Сущность нирваны
Как говорил Гунчен Жамьян Шадба основатель монастыря Брейбун Гоман в обьяснении парамит: Из восьмидесяти четырех тысяч собраний слова Будды, самым основным считается — учение о пустотности. Пока живое существо не постигнет пустотность, оно будет находиться в мире страданий, в сансаре. Существа, которые слушают, размышляют и постигают смысл, именно, учения о пустотности, освободятся от мира страданий и достигнут состояния Нирваны.
Нирвана означает освобождение от страданий. В буддизме существуют четыре основные философские школы, при этом, каждая школа имеет свою точку зрения о Нирване.
По взгляду школ Вайбхашиков и Саунтрантиков, нирвана — это отбрасывание всех омрачений. Сущность нирваны, поскольку не имеет причин, является вечной. По взгляду школы Читтаматры, нирвана делится на три: нирвана с остатками, безостаточная нирвана и нирвана не пребывания;
1. Нирвана с остатками — это когда отброшены все омрачения, но осталось физическое тело
2.
Безостаточная нирвана — это когда отброшены все омрачения, а также физическое тело.
Оно делится на три: нирвана шравак, пратьекабудд и бодисаттв. Во время достижения безостаточной нирваны заканчивается поток сознания и физического тела. Как сказано в сутре: «Подобно тушению лампадки, исчезают различающее сознание и физическое тело, исчезают все ощущения, непсихические процессы и первичное сознание или по-другому душа». Также в читтаматре при достижении безостаточной нирваны, существо, отбросив все скандхи, рождается в чистых землях из цветка лотоса. Здесь нужно вспомнить про великого бурятского йогина Соодой ламу. Так, в апреле 1916 года Соодой лама в возрасте 71 года попросил своих учеников закрыть его в доме и в течение семи дней не заходить к нему, не беспокоить. Однако на третий день кто-то вошел и увидел мальчика семи лет, отдаленно похожего на него, взгляд у мальчика был столь же пронзительным, как у Соодой ламы. Испугавшись, тот человек выбежал. По прошествии семи дней люди вошли и увидели, что на том месте, где сидел Соодой лама остались только волосы и ногти.
Я считаю, что это один из ярчайших примеров достижения безостаточной нирваны, где исчезают полностью пять скандх.
Однако тут возникает спор. Как написано в книге бурятского ученого Кензура Агван Нимы: Архат, достигший безостаточной нирваны, не является индивидумом, так как у него не существует сознания и физического тела, а индивид — это существо которое опирается на четыре или пять скандх (физическое тело, первичное сознание или “душа”, различающее сознание, ощущение и не психический процесс).
С этой точкой зрения согласны все четыре школы, которые ссылаются на сутру, где сказано: Подобно собранию разных деталей, которое мы называем колесницей, также собрание скандх мы называем индивидумом. Поэтому возникает вопрос: Является ли архат, достигший безостаточной нирваны индивидумом? Эта тема является объектом для диспутов и подробного изучения.
3. Нирвана не пребывания — это не пребывание в двух крайностях и в мире страданий.
По взгляду Мадхьямиков нирвана это также как и у других школ заключается в отбрасывании омрачений, которая делятся на три нирваны: с остатком, без остатка и не пребывания.
Остаточная нирвана — это когда отброшены все омрачения, но осталось тело, которое приобретено в силу омрачении и кармы от прошлых жизней. Она делится на двое: нирвана с остатками шраваков и пратьекабудд.
Нирвана шраваков — нирвана малой колесницы, которая отбрасывает только омрачения препятствующие к освобождению от страданий, но не отброшены омрачения препятствующие к всезнанию.
Нирвана у пратьекабудд — это нирвана малой колесницы, которая отбрасывает омрачение препятствующее к освобождению от страданий и омрачение, которое воспринимает истинность внешнего бытия. Нирвана бодхисаттв — это отбрасывание двух омрачений, препятствующих к всезнанию и освобождению от страданий. Нирвана бодхисаттв, всеведение и просветление имеют один смысл.
