Что такое виктимность: Виктимность — это… Что такое Виктимность?

Психология жертвы, не обвиняйте жертву, статья Офера Цура, доктора философии.

Офер Цур, доктор философии

В этот документ внесены некоторые незначительные изменения и дополнения по сравнению с исходной статьей: Зур, О. Переосмысление «Не вините жертву»: Психология жертвы.
Журнал парной терапии , 4 (3/4), 15-36. Авторские права и разрешение на публикацию публикации Haworth Press, Inc.

Аннотация

Ученые и клиницисты в значительной степени игнорировали психологию жертв и динамику виктимности. Если в прошлые годы была тенденция обвинять жертв, то в последнее время ситуация изменилась. В настоящее время политически некорректно исследовать роль жертв в системах насилия, поскольку изучение психологии жертв стало синонимом обвинения жертвы.Избегая обвинений, в этой статье исследуются семейные и культурные корни жертвы, характеристики жертв, их отношения с преступниками и предлагается типология жертвы. По мере того, как мы переходим от обвинения к более сложному пониманию насильственных систем, увековечения этих систем в нашей культуре и роли, которую жертвы играют в этих системах, мы предоставляем себе лучшие инструменты для прогнозирования и предотвращения дальнейшей виктимизации.

Эта статья исследует редко исследуемую политически чувствительную тему природы жертвы.В то время как психология преступников и свидетелей, а также динамика посттравматического стрессового расстройства (ПТСР) были тщательно изучены (Ochberg & Willis, 1991; Viano, 1990; Walker, 1979), психология виктимности как личного и культурного феномена еще не изучена. .

Иерархия, неравенство и насилие всегда были частью человеческих социальных структур. Всегда были правители и управляемые, лидеры и последователи, удачливые и нуждающиеся, сильные и слабые. Различные культуры по-разному относились к неравенству в статусе, власти, богатстве и способностях.Буддисты подчеркивают аспект кармы и судьбы, в то время как на современном Западе основное внимание уделяется свободе и выбору, а также индивидуальному контролю судьбы. В этом западном мировоззрении неравенство и различия часто связаны с несправедливостью и виктимизацией.

Традиционно в нашем взгляде на виктимизацию на современном Западе преобладали два основных подхода. В первом подходе палец обвиняет жертву (Brownmiller, 1975; Ryan, 1971; Sundberg, Barbaree, & Marshall, 1991; Walker, 1979).Это может быть избитая жена, изнасилованная женщина, цветное лицо или экономически неблагополучное лицо. Второй подход рассматривает мужчин как единоличную ответственность за насилие, будь то солдаты на полях сражений, политики в правительстве или мужья, участвующие в домашнем насилии (Hughes, 1993; Keen, 1991; Zur & Glendinnning, 1987). Эти два подхода к обвинению не только не смогли разрешить насилие и страдания, но на самом деле, как объясняется в этой статье, имели тенденцию увековечивать и усугублять их.

Это расследование пытается описать сложную взаимосвязь между разнообразными и взаимодополняющими ролями, которые преступники и жертвы в целом и мужчины и женщины в частности берут на себя в динамике насилия. Он не пытается обвинить, а скорее применяет системный анализ для улучшения нашего понимания динамики и происхождения жертвы и различных типов жертв. В нем основное внимание уделяется взрослым жертвам и образцам виктимности, сложившимся в раннем возрасте, а не последствиям единственной травмы.Он фокусируется на интимном насилии, а не на случайных инцидентах между сторонами, не имеющими отношений друг с другом в прошлом.

Вероятным ответом на эту статью могло бы быть мнение, что целью является обвинение жертв. С самого начала я хотел бы заявить, что цель этой статьи — помочь жертвам и жертвам прекратить их оскорбительные отношения. Обвинение контрпродуктивно, но политически корректное отношение к отказу от обвинения, когда оно создает атмосферу, запрещающую исследование роли жертв в системах насилия, также опасно.Страх быть обвиненным сохраняет и увековечивает системы злоупотреблений и виктимизации. Я надеюсь, что эта статья будет полезна жертвам и преступникам, а также профессионалам, которые помогают тем, кто участвует в насильственных системах.

Начало страницы

Подход обвинения

Гражданские права и феминистские движения пролили свет на крайнюю несправедливость возложения на бедных, жертв изнасилования или инцеста, меньшинства или инвалидов ответственность за их несчастья (Ryan, 1971).Наиболее очевидными проявлениями этого подхода «винить жертву» являются дела об изнасилованиях. Женщин-жертв слишком часто обвиняют в том, что они провокационные, соблазнительные, наводящие на размышления, предлагают, дразнят или просто «просят об этом» (Brownmiller, 1975; Keen, 1991; Russel, 1984). Мужчины в этом мифе рассматриваются как беспомощно похотливые, сексуально неудовлетворенные существа, отвечающие сексуально провокационным женщинам. Точно так же в случаях домашнего насилия женщин обвиняли в мазохизме, утаивании и, опять же, в том, что они «просят об этом» или «заслуживают этого» (Sundberg, Barbaree, & Marshall, 1991; Walker, 1979; Yollo & Bogard, 1988).Афроамериканцы считаются ленивыми и неспособными, если они не имеют работы (Ryan, 1971), девочки, ставшие жертвами сексуального насилия, обвиняются в соблазнительности, а матери дочерей, подвергшихся сексуальному насилию, считаются сексуально холодными, эмоционально холодными и в целом не поддерживали своих мужей (Caplan & Hall-McCorquodale, 1985).

Второй подход также концентрируется на обвинении; однако в этом полностью виноваты мужчины. Такой подход продвигается брендом феминизма, который возлагает ответственность за все зло в мире на патриархальную систему, в которой доминируют мужчины.Будь то войны и политика, домашнее насилие и сексуальное насилие, токсичные свалки и корпорации или ядерное оружие и военно-промышленный комплекс, в виноватых указывается палец. В основе этого подхода лежит разделение между агрессивной и агрессивной природой мужчин и присущей женщинам добродетелью (дальнейшее обсуждение см. В Keen, 1991; Sykes, 1992; Zur, 1989, и Zur & Glendinning, 1987).

Начало страницы

Переосмысление вины

Мэрион Бэрри, бывший мэр Вашингтона Д.С., которого поймали с поличным за курением крэка, обвинил в этом ту «суку», которая «подставила меня», а позже настаивал на том, что его прокуроры имели расовые мотивы. Г-жа Роуз Чиполлоне обвинила табачную промышленность в смертельном раке легких, который у нее развился после непрерывного курения в течение 40 лет. Мужчина, который прыгнул перед движущимся поездом в Нью-Йорке, в результате чего ему ампутировали две ноги, подал в суд на инженера и систему метро за халатность.

Не только люди хотят претендовать на статус жертвы; правовая и политическая системы также продвигают и законодательно закрепляют его.Мэрион Бэрри шлепнула только по запястью. Суды присудили г-же Чиполлоне 400 000 долларов в качестве компенсации за ущерб от производителя сигарет, а человек, который сознательно и добровольно прыгнул под поезд метро Нью-Йорка, получил 650 000 долларов в качестве возмещения ущерба.

Виктимизация — явление не недавнее и не сугубо североамериканское. Тем не менее, американская культура предоставила уникальную и все более плодородную почву для культивирования виктимизации. Американский упор на свободу и выбор также подразумевает, что мы несем ответственность за свою судьбу.Будь то упорно трудясь, чтобы продвинуться вперед, подтягивая себя за шпильки, или благодаря социальной и политической активности, мы считаем, что не только можем, но и фактически должны полностью контролировать нашу индивидуальную и социальную судьбу.

В отличие от буддистов, принимающих зло, неравенство и иерархию, в западной культуре и особенно в североамериканской культуре сложились представления о свободе индивидуального выбора, аморальной природе социального неравенства и неотъемлемом праве каждого человека стремиться к счастью.В рамках этой культурной психологии, и особенно в психотерапии, лежит вера в неотъемлемую способность людей изменять себя и свое окружение. С насилием и жертвенностью, такими как зло и неравенство, необходимо бороться и искоренять. Соответственно, когда происходит насилие и страдают жертвы, или когда существует неравенство, это интерпретируется не как стихийное бедствие или проявление кармы, а как неудача, которую необходимо исправить. Такой взгляд на «неудачу» легко ведет к обвинениям и обвинениям.

американцев, в отличие от жителей Дальнего Востока, Ближнего Востока или русских, ожидают, что все будет хорошо.Конституционное обещание всем американцам, что они имеют право на поиски счастья, порождает ожидание того, что американцы должны чувствовать себя счастливыми. Отсутствие ощущения счастья указывает на какую-то неудачу. Жертва говорит: «Это определенно не моя вина».

Культура виктимизации тесно связана с тем, что Амитаи Этциони (1987), социолог из Джорджтаунского университета, назвал «индустрией прав». Эта «индустрия» — собирательный термин для тех, кто борется за права групп, например женщин. , подвергшиеся насилию дети, представители меньшинств, бездомные, подопытные животные, жертвы СПИДа или нелегальные иммигранты.

Понятия «права» и «жертвы» часто тесно связаны. Борьба за «право» означает, что в праве было отказано. Хотя это и не всегда так, многие притязания на права предъявляют моральные претензии к кому-то еще, как, например, в битве между курильщиками и некурящими и очень часто между мужчинами и женщинами. Слишком часто бороться за свои права означает претендовать на статус жертвы. Как ни странно, движение за права часто преследует одну группу, освобождая другую. То, что кажется благородным, оправданным, давно назревшим актом защиты жертвы, может легко превратиться в обвинение и войну.Когда это происходит, конфликты, несправедливость и преследования увековечиваются, а возможность разрешения и исцеления уничтожается.

Подобно движению за права, движение восстановления. В последнее десятилетие мы стали свидетелями взрыва программ «12 шагов», направленных на бесконечно растущий список зависимостей. Многие из программ «12 шагов» помогают своим членам справиться с выздоровлением и избавляют от чувства вины и чувства жертвы. Однако в рамках движения за выздоровление некоторые программы, такие как ACA (Взрослые дети алкоголиков) и CODA (Анонимные созависимые), могут легко увековечить у членов чувство виктимизации вместо того, чтобы усиливать их чувство самообладания и личной власти (Kaminer, 1992. ; Таврис, 1993).Идентифицировать себя в первую очередь и в течение длительного периода времени как взрослого ребенка алкоголика — значит принять постоянную идентичность раненой жертвы. Хотя осознание изначальной семейной дисфункции и ее влияния на человека часто необходимо для исцеления, это только первый шаг. Пребывание в группах ACA на неопределенный срок не только удерживает людей в образе жертвы, но также мешает им вырасти до места расширения возможностей и выбора. В то время как такие программы, как AA, NA, GA и OA, занимаются определенными зависимостями, движение совместной зависимости до смехотворности предполагает, что 96% населения являются жертвами болезни, которую они называют «созависимостью» (Schaef, 1986). .

Мы стали нацией жертв, где все перепрыгивают друг через друга, публично соревнуются за статус жертвы, и где каждый определяется как своего рода выживший. Многие выздоравливающие люди бесстыдно сравнивают свои индивидуальные саги о жестоком обращении в семьях алкоголиков или сексуальных домогательствах на работе с опытом переживших Холокост во время Второй мировой войны, переживших зверства концентрационных лагерей (Герман, 1992). Сегодня модно быть жертвой. Знаменитости, такие как Опра Уинфри, Китти Дукакис, Элизабет Тейлор и Майкл Рейган, возглавляют эту новейшую тенденцию.Шоу Опры, Джеральдо и Донахью насыщены жертвами из всех слоев общества, гордо признающимися в своих преследованиях на национальном телевидении (Hughes, 1993; Kaminer, 1992; Sykes, 1992; Tavris, 1993).

Подход «обвинение-жертва» не ограничивается движением за права или восстановление. Это также лежит в основе подхода правовой системы, которая пытается реагировать на несправедливость и нарушения путем выявления и судебного преследования виновных и выплаты компенсации жертвам (Sykes, 1992; Hughes, 1993).Ошибочная часть этого правового подхода — упор на упрощенное, линейное, краткосрочное и чистое правосудие. Он связан с различением двух противоположных полюсов: правильное от неправильного, виновный от невиновного или осуждение от оправдания, и нечувствителен к ситуациям, когда некоторая ответственность разделяется как на ответчика, так и на истца.

Утверждая статус жертвы и перекладывая всю вину на других, человек может достичь морального превосходства, одновременно отказываясь от ответственности за свое поведение и его последствия.Жертвы «просто» ищут справедливости и справедливости. Если они прибегают к насилию, то только в крайнем случае, в порядке самообороны. Позиция жертвы — мощная. Жертва всегда морально права, не несет ответственности и не несет ответственности и всегда имеет право на сочувствие.

В основе подхода обвинения лежит система ведения войны, которая сосредоточена на исходе моральных или юридических битв, а не на разрешении конфликта и предотвращении насилия в будущем. Таким образом, он не уменьшает патологию и не защищает жертву.Отправка жестокого мужа в тюрьму останавливает избиения и может дать жене чувство справедливости и мести. Это не поможет мужу справиться с его агрессивным поведением и не научит жену более тонкой роли в жестоких отношениях. Подтвердив статус жены как жертвы, юридическое решение может увековечить дальнейшее насилие. С одной стороны, заключенный в тюрьму муж может покинуть тюрьму с большей яростью и склонностями к насилию, чем когда он был в заключении, а с другой стороны, жена может просто найти себе другого жестокого мужчину.Независимо от того, были ли обвинены, осуждены или заключены в тюрьму их жестокие мужья, женщины, подвергшиеся насилию в детстве, скорее всего, будут вступать в жестокие отношения, если не произойдет какое-либо исцеление (Viano, 1990). Надежда для жертв заключается не в подходе к обвинению или правовой системе. Надежда появляется, когда жертвы приобретают более высокую самооценку, учатся различать любовь и насилие и когда они чувствуют, что имеют право на любовные отношения.

Тогда возникает вопрос: если работники психиатрической службы преданы делу исцеления и профилактики, почему подход обвинения так широко распространен? Ответ заключается в понимании того, что работники психиатрической службы не только отражают общую культуру виктимизации, но также придерживаются негласного политкорректного правила, согласно которому НЕ следует исследовать роль жертвы в насильственных системах.

Начало страницы

Переосмысление «не вините жертву»

В ответ на десятилетия расового угнетения движение за гражданские права возглавило попытку прекратить обвинять жертв. Вызвав понятную негативную реакцию, Уильям Райан написал свою книгу « обвиняя жертву » (1971). В нем он утверждает, что обвинение жертвы — это метод сохранения статус-кво в интересах группы, находящейся у власти. Вывод был ясен: «Не вините жертву.Несмотря на то, что это сообщение актуально в историческом контексте, оно также привело к тому, что в последующие десятилетия замолчали любое исследование жертвы, непреднамеренно увековечив дальнейшую виктимизацию.

Теории виктимологии и исследования сосредоточены в основном на домашнем насилии, влиянии травм на жертв (включая исследования посттравматического стрессового расстройства), преступников и прохожих, а также на лечении. Очень немногие авторы предостерегали от нереалистичного и, в конечном счете, покровительственного изображения жертв преступлений как полностью невинных (Viano, 1990), в то время как большинство ученых вообще избегали этой области, опасаясь обвинений в «обвинении жертвы».«Не обвинять жертву было переведено в: не исследуй роль жертвы.

Сексуальное принуждение преследует женщин на протяжении многих тысячелетий, аналогично тому, как доминирующие культуры порабощают, эксплуатируют и уничтожают более слабые (Brownmiller, 1992, Herman, 1992). Феминистские движения и движения за гражданские права сыграли важную роль в попытке исправить эту вопиющую несправедливость, борясь за равные права и достоинство для всех людей. Хотя принципы феминизма и гражданских прав бесспорно справедливы, некоторые довели эти принципы до нелогичных крайностей.Есть те, кто сочтет виновным женщину, сознательно встречавшуюся с мужчиной, который ранее ее изнасиловал, наравне с девушкой, ставшей жертвой детского изнасилования.

Хотя очевидно, что жестокое обращение с женщинами со стороны мужчин не может быть оправдано ни при каких обстоятельствах, тем не менее важно различать относительную степень ответственности. Придерживаться идеологии жертвы, согласно которой жертвы всегда и полностью невиновны, абсурдно. Еще предстоит широко понять, что освобождение всех женщин или любой жертвы от любой и всей ответственности за предсказание, предотвращение или даже подсознательное призывы к насилию означает превращение их в беспомощных, недееспособных существ и, по сути, их повторную виктимизацию.

В своей популярной книге The Battered Woman, Walker (1979) использует теорию «выученной беспомощности» Селигмана (1975), чтобы объяснить, почему женщины не прекращают своих жестоких отношений. Этот популярный подход подразумевает, что женщины, вступающие в жестокие отношения, как и экспериментальные собаки, не имеют абсолютно никакого выбора, права голоса и контроля над установлением и сохранением этих оскорбительных отношений. На самом деле эти две ситуации не так просто сравнивать. Нет сомнений в том, что большинство пострадавших женщин не понимают, что у них есть какие-либо жизнеспособные и безопасные варианты, такие как приюты, консультации по вопросам изнасилования или юридические услуги, специально предназначенные для женщин, подвергшихся насилию.Это восприятие происходит из их часто реалистичного страха за свою жизнь и жизнь своих детей, мрачных экономических реалий, а также из-за высокой терпимости социальных, полицейских и правовых систем к избиению жен (Gelles & Straus, 1988; Walker, 1979). Использование модели Селигмана в ситуации избиения не только унизительно и унизительно по отношению к женщинам, но и ставит их в совершенно беспомощную роль жертвы.

Любой анализ, который предполагает, что женщины делают выбор, вносят свой вклад в свои несчастья и что они не единственные жертвы, не являются полностью невинными и беспомощными, рассматривается как обвинение жертвы, предательство женщин и союз с патриархальным обществом и сексистскими мужчинами (Caplan & Hall-McCorquodale, 1985; Cook & Frantz-Cook, 1984; Herman, 1992; Sundberg, Barbaree, & Marshall, 1991; Walker, 1979; Yollo & Bogard, 1988).

Работники психиатрической службы полностью осведомлены о широком спектре саморазрушающего поведения, такого как игра в русскую рулетку или игру с курицей, вождение в нетрезвом виде, курение, злоупотребление наркотиками, навязчивые азартные игры, членовредительство и, конечно же, самоубийства. Они осознают, что некоторые люди более подвержены нападкам, что некоторые постоянно попадают в неприятности и что некоторые из них легче становятся жертвами, чем другие. Несмотря на это осознание, психология жертв — это во многом пустое поле.

Чтобы лучше понять динамику систем насилия, мы должны сначала освободиться от пут политически корректного мышления.Мы должны осмелиться выявить культурные и психологические силы, ведущие к насилию, и исследовать взаимодополняющие роли, которые обидчики, оскорбленные лица и прохожие играют в таких системах.

Начало страницы

О потерпевших и потерпевших

Семья всегда считалась одним из важнейших институтов во многих культурах, в идеале обеспечивала своих членов их основными потребностями в безопасности, еде, привязанности, близости и социализации. Фактически, конфликт в семьях неизбежен, а насилие слишком часто повсеместно.В своем смелом анализе насилия и жестокого обращения в семье Геллес и Страус (1988) утверждают: «Вы с большей вероятностью подвергнетесь физическому насилию, избиению и убийству в собственном доме от рук любимого человека, чем где-либо еще, или кем-либо еще в нашем обществе »и заключают, что« Насилие в семье — не исключение, которого мы опасаемся; это слишком часто правило, по которому мы живем »(стр. 18-19).

С самого раннего возраста нас учат не доверять незнакомцам, не брать у них конфеты и не следовать за ними к их машинам.В пакетах из-под молока и в пакетах с продуктами есть фотографии пропавших без вести детей, которые были похищены. Средства массовой информации насыщают нас рассказами о невинных жертвах, которые были изнасилованы, ограблены и убиты неизвестными людьми. Все больше и больше американцев вооружаются, забаррикадированы в своих домах и избегают посещений из опасения насильственных преступлений. Распространено мнение, что жертва и обидчики незнакомы друг с другом, но можно утверждать иное.

В то время как средства массовой информации, наши учителя и пакеты с молоком говорят нам, что опасность находится «где-то там», на самом деле дом и окрестности — это те места, где человек с наибольшей вероятностью может пострадать.Статистика убийств проливает дополнительный свет на отношения между жертвами и жертвами. Это показывает, что по крайней мере 88% жертв убийств в США имели постоянные активные отношения со своими убийцами. Отношения варьировались от близких или близких друзей (28%) до родственников (24%), а также знакомых и любовников (36%). Только 12% случаев касались совершенно незнакомых людей (Jain, 1990; Wolfgang & Ferracuti, 1967). ФБР. сообщает, что ежегодно похищают 1,5 миллиона детей. Агентство также утверждает, что большинство этих детей (80-90%) похищены родителями в результате спора об опеке, а не посторонними лицами (Gelles & Straus, 1988).

На политической арене очень похожая картина. Вражда возрастает с уменьшением близости и увеличением сходства между воюющими сторонами. Гражданская война и освободительные войны часто бывают более жестокими, чем войны между народами, а споры между странами, имеющими общую границу, как сообщается, более кровопролитны и с меньшей вероятностью будут разрешены ненасильственными средствами, в то время как международные войны между странами, не имеющими общего граница (Кин, 1986; Зур, 1991).

Правовые, социологические и клинические данные неоднократно показывали, что, хотя большинство насильников подвергались жестокому обращению в детстве, не все подвергшиеся насилию дети становятся насильниками.В случаях домашнего насилия исследования показали, что как преступники, так и жертвы, вероятно, происходят из среды, в которой они подвергались или были свидетелями постоянного насилия (Gelles & Straus, 1988; Viano, 1990). Судя по всему, грань между жертвами и преступниками не так ясна. Человек, подвергшийся жестокому обращению, вероятно, подвергнется жестокому обращению или подвергнется жестокому обращению снова. Быть жертвой в раннем детстве, несомненно, увеличивает вероятность того, что в дальнейшем человек станет жертвой, жертвой или и тем, и другим.

Подводя итог, преступники и жертвы с гораздо большей вероятностью будут тесно связаны друг с другом, чем быть незнакомцами.Оскорбленные и насильники также могут быть воплощены в одном и том же человеке, в том, кто сначала подвергся насилию, а затем стал нарушителем.

Начало страницы

Психология жертв

Чтобы понять психологию жертв, мы должны понимать основные характеристики жертвы или то, что отличает жертву от не пострадавших. Независимо от того, является ли травма домашним насилием, сексуальным домогательством или ситуацией с заложником, возникает вопрос: что отличает тех, кто преодолевает травму и живет осмысленно, от тех, кто долго страдает от острого посттравматического стрессового расстройства? Например, что отличает женщин, которые бросают жестоких мужей, от тех, кто этого не делает? Или что отличает ветеранов Вьетнама, которые сегодня живут осмысленной жизнью, от тех, кто стал наркоманом или живет в горах как вооруженные борцы за выживание? Разница между потерпевшими и не пострадавшими, которые действуют в одном социальном, политическом, экономическом и правовом контексте, заключается не во внешних факторах, как это часто утверждается, а, как описано ниже, в том, как они видят себя, мир вокруг них. , и их отношение к травме.

В следующем разделе дается первое исчерпывающее описание психологии жертвы. В нем описываются основные характеристики жертв, их отношения с обидчиками, истоки виктимности и типология жертв.

1. Характеристики потерпевших

Локус контроля жертвы, скорее всего, будет внешним и стабильным. Внешний локус ориентации на контроль — это убеждение, что то, что происходит с человеком, зависит от событий вне его контроля, а не от того, что он делает.Стабильность в этом контексте относится к последовательности неконтролируемых чувств жертвы по сравнению с верой в то, что исход событий обусловлен удачей или случайными событиями (Роттер, 1971). Точно так же жертвы испытывают чувство собственной неэффективности, неспособности повлиять на свое окружение или свою жизнь. В соответствии с вышеупомянутыми характеристиками, жертвы, скорее всего, приписывают результат своего поведения ситуативным или внешним силам, а не внутренним силам диспозиции.Низкая самооценка, чувство стыда, вины, беспомощности, безнадежности и внутреннее чувство плохого — неотъемлемые элементы психологии тех, кто воспринимает себя как жертв. Согласно теории социального обмена (Worchel, 1984) и поведенческой психологии, Действия жертвы, очевидно и неожиданно, приносят достаточно вознаграждения и преимуществ, чтобы поддерживать тип поведения жертвы. Это означает, что до тех пор, пока цена за то, чтобы быть жертвой, меньше, чем ее выгода, или когда поведение жертвы вознаграждается, человек будет поддерживать такое поведение.Хотя издержки и страдания жертв очевидны, выгоды гораздо более тонкие и, по большей части, неосознаваемые. Они могут включать в себя право на сочувствие и жалость, отсутствие ответственности и подотчетности, праведность или даже облегчение при наказании плохого «я».

2. Диада жертва-жертва

Соалкоголики сочетаются с алкоголиками, насильники — с жертвами насилия, мазохисты — с садистами, а преследователи — с жертвами. Во всех этих диадах роли взаимозависимы и дополняют друг друга.Сила этих ролей наиболее ярко проявилась в отношениях с алкоголиком и со-алкоголиком, а также в интимных оскорбительных отношениях. Когда алкоголик прекращает пить, отношения нередко заканчиваются, а со-алкоголик находит другого «мокрого» алкоголика. Вывод простой; потребность соалкоголика контролировать, быть компетентным, ответственным, «морально правым» партнером перевешивает трудности жизни с алкоголиком. Точно так же и в отношениях с насилием, если женщина в прошлом подвергалась жестокому обращению со стороны отца, отчима или бывших мужей и исцеления не происходило, ее, скорее всего, привлекут жестокие мужчины.Пока она связывает любовь с насилием, ее не будут привлекать не жестокие мужчины.

У жертв есть дополнительные потребности в отношениях с жертвами. Эти потребности часто проявляются в контрпереносном анализе во время психодинамической психотерапии. Терапевты, работающие с жертвами, часто испытывают агрессивные, жестокие или оскорбительные чувства. Эти чувства, вызываемые у клинициста жертвой-пациентом, и которые никогда не должны подвергаться действию, иллюстрируют способность, воплощенную в бессознательном образе жертвы, вызывать виктимизацию.

Личность жертвы и (в основном бессознательные) потребности связаны с низкой самооценкой, чувством стыда и вины, низким чувством эффективности, убежденностью в том, что они не контролируют ситуацию, и, возможно, желанием быть наказанным. Взрослых, сохраняющих в первую очередь идентичность жертвы, не будет привлекать партнер, не склонный к насилию, не потому, что они мазохисты по природе, а из-за культурных и семейных влияний, которые определенным образом их сформировали, как это описано в следующем разделе.

3.Изготовление жертвы

Жертвы рождаются или рождаются? Этот вопрос связан с дебатами о природе и воспитании и диалектическом балансе между судьбой и выбором. Основное предположение этой статьи — отсутствие гена виктимности. На нашу жизнь больше всего влияют два типа сил: социальные / политические и семейные. Социальные и политические реалии могут систематически преследовать определенные группы, такие как женщины, меньшинства и инвалиды. Семейная среда раннего детства влияет на подготовку людей к принятию или отказу от роли жертвы.Единичное событие, такое как ограбление, война, авиакатастрофа или изнасилование, не превращает человека в жертву. Чтобы поднять жертву, требуется определенная последовательность в окружающей среде (Sykes, 1992).

Как «американская мечта», правовая система, «движение за права», движение за выздоровление и особенно группы взаимозависимости внесли свой вклад в развитие нации жертв, так же как и политики, адвокаты и военные. генералы часто оправдывают свои действия обвинениями. Внешняя политика США основана на заявлениях о «самообороне» и обвинениях.Америка вступила в войну во Вьетнаме и выдержала 40 лет холодной войны, чтобы не «стать жертвой» распространения коммунизма. Позже Америка почувствовала себя жертвой и угрозой со стороны крошечного острова Гранада, Норьега в Панаме и Садама Хусейна в Ираке, а совсем недавно — со стороны так называемого военного лорда Сомали Адида.

В этом политическом климате обвинения жертвы путь людей к тому, чтобы стать жертвой, часто начинается дома с жестокого обращения или покинутости. Те, кто подвергался насилию в детстве, усваивают стыд, вину и низкую самооценку.Они учатся ассоциировать любовь с насилием, близость с насилием, а заботу с предательством. Они усваивают сообщение о том, что они недостойны любви. Чтобы понять свой мир или защитить свой идеальный взгляд на родителей, они считают, что насилие вызвано их собственной плохостью, и что они должны этого заслужить.

Жертвы жестокого обращения в детстве могут стать виктимизаторами, жертвами или и тем, и другим. Боль и ярость от жестокого обращения и предательства могут обратиться внутрь или на другого человека.При внешней поддержке или внутренней устойчивости они не могут стать ни тем, ни другим (см. Рисунок 1). Когда гнев обращается внутрь себя, человек может стать либо саморазрушающим (нанесение себе увечий, самоубийство и другие саморазрушающие действия), либо уничтоженным другими (жертва). Для этих людей разрушение себя или других является последним средством поддержания чувства могущества.

Дети, подвергшиеся насилию, в детстве получали неоднократное подкрепление, чтобы действовать как жертвы. Часто это был единственный способ получить признание со стороны родителей.Выявление и имитация родительских ролей жертвы или виктимизаторов может привести к соответствующему поведению. Если мальчик идентифицирует себя с жестоким отцом, мы можем ожидать, что он попытается повторить жестокое поведение. Точно так же девочка, которая наблюдает, как ее мать подвергается насилию, сама более склонна к такому поведению (Gelles & Straus, 1988). Нередко человек берет на себя обе роли и становится обидчиком, а также жертвой.

Социальная легитимность насилия и виктимизации в нашей культуре выходит далеко за рамки семейных битв.Телевизионные программы, видеоигры, фильмы, школьные игровые площадки, районы, а также национальная и международная политика — все это узаконивает использование насилия для разрешения конфликтов. Будь то воскресные утренние мультфильмы, интерактивная видеоигра с насилием или вооруженное вторжение на чужую землю, посылается четкое сообщение о том, что можно использовать силу как средство для достижения цели. Когда культурно-насильственные послания дополняют семейные, у детей может не быть другой системы взглядов, и они, скорее всего, попадут в роль жертв, преследователей или и того, и другого.

4. Типология жертв

Основное предположение правовой системы состоит в том, что одна сторона в споре виновна и несет 100% ответственность за преступление, а другая сторона полностью невиновна. Хотя в некоторых случаях ответственность ясна, в большинстве случаев ситуация более сложная.

Ниже приводится попытка, частично основанная на первоначальной формулировке Мендельсона (1974), классифицировать жертв в соответствии с их относительной степенью ответственности и способности контролировать или влиять на ситуации.Эти категории также позволяют судить о степени вины или ответственности, от полной невиновности / отсутствия вины до 100% ответственности / полной вины.

4а. Невиновная- невиновная жертва:

В эту категорию входят жертвы, которые не несут ответственность за преступление с виновными. Это невинные жертвы, от которых мы не можем ожидать, что они смогут предотвратить преступление, предвидя его или предотвращая его.

Примеры:
• Дети, подвергшиеся сексуальному или физическому насилию или оставленные без присмотра.
• Жертвы изнасилования или убийства, когда преступление было непредвиденным, неспровоцированным и совершено совершенно незнакомыми людьми.
• Взрослые с тяжелыми психическими заболеваниями или инвалидами, пострадавшие или подвергшиеся эксплуатации.
• Те, кто терпит преступление в бессознательном состоянии.
• Жертвы случайной или беспорядочной стрельбы.
• Жертвы неожиданных стихийных бедствий: жертвы землетрясения в неземлетрясной зоне.
• Жертвы корпоративной жадности, например, тех, что увековечены корпорациями, которые продают генетически модифицированные продукты, вызывающие рак, или коррумпированные банковские методы, которые обманывают людей их сбережениями или домами.

4б. Жертвы с незначительной виной:

в его категорию входят жертвы, которые с некоторой мыслью, планированием, осведомленностью, информацией или сознанием могли ожидать опасности и избежать или минимизировать нанесенный себе вред. Они «могли или должны были знать лучше».

Примеры:
• Взрослые жертвы повторного домашнего насилия при наличии приютов (после того, как будут установлены закономерности, и это уже не является непредсказуемым).
• Жертвы супружеского изнасилования после нескольких первых эпизодов (когда закономерность установлена, и это уже не является неожиданностью)
• Женщины, которых изнасиловали после того, как они решили напиться (второстепенная ответственность заключается в том, что они сделали выбор в пользу полной беспомощности и бессознательности, полностью отдаваясь на милость других, в ситуации, которая потенциально может быть опасной).
• Взрослые, которые стали жертвами из-за того, что оказались в неправильном месте и в неподходящее время, где с некоторой осведомленностью, подготовкой и осторожностью они могли бы предотвратить нападение.
• евреев, пострадавших во время Холокоста (конечно, не несут ответственности за зло нацистов, но они могли бы больше сопротивляться, меньше сотрудничать и не пойти, как ягнята, на бойню. Они могли бы лучше понять ситуацию и уйти в раз, как и многие из них (40%)).

4с.Жертвы, которые несут равную ответственность с преступниками:

В эту категорию входят потерпевшие, которые несут равную с правонарушителем ответственность за причиненный им вред. Это люди, которые осознают и осознают ситуацию и решили стать ее частью. Их не застали врасплох, и здравый смысл мог предвидеть нанесенный ущерб.

Примеры:
• Мужчина, заразившийся венерическим заболеванием от проститутки.
• Жертвы, которые ищут, бросают вызов, дразнят или соблазняют преступника.
• Готовые участники куриной игры, двойного самоубийства или двойного самоубийства.
• Соалкоголики, со-зависимые после начальной фазы их отношений (после того, как было четко установлено, что партнер является наркоманом).

4г. Жертвы, которые виноваты чуть больше преступника.

В эту категорию входят жертвы, которые являются активными участниками взаимодействия, в ходе которого они могут пострадать. В то время как они ищут опасный контакт, преступник может легко выйти из ситуации, в отличие от тех, кто находится в категории № 5, и последовать за ним.В отличие от предыдущих категорий №3, преступник несет меньшую ответственность за ущерб, чем жертва.

Примеры:
• Пьяные люди, которые беспокоят трезвых прохожих и получают травмы.
• членов культа, которые решили вступить в секту во взрослом возрасте, а затем подверглись «промыванию мозгов» и причинению вреда. (например, Джонстаун, Уэйко).
• Жестокий муж, убитый своей избитой женой (он несет основную ответственность, но, как говорится в этой статье, насилие следует рассматривать также как взаимодействие, и некоторая ответственность разделяется между парой).
• Граждане, которые пассивно вступают в сговор в жестоких действиях своей страны и получают травмы от армий других стран (т.е. политически неактивных немецких гражданских лиц, которые не сражались с нацистским режимом и были убиты атаками армий союзников)

4д. Жертвы, которые несут исключительную ответственность за свою виктимизацию:

В эту категорию входят жертвы, которые инициировали контакт и совершили действие, которое может привести к травмам. В этих случаях тот, кто причиняет ущерб, не виновен и действует исключительно в целях самообороны или в соответствии с ожиданиями со своей позиции.Эта категория предназначена для взрослых в здравом уме и клинически здравом уме.

Примеры:
• Насильников, убитых своими совершенно незнакомыми жертвами в целях самообороны.
• Раненых или убитых наемников.
• Люди, которые курят и заболевают раком легких.
• Самоубийство невосприимчивых людей. (Психически здоровые и компетентные люди могут выбрать рационально спланированное самоубийство, за которое они несут полную ответственность)

Вышеупомянутые категории представляют собой попытку различить многие ситуации жертвы.Они представляют собой противоречивую, неубедительную и неполную сетку для определения вины или ответственности. Демографические, культурные и личные переменные, хотя и не учитываются в вышеперечисленных категориях, тем не менее имеют решающее значение для оценки вины и ответственности. При оценке степени ответственности необходимо также учитывать следующие параметры: этническая принадлежность (меньшинства более склонны к виктимизации, чем большинство), пол (женщины более склонны к виктимизации, чем мужчины), социально-экономические статус (плохой vs.богатый), физические характеристики (менее привлекательный, слабый против более привлекательного, сильного), психический статус (психически больной, дисфункциональный или здоровый, функциональный), семейное происхождение (обиженный, заброшенный против любимого, воспитанного) , культурных ценностей (культуры, способствующие насилию, по сравнению с культурами, способствующими гармонии).

Начало страницы

От порицания к исцелению

Насилие порождает насилие, точно так же обвинение порождает вину.Обвинение мужчин, женщин, меньшинств, богатых или бедных поддерживает гонку за статус жертвы. Человек или группа могут выиграть битву, стать жертвой года, но проиграть войну. Виновное поведение и отсутствие ответственности жертв — это именно те причины, по которым они могут продолжать получать травмы, травмы и насилие. Очевидно, что подход обвинения неэффективен ни для решения проблем насилия, ни для защиты жертвы от дальнейшей виктимизации, ни для защиты будущих поколений от продолжения цикла жестокого обращения.

Альтернативный подход — подход системного анализа (Bateson, 1979; Laszlo, 1976). Применительно к виктимизации системный анализ касается того, как развивается динамика виктимизации, как она перерастает в насилие и что может повлиять на их переход к ненасильственному разрешению. Кто прав или кто виноват, — это не проблема такого подхода. Вместо этого он предлагает способы вмешаться и, надеюсь, остановить модели насилия.

Применяя системный анализ к виктимизации, возникают следующие допущения:

• Виктимизация, как и насилие, не запрограммирована генетически.
• Виктимизация, как обсуждается в этой статье, происходит в контексте отношений и определенной среды или культуры. Следовательно, поведение каждого участника необходимо понимать в контексте отношений и их правового, экономического, политического и социального контекста.
• Участники в динамике «жертвы-обидчики-свидетели» принимают на себя (в основном бессознательно взаимозависимые и взаимодополняющие роли.
• Вмешательство или изменение в системе может быть инициировано в любое время любым участником.Любое изменение в поведении одного из участников может повлиять на поведение других и может привести к другому результату.
• Взаимодействие в среде виктимизатора-жертвы может привести к насилию или другим вариантам, таким как ненасильственное или мирное урегулирование. Ненасильственные варианты изменят роли жертвы и обидчика и могут включать прекращение отношений.
• Культуры могут продвигать системы жертва-виктимизатор, насилие или обвинение, или они могут способствовать уважительным отношениям между своими членами, которые, в свою очередь, берут на себя твердое обязательство разрешать конфликты ненасильственным путем.

Рассмотрение различных ролей в системах потерпевших, таких как обидчик, жертва насилия и посторонние, как взаимозависимые, является краеугольным камнем этого подхода. Хотя психология насильников (Beasley & Stoltenberg, 1992; Viano, 1990) и прохожих (Lantane & Darley, 1970) была тщательно изучена, системный анализ также требует взглянуть на роль жертвы, которую обычно игнорируют.

Виктимизация — это сложное явление, и любое исследование или терапия должны включать в себя несколько подходов или точек зрения.Перед любым вмешательством, когда терапевты работают в системе-жертве, следует изучить пять типов соображений, все одинаково важные. Во-первых, необходимо изучить характер взаимодействия между виктимизаторами, жертвами и окружающей средой (включая посторонних). Чрезвычайно важно, чтобы никто не обвинял или не указывал пальцем на обидчика или жертву. Во-вторых, нужно подходить к отдельной жертве с сочувствием и пытаться понять нынешнее саморазрушительное поведение в свете прошлого и эволюции жертвы.В-третьих, необходимо оценить уровень сознания, вменяемости и способности жертвы планировать и контролировать поведение. В-четвертых, необходимо учитывать культурные и субкультурные факторы, присутствующие с детства, такие как раса, экономический статус и пол. Наконец, необходимо учитывать культурный контекст, раскрываемый через правовую, образовательную и политическую системы, средства массовой информации и популярные тенденции.

Применяя эти клинические рекомендации к случаю домашнего насилия (когда муж является обидчиком), терапевты должны сначала понять взаимодействие между мужем и женой и то, как их поведение способствует поддержанию и эскалации насилия.Терапевт не должен винить ни мужа, подвергшегося насилию, ни жену, подвергшуюся насилию, а должен сосредоточиться на деструктивной системе, которую они разработали и поддерживают. Далее, поведение как жертвы, так и обидчика необходимо понимать с сочувствием в контексте их семейной истории. Особое внимание следует уделять истории жестокого обращения и оставления. Впоследствии должны быть оценены умственные, интеллектуальные, физические и экономические ресурсы женщины (при необходимости защита должна быть обеспечена соответствующим образом и / или немедленно).Затем терапевт должен попытаться понять, как пол, раса и другие факторы, такие как инвалидность, применимы к системе насилия в паре. Наконец, терапевт должен знать и понимать, как культура и субкультура, в которых действует пара (включая систему уголовного правосудия, экономические и общественные ресурсы и т. Д.), Вносят свой вклад, вступают в сговор и закрепляют свою систему насилия.

Только с пониманием вышеперечисленных компонентов и использованием теории систем (часто в сочетании с другими теоретическими направлениями) терапевт может эффективно вмешиваться.Независимо от того, работает ли терапевт с отдельными людьми или со всей системой, самая непосредственная задача — предотвратить любое неминуемое насилие. Долгосрочная цель должна заключаться в том, чтобы помочь пациенту, будь то жертва, обидчик или случайный прохожий, взять на себя новую роль и новое поведение. Конечная задача терапии — помочь всем участникам прожить свою жизнь осмысленно и с большим достоинством.

В случаях, когда приходится работать с жертвой индивидуально, нужно пройти тонкую грань между сочувствием и сговором.Не обвиняя, цель терапевта — переместить жертву от обвинения к ответственности, от беспомощности к ответственности и от безнадежности к расширению прав и возможностей. Жертвы никогда не должны нести полную ответственность за свои страдания; однако они должны выработать понимание того, как они способствуют собственной виктимизации. Обретая целостное ощущение себя, жертвам необходимо помочь почувствовать себя лучше, повысить свою самооценку и преодолеть наследие жестокого обращения с ними в детстве.Терапия должна позволить жертвам разорвать опасную и болезненную связь между любовью и насилием, помогая им осознать, что они заслуживают уважения и достоинства, как и любой другой человек.

Понимая типы, происхождение и режим работы жертв, как терапевты, так и не терапевты смогут распознать, предотвратить и вмешаться в насильственные системы, что позволит всем участникам жить лучше. Чтобы это произошло, жертвы должны преодолеть свои чувства беспомощности, безнадежности и низкой самооценки.Они не должны сосредотачиваться на обвинении и избегать морального самодовольства. Они должны поверить в то, что они участвуют в том, что с ними происходит, и преодолеть свои привычки жертвы. Процесс исцеления должен дать им возможность стать сознательными участниками развития своей жизни, которая может стать достойной и значимой.

Начало страницы

Список литературы

Бейтсон, Г. (1979). Разум в природе. Нью-Йорк: Даттон

Beasley, R & Stoltenberg, C.Д. (1992). Личностные характеристики обидчиков мужского пола. Профессиональная психология: исследования и практика , 23 (4), 310-317.

Браунмиллер, С. (1975). Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилование . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Каплан, Л. П. и Холл-Маккоркодейл, И. (1985). Mother Blaming в крупных клинических журналах. Американский журнал ортопсихиатрии , 55 (3), 345-353.

Кук Д. и Франц-Кук А. (1984). Систематический подход к избиению жены. Журнал супружеской и семейной терапии , 10, 83-93.

Etzioni, A. (1987). Чуткое общество . Сан-Франциско: Jossey Bass Inc.

Геллес, Р. Дж. И Штраус, М.А. (1988). Интимное насилие . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Герман Дж. Л. (1992). Травма и выздоровление . Нью-Йорк: основные книги

Хьюз Р. (1993). Культура жалоб: истощение Америки . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Джайн Р. С. (1990). Семейное насилие в отношениях жертвы и правонарушителя. In Viano, E. (Ed.), Справочник по виктимологии , (стр. 107-111), Нью-Йорк: Garland Pub., Inc.

Каминер, В. (1992). Я неблагополучный, ты дисфункциональный . Нью-Йорк: Аддисон-Уэсли Паб. Ко.

Кин, С. (1991). Пожар в животе: О мужчине . Нью-Йорк: книги Bantam

Кин, С. (1986). Лица врага . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Лантейн Б. и Дарли Дж. М. (1970). Наблюдатель без ответа: Почему он не помогает? Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.

Э. Ласло (1976). Системный взгляд на мир . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер.

Мендельсон Б. (1974). Зарождение доктрины виктимологии. В Драпкин, Л. и Виано, Э. (ред.), Виктимология. Лексингтон: Книги Лексингтона.

Охберг, Ф. М. и Уиллис, Д. Дж. (Ред.) (1991). Психотерапия с пострадавшими. Психотерапия (специальный выпуск) 28 (1).

Роттер, Дж. Б. (1971, июнь). Внешний и внутренний контроль. Психология сегодня, стр 37-42, 58-59.

Рассел, Д. Э. Х. (1984). Сексуальная эксплуатация: изнасилование, сексуальное насилие над детьми и домогательства на рабочем месте . Беверли-Хиллз, Калифорния: Sage Publications, Inc.

Райан У. (1971). Обвинение жертвы . Нью-Йорк: старинные книги.

Сандберг, С. Л., Барбари, Х. Э. и Маршалл, (1991). Обвинение жертвы и растормаживание сексуального возбуждения до эпизодов изнасилования. Насилие и жертвы , 16, 103-120.

Селигман, М. Э. П. (1975). Беспомощность: депрессия, развитие и смерть . Сан-Франциско: В. Х. Фриман.

Schaef, A. W. (1986). Взаимозависимость: неправильно понят-подвергнуты жестокому обращению . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Сайкс, К. Дж. (1992). Нация жертв: Упадок американского характера . Нью-Йорк: пресса святого Мартина.

Таврис, К. (1993, январь). Остерегайтесь машины, пережившей инцест. Нью-Йорк Таймс , Книжное обозрение, стр. 1,16-18.

Виано, Э. (Ред.). (1990). Справочник по виктимологии . Нью-Йорк: Garland Pub. Inc.

Уокер, Э. (1979). Избитая женщина . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Вольфганг, М. Э. и Ферракути, Ф. (1967). Субкультура насилия . Нью-Йорк: Барнс и Ноубл.

Worchel, S. (1984). Более темная сторона помощи. В E. Staub et al. (Ред.). Развитие и поддержание просоциального поведения .Нью-Йорк: Пленум.

Йолло, К. и Богард, М. (ред.). (1988). Феминистские взгляды на жестокое обращение с женами . Беверли-Хиллз, Калифорния: Sage Publications, Inc.

Зур О. (1989). Мифы о войне. J. of Humanistic Psychology , 29, 297-327.

Зур О. (1991). Любовь к ненависти: исследование вражды. История европейских идей , 13, 345-369.

Zur, O. & Glendinning, C. (1987). Мужчины / женщины — Война / мир: системный подход. В Macy, M. (Ed.), Решение проблемного мира , (стр.107-121) Боулдер, Колорадо: Earthview Press, Inc.

Начало страницы

Культура жертвы | Психология сегодня

«Помощь с учетом травм» — это модное терапевтическое слово в наши дни. Развивающиеся исследования показывают, что история травм и пренебрежения может привести к эмоциональным и психологическим трудностям, которые могут быть ошибочно приняты за другие проблемы, такие как биполярное расстройство, СДВГ и другие психологические расстройства. Информированные терапевты должны лучше определять эти незаметные симптомы, а также более эффективно и точно диагностировать и лечить.

Повышенное внимание общества к этим незаметным последствиям травмы неизбежно ведет к большему количеству идентификации травмы (это хорошо) и к большему социальному вниманию к вопросам травмы и виктимизации (неоднозначная вещь). В течение многих лет жертв запугивали, стыдили и обвиняли, что усугубляло последствия их опыта. К сожалению, переходя в противоположную сторону, жертва стала теперь защищаемым классом в нашем обществе, тенденцией, подпитываемой благими намерениями, но потенциально вредными терапевтами, активистами и дневными ток-шоу.

Средства массовой информации наводнены «мистификациями жертв», когда очень много говорят о том, что кого-то обижают и преследуют. Официанток клевещут на их сексуальность, подростков преследуют, детей со шрамами не пускают в рестораны. Общество всячески злится на эти события, заступаясь за обиженную сторону. Предполагаемая жертва часто получает финансовую поддержку и другие второстепенные выгоды в результате общенациональных волнений. К сожалению, дальнейшее внимание к этим событиям показывает, что некоторые детали истории не выдерживают критики.

Некоторые студенты колледжей требуют «триггерных предупреждений» в программах некоторых университетов. Предупреждения о срабатывании триггера — это концепция, которая зародилась в обсуждениях в Интернете, где плакат может написать «Предупреждение о срабатывании триггера: изнасилование» в начале обсуждения, чтобы люди, которые могут быть спровоцированы на повторное переживание своей травматической истории, могли избежать этого обсуждения. Концепция достойна похвалы и уважения к тем, кто пострадал. Но по мере распространения этой тенденции возникают проблемы. Если студент не может читать Фолкнера, если его не вдохновляют изображения изнасилования в его произведениях, следует ли ему освободить его от этого задания? Справедливо ли это по отношению к ним и другим студентам? Это полезно для их образования и роста?

Критики нашей культуры жертвенности часто подвергаются нападкам как сами насильники, увековечивая культуру причинения вреда и нападений.Часто в ответ этот воинственный критик утверждает, что он тоже жертва. Мужчины, которых критикуют как сексистские за то, что они бросают вызов радикальному феминизму, защищают себя как жертвы обратного сексизма, люди, которых критикуют как несимпатичные, заявляют о своей собственной истории виктимизации. В судах во время вынесения приговора уголовники часто, даже de rigeur, заявляют, что их история виктимизации способствовала их вредным незаконным действиям. В нашей культуре виктимности жертвы могут быть оправданы за то, что они виктимизируют других, отнимают у других права, свободы и автономию, служа своей виктимизации.

Почему люди громко и публично объявляют себя жертвами? Возможно, лучший вопрос, основанный на уровне вторичной выгоды, внимания, защиты и поддержки, получаемых этими людьми, — почему бы и нет? При всем внимании к проблеме, почему мы удивляемся, когда люди преувеличивают, используют или прямо лгут о виктимизации? Конечно, когда мы добавляем преимущества идентификации в качестве жертвы, мы будем слышать больше жертв, как реальных, так и преувеличенных.

Это не означает, что все эти мистификации и сомнительные утверждения были созданы людьми, которые замышляли свой путь к преднамеренной эксплуатации.На самом деле, я думаю, что большинство этих историй начинаются просто как истории. Повествования, которые мы рассказываем другим и самим себе, имеют способ создать собственный импульс и унести нас с собой.

В 2004 году подросток-гей из Калифорнии был центром споров по поводу домогательств на почве ненависти, которые в конечном итоге оказались ложными. Ее история, рассказанная в этой удивительной статье, помогает понять, как эта мистификация началась с малого и зажила собственной жизнью, питаемой сильной и преданной поддержкой, которую она получила от своего сообщества.Сплотившись в защиту жертв, сообщества объединяются мощным и позитивным образом, стремясь улучшить жизнь наших уязвимых членов.

Действительно ли эти льготы и меры защиты помогают пострадавшим от травм выздороветь? Фактически, когда мы защищаем людей от столкновения со стимулами, которые могут побудить их повторно испытать свою травму, мы на самом деле можем препятствовать их заживлению, защищая их от процесса, с помощью которого люди залечивают раны травмы. Последствия травмы можно усугубить хорошо продуманными, но разрушительными терапевтическими усилиями.Кризисный анализ стресса, который когда-то был стандартным посттравматическим вмешательством, в настоящее время активно не приветствуется, поскольку признано, что такие групповые дебрифинги могут ухудшить или создать симптомы травматической реакции у людей, которые в противном случае не имели бы длительных трудностей.

Жертвы травм заслуживают помощи в исцелении, поддержки, чтобы справиться со своим опытом, горевать, принять это как часть своей жизни и двигаться вперед. Этого требует призыв к предупреждению, справедливости и защите жертв.Но он также требует чего-то невозможного — он просит права жертв отныне существовать в безопасном месте, защищенном от вреда, эксплуатации и опасностей. Мы все заслуживаем того, чтобы существовать в месте, где нас не обидят. Возможно, этот идеал возможен в загробной жизни, но я не видел его в этом мире.

Наши реакции на крики о виктимизации должны сдерживаться верой в то, что они поддерживают их стойкость. Продолжение того, как мы идеализируем и вознаграждаем за жертву, создает у людей все больше и больше стимулов для того, чтобы их считали жертвами.

Вместо этого мы должны поощрять людей таким образом, чтобы они поддерживали их способность двигаться вперед в своей жизни, не нуждаясь в эмоциональных телохранителях для защиты их от непреодолимых жизненных страданий. Делать меньше — неуважительно по отношению к ним и принижать их внутреннюю силу. Он относится к жертвам так, как если бы они были менее чем, менее чем способными, менее чем независимыми и менее целыми. Он обращается с жертвами так, как будто их виктимизация — самое главное в них.

Психология жертвы: причины, симптомы и многое другое

У всех нас бывают взлеты и падения в жизни.Плохие вещи могут случаться с вами или людьми, которых вы знаете каждый день. Но есть люди, которые утверждают, что это никогда не их вина. Они утверждают, что не могут контролировать сложные ситуации и проблемы, с которыми они сталкиваются. С ними это просто всегда происходит.

Люди, которые постоянно обвиняют других людей или ситуации в событиях своей жизни, имеют менталитет жертвы.

Что означает менталитет жертвы?

«Я не виноват». Человек с менталитетом жертвы утверждает, что все происходящее с ним происходит по вине других.Это может быть вина их партнера, семьи, коллеги или друга. Они постоянно жалуются на плохое, что происходит в их жизни. Они не берут на себя никакой ответственности, утверждая, что обстоятельства им не подвластны.

Это не комплекс мученика. Менталитет жертвы иногда можно спутать с комплексом мученика. Это два похожих поведения, но есть некоторые различия. Жертвы принимают вещи на свой счет. Даже если комментарий или утверждение были адресованы не им, они все равно воспримут их, как если бы они были.»Чем я заслужил это?» это частый вопрос для них.

С другой стороны, человек с комплексом мученика часто старается изо всех сил брать на себя дополнительные задачи для других людей, даже если они не хотят этого. Они жертвуют собой ради других, но часто чувствуют себя обиженными после этого.

Без копировальных механизмов. Люди с менталитетом жертвы обычно пережили травмы или тяжелые времена, но не выработали надлежащего способа справиться с этим. В результате у них формируется отрицательный взгляд на жизнь.Поскольку они не думают, что в чем-то виноваты, у них мало или совсем нет чувства ответственности за свою жизнь. Просто с ними такое случается.

Если кто-то пытается помочь или предложить решение, он часто составляет список причин, по которым это не сработает. Люди, которые пытаются помочь, часто остаются разочарованными и сбитыми с толку.

Зачем быть жертвой?

Что такого привлекательного в жертве? В роли жертвы есть некоторые преимущества.

Нет отчетности. Ответственность за свою жизнь означает, что вы находитесь за рулем. Вы берете на себя ответственность. Это может напугать человека с менталитетом жертвы. Вы должны признать, что жизнь — это не только результат действий других. Принятие на себя ответственности разрушает защитный пузырь жертвы.

Вторичная прибыль. Некоторые проблемы людей продолжаются из-за вторичных выгод. Сочувствие, внимание и доступ к лекарствам или средствам — частые примеры вторичной выгоды.Кто-то с менталитетом жертвы может даже не осознавать, что получает эти преимущества, и часто очень огорчается.

Удовлетворяет бессознательные потребности. Люди с менталитетом жертвы, особенно когда это происходит из-за прошлой травмы, бессознательно ищут одобрения и помощи у других. Они постоянно разыгрывают карту «бедный я». Это может вызвать сочувствие и помощь со стороны окружающих.

Избегайте рисков. Проецирование вины на других — ключевая часть менталитета жертвы.Это способ не быть по-настоящему уязвимым и рисковать.

Признаки вашего менталитета жертвы

Быть неудовлетворенным в некоторых сферах жизни — это нормально. Но важно смотреть на картину в целом. Если вы замечаете похожие модели в разных сферах своей жизни, возможно, у вас менталитет жертвы.

Первым шагом к решению проблемы является ее выявление и подтверждение. Поищите в себе эти признаки, чтобы понять, возможно ли, что вы приняли менталитет жертвы:

• ‌ Вы обвиняете других в своей жизни
• ‌ Вы действительно думаете, что жизнь против вас
• ‌ Вам трудно справляться с проблемами в своей жизни и чувствуете себя бессильным против них
• ‌Вы чувствуете себя застрявшим в жизни и подходите к чему-то с негативным отношением
• ‌ Вы чувствуете себя атакованным, когда кто-то пытается предложить полезный отзыв
• ‌Чувство плохого самочувствия приносит вам облегчение или удовольствие
• ‌ Вы привлекаете людей, которые обвиняют других и жалуются на свою жизнь
• ‌Трудно проверить себя и внести изменения

Как перестать быть жертвой

Менталитет жертвы — это приобретенное поведение.

Другими словами, это не то, с чем вы родились. Это то, чему вы научитесь в социальной среде. Об этом можно узнать от членов семьи или в результате травмы. Однако у вас есть силы преодолеть это. Сделайте первые шаги следующими способами.

Возьмите на себя ответственность. Вы единственный, кто контролирует свои действия. Возможно, вы не в состоянии контролировать других, но вы контролируете свою реакцию на них. Вы контролируете, с кем и где проводите время. Реализуйте свой потенциал и станьте водителем своей жизни.

Забота о себе и сострадание. Менталитеты жертвы подсознательно воспринимаются как способ справиться с ситуацией, часто из-за прошлой травмы. Будьте сострадательны к себе в своем выздоровлении. Практикуйте заботу о себе и любовь к себе. Ведение дневника может быть полезным инструментом для проработки ваших чувств.

Начни говорить «нет». Вы можете сказать «нет» тому, чего не хотите делать. Все в порядке. Даже если другие люди чувствуют, что вы их подводите, позаботьтесь о своей энергии и расставьте приоритеты для себя.

Самообразование. Прочтите книги о менталитете жертвы и о том, как он влияет на вашу жизнь. Рассмотрите возможность обращения за терапией. Чем больше вы изучаете эту тему, тем больше у вас шансов продолжить свое выздоровление и не вернуться к своему старому образу мышления.

Что такое культура жертвы?

Несколько мыслей о так называемых культурах жертвенности и о том, является ли это новым, старым или даже реальным явлением, частично вызванные недавними «дебатами» по поводу предупреждений о срабатывании триггеров, но также и нашим недавним эпизодом «Меняющееся лицо феминизма».Я заключил «дебаты» в такие кавычки, потому что я думаю о дебатах как о горячих обменах мнениями. Слишком много разговоров и слишком мало сочувственного слушания.

Но хватит об этом. Я начинаю с наблюдения, что это, безусловно, правда, что жертвы были до тех пор, пока люди общались друг с другом. Я не думаю, что какой-либо разумный человек мог бы это отрицать или отказался бы от этого. Будут ли они? Я полагаю, что то, что некоторые считают, возможно, что-то новое под солнцем — и то, что люди, которые говорят о культуре виктимности, исследованиях виктимности и всем этом джазе, вроде как пытаются понять, — это то, что в настоящее время интенсивно велись ожесточенные споры по поводу того, кто именно считается жертвой в различных морально и политически напряженных контекстах.И я думаю, что, хотя, возможно, они признают, что никто не хочет быть жертвой, они замечают, что, тем не менее, есть определенные преимущества в том, чтобы их рассматривали как жертву.

Это платоновское кольцо Гигеса, но, возможно, наоборот. Если вы посмотрите на это с этой точки зрения, то социальный / нормативный статус жертвы становится в некотором смысле сложной задачей — как желанной, так и нежелательной. Хотя никто не хочет зла, которое приносит с собой настоящая жертва, люди все же хотят того добра, которое приходит с тем, что их воспринимают как жертву.Какие это были бы товары? Определенная степень власти, по крайней мере, моральной, если не политической власти. Если бы только можно было съесть свой торт, да и то же самое.

Итак, вот вопрос на миллион долларов. Что такое кольцо Гигеса? Это было бы очень круто. Это позволило бы человеку, не будучи жертвой, по-прежнему восприниматься как единое целое. Конечно, для этого хет-трика, вероятно, потребуется немного недобросовестности, неискренности, самообмана или чего-то еще. И здесь, как мне кажется, скептики считают, что на помощь приходят так называемые исследования жертв.То есть те, кто отвергает определенные области как исследования виктимности, думают, что они функционируют как обратное кольцо Гайджа в контексте борьбы за виктимность. Эти особые кольца заставляют других и, возможно, даже самого владельца видеть в владельце жертву, имеющую ограниченную, угнетенную или маргинализованную свободу действий. То, что оно обманывает не только другого, но и самого владельца, конечно, отличает его от кольца Платона. Кольцо Платона действовало только на других. Это не скрывало владельца от него или от нее самой.

А теперь фокус. Те, кто выдвигает подобное обвинение, подумают, что само надевание кольца является полным и высшим актом свободы воли. Это не только опровергает заявленную жертву. Но это по сути агрессивный акт. Агрессивный акт захвата морального превосходства по отношению к другому. Это, по крайней мере, всегда морально сильная земля, которую нужно занять, и часто, возможно, даже политически сильная земля, которую нужно занять. С моральной высоты вы можете командовать и осуждать поведение других.Если бы вы так думали, это можно было бы назвать высотой жертвы.

Но разве это реальное явление? Это что-то новенькое под солнцем? Что касается последнего, я сомневаюсь, что в истории культуры был какой-то дискретный момент, когда борьба за власть иногда принимала форму борьбы за заявленную жертву. Наверное, такой ход был доступен всегда. Вероятно, это использовалось в разное время по-разному разными группами. Я думаю, Ницше считал, что нечто подобное является более или менее устойчивой чертой социальной жизни человека.(обида, стадная мораль и все такое). И я не думаю, что он так думает. Так что, возможно, в каком-то смысле, по крайней мере, возможность «культур жертвы», возможно, была с нами всегда.

Но помимо абстрактных возможностей, действительно ли мы живем в такой момент сейчас? Момент, когда люди, не являющиеся жертвами, захватили моральную верхушку своей жертвы? Это намного сложнее. Люди, по одну или другую сторону нашей нынешней борьбы, несомненно, будут по-разному смотреть на них в этом отношении.Там, где одна сторона рассматривает незаконную культуру жертвенности, подкрепленную недобросовестностью и волей к власти, другая сторона склонна видеть настоящие и бесправные жертвы, заявляющие о своей моральной доле. Судить о том, где правда в подобного рода мета-споре — дело сложное, по-настоящему чревато. Обратите внимание, что прямо сейчас я в моем нейтральном интерпретирующем обличье. Я просто пытаюсь понять, к чему на самом деле могут прийти разговоры о культурах жертвенности.

Жертвы | За пределами несговорчивости

От
Сара Розенберг

Первоначально опубликовано в июле 2003 г., Current Implications добавлено Хайди Берджесс в августе 2017 г.

В этом эссе говорится о чувстве жертвы среди людей за пределами Соединенных Штатов: украинцев (по отношению к русским), израильтян и палестинцев, хуту и ​​тутси в Руанде, мусульман, сербов и хорватов в бывшей Югославии.В нем не говорится о черных или коренных американцах в Соединенных Штатах, хотя, безусловно, могло бы быть. И уж точно не говорится о белых мужчинах без высшего образования в Соединенных Штатах. Подробнее …

В начале 1930-х годов миллионы украинцев погибли в результате сталинской насильственной политики насильственной коллективизации. Глубина боли, страха и ненависти, которые продолжали характеризовать украинское отношение к русским в 1990-е годы, типична для всех пострадавших людей и групп. Монтвилл, выдающийся исследователь проблемы виктимности и ее влияния на разрешение конфликтов, охарактеризовал отношения между украинцами и советскими русскими как «зияющую незаживающую рану».»[1] То же самое можно сказать об отношениях между мусульманами, сербами и хорватами в бывших югославских государствах, между хуту и ​​тутси в Руанде и между палестинцами и израильтянами на Ближнем Востоке. Из-за огромного психологического воздействия конфликта для людей, которые живут в условиях непрекращающегося насилия или которые пережили серьезные травмы в прошлом, проблема жертвы имеет решающее значение для любой попытки разрешения конфликта или миростроительства.

Определение жертвы

Монтвилл определяет жертву как

…. состояние индивидуального и коллективного этнического разума, которое возникает, когда традиционные структуры, обеспечивающие индивидуальное чувство безопасности и самоуважения через членство в группе, разрушаются агрессивными, жестокими политическими посторонними. Жертва может характеризоваться как крайним, так и постоянным чувством смертельной уязвимости. [2]

Продолжая и расширяя вышесказанное, можно сказать, что к основным компонентам «жертвы» относятся:

• История насильственной травматической агрессии и утраты.
• Убеждение, что агрессия и насилие от рук врага не может быть оправдано никакими стандартами.
• Постоянный страх, что агрессор может нанести новый удар в любой момент.
• Представление о том, что мир безразличен к тяжелому положению группы жертв. [3]

Симметричные психологии жертвы

Усложняющий аспект жертвы состоит в том, что иногда обе группы в конфликте считают себя «жертвой», а их противник — агрессором.В диалогах они могут даже соревноваться в том, кто больше пострадал, а кто больше пострадал от другого. Каждая сторона будет пытаться убедить третьи стороны в том, что другая группа является явным угнетателем или агрессором. Многие израильтяне и палестинцы в настоящее время проявляют этот менталитет из-за своего страха перед другим и воспоминаний о прошлых встречах между двумя группами. И израильтяне, и палестинцы считают себя «жертвой» своего конфликта еще до того, как Израиль стал государством.Другие примеры этого явления включают хуту и ​​тутси в Руанде, сербов и хорватов в бывшей Югославии, а также армян и турок в Азербайджане.

Чтобы выйти за рамки этих глубоко укоренившихся конфликтов, каждая группа должна признать, что она жила в психологическом состоянии жертвы, и признать свой большой страх снова стать жертвой. Более того, каждый должен будет признать, что его «враги» тоже могут чувствовать себя жертвами. Заставить группы прийти к осознанию того, что каждая сторона считает, что ее люди стали жертвами другой стороны, является особенно трудным препятствием на пути миростроительства и примирения.

Остаточная жертва и перемещенная агрессия

Один случай, который обычно приводит к чувству жертвы, — это уход колониальной державы из страны. Есть ряд случаев, когда колониальные или иностранные державы несут ответственность за дестабилизацию региона и создание межэтнической напряженности в период колонизации. Когда эти колониальные правители в конце концов ушли, они оставили после себя этническую напряженность и / или насилие. В таких ситуациях каждая из оставшихся партий обычно становилась жертвами более крупной силы, но поскольку с этой силой больше нельзя противостоять, коренные народы вместо этого сражаются друг с другом.В. Волкан, политический психолог, подчеркивает, насколько психологически важно для этих сверхдержав признать роль, которую они сыграли в создании этих конфликтов, как один из шагов к исцелению и примирению [4].

Жертвы и основные человеческие потребности

Ряд теоретиков конфликта, в том числе Эдвард Азар и Джон Бертон, подчеркивают важность фундаментальных человеческих потребностей в развитии и разрешении глубоко укоренившихся или неразрешимых конфликтов.[5] Эта теория утверждает, что «отдельные лица и группы имеют неоспоримые потребности и права на безопасность, достоинство, уважение как в физическом, так и в психологическом плане, то есть включая идентичность, признание, участие и контроль над своей собственной судьбой» [6]. Если группа страдает от эффектов жертвы, эти человеческие потребности явно находятся под угрозой или отсутствуют. Теоретики человеческих потребностей утверждают, что исправление этой проблемы необходимо для успешного управления или разрешения конфликтов.

Еще одна ключевая концепция социальной психологии и теории групповой идентичности состоит в том, что восприятие, познание, общение, мотивация, оценка и эмоции являются субъективными.Это означает, что даже если стороны на самом деле не являются жертвами по стандартам внешних наблюдателей, они могут считать себя таковыми, и это убеждение будет влиять на то, как они думают, общаются и взаимодействуют с другими. Если одна сторона считает себя постоянной жертвой агрессивных капризов другой стороны, решения не может быть до тех пор, пока эти отношения не трансформируются и обе стороны не почувствуют себя более сильными и с меньшей вероятностью снова станут жертвами.

Групповая идентичность и жертва

В работе Волкана по формированию групповой идентичности он утверждает, что группы идентичности «выбрали травмы» и «выбрали славу».»[7] Выявление этих травм имеет решающее значение, потому что в большинстве случаев группы никогда должным образом не оплакивали свои потери и не исцелялись на своем опыте. Было обнаружено, что чувство виктимизации фактически передается из поколения в поколение, независимо от того, физически испытали какую-либо травму.Таким образом, независимо от того, страдали ли члены группы лично от конкретных случаев виктимности, определенные травмы, тем не менее, становятся «избранными травмами» группы.Эти ментальные представления служат для объединения группы, одновременно вызывая ненависть к агрессору. Чтобы перейти от конфликта к миростроительству, группа должна должным образом оплакивать эти прошлые преступления и научиться видеть себя в новом свете и в новых отношениях с другими.

Двойной эффект жертвы

Интересным аспектом «виктимности» является двойственная природа отношений виктимизированных групп с их ролью жертв. С одной стороны, кажется, есть общее нежелание или неспособность избавиться от чувства жертвы.Иногда группы даже прославляют самодовольство своей жертвы, решительно отождествляя себя с «выбранной травмой» группы, позволяя истории группы как жертвы стать иронической точкой сплочения и выбранным маркером групповой идентичности.

Однако за групповой солидарностью скрывается чувство стыда и отчаянное желание избавиться от клейма «жертвы». Например, после Холокоста израильские евреи настолько стыдились того, насколько легко Гитлеру было уничтожить так много их людей, что они хотели максимально дистанцироваться от этих «слабых, пострадавших» евреев.Вместо поддержки выживших унижали. Многие выжившие пытались скрыть свои переживания, если вообще говорили о них только с близкими членами семьи.

Израильский исследователь этой темы Даниэль Бар-Тал объясняет, что израильтяне используют Холокост, чтобы узаконить чрезмерные меры безопасности и постоянно напоминать миру о еврейских жертвах на протяжении веков. Однако агрессивные методы, используемые для удовлетворения предполагаемых потребностей в безопасности, являются явной демонстрацией тому же миру, что они отказываются когда-либо снова быть беспомощными жертвами.[8]

Жертва и чувство собственного достоинства

Связь между жертвенностью и чувством собственного достоинства должна быть очевидна. Когда люди чувствуют себя жертвами, групповая самооценка падает. Существует большое количество исследований о влиянии низкой самооценки на конфликт и миростроительство, которые могут быть применены к пониманию жертвы.

По сути, самооценка является предпосылкой психического здоровья. По словам Фишера, исследователи, похоже, согласны с тем, что низкая самооценка создает более высокий уровень искажения восприятия этой группой других.Когда группа осознает большое различие между собой и другими, «других» можно заставить казаться менее человечными, что делает морально приемлемым унижать и даже убивать их. Широко признано, что ненависть и насилие со стороны нацистской Германии стали прямым следствием унижения, которое Германия пережила после поражения в Первой мировой войне. поддерживает теракты смертников против израильских мирных жителей.[9] Такое мышление можно объяснить тем фактом, что палестинцы чувствуют себя униженными и жертвами израильтян. К сожалению, многие израильтяне также стереотипируют палестинцев как «менее человеческих» в ответ на их собственные жертвы в результате террористических актов со стороны палестинцев.

От жертвы к исцелению

Жертва — это состояние, из которого все группы (или отдельные лица) должны оправиться, чтобы вести нормальную жизнь. Жертва — это не только восприятие себя, но и себя в системе отношений.Признание того, что жертва является проблемой, — это первый шаг к выздоровлению. Частью процесса исцеления жертв является восстановление чувства собственного достоинства и повторное изучение того, что «другой» также является человеком и что этот «другой» тоже пострадал. Этот процесс позволяет группам начать преобразование системы, в которой сделана возможная виктимизация, в нечто гораздо более позитивное.

Необходимые элементы для исцеления от травмы жертвы включают безопасность, пространство и время для группы, чтобы она могла пройти через процесс оплакивания, расширения прав и возможностей и, в конечном итоге, примирения с врагом.Чтобы вылечиться, группа должна начать чувствовать себя в безопасности от возможности любой дальнейшей неоправданной агрессии. Без обеспечения такой безопасности исцеление не может даже начаться. Когда безопасность становится менее важной, жертвы могут начать выздоравливать через процесс воспоминания и оплакивания. [10]

Также крайне важно, чтобы любая пострадавшая группа получила признание международного сообщества в их страданиях. Однако группа-жертва не всегда может желать, чтобы мир в целом взял на себя значительную ответственность за страдания группы или за исправление ситуации.Например, Израиль последовательно отказывается от международного военного присутствия в пределах своих границ, потому что он хочет сохранить контроль над своими собственными делами.

Процесс расширения прав и возможностей важен для удовлетворения стремления людей к некоторой степени контроля. Травма заставляет своих жертв чувствовать потерю контроля над своей судьбой, а также неспособность изменить свою ситуацию. Следовательно, как указывают Герман и другие, для того, чтобы оправиться от состояния жертвы, пострадавшие люди или группы должны почувствовать, что они вновь обрели власть и контроль над собой.[11] Это необходимо для улучшения функционирования, а также для диалога и возможного сосуществования с противником. Выжившие жертвы и травмы испытывают глубокую потребность чувствовать, что они полностью контролируют свою жизнь и будущее.

Восстановление после жертвы, похоже, также зависит от прощения врага, а также от признания своих собственных проступков и принятия ответственности за них. В идеале эти процессы должны быть взаимными и взаимными. Также следует понимать, что некоторые этапы процесса, возможно, придется повторить.

Следующие пункты являются некоторыми из общепринятых критериев, необходимых для успешного процесса заживления:

• Безопасность от насилия и унижений.
• Общее соглашение по истории конфликта.
• Взаимное принятие ответственности, раскаяние и, наконец, прощение.
• Публичные высказывания уважаемых представителей каждой группы, которые озвучивают или демонстрируют новые отношения и понимание. [12]

л.А. Перлман углубился в разработку процесса исцеления жертв. Следующие требования совпадают с указанными выше, но добавляют некоторые дополнительные аспекты к процессу: [13]

• Уважение, которое достигается посредством некоторых или всех следующих действий: признание, справедливость, искупление, взаимное прощение.
• Информация или правда о соответствующих событиях, о массовом геноциде и убийствах, а также о реальности травматического стресса и о том, как оправиться от него.
• Чтобы восстановить чувство связи с собой и с другими.
• Надежда на Бога (или что-то духовное), на общество, на других людей или на позитивное видение будущего. [14]

В этом эссе говорится о чувстве жертвы среди людей за пределами Соединенных Штатов: украинцев (по отношению к русским), израильтян и палестинцев, хуту и ​​тутси в Руанде, мусульман, сербов и хорватов в бывшей Югославии. В нем не говорится о черных или коренных американцах в Соединенных Штатах, хотя, безусловно, могло бы быть.И уж точно не говорится о белых мужчинах без высшего образования в Соединенных Штатах.

Тем не менее, многие наблюдатели считают, что именно чувство жертвы среди этой группы вызвало широкую поддержку Дональда Трампа в месяцы до и даже после его избрания. Действительно, сам Трамп постоянно изображает себя жертвой — даже несмотря на то, что он является одним из самых богатых людей в мире, все время становится богаче и занимает то, что раньше было (а может быть, уже не является) самым влиятельным местом в мире.

Как свидетельствует политическая динамика в Соединенных Штатах сегодня, чувство жертвы очень сильно, и оно искажает то, как люди видят себя, других и свое место в мире. Это приводит к постоянно обостряющемуся конфликту, отсутствию сочувствия к другому и нежеланию сотрудничать или работать с другим (представленным как «угнетатель») каким-либо образом.

Посмотрите, что, по словам Розенберга, необходимо для исцеления чувства жертвы:

«Необходимые элементы для исцеления от травмы жертвы включают безопасность, пространство и время для группы, чтобы пройти через процесс оплакивания, расширения прав и возможностей и, в конечном итоге, примирения с врагом.«

Можете ли вы представить себе, что Трамп или его сторонники примиряются с американскими либералами?

Розенберг продолжает: «Чтобы вылечить , группа должна начать чувствовать себя в безопасности от возможности любой дальнейшей неоправданной агрессии. Без обеспечения такой безопасности исцеление не может даже начаться».

Ни одна из сторон текущего политического конфликта в США не делает ничего, чтобы способствовать исцелению ни одной из сторон. Трамп и его сторонники по-прежнему почти ежедневно угрожают «его врагам»; Оппоненты Трампа не только угрожают ему, но и его сторонникам, утверждая, как и во время выборов, что сторонники Трампа являются «ненавистниками» с прискорбными идеями, которые необходимо искоренить.

Пока мы видим и относимся друг к другу таким образом, этот конфликт будет только усугубляться, а не улучшаться. Любое исцеление — которое в любом случае всегда занимает много времени — даже не начнется.

Итак, что происходит? Кто-нибудь этого хочет?

— Хайди Берджесс. Август, 2017.

Вернуться к началу эссе

[1] Джозеф В. Монтвилл, «Исцеляющая функция в разрешении политических конфликтов», в Сандоле и Ван дер Мерве, Теория и практика разрешения конфликтов: интеграция и применение (Нью-Йорк: Manchester University Press, 1993), 112 .На самом деле Монтвилл заимствовал эти слова у Джеймса Мейса, политолога из Университета Иллинойса, который сделал эти комментарии в Институте дипломатической службы в июне 1991 года.

[2] Джозеф В. Монтвилл, «Психологические корни этнического и сектантского терроризма» в книге «Психодинамика международных отношений ». Том 1, редакторы , Монтвилль Волкан и Джулиус (Lexington Books, 1990)

[3] Эти пункты были перефразированы и немного расширены из Джозефа В. Монтвилля, «Психоаналитическое просвещение и озеленение дипломатии» в журнале Американской психоаналитической ассоциации, 37, перепечатанном в Volkan, Psychodynamics и из Healing Function p.113.

[4] Вамик Волкан, Необходимость иметь врагов и союзников, от клинической практики до международных отношений (Публикации Джейсона Аронсона, 1994)

[5] Рональд Дж. Фишер, Социальная психология межгруппового конфликта и разрешение международных конфликтов (Spring-Verlag New York, 1990)

[6] Там же.

[7] Волкан, Враги

[8] Даниэль Бар-Тал и Антеби Дикла, «Менталитет осады в Израиле», в Журнал межкультурных отношений Том 16, № 3 (лето 1992)

[9]. Возможность ненасильственной интифады II. Исследование общественного отношения палестинских и израильских евреев 9 декабря 2002 г. Программа международных политических отношений. www.PIPA.org. Стивен Кулл, главный исследователь. 70 процентов опрошенных палестинцев поддерживают теракты террористов-смертников в отношении израильского гражданского населения как метод поддержки интифады. п.7 в разделе «Выводы».

[10] Герман, Монтвилл и Волкан говорят об этой части процесса исцеления.

[11] Джудит Льюис Херман, Травма и восстановление: последствия насилия от домашнего насилия до политического террора (Basis Books NY, 1992)

[12] Эти сведения были получены от Монтвилля, Германа и других.

[13] Лори Энн Перлман, «Создание путей к исцелению» Авторские права 2002 г., Институт травм, исследований, образования и обучения, Inc. www.heal-reconcile-rwanda.org или www.umass.edu Обучение и тренинги по исследованию травм Институт Массачусетского университета — Амхерст. На этом веб-сайте есть больше информации об исцелении.

[14] Джон Пол Ледерах уделяет большое внимание «видению будущего» как важной части процесса миростроительства. Джон П. Ледерах, Построение мира Устойчивое примирение в разделенных обществах , (USIP, 1997)

Используйте следующее для цитирования этой статьи:
Rosenberg, Sarah.«Жертва». Неукротимый . Ред. Гай Берджесс и Хайди Берджесс. Консорциум информации о конфликтах, Колорадский университет, Боулдер. Опубликовано: июль 2003 г. .