэр этернус, то же отношение, против которого предостерегают Юнг и М.-Л. фон Франц. ЧАС. говорит:

Я связал теорию желудя с ее образ-основатель и связал образ-основатель еще дальше с мифическим конфигурация называется пуэр этернус. (Хиллман, 1996, стр. 285)

Желудевая теория биографии кажется произошли от и говорят на языке puer eternus, архетипа вечная юность, олицетворяющая вневременную, вечную, но хрупкую связь с невидимым потусторонним миром… (там же, с.281)

Теория, вдохновленная пуэром, тоже будет хромать среди фактов, даже рухнуть при встрече с вопрошающими расспросами так называемая реальность, позиция классического противника пуэра, серолицая фигура царя Сатурна, старый твердоносый, твердый осел, каска. Он хочет статистика, примеры, исследования, а не изображения, видения, истории […] саморефлексия относится к психологическому методу. В отличие от методов, используемых другим дисциплинам при изложении своих идей архетипическая психология обязана показать свои собственные мифические предпосылки, как она задает свой первый вопрос, в этом случае миф о желуде. (там же, стр. 283)

Х. признает, что его взгляды являются фантазиями, которые не могут быть подтверждены фактами. Однако он предупреждает любые критику в довольно детской манере, говоря, что любой противников его субъективных взглядов следует считать «жестокими». Удивительно, но он ожидает своих собственных фантазий, несомненно, происходящих из его собственных личный темперамент, который должен быть принят за истину. Должны ли другие мыслители быть рассматриваться как «жестокие», если они решат определить свои собственные субъективистские фантазии и в конечном итоге противоречат идеям Хиллмана?

К.Г. Юнг предостерегает от допущения собственный личный темперамент обусловливает теории. Он также отвергает односторонняя «платоническая» интерпретация архетипа. Юнг говорит:

В прежние времена, несмотря на некоторое несогласие мнение и влияние Аристотеля, было не слишком трудно понять Платоновская концепция идеи как высшей и предшествующей всему явления. «Архетип», далеко не современный термин, уже был в использовалось до времен святого Августина и было синонимом «Идея». в платоническом употреблении. Когда Герметический корпус, который, вероятно, датируется третьего века, описывает Бога как […] ‘архетипический свет’, это выражает мысль о том, что он является прототипом всего света; то есть, предсуществующий и превосходящий феномен «свет».
Был ли я философ, я должен продолжить эту платоновскую линию и сказать: Где-то, в место за небесами», существует прообраз или изначальный образ мать, которая предсуществует и превосходит все явления, в которых «материнский», в самом широком смысле этого слова, проявляется. Но я эмпирик, а не философ; Я не могу позволить себе предположить, что мой своеобразный темперамент, мое собственное отношение к интеллектуальным проблемам, действительный. По-видимому, это допущение, в котором только философ может баловаться, который всегда считает само собой разумеющимся, что его собственный характер и отношение универсальны, и не признает того факта, если сможет этого избежать, что его «личное уравнение» обуславливает его философию. (Юнг, 1969, пар. 149)

Здесь Юнг отвергает наивного «платоника». интерпретации архетипа, и он отвергает «философов», которые думать таким субъективистским образом. Юнг идентифицирует себя как эмпирика, и, согласно ему, архетипы принадлежат психике. (Тем не менее, позже Юнг поддержал неоплатоническую интерпретацию, согласно которой архетип как таковой лежит в основе как материи, так и психики. Тем не менее, это совершенно отличается от точки зрения Хиллмана.)

В связи с этим другой автор заслуживает упоминание. Это Эдвард Ф. Эдингер, который также делает потусторонняя интерпретация архетипа. Он утверждает, что Самость создана эго, и ему удается свести индивидуацию к «эго-формированию» (Эдингер, 1985, с. 218). Его понятие «воплощение» подразумевает, что индивидуум, как и актер, должен пройти различные стадии (анима этап и др.) метафорически. Это тоже эстетическая концепция, но она человек, который сам является произведением искусства, как театральный актер. Итак, у Эдингера примерно та же техника уклонения от моральных обязательств, что и у Хиллмана. Когда Я «воплощается» в эго, индивид совершает акт полностью обособленная личность. Это «подражание» Себя. Цель состоит в том, чтобы убедить себя, что вы прошли через все «алхимические» процессы и достигли конечной цели. Согласно эстетической парадигмы нет необходимости проходить процесс по-настоящему — вместо одного должен подражать этому. И Хиллман, и Эдингер исповедуют «подражание жизни». Соответственно, Эдингер производил «сверхъестественное впечатление» и впечатление «подавляющей психики», по словам одного из его коллеги. Другим известным человеком, также подписавшим подражательную парадигму, был император Нерон, считавший себя самым красноречивым актером. Он также был образец зла.

Вампиризм

Хиллман отвергает психоанализ. Он даже написал книгу под названием «У нас было сто лет психотерапии и Мир становится хуже». Он говорит, что мы должны перестать говорить о росте . вверх и вместо растут вниз (известный puer aeternus устройство). Х. говорит, что другие психологи детерминистичны и что они всегда говорить о врожденных качествах, формирующих будущее личности, придание веса приобретенным с детства комплексам и т.д. Хиллман отменяет все это и вместо этого стремится поднять воображение. Предположительно, человек должен жить, создавая фантазии, избегая морального испытания сила, которая идет с бессознательной встречей. Х. использует все возможности, чтобы осуждать христианство. Он хочет вернуться к обожествленному миру, политеистическому мире и отвергает психологическую необходимость роста эго сознание. Индивид должен оставаться ребенком, коллективным существом. ЧАС. говорит:

[Когда] идея прогресса через иерархические этапы приостановлены, будет больше терпимости к нерастущие, не направленные вверх и неупорядоченные компоненты психики… Тогда мы можем обнаружить, что многие из суждений, которые раньше назывались психологические были скорее теологическими. (Хиллман, 1981, стр. 198)

[Когда] монотеизм сознания уже не в состоянии отрицать существование фрагментарных автономных систем и не больше не в состоянии иметь дело с нашим действительным психическим состоянием, тогда возникает фантазия возвращения к греческому политеизму. (Хиллман, 19 лет92а, стр.27) ​​

Рост предлагает спасение от чего теория развития догматически провозгласила нашей основной природой, беспомощное и полное надежд состояние, называемое «мой внутренний ребенок»… Рост равен светскому спасение. (Hillman & Ventura, 1992b, p.70)

Однако индивидуация в ее истинном смысл, зависит от отделения от коллективного сознания. Отсюда следует также освобождение от коллективной тени. Это может быть, образно говоря, задуман как вампир; имитатор жизни, которому не хватает внутренней жизни источник, который должен черпать энергию (кровь) из окружающего, в т.ч. люди. Популярность и актуальность мифа о вампирах проистекает из реальной природа сегодняшней коллективной тени. Отношение к подражанию жизни отстаивает Джеймс Хиллман, который исповедует общительную личность кто должен быть полностью субъективным при взаимодействии с окружающей средой. окружение должно быть подчинено собственным субъективистским взглядам и желаниям, игнорирование объективных позиций других людей. Даже слова и предложения неприемлемо, если они некрасивы. Х. говорит:

…«материал корпуса», «эго развитие», «психотерапия», даже «анимусные» и «негативная мать» — умереть на наших устах. Мы больше не можем дать им вера; они потеряли убежденность; они больше не являются речью, несущей душу. Этот язык мертв […] Из-за своего собственного языка психология становится анти терапевтическое, орудие нового мещанства под названием «общественное ментальное здоровье», распространяя своего рода психические заболевания […] Где диалог? Тем более, где психологический диалог? Мы жаждем психических переживаний еще сомнительный психологический язык. Что случилось с этим языком психологии во времена превосходных коммуникативных технологий и демократического образования? Почему его языковая игра отошла от игры души? Мы больше не верим, что психология говорит за душу. (Хиллман, 19 лет98, с.122-23)

Якобы по Хиллману надо рисовать энергия от слов и внешней реальности, и если не получить «пинок» от них, они должны рассматриваться как бесполезные. Если из слов Юнга или М.-Л. фон Франца уже нельзя извлечь чувства, то, якобы, они не имеют никакой ценности. ценность. Он постоянно исповедует субъективистскую эстетическую парадигму, согласно которой мир окрашен в субъективные цвета, чтобы можно было наслаждаться чужой расход. Но у такого человека нет внутреннего солнца. Он живой мертвец; образно говоря, вампир. Эта темная фигура — ужасная тень Пуэр Этернус Хиллмана.

тень пуэра Aeternus

Присмотримся ближе к тени пуэра aeternus, используя мифологический язык. Опираясь на миф о вампирах, мы можно сделать вывод, что такой человек не ведет истинную жизнь. Его душа мертва с тех пор он осудил интроверсию, то есть жизнь внутри. Вместо этого он идет вместе подражая жизни, как актер, рисуя субъективистское мировоззрение. Такой имитаторы духовной жизни соглашаются с Хиллманом и осуждают интроверсию как нарциссизм (что является проекцией). Вместо этого они пытаются сделать религию из всего внешняя реальность. Вампир — это коллективистический человек-массовик, всегда склонный к издевательства, как только он обнаруживает какие-либо признаки индивидуального сознания. Он возводит поэзию в настоящую действительность и даже соотносится со словами авторов как если бы они были поэзией, и никогда не понимал, что такое аналитическая психология все о. Он хочет, чтобы психология была предметом религиозного рвения, и если психологические термины утратили свой религиозный смысл, то они не имеют никакого значения. ценность.

Наряду с искренними прихожанами христианство раньше давало приют таких духов-имитаторов, утоляющих их жажду крови тем, что кровь Христа в Евхаристии. Но по мере того, как христианство теряло свою власть, духоподражатели, так сказать, хлынули из Церкви и стали делать всю реальность в религиозное пространство; место для имитации жизни как весь. Это вампиризм , дьявольское зло, которое есть у Церкви до сих пор сдерживали. Хиллман выступает за превращение всего внешнего мира в религиозный пространство, раскрашивая его в субъективистские тона, имитируя жизнь, как актер. Хотя Хиллман не имеет особого значения, его идеи убедительны для подражатель жизни, который в этих идеях может найти способ уклониться от моральных обязательств дана человеку самой жизнью.

Проблема коллективизма психология сегодня огромна. Прибегая к интроверсии, мы должны действительно понимать и ценить других людей. Имитатор жизни, однако, отвергает истинное интроверсия. Солнце коллективного сознания сияет сегодня так сильно, что большинство людей не знают об альтернативе имитируемой жизни. Таким образом, они видят любой выражение индивидуального сознания как патологическое. Последователи этого Злая и устаревшая парадигма становится духовным карликом по мере процесса индивидуации. обязательно остановится. Любой человек, следующий истинным путем индивидуации сразу идентифицируется как изгой. Вот почему путь индивидуации так громоздко в современную эпоху нарциссизма.

Заключение

Не следует ссылаться на психологию Хиллмана ни как юнгианская психология, ни как постюнгианская психология. Следует дарить вещи свое собственное имя, иначе все дело становится затемненным и студенты сбитый с толку. Х. придерживается совершенно иной парадигмы, родственной к религиозным дуалистическим концепциям, опирающимся на телеологию, тогда как Юнг (или пытается быть) научно эмпирическим. Юнг и Хиллман указывают на разные направления, ведущие к совершенно разным взглядам на человека и, следовательно, к различные виды морали. Философия Хиллмана подвергается резкой критике и совершенно устаревший субъективный идеализм. Х. отвергает научный метод, вместо этого отстаивая метод субъективистской фантазии, побуждая людей остаться в ребяческое отношение к миру. Несмотря на отказ Хиллмана научной парадигмы, тем не менее, она доказала свою эффективность в лечении людей в традиционной психотерапии, иногда с помощью психофармакологическая медицина. Хотя существует потребность в обновлении сегодняшнего научной парадигмы, это было бы все равно, что прыгнуть из сковороды в огонь, если мы примем устаревший политеизм Хиллмана. Чего не хватает сегодня новая парадигма , но не устаревшая.

© Mats Winther, 1999.

Архетипическая психология — это разновидность юнгианской психологии для быстрого питания. Она поверхностна и лишена питательной ценности. Следующий сон моего двадцатилетнего возраста иллюстрирует то, что я имею в виду.

Посреди ночи я посещал какую-то конгрегацию Нью Эйдж. Вместе с другими людьми я вошел в летающую тарелку, которая резкими движениями швыряла нас в воздух. Во время этого опыта я на некоторое время пришел в сознание. Когда я вернулся домой с празднования, я чувствовал себя равнодушным и слегка разочарованным. Пробираясь через темный лес, я миновал мостик через ручей. Моя штанина коснулась одинокого маленького цветка, звездчатки грушанки (это маленький цветок, который растет в северной Европе, Trientalis europaea L. , «Skogsstjärna» — лесная звезда). Это был любимый цветок Линнея. При прикосновении лесная звезда тут же раскрыла свои лепестки, что произвело на меня сильное впечатление.

Эта формально незначительная лесная звезда ощущалась гораздо более значимой, чем грандиозная духовная конгрегация с летающими тарелками и т. д. Значит, коллективная духовность отыграла свою роль, и надо искать одинокую лесную звезду. Возможно, Хиллман играет роль в духовном развитии человека, на зарождающейся фазе духовности, но в какой-то момент человек должен уйти. Это языческая и политеистическая духовность, потому что она представляет собой детскую форму духа, которая соответствует стадии духовного роста. Переход на более высокий духовный уровень не означает коллективного осознания духовной истины. Это наоборот; это найти маленькую лесную звезду, забытую в темном лесу и ожидающую, чтобы к ней прикоснулись. Лесная звезда означает личную форму духовности, способствующую индивидуации. Духовная тайна — это «маленькая тайна», которую легко недооценить и упустить из виду. Это понятие занимает центральное место в средневековой алхимии и мистицизме. Этим он отличается от общего духа религии.

Драгоценный Камень ( ляпис ) — это незначительная вещь, которую можно найти за порогом своего дома. Если бы это осознание укоренилось в психологии, оно принесло бы большую пользу здоровью пациентов. Поскольку психотерапия компенсирует упадок религиозной формулы душевного исцеления, необходимо, чтобы она использовала ее особую силу, которой сегодня не хватает в религии, а именно личный духовный путь. Хиллман и архетипическая психология поддерживают обратную форму духовности, коренящуюся в грандиозных и воздушных сказочных идеях. Это регрессивное решение, которое Хиллман с готовностью признает:

[Когда] монотеизм сознания уже не в состоянии отрицать существование фрагментарных автономных систем и не в состоянии больше иметь дело с нашим действительным психическим состоянием, тогда возникает фантазия о возвращении к греческому политеизму. (Хиллман, 1992а, стр. 27)

Однако возвращение к устаревшей религиозной точке зрения не является устойчивым решением. С точки зрения психологии, единственно правильный путь — это личный духовный путь, путь мистика, обращенного внутрь себя. Однако проблема усложняется тем, что многие люди в западном мире и большинство людей в мире не склонны идти по индивидуальному пути. Поэтому религия остается для них существенной. Индивидуация не является выбором для большинства человечества, потому что они должны принадлежать к группе и оставаться частью коллектива. Факторы местной психической экономики делают недействительным понятие индивидуации, которое проблематично с теоретической точки зрения. Индивидуация, являющаяся центральной темой психологии, представляет собой лишь альтернативу части населения. Как бы то ни было, регресс к античному умонастроению, согласно Хиллману, означает катастрофу, как видно из эксперимента «Сила цветов» шестидесятых годов. Возможно, юнгианская психология имеет романтический уклон, т. довольно вредно. Но это именно то, что Хиллман извлекает выгоду и преумножает. до чудовищных размеров. В результате романтическая перспектива становится основу его психологии.

Призыв из вечного мира требует, чтобы этот мир здесь был перевернут вверх дном, чтобы восстановить свою близость к луне; безумие, любовь, поэтика. (Хиллман, 1996, стр. 282)

Хиллман опирается на философов-романтиков 19 века, таких как Дж.Г. Фихте (1762-1814). По словам Пола Рубичека (1898-1972), романтизм XIX века несет ответственность за за безумие, постигшее современный мир, в плане тоталитарного идеологии и безудержный материализм (отрывок здесь). Хотя Хиллман выступает за возвращение к древнему политеизму, он, кажется, не иметь представления об исторических фактах. Люди того времени потеряли веру в традиционная форма религии. Христианство оказалось в религиозном вакууме и не имело реальных конкурентов. Римляне пытались пропагандировать культ императора, но это не сработало. Столетиями ранее Элевсинские мистерии были вынуждены набирать прозелитов из проституток и бродяг, потому что люди потеряли интерес в мистериях. Они были так же заинтересованы в них, как и мы, современные Тайны масонов.

Во времена Рождества Христова люди были довольно унылыми и мрачными, как будто они потерял всякую веру в жизнь. Они писали ужасные вещи на надгробиях, впечатление, что их жизнь была совершенно бессмысленной. Римляне компенсировали эту унылость поверхностными культовыми практиками, империалистическим экспансионизмом, карьеризмом, деньгами и богатством, роскошью и оргии. Конечно, это должно было иметь пагубные последствия. В «Сатириконе» Федерико Феллини изображен век, лишенный надежды, опустошенный. по разврату. Ему не хватало духовного направления, как будто он ждал Искупитель появится. Мы бы не хотели повторения этой эпохи. Ключ к ужину Аудитория в Коконат-Гроув, 19 марта.69 лет, Джим Моррисон, певец The Дорс призвал посетителей концертов заняться сексом друг с другом, что многие из них ответил на. Прошло всего несколько лет, после возвращения романтического пуэра aeternus, в форме Цветочной Силы, пока не превратится в такого же рода разврата вкупе с унылостью, которыми владели люди в начале нашей эры. Хиллман пытается найти регрессивное решение. Это тупик в духовном и психологическая теория. Это уже опробовано и не работает. Не поддавайтесь на эту химеру.

М. Винтер, 2012.

Обзор сенекса и пуэра

Книга Хиллмана «Сенекс и пуэр» представляет новый архетип, а именно «сенекс-пуэр». Эмпирических доказательств мало. Можно было бы ожидать теоретического обоснования в виде сновидений, клинических примеров или идей других авторов, но Хиллман отверг такие научные понятия, как «факты». Он также не считает необходимым опираться на основы старых теорий. Таким образом, это теоретическое здание, воздвигнутое на облаках, в типичных пуэр стиль.

Он говорит, что сенекс является «корнем формирования эго», создающим архетипическую основу эго, которая есть «сенекс-эт-пуэр». В то время как положительные установки и поведение отражают его единство, отрицательные установки возникают в результате расщепления архетипа на два архетипа, а именно сенекс и пуэр. Поддержание единства архетипа равносильно сохранению целостности эго, потому что сенекс-пуэр составляет эго. Единство сохраняется за счет обрезания эго посредством бесконечного монолога, вернее, диалога между составными частями архетипа:

Отвечая на собственный вопрос, человек пуэр-эт-сенекс. Сомневаясь в собственном ответе, человек senex-et-puer. Два лица повернулись друг к другу в диалоге. Этот нескончаемый диалог с самим собой и между собой и миром и есть то, что удерживает человека в значении […] Любое решение, исходящее из обычного ума, было бы односторонним; это было бы решением, навязанным либо сенексным, либо пуэрным компонентом эго. Таким образом, эго должно сначала пройти архетипическую терапию своего расщепленного корня. (Хиллман, 2013, Kindle, лок. 1001-28)