Преподаватель Буддийского университета «Даши Чойнхорлин» им. Дамба Даржа Заяева
Раднаев Гомбо лама
Нирвана и царство божие. Сатанизм для интеллигенции
Нирвана и царство божие
Благодарю вас, — без малейшего акцента сказало лицо индуса, — мне ничего не нужно.
— Слегка открыв глаза, оно еще раз повторило: — Мне ничего не нужно. — И широко раскрыв глаза, сказало вновь: Мне ничего не нужно. — И с тихим шелестом исчезло среди густевших теней сада. — Христианин скромнее, ему что-то нужно, — пробормотал священник… Когда индус заговорил с вами, — тихо начал патер, — на меня словно озарение нашло. Он просто трижды повторил одно и тоже, а я вдруг увидал и его самого, и все его мироздание. Он в первый раз сказал: «Мне ничего не нужно», и я почувствовал, что ни его, ни Азию нельзя постигнуть. Он повторил: «Мне ничего не нужно», и это значило, что он, как космос: ни в ком и ни в чем не нуждается — в Бога не верит, греха не признает. Блеснув глазами, он повторил свои слова еще раз. Теперь их следовало понимать буквально: ничто — его обитель и заветное желание, он алчет пустоты, как пьяница — вина.[1012]
Г. К. Честертон
Колесо перевоплощений, колесо страданий останавливается в Нирване. То ли это место, куда напутствует православная панихида — «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная»?
Ключевое для буддизма понятие нирваны довольно многозначно.
С точки зрения субъективно-психологической нирвана — это состояние отсутствия желаний, при котором нынешнее существование не может оказать никакого влияния на существование последующее. Причем надо заметить, что речь идет об устранении всякого влияния нынешнего существования на будущее. Жизнь не должна оставить следа. В ней не должно быть таких действий, которые имели бы последствия в будущем. Надо пройти по миру, не оставив в нем никакого следа.
В своем исходном утверждении Будда прав: человек испытывает боль оттого, что его желания не реализуются. Но христианство вместо отсечения и истребления всех и всяческих желаний, вместо ампутации желающей и волящей части человеческого естества предлагает преображение. Похоти здесь противостоит любовь к Богу, а не скопчество, гневу — любовь к ближнему, а не апатия. «Наша вина, т. е. не-хотение или недостаточное хотение и есть та самая немощь, в которой многие правильно видят самую суть греха… Не стремись свалить вину свою на Бога, не лукавь! Сознайся, что в неполноте Богоявления виноват ты сам и виноват тем, что недостаточно стремился к Богу, а был косен и ленив», — так пишет русский христианский философ Л.
П. Карсавин, подтверждая, что в христианском мире грех — это не наличие любви и желания, а малое количество или недолжная направленность того и другого[1013].
В христианстве считается, что зло происходит из неверного движения воли по направлению к неистинному благу или из недостатка воли и желания, когда человек движется к истинному добру. Значит, надо не уничтожать желания человека, а воспитывать их, ослаблять страстные устремления и обращать энергию человека (в том числе и энергию эроса) на служение Благу. Как еще во втором веке заметил христианский апологет Минуций Феликс, «если бы Бог хотел евнухов, Он мог бы создать их Сам»[1014].
Ориген особо обращает внимание на слова апостола «хотеть и действовать — от Бога» (Филип. 2,13), поясняя, что речь идет не о всяком действии и всяком желании, а о способности к этому[1015]. Способность желать — это дар Бога. Надо лишь правильно им пользоваться.
Буддизм полагает, что карма действует через силы иллюзии, желания и отвращения.
Христианство же полагает, что движение ко греху должно останавливаться живой нравственной интуицией (у совершенных «чувства навыком приучены к различению добра и зла» — Евр. 5, 14) и любовью. Мало изгнать страсть — душу, освобожденную от мрака, надо наполнить светом.
Поэтому не одобряет пути медитаций свят. Феофан Затворник: «Иные делали, а может, и теперь делают так: заметив страстное и вознегодовав на него, начинают изобличать его непотребство. Например, пришел помысл гордости, — они начинают читать: гордость Богу противна; ты, земля и пепел, как не стыдишься возноситься помыслом, помяни грехи свои и подобное. Все подбирают мысли против гордости, полагая, что этим прогоняют горделивый помысл. Бывает, что и прогоняют; но вообще этот прием неверен. Обличая страстный помысл, все же держим его в уме, и он между тем шевелит чувство и пробуждает желание, то есть продолжает сквернить душу.
Мы еще увидим, сколь различно понимается значение служения, исполненного Христом и Буддой в основанных ими религиях. Это, так сказать, «объективная» сторона сотериологии. Но и в субъективной ее части, говорящей о том, какие усилия должен приложить сам верующий для обретения пути спасения, уже заметна видна разница. Здесь отношения взаимного отрицания. Для буддиста путь жажды и любовных отношений, предлагаемый Евангелием, есть ущербный путь. Для христианина путь погашения всех желаний, предлагаемый Буддой, предстает как путь омертвения, а не оживления человека.
Для Будды воля, устремленность к какому бы то ни было бытию, порождаемая невежеством — вот та стрела, которая поразила человека, и ее надо вытащить.
Не тот или иной недолжный вид воления или похоти, нет — саму волю, сами желания как таковые. А потому, как пишет Г. Померанц, «у буддизма нет цели, к которой можно приблизиться волевым усилием. Понимание нирваны как цели профанирует буддизм»[1017].
Интересно, как бы Гаутама отнесся к проповеди своего «ученика» Иисуса из Назарета, если бы услышал его слова «Блаженны алчущие правды»?.. Именно благодаря этим словам европейский мир устоял перед чарами вечной полудремы Востока… А Будда за них, скорее всего, сделал бы выговор: «Алкать и жаждать? Ты плохой ученик, ты еще не понял главного: не только зла нельзя желать, но и добра!».
Сугубая проблематичность буддизма заключается в том, что даже благую карму нельзя копить, потому что даже сумма добрых дел и стремлений перекомбинирует наши скандхи так, что они вновь породят некое индивидуальное и смертное существо — пусть даже в высшей касте или в высшем мире. Даже если ты родишься в мире богов — все равно это не будет освобождением.
Скорее это осложнит твою задачу, потому что боги живут уж очень долго. И они также маются суетой бытия, но, согласно учению Будды, боги могут достичь окончательного освобождения, только вернувшись в человеческую жизнь. Рано или поздно духовная радость тоже кончится, а, значит, радость тоже есть дуккха — страдание (ибо страдание — это все, что преходит). Значит — лучше не осложнять свою карму желанием наследовать «Царство Небесное»…
В буддизме желание обожения и причастия Богу называется «пятой цепью сердца». Не менее всех остальных она препятствует конечному освобождению мудреца и наравне со всеми должна быть перерезана. Поэтому Будда обращается к Суданте, богатому купцу-благотворителю, с таким увещеванием: «Стремиться к небесному блаженству есть великое зло, ибо всякое пожелание, возрастая, приносит скорбь. Итак, упражняйся в искусстве отречения от поисков чего бы то ни было, ибо отрешение от всякого желания есть счастие полного покоя. Не желай же ничего: ни жизни, ни ее противоположности.
Мы должны достигнуть пассивного состояния, немышления, конечной пристани, нирваны, покоя. Ибо все пусто!»[1018].
На мой взгляд, подобная проповедь не может быть помещена в тринадцатую главу Евангелия от Матфея, в которой Христос рассказывает Своим ученикам, как надо искать Небесное Царство: «Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле это. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Мф. 13, 44–46). Особенность этого текста еще и в том, что он говорит не только о том, как человек должен жаждать Царства, но и о том, как само это Царство ищет человека. Так Христос оставил все, что имел у Отца, обнищал до положения странствующего плотника и преданного учителя — чтобы найти для Своего Небесного Царства несколько жемчужин в человеческих душах… Не это ли — та «тайна Царствия Небесного» (Мф.
Буддист же скажет христианину: за то, что ваш Бог стремится ко спасению людей, а вы стремитесь к вашему Богу, за это и вы, и ваш Бог как раз и обречены на карму существования и до Нирваны вам, невеждам, еще медитировать и медитировать…
Не только Бога, но и Нирвану нельзя искать с желанием. «Нирвана не для тех, кто ее жаждет, ибо непременным условием любой Нирваны является полное отсутствие желания», — предупреждают буддистские тексты[1019]. Нирвана — это остановка всякой деятельности сознания. Мысль о Нирване, поскольку она есть мысль и движение сознания, уже становится между бездеятельной пустотностью и разумом, мечтающим погасить самого себя.
Христианин «пробуждается» от «окамененного нечувствия» к деятельности, дабы «восходить от славы в славу» и «истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего». Буддист «пробуждается», чтобы более ничего не делать никаким движением мысли или чувства.
Но в христианстве освобожденный разум именно движется — он освобождается для естественного, природного движения к Богу. Человек создан для жизни в Боге, и поэтому в его душу вложено естественное стремление к Истоку Бытия. Это стремление человек разменивает на мелочи, путаясь и блуждая, он обоготворяет то, что ущербляет его, а не обогащает. «Проснувшийся» христианин не удушает в своем уме многообразие влечений, а все свои силы, стремления, влечения собирает воедино («уцеломудривает») и переадресует к Богу. «Ярость вся целиком, — по слову преп. Максима Исповедника, — превращается в божественную любовь»[1021]. И тогда, — говорит преп. Иоанн Дамаскин — человек «вследствие своего тяготения к Богу делается Богом»[1022].
Путь к Царству Божию — это путь пробужденного стремления.
Путь к Нирване — это путь угасания. Вот пример погашения сознания: «Одна из разновидностей в концентрации мысли заключается в выборе какого-нибудь пейзажа, например, сада. Его созерцают, наблюдают во всех подробностях. Запоминают растущие в нем разнообразные цветы, их расположение, деревья, присущую каждому из них вышину, форму ветвей, разницу в листве, и так, последовательно изучая все подробности, обходят весь сад, запоминая все особенности, какие только удается отметить. Создав себе отчетливое представление о саде, когда его видишь так же с закрытыми глазами, как и с открытыми, начинают из составляющего сад сочетания признаков мысленно одну за другой удалять различные детали. Постепенно цветы теряют окраску и форму, они рассыпаются, и даже оставшаяся от них пыль рассеивается. Деревья лишаются листвы, их ветви сжимаются, будто входят в ствол, потом ствол утончается и превращается в простую линию. Линия эта становится все тоньше и, наконец, исчезает. В результате остается только голая земля.
У земли теперь нужно отнять камни, почву. Земля, в свою очередь, исчезает и т. д. Такие упражнения приводят к уничтожению представлений о мире форм и материи, к последовательному достижению чистого и бескрайнего пространства, пониманию бесконечности сознания и, наконец, к постижению сферы „пустоты“ и сферы, где нет ни сознания, ни отсутствия сознания»[1023].
Это не перевод внутреннего взгляда от мира тварного к Вечному. Это закрытие самого взгляда. Это не переориентация ума и воли, а стирание собственно ума и самой воли.
Поэтому понятна реакция христианина на буддистскую нетовщину. Едва ли не впервые эта реакция была выражена в статье Владимира Соловьева под характерным названием «О буддийском настроении в поэзии»: «Безусловное отсутствие всяких признаков любви к кому бы то ни было — странный способ готовиться к вступлению в чертог всех любящего Бога»[1024].
Впрочем, это не упрек буддистам. Буддисты и не собираются вступать в «чертог Бога». Но тем, кто пытается синтезировать Евангелие с Буддой, стоит задуматься над этими словами Соловьева.
Если брать ту цель, что ставит Евангелие, то можно ли ее достичь с помощью тех практик, что предлагает буддизм?
Здесь взаимная несовместимость: то, что ценит христианство, отвергает буддизм; и то, к чему стремится буддист, страшит христианина. «Я люблю, тебя, жизнь» — это христианская песня. «Жизнелюбие» в западном мире — добродетель. В буддизме — порок.
Иногда встречаются попытки представить Нирвану как Полноту Бытия, как апофатическое описание Божественной Преизбыточности. Но любимый образ буддистов, привлекаемый ими для пояснения нирваны — это огонь в лампе. Когда в лампе выгорает все масло, она потухает. Человеческое существование — это лампа. Она горит, то есть длится, пока в ней есть элементы бытия. Элементы бытия втягиваются в лампу желаниями. Угаси желания — и огонь погаснет. Жизнь уйдет. «Огонь светильника горит, кажется длящимся, существующим. Между тем в каждое мгновение мы имеем в действительности новый огонь, длящегося огня нет. Следовательно, нет и огня вообще, а есть какое-то течение новых элементов, которое мы привыкли называть огнем.
Когда масло в светильнике иссякнет, огонь погаснет, течение моментов огня прекратится. Так угаснет и мировая жизнь, когда перестанут появляться элементы бытия. Путь к этому угасанию изменчивого мерцания нашей жизни найден Буддою»[1025].
Так может ли образ погасшего светильника быть символом полноты божественного огня?
Цель Будды — загасить огонь жизни; цель Христа — поддержать. Как отмечает Ганс Кюнг, «самый дискуссионный вопрос буддизма — не означает ли погашение страданий погашение самого человека»[1026].
Ранний буддизм был вполне философичен и, кроме того, активно противостоял брахманизму. Его не пугала последовательность. И он ясно отличал идеал единения с Брахманом от своей проповеди Нирваны. «Дары проповедуют обездоленным, желания душам заурядным, пустоту — лучшим»[1027]. Нирвана — смерть, за которой нет возрождения.
Согласно раннебуддистской школе вайбхашиков нирвана «реальна». Она действительно уничтожает жизнь, а не образно[1028].
Утверждение «реальности» Нирваны здесь, замечу, сродни утверждению позитивности атеизма.
Мой первый семинар по изучению «научного атеизма» начался с того, что профессор сразу ответил на витавший в воздухе вопрос: «На вопрос, есть Бог или нет, научный атеизм отвечает утвердительно: Да, товарищи, Бога нет!» Столь же реалистично и позитивно учение о нирване в раннем буддизме: Да, товарищи, жизни больше не будет!
В буддизме тхеравады («южном буддизме») и поныне понятие Нирваны тождественно уничтожению. И лишь в более поздние времена Нирвана вместо чистой пустоты начала пониматься как выражение качественного блаженства, как рай[1029]. Теософия же иногда колеблется между этими двумя концепциями[1030], иногда же придумывает третью возможность интерпретации Нирваны как отдыха между воплощениями.
И все же теистическое, позитивное понимание нирваны несовместимо с классическим буддизмом. По выводу Ф. И. Щербатского, «как практическая, так и теоретическая часть буддизма сводится к идее угасания всех активных сил жизни в абсолюте. Но что означает это бессмертие? Есть ли это бессмертие ведических времен? Или нечто похожее на рай позднейшего вишнуизма? Ничего подобного! Ибо только одно слово встречается как эпитет нирваны — уничтожение.
В буддийском воззрении нет недостатка в раях, но нирвана находится вне всяких доступных воображению сфер. Слова „бессмертное место“ просто означают неизменное, безжизненное и бессмертное состояние, где нет ни рождения (то есть перерождения), ни смерти (то есть повторной смерти). Люди навсегда исчезают в нирване, угасая в ней без остатка»[1031].
Это состояние отрешенности от мира без обретения Бога до некоторой степени знакомо христианству. Современный подвижник архим. Софроний (Сахаров) так описывает это состояние: «Я ушел от твари, но Бога нет со мною…»[1032].
Действительное и сущностное сопоставление разных религий возможно лишь через сравнительный анализ их сотериологических представлений и практик. Ниже мы увидим, сколь по-разному решается в христианстве и в буддизме вопрос о том, от чего надо спасаться человеку и о том, какие пути могут привести к спасению (главы о Грехопадении и Искуплении). Сейчас можно уже сказать, что и цель спасения понимается вполне по-разному. Нирвана — это не Бог.
Ф. Щербатской так поясняет смысл нирваны В. Вернадскому, который искал аналогии своим идеям в восточных философиях: «Сравнение можно тогда только провести полнее, если у Вас есть теория не только о начале этой силы, но и о ее конце. Если био-гео-химический процесс свести, как и вечное движение, к процессу уравнивания энергий и предвидеть момент, когда все энергии успокоятся и тот процесс остановится, то получится нирвана, полная остановка всех энергий. Так и определяют буддисты свою Нирвану как остановку кармы и всех энергий; это не что иное как энтропия, der Warmetodt»[1033].
Что ж, продолжим аналогию, предложенную Щербатским. Нирвана — это остановка, угасание всех движений и всех энергий, энтропия. В науке это представление известно под именем гипотезы «тепловой смерти Вселенной» (Warmetodt). Представим, что наступит момент, когда все звезды погаснут, когда рассыпятся в пыль все планеты. Наконец, все атомы и все элементарные частицы исчерпывают сроки своих жизней. Что утешительного в этой картине? Я умру насовсем и ничто из того, что было во мне и чем я был, более не будет существовать.
С точки зрения европейца, буддизм не более оптимистичен и утешителен, чем обычный материализм.
Перспектива всеобщей энтропии понуждает западных философов искать устойчивость мироздания, и это приводит к выводу о том, что Вселенная — это «открытая система», «за пределами» которой есть Источник бытия. Бог — хранитель всея вселенныя. Бог удерживает мир в бытии. И то, за что ценит и благодарит Творца западная мысль, оказывается причиной, по которой истинный буддист должен сторониться мира богов. Боги, признаваемые буддизмом, невечны. Но все же они причастны к оформлению бытийного потока и включены в него. Тот, кто неосторожно причастится к миру богов, и сам задержится в бытии слишком надолго. Он слишком долго будет влачить цепи существования (пусть даже блаженно-божественного) и тем самым надолго отдалит от себя момент своей личной нирванизации.
Христиан зовет к себе Бог, буддистов — Пустота. «Высшее состояние Нирваны есть высшее состояние не-бытия. Приходит время, когда вся бесконечность спит или отдыхает, когда все вновь погружено в одну вечную и несотворенную сумму всего.
Сумму латентной бессознательной потенциальности», — говорят Махатмы[1034]. У этого состояния бессознательного и бестворческого «потенциального бытия», то есть стояния на грани жизни и уничтожения, в языке христианского богословия есть свое имя: «ад». Во всей своей страшной реальности над буддистами могут сбыться слова Христа: «Где сокровище ваше, там и сердце ваше»; куда устремлен своими мечтами человек — туда и определит он себя навечно. Желал ли ты пустоты? Небытия? Распада? — Приими.
Итак, хотя и обещают как Христос, так и Будда свободу от смерти своим последователям — но сколь разные орудия они предлагают для достижения этой цели! Будда желает избавить людей от жизни, Христос — от смерти. «Испугавшись телесной смерти, — пишет Н. О. Лосский, — Готама ищет спасения в смерти абсолютной, в совершенном уничтожении бытия»[1035].
Царство Божие внутри нас
Царство Божие внутри нас
Знаю, что все вы верите в жизнь вечную, знаю, что стремитесь получить доступ в Царство Небесное, но не уверен в том, что правильно понимаете, что такое жизнь вечная и что такое Царство Небесное.
Знаю, что есть немало людей, которые совершенно неверно
Глава 11 Царство Божие
Глава 11 Царство Божие Апокалиптическое движение, вождем которого был Иисус, обрело широкую народную поддержку, отчасти в результате его успеха как целителя (см. приложение 5). Гибель Иоанна Крестителя означала, что Иисус стал единственной оставшейся пророческой фигурой,
3. Царство Божие как будущая реальность
3. Царство Божие как будущая реальность Ограничиваться общими соображениями ни в коем случае нельзя. Требуется рассмотреть евангельские речения, касающиеся грядущего Царства. Аутентичны ли они? Т. е. действительно ли они принадлежат Иисусу? И какую эсхатологическую
4. Царство Божие как нынешняя реальность
4. Царство Божие как нынешняя реальность
Как мы уже отметили в начале главы, Иисусу приписывается и ряд высказываний, которые можно понять в том смысле, что Царство уже присутствует на земле.
Рассмотрим эту группу речений.Отметим прежде всего высказывание об экзорцизмах
ЧЕМУ УПОДОБЛЮ ЦАРСТВО БОЖИЕ?
ЧЕМУ УПОДОБЛЮ ЦАРСТВО БОЖИЕ? Царство Божие не только в будущем, не только за гранью истории. Самое парадоксаль ное утверждение Евангелия в том, что «Царство Божие посреди вас», что оно уже «достигло» нас. Царство Божие — это Христос, живущий в людях. Там, где Спаситель живет,
Царство человеческое и Царство Божие
Царство человеческое и Царство Божие Всякий, в силу того, что он человек, должен выбирать между Богом и самостью. По сути выбор уже сделан, ибо все мы суть то, что выбрали. Этим мы обнаруживаем, какое из царств нам ближе: Царство Божие или царство самости.Евгений
ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ НАС
ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ НАС
Знаю, что все вы верите в жизнь вечную, знаю, что стремитесь получить доступ в Царство Небесное, но не уверен в том, что правильно понимаете, что такое жизнь вечная и что такое Царство Небесное.
Знаю, что есть немало людей, которые совершенно неверно
Глава 6. Царство Божие и вечная жизнь
Глава 6. Царство Божие и вечная жизнь Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Ин. 17, 3 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царство Божие, отвечал им: не придет Царство Божие приметным образом и не скажут: «вот оно
Чему уподоблю Царство Божие?
Чему уподоблю Царство Божие? Царство Божие не только в будущем, не только за гранью истории. Самое парадоксальное утверждение Евангелия в том, что «Царство Божие посреди вас», что оно уже «достигло» нас. Царство Божие — это Христос, живущий в людях. Там, где Спаситель
Глава 6. ЦАРСТВО БОЖИЕ И ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ
Глава 6.
ЦАРСТВО БОЖИЕ И ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа»
(Ин. 17:3)
«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царство Божие, отвечал им: не придет Царство Божие приметным образом и не скажут: «вот
На слова: «Царство Божие не в слове, а в силе»
На слова: «Царство Божие не в слове, а в силе» (1 К9р. 4, 20) 2 октября 1948 г. Суббота 14-й недели по ПятидесятницеСвятой апостол Павел пишет коринфянам: «Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились» (1 Кор. 4, 18). Почему это они возгордились, что случилось? Он долго отсутствовал, и
Что означает ангел нирваны – CloudKickerMusic
Нирвана – это состояние совершенного покоя и просветления. Ангел нирваны является символом этого состояния. Ангела нирваны часто изображают существом света, окруженным ореолом света.
Ангел нирваны представляет высшее состояние бытия, в котором нет страданий и желаний.
Что такое Ангел на обложке Nirvana?
Кредит: RedditНа этот вопрос нет однозначного ответа, так как изображение на обложке Nirvana весьма неоднозначно и открыто для интерпретаций. Некоторые считают, что ангел представляет собой Сам Курт Кобейн , в то время как другие считают, что это более общий символ надежды или духовности. В конечном счете, то, что представляет собой ангел, зависит от интерпретации зрителя.
Что означает In Utero?
Болезнь, развивающаяся во время беременности и диагностируемая до рождения; в матке: заболевание, развивающееся во время беременности.
A Dictionary.com Полная викторина Уровень 1: Уровень сложности слова определяет его сложность. Это название происходит от Латинский термин uter*, впервые использованный в 1705–1715 гг.
По словам графа Спенсера, мой прадед фактически продал своих детей тестю. Маловероятно, что оружие станет серьезной проблемой в ближнем воздушном бою между различными самолетами. Это оружие, с другой стороны, в основном используется в ближнем бою.
Есть несколько способов забеременеть, каждый из которых имеет свои преимущества и недостатки. Люди выбирают естественное зачатие или с помощью Методы воспроизведения (АРТ). Когда вы принимаете важное решение, вы принимаете судьбоносное решение, которому не видно конца. Вы должны быть полностью информированы и чувствовать себя комфортно с решениями, которые вы принимаете, независимо от того, принимаются ли они с использованием того или иного метода. Вам также следует проконсультироваться с поставщиком медицинских услуг, чтобы убедиться, что доступна самая лучшая информация и что о вашем здоровье и здоровье вашего плода заботятся.
Utero на латыни?
Это слово заимствовано из латыни, что означает «в матке».
Историческое происхождение диагностики истерии
Термин hystera, который переводится как «матка», происходит от греческого слова hystera. Его также называют маткой на латыни. Считается, что латинское слово , что означает «матка», послужило источником вдохновения для слова «матка».
Откуда произошло слово «матка»?
этимология — это изучение этимологии. Название матка происходит от латинского слова womb («матка»).
Матка: важный орган женского тела
Женское тело содержит важный орган, известный как матка. Этот препарат помогает в развитии и поддержании ребенка. Находится между передним и задним отделами прямой кишки. Матка взрослой самки в среднем имеет длину 8 см, ширину 5 см и толщину 4 мм. Полость матки отличается средним объемом от 80 мл до 200 мл.
Нирвана Поет Нирвану
Нирвана – это состояние совершенного покоя и блаженства. Nirvana — это также название популярной группы 19-го века.
90-е. Группа Nirvana названа в честь концепции нирваны, а их песня «Nirvana» посвящена поиску совершенного покоя и блаженства.
Нирвана как концепция — это не пункт назначения, а способ присутствия в мире. Их музыка о жизни в мире и радости, о бегстве от страданий и круговорота страданий. Музыка Nirvana была мощным инструментом сопротивления обществу, а их тексты актуальны и сегодня.
Их музыка повлияла на такие группы, как Radiohead, The Smiths и The Libertines, а также на исполнителей панка и постпанка, таких как группа. За десятилетия, прошедшие с момента ее создания, Nirvana была провозглашена одной из величайших рок-групп всех времен, и ее музыка будет жить для будущих поколений.
Об авторе
Бен Шарп
Этимология, происхождение и значение нирваны по этимонлайну
Реклама также Нирвана, Нирвана, 1836, в буддизме «состояние Будды», от санскритского nirvana-s «угасание, исчезновение» (индивидуальной души в универсальный), буквально «выдувать, выдувать» («не переходно, а как перестает притягивать огонь» [Ананда Кентиш Кумарасвами, «Индуизм и буддизм», 1943]; буквальная латинизация была бы унынием), от nis-, nir- «вне» + va- «дуть» (от корня PIE *we- «дуть»).