Архетипы карл юнг: Книга: «Архетипы и коллективное бессознательное» — Карл Юнг. Купить книгу, читать рецензии | DIE ARCHETYPEN UND DAS KOLLEKTIVE UNBEWUSSTEN | ISBN 978-5-17-117179-7

Архетипы и коллективное бессознательное (Карл Юнг)

Читать отрывок 319 ₽

257 ₽

+ до 38 бонусов

Купить

Цена на сайте может отличаться от цены в магазинах сети. Внешний вид книги может отличаться от изображения на сайте.

В наличии

258

Цена на сайте может отличаться от цены в магазинах сети. Внешний вид книги может отличаться от изображения на сайте.

Данный том включает в себя наиболее известные работы «Архетипы коллективного бессознательного», «Концепция коллективного бессознательного» и «Психологические аспекты архетипа матери».
В этих работах автор развивает основные положения аналитической психологии, подробно раскрывая перед читателем ключевые понятия своей теории и свой метод в целом.

Описание

Характеристики

Данный том включает в себя наиболее известные работы «Архетипы коллективного бессознательного», «Концепция коллективного бессознательного» и «Психологические аспекты архетипа матери».

В этих работах автор развивает основные положения аналитической психологии, подробно раскрывая перед читателем ключевые понятия своей теории и свой метод в целом.

АСТ

Как получить бонусы за отзыв о товаре

1

Сделайте заказ в интернет-магазине

2

Напишите развёрнутый отзыв от 300 символов только на то, что вы купили

3

Дождитесь, пока отзыв опубликуют.

Если он окажется среди первых десяти, вы получите 30 бонусов на Карту Любимого Покупателя. Можно писать неограниченное количество отзывов к разным покупкам – мы начислим бонусы за каждый, опубликованный в первой десятке.

Правила начисления бонусов

Если он окажется среди первых десяти, вы получите 30 бонусов на Карту Любимого Покупателя. Можно писать неограниченное количество отзывов к разным покупкам – мы начислим бонусы за каждый, опубликованный в первой десятке.

Правила начисления бонусов

Человечество всегда стоит на грани поступков, которые оно совершает, но не контролирует

Плюсы

— Классика научной психологии.
— Интересное и ориентированное на практику содержание.
— Удобная разбивка текста.

Минусы

— Сложность текста (для широкого круга читателей).
— Некоторое количество немецкого языка, латыни и терминологии.

Пища для разума

Плюсы

— Заставляет думать)

Минусы

— Не для всех

Хорошая книга

Плюсы

Легко читается, познавательно, хорошее издание по приятной цене с привлекательным дизайном обложки

Книга «Архетипы и коллективное бессознательное» есть в наличии в интернет-магазине «Читай-город» по привлекательной цене. Если вы находитесь в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону или любом другом регионе России, вы можете оформить заказ на книгу Карл Юнг «Архетипы и коллективное бессознательное» и выбрать удобный способ его получения: самовывоз, доставка курьером или отправка почтой.

Чтобы покупать книги вам было ещё приятнее, мы регулярно проводим акции и конкурсы.

Читать книгу «Архетипы и коллективное бессознательное» онлайн полностью📖 — Карла Густава Юнга — MyBook.

C. G. Jung

DIE ARCHETYPEN UND DAS KOLLEKTIVE UNBEWUSSTEN —

Archetypes and the Collective Unconscious (Collected Works, Volume 9.1)

Перевод с немецкого А. Чечиной

Печатается при содействии литературного агентства Paul & Peter Fritz Agency.

© Walter Verlag AG, Olten, 1971

© Foundation of the Works of C. G. Jung, Zürich, 2007

© Перевод. А. Чечина, 2018

Школа перевода В. Баканова, 2019

© Издание на русском языке AST Publishers, 2020

Исключительные права на публикацию книги на русском языке принадлежат издательству AST Publishers.

Любое использование материала данной книги, полностью или частично, без разрешения правообладателя запрещается.

***

Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психолог, психотерапевт, философ, социолог и культуролог – один из выдающихся ученых XX столетия, ученик Зигмунда Фрейда, основоположник аналитической психологии и психотерапии, основатель Швейцарского общества практической психологии.

^[1]

¹ Гипотеза о коллективном бессознательном принадлежит к классу тех научных идей, которые поначалу кажутся странными, но быстро превращаются в хорошо известные и привычные концепции. Именно это произошло с понятием бессознательного в целом. Так, философская идея бессознательного, преимущественно сформулированная Карусом и фон Гартманом, сперва бесследно исчезла, захлестнутая волной моды на материализм и эмпиризм, а затем вновь появилась, но уже в области медицинской психологии.

² Изначально предполагалось, что содержание бессознательного включает лишь вытесненные или забытые элементы. Даже у Фрейда, который рассматривает бессознательное – по крайней мере метафорически – в качестве действующего субъекта, оно, по сути, остается не чем иным, как скоплением забытых и вытесненных содержаний, что и обусловливает его функциональную значимость. С этой точки зрения бессознательное носит исключительно личный характер^[2], хотя даже Фрейд признавал наличие в нем архаических и мифологических мыслеформ.

³ Более или менее поверхностный слой бессознательного, несомненно, является личным. Я называю его личным бессознательным. Однако личное бессознательное покоится на другом, более глубинном слое, который формируется отнюдь не из личного опыта. Этот врожденный глубинный слой я называю коллективным бессознательным. Я выбрал термин «коллективный», ибо эта часть бессознательного имеет не индивидуальную, а всеобщую природу; в противоположность личной составляющей психики, она включает содержания и модели поведения, которые встречаются повсюду и у всех индивидов. Другими словами, коллективное бессознательное одинаково у всех людей, образуя тем самым универсальный психический субстрат сверхличной природы, который присутствует в каждом из нас.

⁴ О психической жизни человека можно судить лишь по тем ее элементам, которые способны проникнуть в сознание. Следовательно, мы можем говорить о бессознательном лишь в той мере, в какой можем продемонстрировать его содержание. Содержание личного бессознательного главным образом составляют так называемые эмоционально окрашенные комплексы, образующие личную и интимную стороны психической жизни. Содержание коллективного бессознательного, напротив, представлено так называемыми архетипами.

⁵ Термин «архетип» встречается уже у Филона Александрийского^[3] в контексте Imago Dei (образа Божьего) в человеке. Также его можно обнаружить у Иринея Лионского: «…мироздатель сотворил их не от самого себя, но заимствовал из чужих первообразов»^[4]. В Corpus Hermeticum^[5] Бог представлен как τò άρχέτυπον φϖς (архетипический свет). Понятие архетипа несколько раз встречается у Дионисия Ареопагита, например в его сочинении «De caelesti hierarchia» (II, 4; «нематериальные архетипы»^[6]) и в сочинении «De divinis nominibus» (I, 6; «архетипический камень»^[7]). Хотя Блаженный Августин само слово «архетип» не употребляет, в своем трактате «De diversis quaestionibus LXXXIII» он говорит об ideae principales, которые представляют собой «некие первичные формы или замыслы вещей… сами не получившие форму… и заключены они в Божественном разумении»^[8]. «Архетип» – объяснительная парафраза платоновского εϊδος. Для наших целей использование термина «архетип» в высшей степени уместно и целесообразно: он подразумевает, что, говоря о содержании коллективного бессознательного, мы имеем в виду древнейшие или, лучше сказать, первозданные элементы этого содержания, то есть универсальные образы, существующие с незапамятных времен. К содержанию бессознательного равно применим и термин «représentations сollectives» (фр. – «коллективные представления»), предложенный Леви-Брюлем для обозначения символических фигур в первобытном представлении о мире и подразумевающий практически то же самое. Примитивные родоплеменные знания тесно связаны с архетипами, видоизмененными особым образом. Это уже не элементы бессознательного; они превратились в осознаваемые формулы, которые по традиции передаются в виде тайных учений. Последние представляют собой типичное средство выражения коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном.

⁶ Другим распространенным выражением архетипов являются мифы и сказки. Впрочем, и здесь мы имеем дело со специфическими формами, которые передавались от поколения к поколению достаточно длительный период времени. Таким образом, термин «архетип» применим к «représentations collectives» лишь косвенно, ибо обозначает только те элементы психического содержания, которые еще не подверглись какой-либо сознательной обработке и, следовательно, представляют собой непосредственную психическую данность. В этом смысле архетип как таковой существенно отличается от формул, возникших в ходе исторического развития. В частности, на высших уровнях тайных учений форма, в которой предстают архетипы, свидетельствует о решающем влиянии их сознательной переработки. Непосредственные манифестации архетипов, с которыми мы сталкиваемся в сновидениях и видениях, более индивидуальны, менее понятны и более наивны, чем, например, в мифах. Это происходит потому, что архетип – а именно бессознательное содержание, которое изменяется в результате осознания и восприятия, – приобретает особый оттенок под влиянием того индивидуального сознания, в котором возникает^[9].

⁷ Если формальное значение слова «архетип» явственно проступает в его связях с мифом, тайным учением, сказкой, то установить, что такое архетип с психологической точки зрения, гораздо сложнее. До сих пор мифологи опирались на солярные, лунарные, метеорологические и другие подобные представления. При этом никто не обращал внимания на то, что мифы – это прежде всего психические явления, обнажающие естество нашей души. Первобытный человек не склонен к объективному описанию очевидного, однако испытывает настоятельную потребность – точнее, его бессознательному свойственно непреодолимое стремление – уподобить весь внешний опыт внутренним, психическим событиям. Ему недостаточно просто видеть, как встает и заходит солнце, – эти внешние наблюдения должны стать психическими событиями, то есть движение солнца должно представлять судьбу бога или героя, обитающего, по сути, в самóй человеческой душе. Все мифологизированные естественные процессы, такие как лето и зима, фазы луны, сезоны дождей и так далее, есть не столько аллегория^[10] объективных явлений, сколько символические выражения внутренней бессознательной драмы, доступной человеческому сознанию через проекцию, то есть отражение в явлениях природы. Такая проекция носит столь фундаментальный характер, что потребовалось несколько тысяч лет, чтобы хоть как-то отделить ее от внешнего объекта. Так, астрологию, эту древнейшую «scientia intuitiva», объявили лженаукой, ибо ее сторонники ставили психологическое описание характера в зависимость от звезд. Этот предрассудок жив и по сей день. Тем не менее каждый, кто способен исчислить гороскоп, должен знать, что со времен Гиппарха Александрийского точкой весеннего равноденствия считается 0° Овна. Следовательно, знаки зодиака, на которых основывается любой гороскоп, весьма произвольны, поскольку с тех пор эта точка сместилась в силу прецессии к началу Рыб.

⁸ Учитывая поразительную субъективность первобытного человека, нам давным-давно следовало догадаться, что мифы относятся к сфере психического. Его знания природы по сути представляют собой язык и внешние проявления бессознательного психического процесса. Именно в силу этой бессознательности при толковании мифов человек обращался к чему угодно, но только не к психическому. Он просто не знал, что психика содержит в себе все те образы, которые дали начало мифам, и что наше бессознательное является одновременно действующим и претерпевающим действия субъектом, внутреннюю драму которого первобытный человек по аналогии обнаруживал в природных явлениях – как больших, так и малых^[11].

⁹ «В твоей груди, и только в ней, заключены все звезды твоей судьбы»^[12], – говорит Илло Валленштейну. Пожалуй, это изречение могло бы удовлетворить всех астрологов, если бы мы хоть немного знали о тайнах сердца. К несчастью, до сих пор наши знания этого предмета были крайне ограниченны. Я даже не решусь утверждать, что сегодня ситуация изменилась в лучшую сторону.

¹⁰ Родоплеменные знания всегда священны и опасны. Все тайные учения стремятся постичь невидимые психические события, и все они претендуют на высший авторитет. Еще в большей степени это справедливо по отношению к господствующим мировым религиям. Они содержат изначально сокровенное знание и представляют тайны души с помощью величественных образов. Их храмы и священные писания провозглашают в образе и слове освященную древностью доктрину, делая ее таким образом доступной каждому верующему сердцу, каждому чуткому глазу, каждому, даже самому дальнему, уголку человеческого разума. На самом деле мы вынуждены признать, что чем прекраснее, величественнее, полнее этот передаваемый традицией образ, тем дальше он от индивидуальных переживаний. Мы можем лишь ощупью найти путь к нему, что-то почувствовать, но изначальный опыт давно утрачен.

¹¹

12 юнгианских архетипов: основа вашей личности

Существует 12 юнгианских архетипов, составляющих основу вашей личности. Архетипы — это основные модели поведения, которые мы все разделяем как люди.

Их можно использовать, чтобы лучше понять себя и других.

В этом посте мы рассмотрим каждый из 12 юнгианских архетипов и обсудим, как они могут повлиять на нашу жизнь.

Что такое архетипы?

Архетипы — это основные модели поведения, которые мы все разделяем. Они универсальны, то есть появляются в культурах по всему миру. Архетипы возникают из нашего коллективного бессознательного и общего человеческого опыта.

Термин «архетипы» впервые ввел психолог Карл Юнг. Слово происходит от греческого слова «архе», что означает «первоначальный или первобытный образец».

Юнг считал, что Архетипы являются строительными блоками нашей личности. Они формируют то, как мы думаем, чувствуем и ведем себя. Архетипы также играют роль в нашей духовной жизни, поскольку они представляют различные аспекты божественного.

Сколько существует архетипов?

Карл Юнг предположил, что существует 12 основных Архетипов. Однако это всего лишь теория и однозначного ответа нет. Некоторые исследователи считают, что на самом деле существуют десятки архетипов, в то время как другие считают, что их всего несколько.

Колода Мужских Архетипов, например, использует систему из пяти Мужских Архетипов.

Карл Юнг придумал свои оригинальные 12 после многих лет исследования мифов со всего мира и документирования образов, найденных в снах его учеников/клиентов.

Он нашел сходства и сгруппировал их в 12 архетипов.

Изначальные 12 архетипов:

• Невинный
• Мудрец
• Герой
• Попечитель
• Исследователь
• Правитель 90 036
• Бунтарь
• Любовник
• Создатель
• Шут
• Маг
• Обыватель

Каждый из этих архетипов представляет разные грани человеческого опыта. В оставшейся части этой статьи мы более подробно рассмотрим каждый из них.

12 юнгианских архетипов

Ниже приводится список 12 юнгианских архетипов. Если вы хотите узнать больше об Архетипе (, например, его теневых аспектах и ​​примерах поп-культуры ), перейдите по ссылке на полную статью об этом конкретном Архетипе.

Невинный

Невинный Архетип характеризуется чистотой, наивностью и невинностью. Невинные — нежные, сострадательные и любящие люди, которые смотрят на мир сквозь розовые очки. Они часто оптимистичны и верят, что лучшее в людях еще впереди.

Подробнее о Невинных

Невинные также очень доверчивы и склонны верить другим на слово. Их легко ранить действиями других, и они могут быть довольно наивными.

Архетип Невинности встречается у людей, которые молоды душой и не пресыщены миром. Их часто называют «детскими».

Мудрец

Мудрец Архетип характеризуется мудростью, знанием и пониманием. Мудрецы — искатели истины и знания. У них есть глубокое понимание мира и людей в нем. Мудрецы также часто очень духовные люди, у которых есть связь с божественным.

Подробнее о Мудреце

Мудрецы обычно имеют большой жизненный опыт и способны видеть обе стороны любой проблемы. Они часто бывают прекрасными учителями и лидерами, поскольку обладают способностью видеть общую картину.

Герой

Архетип Героя характеризуется храбростью, отвагой и силой. Герои – это люди, преодолевшие большие трудности и невзгоды. У них часто сильно развито чувство справедливости и морали.

Подробнее о Герой

Герои также известны своим самопожертвованием и готовностью помогать другим. Они часто ставят потребности других выше своих собственных и всегда готовы протянуть руку помощи.

Архетип Героя встречается у людей героических, как в малом, так и в большом масштабе. Это могут быть пожарные, парамедики или солдаты, которые рискуют своей жизнью, чтобы спасти других. Они также могут быть обычными людьми, которые делают что-то смелое и мужественное, например, отстаивают то, во что верят.

Помощник

Архетип Заботливого характеризуется состраданием, заботой и заботой. опекуны — это люди, которые обладают сильным чувством эмпатии и могут поставить себя на место других людей. У них часто есть призвание помогать другим, и они испытывают глубокую потребность заботиться о других.

Узнайте больше о Caregiver

Caregiver часто умеют слушать и очень сострадательны. Они могут предложить эмоциональную поддержку другим и часто хорошо дают советы.

Исследователь

Архетип исследователя характеризуется любопытством, приключениями и риском. Исследователи всегда ищут новые впечатления и приключения. Часто это бесстрашные люди, готовые рисковать, чтобы получить от жизни максимум.

Подробнее об Исследователе

Исследователи также очень любознательные люди, которые хотят знать все об окружающем их мире. Они всегда ищут новые вызовы и опыт.

Архетип исследователя встречается у людей, которые любят приключения и риск. Они могут быть исследователями в буквальном смысле, а могут быть просто людьми, которых тянет к приключениям.

Правитель

Архетип Правителя характеризуется дисциплиной, порядком и контролем. Правители часто являются людьми, которые жаждут структуры и порядка в своей жизни. У них часто много амбиций и желание добиться успеха.

Подробнее о Правителе

Правители обычно очень дисциплинированные люди, которые следуют строгому распорядку. Они любят, чтобы все было аккуратно и организованно, и могут быть весьма перфекционистскими.

Мятежник

Архетип Мятежника характеризуется независимостью, несоответствием и свободой. Бунтари — это люди, которые маршируют в такт собственному барабану. Они часто имеют сильное чувство индивидуальности и стремление к свободе.

Подробнее о бунтовщике

Бунтари часто не любят правила и нормы и верят, что все нужно делать по-своему.

Архетип бунтаря встречается у людей, которые хотят быть сами себе начальниками и прокладывать собственный курс в жизни.

Маг

Архетип Мага характеризуется творчеством, силой и влиянием. Фокусники — это люди, которые используют свою творческую энергию, чтобы что-то происходило. Они обладают большой властью и влиянием и часто используют их во благо.

Подробнее о Волшебнике

Волшебники также очень интуитивны и имеют сильную связь с подсознанием. Они способны использовать свою интуицию и креативность, чтобы изменить мир.

Архетип Мага встречается у художников, писателей или предпринимателей.

Любовник

Архетип Любовника характеризуется страстью, любовью и близостью. Любовники тянутся к отношениям и близости. Они часто испытывают сильную потребность в эмоциональной связи и без нее чувствуют себя неполноценными.

Подробнее о Любовнике

Влюбленные обычно очень страстные люди, которые глубоко переживают любовь. Их также может привлекать физическая близость, и им может нравиться быть рядом с другими.

Архетип Любовника встречается у людей, которые ищут глубоких, значимых отношений. Их может привлекать искусство или духовность как способ найти эмоциональную связь.

Шут

Архетип Шута отличается юмором, игривостью и озорством. Шуты всегда ищут способы повеселиться и рассмешить других.

Подробнее о Шуте

Шуты также очень гибкие люди, способные приспособиться к любой ситуации. Они не так легко расстраиваются и обычно хорошо разряжают напряженные ситуации. Они часто видят мир в позитивном свете и умеют разрядить напряжённые ситуации.

Создатель

Архетип Создателя характеризуется инновациями, творчеством и воображением. Творцы — это люди, которые видят мир уникальным образом и придумывают новые захватывающие идеи.

Подробнее о Творце

Творцы также очень интуитивные люди, которые используют свою интуицию и творческий потенциал, чтобы изменить мир. Они часто имеют сильную связь с подсознанием.

Архетип Творца встречается у творческих и новаторских людей, таких как художники, писатели или предприниматели. Они часто обладают богатым воображением и могут быть весьма успешными.

Обыватель

Архетип обывателя характеризуется уравновешенностью, нормальностью и здравым смыслом. Обыватели — приземленные люди, живущие в реальном мире. Обычно они вполне нормальные и ничем не выделяются из толпы.

Подробнее об обывателе

Обыватели также очень практичные люди, которые полагаются на здравый смысл и логику. Они не верят в то, что делают вещи, которые не имеют смысла или не имеют логического объяснения.

Кардинальные ориентации Юнга для архетипов

Карл Юнг также предположил, что архетипы можно разделить на 4 плотские ориентации.

Фокусы архетипов определяются ориентацией символа архетипа. У вас будет гораздо более глубокое понимание скрытых желаний и самовосприятия каждого типа личности, если вы поймете эти 4 ориентации.

Четыре стороны света:

1. Эго — Оставить след или оказать влияние на мир
2. Порядок — Обеспечение некоторой формы структуры или порядка в мире
3. Социальный – Стремление к устанавливать тесные связи с другими
4. Свобода – Стремление реализовать собственное ощущение рая

Разделение Архетипов на эти 4 Ориентации на основе их коренного желания может помочь вам вспомнить стремление к каждому из архетипов.

В заключение:

Архетипы могут быть невероятно мощными инструментами для самопознания.

Никто не бывает плоским и одномерным. У каждого из нас есть много разных граней нашей личности. Архетипы дают нам основу для изучения различных частей нас самих.

Что касается меня самого, когда мне было чуть за 30, у меня был кризис идентичности. Я просто понятия не имел, «кто я». Именно тогда я открыл для себя Архетипы. Они помогли мне увидеть новые аспекты моей личности. Это заставило меня взволноваться, чтобы пробудить новые части себя.

Этот процесс продолжается каждый день. Я очень благодарен за направление и ясность, которые Архетипы дали мне в моем собственном самопознании.

Если вас интересуют архетипы, ознакомьтесь с созданной мной колодой мужских архетипов. Я сделал это ресурсом, чтобы помочь людям исследовать глубину своей идентичности и обрести свободу, которой я обладаю, работая с архетипами.

Архетипы и коллективное бессознательное К.Г. Юнг

Введение

Я заинтересовался Карлом Юнгом после прочтения упоминаний о нем Скотта Пека в «Неизведанной дороге».

Эту конкретную работу Юнга можно разделить на пять основных категорий, которые касаются: (1) сознательного разума, (2) личного бессознательного, (3) коллективного бессознательного, (4) архетипов и (5) процесса осознания. индивидуализация.

Сознание

Не может быть сознания, когда некому сказать: ‘ Я в сознании ’. Спустя сотни лет кто-то понял, что этот удивительный мир гор, океанов, солнц, лун, галактик, растений, животных и нас самих действительно «существует». В тот момент, когда мы пришли к «знанию», мир возник в нашем восприятии и для нас возник, возникнув из звериных сфер.

Юнг связывает это пришествие сознания с повествованием из Книги Бытия, где Бог сказал: « да будет свет », и так последовало разделение сознания и бессознательного. Позже, через Христа, Бог принес в мир еще более расширенное сознание.

Юнг указывает, что вещи должны быть восприняты, чтобы быть пережитыми. Это очень отличается от простой инстинктивной жизни. Каждое продвижение по пути сознательной реализации увеличивает мир, каким мы его знаем.

Юнг рисует образ сознания, вырастающего подобно младенцу из бессознательного, которое постоянно угрожает поглотить его снова. Подобно ребенку, сознание не может расти, не отделяясь от своих бессознательных истоков. Таким образом, сознание вырастает из бессознательного и удаляется от него, в котором оно начинает видеть зло.

Таким образом, существует полярность между сознанием и бессознательным. Наши сознательные намерения постоянно нарушаются и мешают бессознательным вторжениям, противоречивым импульсам и запретам. И наоборот, расширение сознания продолжает происходить по мере того, как в наше восприятие проникают новые и жизненно важные содержания. Это Логос, который продолжает выпутываться из изначальной тьмы и животности бессознательного.

Юнг видит роль сознания как контролера бессознательного и утверждает, что патологические проблемы возникают, когда такой контроль теряется.

Юнг рассматривает умственное превосходство сознания как причину человеческого успеха и предлагает повторяющиеся предупреждения тем, кто стремится исследовать свое подсознательное «я»: « никогда и ни при каких обстоятельствах не подвергать опасности их сознание ».

Юнг предполагает, что сознание первобытного человека было абсурдно маленьким, но со временем расширилось. На протяжении истории мы видим, что Разум (Логос, Праведность) стал действовать в мире, пребывая в психике человечества. Возвещенный Иисусом, Логос пришел в мир и растет в нашем активном сознании. Он стремится преодолеть и заменить слепые инстинктивные требования бессознательности.

Мы должны решить жить внутри Разума, среди того, что заставляет нас процветать, стоя в стороне от примитивной животности. Это не что иное, как борьба за выход из животного состояния, из состояния домашнего любимца Бога в состояние волевого сторонника Бога.

Вещи, которые подрывают или ослабляют сознание, такие как злоупотребление психоактивными веществами, медитация, чтобы очистить разум, гипноз и т. д., как правило, уступают место появлению устойчивых демонических сущностей, которые Юнг называет «архетипами».

Личное бессознательное

Юнг предполагает, что личное бессознательное состоит в основном из содержаний, которые когда-то были сознательными, но исчезли из сознания из-за того, что были забыты или вытеснены. Поскольку такие слабости вытесняются в бессознательное, сознание может считать себя своим собственным хозяином.

Конфликт возникает, когда сознание решает признать бессознательное. Это потому, что подсознание не льстит нам красивой маской личности, которую производит эго в нашем сознании. Этой конфронтации достаточно, чтобы отпугнуть большинство людей от захода слишком далеко в область бессознательного.

И наоборот, для тех, кто способен смотреть на эту часть себя, открываются возможности духовного роста и превращения в кого-то, кто больше соответствует реальности.

Коллективное бессознательное

В отличие от «личного бессознательного» Юнг определяет «коллективное бессознательное» как состоящее из вещей, которые никогда не были в сознании, но которые обязаны своим существованием исключительно наследственности. Юнг отмечает, что: « Человек прошлого жив в нас сегодня в невообразимой степени. “

Для Юнга коллективное бессознательное восходит к тому времени, когда сознание не мыслило, а только воспринимало и действовало инстинктивно. Юнг признает, что мы вышли из этого времени, но все еще сохраняем ранее существовавшее мышление. Мы все еще поднимаемся из неразумной, инстинктивной жизни.

Юнг указывает, что мы обязаны преобразовывать физические события в психические процессы, как только мы хотим что-то сказать о знании. Это переводит физические события в психические события. Таким образом, накапливаются коммуникативные и передаваемые биты нефизического сознания, которые сливаются в то, что Юнг называет коллективным бессознательным.

Мы объясняем наследственностью определенные таланты, которые можно проследить через целые поколения. Точно так же мы объясняем необученные, но сложные инстинктивные действия у животных. Точно так же человек обладает «предварительно сформированной психикой», содержащей определенные черты, восходящие к семейным предкам. Ни один человек не рождается полностью новым, но содержит бессознательно психическую структуру, развитую его предками с течением времени. Таким образом, сознание вырастает из бессознательной психики, которая старше его.

Изнутри этого «коллективного бессознательного» возникают определенные инстинктивные проявления, которые Юнг называет «архетипами». Юнг предполагает, что эти архетипы представляют собой « бессознательных образов инстинктов ». Другими словами, юнговские архетипы — это олицетворение паттернов инстинктивного поведения, готовых прыгнуть в проекцию всякий раз, когда они находят возможность ниспровергнуть сознание. Из-за их примитивного, нецивилизованного происхождения вожделения, власти и господства большинство из нас обычно называет эти архетипы демонами.

Архетипы

Ярлык, который Юнг дает демонам бессознательного, очень обманчив. Термин «архетип» относится к типичному примеру чего-либо, и эти сущности, описанные Юнгом, совсем не «типичны». На самом деле, Юнг признает, что они могут вызывать разрушительные изменения личности, как правило, в форме мании величия или ее противоположности. Юнг говорит:

« Нет безумия, жертвой которого люди под господством архетипа не станут. Когда возникает ситуация, соответствующая данному архетипу, этот архетип активизируется и появляется компульсивность, которая, подобно инстинктивному влечению, добивается своего вопреки всякому разуму и воле. Архетипы есть в каждом человеке, и их действие всегда сильнее там, где сознание слабее и ограниченнее». -Карл Юнг

На самом деле, Юнг сообщает нам, что архетипы могут обрести форму, только проецируя себя на сознание. Юнг признает, что это одержимость, написав следующее:

» Главная опасность заключается в том, чтобы поддаться завораживающему влиянию архетипов. Если уже есть предрасположенность к психозу, может даже случиться так, что архетипические фигуры вообще выйдут из-под сознательного контроля и станут полностью независимыми, производя тем самым явления одержимости». -Карл Юнг

Всякий, кто честен с самим собой, должен признать, что существует психическая жизнь, неподвластная капризам нашей воли. К нам приходят страхи, настроения, навязчивые идеи, планы и надежды, часто без видимой причины.

Познакомьтесь с архетипами Юнга

У Юнга очень ограниченный успех в описании различных сущностей, которые он, как психиатр, наблюдал глубоко в бессознательном людей. Ниже приведены краткие пояснения некоторых архетипов, определенных Юнгом:

Тень : Юнг называет первый архетип, который встретится человеку при спуске в бессознательное, «Тень». Тень состоит в основном из подавленного «я». Тень — это та часть нас, которую мы подавляем или не принимаем по какой-то причине. Когда мы сталкиваемся с тенью, мы с ужасом обнаруживаем в себе некоторые невидимые факторы. Преодоление Тени (познание подавленного «я») — это узкая дверь, за которой, как утверждает Юнг, ждут еще более страшные сущности. Тень олицетворяет низшие черты характера, которые субъект отказывается признавать в себе.

Мудрый Старец : Другой архетип, который выделяет Юнг, это «Мудрый Старец». Ссылаясь на свой архетип «Мудрый старик», Юнг замечает следующее: « Если бы имя «Люцифер» не было предвзятым, оно было бы очень подходящим для этого (конкретного) архетипа. Но я удовлетворился тем, что назвал его архетипом «Мудрого Старца» . Этот архетип «Мудрого старика» сразу же напомнил мне о Папе Легба Лва, известном в гаитянском вуду.

Гаитянский храм, который я наблюдал возле Галлетт Шамбон, изображающий Папу Легбу, архетип «Мудрого старика».

Анима : — Анима появляется у мужчин и несет женские черты. Он проявляется как озорное, изменяющее форму женское существо с многочисленными трансформациями и маскировками.

Анимус : — Анимус появляется у женщин и несет мужские черты.

Фигурка Матери : — Фигурка Матери может принимать форму ведьмы или богини. Поскольку мать является непременным условием каждого ребенка, она символизирует бессознательное, от которого должно отделиться сознание. Таким образом, сознание в конце концов начинает вступать ей в оппозицию.

Трикстер — Трикстер устраивает злонамеренные шалости и демонстрирует способности оборотня, часто представляя себя наполовину животным. Те, одержимые Трикстером, очень непредсказуемы и часто подшучивают над другими людьми только для того, чтобы в конечном итоге стать жертвой мести. Юнг описывает Трикстера как обладающего психикой, едва вышедшей из животного уровня.

Юнг определяет эти архетипы как причины невротических и психотических расстройств. На самом деле, я рискну сказать, что если читатель еще не страдает психотическими проблемами, они потенциально могут быть вызваны просто чтением Юнга с его диковинным фетишем на эти таинственные архетипы. Конечно, человечество совершенно не осознает демонизм, который цепляется за него.

Такие демоны реальны только в той мере, в какой они могут воздействовать на сознательный разум, либо соблазняя сознание стать их сообщником, либо подчиняя сознание страхом. Юнг видит задачу психотерапии в растворении проекций архетипов для восстановления авторитета сознания.

Мне вспоминается это предупреждение, сделанное К. С. Льюисом в его книге «Письма о болтовне» : « Есть две равные и противоположные ошибки, в которые наша раса может впасть о дьяволах. Один из них — не верить в их существование. Другой — верить и испытывать к ним чрезмерный и нездоровый интерес. Сами они одинаково радуются обоим заблуждениям и с одинаковым восторгом приветствуют материалиста или мага. »

Индивидуация

Юнг определяет «Индивидуацию» как процесс, посредством которого сознание приходит к познанию бессознательного и относится к нему. Тем не менее, Юнг неоднократно предупреждает об опасностях, связанных с этим процессом, которые проявляются в неврозах, психозах и шизофрении, которые Юнг рассматривает как ситуации, когда бессознательное в какой-то степени вытесняет сознание.

Но Юнг также видит необходимость спуска в темные глубины бессознательного как предпосылку для роста. Юнг говорит, что осторожный человек, избегающий опасности, таящейся в глубинах бессознательного, упускает возможность превратиться во что-то более совершенное. Но затем, в противоречие, Юнг пишет: « Если возможно избежать этого, никогда не следует отождествлять себя с архетипом, ибо, как показывают психопатология и некоторые современные события, последствия ужасны. » Так что Юнг имеет в виду под индивидуацией?

Ясно, что Юнг не имеет в виду, что нужно подражать архетипам бессознательного. Вместо этого нужно подчинить бессознательное сознанию Логоса, то есть той воле к праведности, которая противостоит нашим распутным и непокорным животным инстинктам. Когда мы делаем это, мы предпочитаем что-то гораздо более грандиозное, что достигается за счет принесения в жертву инстинктивных побуждений.

Однако цена, которую мы платим за возвышение Логоса, должна быть установлена ​​бессознательными животными. Юнг цитирует распятие как пример наказания, ожидающего того, кто достаточно смел, чтобы рискнуть, подобно Прометею, выйти на орбиту бессознательных масс. И все же сознательный человек пришел к пониманию того, что Логос — это особый дар человечеству, присутствующий в нас по благодати и способный успешно бороться с самыми гнусными существами, которые еще могут оставаться в бессознательном или где-то еще.

Таким образом, весь жизненный процесс заключается в воспитании сознания, его взращивании и обеспечении его стойкости против нападающих со стороны бессознательности, которые проявляются в форме побуждений, инстинктов и влечений; не обязательно устранять эти побуждения все вместе, но явно приручать их под твердым контролем сознания.

Тем не менее, даже после победы над архетипами остаются три конструкции сознания, препятствующие нашему путешествию в индивидуализацию: эго, миф и догма.

Эго

Юнг определяет эго не как архетип, а как сегмент сознания. Эго похоже на сознание, пытающееся сформировать свою собственную сущность, чтобы противоречить Логосу. Юнг предупреждает о больших психических опасностях, связанных с господством эго-сознания.

Эго состоит из всего того, что мы сохраняем в сознании, чем восхищаемся в себе. Эго состоит из сознательно активной личности, которую мы разработали для себя. Эго сопротивляется и побеждает так же, как побеждают архетипы: следуя за Логосом.

Миф

Наше сознание требует объяснений того, чего мы не знаем или не понимаем. Архетипы из нашего бессознательного слишком быстро предлагают нам объяснения, когда мы сбиты с толку.

Мифы подобны примитивным научным гипотезам. По сути, все наши объяснения — мифы, потому что наше сознательное восприятие слишком инфантильно. Если мы обнаруживаем что-то странное и необъяснимое, мы придумываем историю, проекцию, гипотезу, чтобы объяснить это. Например, если с неба падает странный объект, мы должны немедленно выдвинуть гипотезу о его природе и происхождении. То же самое с любым необъяснимым событием. Наш разум требует, чтобы мы размышляли, и чаще всего мы делаем это, рассказывая истории, которые в конечном итоге могут стать системами убеждений.

Все, чем человек должен быть, но не может быть, живет как мифология. Мы призваны быть «как Христос», но мы не можем быть ими, как не можем летать, нести сверхчеловеческую силу, убивать драконов или нести землю на своих плечах. Поскольку мы не можем, наше сознание охвачено неумолимым поиском, который лишь умиротворяется мифом, выдумыванием историй о том, как это делал некий герой-человек.

Во многом это похоже на то, как мы выдвигаем гипотезы в науке. Пока мы не решим эту дилемму, гипотеза остается адаптированным мифом, бальзамом на гноящемся поиске, который еще предстоит решить, вылечить и закрыть. То, что человек говорит, но не может сделать, есть не что иное, как миф. Чтобы стать реальным, оно должно проявиться в его действиях.

Опасность для нас состоит в том, чтобы попасть в ловушку мифологии, не суметь заглянуть за ее пределы или прижаться к комфорту, который она дает в качестве предлога, чтобы не найти следующего решения. Мифологические истории корректируются и должны корректироваться по мере роста наших знаний. Точно так же, как Галилея следовало бы похвалить, а не отлучить от церкви, за то, что он осветил истину о гелиоцентрической солнечной системе, так и мы должны изменять наши объяснения, когда это необходимо, по мере того, как мы приобретаем все больше и больше научных знаний.

Догма

Другие довольствуются простым моральным поведением; то есть с соблюдением закона. Для таких поведение, предписанное правилом, становится заменой духовной трансформации. Ритуалы принимаются такими людьми без вопросов и размышлений, точно так же, как каждый украшает рождественскую елку или прячет пасхальные яйца, даже не зная, что означают эти обычаи.

Однако со временем догма может стать сомнительной, и не существует лучшего примера, чем крайний фундаментализм. Догма необходима нам, если мы не знаем Логоса, ибо без него мы столкнемся с пустотой; мы столкнемся с ужасом пустой бесплодности мира, и это вернет нас к старым мифам. Юнг пишет об этом следующим образом:

“ Отсюда первобытные люди боятся неконтролируемых эмоций, потому что сознание под ними ломается и уступает место одержимости. Поэтому все стремления человека были направлены к упрочению сознания. Это было целью обряда и догмы; они были плотинами и стенами, удерживающими опасности бессознательного, «опасности души». Соответственно, первобытные обряды состояли в изгнании духов, снятии чар, предотвращении дурных предзнаменований, умилостивлении, очищении и производство с помощью симпатической магии полезных явлений». -Карл Юнг

Мы используем догмы, чтобы подавить борьбу нашего разума с неизвестным, но это приближает нас к мрачности идеологической обработки. Догма — это обманчивый свет, освещающий только то, что, как мы думаем, мы уже знаем, и рассеивающий тьму на то, что нам еще предстоит изучить. Когда мы ставим доктрину на место реальности, мы жертвуем разумом. Таким образом, догма может стать тормозящим идеалом.

Выводы

Если сознательный разум сможет освободиться от очарования зла и перестанет быть обязанным жить навязчиво, тогда тьма и зло отступят из-за потери энергии и останутся бессознательными.