Заменив таким образом традиционную психологическую теорию построением, основанным на его собственной невротической конституции, Хиллман продолжает отвергать «психологический принцип интеграции тени». Вместо этого следует позволить тени опуститься и загрязнить другие архетипы («сизигические тандемы»), такие как Аид, Зевс, Афина, Афродита и Дионис: «Именно внутри этих тандемов тень может быть интегрирована, а не нами, но в них» (там же, Kindle loc. 1818-19). Это, конечно, противоречит теории Юнга. Поскольку тень больше не является проблемой для эго, он делает вывод, что нужно дать волю оппортунизму и лжи, вдохновленным пуэром:

В пуэрном сознании склонность лгать, делать окольные вещи, вырезать и обходить систему, может показаться моральной проблемой. Аналитики считают, что оппортунизм принадлежит тени и является результатом слабого эго, которое не может занять позицию и столкнуться с последствиями (как и должен герой). Но если у оппортунизма есть архетипический субстрат, архетипическая необходимость внутри структуры пуэра, тогда мы должны переоценить психологическую функцию пуэрской хитрости и оппортунистической двуличности независимо от наших предубеждений о добре и зле […]
Теперь мы можем вернуться к оппортунизму с другой точки зрения. В нем проявляется не просто случайная условность пуэр-бытия. Оппортунизм — это способ жить миром, создавая Меркуриальный космос […]
Дух пуэра — это голос момента, и дух пуэра мгновенно схватывает ситуацию. Этика ситуационистская. Ситуационная этика позволяет двигаться в соответствии с констелляцией такой, какая она есть (а не такой, какой она должна быть), так что для чистого сознания никакая ситуация никогда не становится «неправильной» или «невозможной». Всегда есть путь или выход. Всякая человеческая сложность и всякий психологический комплекс, воспринимаемые с точки зрения пуэра, есть ситуация, служащая своим целям. Интенциональность присутствует во всей психической жизни, если ее воспринимать в терминах пуэра. Любая ситуация всегда куда-то движется. (там же. Киндл, местонахождение 1788-1838)

Как я могу оценить книгу Хиллмана «Сенекс и пуэр»? Он усложнил свою вдохновленную пуэром теорию, но, по сути, это та же самая идея возвышения невротической структуры личности как идеала психического здоровья. На самом деле, если эго отождествляется с архетипом, это имеет невротические или психотические последствия. Неважно, анима это, Атман или «сенекс-пуэр». Очевидно, что это невротическое решение, поскольку Хиллман в книге регрессирует и начинает отстаивать ребяческие способы отношения к миру: следует лгать и быть оппортунистическим. Благородный характер герой отвергнут. Герой уже не имеет ценности, потому что он предвестник нового сознания. Вместо этого бессознательное должно быть закрыто посредством бесконечного невротического монолога.

Также отказывается от ответственности за интеграцию тени (темных аспектов личности). Но тени не место в «сизигических тандемах». (Кстати, это довольно нелепая идея.) Они даже не существуют как собственно архетипы. Хиллман не приводит никаких доказательств существования архетипа сенекс-пуэр. Если сенекс-пуэр составляет эго, почему я его не испытываю? И почему другие теоретики не открыли эту основу эго-сознания? Это ужасная книга: аморальная, нелогичная и полная специальных предложений, которые мы должны принимать за чистую монету.

М. Винтер, 2014.

Комментарий к критике Тейси Хиллмана

М-Л фон Франц рассматривает отождествление с «puer aeternus» (вечным юность) как невроз, относящийся к нарциссическому спектру (ср. фон Франц, 2000, с. 65; 148; 231). Джеймс Хиллман, однако, поднял его как идеал, что привело его к столкновению с фон Францем. Дэвид Тейси в двух статьях в JAP сформулировал похвальную критика Хиллмана (Журнал аналитической психологии, Том 59, Выпуск 4, 2014).

Давно пора! Хиллман — чрезвычайно противоречивый автор и очень деструктивный, между прочим. Ведь он отверг все центральные постулаты психологии. Индивидуация обесценивается как способ построения «эго», а не «душа». Самость и стремление к целостности рассматриваются авторитарный и монотеистический идеал, обесценивающий «множественность душ». Архетип интерпретируется как простой образ, написанный сознания, и поэтому оно утратило свою метафизическую основу в бессознательное. В своих более поздних работах он также оспаривает метод интроверсии и рассматривает интровертную точку зрения как отрицающую жизнь. Он даже выступает против самой дисциплины психотерапии.

Тем не менее, отрицание понятия «Я» контрпродуктивно, потому что необходимо сохранять чувство целостности перед лицом многообразие бессознательного и жизни в целом. Именно этот фактор что позволяет нам держать поводья, таким образом позволяя нам встретить «множество душ» конструктивным образом. Самость не исключает множественность, но позволяет нам относиться к ней.

Тейси показывает, что Хиллман, судя по всему, застрял в невроз, происходящий из детства, основанный на хорошо известном образце отсутствующего отца, властной матери. пуэр невроз был как следствием того, что Хиллман выбросил все отеческое и упорядоченное, включая научную строгость. Он не мог вывести никакого чувства «красоты» с научной точки зрения. Вместо этого Хиллман выступал за аморальное и эстетическое отношение к puer aeternus. Тейси говорит:

Хиллман выступал за то, против чего предупреждал Юнг: порабощение анимы и увлечение бессознательным за счет сознательного разработка. Позволить аниме править означало отказаться от целей развития, социальной адаптации, нормативной морали и Дионисийский экстаз, диктующий условия жизни — и клинического упражняться. Именно это дионисийское либидо доставило Хиллману неприятности. (Тейси, 2014а)

Интеллектуальная интерпретация и понимание были ему не по вкусу, потому что это образ «серого лица царя Сатурна, старого твердый нос, твердая задница, каска [кто] хочет статистику, примеры, исследования, не образы, видения, рассказы» (Хиллман, 1996, стр. 283). Тейси говорит:

Хиллман хотел, чтобы мы наблюдали и наслаждались изображениями как эстетическими произведениями, и не интегрировать их значение. Юнг утверждал, что суть психологическая жизнь заключалась в том, чтобы понять продукцию бессознательного, и не восхищаться ими. Юнг считал, что понимание образов построил сознание и душу, тогда как Хиллман думал, что это только построило эго и контроль. (Тейси, 2014а)

Тем не менее, кредо Хиллмана о фантазии и эстетизме в целом не поддерживается бессознательной психикой. Я привожу собственный пример. в В начале двадцатых годов мое бессознательное подсказывало мне интерпретировать мои сны. За Например, меня поощряли разгадывать ребусы. Итак, во сне я нашел я сам переводил изображения в слова. В другом сне я слушал Боб Дилан. Голос сказал мне, что «вы должны не только слушать музыка — вы должны обращать внимание на слова! Таким образом, сны ободряли меня преодолеть свою эстетическую установку, свойственную мечтателю. Пока Я был очарован песней Сирены, бессознательное направило меня к скучный интеллектуальный анализ серого старого задиры, каски. Хиллман, однако редко, если вообще когда-либо, интересовался такими клиническими вопросами, и ни в одной из его работ нет тематических исследований. Тейси говорит:

На волне интереса, вызванного Красной книгой, защитники забыл, что Юнг осуждал эту работу как принадлежащую его этап «эстетизации»: «Я отказался от этой эстетизирующей тенденции в хорошем времени в пользу строгого процесса понимания» (Юнг, МДР, стр. 213). Этот аспект юнговского опыта не фигурирует в культе Красная книга, потому что ее пропагандистов больше интересует эстетика чем понимание. (там же)

Примечательно, как «отцовские аспекты» психология воспринимается постюнгианцами как бремя. в общем. Конечно, архетипы являются «доминантами» бессознательный; индивидуация — это «предписанный путь»; Самость — это «требовательная цель». Таким образом, эти аспекты воспринимаются как регулирующие указы от отцовского духа, так сказать. В наши дни многие интеллектуалы принимают релятивизм во всех его формах и возражают против научная позиция, которая является очень аналитической, регулирующей и законной, верно.

Я считаю, что есть стремление достичь превосходства от жизненных потребностей. Считается, что Юнг усугубляет положение добавляя еще больше «необходимости». Таким образом, они хотят Юнга без «необходимости». Тейси показывает, что именно это и сделал Хиллман: он сохранил эстетический, причудливый, экзотический Юнг и убрал отеческую сторона. Делая это, он беззастенчиво присвоил некоторые из юнговских мысли как свои собственные, такие как идеи вокруг «anima mundi». Фактически, Хиллман не слишком оригинальный мыслитель — он также многое скопировал из романтический идеализм и его потомок, а именно феноменологический философия. Тейси говорит:

Хиллман был Юнгом без индивидуации, без развития и без мужской принцип. В карьере Юнга был ранний этап, когда он был очарован чудесами бессознательного и соблазнами об аниме и ее способности увлечь мужчину в непостижимые глубины. (там же)

Хиллман возражает против идеи развития, т. е. осознания сил бессознательного с целью сознательной интеграции. Тейси говорит:

«Верность» изображений Хиллмана была впечатляющей. Тем не менее, результат был идеологическим отказом от «интерпретации» бессознательного, потому что он считал это слишком героическим. Это сторона его работы, которой я меньше впечатлен, как будто юнговская «прилипчивость к образу» стала для Хиллмана, «придерживаться бессознательного», или, скорее, «оставаться в бессознательный’. Хиллман хотел, чтобы мы наблюдали и наслаждались изображениями как эстетическими. произведения, а не интегрировать их смысл. (там же)

Я считаю, что стремление к трансцендентному, включая уклонение от жизненные обязательства и ответственность, ухудшается в развитие невроза puer aeternus. Это невротическое решение к проблеме трансцендентности, которая действительно должна быть понята в восточная философия, христианский мистицизм, медитация и созерцание. Если бы это было так, то постъюнгианцы не было этого побуждения отбросить требовательные идеалы психология.

Классическая юнгианская психология интерпретирует трансцендентность, смерть voluntaria» и «нигредо» как погружение в бессознательное. Однако это предприятие не менее требовательное, чем следование диктата общества. Юнгианское «Я» — это возвышающийся идеал, требующий приспособление как к внешнему, так и к внутреннему миру. Возможно, это то, что вызывает теоретический упадок в постюнгианскую психологию. Там нет понятия собственно трансцендентности, способного отвлечь регрессия к эстетическому и мечтательному отношению пуэра этернус.

Юнг всецело говорит об «интеграции», поэтому он утверждал, что «Бог хотел стать человеком и до сих пор хочет». Но это вся правда о христианском мифе? В Библии Отец и Сын имеют тоска друг по другу, и их союз тоже то, что достигается. Мы склонны рассматривать его как миф о воплощении, но это прежде всего миф апофеоз , то есть трансцендентность человека. Юнг игнорирует это.

Я предложил, чтобы «Я имманентности» Юнга было дополнено «Я трансцендентного» (см. Winther, 2011, здесь). Поскольку нет трансцендентного идеала Я, puer aeternus имеет тенденцию выполнять эту роль в современной культуре. Это по существу то, что сделал Хиллман; он заменил puer aeternus для Самости.

В конце жизни Хиллман пережил замечательный поворот, который Тейси аккаунты для. После отстаивания женских идеалов «анимы mundi’ его ценности вдруг становятся чересчур мирскими и мужеподобными, вокруг социальной активности и гнева, напористости, мужественности, в путь Джона Уэйна. Фон Франц говорит, что это развитие характеристика невроза:

Тогда вместо того, чтобы быть блестящим пуэром, такой мужчина вдруг становится циничный, разочарованный старик. Блеск превратился в цинизм и человек слишком стар для своего возраста. У него нет ни веры, ни интереса ни в чем больше. Он абсолютно и полностью разочарован и тем самым теряет всякое творчество и жизненный порыв, всякую связь с дух. Тогда деньги, амбиции и борьба с коллегами становятся главное, а все остальное исчезает с романтизмом юности. На лице такого человека очень часто бывает озлобленное выражение. (фон Франц, 2000, стр. 135-136)

Вероятно, поэтому он в книге «Сенекс и пуэр» создал дихотомию своего прежнего ребяческого идеала Самости, теперь утверждая, что «senex-et-puer» составляет личность. (Сенекс серолицый старая закалка, каска.) Кроме того, сенекс-эт-пуэр является основой для сознательной жизни, которые состоят из бесконечного диалога между двумя стороны нашей психологии. Тем не менее, в книге он вскоре возвращается к отстаивая пути puer aeternus: быть оппортунистическим, лгать, совершать коварные действия, вырезать и обходить систему (ср. Hillman, 2013, Kindle loc. 1788-1838).

Сенекс является дополнением к пуэру из более ранней модели Хиллмана. Работа. Сам Хиллман называл эти работы «длительным и все еще неполная защита моих черт и поведения» (Хиллман, 1992а, xiii.). Тем не менее, архетипы относятся к коллективным чертам. Невозможно утверждают, что собственные черты и поведение являются архетипическими. Таким образом, получается, что его теоретическое здание основано на его собственной невротической конституции, потому что это единственный эмпирический источник его теории.

Вопреки мнению фон Франца, Хиллман утверждает, что пуэр не находится под влияние материнского комплекса, но лучше всего это видно по отношению к сенекс или архетип отца. Однако Тейси говорит, что пуэр не может быть отделяется от матери путем интеллектуальной реконфигурации. «Если эти фигуры архетипически связаны, зачем интеллектуальный обман разделять их?» Передача пуэра от матери к отцу — это демонстрация интеллектуального обмана в корыстных целях» (ср. Tacey, 2014b).

Думаю, Тейси права. Для сравнения, Винникотт объясняет свою собственную ужасные невротические симптомы, точно совпадающие с его теоретическим понятия, которые были выдвинуты как нормальная психология. Таким образом, можно утверждают, что теория Винникотта на самом деле является невротическим сооружением, которое может помочь понять нарциссическую патологию, когда она проявляется в себе и в своем коллеге Масуд-хане. Хан сделал себя виновным в многие проступки привели к его изгнанию из Великобритании Психоаналитическое общество и Международный психоаналитический Ассоциация (ср. Кар, 2003).

Психология Хиллмана даже не в этом. Это не может помочь нам понять невроз puer aeternus, потому что дихотомия senex-puer является интеллектуальная выдумка. Я считаю, что это основано на алхимической теме крылатый и бескрылый дракон, образуя круг, кусая друг друга хвост. Однако на самом деле этот символ указывает совсем на другое.

Интеллектуальный обман и любая форма обмана характерны для пуэр этернус. В этом смысле теория Хиллмана полностью основана на его невроз. Характерной чертой пуэра являются «ложные претензии», говорит фон Франц. Хиллман — чистая фальшивка, насквозь.

Я думаю, что его выступление на симпозиуме «К.Г. Юнг и Красная книга» (здесь) очень показательно. Он не вносит большого вклада в понимание Красной книги, но говорит только о собственном сведении психики к «фантазии». Можно было бы ожидать, что Юнг будет здесь в центре внимания, но все вращается вокруг Хиллмана. сам. Он принес белую лилию на бдение Юнга, что должно доказывать, что теперь он был готов отказаться от интеллектуальных достижений Юнга. Якобы, Красная книга подтверждает, что понятия психологии, такие как эго, анима, и тень, лишены правдивости, и что психика не может произвести такое содержание — лишь мимолетная фантазия.

Очевидно, он не стесняется своего эгоцентризма, потому что во всяком случае, это не эго. Хотя он совершенно непонятен (и вполне скучно) ему аплодируют. Осталось объяснить его популярность. Тейси утверждает, что американцы из-за культурного комплекса очарован идеалами puer aeternus. Я бы добавил, что они, и все больше и больше европейцев, также одержимы его тенью, а именно деньги, статус и богатство, потому что сенекс и пуэр идут рука об руку рука. (Другие спикеры симпозиума можно посмотреть здесь.)

Вопрос в том, почему люди покупаются на этот обман, когда он не выдает интерес к Красной книге как таковой, а воспринимает ее просто как повод говорить о себе. Для сравнения, Масуд Хан обнаружил, что Идеи Винникотта соответствовали его собственным чертам и поведению, которые следствием того, что он прожил свой невроз в полной мере, думая что это совершенно нормально.

Вероятно, популярность Хиллмана можно объяснить распространенность симптома puer aeternus, особенно в Америке. Хиллман дает pueri aeterni предлог пережить свой невроз на полной, и тем самым снимает с них ответственность за укоренение в сером реальность. Однако, по Юнгу, единственное лекарство — это посвятить себя к жизненным обязательствам и потребностям, особенно в виде жесткого Работа.

Вместо этого их убеждают использовать обман как средство транспорт по жизни, то, что сам Хиллман был очень успешный в. Это объясняет низкое качество интеллектуального продукты в поле. puer aeternus может плыть по жизни восседая на рассеянном облаке архетипического или юнгианского психология. Это очень удобно, но не сильно мешает выпускается качественная литература, способная произвести впечатление за пределами Юнгианский пузырь. Создание таких книг, как Хиллмана, так как нет требований к требовательному и изнуряющий труд исследований, научной строгости и логической последовательности. Хватит нести чушь.

Хиллман утверждает, что юнгианские концепции не основаны ни на каких фактах. Тем не менее, люди делают испытать проекции анимы и тени. (По крайней мере, я были такие прогнозы. Я не могу объяснить, почему фрейдисты не испытать их, однако. ) Он объясняет, что существует нет такой вещи, как эго, потому что он никогда не встречал его! (Я не понять, что он имеет в виду, потому что я встречал эго больше дома.) Таким образом, кажется, что он приобрел некоторую восточную мудрость, но это не так. Осознание того, что эго — это иллюзия, — это то, что можно приобрести во время медитации на вершине горы.

Тем не менее, в нашей жизненной борьбе эго является очень полезной химерой, которую мы не мог обойтись без. Тот факт, что мы ощущаем себя отдельными существ, объясняет наш успех как вида и как индивидуумов. Отдельность и непривязанность — необходимый компонент жизни. Это почему психика создала эту иллюзию, потому что она увеличивает нашу значение выживания и облегчает общение. Без эго было бы нет Другое. На самом деле, «божественное заблуждение» также связано с высшим значение выживания. Это приводит к «повышенному положительному влиянию, улучшению здоровья». восприятие и улучшение состояния психического здоровья» (см. Smith, 2012, здесь).

Я считаю, что выход за пределы эго является центральным аспектом индивидуации, но это может быть достигнуто только в том случае, если мы будем стоять в стороне от жизни, что не всегда возможный. Таким образом, существуют два противоречивых требования индивидуации. с чем нам приходится справляться: с одной стороны, есть развитие и сознательное улучшение; с другой стороны, есть трансцендентность эго. Но мы не можем добиться ни того, ни другого, следуя призыву Хиллмана отвергнуть все интеллектуальные концепции психологии. Подробнее о трансцендентальной концепции, которая в той или иной форме должна быть к психологии, пожалуйста, послушайте Алана Уоттса: «Природа Сознание» (YouTube, здесь).

М. Винтер, 2014.

Каталожные номера

«Карл Густав Юнг и Красная книга (часть 1)». (2010) (Ютуб, здесь)

Эдингер, Э. Ф. (1985). Анатомия психики. Открытый суд.

Франц, М.Л. фон (2000). Проблема Puer Aeternus. Внутренние городские книги.

Hillman, J. (1997). Архетипическая психология: краткий отчет. Весенние публикации.

   ———     (1992a). Переосмысление психологии. Харпер Коллинз.

   ———     (2013). Сенекс и Пуэр. Весенние публикации (версия для Kindle).

   ———     (1996). Код Души. Случайный дом.

   ———     (1998 г.). Миф об анализе. Издательство Северо-Западного университета.

   ———     (1981). «Психология: монотеистическая или политеистическая?» в Д.Л. Миллер : Новый политеизм (пересмотренное издание). Весенние публикации.

Хиллман, Дж. и Вентура, М. (1992b). У нас сто лет психотерапии — и мир становится все хуже. Харпер Коллинз.

«Джеймс Хиллман в Красной книге Карла Густава Юнга». (Ютуб, здесь)

Юнг, К.Г.  (1972). Два очерка по аналитической психологии. Нью-Йорк: Издательство Принстонского университета. (КВ 7)

   ———   (1969). Архетипы и коллективное бессознательное. Принстон/Боллинген. (КВ 9)

Кар, Б. (2003). «Анализ Масуд Хана с Дональдом Винникоттом». Свободные ассоциации, 10B: 190-222.

Шарп, Д. (1991). Лексикон Юнга. Внутренние городские книги. (здесь)

Смит, JF (2012). «Исследование психологических основ и преимуществ религиозности и духовности». Техасский университет A & M. (здесь)

Тейси, Д. (2014a). «Джеймс Хиллман: Разрушение психолога. Часть первая: его наследие». Журнал аналитической психологии. Том 59, Выпуск 4, стр. 467-85.

   ———  (2014b). «Джеймс Хиллман: Разрушение психолога. Часть вторая: проблема пуэра. Журнал аналитической психологии. Том 59, выпуск 4, стр. 486–502.

Уоттс, А. «Природа сознания». (Ютуб, здесь)

Винтер, М. (1999). «Критика Пола Рубичека романтизма и феноменологизма». (здесь)

   ———-   (2011). «Дополнительное Я». (здесь)

См. также:

Винтер, М. (2000). «Критика идеалистического феноменологизма». (здесь)

   ———-   (2000). «Критика неогегельянства». (здесь)

   ———-   (2002 г.). «Пластиковые проповедники» – О низшей психологии и религии». (здесь)

Архетипическая психология | Психология Вики

в: Психоанализ, Юнгианская психология, Психологические школы, Страницы, использующие магические ссылки ISBN

Посмотреть источник

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Методы · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические проблемы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·

---

Эта статья нуждается во внимании психолога/академического эксперта по предмету .
Пожалуйста, помогите нанять одного или улучшите эту страницу самостоятельно, если вы квалифицированы.
Этот баннер появляется на слабых статьях, к содержанию которых следует подходить с академической осторожностью.

Архетипическая психология была разработана Джеймсом Хиллманом во второй половине 20 века. Он соответствует юнгианской традиции и самым непосредственным образом связан с аналитической психологией, но радикально отличается от нее. Архетипическая психология релятивизирует и делитерализует эго и сосредотачивается на психике , или душе, самой себе и архаи , глубочайших паттернах психического функционирования, «фундаментальные фантазии, которые оживляют всю жизнь» (Moore, in Hillman, 1991). Архетипическая психология — это политеистическая психология, поскольку она пытается распознать мириады фантазий и мифов — богов, богинь, полубогов, смертных и животных, — которые формируются и формируются нашей психологической жизнью. Эго — всего лишь одна психологическая фантазия в совокупности фантазий.

Содержание

• 1 Влияние
• 2 Психея или Душа
• 3 Анализ сновидений
• 4 Код души
• 5 Выберите библиографию
  • 5.1 Другие авторы
• 6 Внешние ссылки

Влияния

Хиллман прошел обучение в Институте Юнга и после окончания был его директором. Основное влияние на развитие архетипической психологии оказала аналитическая психология Карла Юнга. На него сильно повлияли классические греческие, ренессансные и романтические идеи и мысли. Среди влиятельных художников, поэтов, философов, алхимиков и психологов: Ницше, Генри Корбин, Китс, Шелли, Петрарка и Парацельс. Хотя все они различны в своих теориях и психологиях, кажется, что их объединяет общая забота о психике — душе.

Хиллман (Hillman, 1975) описывает краткую линию архетипической психологии.

Обращаясь к Юнгу с самого начала, я отчасти признаю фундаментальный долг перед ним архетипической психологии. Он является непосредственным предком в длинной линии, которая тянется от Фрейда, Дильтея, Кольриджа, Шеллинга, Вико, Фичино, Плотина и Платона к Гераклиту, и с еще большим количеством ветвей, которые еще предстоит проследить (стр. xvii).

Психея, или Душа

Основные статьи: Психика (психология) и Душа

Хиллман критически относился к психологии 20-го века (например, биологической психологии, бихевиоризму, когнитивной психологии), которые приняли естественную научную философию и практику. Основные критические замечания включают то, что они редуктивны, материалистичны и буквальны; это психологии без психики , без души. Соответственно, творчество Хиллмана было попыткой вернуть psyche надлежащее место в психологии. Хиллман видит работу души в воображении, фантазии, мифе и метафоре. Душу он видит и в психопатологии, в симптомах психических расстройств. Психе-патос-логос есть «речь страждущей души» или смысловое страдание души. Большая часть мысли Хиллмана пытается обратить внимание на речь души, которая раскрывается через образы и фантазии.

У Хиллмана сложное «определение» души. В первую очередь он отмечает, что душа — это не «вещь», не сущность. И не то, что находится «внутри» человека. Скорее, душа — это «скорее перспектива, чем субстанция, точка зрения на вещи… (она) рефлексивная; оно опосредует события и создает различия…» (1975). Душа не должна находиться в мозгу или, например, в голове (куда ее помещает большинство современных психологов), но люди находятся в психике. Мир, в свою очередь, есть anima mundi, или одушевленный мир. Хиллман часто цитирует фразу поэта-романтика Джона Китса: «Назовите мир юдолью созидания душ».

Кроме того, Хиллман (1975) отмечает, что душа:

относится к углублению событий в переживания; во-вторых, значение души, будь то в любовных или религиозных заботах, проистекает из ее особых отношений со смертью. И в-третьих, под душой я подразумеваю имагинативную возможность в нашей природе переживать через рефлективную спекуляцию, сон, образ, фантазию — тот способ, который признает все реальности в первую очередь символическими или метафорическими.

Понятие души как воображаемой возможности по отношению к архаи или корневым метафорам — это то, что Хиллман назвал «поэтической основой разума».

Анализ сновидений

Основная статья: Анализ сновидений

Поскольку архетипическая психология связана с фантазиями, мифами и образами, неудивительно, что сны считаются важными по отношению к душе и созданию души. Хиллман не верит, что сны — это просто случайный осадок или обломки бодрствующей жизни (как утверждают физиологи), но он также не верит, что сны служат компенсацией борьбы бодрствующей жизни или наделены «тайным» смыслом того, как следует действовать. жить (а-ля Юнг). Скорее, «сны говорят нам, где мы находимся, а не что делать» (19).79). Поэтому Хиллман выступает против традиционных интерпретационных методов анализа сновидений. Подход Хиллмана скорее феноменологический, чем аналитический (который разбивает сон на его составные части) и интерпретативный/герменевтический (который может сделать образ сновидения «чем-то другим», чем то, чем он кажется во сне). Его знаменитое изречение в отношении содержания и процесса сновидения звучит так: «Придерживайтесь образа».

Hillman (1983) кратко описывает свою позицию:

Например, во сне приходит черная змея, огромная черная змея, и вы можете провести целый час с этой черной змеей, говоря о пожирающей матери, говоря о беспокойстве, говоря о подавленной сексуальности, говоря о естественный ум, все эти интерпретирующие ходы, которые делают люди, и что остается, что жизненно важно, это то, что делает эта змея, эта ползущая огромная черная змея, которая входит в вашу жизнь… и в тот момент, когда вы определили змею, вы интерпретировали это, вы потеряли змею, вы остановили ее… Задача анализа – удержать змею там…

Змея во сне не становится чем-то другим: это не то, что упоминал Хиллман, и не пенис, как мог бы утверждать Фрейд, и не змея из Эдемского сада, как мог бы упомянуть Юнг. . Это не то, что кто-то может найти в словаре сновидений; его значение не было дано заранее. Скорее, черная змея — это черная змея. Феноменологический подход к змее из сна просто означает описание змеи и внимание к тому, как змея появляется во сне как змея. Дана огромная черная змея. Но есть ли во сне другие змеи? Если да, то больше ли она, чем другие змеи? Меньше? Это черная змея среди зеленых змей? Или это один? Какая обстановка, пустыня или тропический лес? Змея готовится к кормлению? Сбрасывает кожу? Загорать на скале? Все эти вопросы вытекают из первичного образа змеи во сне, и как таковые могут быть богатым материалом, раскрывающим психологическую жизнь сновидца и жизнь души, рассказанную во сне.

Код души

Книга Хиллмана, Код души: В поисках характера и призвания излагает «желудевую теорию души». Эта теория утверждает, что каждый человек уже содержит в себе потенциал для своих уникальных возможностей, так же как желудь содержит образец дуба, невидимый внутри себя. Он выступает против заблуждения родителей, согласно которому наши родители считаются решающими в определении того, кто мы есть, снабжая нас генетическим материалом и поведенческими паттернами. Вместо этого книга предлагает восстановить связь с тем, что невидимо внутри нас, с нашим даймоном, или душой, или желудем, и его призывом к более широкому миру природы. Он выступает против теорий, которые пытаются разделить жизнь на фазы, предполагая, что это контрпродуктивно и заставляет людей чувствовать, что они не в состоянии жить в соответствии с тем, что нормально. Это, в свою очередь, порождает усеченное, нормализованное общество бездуховной посредственности, где зло не допускается, но повсюду несправедливость, — общество, которое не может терпеть эксцентричность или дальнейшие проявления жизненного опыта, но рассматривает их как болезни, от которых нужно избавиться лекарствами.

Хиллман расходится с Юнгом и его идеей Самости. Хиллман считает Юнга слишком предписывающим и возражает против идеи жизненных карт, с помощью которых можно попытаться правильно расти.

Вместо этого Хиллман предлагает каждому переоценить собственное детство и нынешнюю жизнь, чтобы попытаться найти свое особое призвание, семя собственного желудя. Он написал, что должен помочь ускорить переодушевление мира в пространстве между рациональностью и психологией. Он заменяет понятие взросления мифом о вырастании из утробы в беспорядочный, запутанный земной мир. Хиллман отказывается от формальной логики в пользу ссылок на истории болезни известных людей и считает свои аргументы соответствующими puer eternis или вечная юность, чье короткое жгучее существование можно было увидеть в творчестве поэтов-романтиков, таких как Китс и Байрон, и в недавно умерших молодых рок-звездах, таких как Джефф Бакли или Курт Кобейн. Хиллман также отвергает причинность как определяющую основу и предлагает вместо нее изменчивую форму судьбы, посредством которой события не являются неизбежными, но должны быть выражены каким-то образом в зависимости от характера рассматриваемой души.

Избранная библиография

Джеймса Хиллмана

• Ужасная любовь к войне, 2004
• Сила характера, 2000
• Миф об анализе: три очерка архетипической психологии, 1998, ISBN 0810116510
• Код души: о ​​характере и призвании, 1997, ISBN 0446673714
• Виды силы: руководство по ее разумному использованию, 1995
• Лечебная фантастика, 1994
• У нас было сто лет психотерапии (и мир становится все хуже), (с Майклом Вентурой), 1993, ISBN 0062506617
• Мысль сердце и душа мира, 1992
• Архетипическая психология: краткий отчет, 1991, ISBN 0882143735
• Анима: анатомия персонифицированного понятия, 1985
• Inter Views (с Лаурой Поццо), 1983
• Сон и преисподняя, ​​1979
• Свободные концы: первичные статьи по архетипической психологии, 1975 г.
• Re-Visioning Psychology (на основе его лекций Терри в Йельском университете), 1975

Другие авторы

• Планеты внутри, Томас Мур 1990
• Темный Эрос, Томас Мур
• Объятия даймона, Сандра Ли Деннис
• Языческая Грейс, Джиннет Париж
• Языческие медитации, Джиннет Париж
• Сила души, Роберт Сарделло
• Архетипическая медицина, Альфред Циглер
• Христос, Дэвид Л. Миллер
• Тонкое тело Эхо, Патрисия Берри 1982
• Душа в печали, Роберт Романишин
• Сны наяву, Мэри Уоткинс
• Алхимия дискурса, Пол Куглер
• «Слова как яйца: психика в языке и клинике», Рассел Артур Локхарт
• Луна и Богородица, Нор Холл

Внешние ссылки

• Домашняя страница Spring Publications
• Страница Джеймса Хиллмана Брента Дина Роббинса

На этой странице используется лицензированный Creative Commons контент из Википедии (просмотр авторов). No related posts. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт