Аристотель в психологии: ПСИХОЛОГИЯ, ИСТОРИЯ | Энциклопедия Кругосвет

Содержание

📖 8. Учение Аристотеля о душе, ЛЕКЦИЯ № 1. Развитие психологических знаний в рамках учения о душе. История психологии: конспект лекций. Лучинин А. С. Страница 8. Читать онлайн


Сложившиеся трудности и противоречия в понимании природы психического, которые вытекали, с одной стороны, из представлений о душе Демокрита, с другой — из учения о душе Платона, требовали своего разрешения. Попытку снять противоположность двух полярных точек зрения осуществил ближайший ученик Платона, Аристотель (384–324 гг. до н. э.) – один из крупнейших философов древности. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в их опирающемся на опыт исследовании.

Решительный итог размышлений Аристотеля: «Душу от тела отделить нельзя», – делал бессмысленными все вопросы, стоявшие в центре учения Платона о прошлом и будущем души. Его взгляды представляют собой обобщение, итог и вершину всей древнегреческой науки.

Придание психологическим знаниям того огромного значения, которое они имеют для изучения природы в целом, явилось для Аристотеля основанием для выделения знаний о душе в самостоятельный раздел философии. Аристотель был первым, кто написал специальный трактат «О душе». Поскольку в этом произведении собственные взгляды Аристотеля предваряются обзором представлений о душе его предшественников, то упомянутое сочинение философа можно рассматривать также и как первое историографическое исследование в области философии и психологии.

Психологическая концепция Аристотеля была тесно связана и вытекала из его общефилософского учения о материи и форме. Мир и его развитие понимались Аристотелем как результат постоянного взаимопроникновения двух начал — пассивного (материи) и активного начала, названного Аристотелем формой. Материя — это все то, что окружает человека, и сам человек. Все конкретные материальные вещи возникают благодаря форме, придающей им вследствие своей организующей функции качественную определенность. Материя и форма представляют собой начала взаимнопредполагаемые и не отделимые друг от друга. Душа как форма есть сущность всего живого. Учение Аристотеля о материи и форме и о душе как форме живого имело ряд важнейших следствий.

Душа, по его мнению, не может рассматриваться ни как одно из состояний первоматерии, ни как оторванная от тела самостоятельная сущность. Душа есть активное, деятельное начало в материальном теле, его форме, но не само вещество или тело.

Выполняя организующую, деятельную функцию по отношению к телу, душа не может существовать без последнего, так же как существование самого организма невозможно без формы или души.

Душа и тело неразрывно связаны, и «души от тела отделить нельзя».

Мышление, по Аристотелю, невозможно без чувственного опыта. Оно всегда обращено к нему и возникает на его основе. «Душа, – утверждал философ, – никогда не мыслит без образов». В то же самое время мышление проникает в недоступную органам чувств сущность вещей. Эта сущность вещей дана в чувствах лишь в виде возможностей. Мышление — это форма чувственных форм или просто форма форм, в которой исчезает все чувственное и наглядное и остается обобщенное и общезначимое. Вырастая из чувственных форм, мышление не может протекать в отрыве от тела. А что же является причиной, зажигающей индивидуальный разум и актуализирующей заключенные в чувственных образах в виде потенции обобщенные формы в понятия?

Этой причиной Аристотель считает надиндивидуальное, родовое мышление, или верховный разум, который надстраивается у человека над уже известными ему познавательными формами души и завершает их иерархию. Именно под влиянием верховного разума происходит образование или реализация идеальных обобщенных форм, заданных в чувственных формах в виде возможностей.

Нераздельными с познавательными способностями души являются другие ее специфические свойства — стремления и аффективные переживания. Возникновение эмоций и стремлений вызывается естественными причинами: потребности организма и внешние предметы, которые ведут к их удовлетворению. Любое волевое движение, всякое эмоциональное состояние как ведущие движущие силы души, определяющие активность организма, имеют под собой природные основания.

Общую двигательную активность человека Аристотель связывал с кровью, в которой он видел основной источник жизнедеятельности организма. Кровь рассматривалась Аристотелем как материальный носитель всех душевных функций от низших до высших. Растекаясь по всему телу, она дает жизнь его органам чувств и мышцам. Через нее они связываются с сердцем, которое и выступало в качестве центрального органа души.

Что касается головного мозга, то он рассматривался Аристотелем как резервуар для охлаждения крови.

Важнейший раздел в общей системе представлений Аристотеля о душе составляет его учение о способностях души. В нем выражен новый взгляд на строение души и соотношение основных ее свойств.

Новизна во взглядах Аристотеля на строение души заключается в двух существенных моментах.

Во-первых, в них нашел выражение целостный подход, при котором душа мыслилась как нечто единое и неделимое на части.

Во-вторых, аристотелевская схема строения души проникнута идеей развития, которая была реализована философом, как в филогенетическом, так и в онтогенетическом аспектах. С одной стороны, отдельные способности души выступают как последовательные этапы ее эволюции, а с другой — развитие индивидуальной человеческой души как повторение этих стадий эволюции. Развитие души в онтогенезе представляет собой постепенный переход и преобразование низших способностей в высшие. Из учения о трех основных способностях души вытекали и педагогические задачи, которые сводились Аристотелем к развитию этих трех способностей. Развитие растительных способностей формирует у человека ловкость тела, силу мышц, нормальную деятельность различных органов, общее физическое здоровье.

Психология bookap

Благодаря развитию чувствующих способностей у человека формируются наблюдательность, эмоциональность, мужество, воля и т. д.

Развитие разумных способностей ведет к формированию у человека системы знаний, ума и интеллекта в целом.

Психологические взгляды Аристотеля — Студопедия

Поделись  


Аристотель: душа – способ организации тела. Аристотель (384–322 гг. до н.э.) открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Его источником стали для Аристотеля не физические тела и бестелесные идеи, но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, – не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Тем самым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом, и с изощренным дуализмом Платона.

Аристотель был сыном медика при македонском царе и сам готовился к медицинской профессии. Явившись семнадцатилетним юношей в Афины к шестидесятилетнему Платону, он несколько лет занимался в его Академии, с которой в дальнейшем порвал. Известная картина Рафаэля «Афинская школа» изображает Платона указывающим рукой на небо. Аристотеля – на землю. В этих образах запечатлено различие в ориентации двух великих мыслителей. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в прямом общении с ними.

На окраине Афин Аристотель создал собственную школу, названную Ликеем (позже словом «лицей» стали называть привилегированные учебные заведения). Это была крытая галерея, где Аристотель, обычно прогуливаясь, вел занятия. «Правильно думают те, – говорил Аристотель своим ученикам, – кому представляется, что душа, не может существовать без тела и не является телом». Итог размышлений Аристотеля: «Душу от тела отделить нельзя» – противоречил взглядам Платона на прошлое и будущее души.

Аристотель был как философом, так и натуралистом-исследователем природы. Одно время он обучал наукам юного Александра Македонского, который впоследствии приказал отправлять своему старому учителю образцы растений и животных из завоеванных стран.

Накапливалось огромное количество фактов сравнительно-анатомических, зоологических, эмбриологических и других, ставших опытной основой наблюдений и анализа поведения живых существ. Обобщение этих фактов, в первую очередь биологических, стало основой психологического учения Аристотеля и преобразования главных объяснительных принципов психологии: организации, закономерности, причинности.

Уже сам термин «организм» требует рассматривать его под углом зрения организации, то есть упорядоченности целого для достижения какой-либо цели или для решения какой-либо задачи. Устройство этого целого и его работа (функция) неразделимы. «Если бы глаз был живым существом, его душой было бы зрение», – говорил Аристотель.

Душа мыслилась Аристотелем как способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Он считал душу присущей всем живым организмам (в том числе растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению. Она не может существовать без тела и в то же время не является телом. Душу от тела отделить нельзя.

Исходным для жизни является питание как усвоение внешнего. Этот общий объяснительный принцип Аристотель распространил на другие уровни деятельности души, прежде всего на чувственные впечатления, на способность ощущать, которая трактуется им как особое уподобление органа чувств внешнему объекту. Однако здесь, в отличие от питания, усваивается не материальное вещество, а форма объекта.

Душа обладает различными способностями как ступенями ее развития: растительной, чувственной и умственной (присущей только человеку). Применительно к объяснению души Аристотель, вопреки своему постулату о нераздельности души и способного к жизни тела, полагал, что разум в его высшем, сущностном выражении есть нечто отличное от тела.

Иерархия уровней познавательной деятельности завершалась «верховным разумом», который не смешивался ни с чем телесным и внешним.

Начало познания – это чувственная способность. Она запечатлевает форму вещей подобно тому, как «воск принимает оттиск печати без железа и золота». В таком процессе уподобления живого тела внешним объектам Аристотель придавал большое значение особому центральному органу, названному «общим чувствилищем». Этот центр познает общие для всех ощущений качества – движение, величину, фигуру и т.п. Благодаря ему становится возможным и различение субъектом модальностей ощущений (цвета, вкуса, запаха).

Центральным органом души Аристотель считал не мозг, а сердце, связанное с органами чувств и движений посредством циркуляции крови. Внешние впечатления организм запечатлевает в виде образов «фантазии» (под этим понимались представления памяти и воображения). Они соединяются по законам ассоциации трех видов – смежности (если два впечатления следовали друг за другом, то впоследствии одно из них вызывает другое), сходства и контраста.

(Эти открытые Аристотелем законы стали основой направления, которое впоследствии получило имя ассоциативной психологии.)

Аристотель придерживался, говоря современным языком, системного подхода, так как рассматривал живое тело и его способности, как целесообразно действующую систему. Его важным вкладом является так же утверждение идеи развития, ибо он учил, что способность высшего уровня возникает на основе предшествующей, более элементарной. Аристотель соотносил развитие отдельного организма с развитием всего животного мира. В отдельном человеке повторяются при его превращении из младенца в зрелое существо те ступени, которые прошел за свою историю органический мир. В этом обобщении в зачаточной форме была заложена идея, названная впоследствии биологическим законом.

Аристотель разграничил теоретический и практический разум. Принципом такого разграничения послужило различие между функциями мышления. Знание как таковое, само по себе не делает человека нравственным. Его добродетели зависят не от знания и не от природы, которая только потенциально наделяет индивида задатками, из которых в дальнейшем могут развиваться его качества. Они формируются в реальных поступках, придающих человеку определенную чеканку. Это связано также с тем, как он относится к своим чувствам (аффектам).

Аристотель впервые заговорил о природосообразности воспитания и необходимости соотнесения педагогических методов с уровнем психического развития ребенка. Он предложил периодизацию, основой которой явилась выделенная им структура души. Детство он разделил на три периода: до 7 лет, от 7 до 14 и от 14 до 21 года. Для каждого из этих периодов должна быть разработана определенная система воспитания. Например, говоря о дошкольном возрасте. Аристотель подчеркивал, что в этот период важнейшее место занимает формирование растительной души; поэтому для маленьких детей такое значение имеет режим дня, правильное питание, гигиена. Школьникам необходимо развивать и другие свойства, в частности движения (при помощи гимнастических упражнений), ощущения, память, стремления. Нравственное воспитание должно основываться на упражнении в нравственных поступках.

Если Платон считал чувство злом, то Аристотель, напротив, писал о важности воспитания чувств детей, подчеркивая необходимость умеренности и разумного соотнесения чувств с окружающим. Большое значение он отводил аффектам, которые возникают независимо от воли человека и борьба с которыми силой одного разума невозможна. Поэтому он подчеркивал роль искусства. Особенно искусства драматического, которое, вызывая соответствующие эмоции у зрителей и слушателей, способствует катарсису, т.е. очищению от аффекта, одновременно обучая и детей, и взрослых культуре чувств.

Говоря о нравственности, Платон подчеркивал, что нравственно только абсолютно правильное и совершенное поведение, а любые отклонения от правила, даже с самыми лучшими целями, уже являются проступком.

В отличие от него Аристотель подчеркивал значение самого стремления к нравственному поведению. Таким образом, он поощрял попытки ребенка, пусть и неудачные, «быть хорошим», создавая тем самым дополнительную мотивацию.

Итак, Аристотель преобразовал ключевые объяснительные принципы психологии: системности (организации), развития, детерминизма. Душа для Аристотеля – не особая сущность, а способ организации живого тела, представляющего собой систему, душа проходит разные этапы в развитии и способна не только запечатлевать то, что действует на тело в данный момент, но и сообразовываться с будущей целью.

Аристотель открыл и изучил множество конкретных психических явлений. Но «чистых фактов» в науке нет. Любой факт по-разному видится в зависимости от теоретического угла зрения, от тех категорий и объяснительных схем, которыми вооружен исследователь. Обогатив объяснительные принципы, Аристотель представил совершенно иную, сравнительно с предшественниками, картину устройства, функций и развития души.

Его работа «О душе» по праву считается первой психологической монографией. Эта книга не только обобщила все, что было сделано предшественниками Аристотеля, но и выстроила психологические знания в новую систему, открыла новые перспективы перед наукой, поставив вопросы, на которые стремились найти ответ многие поколения психологов.



www.Psyarticles.ru — учебные статьи по психологии

Учебные материалы по психологии и психологические статьи — основное содержание сайта.

Проект в значительной степени рассчитан на самообразование читателей, ранее систематически не изучавших психологию, однако может оказаться полезным и для специалистов, расширяющих свой профессиональный кругозор.

Материалы сайта представляют собой наиболее важные и интересные фрагменты из учебных пособий и научных работ из самых разнообразных отраслей психологии.

Проект будет полезен психологам и врачам, студентам и преподавателям, специалистам в области управления, а также широкому кругу читателей, интересующихся вопросами современной психологии.

Предпосылки возникновения конфликта в процессе общения

Рассмотрим особенности поведения человека в конфликтной ситуации прежде всего в процессе общения. В процессе человеческих взаимоотношений, как вы уже знаете из предыдущих разделов, процесс общения предполагает наличие следующих трех факторов: восприятия, эмоций и обмена информацией. В конфликтных ситуациях легко забыть об этом. Поэтому кратко рассмотрим, что же может создавать почву для их возникновения.

Социально-психологические предпосылки. Первая трудность — это разногласия из-за несовпадения ваших рассуждении с рассуждениями другой стороны. Ведь то, какой вы видите проблему, зависит от того, с какой колокольни, образно говоря, смотрите на нее.

Специфика конфликтов в образовательных процессах

В культурно-историческом подходе Л.С. Выготского процессы образования рассматриваются, с одной стороны, как предназначенные для разрешения противоречий развития общества, с другой — как обладающие внутренне противоречивым характером.

Мы придерживаемся именно этого подхода, и вслед за Л.С. Выготским и его последователями исходим из того, что конфликт представляет собой механизм развития человеческой деятельности и соответственно личности.

Современная психология: ее задачи и место в системе наук

В последние годы наблюдается бурное развитие психологической науки, обусловленное многообразием теоретических и практических задач, встающих перед нею. В нашей стране интерес к психологии особенно показателен — ей наконец-то начинают уделять то внимание, которого она заслуживает, причем практически во всех отраслях современного образования и бизнеса.

Основной задачей психологии является изучение законов психической деятельности в ее развитии. В течение последних десятилетий значительно расширились диапазон и направления психологических исследований, появились новые научные дисциплины.

Методы психологии

Методы научных исследований — это те приемы и средства, с помощью которых ученые получают достоверные сведения, используемые далее для построения научных теорий и выработки практических рекомендаций.

Сила науки во многом зависит от совершенства методов исследования, от того насколько они валидны и надежны, как быстро и эффективно данная отрасль знаний способна воспринять и использовать у себя все самое новое, передовое, что появляется в методах других наук.

Алгоритм оценки достоверности информации в результате психофизиологического исследования с применением полиграфа

Двадцать лет назад использование прибора способного отличить ложь от правды – «детектора лжи» было исключительной прерогативой спецслужб ведущих мировых держав. За прошедшие годы ситуация кардинально изменилась.

Проверки на «детекторе», стали доступными для широкого круга потребителей – правоохранительных органов, руководителей коммерческих и банковских структур, представителей кадровых служб, частных охранных предприятий и просто граждан, желающих получить достоверную информацию.

Процесс формирования двигательного навыка. Принцип активности и его развитие Н.А. Бернштейном

Переходим к следующей важной теме, совершенно по-новому раскрытой Н. А. Бернштейном, — механизмам формирования навыка. Эта проблема очень важна для психологии, так как формирование навыков составляет, как вы уже знаете, основу всякого обучения.

Процесс формирования навыка описан у Бернштейна очень подробно. Он выделил много частных фаз — порядка семи, которые объединяются в более общие периоды. Для первого знакомства достаточно будет разобрать эти периоды.

Проблема психодинамического диагноза

Психодинамическая диагностика, в отличие от дискретно-описательного диагностического подхода, укоренившегося в отечественных медицинской и психологической традициях, представляет собой прежде всего диагностику структуры личности с точки зрения ее развития.

Подобный подход, обеспечивающий целостный и всесторонний анализ личности и ее психопатологии, определяет и специфику терапевтических методов.

Психологическая профилактика конфликтов в коллективе

Многие организационные конфликты легче предупредить, чем разрешить.

Поскольку центральными фигурами конфликтов в организации являются конкретные личности, то такая профилактика должна быть личностно-ориентированной.

Остановимся на некоторых особо значимых организационно-управленческих условиях, способствующих снижению конфликтности личности.

Четыре элемента процесса убеждения

Процесс убеждения складывается из следующих элементов: агент влияния (источник сообщения), само сообщение, условия, в которых передается сообщение (контекст), и реципиент, то есть тот индивид, которому предназначено сообщение.

Само сообщение, в зависимости от его содержания, от того, как оно сформулировано и в какой форме преподнесено, также может либо убеждать, либо внушать. Но может и не иметь вообще никакого эффекта.

Повышение уровня сознания. Насколько это важно?

Тема самосовершенствования и развития человеческих качеств, можно сказать, вечная, при этом мудрые люди часто повторяют, что самой важной задачей для каждого человека является развитие его собственного сознания.

Несмотря на очевидную важность темы, серьезных и качественных материалов, посвященных этому вопросу, не так уж и много, хотя периодически все же появляются интересные работы.

Аристотель и его влияние на позитивную психологию / культура

Многие книги в настоящее время вращаются или говорят о концепции, которая стала «модной»: позитивная психология. Тем не менее, во многих случаях этот тип литературы считается «продавать дым», так как некоторые авторы в свою защиту, не колеблясь, преувеличивают свою силу, выдвигая идею, что после принятия аксиом этого типа психологии откроется мир роз, которые были срезаны шипами.

В этой литературе предполагается привить позитивизм и сделать читателей счастливее. Однако эти книги ни в коем случае не заменяют большую помощь, оказываемую психологами в их консультациях..

Хотя позитивная психология сделала дыру в полках, правда в том, что идея, на которой основывается очень мало «современного». Например, Аристотель уже говорил в своих произведениях позитивизма много веков назад. В этой статье сегодня мы узнаем, как этот важный философ влиял на позитивную психологию, как он ее понимал и как эта концепция развивалась до настоящего времени..

Этика Никомако

Этика Никомако Это была работа, которую Аристотель написал в четвертом веке до нашей эры. C. в котором мы уже можем видеть некоторые пережитки того, что мы знаем сегодня как позитивную психологию. В этой работе Аристотель говорит о счастье (эвдемония), добродетель, практический разум и эмоции как столпы того, что он назвал «хорошей жизнью», то, что, как он думал, преследуют все люди. Достижение этой хорошей жизни означает, что необходимо развивать добродетели (хорошие привычки) и иметь определенные сильные стороны. .

Сильные стороны, по Аристотелю, будут те черты характера, которые каждый человек обладает врожденным образом и которые позволяют ему достичь благополучия и счастья. Но не все рождаются с такими необходимыми силами для достижения «хорошей жизни».

Например, кому-то небезопасно, гораздо сложнее, чем человеку, который по своей природе склонен рисковать и покинуть свою зону комфорта. однако, Аристотель говорит, что посредством самоконтроля и саморегуляции эти силы могут быть приобретены, хотя взамен необходимо проявление воли.

«Докажи, что конец человеческих действий — это счастье, и что истинное счастье состоит в том, чтобы делать вещи в соответствии с правильным разумом, в котором состоит добродетель».

-Аристотель-

Практическая мудрость

Важно учитывать аристотелевскую концепцию «Практическая мудрость», более известная как Phronesis, по отношению к тому, что мы знаем сегодня как позитивная психология. Для Аристотеля эта концепция была главной добродетелью человека: она позволила бы нам принимать лучшие решения.

Американский психолог и писатель Селигман и его сотрудники в статье Позитивная психология Прогресс Эмпирическая валидация вмешательств сделал несколько предложений по действия, которые позволили бы людям достичь благополучия с помощью «практической мудрости». Они выставлены Карникером и Гомесом в их статье Вклад позитивной психологии, применяемый к подготовке учителей следующим образом:

  • Пишите один раз в день в течение недели три вещи, за которые мы чувствуем себя благодарными.
  • Напишите благодарственное письмо для человека, который важен для нас. Мы можем отправить это или дать нашему адресату, но мы также не можем сделать это.
  • Запишите в тетради все эти важные воспоминания это было очень позитивно и интересно для нас. Это упражнение может длиться более суток, так как новые воспоминания могут прийти к нам через несколько дней, которые мы не помним.
  • Выполните анкету сильных сторон, как тот, который доступен на сайте www.viacharacter.org. Вам нужно только зарегистрироваться и выбрать язык, на котором вы хотите ответить на 120 вопросов. Важно быть честным, чтобы результат «также был верным».

Этот тип действия приближает нас к мудрости, о которой говорил Аристотель: он считал, что добродетель всегда следует изучать через опыт. Мысль, которую разделяют и психологи Шварца или Шарпа.

«Жизнь наносит одинаковые неудачи и трагедии как оптимисту, так и пессимисту, только оптимист сопротивляется им лучше».

-Селигман-

Активное упражнение счастья

Есть идея, которая присутствует в позитивной психологии, а также в Аристотеля: только с новыми привычками и изменением определенных взглядов можно достичь «хорошей жизни». Кроме того, на практике и настойчивости вы найдете настоящий успех: достигните этого заслуженного благополучия.

Теперь, когда мы знаем что-то больше об этой концепции, важно знать несколько интересных книг, с помощью которых мы можем начать впитывать эту идею. Кроме того, в этот момент, будильник. Позитивная психология не должна использоваться, чтобы скрыть дискомфорт или замаскировать проблемы, создавая впечатление, что все фантастично и прекрасно. Мы можем использовать это в нашу пользу, пока мы бежим от лжи, которая часто преследует эту ветвь.

Тирания позитивной психологии Существуют тиранические выражения, которые передают идею о том, что вы должны скрывать дискомфорт, создавая пятна в концепции позитивной психологии. Читать дальше »

Аристотель



Аристотель

384-322 до н.э.

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Аристотель

Аристотель (384 г. до н. э — ок. 322 г. до н.э.) — древнегреческий философ-энциклопедист, создатель первого систематизированного учения о психике. Его главный психологический труд — трактат «О душе». Важные для психологии положения содержатся во многих других сочинениях А. («Этика», «История животных», «Риторика», «Метафизика»). Пройдя школу Платона, А. преодолел его воззрения на душу как отличную от пассивной материи сущность, противостоящую физической природе. Ключевой для А. стала биологическая ориентация. Его психология представляла синтез достижений античной мысли предшествующей эпохи, реализованной на обширном естественнонаучном, биологическом материале (на экологических, эмбриологических, срав нительно-анатомических, зоологических и других фактах, объем которых неизмеримо возрос благодаря походам Александра Македонского, учителем которого был А.). Этот синтез обусловил разработку А. принципиально нового понятия о душе и ее деятельности, смысл которого определялся принципом имманентной целесообразности живого. Была прочерчена четкая грань между неорганическими и органическими (одушевленными) телами, которая не проводилась прежними философско-психологическими учениями.

Душа мыслилась А. как способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Поэтому понятие А. о душе не следует отождествлять ни с понятием о сознании как активности субъекта, регулируемой целью, ни с более элементарными сенсомоторными действиями этого субъекта. Душа признавалась объективно присущей всем живым организмам (в том числе растениям) и подлежащей объективному эмпирическому изучению. А. считал, что душу от тела отделить нельзя. Она не может существовать без тела, и в то же время она не является телом. Тем самым отвергались различные версии о прошлом и будущем души и способах ее соединения с внешним для нее материальным телом. Не сама по себе душа, но тело благодаря ей учится, размышляет и т.п. Общебиологический подход А. позволил ему понять психическое в системе отношений между организмом и внешними объектами.

Первичный уровень этих отношений представлен в процессах питания («растительная душа») как ассимиляции живым телом необходимых для его существования материальных веществ. Это отношение предполагает специфическую активность организма, благодаря которой внешнее поглощается живым телом иначе, чем неорганическим, а именно — путем целесообразного распределения «в пределах границы и закона». Такой специфический для живого организма способ усвоения внешнего и следует, согласно А., считать душой в ее самой фундаментальной биологической форме. Исходным для жизни является питание как усвоения внешнего. Этот общий объяснительный принцип А. распространил на другие уровни деятельности души, прежде всего на чувственные впечатления, на способность ощущать, которая трактуется им как уподобление органа чувств внешнему объекту. Однако здесь, в отличие от питания, усваивается не материал, а форма объекта. Так, воск «принимает оттиск печати без железа и без золота». В таком процессе уподобления живого тела внешним объектам А. придавал особое значение не только находящемуся на периферии органу чувств, но особому центральному органу, названному «общим чувствилищем». Этим центром познаются общие для всех ощущений качества — движения, фигура, величина и т.п. Благодаря ему становится возможным также различение субъектом модальностей ощущений (цвета, вкуса, запаха и др.). Этим центральным органом А. считал не мозг, а сердце, связанное с органами чувств и движений посредством циркуляции крови и испаряющейся из нее пневмы.

Под пневмой понималось особое воздухообразное «жизненное дыхание», отдаленный прообраз субстрата психического процесса. Свойства примыкающей к организму среды распознаются посредством кожных ощущений и оцениваются чувствами удовольствия или боли в зависимости от характера их соотношения с нормальным ходом жизненного процесса. Это особое чувственное состояние (отличное от сенсорных образов) имеет мотивационный смысл. Оно порождает идущее от «общего чувствилища» стремление «к чему-либо» или «от чего-либо», переходящее в реальное движение организма. Таким образом А. впервые пришел к пониманию внешнего взаимодействия организма со средой в качестве психически регулируемого целостного акта (или процесса), который охватывает как различение (в виде ощущений) объективных свойств среды, так и мотивируемое чувственной оценкой этой среды реальное телесное поведение. Этот процесс, наряду с непосредственным внешним выражением (доступным объективному наблюдению и анализу), включает следы прежних актов взаимодействия организма с внешними телами. Такие следы А. обозначил термином «фантазия», который объединял любые образы, возникающие вне указанных актов взаимодействия. Простейшая форма памяти (по нынешней терминологии «непосредственная память») неотделима от ощущений (чувственных образов), поскольку они, будучи отпечатками вещи, оставляют следы в чувствующем органе.

Дальнейшая судьба следа зависит от движений пневмы, т.е. психофизиологического процесса. Здесь А. принадлежали два важных открытия. Прежде всего открытие области представлений (как памяти, так и воображения), имеющей особую детерминацию, отличную от детерминации чувственных впечатлений. Другое открытие в объяснении душевных явлений возникло в связи с тем, что, стремясь понять динамику образов-представлений, А. впервые в истории психологии обратился к механизму ассоциации. Сам феномен ассоциации до А. привлек внимание философов. Но вопрос об их телесном субстрате ни у кого не возникал. Согласно А. за каждым из выделенных им разрядов ассоциаций (по смежности, сходству и контрасту) скрыты различные виды движений пневмы в кровеносных сосудах. При всей фантастичности этого объяснения оно отразило стремление найти причинные основания для динамики психических процессов. Образы фантазии (представления, памяти и воображения)трактуются А. как по отношению к организму (в виде внутри телесного движения), так и по отношению к их предмету, выступая в качестве воспроизведения его формы, запечатленной органом при ощущении. Психический образ тем самым выступал как реалия, своеобразие которой основывалось на том, что в этом образе, в «снятом виде», представлены как внешний предмет, так и работающий телесный орган. Это воззрение утверждало принципиально новый подход к психике, не утративший и поныне свою актуальность. Причинное истолкование генезиса и механизма развития ощущений как эффекта деятельности живого тела А. соединил с понятием о стремлении как побудительной функции души. Оно определяется двумя факторами: объектом, постигаемым благодаря познавательным способностям, и чувствами удовольствия или неудовольствия. Важнейшим нововведением А. было понятие о способностях души.

До А. предполагалось, что душа обладает частями, к тому же локализованными в различных органах. По А. организм — целостен, но в качестве целостной системы способен исполнять различные функции. Они в нем заложены потенциально, актуализируются же под воздействием различных объектов. Способность всегда предметна, т.е. вступает в действие, когда находит свой предмет. Для питательной способности («растительная душа») — это пища, для чувствующей способности — это внешняя вещь. Располагая способности в генетическом, ступенчатом ряду, А. наряду с питательной способностью (присущей также растениям) и сенсомоторной чувствующей способностью (присущей всем животным) выделял высшую, разумную способность, которая имеется только у человека.

Применительно к ее объяснению А., вопреки своему постулату о нераздельности души и способного к жизни тела, полагал, что разум в его высшем, сущностном выражении есть нечто отличное от тела и не смешиваемое с ним. Тем самым трактовка высших, специфически человеческих форм психики принимала идеалистический характер. Иерархия уровней познавательной деятельности завершалась «верховным разумом», который не смешивается ни с чем внешним и телесным.

Большое значение для дальнейших исследований закономерностей психического развития имело введенное А. понятие о «конечной причине». Имея в виду реальную целесообразность жизнедеятельности организма и его отдельных функций, А. выделил среди различных форм детерминации явлений особую форму — целевую причину или «то, ради чего совершается действие», ибо «природа ничего не делает напрасно». Присущее живому он распространил на весь материальный мир, утверждая, будто любые его вещи определяются целевыми причинами. Этот взгляд привел к телеологии, которая антропоморфизирует природу, перенося на нее способность к целесообразным реакциям, отличающим поведение живых существ и к сознательному целеполаганию, которое присуще человеку. Вопреки своей естественнонаучной картине организации жизнедеятельности, согласно которой внешняя материальная природа обусловливает ее процессы, А. считал причиной движения от низших ступеней к высшим реализуемую в процессе развития цель. Такое представление, названное имманентной телеологией, получило в Новое время распространение как в философии, так и в науке (витализм), показав, что с переходом от неорганических тел к органическим нельзя ограничиваться прежней формой причинного объяснения явлений, в основе которой лежало понимание причинно-следственных связей по типу наблюдаемого во внешнем мире столкновения, соударения физических объектов.

Таким образом А. предвосхитил необходимость разработки новых воззрений на причинность, сложившихся через много веков в биологии Ч. Дарвина, а затем в различных концепциях самоорганизации и саморегуляции систем по типу обратной связи. Большим вкладом А. выступило соединение им системного подхода с идеей закономерного развития, пронизывающей ее учение о душе. Функции души располагались в виде «лестницы форм», где из низшей (и на ее основе) возникает функция более высокого уровня. Вслед за растительной или вегетативной формируется способность ощущать, из которой вырастает способность мыслить. При этом в отдельном человеке повторяются при его превращении из младенца в зрелое существо те ступени, которые прошел за свою историю органический мир. В этом обобщении в зачаточной форме была заложена идея, названная в последствии биогенетическим законом. К важным частям психологической системы А. следует отнести проведенное им разграничение теоретического и практического разума.

Принципом такого разграничения послужило различие между функциями мышления не по объекту и способу его познания, а по отношению к реальному поведению. Речь шла не о том, что в случае практического разума оперирование понятиями подчиняется решению практических задач, овладению объектами либо ситуациями, но о психологически особом типе мышления. Проблема практики, реального действия ставилась А. в связи с объяснением характера и причин его развития. Знание, как таковое, само по себе не делает человека нравственным. Его добродетели зависят не от знания и не от природы, которая только потенциально наделяет индивида задатками, из которых в дальнейшем могут развиться его качества. Добродетели формируются в реальных поступках, придающих характеру человека определенную чеканку. Поступки людей сопряжены с аффектом, при этом каждой ситуации соответствует оптимальная аффективная реакция на нее. Когда она является избыточной либо недостаточной, то люди поступают дурно. Соотнося мотивацию с нравственной оценкой поступков, А. сближал психологическое учение о душе с этикой.

«Всякий в состоянии гневаться и это легко, также и выдавать деньги и тратить их, но не всякий умеет и не легко делать это по отношению к тому, к кому следует и ради чего и как следует», — подчеркивал А. Так, например, если аффект (эмоциональное состояние) и действие адекватны ситуации, то расходование денег принято называть щедростью, если не адекватны (дурные, порочные), то либо расточительством, либо скупостью. Правильный способ реагирования необходимо вырабатывать опытом, изучением других и самого себя, упорным трудом. Человек есть то, что он сам в себе воспитывает, вырабатывает, благодаря собственным поступкам. Идеи А. в течение многих столетий оказывали огромное влияние на развитие мировой психологической мысли, получая различную трактовку как естественнонаучную, так — и религиозно-философскую.

М.Г. Ярошевский

Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах/ Ред. -сост. Л.А. Карпенко. Под общ. ред. А.В. Петровского. — М.: ПЕР СЭ, 2005, с.22-26.


Вернуться на главную страницу Аристотеля

 

 

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ


ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,
Редактор Вячеслав Румянцев
При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС

Концепция Аристотеля

Идеи Платона о психике, ее функциях и этапах развития были переосмыслены в концепции Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). Аристотель открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологии. Его трактат «О душе» считается первой психологической монографией. Эта работа обобщила все, что было сделано предшественниками Аристотеля, и выстроила психологические знания в новую систему.

Уроженец Стагиры (Северная Греция), сын медика Аристотель готовился к врачебной профессии. Семнадцатилетним юношей он пришел в Афины, где 60-летний Платон возглавлял Академию, с которой Аристотель вначале был тесно связан, но вскоре порвал. Уехав из Афин, он жил в различных городах Малой Азии, где не только учил, но и занимался научными исследованиями, преимущественно в области биологии. Он был воспитателем Александра Македонского, который впоследствии во время походов приказал отправлять своему старому учителю образцы растений и животных из завоеванных стран.

После того как Александр вырос, Аристотель вернулся в Афины и, также как Платон, купил участок земли, на котором построил свою школу, назвав ее Ликей (Лицей). Эта школа, как и Академия Платона, просуществовала почти 6 веков и была закрыта в 3 в. Главным отличием Академии от Ликея было то, что у Платона доминировала ориентация на математику, у Аристотеля – на биологию.

Не физические тела и не бестелесные идеи стали для него источником знаний, но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа по Аристотелю это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Душа и тело вообще неотделимы друг от друга, как материя, из чего сделана вещь, и форма этой вещи. Душа – это словно форма отпечатка на воске, который неотделим от самого воска.

Аристотель определяет душу и как сущность живого тела. Если бы какое-то неодушевленное тело (типа топора) было бы живым, то его душой была бы его сущность (рубить), т.е. здесь следует говорить о наиболее существенных функциях тела. Аристотель делил все функции живого тела на три группы:

1). Рост, питание, размножение – эти функции тела свойственные и человеку и животным и растениям – это «растительная душа».

2). Ощущения, восприятие, память, аффекты свойственны только животным и человеку – это «животная душа». Естественно, со смертью тела эти функции перестают существовать. (Аристотель признает смертность только растительной и животной души).

3). Разум и воля – это «разумная душа», присущая только человеку.

Аристотель ввел в психологию идею развития (генезиса). Функции души располагались в виде лестницы, где на низшей ступени возникает функция более высокого порядка: вслед за растительной формируется способность ощущать, а затем мыслить. Таким образом, Аристотель представил совершенно иную картину устройства, функций и развития души.

Рассматривая связь между видами и способностями души, Аристотель подчеркивал, что все эти функции не могут быть осуществлены без тела. Отсюда Аристотель делал вывод о том, что и растительная, и животная души смертны, т.е. появляются и исчезают одновременно с телом.

Педагогический опыт доказывали, что человек не может существовать в мире, не используя тех знаний, которые были накоплены до него. Т.о., было ясно, что человек не только живет в пространстве культуры, но и является ее носителем в своей душе. Каким же образом знания становятся достоянием конкретного человека?

Платон и Сократ утверждали, что знания находятся с самого рождения в душе человека, а обучение, чтение книг лишь помогают их актуализации. Эту же точку зрения разделял и Аристотель. Он пришел к выводу о существовании врожденного знания, т.е. о бессмертии и не материальности разумной души.

Аристотель обращается к понятию нус. Нус служит хранилищем разумной души человека после его смерти. При рождении ребенка часть этого разума, образуя новую разумную часть души, вселяется в тело новорожденного, соединяясь с растительной и животной частями. Таким образом и происходит передача опыта, т.к. разумная часть души хранит все знания, существующие в нусе, т.е. всю культуру, накопленную человечеством к моменту рождения данного ребенка.

Нус в трактовке Аристотеля отличается от нетленной души Платона. Нус – это не постоянная идея, а вечно изменяющаяся культура, в которую каждое новое поколение людей добавляет что-то свое, т.е. нус вечно изменяется, его содержание непостоянно. После смерти разумная часть души вместе с теми знаниями, которые были накоплены данным человеком, сливается с мировым разумом, изменяя и обогащая его. Поэтому следующему поколению передается разумная душа уже с другим содержанием.

Процесс познания в трактовке Аристотеля существенно отличается от теории Платона. Первым этапом познания является ощущение, т.е. активный процесс взаимодействия органов чувств с внешним миром.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Расчет стоимостиГарантииОтзывы

На следующем этапе – памяти – психика сохраняет те первичные знания, которые она получила при восприятии внешнего мира. Переработка опыта начинается уже на данной ступени. Следы впечатлений хранятся в общем чувствилище. В общем чувствилище происходит и первое сравнение и соотнесение между собой полученных знаний (например, для того, чтобы отличить сладкое от зеленого, необходимо иметь эталоны и того и другого). Переработка осуществляется в чувствилище при помощи ассоциаций. Так впервые в психологии появляется понятие об ассоциациях как механизмах психической жизни, механизмах познания. Через 20 веков возникнет школа ассоцианизма.

Благодаря ассоциациям в общем чувствилище появляются первые обобщенные образы окружающего – представления и схемы. Эти образы человек может подвергнуть дальнейшей переработке, используя воображение и фантазию. Т.о., ассоциации представляют собой механизмы переработки знаний на низших уровнях познания. Механизмом более высокого уровня познания является логика – мыслительные операции.

Исследуя проблему регуляции поведения, Аристотель пришел к выводу о том, что возможна двойная регуляция – как эмоциями, так и разумом. Аристотель впервые выделил несколько видов эмоций по степени их влияния на поведение.

Чувства могут быть осознаны разумом и потому не обязательно сказываются на поведении, придавая разумным поступкам лишь эмоциональный контекст. Положительные чувства помогают совершать определенные действия, отрицательные, наоборот, мешают.

В отличие от чувств аффекты как наиболее сильные и ярко выраженные виды эмоций мало поддаются рациональному осмыслению, и потому с ними очень сложно бороться. Развивая положение Сократа и Платона, Аристотель также говорил о том, что истинной свободы не может быть у человека, поддающегося эмоциям. Свобода возможно только при разумной регуляции поведения.

Исследуя проблему борьбы с аффектом, Аристотель пришел к очень важному для психологии выводу о роли катарсиса (очищения). Аффект нельзя победить, если он уже наступил, но можно предупредить его, очиститься от аффекта. Эту разрядку можно вызвать специально, и роль искусства заключается в подобном катарсисе (психотерапевтическая роль искусства)

В конце IY века до н. э. в античном обществе разразился всесторонний кризис – экономический, политический, социальный. Простые граждане греческих полисов чувствовали утрату ценностей, усиливалось социальное расслоение. В этих условиях философия становится уже не учением о мироздании, а скорее учением о том, как надо жить в этом страшном мире. Вот почему философы этой эпохи писали в основном о способах достижения личной счастливой жизни.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

  • Реферат

    Концепция Аристотеля

    От 250 руб

  • Контрольная работа

    Концепция Аристотеля

    От 250 руб

  • Курсовая работа

    Концепция Аристотеля

    От 700 руб

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Аристотель и его влияние на позитивную психологию

4 минуты

Аристотель предположил, что концепция позитивной психологии может дать нам практическую мудрость и «хорошую жизнь».

Последнее обновление: 21 мая 2020 г.

По концепции «позитивной психологии» опубликовано множество книг. Однако, по мнению некоторых, этот тип литературы во многих случаях является большим количеством «горячего воздуха». Это происходит потому, что некоторые авторы склонны преувеличивать силу позитивной психологии. Они продвигают идею о том, что принятие позитивной психологии — это кусок пирога.

Цель этих книг — распространять позитив и радовать читателей . Однако эти книги не заменят огромную помощь посещения психиатра.

Хотя позитивная психология теперь занимает свое место на современных книжных полках, правда в том, что ее основные принципы далеки от «современности». Аристотель впервые заговорил о позитивности в своих работах столетия назад. В этой статье объясняется влияние этого важного философа на позитивную психологию. Кроме того, будет затронуто то, как он интерпретировал эту концепцию и как она превратилась в концепцию, которую мы знаем сегодня.

Никомахова этика

Аристотель написал Никомахову этику в четвертом веке до н.э. В этой работе вы можете начать видеть свидетельства того, что сегодня известно как позитивная психология. В этой части Аристотель обсуждает счастье (эвдемонию), добродетель, практическое мышление и эмоции как столпы того, что он называл «хорошей жизнью». Это то, к чему, по его мнению, стремились все. Аристотель считал, что для хорошей жизни важно развивать добродетели (хорошие привычки) и до максимально использовать свои сильные стороны.

Согласно Аристотелю, ваши сильные стороны — это врожденные аспекты вашего характера, которые дают вам чувство благополучия и счастья. Однако не все рождаются с этими врожденными сильными сторонами , которые являются ключом к достижению «хорошей жизни».

Например, тому, кто не уверен в себе, будет сложнее, чем тому, кто от природы очень уверен в себе и кому удобно выходить за пределы своей зоны комфорта. Тем не менее, Аристотель утверждает, что посредством самоконтроля и саморегуляции можно приобрести эти сильные стороны, даже если это требует некоторых сознательных усилий.

Практическая мудрость в позитивной психологии

Важно упомянуть аристотелевскую концепцию «практической мудрости» или «фронезис», которая также является частью позитивной психологии. Аристотель считал, что практическая мудрость является главной добродетелью человека и что она позволяет принимать лучшие решения.

Американский психолог и писатель Селигман и его коллеги написали статью «Прогресс позитивной психологии: эмпирическая проверка вмешательств», в которой обсуждают, как «практическая мудрость» может улучшить самочувствие. Карнье и Гомес также описали эти действия в своей статье «Вклады позитивной психологии». Некоторые примеры:

  • Записывайте три вещи , за которые вы благодарны раз в день.
  • Кроме того, напишите благодарственную открытку тому, кто важен для вас. Вы можете отправить его или подарить предполагаемому получателю или просто оставить себе.
  • Запись важных воспоминаний в блокнот. Это могут быть положительные или эмоциональные воспоминания. Это может занять некоторое время, так как вы можете вспомнить потерянные воспоминания, о которых вы даже не подозревали.
  • Заполнение анкеты о ваших сильных сторонах , например, анкеты, доступной на сайте www.viacharacter.org. Все, что вам нужно сделать, это зарегистрироваться и выбрать предпочитаемый язык. Есть 120 вопросов, на которые нужно ответить, и важно быть честным, чтобы результат был таким же честным.

Эти типы действий могут приблизить вас к «мудрости», о которой упоминает Аристотель. Он считал, что добродетели нужно учиться на опыте, что также поддерживали психологи Шварц и Шарп.

«Жизнь преподносит оптимисту те же неудачи и трагедии, что и пессимисту, но оптимист переносит их лучше».

-Seligman-

Активное счастье в позитивной психологии

Один принцип позитивной психологии, который также выдвигается Аристотелем, состоит в том, что вы можете достичь «хорошей жизни» через новые привычки и изменение определенных взглядов. Через практику и настойчивость, вы можете добиться успеха и достичь того счастья, к которому так стремитесь.

Теперь, когда вы знакомы с этой концепцией, подумайте о том, чтобы прочитать интересные работы, чтобы глубже понять позитивную психологию. Однако важно также отметить одну вещь. Позитивная психология не должна скрывать или маскировать проблемы. Другими словами, не надо делать вид, что все фантастично и прекрасно. Вы можете использовать позитивную психологию в своих интересах, если избегаете лжи, затуманивающей это поле.

Это может вас заинтересовать…

Аристотель | Вводный блог по психологии (S14)_C

Спор между природой и воспитанием можно датировать 300 г. до н.э., во времена Сократа и Платона. Эти греки ввели термин нативизм (природа) как представление о том, что наши мысли, идеи и характеристики являются врожденными. Другими словами, считается, что мы рождаемся с этими мыслями, идеями и характеристиками, и что они уже заложены в наших генах. С другой стороны, Аристотель представил нам идею эмпиризма или воспитания. Он описал это как знание, полученное через опыт (чувства). Наши мысли и пути обусловлены не нашим генетическим строением, а тем, как нас воспитывали и воспитывали наши родители, и образом жизни в целом.

Я считаю, что моя старшая сестра и я являемся ярким примером спора между природой и воспитанием. Всю жизнь нас воспитывали одни и те же родители, в одном доме. Мы учились в одном и том же школьном округе, ездили на одних и тех же каникулах, придерживались одних и тех же правил домашнего обихода — по сути, мы пережили одни и те же важные события и происшествия на протяжении всей нашей детской жизни. Так что же объясняет, почему мы оказались такими разными?

Несомненно, я человек «типа Б», а моя сестра, без сомнения, «типа А». Ее личность и образ жизни соответствуют структурированному, дисциплинированному и «черному или белому, правильному или неправильному» образу жизни. С другой стороны, чтобы описать меня, возьмите все это и переверните! Мой характер очень легкий на подъем, я плыву по течению, и мне не нравятся напряженные графики или структура. Мы определенно находимся на двух противоположных концах спектра!

Итак, если, по сути, все было одинаковым и равным, когда мы росли, чем объясняется разница в наших личностях? В нашем случае я должен был бы утверждать, что это определенно природа. Природа верна в моей ситуации, потому что, несмотря на то, что большая часть наших жизней была одинаковой, в одной среде, с одним и тем же воспитанием и т. д., мы оказались двумя совершенно разными людьми с разными характерами, мыслями и чувствами. Если бы воспитание имело место, мы бы выросли и стали бы иметь гораздо больше похожих личностей, и у нас были бы одни и те же мысли, мнения и т. д. по различным темам; между нами двумя не было бы ничего, кроме внешности.

Природа может не иметь места в ситуации каждого брата или сестры, но это определенно так, когда речь идет о моей сестре и мне. Несмотря на то, что наши личности определенно сталкивались то здесь, то там на этом пути, я бы сказал, что мы уравновешиваем друг друга довольно хорошо, большую часть времени!

Эта запись была опубликована в разделе Природа/Воспитание и помечена как Аристотель, природа, воспитание, Платон, Сократ Эми Луиз Вейн.

Поведение — действительно захватывающая концепция, которую стоит попытаться понять. Это уже давно является предметом многочисленных горячих дискуссий еще с «догреческих» времен. Люди – это личности, ищущие удовольствия. Грустно это говорить, но люди эгоистичны в своих желаниях. Аристотель прекрасно сформулировал эту концепцию и разоблачил ее в своем исследовании. Он заметил, что люди заинтересованы в том, чтобы искать то, что им нравится, и держаться подальше от того, что им не нравится. Невероятно то, что то, что он думал, остается верным даже в наши дни. Люди ненавидят делать то, что им не нравится, и это понятно, но из-за этого они склонны принимать чрезвычайно импульсивные решения, основанные на собственных желаниях. И то, что их желания не всегда для них самое лучшее.

У меня был друг, в этой истории мы будем называть его Джеймс. Он был очень преданным христианином, ходил в церковь каждое воскресенье, всегда следил за тем, чтобы то, что он делал, никогда не противоречило его морали, которого можно было бы назвать «идеальным маленьким церковным мальчиком». Но это было, когда Джеймс был в более наивной юности. Как только он перешел в старшую школу, казалось, что в нем просто сработал переключатель, который заставлял его вести себя так, как никто никогда не видел, чтобы он вел себя раньше. Наркотики, секс почти с кем угодно, неуважение к родителям и сумасшедшие вечеринки стали для Джеймса чем-то вроде обычного образа жизни. И всякий раз, когда кто-нибудь обращался к нему по этому поводу, он всегда давал один и тот же ответ: «Мне просто хочется это сделать. Это делает меня счастливым, не осуждайте меня». Я даже говорил с ним, и ясно, что он знает, что то, что он делает, неправильно. Он осознает и принимает это и продолжает идти против всего, на чем он основан, и всего, что требует от него его религия… и все потому, что ему «так хочется».

Кажется, что все больше и больше людей делают что угодно только потому, что они действительно верят, что у них должно быть это право, и никто не должен отнимать это право. Взгляд Аристотеля на то, как ведут себя люди, был блестящим, но в то же время вопиющим. Если вы изучите любого человека, то сможете сказать, что это их врожденный инстинкт делать то, что они хотят делать. Они не хотят, чтобы их сдерживали правила или люди, говорящие им поступать иначе, поэтому они изо всех сил бунтуют и делают то, что собирались сделать в первую очередь. Так было, так есть сейчас и так будет дальше. Я не обязательно говорю, что есть что-то неправильное в том, что люди следуют своим собственным желаниям, но некоторые решения, которые люди принимают, действительно поднимают вопрос о том, всегда ли следовать своим желаниям правильно. Людям нравится быть собой, и я это понимаю, но излишняя тщеславность и игнорирование критики иногда могут привести вас к тому, о чем вы никогда не думали.

Эта запись была опубликована Полом Младшим Луиджином в рубрике Мозг и помечена как Аристотель, поведение, поиск удовольствий, психология.

Аристотель считал, что люди получают все, что они знают, через личный опыт. Он развил эту идею эмпиризма, которую большинство людей назовет стороной воспитания в споре о природе и воспитании. Помимо того, что я выгляжу почти так же, как моя мама, я также во многом похожа на нее. Мы разделяем одни и те же интересы, начиная от того, какие фильмы мы хотим смотреть, заканчивая любимыми блюдами и нашими взглядами на мир. Я считаю, что я адаптировал эти предпочтения, потому что это то, на чем я вырос больше всего. У нас почти одинаковый стиль одежды. У нас одинаковое чувство юмора. Мы оба очень заинтересованы в здоровье и питании. Мы оба любим готовить. У нас одинаковая любовь к покупкам. У нас схожие вкусы и в музыке. Благодаря тому времени, что я провела с мамой, у меня так много выученных моделей поведения.

С другой стороны, Платон и Сократ подали нам идею о том, что поведение и мысли являются врожденными. Они описали это как нативизм, который был естественной стороной дебатов. Я считаю, что это также оказывает сильное влияние на людей. Я думаю, то, как я справляюсь со своими эмоциями, невероятно похоже на то, как моя мама справляется с ситуациями. Мы очень редко злимся. Если мы это сделаем, мы просто закончим плачем, потому что слишком напряжены. Однако и моя сестра, и мой отец невероятно вспыльчивы. Они определенно кричат, когда расстраиваются. Им двоим также приходилось иметь дело с депрессией, в то время как мы с мамой никогда не сталкивались с этим. Я считаю, что то, как мы с сестрой справляемся со своими эмоциями, было полностью генетическим.

Очевидно, что и нативизм, и эмпиризм играют роль в развитии поведения человека. Трудно точно определить, какие черты приобретаются, а какие являются врожденными. Люди ежедневно меняют свое поведение. Мы не меняемся радикально, но все мы постоянно пытаемся быть теми, кем мы стремимся быть. Мы наблюдаем за окружающими нас людьми и можем начать воспринимать их замечательные черты как свои собственные. Мы никогда не сможем полностью изменить того, кем мы родились, потому что, как мы все знаем, некоторые вещи просто не могут измениться.

Эта запись была опубликована в разделе Природа/Воспитание с пометкой Аристотель, поведение, изменение, эмпиризм, идеи, врожденное, интересы, изученное, нативизм, природа, воспитание, Платон, Сократ, мысли Табитой Лундстром.

Нравственная психология и человеческая деятельность у Аристотеля

  • Иконка Цитировать Цитировать

  • Разрешения

  • Делиться
    • Твиттер
    • Подробнее

Cite

Pakaluk, Michael, and Giles Pearson (eds),

Моральная психология и человеческое действие у Аристотеля

(

Oxford,

2011;

online edn,

Oxford Academic

, 22 Sept. 2011

), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199546541.001.0001,

, по состоянию на 16 сентября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicМоральная психология и человеческое действие у АристотеляДревняя философияМоральная философияФилософия действияКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicМоральная психология и человеческое действие у АристотеляДревняя философияМоральная философияФилософия действияКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

Abstract

Книга представляет собой современные мысли Аристотеля о моральной психологии и философии действия, рассматриваемые как прелюдия или основа этики. Опираясь не только на этические сочинения Аристотеля, но и на его психологические работы, в главах обсуждаются такие вопросы, как природа удовольствия, связь между удовольствием и эмоцией, роль желания и воображения, размышления о целях, слабость воли, намерение и двойной эффект и формирование характера через образование и собственный выбор агента.

Ключевые слова: моральная психология, действие, удовольствие, эмоция, желание, воображение, обдумывание, выбор, слабость воли, Аристотель

Предмет

Философия действияМоральная философияДревняя философия

Содержание

  • Передний вопрос

    • Страница авторского права
    • Преданность
    • Список сокращений
    • Примечания к участникам
  • Введение
  • Расширять 1 Удовольствие как деятельность в Никомаховой этике
    • Расширять 2 Теория эмоций Аристотеля: эмоции как удовольствия и страдания
      • Расширять 3 Желание в действии: ход Аристотеля
        • Расширять 4 Аристотель и Скэнлон о желании и мотивации
          • Расширять 5 Phantasia в De Motu Animalium
            • Расширять 6 Аристотель на концах размышлений
              • Расширять 7 Размышление и выбор у Аристотеля
                • Расширять 8 Акрасия : Остальная часть истории?
                  • Расширять 9 Смешанные действия и двойной эффект
                    • Расширять 10 Приобретение характера: взросление
                      • Расширять 11 Аристотель об ответственности за свой характер
                        • Конец Материи

                          • Библиография
                          • Индекс

                        Войти

                        Получить помощь с доступом

                        Получить помощь с доступом

                        Доступ для учреждений

                        Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

                        Доступ на основе IP

                        Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

                        Войдите через свое учреждение

                        Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

                        1. Нажмите Войти через свое учреждение.
                        2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
                        3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
                        4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

                        Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

                        Войти с помощью читательского билета

                        Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

                        Члены общества

                        Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

                        Войти через сайт сообщества

                        Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

                        1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
                        2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
                        3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

                        Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

                        Войти с помощью личного кабинета

                        Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

                        Личный кабинет

                        Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

                        Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

                        Просмотр учетных записей, вошедших в систему

                        Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

                        • Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
                        • Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

                        Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

                        Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

                        Ведение счетов организаций

                        Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

                        Покупка

                        Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

                        Информация о покупке

                        Реклама

                        Реклама

                        Какой вклад Аристотеля в психологию

                        от Admin

                        Содержание

                        Какой вклад Аристотель в психологию?

                        Психология Аристотеля включала исследование формирования человеческого разума как один из первых залпов в споре между природой и воспитанием, который влияет на многие академические дисциплины, включая психологию, социологию, политику образования и географию человека.

                        Что такое Аристотель в психологии?

                        Аристотеля часто считают отцом психологии , а его книгу De Anima (О душе) — первой книгой по психологии. Его интересовала связь между психологическими процессами и лежащими в их основе физиологическими явлениями.

                        Что сделал Аристотель?

                        Он внес новаторский вклад в все области философии и науки он изобрел область формальной логики и определил различные научные дисциплины и исследовал их отношения друг с другом. Аристотель также был учителем и основал в Афинах собственную школу, известную как лицей.

                        Является ли Аристотель отцом психологии?

                        Аристотеля называли «отцом логики» «отцом биологии» «отцом политической науки» «отцом зоологии» «отцом эмбриологии» «отцом естественного права» «отцом научного метода» «отец риторики» « отец психологии» «отец реализма» «отец …

                        Когда Аристотель занимался психологией?

                        Аристотель учился в Академии Платона в течение 20 лет со дня ее основания ( с. 347 г. до н.э. ) до смерти Платона (ок. 347 г. до н.э.).

                        Какой вклад Гиппократ внес в психологию?

                        Гиппократ предположил, что черты личности и поведение человека основаны на четырех отдельных темпераментах, связанных с четырьмя жидкостями («гуморами») тела: холерический темперамент (желтая желчь из печени) меланхолический темперамент (черная желчь из почек) сангвиник темперамент (красная кровь от сердца) и …

                        Какое влияние на нас оказал Аристотель?

                        Наибольшее влияние Аристотеля можно увидеть в его создании логической системы , положившей начало многим областям науки и создании системы философии, которая служит одним из фундаментальных произведений философии даже по сей день. Аристотель был первым, кто создал и широко распространил систему логического мышления.

                        Что внес Аристотель в математику?

                        Он исследовал математику, лежащую в основе повседневных предметов, таких как узлы и игры, и внес свой вклад в теория групп теория чисел и многие другие области математики.

                        Какой вклад Аристотель внес в образование?

                        Аристотель считал, что образование имеет центральное значение – состоявшийся человек был образованным человеком. … В-третьих, он смотрел на как на образование посредством разума, так и на образование посредством привычки . Под последним он подразумевал обучение, делая: «Всему, чему мы должны научиться, мы учимся, делая это на самом деле…

                        В чем заключается величайший вклад Аристотеля в биологию?

                        Зоология Аристотеля и классификация видов были его величайшим вкладом в историю биологии, первой известной попыткой классифицировать животных на группы в соответствии с их поведением и, что наиболее важно, сходством и различием между их физиологией.

                        Как Вундт повлиял на психологию?

                        Его самым большим вкладом было показать, что психология может быть действенной экспериментальной наукой . Поэтому одним из способов, которым Вундт способствовал развитию психологии, было проведение своих исследований в тщательно контролируемых условиях, т. е. экспериментальными методами.

                        Как Аристотель повлиял на Александра?

                        Хотя Аристотель, возможно, наиболее известен своими научными трактатами, он также опубликовал свою «Этику и политику», и его влияние в этих областях также достигло Александра. … Поэтому он поощрял Александра быть вождем греков и деспотом варваров, обращаясь с первыми как с друзьями, а со вторыми как со зверями.

                        В чем заключалась философия Аристотеля?

                        В своей метафизике он утверждает, что должно существовать отдельное и неизменное существо, являющееся источником всех других существ. В своей этике он считает, что только став превосходным, человек мог бы достичь эвдемонии своего рода счастья или блаженства, которое составляет наилучший вид человеческой жизни.

                        Что внес Рене Декарт в психологию?

                        Он был первым, кто написал о концепции эмоций, а его знаменитая цитата «Я мыслю, следовательно, существую» разъясняла его внимание к важности познания для человеческого опыта. В психологии Декарт наиболее известен своей концепцией дуализма .

                        Самая известная работа Аристотеля?

                        Аристотель: Пять ключевых сочинений

                        • № 1: Никомахова этика. Основываясь на записях своих лекций в лицее, Аристотель постулирует счастье (эвдемония) или «хорошую жизнь» как главную цель человеческой жизни. …
                        • № 2: Политика. …
                        • № 3: Метафизика. …
                        • № 4: Поэтика. …
                        • № 5: О душе (De Anima)

                        Чему Аристотель учил Александра Македонского?

                        Аристотель учил Александра и его друзей около медицина философия мораль религия логика и искусство . Под опекой Аристотеля Александр увлекся произведениями Гомера. Аристотель дал ему аннотированную копию, которую Александр позже возил с собой в свои походы.

                        Какой самый большой вклад Гиппократа в психологию?

                        Гиппократ, отец современной медицины , предложил теорию в четвертом веке до нашей эры, согласно которой эмоции имеют преимущественно физиологическую основу, а различия обусловлены именно колебаниями в жидкостях организма, называемыми «гуморами» ». Во втором веке нашей эры римский врач Гален построил теорию юмора Гиппократа и …

                        Что внес Гиппократ?

                        Гиппократу часто приписывают разработку теории четырех жидкостей или жидкостей . Философы Аристотель и Гален также внесли свой вклад в эту концепцию. Столетия спустя Уильям Шекспир включил юмор в свои произведения, описывая человеческие качества.

                        Какой главный вклад Уильяма Джеймса в область психологии?

                        Уильям Джеймс известен тем, что помог основать психологию как формальную дисциплину , основал школу функционализма в психологии и значительно продвинул движение прагматизма в философии.

                        Как Аристотель повлиял на современный мир?

                        Аристотель создал основу для многих современных научных знаний , таких как классификация организмов и объектов. Хотя по нынешним меркам он ошибочен, его четырехэлементная система природы (т. е. минералы, растения, животные и люди) на протяжении столетий направляла ученых в изучении биологии.

                        Каков вклад Аристотеля в политическую мысль?

                        Аристотель назвал политику «практической наукой», потому что она занимается тем, чтобы сделать граждан счастливыми. Его философия такова: найти высшую цель жизни — добродетель, как он выразился . Одна из самых важных ролей политика, однако, состоит в том, чтобы принимать законы или конституции.

                        Чем запомнился Аристотель?

                        Греческий философ Аристотель (384–322 гг. до н. э.) внес 90 410 значительных и долговременных вкладов почти во все аспекты человеческого знания от логики к биологии, к этике и эстетике. … В арабской философии он был известен просто как «Первый Учитель», на Западе он был «Философом».

                        Какие 3 факта об Аристотеле?

                        Магазины и рестораны без глютена в Париже

                        • Аристотель осиротел в молодом возрасте. …
                        • Основатель зоологии. …
                        • Он был наставником королевской семьи. …
                        • Романтическая жизнь Аристотеля.
                        • Аристотель внес свой вклад в классификацию животных. …
                        • Его вклад в физику. …
                        • Его мысли о психологии. …
                        • Взгляды Аристотеля на этику.

                        Что открыл Диофант?

                        Диофант был первым греческим математиком, который распознал дроби как числа , таким образом, он допустил положительные рациональные числа для коэффициентов и решений. В современном использовании диофантовы уравнения обычно представляют собой алгебраические уравнения с целыми коэффициентами, для которых ищутся целые решения.

                        Каковы основные идеи Аристотеля?

                        В эстетике, этике и политике аристотелевская мысль утверждает, что поэзия есть подражание тому, что возможно в реальной жизни что трагедия путем подражания серьезному действию, облеченному в драматическую форму, достигает очищения (катарсиса) через страх и жалость, что добродетель есть середина между крайностями, что человеческое счастье …

                        Что внес Аристотель в таксономию?

                        Аристотель разработал первую систему классификации животных . Он основал свою систему классификации на наблюдениях за животными и использовал физические характеристики, чтобы разделить животных на две группы, затем на пять родов в каждой группе, а затем на виды внутри каждого рода.

                        Какой вклад Аристотель внес в зарождение эволюционной мысли?

                        Используя свои наблюдения и теории, Аристотель был первым, кто попытался создать систему классификации животных , в которой он противопоставил животных, содержащих кровь, бескровным. … Самая важная часть работы Аристотеля была посвящена репродукции и связанным с ней темам наследственности и происхождения.

                        Что сделал Аристотель для химии?

                        Как и в современной химии, в центре внимания теорий Аристотеля была природа веществ и их превращения . Он предложил первые систематические трактаты по химической теории в «О зарождении и разложении» (De Generatione et Corruptione), «Метеорологии» и частях «Физики» и «О небе» (De Caelo).

                        Какой вклад Зигмунд Фрейд в психологию?

                        Одним из наиболее важных вкладов Фрейда в область психологии была развитие теории и практики психоанализа . Некоторые из основных принципов психоанализа включают значение бессознательного раннего сексуального подавления, подавления снов, влечений к жизни и смерти и переноса.

                        Почему Абрахам Маслоу важен для психологии?

                        Абрахам Маслоу был американским психологом, который разработал иерархию потребностей для объяснения человеческой мотивации . Его теория предполагала, что у людей есть ряд основных потребностей, которые должны быть удовлетворены, прежде чем они переместятся вверх по иерархии, чтобы преследовать более социальные, эмоциональные и самоактуализирующие потребности.

                        Кто известен как отец психологии?

                        Вильгельм Вундт — человек, которого чаще всего называют отцом психологии.

                        Был ли наставником Александра Македонского Аристотель?

                        Коллекции Блумсбери – Статьи об Аристотеле

                        Статьи об Аристотеле Том 4


                        Том 4: Психология и эстетика

                        </a></p> » data-placement=»bottom»> Джонатан Барнс , Малкольм Шофилд и 0 Ричард Сорабджи

                        (Richard Sorabji

                        </a></p> » data-placement=»bottom»>)

                        Блумсбери Академик 1979

                        Только предварительная версия

                        Полный текст этой книги доступен только для членов организаций, купивших доступ. Если вы принадлежите к таким учреждение, пожалуйста, войдите или узнайте больше о том, как сделать заказ.

                        • Избранное
                        • Cite

                          Citation Options

                          x

                          Барнс Дж., Шофилд М. и Сорабджи Р. (ред.). (1979). Статьи об Аристотеле: Том 4: Психология и эстетика . Лондон: Академик Блумсбери. Получено 29 сентября 2022 г. с http://dx.doi.org/10.5040/9781472598219

                          Барнс, Джонатан, Малкольм Шофилд и Ричард Сорабджи, ред. Статьи об Аристотеле: Том 4: Психология и эстетика . Лондон: Bloomsbury Academic, 1979. Коллекции Блумсбери . Веб. 29 сентября 2022 г. .

                          Барнс, Джонатан, Малкольм Шофилд и Ричард Сорабджи, ред. Статьи об Аристотеле: Том 4: Психология и эстетика . Лондон: Bloomsbury Academic, 1979. По состоянию на 29 сентября 2022 г. http://dx.doi.org/10.5040/9781472598219.

                          Экспорт файла RIS

                        • Печать
                        • Электронная почта
                          • Книга DOI

                          • 10.5040/9781472598219
                          • Коллекции

                          • Название за названием, Архив древней философии 1984–2012 гг.,
                          • Опубликовано в Интернете

                          • 11 декабря 2014 г.
                          • субъекта

                          • Древняя философия (классические исследования), классические исследования и археология
                          • ISBN

                          • 978-0-7156-0932-3 (мягкая обложка)
                            978-1-4725-9821-9 (онлайн)
                          • Купить в печати

                          • https://bloomsbury. com/9780715609323

                        Краткое изложение книги / Аннотация

                        Ценный сборник эссе по метафизике Аристотеля, написанный Дж. Л. Акриллом, Джейкобом Бернейсом, Джонатаном Барнсом, Норманом Галли, В.В. Фортенбо, Чарльз Х. Кан, Малкольм Шофилд и Ричард Сорабджи. Сборник дополнен аннотированной библиографией, общий указатель и указатель отрывков, цитируемых из Аристотеля.

                        Аристотель не рассматривает философию сознания как отдельный предмет, а подходит к ней то как биолог, то как как метафизик, иногда из его изучения человечества. Такое разнообразие подходов позволяет ему создавать новые идеи, поскольку его трактовка отношений между телом и душой, различия между пятью чувствами, а также природа и роль эмоции. Сложнее понять, но всесторонне разъяснить в этой книге его трактовку воображения. аспект его трактовки мышления. Книга завершается рассмотрением одного из самых известных произведений Аристотеля, Поэтика. Классическая статья Берне о роли эмоций в трагедии и природе катарсиса переведена с немец в первый раз. Книга завершается рассмотрением отношения Аристотеля к поэзии и ее роли в воспитании нас в целом.

                        Статьи об Аристотеле объединяют в четырех томах некоторые из наиболее важных работ по философии Аристотеля, написанных за последние сто лет. философии. Каждый том сам по себе является последовательной попыткой рассмотреть определенную область философии и дать новую перспективу. работе Аристотеля в нем. Вместе четыре тома охватывают весь спектр мысли Аристотеля. Многие из статей являются впервые переведены с французского и немецкого языков. Некоторые из них ранее не публиковались. Все греческие цитаты были переведена на английский язык, и каждый том содержит подробный библиографический справочник.

                        1. Содержание

                        2. Перейти на страницу

                          Страницы 1 . . 212

                        Передняя часть

                          • Полнотекстовый доступ
                          • Предисловие
                          • стр. vii–x

                          • Полнотекстовый доступ
                          • Сокращения
                          • стр. xi–xii

                            • Полнотекстовый доступ
                            • Глава 1. Ощущение и сознание в психологии Аристотеля
                              • </a></p> » data-placement=»bottom»> Чарльз Х. Кан
                            • стр. 1–31

                            • Глава 2. Аристотелевская концепция разума
                              • Джонатан Барнс
                            • стр. 32–41

                            • Глава 3. Тело и душа у Аристотеля
                              • Ричард Сорабджи
                            • стр. 42–64

                            • Глава 4. Аристотелевские определения psuchê
                              • </a></p> » data-placement=»bottom»> Дж. Л. Акрилл
                            • стр. 65–75

                            • Глава 5. Аристотель о разграничении пяти чувств
                              • Ричард Сорабджи
                            • стр. 76–92

                            • Глава 6. Философ-Бог Аристотеля
                              • Ричард Норман
                            • стр. 93–102

                            • Глава 7. Аристотель о воображении
                              • </a></p> » data-placement=»bottom»> Малкольм Шофилд
                            • стр. 103–132

                            • Глава 8. Риторика эмоций Аристотеля
                              • Уильям У. Фортенбо
                            • стр. 133–153

                            • Глава 9. Аристотель о влиянии трагедии
                              • Джейкоб Бернейс
                            • стр. 154–165

                            • Глава 10. Аристотель о целях литературы
                              • </a></p> » data-placement=»bottom»> Норман Галли
                            • стр. 166–176

                        Задняя часть

                          • Библиография
                          • стр. 177–192

                          • Указатель аристотелевских отрывков
                          • стр. 193–204

                          • Общий индекс
                          • стр. 205–212

                        Платон VS. Аристотель о проблеме разума и тела и теории форм – Литературное общество «Фабрика мудрости»

                        Проблема разума и тела , пожалуй, самая старая и одна из самых важных проблем в психологии. Этот вопрос признает, что в каждом человеке существуют разум и тело. При этом древние философы затем ставили трудные вопросы и гипотезы об отношениях между ними. Такие вопросы, как, откуда взялся разум? Куда уходит разум после смерти? Как связаны разум и тело и как они влияют друг на друга? Имея в виду эти и другие вопросы, философы Древней Греции приступили к разработке теорий разума и тела.

                        Среди этих философов был афинянин по прозвищу Платон, ученик и преданный ученик Сократа и сторонник поиска всеобщей Истины. Платон был активным участником афинской общественной жизни и проницательным наблюдателем человеческого поведения и разнообразия человеческих условий того времени. В 387 г. до н. э. Платон основал Академию, высшую школу и интеллектуальный центр Греции в течение следующих 9 веков, пока она не закрылась в 529 г. н. э. Около 35 диалогов Платона дают нам представление о его дискуссиях и лекциях в академии, хотя большинство его диалогов были фальшивыми и адресованы широкой аудитории. Они обсуждали метафизику, мораль, политические вопросы, истории, метафоры, пьесы и другие очерки. Хотя философия была его главной заботой, влияние, которое он оказал на психологию, было больше, чем досократовские философы, софисты, которые были профессиональными учителями и доминирующими интеллектуалами в то время, и все, кто предшествовал ему, пока Аристотель не стал студентом в академии. .

                        По конкретному вопросу о разуме и теле. Проницательность Платона с психологической/научной точки зрения была препятствием для развития психологии. Это было его противодействие теории восприятия и ощущения как источника знания и рассмотрение всей информации, полученной от органов чувств, как недостоверной. Платон утверждал, что истинное знание состоит исключительно из понятий и абстракций, к которым можно получить доступ посредством интуиции. В своем диалоге Теэтей, Платон развивает теорию восприятия познания в этой комичной аналогии: «Если каждый человек есть мера всех вещей, то почему свиньи и бабуины не являются равноценными мерами, ведь они тоже воспринимают? Если мироощущение каждого человека истинно, то всякий человек мудр, как боги, но не мудрее глупца». Согласно Платону, восприятие, происходящее в уме, ошибочно и предвзято из-за видовых и индивидуальных различий. В то время как ощущение мира, происходящее через тело, не может прийти к всеобщей Истине из-за врожденного неравенства восприятий. Вот как Платон рассматривал проблему разума и тела с философской точки зрения. Эта позиция о недоверии чувственным данным привела Платона к идеалистическому (связанному с идеями) и недоказуемому объяснению метафизического мировоззрения, которое стремилось объяснить бессмертие и «реальность» «души» (разума) и ее отличие от тела. и его чувства. В этой дуалистической теории Платон полагает, что душа (разум) происходит из вечно чистого мира «форм» (идей), где вещи истинны и нетленны, тогда как тело существует в мире постоянного течения и искажения иллюзорных чувств. После жизни тела душа (разум) возвращается в мир форм, чтобы последние вселиться в новое тело на земле. Платон также считал, что когда душа (разум) обитает в теле, она действует на трех различных уровнях. Быть разумом, духом и аппетитом. Чтобы проиллюстрировать это, Платон создает метафору, чтобы прояснить эти уровни. В Федр , он сравнивает душу с упряжкой из двух лошадей, одна энергичная, но послушная, или дух, другая, хаотичная и неуправляемая, или аппетит, обе ведомы и контролируются возничим или разумом. Разум, используя силу воли, заставляет двух коней сотрудничать и тянуться вместе. Эта метафора демонстрирует связь рациональной способности ума и побуждений/побуждений тела согласно Платону.

                        Самым выдающимся учеником Платона был Аристотель, который поступил в Академию всего в 17 лет и провел 20 лет, изучая и изучая идеи как Платона, так и посмертных прозрений Сократа, а также развивая свои собственные знания и придя к выводам, которые прямо противоречат обе теории великих философов. Аристотель особенно интересовался эпистемологией и тем, как люди приходят к знаниям. После того, как он покинул академию, он кропотливо изучал поведение животных и человека, а также собирал биологические образцы, постоянно писал. Его усердное изучение внешнего мира продемонстрировало ценность, которую он придавал конкретным данным и наблюдениям, ценности, которые позже будут характеризовать современные науки. Аристотель считал восприятие на основе чувственных данных важным и чистейшим средством достижения знания и основы понимания (за исключением абстрактных областей, таких как математика).

                        Использование Аристотелем индуктивных рассуждений — вопреки обычному использованию обобщений, основанных на наблюдениях, — и формальной логики привело его к пониманию мира как состоящего из формы и материи (эти два неразделимы), позицию, которую он занимает в понимании человеческой психологии (ощущение и особенно эмоции) зависит от наших знаний о теле и его уникальной физиологии. Поэтому мы можем считать Аристотеля монистом. Что касается отношения тела к разуму, Аристотель пытался объяснить происхождение души. Он называет ту часть души, где возникает мысль, «психеей», хотя иногда использует тот же термин для обозначения всей души. Аристотель считал, что душа (или психика) не может существовать без тела. В De Anima он пишет: «…душа неотделима от тела, и то же самое относится и к отдельным частям души». Этот отказ от платоновского представления о душе, существующей выше и вне человеческой материи, в основе своей монистический. Аристотель полагает, что без тела умирает и душа.

                        Эти два великих философа открыли двери для будущих психологических исследований во времена хаоса, войн и гражданских беспорядков. Хотя оба ошибались во многих концепциях, которые они считали «фактами», структура и вопросы, которые они ставили, напоминали современные психологические теории. К сожалению, с появлением христианского догматизма и ортодоксальных мировоззрений их исследования человеческого состояния и души (разума) были узурпированы теологами, которые отвергли идеи, противоречащие их взглядам, и использовали другие материалы для оправдания своего дуалистического метафизического мировоззрения, чтобы контролировать большие массы людей. общества и оставаться у власти тысячи лет.

                        Платон VS. Аристотель о ФОРМАХ (идеях)

                        Платон и Аристотель расходились в большинстве своих теорий относительно форм или идей. Платон считал Истинные формы трансцендентными и вечными, доступ к которым можно получить двумя способами. Один был напрямую, через нашу интуицию, которая привела нас к частичному распознаванию Истинных или совершенных форм. Другой путь — это косвенное использование разума, который, по Платону, вводил в заблуждение и был несовершенен. Напротив, Аристотель думал о формах (идеях) как о части способности разума формировать эти идеи, а не о разделении и доступе через интуицию. Аристотель ценил человеческий разум как средство приобретения идей и знаний. В De Anima , он говорит, что «Некоторые писатели (возможно, имея в виду Платона и Сократа) удачно назвали душу местом идей, но это описание относится не к душе в целом, а только к силе мысли». Этот монистический взгляд связан с тем, как Аристотель думал о формах и их отношении к разуму. Далее в своих трудах Аристотель видоизменяет свою позицию, называя «формой» тела не форму или величину его, а его «сущность».

                        Эта концепция похожа на взгляд Платона на формы (идеи) как на нечто, существующее за пределами материального, но на этом сходство, кажется, заканчивается, поскольку Аристотель рассматривает формы как реальность в материальном мире, но как функцию по отношению к телу и разуму. связь (внутренний мир). Напротив, Платон считает, что реальность состоит из чистых идей, вечно существующих в душе, населяющей всю вселенную, подобно идее Бога. Платон использует метафору, чтобы проиллюстрировать свой взгляд на наше коллективное невежество в вере в то, что мир существует, поскольку мы воспринимаем его через наши чувства в своем знаменитом диалоге из его работы 9.0023 Республика. Представьте себе пещеру, говорит, в которой узники связаны так, что стоят лицом к внутренней стене пещеры и видят только тени, отбрасываемые на нее огнем, находящимся позади них, мимо костра проходят люди, неся всякие сосуды, статуи, фигуры и так далее. Заключенные, ничего не зная о том, что находится позади них, вынужденные смотреть только на то, что появляется перед ними, считают тени на стене реальностью. Наконец, один человек убегает, видит настоящие объекты (включая огонь) и понимает, что его обманули. Эта метафора написана как диалог между братом Платона и Сократом, который рассказывает историю. Эта метафора (или аллегория) демонстрирует тему того, что человеческое восприятие не может привести нас к Истинному знанию, а вместо этого только философские рассуждения и познание мира форм могут вывести нас из темной пещеры нашего узкого восприятия. Далее, Платон использует эту метафору, чтобы уподобить сбежавшего человека философу, который с Истинным знанием может вернуться в пещеру и освободить узников и показать им свет вне пещеры, то есть мир форм.

                        Эти различия между двумя философами позволяют точно охарактеризовать их как Платона как наиболее существенного идеалиста, а Аристотеля как наиболее существенного реалиста. Я считаю обе концепции Формы важными по-своему и одинаково влиятельными. Я также нахожу оба одинаково ошибочными и проблематичными. Платоновская дуалистическая теория и идеи «идеального» общества — как они представлены в . Республика — — достигаются благодаря элитарному классу королей-философов, которые, кажется, напоминают общество, контролируемое немногими, с догматической конкретизацией несколько произвольных принципов его предложенный мир форм, подобный иудео-христианскому мировоззрению, господствовавшему в обществах Средневековья. Где информированное меньшинство правит неосведомленным большинством. Этот мечтательный идеализм и «примитивное» мировоззрение сбивают несколько пунктов с идей Платона, но настойчивость Аристотеля в отношении ощущения и наблюдения, а также в способности рационального разума создавать идеи также ошибочны, как мы видим в постоянно меняющемся мире, где новые радикальные идеи (поддерживаемые наукой) заменить старые общепринятые (которые когда-то наблюдались с той же интенсивностью), чтобы затем быть замененными новой «фактической» информацией (которая вызывает новые вопросы и новые теории). Хотя это использование разума привело к трансформации Средневековья в эпоху Возрождения, а затем в эпоху Просвещения научных исследований. Что привело к развитию технологий, медицины и состояния человека. Все это кажется хорошим использованием способности разума рассуждать, но разве не использование человеческого разума привело к созданию оружия массового уничтожения и долгой истории несправедливых законов, ведущих к гибели и страданиям миллионов? Именно опасные законы, враждебные идеи и доверие, созданное с помощью разума и наблюдения, привели к формированию милитаристских империй и авторитарных режимов, в которых элитное меньшинство доминировало в обществе, как это было в 20 веке. После такого хаотического использования разума судьба мира была неопределенной, поскольку два общества (США и СССР) нацелились на взаимно гарантированное уничтожение друг друга; при этом убеждены в их абсолютно рациональных системах управления.

                        Кажется, что разум, согласно концепции Аристотеля, имеет искушение прославлять свои собственные произведения и заходить слишком далеко в своих утверждениях, хотя это можно исправить, доказав свою неправоту, люди по своей природе предпочитают то, что доказывает их правоту; а с развитием систем, управляемых разумом, многие развращаются высокомерной гордостью за свой интеллектуальный разум.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *