КИМы в формате ЕГЭ для 10 класса, по теме «Духовная культура общества»
Тест «Духовная культура общества» Вариант 1.
1. Запишите слово, пропущенное в таблице.
Тип культуры | Особенности |
…… культура | Анонимность, безличность, отсутствие именного авторства, настроенность на воспроизведение принятых образцов жизненной активности |
Массовая культура | Общедоступность, занимательность, серийность, тиражируемость, коммерческий характер |
2. В приведенном ниже ряду найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных представленных понятий. Запишите это слово (словосочетание).
Духовная культура, духовные ценности, научные исследования, моральные нормы, религиозные взгляды, нравственные поступки.
3. Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением двух, относятся к видам знаний.
1) неполное; 2) достоверное; 3) научное; 4) житейское; 5) мифологическое;
6) религиозное.
Найдите два термина, «выпадающих» из общего ряда, и запишите в таблицу цифры, под которыми они указаны.
4. Выберите верные суждения о духовной культуре и запишите цифры, под которыми они указаны.
1) Духовная культура — одна из сфер деятельности человека в обществе.
2) Духовная культура включает познавательную деятельность и ее результаты.
3) Объектами духовной культуры являются идеология, мораль, художественное творчество. 4) Духовная культура — это окружающая человека искусственная среда. 5) Духовная культура включает материальные и духовные ценности, созданные человеком.
5.
Установите соответствие между признаками произведений культуры и формами культуры, которым они свойственны: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
Признаки произведений культуры | Формы культуры |
А) приспособлены к вкусам многих людей | 1) народная |
Б) не имеют автора, анонимны | 2) массовая |
В) понятны и доступны представителям разных стран и этносов | 3) элитарная |
Г) носят развлекательный характер | |
Д) рассчитаны на личностное восприятие вне зависимости от широты аудитории |
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
А | Б | В | Г | Д |
Тест «Духовная культура общества» Вариант 2.
1. Запишите слово, пропущенное в таблице.
Тип культуры | Особенности |
…… культура | Культура привилегированных групп общества, её черты — закрытость, аристократизм и ценностно-смысловая самодостаточность. |
Массовая культура | Общедоступность, занимательность, серийность, тиражируемость, коммерческий характер |
2.
В приведенном ниже ряду найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных представленных понятий. Запишите это слово (словосочетание).
Нравственные поступки., духовные ценности, моральные нормы, духовная культура, научные исследования, религиозные взгляды,
3. Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением двух, относятся к духовной культуре общества.
1) правила; 2) мифы; 3) идеи; 4) законы; 5) ритуалы; 6) товары; 7) услуги.
Найдите два термина, «выпадающих» из общего ряда, и запишите в таблицу цифры, под которыми они указаны.
4. Выберите верные суждения о массовой культуре и запишите цифры, под которыми они указаны.
1) Массовая культура зародилась с переходом к постиндустриальному обществу. 2) Одним из признаков массовой культуры является ее коммерческая направленность. 3) Продукты массовой культуры даже по прошествии времени не могут стать частью народной культуры.
4) В массовой культуре могут использоваться идеи, художественные приемы элитарной культуры. 5) В современном обществе массовая культура преобладает над остальными типами культур
5.Установите соответствие между признаками и видами (типами) культуры: к каждому элементу, данному в первом столбце, подберите соответствующий элемент из второго столбца.
Признаки | Виды (типы) культуры |
А) влияние на социализацию индивида | 1) только массовая культура |
Б) разнообразие используемых средств | 2) только элитарная культура |
В) отсутствие ярко выраженной коммерческой направленности | 3) и массовая, и элитарная культура |
Г) сложность содержания | |
Д) развлекательный характер |
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
А | Б | В | Г | Д |
6. Композитор на сюжет из античной мифологии создал оперу, которая была отнесена искусствоведами к произведениям элитарной (высокой) культуры. Что позволяет им сделать такой вывод? Запишите цифры, под которыми они указаны. 1) установка на следование образцу 2) коммерческая цель создания оперы 3) использование широко известных мифологических персонажей 4) трудность восприятия произведения неподготовленными слушателями 5) ориентация на массового потребителя 6) сложность формы музыкального произведения
7. Выберите верные суждения о культуре и её разновидностях и запишите цифры, под которыми они указаны.
1) Достижения культуры представляют собой продукт духовной деятельности людей определённой эпохи. 2) Содержание элитарной культуры обусловлено стремлениями и потребностями, составляющими жизнь большинства населения. 3) Результаты материальной деятельности людей воплощены в достижениях культуры 4) Произведения народной культуры, как правило, анонимны. 5) Коммерческая выгода является целью создания произведений элитарного искусства.
8. Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
«Массовая культура — особое явление. Ее появление вызвано такими процессами, сопровождающими зарождение индустриального общества, как …….(А), демократизация и др. К важнейшим источникам формирования массовой культуры можно отнести появление кинематографа, радио, звукозаписи и других средств ……(Б).
Зрителю не требуется особое ……(В), чтобы воспринимать про изведения этой культуры. Вместе с тем массовая культура вводит в действие механизмы, обеспечивающие людям психологическую …….. (Г) — Эта культура отвечает……… (Д) человека массы, выполняя в первую очередь компенсаторно-развлекательную функцию. В продукции массовой культуры утверждается этика личного успеха,……(Е), веры в себя»
Список терминов:
1) индивидуализм
2) разгрузка
3) глобализация
4) образование
5) коммуникация
6) возможность
7) воспитание
8) потребность
9) урбанизация
А | Б | В | Г | Д | Е |
6.
Выберите верные суждения о культуре и её разновидностях и запишите цифры, под которыми они указаны.
1) Получение коммерческой выгоды является целью создания произведений массового искусства. 2) Элитарная культура отражает насущные духовные потребности широких масс. 3) Элитарное искусство рассчитано на узкий круг потребителей, подготовленных к восприятию сложных по форме и содержанию произведений. 4) Произведения массовой культуры, как правило, анонимны.
5) Произведения народной культуры нередко передаются устно.
7. Популярный актёр и телеведущий на собственные средства снял чёрно-белый фильм о судьбе своего поколения. Критики отнесли это произведение к элитарному искусству. Выберите в приведённом ниже списке характеристики произведения элитарной культуры и запишите цифры, под которыми они указаны. 1) коммерческий характер 2) содержательная сложность 3) внимание критиков и знатоков 4) использование спецэффектов 5) привлечение кинозвёзд
6) колоссальный интерес зрителей
8.
Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
«Духовная жизнь — это важнейшая сфера деятельности отдельных людей и общества в целом, связанная с производством, сохранением, ……..(А) и потреблением …….(Б). Наука, искусство, религия, мораль, образование выполняют социально значимые исторически закрепившиеся за ними функции, имеют свою структуру, т.е. являются ……(В). Духовная жизнь отдельной личности включает ее потребности, способности, стремления, жизненные ориентиры и …….(Г), знания, веру и многое другое. Неотъемлемой ее частью является …….(Д) — область чувств и переживаний. Условием полноценной духовной жизни личности является ее …..(Е), т.е. освоение культуры».
Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (словосочетание) может быть использовано только один раз.
Список терминов:
1) социализация
2) распространение
3) общество
4) социальный институт
5) ценностные ориентации
6) культура
7) духовные ценности
8) общественные отношения
9) эмоциональная сфера
В данной ниже таблице приведены буквы, обозначающие пропущенные слова.
Запишите в таблицу под каждой буквой номер выбранного Вами слова.
А | Б | В | Г | Д | Е |
Ключ к тесту: «Духовная культура общества»
№ | Вариант 1 | Вариант 2 | Балл |
1 | народная | элитарная | 1 |
2 | духовная культура | духовная культура | 1 |
3 | 1 2 | 6 7 | 1 |
4 | 1 2 3 | 2 4 5 | 2 |
5 | 21223 | 33221 | 2 |
6 | 135 | 46 | 2 |
7 | 23 | 134 | 2 |
8 | 274591 | 954281 | 2 |
«5» — 12 – 13 баллов
«4» — 9 – 11 баллов
«3» — 6 – 8 баллов
«2» — 5 и менее баллов
Контрольная работа «Духовная сфера общества» 10 класс | Тест по обществознанию (10 класс) на тему:
Часть1 .
А 1 Культура, произведения которой рассчитаны на узкий круг знатоков, называется
1) народной 2) массовой 3) национальной 4) элитарной
А 2. Непосредственно искусство характеризует признак
1) удовлетворение потребностей человека 2) эстетическое освоение окружающего мира 3) установление законов развития общества 4) отражение сущности природных и социальных явлений
А 3. Верны ли суждения?
Произведения массовой культуры
А. Отражают все эмоциональные проблемы современного человека.
Б. Не должны использовать приемы элитарной культуры.
1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны
А 4. Искусство от других форм духовной деятельности отличает
1) влияние на все сферы общественной жизни 2) решение фундаментальных проблем бытия
3) выявление законов человеческой психики 4) образное восприятие окружающего мира
А5. Духовной культурой называется
1) культура чтения 2) религиозный культ 3) процесс и результат духовного производства 4) устойчивое преобладание духовных потребностей над материальными
А 6.
Многообразие культур служит в современном мире проявлением
1) национальной изолированности 2) национальной дифференциации 3) культурного застоя
4) культурной глобализации
А 7. Искусство от других форм духовной деятельности отличает
1) объяснение фактов вмешательством сверхъестественных сил 2) решение фундаментальных проблем бытия 3) обеспечения развития отдельных отраслей производства 4) образное восприятие окружающего мира
А 8. Общим для научного и художественного творчества является
1) стремление к осмыслению действительности 2) обоснованность предположений 3) стремление к достоверности 4) формирование чувства прекрасного
А 9. Верны ли следующие суждения о культуре?
А. Материальная и духовная культуры слабо связаны друг с другом
Б. Общество может существовать, не создавая культуру.
1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны
А 10. Проявлением какой формы культуры являются фестиваль некоммерческого кино, серия тематических концертов симфонической музыки?
1) массовой 2) народной 3) экранной 4) элитарной
А 11.
Произведения создаваемые анонимными творцами, часто не имеющими профессиональной подготовки, относятся к культуре
1) экранной 2) народной 3) массовой 4) духовной
А 12. Искусство как вид человеческой деятельности характеризуется
1) правдоподобностью результатов 2) созданием художественных образов 3) ясностью и целостностью выражения 4) созданием материальных ценностей
А 13 Что из перечисленного относится к культурно-мировоззренческой функции современной науки?
1) программирование развития общества 2) разработка новых средств коммуникации 3) разработка проблемы происхождения жизни на Земле 4) прогнозирование социальных последствий реформ
А 14. Гуманитаризация образования предполагает
1) особое внимание к социальным дисциплинам 2) унификация требований к оборудованию школ
3) разнообразие типов образовательных учреждений 4) учет возможностей и интересов ребенка
А 15. Верны ли следующие суждения о религии?
А. Специфическим свойством религии является связь с миром переживаний человека.
Б. Специфическим свойством религии является вера в сверхъестественное.
1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны
А 16. Верны ли следующие суждения об искусстве?
А. Искусство как компонент культуры отличается наибольшей устойчивостью своих форм.
Б. Одним из проявлений новаторства в искусстве служит смена художественных стилей.
1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны
А 17. К основным функциям школы как социального института относится
1) развитие научных знаний 2) социализация личности 3) создание новых рабочих мест 4) углубление социальной дифференциации
А 18. К национальным религиям относится
1) буддизм 2) христианство 3) конфуцианство 4) ислам
А 19. Верны ли следующие суждения о массовой культуре?
А. Коммерциализация массовой культуры позволяет ее творцам не учитывать в своей деятельности вкусы и запросы массовой аудитории.
Б. В массовой культуре произведения литературы, живописи, кинематографа рассматриваются, прежде всего, как предметы потребления, приносящие при продаже прибыль.
1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения не верны
А 20. Наука отражает мир в
1) понятиях и терминах 2) художественных образах 3) символах веры 4) обыденных представлениях
Часть В.
В 1 Завершите фразу
Совокупность норм, определяющих поведение человека в обществе и основанных на общественном мнении, это _________
В 2 Завершите фразу
Система взглядов, последовательно отрицающая веру в существование Бога и сверхъестественных сил, -это _______________
В 3. Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение которого пронумеровано.
(А) Элитарная культура – это одна из форм культуры. (Б) Элитарное или «высокое» искусство сегодня находится в упадке. (В) Упали тиражи литературной классики. (Г) Современные композиторы редко создают оперные произведения. (Д) Все это самым губительным образом отражается на эстетических вкусах и пристрастиях публики.
Определите, какие положения текста носят
1) фактический характер 2) характер оценочных суждений 3) характер теоретических суждений
В 4.
Установите соответствие между областями культуры и особенностями деятельности в этих областях: к каждой позиции, указанной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
ОСОБЕННОСТИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ | ОБЛАСТИ КУЛЬТУРЫ | ||
1 | стремление к достоверности | А | наука |
2 | обоснованность предположений | Б | искусство |
3 | субъективность | ||
4 | образное отражение реальности | ||
5 | индивидуальность восприятия |
В 5 .
Установите соответствие: к каждому определению, данному в первом столбце, подберите соответствующее понятие из второго столбца.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ | ПОНЯТИЕ | |||
А | Приобретение знаний путем самостоятельных занятий, без помощи преподавателя | 1 | самообразование | |
Б | Претворение в жизнь значимых для человека целей, планов, идей, проектов | 2 | самопознание | |
В | Познание личностью самого себя, своего Я, своих возможностей, качеств | 3 | самореализация | |
В6.
Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов.
« Ученые создали несколько классификаций религий. Самая простая из них объединяет религии в три группы.
Примитивные родоплеменные верования. Они возникли в ___________(1), но со временем не исчезли из сознания людей, а сохранились и живут по сей день вместе с более сложными религиями. От них происходят многочисленные ___________(2)…
Национально-государственные религии, которые составляют основу жизни целых народов и наций.
Мировые религии, т.е. вышедшие за национально-государственные пределы и имеющие огромное число последователей во всем мире. Мировых религий три: христианство, __________(3),______________(4).
Все религии можно также объединить в две большие группы __________(5), т.е. признающие существование единого Бога и ___________(6), признающее множество богов.»
А) монотеизм Б) политеизм В) древность Г) ислам Д) культ Е) буддизм Ж) индуизм З) суеверие И) конфуцианство
К) миф
В 7. К моральным нормам относятся
1) уважение к другим народам 2) верховенство закона 3) преданность и любовь к Отечеству 4) бережное отношение к природе 5) талант 6) любовь к искусству 7) честное исполнение долга
В 8.
Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «образование»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию о структуре общего образования в РФ, и одно предложение, раскрывающее любую функцию образования как социального института.
В 9.Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «мировые религии»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию о том, какие из существующих в современном обществе религий относятся к мировым, и одно предложение, раскрывающее любую функцию мировой религии.
В 9 . Установите соответствие между видами норм и их характеристиками: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
ХАРАКТЕРИСТИКА НОРМ | ВИДЫ НОРМ | ||
1 | Правила, сохраняющиеся на протяжении веков и указывающие, как вести себя в повседневной жизни | А | этикет |
2 | Детальные правила вежливого поведения | Б | традиции |
3 | Правила, относящиеся к широкому кругу социальных явлений и поддерживаемые силой общественного мнения | В | закон |
4 | Правила, обязательные для исполнения и опирающиеся на силу государственного принуждения | Г | обычай |
Запишите в таблицу выбранные цифры, а затем получившуюся последовательность цифр перенесите в бланк ответов (без пробелов и других символов).
В 10 Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение которого пронумеровано
(1) Человек, сидящий на скудном «пайке» массовой культуры, существенно обедняет свою духовную жизнь. (2) Массовая культура зародилась почти столетие назад. (3) С тех пор были значительно усовершенствованы технические средства, используемые при ее создании и тиражировании. (4) Однако продукты остались такими же примитивными, оскорбляющими вкус взыскательного читателя и зрителя.
Определите, какие положения текста носят
А ) фактический характер
Б) характер оценочных суждений
Запишите под номером положения букву, обозначающую его характер.
Получившуюся последовательность букв перенесите в бланк ответов.
В 11. Ниже приведен перечень терминов. Все они, за исключением одного, связаны с понятием «мораль».
Социальная норма; право; добро и зло; духовность, санкции.
Найдите и укажите термин, не связанный с понятием «мораль»
Ответ_____________________________
В 12.
К моральным нормам относятся
1) уважение к другим народам
2) верховенство закона
3) преданность и любовь к Отечеству
4) бережное отношение к природе
5) талант
6) любовь к искусству
7) честное исполнение долга
Ответ ____________________________
В 13 Какие из указанных примеров могут быть отнесены к народной культуре?
1) мюзикл
2) кино
3) пляски
4) анекдоты
5) сказки
6) поговорки
7) законы
В 14 Какие из приведенных примеров могут быть отнесены к массовой культуре?
1) фортепианный концерт
2) философское эссе
3) детективный роман
4) героическая былина
5) эпос
6) телевидение
7) радиотрансляция эстрадного концерта
Часть 3. Задания уровня С.
С 1. Назовите два проявления социальной функции науки и приведите два примера ее осуществления.
С 2. Звезда телесериала снялась в некоммерческом черно-белом фильме, сложном по содержанию . Произведение получило высокую оценку критиков и знатоков, но в прокате не смогло собрать сколько-нибудь значительных средств.
К какой форме культуры относится описываемое произведение? Укажите три признака, по которым вы это определили.
С 3 С помощью трех примеров проиллюстрируйте взаимовлияние народной, массовой, и элитарной культуры.
С 4 Доходы печатных средств массовой информации складываются из поступлений от размещения рекламы и реализации тиража. Сегодня первые более чем вдвое превосходят вторые. На телевидении преобладают однотипные развлекательные сериалы, подтвердившие свою коммерческую эффективность.
Какой вывод о связи современных СМИ и массовой культуры вы можете сделать на основе приведенных данных? Поясните этот вывод, приведя не менее двух положений. Приведите еще один пример, подтверждающий сделанный вами вывод.
С5 По славам одного известного издателя, «газета без сенсаций годится только на то, чтобы в нее заворачивали рыбу».
К какой аудитории обращена эта газета? Исходя из этого, назовите категорию средств массовой информации, к которой она относится. Назовите любые две другие особенности средств массовой информации данной категории, не указанные в задании.
С 6 . Проанализируйте данные о государственном финансировании научно-исследовательских и опытно-конструкторских разработок в России и США в 1991 и 1994 гг.
Год | Россия | США |
1991 | 9,6 млрд долл | 161 млрд долл |
1994 | 6.0 млрд долл | 173 млрд долл |
Сделайте два возможных вывода из данной таблицы и объясните, почему в России в 2000 – 2006 годах увеличивается государственное финансирование научно-исследовательских и опытно-конструкторских разработок.
С 7 Прочитайте текст и выполните задания к нему.
Образование в обществе.
Образование получило широкое распространение в течение последних двух или трех веков.
Почему это происходило так долго?…
Первой из коренных перемен стала демократическая революция. Как видно на примере Французской революции конца XVIII в., она была вызвана растущим стремлением неаристократических классов…участвовать в политических делах. В ответ на это требование были прежде всего расширены возможности получения образования: ведь новые актеры на политической сцене должны представлять «невежественные народные массы». Поэтому в 30-е годы XIX в. Реформаторов образования в США волновала проблема повышения грамотности будущих избирателей, их осведомленность в социальных вопросах и способность принимать разумное решение при голосовании…Идеал общества равных возможностей представляет собой другой аспект демократической революции…Равные социальные возможности стали почти синонимом равных возможностей получения образования…
Важнейшим событием…стала промышленная революция…Развитие промышленности в широких масштабах потребовало расширения системы образования для подготовки квалифицированных работников, которые могли бы выполнять новые, более сложные виды деятельности…В странах, конкурирующих между собой в борьбе за мировой рынок, быстро осознали, что превосходство в промышленном развитии тесно связано с более высоким уровнем образования…
Важная перемена…была связана с развитием самого института образования.
Когда социальный институт укрепляет свое положение, его члены обычно образуют группу, объединенную общими законными интересами, и предъявляют требования к обществу – например, относительно поддержания своего престижа или материальной поддержки со стороны государства…(К тому же) американцы всегда были склонны верить: чем выше уровень их образования, тем больше вероятность добиться успеха в жизни.
Н.Смелзер.
1.С какими тремя изменениями в общественной жизни связывает автор становление современной системы образования?
2. В тексте упомянуты или охарактеризованы три задачи, которые было призвано решить образование в XIX – XX вв. Назовите их.
3. Автор характеризует систему образования как социальный институт. Опираясь на знание обществоведческого курса, назовите любые четыре социальных института (помимо института образования). Какие две особенности социальных групп, складывающихся вокруг социальных институтов, он упоминает?
4. В тексте утверждается: американцам свойственно верить в то, что образование повышает шансы человека на «успех в жизни».
Какое понятие следует употребить для характеристики движения человека к «успеху в жизни»? С какой функцией образования связаны эти надежды? Приведите термин, известный вам из курса обществознания, и назовите любые два других социальных института, выполняющих данную функцию.
С 8 Прочитайтк текст и выполните задания к нему:
Ценности в жизни человека и развитии общества
Одним из компонентов социокультурных форм выступают ценности. В ходе развития общества формируются идеи, которые выделяются и которым приписывается особая ценность. Они усваиваются субъектом в опыте и переживаниях удовольствия и неудовольствия, радости и негодования, т.е. посредством эмоций. На основе ценностей формируются критерии оценок, регулирующих отношения людей к объектам удовлетворения человеческих потребностей. В процессе жизнедеятельности у человека складывается восприятие одних объектов как ценных, а других не ценных и даже «антиценных»…
Ценности могут быть индивидуальными, групповыми, общечеловеческими.
Индивидуальные ценности определяют деятельность конкретного человека и могут иметь приходящий характер, различаться в зависимости от возраста индивида. Групповые ценности (имеется ввиду группа в широком смысле – как социальная общность, тип общества) носят более общий характер: они определяются как принятые в данной общности представления о желательном типе социокультурной формы. Общечеловеческие ценности характеризуются тем, что имеют непреходящий характер, являются ориентирами для большинства людей вне зависимости от их пола, возраста, исторической эпохи, в которой они живут. Число таких ценностей ограничено. К ним, например, относят истину, красоту, добро.
Воспринятые и закрепившиеся ценности превращаются в социальные нормы, с помощью которых поддерживаются, воспроизводятся, регулируются формы деятельности людей.
И.Г. Петров.
1 Какова, по мнению автора, роль ценностей в обществе? Укажите две позиции.
2 Назовите два фактора, которые, на взгляд автора, способствуют формированию ценностей.
Какие три группы ценностей выделяет автор? К какой из этих групп вы бы отнесли принцип равенства граждан перед законом?
Какие функции автор отводит социальным нормам? Опираясь на знания из курса обществознания, назовите две основные группы социальных норм. Приведите два примера норм, относящихся к каждой из этих групп.
Задание по выбору
Выберите одно из предложенных ниже высказываний и изложите свои мысли (свою точку зрения, отношение) по поводу поднятой проблемы.
Выполняя задание, следует использовать соответствующие понятия обществоведческого курса и, опираясь на знания, полученные в курсе обществознания, а также факты общественной жизни и собственный жизненный опыт, привести необходимые аргументы в обоснование своей позиции.
1 «Нас формируют те поступки, которые мы совершаем.»
Аристотель.
2 «Независимость и свободомыслие – суть творчества»
Ф.Миттеран.
3 «В безнравственном обществе все изобретения. Увеличивающие власть человека над природой,- не только не благо, но несомненное и очевидное зло».
Л.Толстой.
4 «Тот, кто не приобрел культурных навыков, — груб».
И.Кант.
5 «Жизнь коротка – искусство вечно».
Античный афоризм.
6 «Искусство без мысли, что человек без души – труп».
В.Г. Белинский
7 «Прекрасное постигается путем изучения и больших усилий , дурное усваивается само собой, без труда».
Демокрит.
Ответы к тестам по теме «Духовная сфера»
Часть 1. Уровень А | Часть 2. Уровень В. |
А 1 4 |
|
Часть 3.
Уровень С.
С 1 1)Проявления социальной функции науки, например:
— социального развития и управления
— социального прогнозирования
2) примеры, допустим:
— демографы, анализируя динамику численности и состава населения страны, вносят коррективы в социальные программы правительства;
— экономисты анализируют текущие экономические показатели страны, динамику развития внутреннего и мирового рынков, полученные данные ложатся в основу разработки бюджета страны на следующий год правительством;
— ученые – экологи пытаются определить масштабы глобальных изменений природных процессов и будущие контуры человеческого общества.
С 2 Правильный ответ должен содержать следующие позиции:
1) указание на то, что фильм относится к элитарной культуре;
2) признаки элитарной культуры, например некоммерческий характер, высокая содержательность и эстетическая сложность ограниченному кругу специалистов и знатоков.
С 3 В ответе могут быть приведены следующие примеры:
1) сопровождение ледового шоу фрагментами из классических музыкальных произведений;
2) использование в качестве рекламных слоганов названий произведений литературной классики или цитат из них;
3) использование мотивов народного творчества в таком жанре массовой лирической песни, как романс.
С 4 Ответ содержит вывод: средства массовой информации стали важнейшими каналами распространения массовой культуры.
Обоснованием этого вывода могут служить следующие положения:
1)СМИ активно распространяют рекламу, а она типичный продукт массовой культуры
2) художественная продукция , преобладающая на телевидении, также отвечает всем признакам массовой культуры: упрощенность, коммерческая эффективность. Дополнительным примером, иллюстрирующим главный вывод, может служить активное проникновение в СМИ еще одного вида массовой культуры – шоу-бизнеса (трансляция эстрадных выступлений, освещение различных сторон жизни «звезд»).
С 5
1) Должно быть:
— указана аудитория, к которой обращена газета, — «массовая аудитория», «широкий круг читателей»;
— указана категория, к которой относится газета, — «желтая пресса» или «бульварная пресса» или «массовая пресса»
2) могут быть указаны любые два признака «желтой прессы», не указанные в задании, например:
— акцент на развлекательность;
— отказ от серьезной аналитики;
— преобладание информации, относящейся к частной жизни знаменитостей, криминальной хронике, спорту и пр.
;
— приоритет интересов коллектива перед интересами личности.
С 6
В ответе должны присутствовать следующие элементы:
1) сформулированы выводы, например:
— государственное финансирование науки в России существенно отставало от США;
— в указанный период это отставание возрастало;
— в России в указанный период финансирование науки сокращалось;
— в США в указанный период финансирование науки увеличивалось;
2) дано объяснение, например:
— Россия принимает усилия для ускорения научно-технического прогресса;
— вложения в науку призваны повысить конкурентоспособность нашей страны в мире.
Возможны иные правильные позиции.
С 7
Текст .
Образование в обществе.
1) В ответе должны быть указаны следующие изменения:
— демократическая революция
— промышленная революция
— становление самого института образования
2) В ответе должны быть указаны следующие задачи:
— повысить грамотность будущих избирателей;
— обеспечить равенство социальных возможностей;
— подготовить квалифицированных работников.
3). 1) Могут быть названы четыре любых социальных института, например:
— семья
-армия;
— церковь;
— право;
— политическая партия
2) Должны быть названы две особенности, упомянутые автором:
— институт является определенной группой, члены которой объединены общими интересами;
— институт в лице своих членов предъявляет определенные требования к обществу и государству.
4) 1) Должно быть приведено понятие – «социальная мобильность»
2) Должен быть указан термин «социальный лифт»
3) Могут быть названы любые два института, выполняющие функцию «социальных лифтов», например: армия, церковь, политические партии, профсоюзы.
С 8
Текст.
Ценности в жизни человека и развитии общества
1) В ответе указывается, что
— на основе ценностей складываются оценки различных общественных явлений, поступков людей;
2) В ответе указываются следующие факторы:
— опыт
— эмоциональные переживания
3) В ответе называются следующие группы ценностей:
— индивидуальные
— групповые
— общечеловеческие
В ответе сделан вывод, что принцип равенства граждан перед законом следует отнести к групповым ценностям (он является продуктом определенной эпохи.
)
4) В ответе указывается, что с помощью норм поддерживаются, воспроизводятся и регулируются формы деятельности людей.
В ответе называют две основные группы социальных норм:
— моральные нормы
— правовые нормы.
Примером моральных норм могут служить так называемые простые нормы нравственности: не убей, не укради и др.
В качестве примера правовой нормы могут быть использованы права личности: на защиту чести и достоинства, на личную неприкосновенность и др.
Контрольная работа «Духовная культура»
1. Верны ли следующие суждения о массовой культуре?
А. | Для всех явлений массовой культуры характерно обращение к народным традициям. |
Б. | Для всех явлений массовой культуры характерно простое и доступное содержание. |
|
|
2.
Верны ли следующие суждения о культуре?
А. | Материальная и духовная культуры слабо связаны друг с другом. |
Б. | Общество может существовать, не создавая культуру. |
|
|
3. Верны ли следующие суждения о массовой культуре?
А. | Для явлений массовой культуры типичен развлекательный характер. |
Б. | Для явлений массовой культуры характерна ориентация на запросы массового потребителя. |
|
|
4.
Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов.
Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
«Духовная жизнь – это важнейшая сфера деятельности отдельных людей и общества в целом, связанная с производством, сохранением, _______________ и потреблением ______________. Наука, искусство, религия, мораль, образование выполняют социально значимые исторически закрепившиеся за ними функции, имеют свою структуру, т.е. являются _____________. Духовная жизнь отдельной личности включает ее потребности, способности, стремления, жизненные ориентиры и ____________, знания, веру и многое другое. Неотъемлемой ее частью является ________________ – область чувств и переживаний. Условием полноценной духовной жизни личности является ее ________________.
А) | социализация | Е) | культура |
Б) | распространение | Ж) | духовные ценности |
В) | общество | З) | общественные отношения |
Г) | социальный институт | И) | эмоциональная сфера |
Д) | ценностные ориентации |
5.
«Наука – специфическая сфера __________________ человека и общества, направленная на выработку и систематизацию __________ ___ о мире. Наука охватывает как познавательную деятельность, так и её результаты – систему знаний, которая лежит в основе определённой картины мира. Науку можно рассматривать и как ______________, который выполняет общественно значимые функции. _______________ функция науки состоит в обеспечении развития и распространения ценностей культуры и влияет на формирование личности. Производительная функция определяется включением науки в процесс ______________________. __________________функция связана с участием науки в общественном управлении».
1) | социальный институт | 6) | культурно-мировоззренческая |
2) | информационный | 7) | материальное производство |
3) | общество | 8) | социальная |
4) | духовная деятельность | 9) | компьютер |
5) | объективные знания |
6.
« Ученые создали несколько классификаций религий. Самая простая из них объединяет религии в три группы. Примитивные родо — племенные верования. Они возникли в _________________, но со временем не исчезли из сознания людей, а сохранились и живут по сей день вместе с более сложными религиями. От них происходят многочисленные ________________… Национально-государственные религии, которые составляют основу жизни целых народов и наций. Мировые религии, т.е. вышедшие за национально-государственные пределы и имеющие огромное число последователей во всем мире. Мировые религии: христианство, __________________ ,__________________. Все религии можно также объединить в две большие группы __________________, т.е. признающие существование единого Бога и _________________, признающее множество богов.»
А) монотеизм Б) политеизм В) древность Г) ислам Д) культ Е) буддизм Ж) индуизм З) суеверие И) конфуцианство К) миф
7. Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение которого пронумеровано.
(1) Элитарное или «высокое» искусство сегодня находится в упадке. (2) Упали тиражи литературной классики. (3) Современные композиторы редко создают оперные произведения. (4) Все это самым губительным образом отражается на эстетических вкусах и пристрастиях публики.
Определите, какие положения текста носят
А. фактический характер
Б. характер оценочных суждений
8. Установите соответствие: к каждому виду деятельности,, данному в первом столбце, подберите соответствующее направление культуры из второго столбца.
ВИД ДЕЯТЕЛЬНОСТИ | НАПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ | ||
А) | создание художественного образа | 1) | наука |
Б) | выдвижение гипотез | 2) | искусство |
В) | экспериментальная проверка теоретических выводов | ||
Г) | формирование чувства прекрасного |
9.
Установите соответствие между видами норм и их характеристиками: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
ХАРАКТЕРИСТИКА НОРМ | ВИДЫ НОРМ | ||||
1 | Правила, сохраняющиеся на протяжении веков и указывающие, как вести себя в повседневной жизни | А | этикет | ||
2 | Детальные правила вежливого поведения | Б | традиции | ||
3 | Правила, относящиеся к широкому кругу социальных явлений и поддерживаемые силой общественного мнения | В | закон | ||
4 | Правила, обязательные для исполнения и опирающиеся на силу государственного принуждения _____________________________________ | Г | обычай | ||
10. | |||||
Установите соответствие между характеристиками и функциями образования: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
|
Установите соответствие: к каждому определению, данному в первом столбце, подберите соответствующее понятие из второго столбца.Контрольная работа «Духовная сфера общества» по обществознанию 10 класс
Контрольная работа «Духовная культура»
1.
Верны ли следующие суждения о массовой культуре?
А.
Для всех явлений массовой культуры характерно обращение к народным традициям.
Б.
Для всех явлений массовой культуры характерно простое и доступное содержание.
- верно только А
- верно только Б
- верны оба суждения
- оба суждения неверны
2. Верны ли следующие суждения о культуре?
А.
Материальная и духовная культуры слабо связаны друг с другом.
Б.
Общество может существовать, не создавая культуру.
- верно только А
- верно только Б
- верны оба суждения
- оба суждения неверны
3. Верны ли следующие суждения о массовой культуре?
А.
Для явлений массовой культуры типичен развлекательный характер.
Б.
Для явлений массовой культуры характерна ориентация на запросы массового потребителя.
- верно только А
- верно только Б
- верны оба суждения
- оба суждения неверны
4. Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов.
Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
«Духовная жизнь – это важнейшая сфера деятельности отдельных людей и общества в целом, связанная с производством, сохранением, _______________ и потреблением ______________. Наука, искусство, религия, мораль, образование выполняют социально значимые исторически закрепившиеся за ними функции, имеют свою структуру, т.е. являются _____________. Духовная жизнь отдельной личности включает ее потребности, способности, стремления, жизненные ориентиры и ____________, знания, веру и многое другое. Неотъемлемой ее частью является ________________ – область чувств и переживаний. Условием полноценной духовной жизни личности является ее ________________.
А)
социализация
Е)
культура
Б)
распространение
Ж)
духовные ценности
В)
общество
З)
общественные отношения
Г)
социальный институт
И)
эмоциональная сфера
Д)
ценностные ориентации
5.
«Наука – специфическая сфера __________________ человека и общества, направленная на выработку и систематизацию __________ ___ о мире. Наука охватывает как познавательную деятельность, так и её результаты – систему знаний, которая лежит в основе определённой картины мира. Науку можно рассматривать и как ______________, который выполняет общественно значимые функции. _______________ функция науки состоит в обеспечении развития и распространения ценностей культуры и влияет на формирование личности. Производительная функция определяется включением науки в процесс ______________________. __________________функция связана с участием науки в общественном управлении».
1)
социальный институт
6)
культурно-мировоззренческая
2)
информационный
7)
материальное производство
3)
общество
8)
социальная
4)
духовная деятельность
9)
компьютер
5)
объективные знания
6.
« Ученые создали несколько классификаций религий. Самая простая из них объединяет религии в три группы. Примитивные родо — племенные верования. Они возникли в _________________, но со временем не исчезли из сознания людей, а сохранились и живут по сей день вместе с более сложными религиями. От них происходят многочисленные ________________… Национально-государственные религии, которые составляют основу жизни целых народов и наций. Мировые религии, т.е. вышедшие за национально-государственные пределы и имеющие огромное число последователей во всем мире. Мировые религии: христианство, __________________,__________________. Все религии можно также объединить в две большие группы __________________, т.е. признающие существование единого Бога и _________________, признающее множество богов.»
А) монотеизм Б) политеизм В) древность Г) ислам Д) культ Е) буддизм Ж) индуизм З) суеверие И) конфуцианство К) миф
7. Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение которого пронумеровано.
(1) Элитарное или «высокое» искусство сегодня находится в упадке. (2) Упали тиражи литературной классики. (3) Современные композиторы редко создают оперные произведения. (4) Все это самым губительным образом отражается на эстетических вкусах и пристрастиях публики.
Определите, какие положения текста носят
А. фактический характер
Б. характер оценочных суждений
8. Установите соответствие: к каждому виду деятельности,, данному в первом столбце, подберите соответствующее направление культуры из второго столбца.
ВИД ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
НАПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
А)
создание художественного образа
1)
наука
Б)
выдвижение гипотез
2)
искусство
В)
экспериментальная проверка теоретических выводов
Г)
формирование чувства прекрасного
9. Установите соответствие между видами норм и их характеристиками: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
ХАРАКТЕРИСТИКА НОРМ
ВИДЫ НОРМ
1
Правила, сохраняющиеся на протяжении веков и указывающие, как вести себя в повседневной жизни
А
этикет
2
Детальные правила вежливого поведения
Б
традиции
3
Правила, относящиеся к широкому кругу социальных явлений и поддерживаемые силой общественного мнения
В
закон
4
Правила, обязательные для исполнения и опирающиеся на силу государственного принуждения
_____________________________________
Г
обычай
10. Установите соответствие между характеристиками и функциями образования: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
ХАРАКТЕРИСТИКИ
ФУНКЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ
А)
формирование интеллектуального
и нравственного потенциала общества
и государства
Б)
воспроизводство профессиональных кадров
В)
развитие умений, способностей, интересов
Г)
освоение научных знаний, приобретение опыта и навыков
Д)
трансляция и распространение культуры в обществе
11.
Установите соответствие: к каждому определению, данному в первом столбце, подберите соответствующее понятие из второго столбца.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ
ПОНЯТИЕ
А)
Приобретение знаний путем самостоятельных занятий, без помощи преподавателя
1)
самообразование
Б)
Претворение в жизнь значимых для человека целей, планов, идей, проектов
2)
самопознание
В)
Познание личностью самого себя, своего Я, своих возможностей, качеств
3)
самореализация
1)
социальные
2)
личностные
Просмотр содержимого документа
«Контрольная работа «Духовная сфера общества» по обществознанию 10 класс»
Контрольная работа «Духовная культура»
1. Верны ли следующие суждения о массовой культуре?
А. | Для всех явлений массовой культуры характерно обращение к народным традициям. |
Б. | Для всех явлений массовой культуры характерно простое и доступное содержание. |
|
|
2. Верны ли следующие суждения о культуре?
А. | Материальная и духовная культуры слабо связаны друг с другом. |
Б. | Общество может существовать, не создавая культуру. |
|
|
3. Верны ли следующие суждения о массовой культуре?
А. | Для явлений массовой культуры типичен развлекательный характер. |
Б. | Для явлений массовой культуры характерна ориентация на запросы массового потребителя. |
|
|
4.
Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов.
Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
«Духовная жизнь – это важнейшая сфера деятельности отдельных людей и общества в целом, связанная с производством, сохранением, _______________ и потреблением ______________. Наука, искусство, религия, мораль, образование выполняют социально значимые исторически закрепившиеся за ними функции, имеют свою структуру, т.е. являются _____________. Духовная жизнь отдельной личности включает ее потребности, способности, стремления, жизненные ориентиры и ____________, знания, веру и многое другое. Неотъемлемой ее частью является ________________ – область чувств и переживаний. Условием полноценной духовной жизни личности является ее ________________.
А) | социализация | Е) | культура |
Б) | распространение | Ж) | духовные ценности |
В) | общество | З) | общественные отношения |
Г) | социальный институт | И) | эмоциональная сфера |
Д) | ценностные ориентации |
5.
«Наука – специфическая сфера __________________ человека и общества, направленная на выработку и систематизацию __________ ___ о мире. Наука охватывает как познавательную деятельность, так и её результаты – систему знаний, которая лежит в основе определённой картины мира. Науку можно рассматривать и как ______________, который выполняет общественно значимые функции. _______________ функция науки состоит в обеспечении развития и распространения ценностей культуры и влияет на формирование личности. Производительная функция определяется включением науки в процесс ______________________. __________________функция связана с участием науки в общественном управлении».
1) | социальный институт | 6) | культурно-мировоззренческая |
2) | информационный | 7) | материальное производство |
3) | общество | 8) | социальная |
4) | духовная деятельность | 9) | компьютер |
5) | объективные знания |
6.
« Ученые создали несколько классификаций религий. Самая простая из них объединяет религии в три группы. Примитивные родо — племенные верования. Они возникли в _________________, но со временем не исчезли из сознания людей, а сохранились и живут по сей день вместе с более сложными религиями. От них происходят многочисленные ________________… Национально-государственные религии, которые составляют основу жизни целых народов и наций. Мировые религии, т.е. вышедшие за национально-государственные пределы и имеющие огромное число последователей во всем мире. Мировые религии: христианство, __________________ ,__________________. Все религии можно также объединить в две большие группы __________________, т.е. признающие существование единого Бога и _________________, признающее множество богов.»
А) монотеизм Б) политеизм В) древность Г) ислам Д) культ Е) буддизм Ж) индуизм З) суеверие И) конфуцианство К) миф
7. Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение которого пронумеровано.
(1) Элитарное или «высокое» искусство сегодня находится в упадке. (2) Упали тиражи литературной классики. (3) Современные композиторы редко создают оперные произведения. (4) Все это самым губительным образом отражается на эстетических вкусах и пристрастиях публики.
Определите, какие положения текста носят
А. фактический характер
Б. характер оценочных суждений
8. Установите соответствие: к каждому виду деятельности,, данному в первом столбце, подберите соответствующее направление культуры из второго столбца.
ВИД ДЕЯТЕЛЬНОСТИ | НАПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ | ||
А) | создание художественного образа | 1) | наука |
Б) | выдвижение гипотез | 2) | искусство |
В) | экспериментальная проверка теоретических выводов | ||
Г) | формирование чувства прекрасного |
9.
Установите соответствие между видами норм и их характеристиками: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
ХАРАКТЕРИСТИКА НОРМ | ВИДЫ НОРМ | ||||
1 | Правила, сохраняющиеся на протяжении веков и указывающие, как вести себя в повседневной жизни | А | этикет | ||
2 | Детальные правила вежливого поведения | Б | традиции | ||
3 | Правила, относящиеся к широкому кругу социальных явлений и поддерживаемые силой общественного мнения | В | закон | ||
4 | Правила, обязательные для исполнения и опирающиеся на силу государственного принуждения _____________________________________ | Г | обычай | ||
10. | |||||
Установите соответствие между характеристиками и функциями образования: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
|
Установите соответствие: к каждому определению, данному в первом столбце, подберите соответствующее понятие из второго столбца.наука, религия, искусство, кино и театр.
Духовная культура и духовная жизнь человека Религия как сфера духовной культурыДуховная культура, тесно связанная с материально-техническим развитием общества, включает в себя всю совокупность результатов духовной деятельности и саму духовную деятельность. Наиболее ранние, сложившиеся виды духовной культуры — это религиозные верования, обычаи, нормы и образцы поведения человека, сложившиеся в конкретно исторических социальных условиях. К элементам духовной культуры относят также искусство, религию, мораль, научные знания, политические идеалы и ценности, различные идеи. Это всегда результат интеллектуальной, духовной деятельности человека. Духовная культура, как и материальная, также создается человеком для удовлетворения его определенных потребностей. Конечно, деление культуры на материальную и духовную в определенной мере условно. Ведь культура — это самопорождение человека как вида. С одной стороны, человек порождает культуру, с другой, — сам выступает ее результатом. Но в интересах анализа такого многомерного понятия, как культура, примем исходные положения: есть материальное производство — производство вещей, и есть духовное производство — производство идей.
Отсюда вытекает и структурное деление культуры.
Различие между материальной и духовной культурой можно проследить по различным направлениям. Так, например, ценности духовной культуры (искусство) не знают морального старения в отличие от орудий труда, станков и т.п. Кроме того, духовные ценности могут существовать не только в предметной форме (книги, картины и т.д.), но и как акты деятельности. Например, игра скрипача, актера на сцене и т.п.
Наконец, духовные ценности несут на себе отпечаток личности их создателя: поэта, певца, художника, композитора. Неповторимая индивидуальность автора позволяет нам постичь не только содержательную, но и эмоционально-чувственную сущность произведений искусства, философских идей, религиозных систем и т.п.
Очевидно, что и потребность в духовных ценностях у человека безгранична, в отличие от уровня материального благосостояния, которое имеет пределы. Проявлениями духовной культуры выступают обычаи, традиции, нормы.
Обычай представляет собой одно из самых древних явлений духовной культуры.
В первобытном обществе формировались первые обычаи как регуляторы поведения человека.
Обычаи формируются в основном в бытовой среде, поэтому отличаются устойчивостью, длительностью существования, «живучестью». Они присутствуют в любой развитой культуре, как привычные, мало подвергаемые осознанию образцы поведения. («Присядем, друзья, перед дальней дорогой, пусть легким покажется путь»). Обычай — это стереотип в поведении человека. Обычаи тесно связаны с традициями, которые поддерживаются через обрядовые и ритуальные действия. Как звенья одной цепи следует рассматривать такие понятия, как обычай, обряд, ритуал. Нередко их определяют как момент традиции.
Традицией называют передачу и сохранение социального и культурного опыта от поколения к поколению. В качестве традиций выступают те или иные ценности, нормы поведения, обычаи, обряды, идеи. Иногда их воспринимают как пережитки, они могут исчезать, а потом возрождаться. Отбор традиций производит время, но есть и вечные традиции: почитание родителей, уважительное отношение к женщине и т.
п.
Способом существования традиции, кроме обычаев, выступают также обряды или ритуалы. Обряд — это последовательный порядок действий, которым завершается обычай. Обряды, как правило, привязаны к определенным датам или событиям (обряд инициации, посвящение в студенты, свадебные обряды, обряды, связанные с окончанием жатвы — «дожинки») и другие.
В духовной культуре могут действовать нормы. Норма — это общепризнанное правило поведения или действия. Они (нормы) выделяются из обычаев и приобретают самостоятельное существование. Поступки человека во многом определяются принятыми в обществе нормами. Различают нормы-предписания, нормы-запреты, нормы-образцы. Последние отражают уровень культуры, достигнутый в обществе.
Более сложным и развитым продуктом духовной культуры являются ценности. Ценность подразумевает выбор, допускает различные, даже противоположные решения и предпочтения. Ценность включает в себя такие элементы, как интерес и потребность личности, долг и идеал, побуждение и мотив.
Типы ценностей бывают различными: нравственные, религиозные, художественно-эстетические, политические, витальные (связанные со здоровым образом жизни). Можно также говорить о семейно-родственных ценностях, трудовых, идеологических. Нередко ценности в тех или иных культурах персонифицируются в облике святых, героев, вождей, классиков и т.д. Богатый набор ценностей той или иной культуры свидетельствуют об уровне духовной культуры общества, о ее способности общаться с другими культурами.
Виды духовной деятельности: ДУХОВНО- ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ- Производство (создание) духовных ценностей (духовных благ) ДУХОВНО- ПРАКТИЧЕСКАЯ- Сохранение, воспроизведение, распределение, распространение, а также освоение(потребление) созданных духовных ценностей, т.е. деят-сть, результатом которой является изменение сознания людей.
СОЗДАНИЕ ДУХОВНЫХ ЦЕН ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ УЯСНИТЬ ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОГО ПРОИЗВОДСТВА, СОПОСТАВИМ ЕГО С МАТЕРИАЛЬНЫМ ПРОИЗВОДСТВОМ. МАТЕРИАЛЬНОЕПРОИЗВОДСТВО- СОЗДАНИЕ ВЕЩЕЙ ДУХОВНОЕПРОИЗВОДСТВО- СОЗДАНИЕ ИДЕЙ СОЗДАНИЕ ИДЕЙ СОЗДАННЫЕ ВЕЩИ- ПРОДУКТ ТРУДА СОЗДАННЫЕ ИДЕИ- РЕЗУЛЬТАТ ТОЖЕ ТРУДОВЫХ УСИЛИЙ, ПРЕИМУЩЕСТВЕННО УМСТВЕННЫХ
Духовное производство осуществляется, как правило, особыми группами людей, духовная деятельность которых является профессиональной.
Это люди, имеющие соответствующие образование, владеющие мастерством. Конечно, знаний, владения приёмами данного вида деятельности недостаточно. Ведь продукт духовного производства отличается новизной, уникальностью, а следовательно, это результат творческой деятельности.
Важная особенность духовного производства состоит в том, что его продукты создаются не только для удовлетворения существующей в обществе потребности в тех или иных духовных благах, но и для самореализации мыслителя, художника и др. Они удовлетворяют внутреннюю потребность автора проявить, выразить себя, передать своё настроение, реализовать свои способности. Для учёного, музыканта, художника, поэта ценность труда заключается в ценности не только его результатов, но и самого процесса создания произведения. Вот что писал английский естествоиспытатель Ч. Дарвин (): « Главным моим наслаждением и единственным занятием в течение всей жизни была научная работа, и возбуждение, вызываемое ею, позволяет мне на время забывать или совсем устраняет моё постоянное плохое самочувствие».
Чарльз Дарвин
Духовное производство — деятельность людей по созданию духовных ценностей. Научные открытия, изобретения – способствуют развитию производства материальных благ. Научные открытия, изобретения – способствуют развитию производства материальных благ. Социальные нормы помогают упорядочить жизнь общества Социальные нормы помогают упорядочить жизнь общества Продуктом духовного производства могут быть и заблуждения, утопии, ложные суждения, которые нередко получают широкое распространение. Однако человечество хранит те идеи и образы, в которых воплощены мудрость, знания, опыт. Продуктом духовного производства могут быть и заблуждения, утопии, ложные суждения, которые нередко получают широкое распространение. Однако человечество хранит те идеи и образы, в которых воплощены мудрость, знания, опыт.
Освоение духовных ценностей Сознание, сохранение и распространение духовных ценностей направлены на удовлетворение духовных потребностей людей. Сознание, сохранение и распространение духовных ценностей направлены на удовлетворение духовных потребностей людей.
Духовное потребление- процесс удовлетворения духовных потребностей. Важнейшая духовная потребность человека- в познании. Об этом говорили философы разных эпох. Древнегреческий учёный Аристотель « Все люди от природы стремятся к знанию». А французский мыслитель 16 века М. Монтень утверждал: « Нет стремления более естественного, чем стремление к знанию».
Другая важнейшая духовная потребность- эстетическая. Широко известно высказывание по этому поводу А. П. Чехова: « В человеке Всё должно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли…» Стремление осваивать мир по законам красоты, видеть гармонию в природе, в людях, глубоко чувствовать музыку, живопись, поэзию, совершенствовать человеческие отношения- всё это грани единой эстетической потребности
Ещё одна духовная потребность человека- в общении. Ещё одна духовная потребность человека- в общении. Любовь к человеку, дружба, товарищество- подлинно человеческие потребности. Моральная и психологическая поддержка, внимание друг к другу, сочувствие, сопереживание, обмен идеями, совместное творчество- таковы некоторые проявления потребности в общении.
Любовь к человеку, дружба, товарищество- подлинно человеческие потребности. Моральная и психологическая поддержка, внимание друг к другу, сочувствие, сопереживание, обмен идеями, совместное творчество- таковы некоторые проявления потребности в общении.
Сказанное выше позволяет нам сделать вывод о том, что Духовное потребление- это особый вид деятельности и, следовательно, он имеет свою направленность, требует определённых усилий, использования соответствующих средств. Во многих случаях на духовное потребление оказывает большое влияние мода. Модными могут стать те или иные книги, театральные спектакли, стихи и песни. Наиболее распространён ные средства приобщения к духовным ценностям
Подведём итог. Духовная деятельность людей многообразна, у каждого широкий выбор её форм и видов. Такая деятельность может стать его профессией: он будет учёным или писателем, актёром или художником, учителем или библиотекарем, экскурсоводом или журналистом. Он может приобщиться к любительскому духовному творчеству, участвуя в народном театре, литературном объединении, создании народного музея, конкурсах художественной самодеятельности.
А главное- каждый общается с книгой, музыкой, театром и кино. И от того, какие ценности человек предпочитает, во многом зависит то, каков он сам.
Духовная культура
Духовная культура — это система знаний и мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому единству или человечеству в целом.
Понятие «духовной культуры» восходит к историко-философским идеям немецкого философа, лингвиста и государственного деятеля Вильгельма фон Гумбольдта . Согласно выработанной им теории исторического познания, всемирная история есть результат деятельности духовной силы, лежащей за пределами познания, которая проявляет себя через творческие способности и личные усилия отдельных индивидов. Плоды этого сотворчества составляют духовную культуру человечества.
Духовная культура возникает благодаря тому, что человек не ограничивает себя лишь чувственно-внешним опытом и не отводит ему преимущественного значения, а признает основным и руководящим духовный опыт, из которого он живет, любит, верит и оценивает все вещи.
Этим внутренним духовным опытом человек определяет смысл и высшую цель внешнего, чувственного опыта.
Духовная культура — сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Духовная культура включает в себя формы общественного сознания и их воплощение в литературные, архитектурные и другие памятники человеческой деятельности.
- Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: Республика, 1992.
Wikimedia Foundation . 2010 .
Смотреть что такое «Духовная культура» в других словарях:
1) включает в себя как совокупность результатов духовной деятельности, так и саму духовную деятельность 2) включает в себя все то, что не имеет непосредственного воплощения (язык, идеологию, знания, ценности, обычаи, мораль и т.д.). Большой… … Энциклопедия культурологии
Духовная культура — способ хранения и передачи от поколения к поколению общезначимых ценностей. В процессе восприятия этих ценностей происходит их усвоение, то есть нравственное саморазвитие человека.
.. Источник: РАСПОРЯЖЕНИЕ префекта ЮВАО г. Москвы от 27.12.2007 N… … Официальная терминология
Духовная культура — это совокупность нравственного опыта человека в сфере различных направлений своей деятельности – в быту и общественном производстве, труде и отдыхе, науке и искусстве, в сфере отношений человека с миром природы, с Богом и самим собой. Духовная… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)
Духовная культура — Часть общей культуры человека, определяющая уровень развития и саморегуляции зрелой личности, в котором основными мотивационно смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности являются высшие общечеловеческие ценности. Д. к. включает такие компоненты … Адаптивная физическая культура. Краткий энциклопедический словарь
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА — – (1) Область человеческой деятельности, которая связана с производством, распределением и потреблением духовных ценностей, т.е. ценностей, относящихся к сфере общественного сознания (наука, искусство, мораль).
(2) Совокупность продуктов… … Терминологический ювенологический словарь
«ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА» — [болг. «Духовна култура»], ж. о религии, философии, о науке и об искусстве, орган Болгарской Православной Церкви (БПЦ). 1 й номер вышел в свет в июне 1920 г. как бесплатное ежеквартальное приложение к газ. «Церковный вестник». С 1928 г. «Д. к.»… … Православная энциклопедия
Духовная культура Китая самое подробное из существующих на русском языке энциклопедических изданий, посвященных китайской цивилизации (общий объём 620 учётно издательских листов). Подготовлено коллективом авторов из всех основных… … Википедия
Эта страница информационный список. «Традиционная духовная культура славян» русскоязычная научная книжная серия издательства «Индрик», в которой … Википедия
— (лат. cultura возделывание, воспитание, почитание) универсум искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений), созданный человечеством в процессе освоения природы и обладающий структурными,… … Философская энциклопедия
КУЛЬТУРА МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ форма классификации фактов и явлений культуры, популярная в философии 19 и большей части 20 в.
При этом под материальной культурой понимается многообразие производимых человеком предметов (орудия, машины,… … Философская энциклопедия
Книги
- Духовная культура Китая Критический анализ и краткое изложение Энциклопедии Духовная культура Китая в пяти томах , Долгов К.. В этой небольшой книге предпринята попытка реконструкции самых существенных пластов и элементов, методов и категорий богатейшего содержания энциклопедии «Духовная культура Китая» (в 5-ти…
Духовная культура – это культура, объектами которой являются идеология, мораль,духовное общение, художественное творчество (искусство) и религия.
Духовная культура вырастает как идеальная сторона материальной деятельности. Ведь любой предмет или явление материальной культуры в основе своей имеют какой-то проект воплощают в себе определенные знания, а удовлетворяя человеческие потребности, становятся ценностями. Иными словами, продукты материальной культуры, прежде чем они были созданы, должны были появиться у их создателей в виде чертежей, плана работы — несомненных продуктов духовной культуры.
Иными словами, материальная культура всегда является воплощением определенной части духовной культуры. Но и духовная культура может существовать, только будучи овеществленной, опредмеченной, получившей то или иное материальное воплощение. Особенно хорошо это видно на примере произведений искусства, которые являются частью духовной культуры.
Таким образом, предметы культуры могут менять свое назначение. Следовательно, должны быть введены какие-то критерии для различения предметов материальной и духовной культуры. В этом качестве можно использовать оценку смысла и назначения предмета — если предмет или явление удовлетворяет первичные (биологические) потребности человека, его относят к материальной культуре, если же он удовлетворяет вторичные потребности, связанные с развитием человеческих способностей, он относится к духовной культуре.
Исходя, из многообразия видов человеческой деятельности в духовной культуре можно выделить четыре сферы.
Первая сфера порождается созидательной активностью человеческого воображения.
Это проективный вид деятельности, который предлагает идеальные модели будущих конструкций, имеющий величайшую культурную ценность. Результаты этого вида деятельности – идеальные модели, проекты и чертежи технических сооружений, конструкций, машин, а также различные модели социальных преобразований, проекты новых форм политического устройства, новых социальных институтов и учреждений. Объектом такого проектирования может выступать и сам человек, когда он разрабатывает модели воспитания. В истории культуры проективная деятельность постепенно превратилась в специализированную отрасль духовного творчества.
Сегодня проективная деятельность существует как специализи-рованная, она разделяется в соответствии с тем, проекты каких объектов должны быть созданы — природных, социальных или человеческих. Таким образом, выделяют следующие виды проектирования:
Техническое (инженерное) — неразрывно связано с научно-техничсским прогрессом, занимающим все более важное место в культуре.
Его результатом становится мир материальных вещей, создающих тело современной цивилизации;
Социальное — связано с созданием моделей общественных явлений — новых форм государственного устройства, политических и правовых систем, способов управления производством, школьного образования и т.п.;
Педагогическое — ориентировано на формирование моделей человека, идеальных образов детей и учеников, которые создаются родителями и учителями.
Вторая сфера духовной культуры, охватывает способы познавательной деятельности человека, и выступает в виде совокупности знаний о природе, обществе, человеке, его внутреннем мире. Знания являются важнейшим структурным элементом в этой области духовной культуры, которая наиболее адекватно может быть представлена научной деятельностью. В любом обществе складывается независимая от отдельного индивида система добывания, хранения, передачи информации и знаний.
Сегодня знания приобретаются человеком во всех сферах культуры, но своими истоками они уходят в три вида познавательной деятельности, присущие еще первобытному человеку, — практическое, мифологическое и игровое познание.
Практические знания всегда имели и имеют конкретный характер, связаны с непосредственной жизнью человека в природе и в обществе, органично вплетены в его трудовую деятельность и повседневную жизнь. Это знание добывается каждым человеком самостоятельно.
Мифологическое знание хотя и выросло из практического, рано отделилось от него. В нем воплощаются обобщенные представления человека о мире, выраженные в фантастической форме мифа.
Игровое знание также появилось на самых ранних этапах человеческой истории. В игре ребенок получал необходимые знания о «взрослой» жизни — как о способах деятельности, так и о человеческих взаимоотношениях.
Третья сфера духовной культуры, связанна с ценностно- ориентированной деятельностью. Знание-оценка выступает связующим звеном с названным выше структурным элементом духовной культуры. Знания выступают как бы оценочным фильтром, они неотделимы от оценочной деятельности. Мир человека-это всегда мир ценностей, он наполнен для него смыслами и значениями.
Эта сфера в свою очередь может быть представлена тремя подсистемами:
Моральная культура. Дает нормативно-ценностную ориентацию отношения индивидов и социальных групп ко всем сторонам жизнедеятельности, друг к другу. Моральную культуру можно определить и как достигнутый обществом и индивидом уровень человечности, гуманности в отношениях социальных субъектов, ориентации отношения к человеку как цели и самоценности. Моральная культура личности обнаруживается как культура поступка: мотива, соответствующего понятиям о добре и зле, справедливости, достоинстве человека и конкретизирующим понятия нормам; соответствие средства мотиву, предвидение ценности результата, ответственность за последствия и т.п.;
Художественная культура. Ее внутреннее строение исследовано пока недостаточно. Чаще всего художественную культуру сводят к коммуникативной схеме «художник – искусство – публика». Это некая самоуправляющаяся система, элементами которой являются художественное творчество, художественные ценности, художественное потребление.
Следует отметить, что в искусстве, как и в других подсистемах духовной культуры, представлены все ее функции. Так, преобразовательная деятельность присутствует в художественной культуре в форме художественного творчества. Коммуникативная деятельность входит в нее в виде потребления произведений искусства, поскольку их восприятие есть своего рода общение публики с автором или его произведением. Ценностно — ориентированная деятельность, входя в состав художественной культуры, специализируется на оценках произведений искусства. Познавательная деятельность проявляется в виде специфического интереса к искусству, изучаемому в рамках искусствоведческих наук. Центральным звеном художественной культуры является искусство как совокупность деятельности в рамках художественного творчества субъекта и его результатов – художественных образов;
Религиозная культура. Она основана на религиозной деятельности как восхождении человека к Богу, воплощается культовыми и вероисповедальными действиями, смысл которых определен соответствующей системой ценностей, главной из которых является Бог как духовно-нравственный абсолют.
В религиозной культуре можно выделить идеологический и психологический уровни; в целом она воплощает особое отношение человека к миру (наряду с практическим, познавательным, художественным).
Четвертая сфера духовной культуры направлена на духовное общение людей во всех конкретных формах его проявления. Формы эти определяются особенностями предмета коммуникации. Душевный контакт между двумя партнерами, в ходе которого происходит обмен информацией, является в данном случае высокой культурной ценностью.
Общение также возможно в группе (семья, круг друзей, коллектив). В процессе общения индивидов происходит совместное восприятие ими внешнего объекта или ситуации, восприятие собственных действий, состояний, движений.
Духовное общение может происходить не только на личностном уровне. Наиболее ценные моменты духовной жизни общества составляют фонд культуры, своеобразную память общества. Объективированные в речах, книгах, произведениях искусства результаты духовной деятельности постоянно «потребляются», становятся достоянием сознания людей.
Итак, духовная культура выступает как деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, на создание идей, знаний, духовных ценностей — образов общественного сознания.
Духовный мир человека ученые нередко характеризуют как неразрывное единство разума, чувств, воли. Мир личности индивидуален и неповторим
Духовный мир каждого может быть правильно понят только с учетом особенностей общности, к которой индивид принадлежит, лишь в тесной связи с духовной жизнью общества
Духовная жизнь человека, общества постоянно меняется и развивается
§ 15 Деятельность в сфере духовной
В чем ценность книги: в ее содержании или в качестве бумаги, обложки, шрифта и т.д.? ется от приема пищи
ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ:
Понятие»культура», духовная культура, виды деятельности, потребности человека
Вспомним отличие духовной деятельности от материальной: первая связана с изменением сознания людей, вторая — с преобразованием объектов природы и общества.
Рассмотренная выше познавательная деятельность является в важным проявлением духовной деятельности, ее результатом является знаниея.
Однако духовная деятельность не сводится только к познавательной. Рассматривая духовную деятельность в целом, можно условно выделить два ее вида: духовно-теоретическую и духовно-практическую
Первый вид — это производство (создание) духовных ценностей (духовных благ). Продуктом духовного производства есть мысли, идеи, теории, нормы, идеалы, образы, которые могут принимать форму научных»философских х, религиозных и художественных произведений (например, мысли об эволюции органического мира, изложенные в книге. Ч. Дарвина»Происхождение видов путем естественного отбора», идеи и образы такого произведения. Леси Украинский как». Лесная песня», образы, отраженные в картинах и фресках. Врубеля, или музыке. Лысенко, законодательные актеів.
Второй вид — это сохранение, воспроизводство, распределение, распространение, а также освоение (потребление) созданных духовных ценностей, т.
е. деятельность, результатом которой являются изменения сознания людей
создании духовных ценностей
Для того, чтобы уяснить особенности духовного производства, сопоставим его с материальным. Если сказать коротко, то материальное производство — это создание вещей, а духовное — создание идей. Созданные реч чи — продукт труда. А идеи? ртора.
ли считать, что материальное и духовное производства отличаются тем, что первое основано на физическом труде, а второе — на умственной? дина в материальном производстве, предварительно проходит через его сознание. Не бывает труда без осознания ее целей и средств. Как говорится, все нужно»делать с головой»А духовное производство наряду с умственным трудом требует времени и немалых физических усилий. Вспомним о труде скульптора или дирижера, балерины или ученого-экспериментатортора.
Отметим также, что духовное производство, как видно из сказанного, связанное с производством материальным. Во-первых, бумага, краски, приборы, музыкальные инструменты и многое другое — необходимое условие духов вного производства.
Во-вторых, некоторые продукты духовного производства является элементом материального производства: это технические идеи и научные теории, становятся производительной силаою.
Духовное производство осуществляется, как правило, особыми группами людей, духовная деятельность которых профессиональной. Это люди, которые имеют соответствующее образование, владеющие мастерством. Конечно, знаний для овладел. Падение приемами данного вида деятельности недостаточно. Ведь продукт духовного производства отличается новизной, уникальностью, а следовательно, это результат творческой деятельностисті.
Но духовное производство наряду с профессиональной деятельностью включает в себя и деятельность, постоянно осуществляется народом ее результатом могут быть народный эпос, народная медицина, обряды, имеющие самостоятельную на ценность (народные сказки и предания, рецепты лечения травами, народные свадебные обряды и т.д.). Многие люди, не будучи профессионалами, с увлечением приобщаются к творческой духовной деятельности через участие в художественной самодеятельности.
Некоторые из них в своем творчестве поднимаются до уровня профессионалов. Нередко образы или знания, созданные, например, творчеством народных музыкантов или целителей, становятся в снова произведений профессиональных мастеров и научных работ специалистывців.
Важная особенность духовного производства состоит в том, что его продукты создаются не только для удовлетворения существующей в обществе потребности в тех или иных духовных благах, но и для самореализации й мыслителя, художника и т.д.. Они удовлетворяют внутреннюю потребность автора выявить, выразить себя, передать свое настроение, реализовать свои способности. Для ученого, музыканта, художника, поэта ценность рабо и заключается в ценности не только его результатов, но и самого процесса создания произведения. Вот что писал английский натуралист. Ч. Дарвин (1809-1882):»Главной моей наслаждением и единственным занятием в течение ус ього жизни была научная работа и возбуждение, вызванное ею, что позволяет мне забывать или совсем устраняет мое постоянное плохое самочувствиеття».
С этой особенностью духовного производства связано и то, что между моментом создания духовного продукта и время раскрытия его значение для других людей нередко существует промежуток времени. Некоторые технические изобретения ди и художественные произведения были поняты и оценены лишь после смерти их создателей, а иногда — через векея.
Итак, духовное производство — деятельность людей по созданию духовных ценностей. Многие из них — научные открытия, изобретения — способствуют развитию производства материальных благ. Другие, например, социальные нор. РМИ, помогают упорядочить жизнь общества. Все духовные ценности способны удовлетворять духовные потребности человека, влиять на его сознание. Это влияние, следствием которого является рост духовной культуры людей, за обеспечивается деятельностью по сохранению, воспроизведение, распространение духовных ценностей в обществе, т.е. духовно-практической деятельностиістю.
Продуктом духовного производства могут быть и заблуждения, утопии, ошибочные суждения, нередко получают большое распространение.
Однако человечество сохраняет те идеи и образы, в которых воплощены мудрость, знания, к своему ид.
Верны ли следующие суждения о глобальных проблемах современного общества? — FINDOUT.SU
Поможем в ✍️ написании учебной работы
Имя
Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой
Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно — исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое
Нажимая кнопку «Продолжить», я принимаю политику конфиденциальности
А.
| Страны «Севера» направляют средства на борьбу с нищетой и отсталостью «Юга». |
| Б. | Рост численности населения Земли обострил экологические проблемы. |
| 1) | верно только А |
| 2) | верно только Б |
| 3) | верны оба суждения |
| 4) | оба суждения неверны |
B8519B
Какая из перечисленных наук исследует вопрос об основаниях нравственного выбора?
| 1) | этика |
| 2) | социология |
| 3) | психология |
| 4) | культурология |
126B10
Человека от животных отличает наличие
| 1) | психики |
| 2) | эмоций |
| 3) | условных рефлексов |
| 4) | сознания |
21C5C2
Артисты государственного драматического театра играют новый спектакль по пьесе современного автора.
Укажите субъекта этой деятельности.
| 1) | театральное представление |
| 2) | театральная труппа |
| 3) | декорации |
| 4) | драматический театр |
8178E7
Верны ли следующие суждения о ложном знании?
| А. | Ложное знание может быть следствием предубеждений и пристрастий. |
| Б. | Ложное знание может быть следствием недобросовестности исследователя. |
| 1) | верно только А |
| 2) | верно только Б |
| 3) | верны оба суждения |
| 4) | оба суждения неверны |
B12813
| ||||||||||||||||||||||||||
|
Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
«Духовная жизнь – это важнейшая сфера деятельности отдельных людей и общества в целом, связанная с производством, сохранением, __________(1) и потреблением __________(2). Наука, искусство, религия, мораль, образование выполняют социально значимые исторически закрепившиеся за ними функции, имеют свою структуру, т.е. являются __________(3). Духовная жизнь отдельной личности включает ее потребности, способности, стремления, жизненные ориентиры и __________(4), знания, веру и многое другое. Неотъемлемой ее частью является __________(5) – область чувств и переживаний. Условием полноценной духовной жизни личности является ее __________(6), т.е. освоение культуры».
Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (словосочетание) может быть использовано только один раз.
Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что в списке слов больше, чем вам потребуется для заполнения пропусков.
При изложении своих мыслей по поводу поднятой проблемы (обозначенной темы), при аргументации своей точки зрения используйте знания, полученные при изучении курса обществознания, соответствующие понятия, а также факты общественной жизни и собственный жизненный опыт. (В качестве фактической аргументации приведите не менее двух примеров из различных источников.)
Фундаментом духовной жизни общества является
Обновлено: 24.09.2022
фундаментом духовной жизни общества являются: 1) познание 2) искусство 3) наука 4) культура
Найди верный ответ на вопрос ✅ «фундаментом духовной жизни общества являются: 1) познание 2) искусство 3) наука 4) культура . » по предмету 📙 Обществознание, а если ответа нет или никто не дал верного ответа, то воспользуйся поиском и попробуй найти ответ среди похожих вопросов.
Новые вопросы по обществознанию
Сочинение на тему мы губим наш край 7 класс
Перечислить 5-8 примеров по теме Кризис духовенства и нравственности
Как быстро выучить общества
1) Почему государство не является составной частью социальной или экономической сферы общества? 2) Сравните признаки государства с признаками общества.
Ребят помогите написать рассуждение «для чего нам нужно государство?» С ключевыми словами • законы, • безопасность, • общие блага, • рынок труда, • благосостояние семьи.
Главная » ⭐️ Обществознание » фундаментом духовной жизни общества являются: 1) познание 2) искусство 3) наука 4) культура
Фундаментом духовной жизни общества является
ЕГЭ. Обществознание вернуться к странице
.
ЕГЭ. Обществознание запись закреплена
Ответы пишем через 10 точек.
3. Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов.
Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
«Духовная жизнь – это важнейшая сфера деятельности отдельных людей и общества в целом, связанная с производством, сохранением, __________(1) и потреблением __________(2). Наука, искусство, религия, мораль, образование выполняют социально значимые исторически закрепившиеся за ними функции, имеют свою структуру, т.е. являются __________(3). Духовная жизнь отдельной личности включает ее потребности, способности, стремления, жизненные ориентиры и __________(4), знания, веру и многое другое. Неотъемлемой ее частью является __________(5) – область чувств и переживаний. Условием полноценной духовной жизни личности является ее __________(6), т.е. освоение культуры».
Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (словосочетание) может быть использовано только один раз.
Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что в списке слов больше, чем вам потребуется для заполнения пропусков.
Тесты по обществознанию «Духовная жизнь общества».
материал для подготовки к егэ (гиа) по обществознанию (9, 10, 11 класс) на тему
Требования обязательного минимума содержания среднего (полного) и основного общего образования к содержательной линии «Духовная жизнь общества:
- Культура и духовная жизнь. Формы и разновидности культуры: народная, массовая, элитарная. Доминирующая культура; суб- и контркультуры.
- Средства массовой информации.
- Искусство: формы и основные направления.
- Наука. Образование и самообразование.
- Религия как феномен культуры.
- Мораль, ее категории. Тенденции духовной жизни современной России.
Основные понятия : культура, материальная культура, духовная культура, культурный человек, внешняя культура, внутренняя культура, духовная культура, духовная жизнь общества, «диалог культур», мировоззрение, образование, гуманизация образования, гуманитаризация образования, интернационализация образования, самообразование, наука, искусство, эстетическая культура, эстетика, вера, религия, религиозное сознание, религиозный культ, религиозные ценности, мораль, моральные ценности, нравственные идеалы, совесть, нормы морали, народная культура, массовая культура, элитарная культура.
Задания уровня А Выберите один правильный ответ из четырех.
А1. Первоначально культурой называли:
1) ораторское искусство
2) умение рисовать
3) способы возделывания почвы
А2. Культура в широком смысле слова — это:
1) все виды преобразовательной деятельности
2) виды искусства
3) производство духовных ценностей
4) образованность человека
А3. К духовным ценностям относится:
3) научное открытие
А4. Накопление культурных ценностей по вертикали означает:
1) появление новых произведений искусства
2) углубление знаний о культуре
3) передачу культурных ценностей от поколения к поколению
4) реставрацию памятников культуры
А5. Спецификой массовой культуры является:
А6. Верны ли следующие суждения?
А. Элитарная культура враждебна массовой.
Б. Элитарная культура повышает уровень массовой культуры.
1) верно только А 2) верно только Б
3) верно А и Б 4) оба неверны
А7. Верны ли следующие суждения?
А. Наука — это система знаний
Б. Наука — это производство знаний.
1) верно только А 2) верно только Б
3) верно А и Б 4) оба суждения неверны
А8. Система образования регулируется:
3) социальной группой
4) отдельными людьми
А9. Гуманизация образования — это:
1) уменьшение учебной нагрузки
2) возможность получить образование в другой стране
3) внимание к индивидуальным особенностям личности
4) свободное посещение, занятий
А10. К мировым религиям не относится:
А11. Искусство в широком смысле слова — это:
1) высокий уровень мастерства
2) художественное отражение действительности
3) правильное отражение действительности
4) все вышеперечисленное
А12. Мировоззрение формируется под влиянием:
А. Личного опыта.
Б. Окружающей культурной среды.
В. Образования и воспитания.
Г. Психологических особенностей личности.
1) верно А и Г 2) верно А В Г
3) верно В и Г 4) верно А Б В Г
А13. Способность личности к моральному самоконтролю называется:
А14. Осознание личностью своей значимости называется:
А15. Нормы морали охраняются:
4) политическими партиями
А16. Реклама является обязательной и неотъемлемой частью:
1) национальной культуры
2) элитарной культуры
3) массовой культуры
4) народной культуры
А17. Какую функцию науки иллюстрирует внедрение разработок по использованию ультразвука для сверления и резки металлов?
А18. Верны ли следующие суждения о науке?
А. Цель науки — описание, объяснение и предсказание процессов и явлений.
Б. Цель науки — теоретическое отражение действительности в форме теоретических знаний.
1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны
А19. Верны ли следующие суждения о классификации культуры?
А. Формы культуры определяют ее носители.
Б. Формы культуры определяет природно-географический фактор.
1) верно только А 2) верно только Б
3) оба суждения верны 4) оба суждения неверны
А20. Верны ли следующие суждения о социальной функции образования?
А. В процессе образования человек овладевает социальным опытом, происходит его социализация
Б. Образование непосредственно регулирует социальные процессы в обществе.
1) верно только А 2) верно только Б
3) оба суждения верны 4) оба суждения неверны
А21. К средствам массовой информации относится:
А22. Произведения, создаваемые анонимными творцами, часто не имеющими профессиональной подготовки, относятся к культуре:
А23. Проблему повышения социально-нравственной ответственности ученого в наши дни определяет:
1) борьба за авторские права
2) появление новых научных открытий
3) стремление к научной истине
4) неоднозначность последствий научных открытий
А24. Экстенсивный путь развития образования означает:
1) увеличение разнообразных типов образовательных учреждений
2) увеличение количества преподаваемых дисциплин в школе
3) интеграция учебных дисциплин
4) повышение качества преподавания
А25. Какой признак характеризует среднее образование в РФ:
1) государство гарантирует всем гражданам обучение на русском языке
2) преподавание на иностранных языках является обязательным
3) среднее образование является в РФ обязательным
4) учащийся не может быть исключен из образовательного учреждения
А26. Верны ли следующие суждения о средствах массовой информации (СМИ)?
А. Содержание информации, поставляемой СМИ, учитывает запросы аудитории.
Б. Запросы массовой аудитории во многом формируются под воздействием СМИ.
1) верно только А
2) верно только Б
3) оба суждения верны
4) оба суждения неверны
А27. Верны ли следующие суждения о СМИ?
А. СМИ способствуют поддержанию преемственности развития общества.
Б. Содержание информации, распространяемой СМИ, отражает запросы определенной аудитории.
1) верно только А
2) верно только Б
4) оба суждения неверны
А28. Верны ли следующие суждения о самообразовании?
А. Самообразование необходимо для заочной формы обучения.
Б. Самообразованием необходимо заниматься для повышения индивидуального уровня культуры.
1) верно только А
2) верно только Б
3) оба суждения верны
4) оба суждения неверны
А29. Духовный мир человека называется:
А30. Фундаментом духовной жизни общества является:
Задания уровня В
В1. Какому понятию соответствует следующее определение?
«Способность человека отдавать предпочтение высоким (художественным, научным, религиозным) интересам перед корыстными, материальными, приземленными стремлениями — это …………. ».
В2. Вставьте пропущенное слово:
«………….. — это особая форма общественного сознания и практически духовная деятельность по освоению и воплощению эстетических ценностей, т.е. ценностей прекрасного».
В3. Вставьте пропущенное слово:
«Система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы, ценностные ориентации — это . » .
В4. Закончите фразу: «Совокупность норм, определяющих поведение человека в обществе и основанных на общественном мнении — это . »
В5. Что из перечисленного ниже характерно исключительно для элитарной культуры?
2) Сложность и противоречивость
3) Расчет на узкий круг знатоков
5) Выражение изысканных вкусов привилегированной части общества
В6. Установите соответствие: к каждому определению первого столбца подберите соответствующее понятие из второго.
В7. Установите соответствие: к каждому определению первого столбца подберите соответствующее понятие из второго.
В8. Какие из указанных примеров могут быть отнесены к народной культуре?
1) Мюзикл 2) Кино 3) Пляски 4) Анекдоты
5) Сказки 6) Поговорки 7) Законы
В9. Какие из приведенных примеров могут быть отнесены к массовой культуре?
1) Фортепианный концерт 2) Философское эссе
3) Детективный роман 4) Героическая былина
5) Эпос 6) Телевидение 7) Радиотрансляция эстрадного концерта
В10. К моральным нормам относятся
1) Уважение к другим народам 2) Верховенство закона
3) Преданность и любовь к Отечеству 4) Бережное отношение к природе
5) Талант 6) Любовь к искусству 7) Честное исполнение долга
Задания уровня С Дайте развернутый ответ.
С1. Перечислите основные виды (формы) искусства.
С2. Какими путями идет накопление культурных ценностей? Раскройте их содержание.
С3. Назовите любые три типа общеобразовательных учреждений.
С4. «Наука — сила, она раскрывает отношение вещей, их законы и взаимодействие», (А.Н. Герцен)
1) Какую функцию науки выделяет Герцен?
2) Какие функции науки знаете вы? Перечислите их.
3) Как изменилась роль науки в современном обществе?
4) Приведите два примера возрастания роли науки в обществе.
С5. «Новая религия как новое видение мира и человека, как новое откровение и новое постижение, всегда зарождается в глубинах человеческой личности. И именно через такую личность, поднявшуюся над другими, и проникает в народные массы влияние нового учения». М.Светлов
1) Дайте определение религии.
2) Какие компоненты включает в себя религия?
3) Что, на ваш взгляд, вкладывает в понятие «новая религия» автор высказывания?
4) Назовите мировые религии. Перечислите основные признаки мировых религий (не менее трех).
С6. Наука — один из главных источников, «питающих» мировоззрение. Прочитайте следующие высказывания и ответьте на вопросы к ним.
- «Кто двигается вперед в науках; но отстает в нравственности, тот больше идет назад, чем вперед». (Аристотель )
- Кто из наук решил извлечь доход, тот и себя обманет, и народ. Унизившись, чтобы снискать чины, Свои познанья он лишит цены. (А. Навои)
- «В научном мышлении всегда присутствует элемент поэзии. Настоящая наука и настоящая музыка требуют однородного мыслительного процесса». (А. Эйнштейн)
1) О каких этических ценностях науки идет речь в каждом из трех высказываний? Назовите их последовательно, опираясь на высказывания.
2) Докажите на двух примерах, что мысли Аристотеля и Навои не потеряли актуальности в наши дни.
3) Значит ли из высказывания А. Эйнштейна, что красота и истина связаны между собой? Ответ обоснуйте.
С7. Прочитайте текст и выполните задания к нему.
. Термин «культура» может использоваться для обозначения конкретного, уникального и отличного от всех остальных культурного организма. И, действительно, русская культура значительно отличается от английской, немецкой, французской и других культур. Каждой культуре присущи индивидуальные черты, которые проявляются в культурных контактах.
Однако, пожалуй, в каждой культуре содержатся элементы, которые могут быть названы культурными универсалиями. Культурные универсалии — это такие черты, нормы, свойства, традиции, обычаи, которые присущи всем культурам независимо от того, на каком этапе развития они находятся и в каком месте земного шара локализуются.
Американский социолог Джордж Мердок в 1959 г. описал такие универсалии. Он отнес к ним значимость различий между людьми по возрасту, использование нательных украшений, спорт, космологию, гадание, танцы. Декоративное искусство, ухаживание и другие культурные феномены (всего им было выделено 70 универсалий).
Существует два крайних подхода к рассмотрению культурных универсалий:
1) релятивизм, в основе которого лежит принцип: «Каждую культуру нужно воспринимать исходя из ее ценностей и норм» .
2) этноцентризм, основанный на принципе: «Моя культура — лучшая, а остальные — хуже» . Касьянов В.В.
1) Что может означать термин «культурах в понимании автора? Приведите цитату из текста.
2) Что такое «культурные универсалии»? Какие культурные универсалии называет автор? Не противоречит ли это первому утверждению автора?
3) Сформулируйте с опорой на текст главное различие в рассмотрении культурных универсалий в приведенных в тексте подходах?
4) Приведите конкретный оценочный пример одного из подходов.
С8. Выберите одно из высказываний и изложите свои мысли по поводу поднятой проблемы. В сочинении-эссе вы должны использовать понятия курса обществознания, приводить конкретные примеры из общественной жизни и собственного опыта. Свою позицию необходимо аргументировать.
1. «Тот, кто не приобрел культурных навыков, — груб». (И. Кант)
2. «Жизнь коротка — искусство вечно». (Античный афоризм)
3. «Искусство без мысли, что человек без души — труп». (B.Г. Белинский
Ответы по теме Духовная жизнь общества
Мировоззрение или научная картина мира
С1. Могут быть перечислены: архитектура, скульптура, живопись, кино, театр, цирк и т.д.
С2. Содержание правильного ответа: накопление ценностей происходит по горизонтали и по вертикали; накопление культурных ценностей по вертикали означает передачу культурного опыта от поколения к поколению; накопление культурных ценностей по горизонтали означает, что целые пласты культуры, например художественной, наследуются в качестве ценностей.
С3. Могут быть названы: гимназии, лицеи, колледжи, школы.
С4. 1) Герцен выделяет культурно-мировоззренческую функцию культуры. 2) Содержание правильного ответа: непосредственная производительная сила общества; катализатор процесса непрерывного совершенствования производства; социальная сила, непосредственно включенная в процессы социального развития и управления. 3) Роль науки в современном мире возрастает. 4) Могут быть приведены различные варианты примеров, иллюстрирующих утверждение.
С5 1) Религия — это вера в сверхъестественные существа и поклонение им. Может быть дано иное определение религии, принятое в науке. 2) Содержание правильного ответа: мифология; система религиозных догматов; религиозные институты; культовые обряды и т.д. 3) Примерное содержание ответа: Изменения в обществе влекут за собой изменения в системе духовных ценностей, рождаются новые взгляды, традиции. Возможны иные варианты ответа. 4) Существуют три мировые религии — ислам, христианство, буддизм. Их признаки: большое число последователей; космополитичный (выходящий за рамки отдельных государств и стран) характер; пропагандистская активность; эгалитаризм — проповедь национального и социального равенства.
С6. 1) Речь идет о: А) наука должна быть нравственной (не противоречить основным нравственным принципам) у Аристотеля; Б) не носить исключительно коммерческой направленности у А. Навои; В) наука не должна изменять эстетическим принципам у А. Эйнштейна. Формулировка суждений может быть иной, не искажающей смысл высказываний. 2) Могут быть приведены любые примеры, не искажающие суть высказываний. Например, использование шантажа в применении ядерного оружия в целях политического давления на более слабого соперника, — безнравственно. Или: хищническое разграбление природных ресурсов в коммерческих целях. 3) Содержание правильного ответа может содержать следующие позиции: красота — эстетическая категория, выражающая совершенство художественного образа, соответствие формы содержанию; отсутствие этого соответствия уже не истина. Могут быть приведены другие суждения, вывод из которых соответствует научному пониманию истины и красоты.
Фундаментом духовной жизни общества является
Выберите верные суждения о духовной культуре и общества и запишите цифры, под которыми они указаны.
1) Духовная культура проявляется в индивидуальном и общественном сознании.
2) Искусство, язык, письменность относят к духовной культуре.
3) Духовная культура — это совокупность знаний, идей, идеалов и иных духовных ценностей, созданных человечеством.
4) Основные категории духовной культуры — объективность и необходимость.
5) На формирование духовной культуры не влияет социально-экономическое развитие общества.
1) Духовная культура проявляется в индивидуальном и общественном сознании. Да, верно, она отражается в сознании отдельной личности и проявляется совокупности коллективных представлений, присущих определённой эпохе.
2) Искусство, язык, письменность относят к духовной культуре. Да, верно, это ее элементы.
3) Духовная культура — это совокупность знаний, идей, идеалов и иных духовных ценностей, созданных человечеством. Да, верно, это определение духовной культуры.
4) Основные категории духовной культуры — объективность и необходимость. Нет, неверно, для искусства, которое является элементом духовной культуры характерна субъективность.
5) На формирование духовной культуры не влияет социально-экономическое развитие общества. Нет, неверно, на нее влияют процессы, которые протекают в других сферах жизни.
Раздел кодификатора ФИПИ: 1.10 Понятие культуры. Формы и разновидности культуры
Выберите верные суждения о духовной культуре и запишите цифры, под которыми они указаны.
1) Духовная культура — одна из сфер деятельности человека в обществе.
2) Духовная культура включает познавательную деятельность и ее результаты.
3) Объектами духовной культуры являются идеология, мораль, художественное творчество.
4) Духовная культура — это окружающая человека искусственная среда.
5) Духовная культура не связана с другими сферами жизни общества.
Духовная культура — это сфера жизни, элементами которой являются идеология, мораль, духовное общение, художественное творчество (искусство) и религия.
1) Духовная культура — одна из сфер деятельности человека в обществе — да, верно.
2) Духовная культура включает познавательную деятельность и ее результаты — да, верно.
3) Объектами духовной культуры являются идеология, мораль, художественное творчество — да, верно.
4) Духовная культура — это окружающая человека искусственная среда — нет, неверно.
5) Духовная культура не связана с другими сферами жизни общества — нет, неверно.
Раздел кодификатора ФИПИ: 1.10 Понятие культуры. Формы и разновидности культуры Задание 25 № 12265
Используя обществоведческие знания,
1) раскройте смысл понятия «духовная культура»;
2) составьте два предложения:
− одно предложение, содержащее информацию о критериях(-и) выделения форм духовной культуры;
− одно предложение, раскрывающее особенности народной культуры.
Предложения должны быть распространёнными и содержащими корректную информацию о соответствующих аспектах понятия.
Правильный ответ должен содержать следующие элементы:
1) смысл понятия, например: совокупность духовных ценностей и творческой деятельности по их производству, освоению и применению;
(Может быть приведено иное, близкое по смыслу определение или объяснение смысла понятия.)
2) одно предложение с информацией о критериях(-и) выделения форм духовной культуры, опирающееся на знание курса, например: Критерием выделения форм духовной культуры является то, кем создаются элементы данной культуры, ИЛИ Критерием выделения форм духовной культуры является целевая аудитория, для которой создаются элементы данной культуры ИЛИ Критерием выделения форм духовной культуры является сложность и доступность восприятия элементов данной культуры;
(Может быть составлено любое другое предложение, содержащее информацию о критериях(-и) выделения форм духовной культуры.)
3) одно предложение, раскрывающее с опорой на знание курса особенности народной культуры, например: Народная культура создаётся для широкой аудитории анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки.
(Может быть составлено любое другое предложение, раскрывающее с опорой на знание курса особенности народной культуры.)
Предложения должны быть сформулированы корректно, не содержать элементов, искажающих смысл понятия и/или его аспектов.
Предложения, содержащие сущностные ошибки, не засчитываются три оценивании.
Раздел кодификатора ФИПИ: 1.10 Понятие культуры. Формы и разновидности культуры Задание 25 № 12226
Используя обществоведческие знания,
1) раскройте смысл понятия «духовная культура»;
2) составьте два предложения:
− одно предложение, содержащее информацию о потребностях, которые удовлетворяет духовная культура;
− одно предложение, раскрывающее содержание духовной культуры.
Предложения должны быть распространёнными и содержащими корректную информацию о соответствующих аспектах понятия.
Правильный ответ должен содержать следующие элементы:
— Духовная культура — особая сфера жизни общества, которая включает совокупность сотворенного разумом и чувствами людей: идеи, мысли, веру, чувства, язык, правила.
— духовная культура прежде всего удовлетворяет идеальные потребности человека, она направлена на его внутреннее развитие и самосовершенствование;
— содержанием духовной культуры являются музыкальные произведения, картины, вызывающие в человеке переживания, наводящие на размышление.
Могут быть приведены любые другие предложения, содержащие информацию о духовной культуре.
Раздел кодификатора ФИПИ: 1.10 Понятие культуры. Формы и разновидности культуры
Выберите верные суждения о формах (областях) культуры и запишите цифры, под которыми они указаны.
1) Наука, как и другие формы духовной культуры, отражает действительность в художественных образах.
2) Наука направлена на выработку системы объективных знаний о мире, закономерностях развития природы, общества и мышления.
3) Религия оказывает эмоциональное воздействие на верующих.
4) Мораль требует от человека определённого поведения.
5) Искусству, как и другим формам духовной культуры, свойственны рациональность и системность.
Наука — область человеческой деятельности, направленная на выработку и систематизацию объективных знаний о действительности. Основой этой деятельности является сбор фактов, их постоянное обновление и систематизация
1) Наука, как и другие формы духовной культуры, отражает действительность в художественных образах — нет, неверно.
2) Наука направлена на выработку системы объективных знаний о мире, закономерностях развития природы, общества и мышления — да, верно.
3) Религия оказывает эмоциональное воздействие на верующих — да, верно.
4) Мораль требует от человека определённого поведения — да, верно.
5) Искусству, как и другим формам духовной культуры, свойственны рациональность и системность — нет, неверно.
Раздел кодификатора ФИПИ: 1.10 Понятие культуры. Формы и разновидности культуры
Найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий представленного ниже ряда. Запишите это слово (словосочетание).
Духовная культура, фундаментальная наука, образование, литература, живопись.
Обобщающим понятием этого ряда является «духовная культура». Наука, образование, литература, живопись — это формы культуры.
Ответ: духовная культура.
Ответ: духовнаякультура Предметная область: Человек и общество. Понятие культуры. Формы и разновидности культуры Источник: ЕГЭ по обществознанию 05.05.2014. Досрочная волна. Вариант 3. Раздел кодификатора ФИПИ: 1.10 Понятие культуры. Формы и разновидности культуры Дарья Счастная 05.12.2016 11:55
А как фундаментальная наука относится к духовной культуре?
Валентин Иванович Кириченко
Духовная культура включает в себя процесс духовного творчества, ее результатом являются произведения искусства, научные открытия.
Выберите верные суждения о формах (областях) культуры и запишите цифры, под которыми они указаны.
1) Наука, в отличие от других форм духовной культуры, способна оказывать эмоциональное воздействие на человека.
2) Основой морали являются представления человека и добре и зле и готовность поступать в соответствии с этими представлениями.
3) Религия даёт верующему человеку облегчение в страданиях, показывает выход из трудных, кажущихся безвыходными ситуаций.
4) Система образования реализует определённый общественный и государственный заказ.
5) Искусству свойственны рациональность и системность.
1) Наука, в отличие от других форм духовной культуры, способна оказывать эмоциональное воздействие на человека — нет, неверно, другие сферы тоже способны.
2) Основой морали являются представления человека и добре и зле и готовность поступать в соответствии с этими представлениями — да, верно.
3) Религия даёт верующему человеку облегчение в страданиях, показывает выход из трудных, кажущихся безвыходными ситуаций — да, верно.
4) Система образования реализует определённый общественный и государственный заказ — да, верно.
5) Искусству свойственны рациональность и системность — нет, неверно, искусству это не свойственно, это признаки науки.
Раздел кодификатора ФИПИ: 1.10 Понятие культуры. Формы и разновидности культуры Дарья Красная 05.05.2017 01:00
Пункт про религию составлен некорректно. Религия ничего не ДАЕТ человеку. Для каждого религия характеризуется по своему.
Валентин Иванович Кириченко
Разработчики КИМов с вами не согласны.
Задание 24 № 5530
Используя текст и обществоведческие знания, приведите три объяснения высказанной в тексте мысли о том, что без культуры люди были бы полностью дезориентированы.
Прочитайте текст и выполните задания 21—24
Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение. Клиффорд Гиртц называет культуру «системой регулирующих механизмов, включающей планы, рецепты, правила, инструкции. которые служат для управления поведением». Он считает, что без культуры люди были бы полностью дезориентированы: «Не обусловленное моделями культуры (системами значимых символов) поведение человека стало бы практически неуправляемым, оно сводилось бы к спонтанным бессмысленным поступкам и безудержным эмоциям, у человека практически не мог бы сформироваться опыт».
О том, насколько важна культура для функционирования индивида и общества, можно судить по поведению людей, не охваченных социализацией. Неконтролируемое, или инфантильное, поведение так называемых детей джунглей, которые оказались полностью лишёнными общения с людьми, свидетельствует о том, что без социализации люди не способны усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком и научиться добывать средства к существованию.
Если культура регулирует поведение людей, можем ли мы зайти так далеко, чтобы назвать её репрессивной? Именно так считал Зигмунд Фрейд. Он исследовал конфликт между культурой (или «цивилизацией») и инстинктивным началом человеческой натуры. Часто культура действительно подавляет побуждения человека, главным образом, сексуальные и агрессивные. Но она не исключает их полностью. Она скорее определяет условия, при которых они удовлетворяются.
Но, учитывая важность влияния культуры на поведение людей, мы не должны вместе с тем преувеличивать её возможности. Способность культуры управлять человеческим поведением ограничена по многим причинам. Прежде всего, небеспредельны биологические возможности человеческого организма. Простых смертных нельзя научить перепрыгивать через высокие здания, даже если общество высоко ценит такие подвиги. Точно так же существует предел знаний, которые может усвоить человеческий мозг.
Факторы окружающей среды также ограничивают воздействие культуры. Например, засуха или извержения вулкана могут нарушить сложившийся способ земледелия. Факторы окружающей среды могут препятствовать формированию некоторых моделей культуры. Согласно обычаям людей, живущих в тропических джунглях с влажным климатом, не принято в течение длительного времени возделывать определённые участки земли, поскольку на них нельзя долго получать высокие урожаи зерновых.
Фундаментом духовной жизни общества является
Вопрос по обществознанию:
фундаментом духовной жизни общества являются: 1)познание 2)искусство 3)наука 4)культура
- 10.08.2015 12:38
- Обществознание
- remove_red_eye 16272
- thumb_up 18
Ответы и объяснения 1
ngonstefrash857
Фундаментом духовной жизни является культура
- 11.08.2015 15:34
- thumb_up 2
Знаете ответ? Поделитесь им!
Как написать хороший ответ?
Чтобы добавить хороший ответ необходимо:
- Отвечать достоверно на те вопросы, на которые знаете правильный ответ;
- Писать подробно, чтобы ответ был исчерпывающий и не побуждал на дополнительные вопросы к нему;
- Писать без грамматических, орфографических и пунктуационных ошибок.
Этого делать не стоит:
- Копировать ответы со сторонних ресурсов.
Хорошо ценятся уникальные и личные объяснения; - Отвечать не по сути: «Подумай сам(а)», «Легкотня», «Не знаю» и так далее;
- Использовать мат — это неуважительно по отношению к пользователям;
- Писать в ВЕРХНЕМ РЕГИСТРЕ.
Есть сомнения?
Не нашли подходящего ответа на вопрос или ответ отсутствует? Воспользуйтесь поиском по сайту, чтобы найти все ответы на похожие вопросы в разделе Обществознание.
Трудности с домашними заданиями? Не стесняйтесь попросить о помощи — смело задавайте вопросы!
Обществознание — комплекс дисциплин, объектом исследования которых являются различные стороны жизни общества.
Читайте также:
- Опалубка pilosio для перекрытий
- Пошаговое строительство дома из пеноблоков от фундамента до крыши своими руками
- Расчет глубины заложения фундамента онлайн расчет
- Мелкозаглубленный столбчатый фундамент глубина заложения в московской области
- Оборачиваемость опалубки что такое
«Сила бессильных»
«Сила бессильных» (октябрь 1978 г. ) изначально была написана («быстро», как позже сказал Гавел) как дискуссионный материал для запланированного совместного польско-чехословацкого сборника эссе на эту тему. свободы и власти. Все участники должны были получить эссе Гавела, а затем письменно ответить на него. С обеих сторон было выбрано по двадцать участников, но комплектовалась только чехословацкая сторона. Между тем, в мае 1979 года некоторые из чехословацких авторов, которые также были членами ВОНС (Комитет защиты несправедливо преследуемых), в том числе Гавел, были арестованы, и было решено продолжить и «опубликовать» чехословацкие статьи отдельно.
Эссе Гавела оказало глубокое влияние на Восточную Европу. Вот что рассказал мне Збигнев Буяк, активист «Солидарности»: «Это эссе попало к нам на завод «Урсус» в 1979 году, когда мы почувствовали, что находимся в конце пути. Вдохновленный KOR [Комитет защиты польских рабочих] , мы говорили в цеху, разговаривали с людьми, участвовали в публичных собраниях, пытались говорить правду о заводе, стране и политике. Настал момент, когда люди подумали, что мы сошли с ума. Зачем мы это делали «Почему мы так рисковали? Не видя немедленных и ощутимых результатов, мы начинали сомневаться в целесообразности того, что делаем. Не должны ли мы придумать другие методы, другие способы?»
«Потом пришло сочинение Гавела. Чтение его дало нам теоретическую основу для нашей деятельности. Оно поддерживало наш дух, мы не сдались, и через год — в августе 1800 года — стало ясно, что партийный аппарат и заводское руководство боялось нас. Мы имели значение. И рядовые видели в нас лидеров движения. Когда я смотрю на победы «Солидарности» и «Хартии-77», я вижу в них поразительное исполнение пророчеств и знание, содержащееся в эссе Гавела».
В переводе Пола Уилсона «Сила бессильных» несколько раз появлялась на английском языке, в первую очередь в книге «Сила бессильных: граждане против государства в Центрально-Восточной Европе» под редакцией Джона Кина, с предисловием Стивен Люкс (Лондон: Хатчинсон, 1985). Этот том включает подборку из девяти других эссе из оригинального чешского и словацкого сборника.
I
Призрак бродит по Восточной Европе: призрак того, что на Западе называют «инакомыслием». Этот призрак появился не из воздуха. Это естественное и неизбежное следствие нынешней исторической фазы системы, которую он преследует. Он родился в то время, когда эта система по тысяче причин больше не может основываться на чистом, грубом и произвольном применении власти, устраняющем все проявления несоответствия. Более того, система настолько политически окостенела, что реализовать такое несоответствие внутри ее официальных структур практически невозможно.
Кто эти так называемые диссиденты? Откуда берется их точка зрения и какое значение она имеет? Каково значение «самостоятельных инициатив», в которых сотрудничают «диссиденты», и каковы реальные шансы таких инициатив на успех? Уместно ли называть «диссидентов» оппозицией? Если да, то что же такое оппозиция в рамках этой системы? Что оно делает? Какую роль оно играет в обществе? Каковы его надежды и на чем они основаны? В силах ли «диссидентов» — как категории субграждан вне властных кругов — оказывать какое-либо влияние на общество и общественный строй? Они действительно могут что-то изменить?
Я думаю, что изучение этих вопросов — исследование потенциала «бессильных» — может начаться только с изучения природы власти в обстоятельствах, в которых действуют эти бессильные люди.
II
Наш строй чаще всего характеризуется как диктатура или, точнее, как диктатура политической бюрократии над обществом, подвергшимся экономической и социальной нивелировке. Я боюсь, что термин «диктатура», каким бы понятным он ни был, имеет тенденцию скорее затемнять, чем прояснять истинную природу власти в этой системе. Мы обычно связываем этот термин с понятием небольшой группы людей, которые силой захватывают власть в данной стране; их власть осуществляется открыто, с использованием имеющихся в их распоряжении прямых инструментов власти, и их легко отличить социально от большинства, которым они управляют. Одним из существенных аспектов этого традиционного или классического понятия диктатуры является допущение, что оно временно, эфемерно, лишено исторических корней. Его существование, кажется, связано с жизнями тех, кто его создал. Обычно она локальна по размеру и значению, и независимо от идеологии, которую она использует для придания себе легитимности, ее власть в конечном счете проистекает из численности и вооруженной мощи ее солдат и полиции. Главной угрозой его существованию считается возможность того, что кто-то, более подготовленный в этом смысле, может появиться и свергнуть его.
Даже этот очень поверхностный обзор должен прояснить, что система, в которой мы живем, имеет очень мало общего с классической диктатурой. Во-первых, наша система не ограничена в местном, географическом смысле; скорее, он господствует над огромным силовым блоком, контролируемым одной из двух сверхдержав. И хотя он вполне естественно демонстрирует ряд местных и исторических вариаций, спектр этих вариаций принципиально ограничивается единой объединяющей структурой всего силового блока. Мало того, что диктатура везде основана на одних и тех же принципах и устроена одинаково (т. и полностью подчиняется его интересам. Конечно, в застопорившемся мире ядерного паритета это обстоятельство придает системе беспрецедентную степень внешней устойчивости по сравнению с классическими диктатурами. Многие локальные кризисы, которые в изолированном состоянии привели бы к изменению системы, могут быть разрешены прямым вмешательством вооруженных сил остальной части блока.
Во-вторых, если особенностью классических диктатур является отсутствие у них исторических корней (часто они оказываются не более чем историческими причудами, случайным следствием случайных социальных процессов или людских и массовых тенденций), то это не может быть сказал так легкомысленно о нашей системе. Ибо, хотя наша диктатура уже давно полностью отдалилась от породивших ее социальных движений, подлинность этих движений (я имею в виду пролетарские и социалистические движения XIX века) придает ей неоспоримую историчность. Эти истоки обеспечили своего рода прочную основу, на которой он мог строиться, пока не стал совершенно новой социальной и политической реальностью, которой мы являемся сегодня, которая стала неразрывно частью структуры современного мира. Особенностью этих исторических истоков было «правильное» понимание социальных конфликтов того периода, из которого возникли эти первоначальные движения. Тот факт, что в основе этого «правильного» понимания лежала генетическая предрасположенность к чудовищному отчуждению, характерному для его последующего развития, здесь не существенен. И, во всяком случае, этот элемент также органически вырос из климата того времени и, следовательно, можно сказать, что он имеет там же и свое происхождение.
Наследием этого первоначального «правильного» понимания является третья особенность, отличающая наши системы от других современных диктатур: оно господствует несравненно более точная, логически выстроенная, общепонятная и, в сущности, чрезвычайно гибкая идеология, которая по своей разработанности и завершенности, является почти секуляризованной религией. Оно боится готового ответа на любой вопрос; его вряд ли можно принять только частично, и его принятие имеет глубокие последствия для человеческой жизни. В эпоху, когда метафизические и экзистенциальные достоверности находятся в состоянии кризиса, когда люди отрываются от корней, отчуждаются и теряют понимание того, что означает этот мир, эта идеология неизбежно обладает неким гипнотическим очарованием. Странствующему человечеству она предлагает дом, доступный сразу: стоит только принять его, и вдруг все снова становится ясным, жизнь обретает новый смысл, и все тайны, неотвеченные вопросы, тревоги и одиночество исчезают. Конечно, за этот недорогой дом приходится дорого платить: цена — отказ от собственного разума, совести и ответственности, ибо существенным аспектом этой идеологии является возложение разума и совести на высшую власть. Здесь задействован принцип, согласно которому центр силы идентичен центру истины. (В нашем случае связь с византийской теократией прямая: высшая светская власть тождественна высшей духовной власти.) Правда, помимо всего этого, идеология уже не имеет большого влияния на людей, по крайней мере внутри нашего блока (за исключением разве что России, где крепостнический менталитет с его слепым, фаталистическим уважением к правителям и автоматическим принятием всех их притязаний до сих пор господствует и сочетается со сверхдержавным патриотизмом, традиционно ставящим интересы империи выше интересы человечества). Но это не важно, потому что идеология очень хорошо играет свою роль в нашей системе (к этому вопросу я еще вернусь) именно потому, что она такова.
В-четвертых, техника осуществления власти при традиционных диктатурах содержит необходимый элемент импровизации. Механизмы обладания властью по большей части не установлены прочно, и существует значительный простор для случайностей и для произвольного и нерегулируемого применения власти. Социально, психологически и физически все еще существуют условия для выражения той или иной формы оппозиции. Короче говоря, на поверхности есть много швов, которые могут разойтись до того, как вся силовая структура успеет стабилизироваться. Наша же система развивалась в Советском Союзе более шестидесяти лет и примерно тридцать лет в Восточной Европе; кроме того, некоторые из его давно установившихся структурных черт восходят к царскому абсолютизму. С точки зрения физических аспектов власти это привело к созданию настолько сложных и хорошо отработанных механизмов прямого и косвенного манипулирования всем населением, что как физическая база власти она представляет собой нечто радикально новое. В то же время не будем забывать, что система значительно эффективнее благодаря государственной собственности и централизованному управлению всеми средствами производства. Это дает властной структуре беспрецедентную и неконтролируемую способность инвестировать в себя (например, в области бюрократии и полиции) и облегчает этой структуре, как единственному работодателю, манипулирование повседневным существованием. всех граждан.
Наконец, если атмосфера революционного возбуждения, героизма, самоотверженности и неистового насилия со всех сторон характерна для классических диктатур, то последние следы такой атмосферы исчезли из советского блока. Ведь с некоторых пор этот блок перестал быть неким анклавом, изолированным от остального развитого мира и невосприимчивым к происходящим в нем процессам. Напротив, советский блок является составной частью этого большого мира, он разделяет и формирует мировую судьбу. Конкретно это означает, что существующая в развитых странах Запада иерархия ценностей, по существу, появилась в нашем обществе (длительный период сосуществования с Западом лишь ускорил этот процесс). мы имеем здесь просто другую форму потребительско-индустриального общества со всеми вытекающими отсюда социальными, интеллектуальными и психологическими последствиями. Без учета этого невозможно правильно понять природу власти в нашей системе.
Глубокая разница между нашей системой — с точки зрения природы власти — и тем, что мы традиционно понимаем под диктатурой, разница, я надеюсь, ясна даже из этого весьма поверхностного сравнения, побудила меня искать какой-нибудь термин, подходящий для нашей системы , чисто для целей этого эссе. Если я впредь буду называть ее «посттоталитарной» системой, я вполне осознаю, что это, возможно, не самый точный термин, но я не могу придумать лучшего. Я не хочу подразумевать приставкой «poso», что система больше не является тоталитарной; напротив, я имею в виду, что он тоталитарен в корне отличном от классических диктатур, отличном от тоталитаризма, как мы его обычно понимаем.
Упомянутые обстоятельства, однако, образуют лишь круг условных факторов и своего рода феноменальную основу фактического состава власти в посттоталитарной системе, некоторые аспекты которой я сейчас попытаюсь обозначить.
III
Управляющий плодоовощным магазином вывешивает на своей витрине среди лука и моркови лозунг: «Пролетарии всего мира, соединяйтесь!» Почему он это делает? Что он пытается сообщить миру? Действительно ли он воодушевлен идеей единства рабочих всего мира? Так ли велик его энтузиазм, что он чувствует неудержимый порыв познакомить публику со своими идеалами? Действительно ли он хотя бы на мгновение задумался о том, как может произойти такое объединение и что оно будет означать?
Думаю, можно с уверенностью предположить, что подавляющее большинство владельцев магазинов никогда не думают о лозунгах, которые они вывешивают на своих витринах, и не используют их для выражения своего реального мнения. Этот плакат был доставлен нашему зеленщику из штаб-квартиры предприятия вместе с луком и морковью. Он поместил их всех в окно просто потому, что так делалось годами, потому что все так делают, и потому что так и должно быть. Если он откажется, могут быть проблемы. Его можно было бы упрекнуть в том, что в его окне нет должного украшения; кто-то может даже обвинить его в нелояльности. Он делает это, потому что это необходимо делать, если человек хочет преуспеть в жизни. Это одна из тысяч деталей, гарантирующих ему относительно спокойную жизнь, как говорится, «в гармонии с обществом».
Очевидно, зеленщику безразлично смысловое содержание лозунга на выставке; он вывешивает лозунг у себя на витрине не из личного желания познакомить публику с идеалом, который он выражает. Это, конечно, не значит, что его действие вообще лишено мотива и значения или что лозунг никому ничего не сообщает. Слоган на самом деле является знаком, и как таковой он содержит подсознательное, но очень определенное сообщение. На словах это можно было бы выразить так: «Я, зеленщик XY, живу здесь и знаю, что должен делать. Я веду себя так, как от меня ожидают. На меня можно положиться, и я безупречен. Я имею право быть оставленным в покое». У этого сообщения, конечно, есть адресат: оно направлено сверху, к начальнику зеленщика, и в то же время является щитом, ограждающим зеленщика от потенциальных доносчиков. Таким образом, реальный смысл этого лозунга прочно укоренен в существовании зеленщика. Это отражает его жизненные интересы. Но каковы эти жизненные интересы?
Обратим внимание: если бы зеленщику было приказано выставить лозунг «Я боюсь и поэтому беспрекословно повинуюсь»; он не был бы столь же равнодушен к ее семантике, даже если бы это утверждение отражало правду.Продавцу зелени было бы неловко и стыдно вывешивать на витрине такое недвусмысленное заявление о собственной деградации, и это вполне естественно, ибо он человек и, таким образом, имеет чувство собственного достоинства. Чтобы преодолеть эту сложность, его выражение лояльности должно принять форму знака, который, по крайней мере на его текстовой поверхности, указывает на уровень бескорыстной убежденности. Он должен позволить зеленщику сказать: «Что плохого в объединении рабочих всего мира?» Таким образом, знак помогает зеленщику скрыть от себя низкие устои своего повиновения, скрывая в то же время низкие устои власти. что-то высокое, и это что-то — идеология.0005
Идеология — это благовидный способ отношения к миру. Он предлагает людям иллюзию идентичности, достоинства и нравственности, одновременно облегчая им расставание с ними. Являясь вместилищем чего-то сверхличного и объективного, оно позволяет людям обманывать свою совесть и скрывать свое истинное положение и свой бесславный modus vivendi как от мира, так и от самих себя. Это очень прагматичный, но в то же время явно достойный способ легитимации того, что наверху, внизу и по обе стороны. Оно обращено к людям и к Богу. Это завеса, за которой люди могут скрыть свое собственное падшее существование, свою тривиальность и свою адаптацию к статус-кво. Это оправдание, которое может использовать каждый, от зеленщика, который скрывает свой страх потерять работу за мнимой заинтересованностью в объединении рабочих всего мира, до высшего чиновника, чей интерес остаться у власти может быть замаскирован фразы о служении рабочему классу. Таким образом, основная оправдывающая функция идеологии состоит в том, чтобы создать у людей, как у жертв, так и у столпов посттоталитарной системы, иллюзию того, что система находится в гармонии с человеческим порядком и порядком вселенной.
Чем меньше диктатура и чем менее расслоено модернизацией общество при ней, тем более непосредственно может осуществляться воля диктатора. Другими словами, диктатор может применять более или менее неприкрытую дисциплину, избегая сложных процессов отношения к мира и самооправдания, которое включает в себя идеология. Но чем сложнее становятся механизмы власти, чем больше и стратифицированнее общество, которое они охватывают, и чем дольше они действуют исторически, тем больше индивидов должно быть связано с ними извне и тем большее значение придается идеологическому оправданию. Он выступает своеобразным мостом между режимом и народом, по которому режим сближается с народом, а народ сближается с режимом. Это объясняет, почему идеология играет такую важную роль в посттоталитарной системе: сложный механизм единиц, иерархий, приводных ремней и косвенных инструментов манипуляции, которые бесчисленными способами обеспечивают целостность режима, не оставляя ничего на волю случая, был бы просто немыслимо без идеологии, выступающей в качестве его всеохватывающего оправдания и оправдания для каждой из его частей.
IV
Между целями посттоталитарной системы и целями жизни зияет пропасть: а жизнь, по своей сути, движется к множественности, разнообразию, самостоятельному самоустроению, самоорганизации, словом, к осуществлению своей собственной свободы посттоталитарная система требует конформизма, единообразия и дисциплины. В то время как жизнь всегда стремится создать новые и невероятные структуры, посттоталитарная система ухитряется загонять жизнь в ее наиболее вероятные состояния. Цели системы обнаруживают ее наиболее существенную характеристику как интроверсию, движение к тому, чтобы быть все более полным и безоговорочным самим собой, а это означает, что радиус ее влияния также постоянно расширяется. Эта система служит людям только в той мере, в какой это необходимо для того, чтобы люди ей служили. Все, что выходит за рамки этого, то есть все, что заставляет людей выходить за рамки заранее определенных ролей, расценивается системой как нападение на себя. И в этом отношении это правильно: каждый случай такой трансгрессии есть подлинное отрицание системы. Таким образом, можно сказать, что внутренней целью посттоталитарной системы является не просто сохранение власти в руках правящей клики, как это кажется на первый взгляд. Скорее, социальный феномен самосохранения подчинен чему-то высшему, некоему слепому автоматизму, управляющему системой. Независимо от того, какое положение люди занимают в иерархии власти, система не считает их значимыми сами по себе, но только как вещи, предназначенные для подпитки и обслуживания этого автоматизма. Поэтому стремление индивида к власти допустимо лишь постольку, поскольку его направление совпадает с направлением автоматизма системы.
Идеология, возводя мост оправданий между системой и личностью, перебрасывает пропасть между целями системы и целями жизни. Он делает вид, что требования системы вытекают из требований жизни. Это мир видимостей, пытающихся выдать себя за реальность.
Посттоталитарная система трогает людей на каждом шагу, но делает это в своих идеологических перчатках. Вот почему жизнь в системе так насквозь пронизана лицемерием и ложью: бюрократическое правление называется народным правительством; рабочий класс порабощен именем рабочего класса; полная деградация личности представлена как ее окончательное освобождение; лишить людей информации называется сделать ее доступной; использование власти для манипулирования называется общественным контролем власти, а произвольное злоупотребление властью — соблюдением правового кодекса; подавление культуры называется ее развитием; расширение имперского влияния преподносится как поддержка угнетенных; отсутствие свободы слова становится высшей формой свободы; фарсовые выборы становятся высшей формой демократии; запрет на независимое мышление становится самым научным из мировоззрений; военная оккупация становится братской помощью. Поскольку режим находится в плену собственной лжи, он должен все фальсифицировать. Это фальсифицирует прошлое. Она фальсифицирует настоящее и фальсифицирует будущее. Фальсифицирует статистику. Он делает вид, что не обладает всемогущим и беспринципным полицейским аппаратом. Делает вид, что уважает права человека. Делает вид, что никого не преследует. Делает вид, что ничего не боится. Делает вид, что ничего не делает.
Людям не нужно верить во все эти мистификации, но они должны вести себя так, как если бы они верили, или, по крайней мере, молча терпеть их или хорошо ладить с теми, кто с ними работает. Однако по этой причине они должны жить во лжи. Им не нужно принимать ложь. Им достаточно принять свою жизнь с ним и в нем. Ибо именно этим фактом индивидуумы подтверждают систему, дополняют систему, создают систему, являются системой.
V
Мы видели, что истинный смысл лозунга зеленщика не имеет ничего общего с тем, что на самом деле говорит текст лозунга. Тем не менее, этот реальный смысл вполне ясен и в целом понятен, потому что код так знаком: зеленщик заявляет о своей лояльности (и он не может сделать ничего другого, чтобы его заявление было принято) единственным способом, который режим способен услышать; то есть, приняв предписанный ритуал, приняв видимое за реальность, приняв заданные правила игры. Однако при этом он сам становится игроком в игре, тем самым делая возможным продолжение игры, ее существование в первую очередь.
Если идеология изначально была мостом между системой и индивидом как индивидом, то в тот момент, когда он ступает на этот мост, она становится в то же время мостом между системой и индивидом как составной частью системы. То есть, если идеология изначально способствовала (действуя внешне) конституированию власти, служа психологическим оправданием, то с момента принятия этого оправдания она внутренне конституирует власть, становясь активным компонентом этой власти. Он начинает функционировать как основной инструмент ритуальной коммуникации в системе власти.
Вся структура власти (а мы уже обсуждали ее физическую артикуляцию) вообще не могла бы существовать, если бы не некий метафизический порядок, связывающий все ее составляющие воедино, связывающий их между собой и подчиняющий единому способу подотчетности, обеспечивающий объединенную работа всех этих компонентов с правилами игры, то есть с определенными регламентами, ограничениями и законностями. Этот метафизический порядок является фундаментальным и стандартным для всей структуры власти; он интегрирует свою систему связи и делает возможным внутренний обмен и передачу информации и инструкций. Это скорее набор сигналов светофора и указателей, придающих процессу форму и структуру. Этот метафизический порядок гарантирует внутреннюю согласованность тоталитарной структуры власти. Это клей, скрепляющий его, его связующий принцип, инструмент его дисциплины. Без этого клея структура как тоталитарная структура исчезла бы; он распался бы на отдельные атомы, хаотически сталкивающиеся друг с другом в своих нерегулируемых частных интересах и склонностях. Вся пирамида тоталитарной власти, лишенная связывающего ее элемента, рухнет сама на себя, так сказать, в своего рода материальном взрыве.
Как интерпретация действительности властной структурой, идеология всегда в конечном счете подчинена интересам этой структуры. Поэтому он имеет естественную тенденцию отделяться от реальности, создавать мир видимостей, становиться ритуальным. В обществах, где существует общественная конкуренция за власть и, следовательно, общественный контроль над этой властью, вполне естественно существует также общественный контроль над тем, как эта власть идеологически легитимирует себя. Следовательно, в таких условиях всегда есть определенные коррективы, эффективно препятствующие тому, чтобы идеология вообще отказалась от реальности. Однако при тоталитаризме эти коррективы исчезают, и, таким образом, ничто не мешает идеологии все более и более отдаляться от реальности, постепенно превращаясь в то, чем она уже стала в посттоталитарной системе: мир видимости, простой ритуал, формализованный язык, лишенный смысловой связи с реальностью и превращенный в систему ритуальных знаков, подменяющих реальность псевдореальностью.
Однако, как мы видели, идеология становится в то же время все более важным компонентом власти, опорой, обеспечивающей ей как оправданную легитимность, так и внутреннюю согласованность. По мере того, как значение этого аспекта возрастает и он постепенно теряет связь с реальностью, он приобретает своеобразную, но вполне реальную силу. Оно становится самой реальностью, хотя и вполне самодостаточной, которая на определенных уровнях (главным образом внутри структуры власти) может иметь даже больший вес, чем реальность как таковая. Все чаще виртуозность ритуала становится важнее реальности, скрытой за ним. Значение явлений вытекает уже не из самих явлений, а из их места как понятий в идеологическом контексте. Реальность не формирует теорию, а наоборот. Таким образом, власть постепенно приближается к идеологии, чем к реальности; она черпает свою силу из теории и становится всецело зависимой от нее. Это неизбежно приводит, конечно, к парадоксальному результату: вместо теории, точнее идеологии, служащей власти, власть начинает служить идеологии. Идеология как бы присвоила власть у власти, как будто сама стала диктатором. Тогда оказывается, что сама теория, сам ритуал, сама идеология принимает решения, влияющие на людей, а не наоборот.
Если идеология является главной гарантией внутренней непротиворечивости власти, она становится в то же время все более важной гарантией ее преемственности. Если в классической диктатуре наследование власти всегда является довольно сложным делом (претендентам нечем придать своим притязаниям разумную легитимность, что вынуждает их всегда прибегать к противостоянию голой силы), то в посттоталитарной системе власть передается от человека человеку, от клики к клике и от поколения к поколению существенно более регулярным образом. В отборе претендентов принимает участие новый «создатель королей»: это ритуальная легитимация, способность опираться на ритуал, выполнять его и использовать его, позволять себе как бы возноситься им. Естественно, борьба за власть существует и в посттоталитарной системе, и в большинстве случаев она гораздо более жестокая, чем в открытом обществе, ибо борьба не открытая, регулируемая демократическими правилами и подлежащая общественному контролю, а скрытая за сцены. (Трудно припомнить хоть один случай смены первого секретаря правящей коммунистической партии без того, чтобы различные вооруженные силы и силы безопасности не были приведены хотя бы в боевую готовность. ) Эта борьба, однако, никогда не может (как это может быть в классической диктатуры) угрожают самой сути системы и ее преемственности. В лучшем случае это встряхнет структуру власти, которая быстро восстановится именно потому, что связующее вещество-идеология остается ненарушенной. Кто бы кем ни был заменен, преемственность возможна только на фоне и в рамках общего ритуала. Это никогда не произойдет, если вы будете отрицать этот ритуал.
Однако из-за этой диктатуры ритуала сила становится явно анонимной. Личности почти растворяются в ритуале. Они позволяют ему увлечь себя, и часто кажется, что только ритуал выводит людей из мрака к свету силы. Не характерно ли для посттоталитарной системы, что на всех уровнях властной иерархии индивидов все больше оттесняют безликие люди, марионетки, эти одетые в форму лакеи ритуалов и рутины власти?
Автоматическая работа властной структуры, дегуманизированной таким образом и ставшей анонимной, является чертой фундаментального автоматизма этой системы. Казалось бы, именно диктат этого автоматизма отбирает во власть людей без индивидуальной воли, что именно диктат фразы призывает к власти людей, использующих пустые фразы как лучшую гарантию того, что автоматизм власти посттоталитарная система сохранится.
Западные советологи часто преувеличивают роль личности в посттоталитарной системе и упускают из виду тот факт, что правящие фигуры, несмотря на огромную власть, которой они обладают благодаря централизованной структуре власти, часто являются не более чем слепыми исполнителями собственной внутренней системы. законы-законы, над которыми они сами никогда не могут и никогда не задумываются. В любом случае опыт снова и снова учит нас, что этот автоматизм гораздо сильнее, чем воля любого человека; а если кто-то обладает более независимой волей, то он должен скрывать ее за ритуально-анонимной маской, чтобы иметь возможность вообще войти во властную иерархию. И когда индивид, наконец, займет там место и попытается дать почувствовать в нем свою волю, то этот автоматизм с его огромной инерцией рано или поздно восторжествует, и либо индивид будет выброшен властной структурой, как чужеродный организм, либо он будет вынужден постепенно отказываться от своей индивидуальности, снова сливаясь с автоматизмом и становясь его слугой, почти неотличимым от тех, кто предшествовал ему, и тех, кто последует за ним. (Вспомним, например, развитие Гусака или Гомукки.) Необходимость постоянно прятаться за ритуалом и относиться к нему означает, что даже наиболее просвещенные члены властной структуры часто одержимы идеологией. Они никогда не могут сразу окунуться на дно обнаженной реальности и всегда смешивают ее, в конечном счете, с идеологической псевдореальностью. (На мой взгляд, одна из причин, по которой руководство Дубека потеряло контроль над ситуацией в 1968 именно потому, что в экстремальных ситуациях и в окончательных вопросах ее члены никогда не были способны полностью вырваться из мира видимостей.)
Таким образом, можно сказать, что идеология как инструмент внутренней коммуникации, обеспечивающий Властная структура внутренней сплоченности в постталитарной системе есть нечто, выходящее за пределы физических аспектов власти, нечто, что в значительной степени доминирует над ней и, следовательно, также стремится обеспечить ее преемственность. Это один из столпов внешней устойчивости системы. Однако этот столп построен на очень неустойчивом основании. Он построен на лжи. Это работает только до тех пор, пока люди готовы жить во лжи.
VI
В самом деле, зачем нашему зеленщику демонстрировать свою лояльность на витрине? Разве он уже не демонстрировал ее в достаточной мере различными внутренними или полупубличными способами? Ведь на профсоюзных собраниях он всегда голосовал как следует. Он всегда принимал участие в различных конкурсах. Он голосовал на выборах как добропорядочный гражданин. Он даже подписал «антихартию». Почему, вдобавок ко всему, он должен публично заявлять о своей лояльности? Ведь люди, проходящие мимо его окна, уж точно не остановятся, чтобы прочитать, что, по мнению зеленщика, рабочие всего мира должны объединиться. В том-то и дело, что лозунга они вообще не читают и, можно справедливо предположить, даже не видят. Если бы вы спросили женщину, остановившуюся перед его магазином, что она увидела в витрине, она, конечно, могла бы сказать, есть ли у них сегодня помидоры, но маловероятно, чтобы она вообще заметила лозунг, не говоря уже о том, что именно. он сказал.
Представляется бессмысленным требовать от зеленщика публичного заявления о своей лояльности. Но смысл тем не менее. Люди игнорируют его лозунг, но делают это потому, что такие лозунги встречаются и в других витринах, на фонарных столбах, досках объявлений, в окнах квартир и на домах; они везде, на самом деле. Они составляют часть панорамы повседневной жизни. Конечно, несмотря на то, что они игнорируют детали, люди хорошо осведомлены об этой панораме в целом. А что еще является лозунгом зеленщика, как не маленьким компонентом на этом огромном фоне повседневной жизни?
Зеленщик должен был поместить лозунг в свою витрину, поэтому не в надежде, что кто-то может его прочитать или убедить его, а для того, чтобы внести свой вклад, наряду с тысячами других лозунгов, в панораму, которую все очень хорошо знают из. У этой панорамы, конечно, есть и подсознательный смысл: она напоминает людям, где они живут и что от них ждут. Он говорит им, что делают все остальные, и указывает им, что они должны делать, если не хотят быть исключенными, впасть в изоляцию, отдалиться от общества, нарушить правила игры и рисковать жизнью. потери их мира и спокойствия и безопасности.
Женщина, проигнорировавшая лозунг зеленщика, вполне могла вывесить аналогичный лозунг всего час назад в коридоре офиса, где она работает. Она делала это более или менее не задумываясь, как и наша овощница, и могла делать это именно потому, что делала это на фоне общей панорамы и с некоторым сознанием этого, то есть на фоне панорамы частью которого является витрина овощного магазина. Когда зеленщик придет к ней в офис, он тоже не заметит ее лозунг, как и она не заметила его. Тем не менее их лозунги взаимообусловлены: оба выставлены с некоторым осознанием общей панорамы и, можно сказать, под ее диктатом. Оба, однако, содействуют созданию этой панорамы, а значит, и содействуют созданию этого диктата. И зеленщик, и офисный работник приспособились к условиям, в которых они живут, но при этом они помогают создавать эти условия. Они делают то, что сделано, что должно быть сделано, что должно быть сделано, но в то же время — тем самым — подтверждают, что это должно быть сделано на самом деле. Они соответствуют определенному требованию и тем самым сами увековечивают это требование. Говоря метафизически, без лозунга зеленщика не мог бы существовать лозунг служащего, и наоборот. Каждый предлагает другому что-то повторить, и каждый принимает предложение другого. Их взаимное равнодушие к лозунгам друг друга есть только иллюзия: в действительности, выставляя свои лозунги, каждый вынуждает другого принять правила игры и тем самым утвердить ту власть, которая требует лозунгов в первую очередь. Проще говоря, каждый помогает другому быть послушным. Оба являются объектами системы управления, но в то же время являются и ее субъектами. Они оба являются жертвами системы и ее инструментов.
Если весь уездный город обклеен лозунгами, которые никто не читает, то это, с одной стороны, послание районного секретаря областному секретарю, но это и нечто большее: маленький пример принципа общественного авто- Тотальность в работе. Частью сущности посттоталитарной системы является то, что она вовлекает всех в свою сферу власти не для того, чтобы они могли реализовать себя как человеческие существа, а для того, чтобы они могли отказаться от своей человеческой идентичности в пользу идентичности системы, то есть , чтобы они могли стать агентами общего автоматизма системы и слугами ее самоопределяемых целей, чтобы они могли участвовать в общей ответственности за нее, чтобы они могли быть втянуты и пойманы ею, как Фауст Мефистофелем. Более того: чтобы они своим участием могли создать общую норму и, таким образом, оказать давление на своих сограждан. И далее: чтобы они могли научиться чувствовать себя комфортно в своей вовлеченности, отождествлять себя с ней, как если бы это было чем-то естественным и неизбежным, и, в конечном счете, чтобы они могли — без внешнего побуждения — относиться к любой невовлеченности как к ненормальности, как высокомерие, как нападение на себя, как форма выпадания из общества. Втягивая всех в свою структуру власти, посттоталитарная система делает каждого инструментом взаимной тотальности, автототальности общества.
Однако на деле замешаны и порабощены все, не только зеленщики, но и премьер-министры. Различное положение в иерархии просто устанавливает разную степень участия: зеленщик вовлечен лишь в незначительной степени, но и у него очень мало власти. Премьер-министр, естественно, обладает большей властью, но взамен он гораздо более глубоко вовлечен. Оба, однако, несвободны, просто каждый по-своему. Таким образом, настоящим соучастником этого вовлечения является не другой человек, а сама система.
Положение во властной иерархии определяет степень ответственности и вины, но не дает неограниченной ответственности и вины и никого полностью не освобождает. Таким образом, конфликт между целями жизни и целями системы — это не конфликт между двумя социально определенными и обособленными сообществами; и только очень общий взгляд (и то лишь приблизительный) позволяет нам разделить общество на правящих и управляемых. В этом, кстати, одно из важнейших отличий посттоталитарной системы от классических диктатур, при которых эта линия конфликта еще может быть проведена по социальному классу. В посттоталитарной системе эта линия де-факто проходит через каждого человека, ибо каждый по-своему является и жертвой, и сторонником системы. Следовательно, то, что мы понимаем под системой, — это не социальный порядок, навязываемый одной группой другой, а нечто, что пронизывает все общество и является фактором его формирования, что-то, что может показаться невозможным для понимания или определения (ибо это в природе простого принципа), но которое выражается всем обществом как важная черта его жизни.
Тот факт, что люди создали и ежедневно создают эту самоуправляемую систему, посредством которой они избавляются от своей сокровенной идентичности, не является, следовательно, результатом какого-то непостижимого непонимания истории, и не история каким-то образом сошла с рельсов. Это также не продукт какой-то дьявольской высшей воли, решившей по неизвестным причинам мучить таким образом часть человечества. Это может произойти и произошло только потому, что в современном человечестве явно присутствует известная склонность к созданию или, по крайней мере, терпимости к такой системе. Очевидно, в людях есть что-то такое, что отзывается на эту систему, что-то, что они отражают и приспосабливают, что-то внутри них, что парализует все попытки восстания их лучших «я». Люди вынуждены жить во лжи, но они могут быть вынуждены делать это только потому, что они действительно способны жить таким образом. Поэтому не только система отчуждает человечество, но в то же время отчужденное человечество поддерживает эту систему как свой собственный невольный генеральный план, как выродившийся образ своего собственного вырождения, как свидетельство собственной несостоятельности людей как личностей.
Важнейшие цели жизни естественным образом присутствуют в каждом человеке. В каждом есть тоска по законному человеческому достоинству, к нравственной целостности, к свободному выражению бытия и ощущению превосходства над миром существования. Но в то же время каждый человек способен в большей или меньшей степени смириться с жизнью во лжи. Каждый человек так или иначе поддается профанной тривиализации присущей ему человечности и утилитаризму. В каждом есть некоторая готовность слиться с анонимной толпой и комфортно плыть вместе с ней по реке псевдожизни. Это гораздо больше, чем просто конфликт между двумя идентичностями. Это нечто гораздо худшее: это вызов самому понятию идентичности.
В очень упрощенном виде можно сказать, что посттоталитарная система была построена на фундаменте, заложенном историческим столкновением между диктатурой и обществом потребления. Не правда ли, далеко идущая приспособляемость к жизни во лжи и легкое распространение социальной автототальности каким-то образом связаны с общим нежеланием людей, ориентированных на потребление, жертвовать некоторыми материальными фактами ради собственной духовной и нравственной целостности? С их готовностью отказаться от более высоких ценностей, столкнувшись с тривиальными соблазнами современной цивилизации? С их уязвимостью перед соблазнами массового равнодушия? И, в конце концов, не является ли серость и пустота жизни в посттоталитарной системе лишь изолированной карикатурой на современную жизнь вообще? И не выступаем ли мы на самом деле (хотя по внешним меркам цивилизации мы далеко позади) как некое предостережение Западу, раскрывающее его собственные скрытые тенденции?
VII
А теперь представим, что однажды у нашего зеленщика что-то сломалось, и он перестал выставлять лозунги просто для того, чтобы заискивать. Он прекращает голосовать на выборах, которые, как он знает, являются фарсом. На политических митингах он начинает говорить то, что думает на самом деле. И даже находит в себе силы выразить солидарность с теми, кого велит ему поддерживать его совесть. В этом бунте зеленщик выходит из жизни во лжи. Он отвергает ритуал и нарушает правила игры. Он снова обнаруживает свою подавленную личность и достоинство. Он придает своей свободе конкретное значение. Его бунт — это попытка жить в правде.
Счет не заставит себя долго ждать. Он будет освобожден от должности управляющего магазином и переведен на склад. Его зарплата будет уменьшена. Его надежды на отдых в Болгарии испарятся. Доступ его детей к высшему образованию окажется под угрозой. Его начальство будет беспокоить его, а его коллеги по работе будут недоумевать о нем. Однако большинство из тех, кто применяет эти санкции, делают это не из подлинного внутреннего убеждения, а просто под давлением условий, тех же самых условий, которые когда-то вынуждали зеленщика демонстрировать официальные лозунги. Они будут преследовать зеленщика либо потому, что от них этого ждут, либо для демонстрации своей лояльности, либо просто как часть общей панорамы, к которой относится осознание того, что так решаются ситуации подобного рода, что это, по сути, , так всегда и делаются дела, особенно если не сомневаться в себе. Исполнители, таким образом, ведут себя, по существу, как и все остальные, в большей или меньшей степени: как компоненты посттоталитарной системы, как агенты ее автоматизма, как мелкие инструменты социальной автототальности.
Таким образом, силовая структура при посредничестве тех, кто осуществляет санкции, этих анонимных компонентов системы, извергнет зеленщика изо рта. Система своим отчуждающим присутствием в людях накажет его за бунт. Он должен сделать это, потому что логика его автоматизма и самозащиты диктует это. Зеленщик совершил не простое, единичное преступление, изолированное в своей уникальности, а нечто несравненно более серьезное. Нарушив правила игры, он нарушил саму игру. Он разоблачил это как простую игру. Он разрушил мир видимостей, фундаментальный столп системы. Он расстроил структуру власти, разорвав на части то, что скрепляло ее. Он продемонстрировал, что жить во лжи — значит жить во лжи. Он прорвал возвышенный фасад системы и обнажил настоящие, низменные устои власти. Он сказал, что император голый. А поскольку император на самом деле голый, произошло нечто крайне опасное: своим поступком зеленщик обратился к миру. Он позволил каждому заглянуть за кулисы. Он показал всем, что можно жить в истине. Жизнь во лжи может конституировать систему только в том случае, если она универсальна. Принцип должен охватывать и пронизывать все. Нет никаких условий, на которых она может сосуществовать с жизнью внутри истины, и поэтому всякий, кто выходит за рамки, принципиально отрицает ее и угрожает ей во всей ее полноте.
Это понятно: пока видимость не противостоит реальности, она не кажется видимостью. Пока жизнь во лжи не противостоит жизни в правде, перспектива, необходимая для разоблачения ее лживости, отсутствует. Однако как только появляется альтернатива, она угрожает самому существованию видимости и жизни лжи с точки зрения того, чем они являются, как их сущности, так и их всеохватности. И в то же время совершенно неважно, какое пространство занимает эта альтернатива: ее сила не в ее физических свойствах, а в том свете, который она бросает на эти столпы системы и на ее неустойчивые основания. В конце концов, зеленщик представлял угрозу для системы не из-за какой-либо физической или фактической силы, которой он обладал, а потому, что его действие выходило за пределы самого себя, потому что оно освещало свое окружение и, конечно, из-за неисчислимых последствий этого освещения. Таким образом, в посттоталитарной системе жизнь в рамках истины имеет больше, чем просто экзистенциальное измерение (возвращение человечества к его присущей природе), или ноэтическое измерение (раскрытие реальности такой, какая она есть), или моральное измерение (подача примера другим). другие). Он также имеет недвусмысленное политическое измерение. Если основной столп системы — жить во лжи, то неудивительно, что фундаментальная угроза для нее — жить правдой. Вот почему его нужно подавлять строже, чем что-либо другое.
В посттоталитарной системе истина в самом широком смысле слова имеет особое значение, неизвестное в других контекстах. В этой системе истина играет гораздо большую (и, прежде всего, совсем другую) роль фактора власти или откровенной политической силы. Как действует сила правды? Как работает истина как фактор власти? Как может быть реализована его сила — как сила?
VIII
Индивиды могут быть отчуждены от самих себя только потому, что в них есть что отчуждать. Территория этого нарушения — их подлинное существование. Таким образом, жизнь правдой вплетена в структуру жизни во лжи. Это вытесненная альтернатива, подлинная цель, на которую жизнь во лжи является неподлинным ответом. Только на этом фоне жизнь во лжи имеет смысл: она существует благодаря этому фону. В своей извиняющей, химерической укорененности в человеческом порядке она является ответом ни на что иное, как на человеческую предрасположенность к истине. Поэтому под упорядоченной поверхностью жизни лжи дремлет скрытая сфера жизни в ее действительных целях, в ее скрытой открытости истине.
Уникальная, взрывоопасная, неисчислимая политическая сила жизни в рамках правды заключается в том факте, что у жизни в открытой жизни есть союзник, конечно невидимый, но вездесущий: эта скрытая сфера. Именно из этой сферы вырастает открыто живая в истине жизнь; именно с этой сферой она говорит и в ней находит понимание. Вот где потенциал для общения существует. Но это место скрыто и поэтому с точки зрения силы очень опасно. Сложный процесс брожения, происходящий внутри него, продолжается в полумраке, и к тому времени, когда он, наконец, выходит на свет божий в виде набора шокирующих сюрпризов для системы, обычно уже слишком поздно скрывать их обычным способом. Таким образом, они создают ситуацию, в которой режим находится в замешательстве, неизменно вызывая панику и заставляя его реагировать неадекватным образом.
Кажется, что первичная питательная среда для того, что в самом широком смысле слова можно понимать как оппозицию в посттоталитарной системе, — это жизнь внутри правды. Противостояние этих оппозиционных сил и власть предержащих, разумеется, будет принимать форму, существенно отличающуюся от той, что характерна для открытого общества или классической диктатуры. Изначально это противостояние происходит не на уровне реальной, институционализированной, исчисляемой власти, опирающейся на различные инструменты власти, а вообще на другом уровне: уровне человеческого сознания и совести, экзистенциальном уровне. Диапазон действия этой особой силы не может быть измерен числом учеников, избирателей или солдат, потому что он раскидан в пятой колонне общественного сознания, в скрытых целях жизни, в подавленном стремлении человека к достоинству и фундаментальному права, для реализации своих реальных социальных и политических интересов. Следовательно, его сила заключается не в силе порочащих его политических или социальных групп, а главным образом в силе потенциала, скрытого во всем обществе, включая официальные властные структуры этого общества. Поэтому эта власть опирается не на своих солдат, а как бы на солдат неприятельских, то есть на всех, кто живет во лжи и кого можно ударить в любой момент (теоретически, ) силой истины (или кто из инстинктивного желания защитить свое положение может хотя бы приспособиться к этой силе). Это, так сказать, бактериологическое оружие, используемое, когда созреют условия, одним гражданским лицом для разоружения целой дивизии. Эта власть не участвует ни в какой непосредственной борьбе за власть; скорее, оно дает почувствовать свое влияние на темной арене самого бытия. Но скрытые движения, которые оно там порождает, могут вылиться (когда, где, при каких обстоятельствах и в какой степени трудно предугадать) во что-то видимое: реальный политический акт или событие, общественное движение, внезапный взрыв. гражданских беспорядков, острого конфликта внутри, казалось бы, монолитной структуры власти или просто неудержимой трансформации социального и интеллектуального климата. А поскольку все подлинные проблемы и вопросы критической важности скрыты под толстой коркой лжи, никогда не бывает до конца ясно, когда упадет пресловутая последняя соломинка или какой она будет. Вот почему режим почти рефлекторно превентивно преследует даже самые скромные попытки жить в рамках правды.
Почему Солженицын был изгнан из своей страны? Уж точно не потому, что он представлял собой единицу реальной власти, то есть не потому, что кто-то из представителей режима чувствовал, что он может свергнуть их и занять их место в правительстве. Изгнание Солженицына было чем-то иным: отчаянной попыткой заткнуть страшный источник правды, правды, которая могла вызвать неисчислимые преобразования в общественном сознании, которые, в свою очередь, могли однажды привести к непредсказуемым по своим последствиям политическим фиаско. Итак, посттоталитарная система вела себя характерным образом: она защищала целостность мира явлений, чтобы защитить себя. Ибо корка, представленная жизнью лжи, сделана из странного материала. Пока он герметично изолирует все общество, он кажется каменным. Но в тот момент, когда кто-то прорывается в одном месте, когда один человек кричит: «Император голый!» — когда один человек нарушает правила игры, выставляя ее тем самым за игру, — все вдруг предстает в другом свете и вся корка кажется состоящей из ткани, готовой бесконтрольно разорваться и распасться.
Когда я говорю о жизни в истине, я, естественно, имею в виду не только продукты концептуального мышления, такие как протест или письмо, написанное группой интеллектуалов. Это может быть любое средство, с помощью которого человек или группа восстает против манипулирования: от письма интеллигенции до забастовки рабочих, от рок-концерта до студенческой демонстрации, от отказа голосовать на фарсовых выборах до открытого выступления. на каком-нибудь официальном съезде или даже на голодовке, например. Если подавление целей жизни представляет собой сложный процесс и если оно основано на многогранном манипулировании всеми проявлениями жизни, то тем самым всякое свободное выражение жизни политически косвенно угрожает посттоталитарной системе, включая формы выражение, которому в других социальных системах никто не придал бы никакого потенциального политического значения, не говоря уже о взрывной силе.
Пражскую весну обычно понимают как столкновение двух групп на уровне реальной власти: тех, кто хотел сохранить систему в прежнем виде, и тех, кто хотел ее реформировать. Однако часто забывают, что эта встреча была лишь последним актом и неизбежным следствием долгой драмы, первоначально разыгранной главным образом в театре духа и совести общества. И что где-то в начале этой драмы были люди, которые были готовы жить в правде, даже когда дела обстояли хуже всего. Эти люди не имели доступа к реальной власти и не стремились к ней. Сфера, в которой они жили правдой, не обязательно была даже сферой политической мысли. Это могли быть и поэты, и художники, и музыканты, и просто обычные граждане, сумевшие сохранить свое человеческое достоинство. Сегодня, естественно, трудно определить, когда и по какому скрытому, извилистому каналу то или иное действие или установка повлияли на данную среду, и проследить, как вирус правды медленно распространялся по ткани жизни лжи, постепенно вызывая ее распад. . Однако ясно одно: попытка политической реформы была не причиной пробуждения общества, а конечным итогом этого пробуждения.
Думаю, настоящее можно лучше понять в свете этого опыта. Противостояние тысячи чартистов и посттоталитарной системы выглядело бы политически бесперспективным. Это, конечно, верно, если смотреть на это через традиционную призму открытой политической системы, в которой, вполне естественно, всякая политическая сила измеряется главным образом занимаемыми ею позициями на уровне реальной власти. С этой точки зрения мини-партия, подобная Хартии, безусловно, не имеет шансов. Если же это противостояние рассматривать на фоне того, что мы знаем о власти в посттоталитарной системе, то оно предстает в принципиально ином свете. Пока невозможно с какой-либо точностью сказать, какое влияние оказало появление «Хартии-77», ее существование и работа в скрытой сфере и как там расценивают попытку Хартии возродить гражданское самосознание и уверенность. . Еще труднее предсказать, принесут ли, когда и каким образом эти инвестиции в конечном счете дивиденды в виде конкретных политических изменений. Но это, конечно, часть жизни в истине. В качестве экзистенциального решения она возвращает людей к твердой почве их собственной идентичности; как политика, она бросает их в азартную игру, где ставки либо все, либо ничего. По этой причине его предпринимают только те, ради кого стоит рискнуть первым или кто пришел к выводу, что в настоящее время в Чехословакии нет другого способа вести настоящую политику. Что, впрочем, одно и то же: к такому выводу может прийти только тот, кто не желает жертвовать своей человеческой идентичностью ради политики, вернее, кто не верит в политику, требующую такой жертвы.
Чем тщательнее посттоталитарная система фрустрирует любую конкурирующую альтернативу на уровне реальной власти, а также любую независимую от законов собственного автоматизма форму политики, тем решительнее центр тяжести любой потенциальной политической угрозы смещается к область экзистенциального и дополитического: обычно без каких-либо сознательных усилий жизнь внутри правды становится единственной естественной отправной точкой для всех действий, работающих против автоматизма системы. И даже если такая деятельность в конце концов выходит за рамки жизни внутри правды (а значит, трансформируется в различные параллельные структуры, движения, институты, начинает рассматриваться как политическая деятельность, оказывает реальное давление на официальные структуры и начинают фактически оказывать определенное влияние на уровень реальной власти), они всегда несут с собой специфический признак своего происхождения. Поэтому мне кажется, что даже так называемые диссидентские движения не могут быть правильно поняты без постоянного упоминания об этом особом фоне, из которого они возникают.
IX
Глубокий кризис человеческой идентичности, вызванный жизнью во лжи, кризис, который, в свою очередь, делает такую жизнь возможной, безусловно, имеет и моральное измерение; это проявляется, между прочим, как глубокий нравственный кризис в обществе. Человек, прельщенный системой потребительских ценностей, чья идентичность растворена в амальгаме атрибутов массовой цивилизации, не имеющий ни корней в порядке бытия, ни чувства ответственности за что-то более высокое, чем собственное личное выживание, является деморализованным человеком. Система зависит от этой деморализации, углубляет ее, фактически является ее проекцией в общество.
Жизнь в правде, как бунт человечества против навязанной позиции, напротив, является попыткой восстановить контроль над собственным чувством ответственности. Другими словами, это явно моральный поступок не только потому, что за него приходится так дорого платить, но главным образом потому, что он не корыстен: риск может принести вознаграждение в виде общего улучшения ситуации или может нет. В этом отношении, как я сказал ранее, это авантюра по принципу «все или ничего», и трудно представить себе разумного человека, вступающего на такой путь только потому, что он считает, что сегодняшние жертвы принесут плоды завтра, пусть даже только в форма общей благодарности. (Кстати, представители власти неизменно сходятся с теми, кто живет правдой, настойчиво приписывая им утилитарные мотивы — жажду власти, или славы, или богатства, — и таким образом стараются, по крайней мере, вовлечь их в свою свой мир, мир всеобщей деморализации.)
Если жизнь в рамках правды в посттоталитарной системе становится главной питательной средой для независимых, альтернативных политических идей, то все рассуждения о природе и будущих перспективах этих идей обязательно должны отражать это моральное измерение как политического явления. (И если революционная марксистская вера в мораль как продукт «надстройки» мешает кому-либо из наших друзей осознать всю значимость этого измерения и так или иначе включить его в свое мировоззрение, то это себе во вред: трепетная верность постулатам этого мировоззрения мешает им правильно понять механизмы собственного политического влияния, тем самым парадоксальным образом делая их именно тем, в чем они, как марксисты, так часто подозревают других, — жертвами «ложных сознания». ) Совершенно особое политическое значение морали в посттоталитарной системе — явление, по меньшей мере необычное для современной политической истории, явление, которое вполне могло иметь — и я вскоре попытаюсь показать далеко идущие последствия. .
X
Несомненно, самым важным политическим событием в Чехословакии после прихода к власти Гусака в ig6g было появление Хартии 77. Однако духовный и интеллектуальный климат, окружавший ее появление, не был продуктом какого-либо непосредственного политического события. . Этот климат был создан судом над некоторыми молодыми музыкантами, связанными с рок-группой под названием «Пластиковые люди Вселенной». Их суд был не противостоянием двух разных политических сил или концепций, а двух разных концепций жизни. С одной стороны, был бесплодный пуританизм посттоталитарного истеблишмента, а с другой стороны, неизвестные молодые люди, которые хотели лишь уметь жить в правде, играть музыку, которая им нравилась, петь песни, которые имеют отношение к их жизни, и жить свободно, достойно и в партнерстве. Эти люди не имели прошлой политической деятельности. Они не были высокомотивированными оппозиционерами с политическими амбициями и не бывшими политиками, изгнанными из силовых структур. Им были предоставлены все возможности приспособиться к существующему положению дел, принять принципы жизни во лжи и, таким образом, наслаждаться жизнью, не тревожимой властями.
Полный текст эссе читайте здесь >>
Немецкая идеология
Немецкая идеологияКарл Маркс. Немецкая идеология. 1845
Часть I: Фейербах.
Противостояние материалистического и идеалистического мировоззрения 90 164
Иллюзии немецкой идеологии
Как мы слышим от немецких идеологов, Германия в последние несколько
годы прошли беспримерную революцию.
разложение гегелевской философии, начавшееся с
Штрауса, превратилась во всеобщий фермент, в который влились все
«силы прошлого» сметены. Во всеобщем хаосе могучие империи
возникли только для того, чтобы встретить немедленную гибель, появились герои
на мгновение только для того, чтобы быть отброшенным во тьму более смелым и сильным
соперники. Это была революция, рядом с которой стояла Французская революция.
детская игра, мировая борьба, рядом с которой борьба диадохов
[преемники Александра Македонского] кажутся незначительными. Принципы
вытесняли друг друга, герои разума низвергали друг друга с
с неслыханной быстротой, и за три года 1842–1845 гг.
в Германии было сметено больше, чем когда-либо за три столетия.
Предполагается, что все это происходило в сфере чистой мысли.
Конечно, мы имеем дело с интересным событием:
разложение абсолютного духа. Когда последняя искра его жизни была
не удалось, различные компоненты этого caput mortuum начали
разлагались, вступали в новые соединения и образовывали новые вещества.
Промышленники философии, жившие до тех пор на
эксплуатация абсолютного духа, схваченная теперь новым
комбинации. Каждый со всем возможным рвением взялся за розничную продажу своего
выделенная доля. Это, естественно, породило конкуренцию, которая,
Начнем с того, что велась в умеренно уравновешенной буржуазной манере. Потом
когда немецкий рынок был перенасыщен, а товар несмотря ни на что
усилия не нашли отклика на мировом рынке, дело было испорчено
в обычной немецкой манере путем сфабрикованного и фиктивного производства,
ухудшение качества, фальсификация сырья, фальсификация
этикетки, фиктивные покупки, выставление счетов и кредитная система, лишенная
любой реальной основе. Конкуренция превратилась в ожесточенную борьбу, которая
теперь превозносится и интерпретируется нам как революция мировой
значение, породитель самых поразительных результатов и
достижения.
Если мы хотим оценить по достоинству это философское шарлатанство, которое
пробуждает даже в душе честного немецкого гражданина пламя
национальной гордости, если мы хотим ясно выявить мелочность,
узость всего этого младогегелевского движения и в особенности
трагикомический контраст между иллюзиями этих героев о своем
достижения и сами достижения, мы должны смотреть на
все зрелище с точки зрения за пределами Германии.
[В первой версии чистой копии следует пассаж, который зачеркнут:] |с. 21|
Поэтому мы предваряем конкретную критику отдельных представителей этого движения несколькими общими замечаниями, разъясняющими общие для всех их идеологические предпосылки. Этих замечаний будет достаточно, чтобы указать точку зрения нашей критики, поскольку она требуется для понимания и мотивации последующих отдельных критических замечаний. Мы возражаем против этих замечаний |p. 3| до Feuerbach в особенности потому, что он единственный, кто хоть немного продвинулся вперед и чьи работы можно рассматривать de bonne foi.
1. Идеология вообще и особенно немецкая философия
А. Мы знаем только одну науку, науку историю. На историю можно взглянуть с двух сторон и разделить ее на историю природы и историю человека. Две стороны, однако, неразделимы; история природы и история людей зависят друг от друга, пока существуют люди. История природы, именуемая естествознанием, нас здесь не касается; но нам придется рассмотреть историю людей, так как почти вся идеология сводится либо к искаженному пониманию этой истории, либо к полному отвлечению от нее. Идеология сама по себе является лишь одним из аспектов этой истории.
[Далее следует отрывок, касающийся предпосылок материалистического понимания истории. Он не зачеркнут и в настоящем томе воспроизводится как раздел 2; см. стр. 31-32]
Идеология вообще, немецкая идеология в частности
Немецкая критика, вплоть до последних своих усилий, никогда не покидала
царство философии. Далеко не рассматривая его общие философские
помещения, весь корпус его расследований фактически возник из
почва определенной философской системы, системы Гегеля. Не только в их
ответов, но в самих их вопросах была мистификация. Этот
зависимость от Гегеля является причиной того, что ни один из этих современных критиков
даже предпринял попытку всеобъемлющей критики гегелевской системы,
как бы каждый ни утверждал, что продвинулся дальше Гегеля. Их
полемика против Гегеля и друг против друга ограничивается этим —
каждый извлекает одну сторону гегелевской системы и обращает ее против
всей системы, а также против сторон, извлеченных другими. К
начать с того, что они извлекли чистые нефальсифицированные гегелевские категории, такие как
«субстанции» и «самосознания», потом они осквернили эти
категории с более светскими названиями, такими как вид «Уникальный»,
«Человек» и т. д.
Весь корпус немецкой философской критики от Штрауса до
Штирнер ограничивается критикой религиозных представлений. [В рукописи зачеркнут следующий отрывок:] претендующий на роль абсолютного избавителя мира от всякого зла. Религию постоянно рассматривали и рассматривали как заклятого врага, как конечную причину всех отношений, противных этим философам. Критики исходили из настоящей религии и актуальной теологии. Какое религиозное сознание
и религиозная концепция действительно имела в виду была определена
по-разному, когда они шли. Их продвижение состояло в том, чтобы подчинить себе
якобы доминирующие метафизические, политические, юридические, моральные и другие
концепции под классом религиозных или богословских концепций; а также
так же и в провозглашении политического, юридического, нравственного сознания
религиозный или теологический, а политический, юридический, нравственный человек – «человек» в
в крайнем случае – как религиозное. Господство религии было принято за
предоставленный. Постепенно каждое доминирующее отношение объявлялось
религиозные отношения и превратились в культ, культ закона, культ
государство и т. д. Со всех сторон речь шла только о догмах и вере
в догмах. Мир был освящен во все большей степени, пока в
последний наш почтенный святой Макс смог канонизировать его в блоке и, таким образом, избавиться от него раз и навсегда.
Старые гегельянцы понимали все, как только это было сводится к гегелевской логической категории. Младогегельянцы критиковали все, приписывая ему религиозные представления или произнося его богословское дело. Младогегельянцы соглашаются со старыми Гегельянцы в своей вере в господство религии, понятий, всеобщего принцип в существующем мире. Только одна сторона атакует это владение как узурпацию, в то время как другой превозносит ее как законную.
Поскольку младогегельянцы рассматривают понятия, мысли, идеи в
на самом деле все продукты сознания, которым они приписывают
независимое существование, как настоящие цепи людей (так же, как Старая
гегельянцы объявили их истинными узами человеческого общества) видно
что младогегельянцам приходится бороться только с этими иллюзиями
сознание. Поскольку, по их фантазии, отношения
люди, все их дела, их цепи и их ограничения являются продуктами
своего сознания младогегельянцы логически ставили перед людьми нравственную
постулат об обмене своего нынешнего сознания на человеческое, критическое
или эгоистического сознания, и таким образом снять их ограничения. Этот
требование изменить сознание сводится к требованию интерпретировать
реальность по-иному, т. е. познать ее посредством иной интерпретации.
Идеологи младогегельянства, несмотря на их якобы «мировоззренческую»
заявлений, являются самыми стойкими консерваторами. Большинство
последние из них нашли правильное выражение своей деятельности, когда
они заявляют, что борются только против «фраз». Они забывают,
однако, что этим фразам они сами только противопоставляют другие
фразы, и что они никоим образом не противоречат реальному существующему миру
когда они просто борются с фразами этого мира. Единственный
результаты, которых могла достичь эта философская критика, были немногими (и в
насквозь однобокие) разъяснения христианства с точки зрения
взгляд на религиозную историю; все остальные их утверждения только дальше
приукрашивания их притязаний на то, что они предоставили в этих незначительных
разъяснения, открытия вселенского значения.
Ни одному из этих философов не приходило в голову исследовать связь немецкой философии с немецкой действительностью, отношение своей критики к собственному материальному окружению.
Первые предпосылки материалистического метода
Посылки, с которых мы начинаем, не произвольные, не догмы, а реальные предпосылки, от которых можно отвлечься только в воображение. Это настоящие личности, их деятельность и материальный условия, в которых они живут, как те, которые они находят уже существующие и созданные их деятельностью. Таким образом, эти помещения могут проверить чисто эмпирическим путем.
Первая предпосылка всей человеческой истории — это, конечно, существование
живые человеческие особи. Таким образом, первым фактом, который необходимо установить, является
физическая организация этих индивидуумов и их последующее отношение
к остальной природе. Конечно, мы не можем здесь углубляться ни в
физической природе человека, или в естественные условия, в которых человек
находит себя – геологический, гидрографический, климатический и так далее. Написание истории всегда должно исходить из этих естественных основ и их
изменения в ходе истории под действием людей.
Людей можно отличить от животных по сознанию, по религии или что-нибудь еще, что вам нравится. Сами начинают различать себя от животных, как только они начинают производить свои средства существование, шаг, который обусловлен их физической организацией. Производя средства к существованию, люди косвенно производят их реальной материальной жизни.
Способ, которым люди производят средства к существованию, зависит
прежде всего от характера фактических средств к существованию, которые они находят в
существование и должны воспроизводиться. Этот способ производства не должен
рассматривать просто как производство физического существования
лица. Скорее это определенная форма деятельности этих
личности, определенная форма выражения их жизни, определенный образ жизни
с их стороны. Как люди выражают свою жизнь, таковы они и есть. То, что они
являются, таким образом, совпадает с их производством, как с тем, что они
производить и с тем, как они производят. Таким образом, природа людей
зависит от материальных условий, определяющих их производство.
Это производство появляется только с увеличением Население. Это, в свою очередь, предполагает общение [ Verkehr ] личности друг с другом. Форма этого общения снова определяется производством.
[3. Производство и общение.
Разделение труда и форм собственности – племенное, древнее, феодальное]
Отношения разных наций между собой зависят от
степени, в которой каждая из них развила свои производительные силы, разделение
труда и внутреннего общения. Это утверждение общепризнано.
Но не только отношение одной нации к другим, но и все
внутренняя структура самой нации зависит от стадии
развития, достигаемого его производством и его внутренним и внешним
половой акт. Насколько развиты производительные силы нации?
проявляется наиболее явно в той степени, в которой разделение труда
несли. Каждая новая производительная сила, поскольку она не является
уже известное количественное расширение производительных сил (например,
введение в оборот свежей земли), вызывает дальнейшее развитие
разделения труда.
Разделение труда внутри нации ведет сначала к разделению промышленности и торговли от сельскохозяйственного труда и, следовательно, к разделение города и деревни и конфликт их интересов. Его дальнейшее развитие приводит к отделению коммерческого от промышленный труд. В то же время через разделение труда внутри эти различные ветви там развивают различные подразделения среди лица, сотрудничающие в определенных видах труда. Относительное положение этих отдельных групп определяется методами, применяемыми в земледелие, промышленность и торговля (патриархат, рабство, поместья, классы). Эти же условия следует видеть (при более развитом общение) в отношениях разных наций друг к другу.
Различные стадии развития разделения труда так же множество различных форм собственности, т.е. существующая стадия в делении труда определяет также отношения индивидов друг к другу с отношение к материалу, орудию и продукту труда.
Первая форма собственности — племенная [ Stammeigentum ] собственность. Это
соответствует неразвитой стадии производства, на которой люди
живет охотой и рыбной ловлей, разведением животных или, в высшей степени
стадия, сельское хозяйство. В последнем случае она предполагает большую массу
необработанные участки земли. Разделение труда на этой стадии еще
очень элементарно и сводится к дальнейшему расширению естественного
разделение труда в семье. Таким образом, социальная структура
ограничивается расширением семьи; патриархальные семейные вожди, ниже
их члены племени, наконец, рабы. Рабство, скрытое в
семья развивается постепенно с ростом населения, т.
рост потребностей, а с расширением внешних связей, как
война и бартер.
Вторая форма – древняя общинно-государственная собственность.
которая происходит главным образом от союза нескольких племен в город путем
соглашением или путем завоевания, и которое до сих пор сопровождается рабством.
Наряду с коммунальной собственностью мы находим уже движимую, а позднее и
недвижимая, частная собственность развивается, но как ненормальная форма
подчиняется коммунальной собственности. Граждане обладают властью над своими
трудящиеся рабы только в своей общине, и только из-за этого,
следовательно, они связаны с формой общинной собственности. Это
общинная частная собственность, которая вынуждает активных граждан оставаться
в этой спонтанно возникшей форме ассоциации вопреки их
рабы. По этой причине вся структура общества, основанная на этом
общинная собственность, а вместе с ней и власть народа, затухает в
такой же мере, как, в частности, развивается недвижимая частная собственность.
разделение труда уже более развито. Мы уже находим
антагонизм города и деревни; позже антагонизм между теми
штаты, которые представляют интересы города, и те, которые представляют интересы страны
интересы, а внутри самих городов антагонизм между
промышленность и морская торговля. Классовые отношения между гражданами
и рабы теперь полностью развиты.
С развитием частной собственности мы находим здесь впервые
время те же самые условия, которые мы найдем снова, только на более
обширный масштаб, с современной частной собственностью. С одной стороны,
концентрация частной собственности, начавшаяся очень рано в Риме (как
доказывает лицинийский аграрный закон) и очень быстро проистекал из
время гражданских войн и особенно при императорах; с другой
стороны, вкупе с этим, превращение плебейского мелкого
крестьянства в пролетариат, который, однако, в силу своего промежуточного
положение между имущими гражданами и рабами, так и не достиг
самостоятельное развитие.
Третья форма собственности — феодальная или сословная собственность. Если древность
началось с города и его небольшой территории, средневековье началось
из страны. Эта другая отправная точка была определена
малочисленность населения в то время, которое было рассеяно по
большой площади и не получившей большого прироста от завоевателей. В
в отличие от Греции и Рима, феодальное развитие в начале,
следовательно, простирается на гораздо более широкую территорию, подготовленную римлянами
завоевания и распространение земледелия, первое время связанное с ним. последние века упадка Римской империи и ее завоевания
варвары уничтожили ряд производительных сил; сельское хозяйство имело
пришла в упадок, промышленность пришла в упадок из-за отсутствия рынка, торговля замерла.
или были насильственно отстранены, сельское и городское население
уменьшилось. Из этих условий и способа организации
определяемое ими завоевание, феодальная собственность развивалась под
влияние германской военной конституции. Как племенные и
общинная собственность, она основана опять же на общине; но непосредственно
производящий класс, противостоящий ему, не является, как в случае
древняя община, рабы, но закрепощенное мелкое крестьянство. В качестве
как только феодализм полностью разовьется, возникает и антагонизм к
города. Иерархическая структура землевладения и вооруженная
связанные с ней органы вассалов, давали дворянству власть над
крепостные. Эта феодальная организация была такой же, как античная
общинная собственность, объединение против подчиненного производства
учебный класс; но форма объединения и отношение к непосредственным производителям
различались из-за разных условий производства.
Эта феодальная система землевладения имела аналог в городах . в форме корпоративной собственности, феодальной организации промыслов. Здесь собственность состояла главным образом из труда каждого отдельного лица. Необходимость объединения против организованного разбойничьего дворянства, потребность в коммунальных крытых рынках в эпоху, когда промышленник был в то же время купцом, растущая конкуренция беглые крепостные, толпившиеся в растущих городах, феодальная структура вся страна: они объединились, чтобы создать гильдии. Постепенно накопленный мелкий капитал отдельных мастеров и их конюшни численности, в отличие от роста населения, развивалось отношение подмастерьем и подмастерьем, что породило в городах иерархия аналогична той, что в стране.
Таким образом, главная форма собственности в феодальную эпоху состояла из
с одной стороны земельная собственность с прикованным к ней крепостным трудом, а с
другой труд индивидуума с небольшим капиталом, распоряжающимся
труд подмастерьев. Организация обоих определялась
ограниченные условия производства – мелкое и примитивное
обработка земли и ремесленный тип промышленности. Было мало
Разделение труда в эпоху расцвета феодализма. Каждая страна носила в себе
противоположность города и деревни; разделение на сословия было безусловно
сильно выраженный; но кроме дифференциации князей, дворянства,
духовенство и крестьяне в деревне, и мастера, подмастерья,
подмастерья, а вскоре и сброд случайных рабочих в городах,
никакого разделения важности не произошло. В сельском хозяйстве было оказано
трудно стриптиз-системой, рядом с которой кустарное производство
появились сами крестьяне. В промышленности не было разделения
труда вообще в отдельных профессиях и очень мало между
их. Разделение промышленности и торговли было обнаружено уже в
существование в старых городах; в более новых она развилась лишь позже, когда
города вступили во взаимоотношения.
Объединение больших территорий в феодальные королевства было
необходимость для помещичьей знати, как и для городов. Организация
господствующий класс, дворянство, имело, таким образом, повсюду монарха в его
глава.
[4. Сущность материалистического понимания истории.
Социальное бытие и общественное сознание]
Дело, таким образом, в том, что определенные индивиды, продуктивно определенным образом активны, входят в эти определенные социальные и политические связи. Эмпирическое наблюдение должно в каждом отдельном случае выявить опытным путем, без всяких мистификаций и домыслов, связь общественного и политического строя с производством. социальная структура и государство постоянно развиваются из жизненного процесса определенных индивидуумов, но индивидуумов, а не так, как они могут предстают в своем или чужом воображении, но такими, какие они есть на самом деле; т. е. как они действуют, производят материально и, следовательно, как они работают под определенные материальные пределы, предпосылки и условия, не зависящие от их воля.
[В рукописи зачеркнут следующий отрывок:] Идеи, которые эти
форму индивидов составляют представления либо об их отношении к природе, либо об их взаимных отношениях, либо об их
их собственная природа. Очевидно, что во всех этих случаях их идеи являются сознательными
выражение — реальное или иллюзорное — своих реальных отношений и деятельности, своего производства,
их общение, их социальное и политическое поведение. Противоположное предположение
возможен лишь в том случае, если помимо духа реальных, материально развитых индивидуумов
предполагается отдельный дух. Если сознательное выражение реальных отношений
иллюзорен, если в своем воображении они переворачивают действительность с ног на голову, то это в
его очередь является результатом их ограниченного материального способа деятельности и их ограниченного социального
отношения, вытекающие из него.
Производство идей, понятий, сознания сначала
непосредственно переплетены с материальной деятельностью и материальным
общение мужчин, язык реальной жизни. Созерцая, думая,
умственное общение людей, выступают на этой стадии как прямое истечение
их материальное поведение. То же самое относится и к умственному производству, как
выражается на языке политики, законов, морали, религии,
метафизика и т. д. народа. Мужчины являются производителями своего
концепции, идеи и т. д. – настоящие, деятельные люди, так как они обусловлены
определенное развитие их производительных сил и общения
соответствующий им, вплоть до самых дальних его форм.
Сознание никогда не может быть ничем иным, как сознательным существованием и существованием
мужчины — это их действительный жизненный процесс. Если во всей идеологии мужчины и их
обстоятельства кажутся перевернутыми, как в камера-обскура , это
феномен возникает в такой же мере из их исторического жизненного процесса, как и
инверсия объектов на сетчатке происходит от их физического жизненного процесса.
В прямом противоречии с немецкой философией, которая спускается с небес.
на землю, здесь мы восходим с земли на небо. То есть мы не
исходить из того, что люди говорят, воображают, постигают, ни от людей как
рассказывается, думается, воображается, задумывается, чтобы прийти к людям в
плоть. Мы исходим из настоящих, деятельных людей и на основе их реальных
жизненного процесса мы демонстрируем развитие мировоззренческих рефлексов
и отголоски этого жизненного процесса. Фантомы формируются в человеке
мозг также неизбежно является сублимацией своего материального жизненного процесса,
которая поддается эмпирической проверке и связана с материальными предпосылками. Мораль,
религия, метафизика, все остальные идеологии и соответствующие им
формы сознания, таким образом, больше не сохраняют подобия
независимость. У них нет истории, нет развития; но мужчины,
развивая свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют,
вместе с этим их реальное существование, их мышление и продукты
их мышление. Жизнь определяется не сознанием, а
сознание жизнью. В первом методе подхода начальная точка
принимается ли сознание за живого индивидуума; во втором способе,
что соответствует реальной жизни, это сами реально живущие индивидуумы,
а сознание рассматривается исключительно как их сознание.
Этот метод подхода не лишен предпосылок. Это начинается с
реальные предпосылки и ни на мгновение не покидает их. Его
предпосылками являются люди не в какой-то фантастической замкнутости и косности, а в их
действительный, эмпирически воспринимаемый процесс развития при определенных
условия. Как только этот активный жизненный процесс описан, история
перестает быть набором мертвых фактов, как у эмпириков
(сами еще абстрактные), или воображаемая деятельность воображаемых субъектов,
как у идеалистов.
Там, где кончается спекуляция – в реальной жизни – там настоящая позитивная наука.
начинается: представление о практической деятельности, о практическом
процесс развития мужчин. Пустой разговор о сознании прекращается,
и настоящее знание должно занять его место. Когда изображается реальность,
философия как самостоятельная отрасль знания теряет свою среду
существование. В лучшем случае его место может занять лишь суммирование
самые общие результаты, абстракции, возникающие из наблюдения
исторического развития человека. Если смотреть отдельно от реальной истории,
эти абстракции сами по себе не имеют никакой ценности. Они могут
служат только для облегчения расположения исторического материала, для обозначения
последовательность его отдельных слоев. Но они ни в коем случае не позволяют себе рецепт
или схемы, как это делает философия, для аккуратной отделки эпох
история. Наоборот, наши трудности начинаются только тогда, когда мы приступаем к
наблюдение и расположение — реальное изображение — нашего
исторический материал, будь то прошедшая эпоха или настоящее.
устранение этих трудностей регулируется предпосылками, которые вполне
сказать здесь невозможно, но что только изучение действительного жизненного процесса
и деятельность индивидов каждой эпохи сделает
очевидно. Мы выберем здесь некоторые из этих абстракций, которые мы используем
в отличие от идеологов, и проиллюстрирую их
исторические примеры.
История: Основные условия
Поскольку мы имеем дело с немцами, лишенными помещений, мы
следует начать с формулировки первой предпосылки всякого человеческого существования и,
следовательно, предпосылка всей истории, а именно, что люди должны находиться в
позицию, чтобы жить, чтобы иметь возможность «творить историю». Но жизнь предполагает
прежде всего еды и питья, жилища, одежды и
много других вещей. Таким образом, первым историческим актом является производство
означает удовлетворение этих потребностей, производство самой материальной жизни. А также
на самом деле это исторический акт, основное условие всей истории,
которые сегодня, как и тысячи лет назад, должны ежедневно и ежечасно
осуществляется только для того, чтобы поддерживать человеческую жизнь. Даже когда чувственный
мир сводится к минимуму, к палке, как у святого Бруно [Бауэра],
оно предполагает действие производства палки. Поэтому в любой
интерпретации истории нужно прежде всего соблюдать эту фундаментальную
факт во всем его значении и всех его последствиях и воздать ему должное
важность. Общеизвестно, что немцы никогда этого не делали, и
поэтому они никогда не имели земной основы для истории и
следовательно, никогда не историк. Французы и англичане, даже если
связь этого факта с так называемой историей они поняли только в
крайне однобоко, особенно до тех пор, пока они оставались в
труда политической идеологии, тем не менее сделали первые попытки
придать историописанию материалистическую основу, будучи первым
писать истории гражданского общества, торговли и промышленности.
Второй момент заключается в том, что удовлетворение первой потребности (действие
удовлетворения, и инструмент удовлетворения, который был
приобретенное) приводит к новым потребностям; и это производство новых потребностей является
первый исторический акт. Здесь мы сразу узнаем духовную родословную
великой исторической мудрости немцев, которые, когда у них закончились
положительный материал и когда они не могут служить ни теологическим, ни
политический или литературный вздор, утверждают, что это вовсе не история, а
«доисторическая эпоха». Однако они не просвещают нас относительно того, как мы
перейти от этой бессмысленной «предыстории» к собственно истории; несмотря на то что,
с другой стороны, в своих исторических рассуждениях они ухватываются за это
«предысторию» с особым рвением, потому что воображают себя
в безопасности от вмешательства со стороны «грубых фактов», а в
одновременно, потому что там они могут дать полную волю своим спекулятивным
импульс и создавать и сбивать гипотезы тысячами.
Третье обстоятельство, которое с самого начала вступает в исторического развития, заключается в том, что люди, ежедневно переделывающие свою жизнь, начать создавать других людей, размножать себе подобных: отношения между мужчина и женщина, родители и дети, семья. Семья, к которой начинаются с того, что это единственное социальное отношение, становится позже, когда увеличивается потребности создают новые общественные отношения, а рост населения новые потребности, второстепенный (кроме Германии), и затем должны рассматриваться и проанализированы по имеющимся эмпирическим данным, а не по «концепция семьи», как принято в Германии. [1] Эти три аспекта социальной деятельности, конечно, не следует рассматривать как три различных этапа, но так же, как и три аспекта или, чтобы было понятно немцев, три «момента», которые существовали одновременно с рассвет истории и первых людей, и которые до сих пор утверждают себя в история сегодня.
Производство жизни, как своей в труде, так и свежей жизни в
деторождения, теперь выступает как двойное отношение: с одной стороны, как
естественное, с другой — как общественное отношение. Под социальным мы понимаем
сотрудничество нескольких лиц, независимо от того, на каких условиях,
каким образом и с какой целью. Отсюда следует, что определенный
способ производства, или индустриальная стадия, всегда сочетается с
определенного способа сотрудничества или социальной стадии, и этот способ сотрудничества
сама является «производительной силой». Далее, что множество
производительные силы, доступные людям, определяют природу общества,
следовательно, «история человечества» всегда должна изучаться и
рассматриваются в связи с историей промышленности и обмена. Но это также
понятно, как в Германии невозможно написать такую историю,
потому что у немцев нет не только необходимой мощи
понимание и материал, но и «свидетельство своих чувств»,
потому что за Рейном вы не можете иметь никакого опыта в этих вещах
так как история перестала происходить. Таким образом, вполне очевидно из
начать с того, что существует материалистическая связь людей с одним
другой, который определяется их потребностями и их способом
производство, которое так же старо, как и сами люди. Это соединение
принимает новые формы и, таким образом, представляет «историю» независимо от
наличие какой-либо политической или религиозной чепухи, которая вдобавок
может сплотить мужчин.
Только теперь, рассмотрев четыре момента, четыре аспекта
первичные исторические отношения, находим ли мы, что человек также обладает
«сознание», но все же не присущее, не «чистое» сознание.
С самого начала «дух» поражен проклятием «обременения».
с материей, которая выступает здесь в виде взволнованной
слои воздуха, звуки, короче говоря, языка. Язык так же стар, как
сознания, язык есть практическое сознание, существующее также для
другие мужчины, [A] и только поэтому он действительно существует лично для меня как
Что ж; язык, как и сознание, возникает только из потребности,
необходимость общения с другими мужчинами. Там, где существует
отношения, оно существует для меня: животное не вступает в «отношения»
ни с чем, оно вообще не вступает ни в какое отношение. Для животного,
его отношение к другим не существует как отношение. Сознание есть,
следовательно, с самого начала является общественным продуктом и остается таким, как
пока люди вообще существуют. Сознание сначала, конечно, просто
сознания относительно непосредственной чувственной среды и
сознание ограниченной связи с другими людьми и вещами
вне индивидуума, который становится самосознательным. В то же время это
есть сознание природы, которое сначала представляется людям как совершенно
чуждая, всемогущая и неприступная сила, с которой отношения людей
являются чисто животными и перед которыми они внушают страх, как звери; это так
чисто животное сознание природы (естественная религия) именно потому, что
природа еще мало изменена исторически. (Мы видим здесь сразу:
эта естественная религия или это особое отношение людей к природе
определяется формой общества и наоборот. Здесь, как и везде,
тождество природы и человека проявляется таким образом, что ограниченное
отношение людей к природе определяет их ограниченное отношение к
другого, и их ограниченное отношение друг к другу определяет
ограниченное отношение к природе. ) С другой стороны, человеческое сознание
необходимость общения с окружающими людьми является
начало сознания того, что он вообще живет в обществе. Этот
начало так же животно, как и сама общественная жизнь на этой стадии. это просто
стадное сознание, и здесь человек отличается только от овцы
тем, что сознание занимает у него место инстинкта или
что его инстинкт является сознательным. Этот овцеподобный или племенной
сознание получает свое дальнейшее развитие и расширение через
повышение производительности, увеличение потребностей и, что принципиально
к обоим из них, увеличение населения. С ними развивается
разделение труда, которое первоначально было не чем иным, как разделением
труд в половом акте, затем то разделение труда, которое развивается
спонтанно или «естественно» в силу естественной предрасположенности (например,
физическая сила), нужды, несчастные случаи и т. д. и т. п. Только разделение труда
становится действительно таковой с того момента, когда разделение материального и
появляется умственный труд. (Первая форма идеологов, священников,
одновременно.) С этого момента сознание может действительно льстить
себя, что это нечто иное, чем сознание существующей практики,
что оно действительно представляет что-то, не представляя чего-то реального;
отныне сознание в состоянии освободиться от
мира и перейти к формированию «чистой» теории, теологии,
философии, этики и т. д. Но даже если эта теория, теология, философия,
этика и т. д. вступает в противоречие с существующими отношениями, это может
происходят только потому, что существующие общественные отношения пришли в противоречие
с существующими производительными силами; это, кроме того, может происходить и в
конкретной национальной сфере отношений через появление
противоречие не внутри национальной орбиты, а между этим национальным
сознанием и практикой других народов, т.е. между
национальное и общее сознание нации (каким мы его видим теперь в
Германия).
При этом совершенно неважно, что начинает делать сознание на
свое: из всей этой гадости получается только один вывод, что эти
три момента: производительные силы, состояние общества и
сознания, могут и должны вступать в противоречие друг с другом,
потому что разделение труда предполагает возможность, более того, тот факт, что
интеллектуальная и материальная деятельность – наслаждение и труд, производство и
потребление – переходят к разным индивидуумам, и что единственное
возможность их не вхождения в противоречие заключается в отрицании в его
очередь разделения труда. Само собой разумеется, кроме того, что
«призраки», «узы», «высшее существо», «понятие», «сомнение» — это просто
идеалистическое, духовное выражение, концепция, по-видимому,
изолированный индивидуум, образ весьма эмпирических оков и ограничений,
внутри которого способ производства жизни и форма общения
вкупе с ним двигаться.
Частная собственность и коммунизм
При разделении труда, в котором заложены все эти противоречия,
которая, в свою очередь, основана на естественном разделении труда в
семьи и разделения общества на отдельные семьи, противостоящие
друг другу, дается одновременно и распределение, и даже
неравное распределение, как количественное, так и качественное, труда и его
продукты, следовательно, свойство: ядро, первая форма которого лежит в
семья, где жена и дети являются рабами мужа. Этот
скрытое рабство в семье, хотя еще очень грубое, есть первое свойство,
но даже на этой ранней стадии оно вполне соответствует определению
современные экономисты, называющие ее способностью распоряжаться рабочей силой. других. Более того, разделение труда и частная собственность
тождественные выражения: в одном утверждается одно и то же с
со ссылкой на деятельность, как утверждается в другом со ссылкой на
продукт деятельности.
Далее, разделение труда предполагает противоречие между
интересы отдельного человека или отдельной семьи и
общий интерес всех лиц, вступающих в половую связь с одним
еще один. И действительно, этот общественный интерес существует не только в
воображении, как «всеобщий интерес», но прежде всего в действительности, как
взаимозависимость индивидов, среди которых труд
разделенный. И, наконец, разделение труда дает нам первый пример того, как
пока человек остается в естественном обществе, т. е. пока существует раскол
существует между частным и общим интересом до тех пор, пока
поэтому, поскольку деятельность не добровольно, а естественно разделена,
поступок становится противостоящей ему чуждой силой, которая порабощает его
вместо того, чтобы быть под его контролем. Ведь как только раздача
труда, каждый человек имеет особую, исключительную сферу
деятельность, которая навязана ему и от которой он не может убежать. Он
является охотником, рыбаком, пастухом или критическим критиком и должен
оставаться таковым, если он не хочет потерять средства к существованию; пока в
коммунистическое общество, где ни у кого нет одной исключительной сферы деятельности
но каждый может преуспеть в любой отрасли, которую пожелает, общество
регулирует общее производство и, таким образом, дает мне возможность делать
сегодня одно, а завтра другое, утром охотиться, ловить рыбу в
днём, вечером паси скот, после обеда критикуй, как я
иметь ум, никогда не становясь охотником, рыбаком, пастухом или
критик. Эта фиксация социальной активности, это закрепление того, что мы сами
превратить в объективную силу над нами, выходящую из-под нашего контроля,
обман наших ожиданий, сведение на нет наших расчетов, является одним из
главные факторы исторического развития до сих пор. [2]
Социальная власть, т. е. умноженная производительная сила, возникающая благодаря кооперации различных индивидуумов, так как это определяется разделением труда, представляется этим индивидам, так как их сотрудничество не добровольно, но произошло естественно, а не как их собственная объединенная сила, но как чуждая сила, существующая вне их, происхождения и цели которые они не знают, которые они, таким образом, не могут контролировать, которые на наоборот проходит своеобразный ряд фаз и стадий независимо от воли и действий человека, более того, будучи первым губернатор этих.
Как иначе, например, собственность вообще могла бы иметь историю? принимали различные формы, и земельная собственность, например, согласно различным приведенным предпосылкам, произошли во Франции от парцелляции к централизации в руках немногих, в Англии от централизации в руках немногих к раздробленности, как на самом деле дело сегодня? Или как получается, что торговля, которая ведь ничего больше, чем обмен продуктами различных людей и стран, правит всем миром посредством отношения спроса и предложения – отношение, которое, как говорит один английский экономист, витает над землей, как судьбы древних, и невидимой рукой уделяет удачу и несчастья людям, создает империи и ниспровергает империи, причиняет нации возникать и исчезать — в то время как с отменой основы частной собственности, при коммунистическом регулировании производства (и, подразумевается в этом разрушение чуждых отношений между людьми и то, что они сами производят), сила отношения предложения и спрос растворяется в ничто, и люди получают обмен, производство, способ их взаимоотношений, снова под их собственным контролем?
История как непрерывный процесс
В истории вплоть до настоящего времени, безусловно, является эмпирическим фактом, что
отдельных индивидуумов, с расширением их деятельности в
всемирно-исторической деятельности, становятся все более и более порабощенными властью
чуждое им (давление, которое они восприняли как подвох
со стороны так называемого вселенского духа и т. д.), сила, которая
становится все более и более огромным и, в конце концов, оказывается
быть мировым рынком. Но столь же эмпирически установлено, что
ниспровержение существующего состояния общества коммунистической революцией (из
что подробнее ниже) и отмену частной собственности, которая
тождественной ей, этой власти, которая так сбивает с толку немецких теоретиков,
будет расторгнут; и что тогда освобождение каждого отдельного человека
будет совершено в той мере, в какой история станет
превратилась в мировую историю. Из вышеизложенного видно, что на самом деле
интеллектуальное богатство человека полностью зависит от богатства его
реальные связи. Только тогда будут освобождены отдельные индивидуумы.
от различных национальных и местных барьеров, быть доведены до практического
связь с материальным и интеллектуальным производством всего
мира и быть в состоянии приобрести способность наслаждаться этим всесторонним
производство всей земли (творения человека). Универсальный зависимость, эта естественная форма всемирно-исторического сотрудничества
личности, будут преобразованы этой коммунистической революцией в
контроль и сознательное овладение этими силами, которые, порожденные
действия людей друг на друга, до сих пор внушали страх и управляли
людей как силы, совершенно чуждые им. Теперь этот вид можно
выражается опять-таки в спекулятивно-идеалистических, т. е. фантастических, терминах как «самопорождение
вида» («общество как субъект»), и тем самым
последовательный ряд взаимосвязанных лиц, связанных друг с другом
может быть задуман как один человек, который совершает тайну
генерировать себя. Здесь ясно, что индивидуумы, безусловно, делают один
другой, физически и умственно, но не сделать себя.
[5. Развитие производительных сил как материальная предпосылка коммунизма]
Это «отчуждение» (употребляя термин, понятный
философов) можно, конечно, отменить только при наличии двух практических
помещение. Чтобы она стала «невыносимой» силой, т. е. силой против
которую люди совершают революцию, она обязательно должна была сделать
огромная масса человечества «бесхозяйна» и в то же время произведена
противоречие существующего мира богатства и культуры, как
какие условия предполагают большой рост производительной силы,
высокая степень его развития. А, с другой стороны, это
развития производительных сил (что само по себе предполагает фактическое
эмпирическое существование людей в их всемирно-историческом, а не локальном,
бытие) является абсолютно необходимой практической предпосылкой, ибо без нее
нужда просто становится всеобщей, а с нищетой борьба за
необходимости и все старые грязные дела обязательно были бы
воспроизведенный; а кроме того, потому что только с этим универсальным
развитие производительных сил есть всеобщее общение между людьми
установилась, которая производит во всех нациях одновременно
явление «бессобственной» массы (всеобщей конкуренции), заставляет
каждая нация зависит от революций других и, наконец,
поставить всемирно-исторических, эмпирически универсальных индивидуумов на место локальных
те. Без этого (1) коммунизм мог бы существовать только как локальное событие; (2)
сами силы полового акта не могли развиться так, как
универсальные, а потому невыносимые силы: они остались бы доморощенными
условия окружены суевериями; и (3) каждое расширение
общение отменит местный коммунизм. Эмпирически коммунизм
возможно только как действие господствующих народов «всех сразу» и
одновременно, что предполагает повсеместное развитие
производительные силы и мировое общение связаны с коммунизмом.
К тому же масса неимущих рабочих – крайне необеспеченных
положение труда — власть в массовом масштабе, отрезанная от капитала или от
даже ограниченное удовлетворение и, следовательно, уже не просто временное
лишение самой работы как надежного источника жизни – предполагает мир
рынок через конкуренцию. Таким образом, пролетариат может существовать только всемирно-исторически ,
точно так же коммунизм, его деятельность, может иметь только «всемирно-историческое»
существование. Всемирно-историческое существование индивидов означает
существование личностей, которое непосредственно связано с мировой историей.
Коммунизм для нас не положение дел которое должно быть
установленный, идеальный , к которому реальность [придется] приспосабливаться. Мы называем
коммунизм реальное движение, которое упраздняет нынешнее состояние
вещи. Условия этого движения вытекают из предпосылок, находящихся сейчас в
существование.
В основном мы до сих пор рассматривали только один аспект человеческой деятельности, переделку природы людьми. Другой аспект, изменение мужчин мужчинами… [Общение и производительная сила]
Происхождение государства и отношение государства к гражданскому обществу. …
Сноски
Противоречие между людьми и условиями их жизни
1.
Строительство домов. У дикарей каждая семья, разумеется, имеет свою
собственная пещера или хижина, как отдельная семейная палатка кочевников. Это отдельное
отечественная экономика становится только более необходимой благодаря дальнейшему развитию
частной собственности. У земледельческих народов общинное домашнее хозяйство
хозяйство так же невозможно, как и коллективная обработка земли. Великий
впереди было строительство городов. Однако во все предыдущие периоды
уничтожение индивидуального хозяйства, которое неотделимо от уничтожения
частной собственности, было невозможно по той простой причине, что материальная
условия, регулирующие его, отсутствовали. Создание коммуналки
домашнее хозяйство предполагает развитие машин, использование
сил природы и многих других производительных сил – напр. водоснабжения,
газовое освещение, паровое отопление и т. д., устранение [антагонизма] города и
страна. Без этих условий общинное хозяйство само по себе не образовалось бы.
новая производительная сила; лишенные какой-либо материальной основы и опирающиеся на чисто
теоретический фундамент, это было бы просто уродством и ничем другим не кончилось бы.
чем монастырское хозяйство – То, что было возможно, можно увидеть в городах
вызванные конденсацией и возведением коммунальных зданий для
различных определенных назначений (тюрьмы, казармы и т. д.). что отмена
индивидуальное хозяйство неотделимо от уничтожения семьи самоочевидно.
2. [Этот абзац появляется в рукописи как примечание на полях — Ed .]
И именно из этого противоречия между интересами
индивида и сообщества, последнее принимает независимую
форме как Государство , оторванное от реальных интересов отдельных и
общины, и в то же время иллюзорной общинной жизни, всегда
основанный, однако, на реальных связях, существующих в каждой семье и племени.
конгломерат — например, плоть и кровь, язык, разделение труда
в большем масштабе, и другие интересы — и особенно, как мы будем расширять
позднее, на классы, уже определенные разделением труда,
которые в каждой такой массе людей выделяются, и из которых
доминирует над всеми остальными. Отсюда следует, что вся борьба внутри
Государство, борьба между демократией, аристократией и монархией,
борьба за избирательное право и т. д. и т. п. суть только иллюзорные формы в
между которыми происходит реальная борьба различных классов.
друг друга (об этом немецкие теоретики не имеют ни малейшего
подозревая, хотя они получили достаточное введение в
тема в Deutsch-Französische Jahrbücher и Die heilige
Семья ). Далее следует, что всякий класс, борющийся за
господства, даже когда его господство, как в случае с пролетариатом,
постулирует уничтожение старой формы общества в целом и
само господство, должно сначала завоевать себе политическую власть, чтобы
представлять свой интерес, в свою очередь, как общий интерес, который в первую
момент это вынуждено сделать. Именно потому, что индивиды преследуют только свой частный интерес, не совпадающий для них с их общественным интересом (фактически всеобщее
является иллюзорной формой общинной жизни), последняя будет им навязана
как интерес, «чуждый» им и «независимый» от них, как, в свою очередь,
частный, своеобразный «общий» интерес; или они сами должны оставаться
внутри этого разлада, как в демократии. С другой стороны, тоже
практической борьбы этих частных интересов, которые постоянно реально
идут вразрез с общинными и мнимо-общинными интересами, делают
практическое вмешательство и контроль, необходимые через иллюзорное
«общий» интерес в форме государства.
А. Маркс зачеркнул: «Mein Verhltnis zu meiner Umgebung ist mein Bewutsein» Мое отношение к моей среде есть мое сознание. – См. MEGA 1 I.5 S. 571, Textvarianten 20.
[АР — BE — CS — DE — EN — ES — FR — IT — HU — LA — LV — PT — SW — ZH] УКАЗ ОБ АПОСТОЛЯЦИИ МИРЯН ВВЕДЕНИЕ 1. Для усиления апостольской деятельности народа Божия(1) Святейший Синод усердно обращается к мирянам, о надлежащей и незаменимой роли которых в миссии Церкви уже сказано в других документах( 2) Апостольство мирян вытекает из их христианского призвания, без которого Церковь никогда не может быть. Наше время требует от мирян не меньшего усердия: ведь современные условия требуют расширения и усиления их апостольства. С постоянно растущим населением, непрерывным прогрессом в науке и технике и более тесными межличностными отношениями области апостольства мирян значительно расширились, особенно в областях, которые по большей части были открыты только для мирян. Эти факторы породили и новые проблемы, требующие их экспертного внимания и изучения. Это апостольство становится все более настоятельным ввиду того факта, что многие области человеческой жизни становятся все более автономными. Так и должно быть, но иногда это связано с некоторым отступлением от этического и религиозного порядка и серьезной опасностью для христианской жизни. Кроме того, во многих местах, где священники очень малочисленны, а в некоторых случаях лишены должной свободы священнического труда, Церковь вряд ли могла бы существовать и функционировать без деятельности мирян. Указанием на эту многообразную и настоятельную нужду является безошибочная работа, которую сегодня совершает Святой Дух, побуждая мирян еще больше осознавать свою ответственность и побуждая их служить Христу и Церкви при любых обстоятельствах.(3) В этом постановлении Собор стремится описать природу, характер и разнообразие мирянского апостольства, изложить его основные принципы и дать пастырские указания для его более эффективного осуществления. Все это следует считать нормами при пересмотре канонического права в отношении мирянского апостольства. ПРИЗВАНИЕ МИРЯНИНА К АПОСТОЛЯТУ 2. Церковь была основана с целью распространения Царства Христова по всей земле во славу Бога Отца, чтобы все люди могли участвовать в Его спасительном искуплении,(1) и чтобы через них весь мир мог вступить в отношения со Христом. Вся деятельность Мистического Тела, направленная на достижение этой цели, называется апостольством, которое Церковь осуществляет различными путями через всех своих членов. Действительно, органический союз в этом теле и структура членов настолько сплочены, что член, который не вносит должного вклада в развитие Церкви, должен быть назван бесполезным ни для Церкви, ни для себя. В Церкви есть разнообразие служения, но единство миссии. Христос возложил на апостолов и их преемников обязанность учить, освящать и править от Его имени и силы. Но и миряне также участвуют в священническом, пророческом и царском служении Христа и, следовательно, имеют свою долю в миссии всего народа Божия в Церкви и в мире (2) 9.0005 Они фактически осуществляют апостольство своей деятельностью, направленной на евангелизацию и освящение людей, а также на проникновение и совершенствование мирского порядка духом Евангелия. 3. Миряне получают право и обязанность на апостольство из своего союза с Христом-главой; включенные в Мистическое Тело Христово через Крещение и укрепленные силой Святого Духа через Миропомазание, они назначаются на апостольство Самим Господом. Они посвящены в царственное священство и святой народ (ср. 1 Петра 2:4-10) не только для того, чтобы приносить духовные жертвы во всем, что они делают, но и для того, чтобы свидетельствовать о Христе по всему миру. Однако таинства, особенно святейшая Евхаристия, сообщают и питают то милосердие, которое составляет душу всего апостольства.(3) Человек занимается апостольством через веру, надежду и милосердие, которые Святой Дух изливает в сердца всех членов Церкви. Для осуществления этого апостольского служения Святой Дух, Который освящает народ Божий через служение и таинства, также дает верным особые дары (ср. 1 Кор. 12:7), «разделяя их каждому по Своей воле» (1 Кор. 12:11), чтобы отдельные лица, подаявшие благодать другим, как они ее получили, были и «добрыми домостроителями многоразличной благодати Божией» (1 Петра 4:10), чтобы созидать все тело в любви (ср. Еф. 4:16). Из принятия этих харизм, в том числе и более элементарных, вытекает для каждого верующего право и обязанность употреблять их в Церкви и в мире на благо людей и созидание Церкви, в свободе Святой Дух, Который «дышит, где хочет» (Иоанна 3:8). 4. Поскольку Христос, посланный Отцом, является источником и началом всего апостольства Церкви, успех мирянского апостольства зависит от живого союза мирян со Христом, в соответствии с слова Господа: «Пребывающий во Мне, и Я в нем, приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоанна 15:5). Эта жизнь тесного единения со Христом в Церкви питается духовными средствами, общими для всех верных, особенно деятельным участием в священной литургии. свои мирские обязанности в обычных условиях жизни, они не отделяют союза со Христом от своей жизни, а, исполняя свое дело по воле Божией, растут в этом союзе. Таким образом миряне должны преуспевать в святости в радостном и готовом духе, стараясь благоразумно и терпеливо преодолевать трудности. Такая жизнь требует постоянного проявления веры, надежды и милосердия. Только светом веры и размышлением о слове Божием всегда и везде можно познавать Бога, в Котором «мы живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28), ищем Его волю во всяком событии, см. Христа в каждом, будь он родственником или чужим, и правильно судить об истинном значении и ценности временных вещей как самих по себе, так и в их отношении к конечной цели человека. Имеющие эту веру живут надеждой на откровение сынов Божиих и помнят крест и воскресение Господне. В странствии этой жизни, сокрытые со Христом в Боге и свободные от рабства богатству, они стремятся к тем богатствам, которые остаются навеки, и великодушно посвящают себя всецело продвижению Царства Божия и реформированию и улучшению мирского порядка. в христианском духе. Среди испытаний этой жизни они находят силу в надежде, убежденные, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с будущей славой, которая откроется в нас» (Рим. Побуждаемые божественным милосердием, они делают добро всем людям, особенно своим по вере (ср. Гал. 6:10), отложив «всякую злобу, и всякое коварство, и притворство, и зависть, и всякое злословие». (1 Петра 2:1), и тем самым они привлекают людей ко Христу. Это милосердие Божие, «излитое в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5), позволяет мирянам действительно выражать дух блаженства в своей жизни. Следуя за Иисусом в Его бедности, они не угнетены отсутствием мирских благ и не раздуты своим изобилием; подражая Христу в Его смирении, они не одержимы пустыми почестями (ср. Гал. 5, 26), но стремятся угодить больше Богу, чем человекам, всегда готовы оставить все ради Христа (ср. Луки 14, 26) и претерпевают гонения за правду (ср. Мф. 5:10), так как помнят слова Господа: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16). :24). Содействуя христианской дружбе между собой, они помогают друг другу во всякой нужде. Этот план духовной жизни мирян должен иметь свой особый характер в зависимости от их семейного или семейного положения, от их одиночества или вдовства, от состояния их здоровья, от их профессиональной и общественной активности. Кроме того, миряне, последовавшие своему призванию и ставшие членами одной из ассоциаций или институтов, одобренных Церковью, стараются добросовестно перенять характерные для них особенности духовной жизни. Они должны также высоко ценить профессиональное мастерство, семейный и гражданский дух, а также добродетели, относящиеся к общественным обычаям, а именно: честность, справедливость, искренность, доброту и мужество, без которых не может быть истинной христианской жизни. Совершенным примером такого рода духовной и апостольской жизни является Пресвятая Дева Мария, Царица Апостолов, Которая, ведя общую для всех здесь на земле жизнь, наполненную семейными заботами и трудами, всегда была тесно связана с Ней Сын и совершенно уникальным образом содействовали делу Спасителя. Вознесенная теперь на небеса, она с материнским милосердием заботится об этих братьях своего Сына, которые все еще находятся в своем земном странствии и остаются вовлеченными в опасности и трудности, пока не будут приведены в счастливое отечество. ЦЕЛИ 5. Искупительная работа Христа, в основном касающаяся спасения людей, включает также обновление всего мирского порядка. Следовательно, миссия Церкви состоит не только в том, чтобы нести людям весть и благодать Христову, но и в том, чтобы проникать и совершенствовать мирской порядок духом Евангелия. Выполняя эту миссию Церкви, христианские миряне осуществляют свое апостольство как в Церкви, так и в мире, как в духовном, так и в мирском чине. Эти чины, хотя и различны, настолько связаны в едином замысле Бога, что Он Сам намеревается вновь воздвигнуть во Христе весь мир и сделать его новым творением, первоначально на земле и полностью в последний день. В обоих порядках мирянин, будучи одновременно верующим и гражданином, должен постоянно руководствоваться одной и той же христианской совестью. 6. Миссия Церкви относится к спасению людей, которое должно быть достигнуто верой во Христа и Его благодатью. Апостольство Церкви и всех ее членов в первую очередь предназначено для того, чтобы выражать весть Христа словами и делами и сообщать миру Его благодать. Это делается главным образом через служение Слова и таинств, особым образом возложенных на духовенство, в котором миряне также должны выполнять свои очень важные роли, если они должны быть «соработниками для истины» (3 Иоанна 8). ). Именно на этом уровне апостольство мирян и пастырское служение дополняют друг друга. Перед мирянами открыты бесчисленные возможности для осуществления своего апостольского служения евангелизации и освящения. Само свидетельство их христианской жизни и добрых дел, совершенных в сверхъестественном духе, может привлечь людей к вере и к Богу; ибо Господь говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Однако такого рода апостольство состоит не только в свидетельстве своего образа жизни; истинный апостол ищет случая возвестить Христа словами, обращенными либо к неверующим, чтобы привести их к вере, либо к верным, чтобы наставить, укрепить и ободрить их к усердной жизни. Поскольку в наше время возникают новые проблемы и циркулируют очень серьезные заблуждения, которые имеют тенденцию подрывать основы религии, нравственного строя и самого человеческого общества, этот священный синод настоятельно увещевает мирян — каждый в соответствии с его даром ума и учености — быть более усердными в том, чтобы делать все возможное для объяснения, защиты и правильного применения христианских принципов к проблемам нашей эпохи в соответствии с мнением Церкви. 7. Божий план для мира состоит в том, чтобы люди работали вместе, чтобы обновлять и постоянно совершенствовать временной порядок. Все то, что составляет мирской порядок, а именно: блага жизни и процветание семьи, культура, экономические вопросы, искусства и профессии, законы политического сообщества, международные отношения и другие вопросы этот вид, а также их развитие и прогресс не только помогают в достижении конечной цели человека, но и обладают собственной внутренней ценностью. В ходе истории использование временных вещей было омрачено серьезными пороками. Под влиянием первородного греха люди часто впадали во множество заблуждений относительно истинного Бога, природы человека и принципов нравственного закона. Вся Церковь должна энергично работать, чтобы люди могли стать способными исправить искажение временного порядка и направить его к Богу через Христа. Пастыри должны ясно излагать принципы, касающиеся цели творения и использования мирских вещей, и должны предлагать моральную и духовную помощь, с помощью которой мирской порядок может быть обновлен во Христе. Миряне должны взять на себя восстановление мирского порядка как свою особую обязанность. Ведомые светом Евангелия и разумом Церкви и движимые христианским милосердием, они должны действовать прямо и определенным образом в мирской сфере. Как граждане они должны сотрудничать с другими гражданами в соответствии со своими особыми навыками и под свою ответственность. 8. В то время как каждое проявление апостольства должно быть мотивировано милосердием, некоторые дела по самой своей природе могут стать особенно ярким выражением этого милосердия. Христос Господь хотел, чтобы эти дела были знамениями Его мессианской миссии (ср. Мф. 11:4-5). Величайшая заповедь в законе – любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя (ср. Мф. 22:37-40). Христос сделал эту заповедь любви к ближнему Своей и обогатил ее новым смыслом. Ибо Он хотел приравнять Себя к своим братьям как объект этой любви, когда Он сказал: «Доколе вы делали это для одного из сих, меньших из братьев Моих, вы делали это для Меня» (Мф. В самом начале своего существования святая Церковь прибавила агапе к евхаристической вечере и таким образом показала себя всецело объединенной вокруг Христа узами милосердия. Так и оно во все времена узнается по этому знаку любви, и, радуясь чужим начинаниям, оно претендует на дела милосердия как на свой неотъемлемый долг и право. По этой причине сострадание к нуждающимся и больным, дела милосердия и взаимопомощи, направленные на облегчение всякого рода человеческих нужд, высоко почитаются Церковью.(3) В настоящее время, с развитием более быстрых средств связи, с резким сокращением барьера расстояния, разделяющего людей, с тем, что жители всего земного шара стали одной большой семьей, эти благотворительные дела и дела стали более насущными и всеобщими. Для того, чтобы проявление милосердия в этом масштабе могло быть безупречным как по виду, так и по факту, совершенно необходимо, чтобы каждый видел в своем ближнем образ Божий, в котором он был создан, а также Христа Господа Кому действительно предлагается то, что дается нуждающемуся. Необходимо также, чтобы свобода и достоинство человека, которому помогают, уважались с величайшим вниманием, чтобы чистота его благотворительных намерений не была запятнана стремлением к собственной выгоде или стремлением к господству, (5) и особенно чтобы требования справедливости быть удовлетворены, чтобы даяние того, что должно по справедливости, не представлялось как приношение благотворительного дара. Таким образом, миряне должны пользоваться большим уважением и, в меру своих возможностей, способствовать благотворительности и проектам социальной помощи, государственным или частным, в том числе международным программам, посредством которых оказывается эффективная помощь нуждающимся людям и народам. При этом они должны сотрудничать со всеми людьми доброй воли.(6) РАЗЛИЧНЫЕ ПОЛЯ АПОСТОЛСТВА 9. Миряне осуществляют свое многообразное апостольство как в Церкви, так и в мире. В обеих областях существуют различные возможности для апостольской деятельности. Мы хотим перечислить здесь наиболее важные сферы деятельности, а именно церковные общины, семью, молодежь, социальную среду, а также национальный и международный уровни. 10. Мирянам, как участникам роли Христа как священника, пророка и царя, отведена их работа в жизни и деятельности Церкви. Их деятельность настолько необходима внутри церковных общин, что без нее апостольство пастырей часто не может достичь своей полной эффективности. Подобно мужчинам и женщинам, которые помогали Павлу в распространении Евангелия (ср. Деян. 18:18, 26; Рим. 16:3), миряне с правильным апостольским отношением восполняют недостающее своим братьям и освежают дух пастырей и прочих верных (ср. 1 Кор. 16:17-18). Воодушевленные активным участием в литургической жизни своей общины, они стремятся внести свой вклад в апостольские дела этой общины. Они приводят в Церковь людей, возможно, далеких от нее, искренне сотрудничают в представлении слова Божия, особенно посредством катехизического наставления, и предлагают свои особые навыки, чтобы сделать заботу о душах и управление мирскими делами Церкви более значимыми. Приход представляет собой очевидный пример апостольства на общинном уровне, поскольку в своих границах он объединяет многие человеческие различия и сливает их во всеобщность Церкви.(1) Миряне должны привыкнуть к работе в приходе. в союзе со своими священниками (2) доводя до церковной общины свои собственные и мирские проблемы, а также вопросы, касающиеся человеческого спасения, которые они должны исследовать и решать путем совместного обсуждения. Насколько это возможно, миряне должны оказывать полезное содействие каждому апостольскому и миссионерскому начинанию, спонсируемому их местным приходом. Они должны все больше ценить свою епархию, своего рода ячейкой которой является приход, всегда готовые по приглашению пастыря участвовать в епархиальных проектах. Действительно, для удовлетворения потребностей городов и сельских местностей (3) они должны не ограничивать свое сотрудничество приходскими или епархиальными границами, а стремиться распространить его на межприходскую, межепархиальную, национальную и международную области. 11. Поскольку Творец всего установил супружеское общество как начало и основу человеческого общества и по благодати Своей соделал его великой тайной во Христе и Церкви (ср. Еф. 5:32), Апостольство женатых и семей имеет исключительное значение для Церкви и гражданского общества. Мужья и жены-христиане содействуют в благодати и свидетели веры друг для друга, своих детей и всех остальных членов семьи. Они первые сообщают веру своим детям и воспитывают их словом и примером для христианской и апостольской жизни. Долгом супружеских супругов-христиан всегда было, но сегодня величайшей частью их апостольского служения является проявление и доказательство собственным образом жизни нерасторжимости и святости брачных уз, настойчивое утверждение права и долга родителей и опекунов воспитывать детей по-христиански, защищать достоинство и законную автономию семьи. Поэтому они и остальные верующие должны сотрудничать с людьми доброй воли для обеспечения сохранения этих прав в гражданском законодательстве и для того, чтобы правительства уделяли должное внимание потребностям семьи в отношении жилья, образования детей, условия труда, социальное обеспечение и налоги; и что в политических решениях, затрагивающих мигрантов, должно быть гарантировано их право жить вместе как семья.(4) Эту миссию — быть первой и жизненно важной ячейкой общества — семья получила от Бога. Во все времена и в любом месте, но особенно в районах, где сеются первые семена Евангелия, или где Церковь только начинает свою деятельность, или где она сталкивается с серьезными трудностями, христианские семьи могут действенно свидетельствовать о Христе перед миром, оставаться верными Евангелию и служить образцом христианского брака на протяжении всей своей жизни. Чтобы облегчить достижение целей своего апостольства, семьям может быть полезно объединяться в группы.( 6) 12. Молодые люди оказывают очень большое влияние в современном обществе.(7) Произошли радикальные изменения в обстоятельствах их жизни, их ментальных установках и их отношениях с их собственными семьями. Часто они слишком быстро переходят к новому социальному и экономическому статусу. Хотя их общественное и даже политическое значение растет день ото дня, они, похоже, не в состоянии адекватно справляться со своими новыми обязанностями. Их повышенное влияние в обществе требует от них пропорциональной апостольской деятельности, но и их природные качества подходят им для этой деятельности. По мере того, как они лучше осознают свою личность, ими движет интерес к жизни и готовность взять на себя ответственность, и они жаждут играть свою роль в социальной и культурной жизни. Если это рвение проникнуто духом Христовым и вдохновлено послушанием и любовью к Церкви, то можно ожидать, что оно будет очень плодотворным. Взрослые должны участвовать в такой дружеской беседе с молодыми людьми, чтобы обе возрастные группы, преодолевая возрастной барьер, могли лучше познакомиться и поделиться особыми преимуществами, которые каждое поколение может предложить другому. Взрослые должны прежде всего побуждать молодых людей к участию в апостольстве добрым примером и, если представится возможность, предлагать им действенные советы и добровольную помощь. Точно так же молодые люди должны воспитывать в себе уважение и доверие к взрослым, и хотя они по своей природе тянутся к новинкам, они должны должным образом ценить достойные похвалы традиции. 13. Апостольство в социальной среде, т. е. стремление вселить христианский дух в менталитет, обычаи, законы и структуры общины, в которой живешь, является настолько долгом и ответственностью мирян, что это никогда не может быть выполнено должным образом другими. Миряне выполняют эту миссию Церкви в мире, прежде всего, сообразуя свою жизнь со своей верой, чтобы они стали светом миру, а также практикуя честность во всех своих делах, чтобы они привлекали всех к любви истинное и доброе и, наконец, к Церкви и ко Христу. Они выполняют свою миссию также братским милосердием, которое побуждает их участвовать в условиях жизни, трудах, горестях и стремлениях своих братьев, в результате чего сердца всех вокруг них спокойно готовятся к действию спасительной благодати. Другим необходимым условием для выполнения их задачи является полное сознание своей роли в построении общества, при котором они стремятся исполнять свои домашние, общественные и профессиональные обязанности с такой христианской щедростью, чтобы их образ действий постепенно проникал во весь мир жизни и труд, работа. Это апостольство должно охватывать всех, где бы они ни встретились; это не должно исключать какой-либо духовной или мирской пользы, которую они могут принести. Однако истинные апостолы не довольствуются только этой деятельностью, но стараются возвещать о Христе своим ближним и посредством устного слова. Ибо есть много людей, которые могут услышать Евангелие и узнать Христа только через мирян, живущих рядом с ними. У детей тоже есть своя апостольская работа. В соответствии со своими способностями они являются истинными живыми свидетелями Христа среди своих товарищей. 14. Огромное поле для апостольства открылось на национальном и международном уровнях, где миряне особенно помогают своей христианской мудростью. В верности своей стране и добросовестно выполняя свои гражданские обязанности, католики должны чувствовать себя обязанными содействовать истинному общему благу. Таким образом, они должны заявить о весе своего мнения, чтобы гражданская власть могла действовать справедливо и чтобы законодательство соответствовало моральным заповедям и общему благу. Католики должны стараться сотрудничать со всеми мужчинами и женщинами доброй воли, чтобы продвигать все, что истинно, что справедливо, что свято, что достоин любви (ср. Фил. 4:8). Они должны вести с ними беседы, превосходить их в благоразумии и вежливости и инициировать исследования социальных и общественных практик, которые должны быть усовершенствованы в соответствии с духом Евангелия. Среди примет нашего времени особенно следует отметить неудержимо возрастающее чувство солидарности всех народов. Задача мирянина-апостолата — усердно продвигать это осознание и преобразовывать его в искреннюю и неподдельную любовь к братству. Кроме того, миряне должны быть осведомлены о международной сфере, а также о вопросах и решениях, как доктринальных, так и практических, которые возникают в этой области, с особым почтением к развивающимся странам (10) 9. Все, кто работает или оказывает помощь иностранным государствам, должны помнить, что отношения между народами должны быть подлинным братским обменом, в котором каждая сторона является одновременно дарителем и получателем. Путешественники, независимо от того, интересуются ли они международными делами, бизнесом или отдыхом, должны помнить, что они странствующие вестники Христа, куда бы они ни пошли, и должны действовать соответственно. РАЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ АПОСТОЛСТВА 15. Миряне могут заниматься своей апостольской деятельностью как индивидуально, так и вместе, как члены различных групп или ассоциаций. 16. Индивидуальное апостольство, щедро проистекающее из своего источника в истинно христианской жизни (ср. Ин. 4:14), является источником и условием всего мирянского апостольства, даже организованного типа, и оно не допускает замены. . Независимо от статуса все миряне (в том числе не имеющие возможности или возможности для сотрудничества в объединениях) призваны к этому виду апостольства и обязаны заниматься им. Существует множество форм апостольства, посредством которых миряне созидают Церковь, освящают мир и оживляют его во Христе. Особой формой индивидуального апостольства, а также знаком, особенно подходящим для нашего времени, является свидетельство всей мирской жизни, проистекающей из веры, надежды и любви. Она проявляет Христа, живущего в тех, кто верит в Него. Затем апостольством устным и письменным словом, совершенно необходимым при известных обстоятельствах, миряне возвещают Христа, разъясняют и распространяют Его учение в соответствии со своим положением и способностями и верно исповедуют его. Более того, сотрудничая как граждане мира сего во всем, что касается построения и ведения мирского порядка, миряне должны искать в свете веры более высокие мотивы действий в своей семейной, профессиональной, культурной и общественной жизни и сообщить о них другим, когда представится случай. Наконец, миряне должны оживлять свою жизнь милосердием и выражать его как можно лучше в своих произведениях. Всем им следует помнить, что они могут достичь всех людей и способствовать спасению всего мира общественным богослужением и молитвой, а также покаянием и добровольным принятием трудов и тягот жизни, посредством чего они уподобляются страдающему Христу (ср. 2 Кор. 4:10; Кол. 1:24). 17. Существует очень острая необходимость в этом индивидуальном апостольстве в тех регионах, где серьезно ущемляются свободы Церкви. В этих тяжелых обстоятельствах миряне делают все возможное, чтобы занять место священников, рискуя своей свободой, а иногда и жизнью, проповедуя христианское учение окружающим, воспитывая их в религиозном образе жизни и католическом образе мышления, ведя часто причащаться таинствам и развивать в них благочестие, особенно евхаристическое благоговение. Индивидуальное апостольство занимает особое место в районах, где католики немногочисленны и широко рассредоточены. Здесь миряне, занимающиеся апостольством только как отдельные лица, будь то по уже упомянутым причинам или по особым причинам, в том числе вытекающим из их собственной профессиональной деятельности, с пользой для дела собираются в меньшие группы для серьезного разговора без какого-либо более формального вида учреждения или организации, чтобы указание на общность Церкви всегда было очевидным для других как истинное свидетельство любви. Таким образом, оказывая духовную помощь друг другу через дружбу и сообщая о пользе своего опыта, они приучаются преодолевать недостатки чрезмерно изолированной жизни и деятельности и делать свое апостольство более продуктивным. 18. По этой причине верные должны участвовать в апостольстве совместными усилиями. (2) Они должны быть апостолами как в своих семейных общинах, так и в своих приходах и епархиях, которые сами выражают общинный характер апостольства, а также в неформальных группах, которые они решают образовать между собой. Групповое апостольство очень важно еще и потому, что апостольство часто должно совершаться путем совместной деятельности как церковных общин, так и различных сфер. В нынешних обстоятельствах совершенно необходимо, чтобы в области деятельности мирян была укреплена единая и организованная форма апостольства. На самом деле только объединение ресурсов способно в полной мере достичь всех целей современного апостольства и прочно защитить его интересы3. Здесь важно, чтобы апостольство охватывало даже общие взгляды и социальные условия тех, для кого оно предназначено. разработан. В противном случае занимающиеся апостольством часто не выдерживают давления общественного мнения или общественных институтов. 19. В апостольстве существует большое разнообразие объединений. (4) Некоторые ставят перед собой широкую апостольскую цель Церкви; другие стремятся евангелизировать и освящать особым образом. Среди этих ассоциаций первоочередное внимание следует уделить тем, которые способствуют и поощряют более тесное единство между конкретной жизнью членов и их верой. Ассоциации не являются самоцелью; скорее они должны служить миссии Церкви в мире. Их апостольский динамизм зависит от их соответствия целям Церкви, а также от христианского свидетельства и евангельского духа каждого члена и всей ассоциации. В настоящее время, ввиду прогресса социальных институтов и стремительного развития современного общества, глобальный характер миссии Церкви требует, чтобы апостольские предприятия католиков все более и более развивали организованные формы в международной сфере. Католические международные организации будут более эффективно достигать своей цели, если входящие в них группы, а также их члены будут более тесно связаны с этими международными организациями. Поддерживая надлежащие отношения с церковными властями(5), миряне имеют право создавать и контролировать такие объединения(6) и присоединяться к уже существующим. Однако следует избегать распыления усилий. Это происходит, когда новые ассоциации и проекты продвигаются без достаточных оснований или если устаревшие ассоциации или методы сохраняются сверх срока их полезности. Также не всегда уместно без разбора переносить формы апостольства, использовавшиеся в одном народе, на другие народы.(7) 20. Много десятилетий назад миряне во многих странах стали все больше посвящать себя апостольству. Они группировались в различные виды деятельности и общества, которые, сохраняя более тесную связь с иерархией, преследовали и продолжают преследовать цели, истинно апостольские. Из этих ассоциаций или даже среди подобных и более старых организаций особенно следует отметить те, которые придерживались различных методов работы и тем не менее дали превосходные результаты для Царства Христа. Независимо от того, носят ли эти формы апостольства название «католическое действие» или какой-либо другой титул, они осуществляют апостольство, имеющее большое значение для нашего времени, и состоят в сочетании и одновременном обладании следующими характеристиками: а) Непосредственное целью подобных организаций является апостольская цель Церкви, то есть евангелизация и освящение людей и формирование у них христианской совести, чтобы они могли вливать дух Евангелия в различные общины и сферы жизни. б ) Сотрудничая с иерархией по-своему, миряне вносят свой вклад в пользу своего опыта и берут на себя ответственность за руководство этими организациями, рассмотрение условий, в которых должна осуществляться пастырская деятельность Церкви. , а также разработка и выполнение плана предстоящих работ. в) Миряне действуют вместе как органическое тело, чтобы община Церкви была более подходящим образом символизирована, а апостольство стало более действенным. d) Независимо от того, предлагают ли они себя спонтанно или приглашаются к действию и прямому сотрудничеству с апостольством иерархии, миряне действуют под высшим руководством самой иерархии, и последняя может санкционировать это сотрудничество явным мандатом. Организации, в которых, по мнению иерархии, реализуется совокупность этих характеристик, должны считаться Католическим Действием, даже если они принимают различные формы и названия из-за потребностей разных регионов и народов. Святейший Собор настоятельно рекомендует эти объединения, безусловно отвечающие нуждам апостольства Церкви среди многих народов и стран, и призывает клириков и работающих в них мирян все более и более развивать вышеназванные качества и сотрудничать во все времена со всеми другими формами апостольства по-братски в Церкви. 21. Всем ассоциациям апостольства следует уделять должное внимание. Однако те, которые иерархия восхваляла или рекомендовала как отвечающие требованиям времени и места, или повелела учредить их как особо насущные, должны пользоваться наивысшим уважением у священников, монахов и мирян и продвигаться по службе в зависимости от личных предпочтений каждого. способность. Кроме того, среди этих ассоциаций в настоящее время следует особо отметить международные ассоциации или группы католиков. 22. Особого почета и похвалы в Церкви заслуживают те миряне, холостые или состоящие в браке, которые с профессиональным опытом постоянно или временно посвящают себя служению ассоциациям и их деятельности. Источником великой радости для Церкви является тот факт, что ежедневно увеличивается число мирян, предлагающих свое личное служение апостольским ассоциациям и деятельности либо в пределах своей страны, либо на международной арене или особенно в католических миссионерских общинах и в регионах, где Церковь была насаждена совсем недавно. Пастыри Церкви должны с радостью и благодарностью приветствовать этих мирян и следить за тем, чтобы требования справедливости, беспристрастности и милосердия, относящиеся к их статусу, были удовлетворены в полной мере, особенно в том, что касается надлежащей поддержки для них и их семей. Они также должны позаботиться о том, чтобы дать этим мирянам необходимое образование, духовное утешение и поощрение. ВНЕШНИЕ СВЯЗИ 23. Независимо от того, осуществляется ли апостольство мирян отдельными верующими или членами организаций, оно должно быть включено в апостольство всей Церкви в соответствии с правильной системой отношений. Действительно, союз с теми, кому Святой Дух поручил управлять Его Церковью (ср. Деян. 20:28), является существенным элементом христианского апостольства. Не менее необходимо сотрудничество между различными проектами апостольства, которым должна соответствующим образом руководить иерархия. В самом деле, дух единства должен поддерживаться, чтобы братское милосердие могло сиять во всем апостольстве Церкви, чтобы можно было достичь общих целей и избежать разрушительного соперничества. Для этого необходимо взаимное уважение между всеми формами апостольства в Церкви и, при должном уважении к особому характеру каждой организации, правильная координация. (1) Это наиболее уместно, поскольку конкретная деятельность в Церкви требует гармонии. и апостольское сотрудничество со стороны обеих ветвей духовенства, духовенства и мирян. 24. Иерархия должна способствовать апостольству мирян, обеспечивать его духовными принципами и поддержкой, направлять поведение этого апостольства на общее благо Церкви и заботиться о сохранении учения и порядка. Действительно, апостольство мирян допускает разные типы отношений с иерархией в соответствии с различными формами и целями этого апостольства. Ибо в Церкви есть много апостольских начинаний, которые устанавливаются свободным выбором мирян и регулируются их благоразумием. Определенные формы апостольства мирян явно признаются иерархией, хотя и по-разному. Более того, из-за требований общего блага Церкви церковная власть может выбирать и продвигать особым образом некоторые из апостольских объединений и проектов, имеющих непосредственно духовную цель, тем самым принимая на себя за них особую ответственность. Таким образом, устанавливая различные диспозиции апостольства в зависимости от обстоятельств, иерархия теснее соединяет какую-либо его форму со своей собственной апостольской функцией. Тем не менее должны быть сохранены должный характер и своеобразие каждого апостольства, и миряне не должны быть лишены возможности действовать по собственному желанию. Наконец, иерархия возлагает на мирян определенные функции, более тесно связанные с пастырскими обязанностями, такие как преподавание христианского учения, определенные литургические действия и попечение о душах. В силу этой миссии миряне полностью подчиняются высшему церковному контролю в выполнении этой работы. Что касается работ и учреждений мирского порядка, то роль церковной иерархии состоит в том, чтобы обучать и достоверно интерпретировать моральные принципы, которым необходимо следовать в мирских делах. Кроме того, они имеют право судить, после тщательного рассмотрения всех соответствующих вопросов и консультаций с экспертами, соответствуют ли такие работы и учреждения моральным принципам, и право решать, что требуется для защиты и продвижения ценностей сверхъестественного. заказ. 25. Епископам, пастырям приходов и другим священникам обеих ветвей клира следует иметь в виду, что право и обязанность осуществлять это апостольское служение являются общими для всех верных, как клира, так и мирян, и что миряне также имеют свою собственную роль в созидании Церкви. Особое внимание следует проявлять избирать священников, способных содействовать определенным формам апостольства мирян и должным образом обученных. (5) Те, кто занимается этим служением, представляют иерархию в своей пастырской деятельности в силу миссии, которую они получают от иерархии. Всегда преданно придерживаясь духа и учения Церкви, они должны содействовать правильным отношениям между мирянами и иерархами. Они должны посвятить себя питанию духовной жизни и апостольской позиции во вверенных им католических обществах; они должны вносить свой мудрый совет в апостольскую деятельность этих ассоциаций и содействовать их начинаниям. Через непрерывный диалог с мирянами эти священники должны тщательно исследовать, какие формы делают апостольскую деятельность более плодотворной. Они должны поддерживать дух единства внутри ассоциации, а также между ней и другими. Наконец, в соответствии с духом и нормами своего общества, религиозные братья и сестры должны ценить апостольские дела мирян и охотно посвящать себя продвижению мирских предприятий. (6) Они также должны стремиться поддерживать, поддерживать и выполнять священнические функции. 26. В епархиях, по возможности, должны быть соборы, содействующие апостольскому делу Церкви либо в области евангелизации и освящения, либо в благотворительной, социальной и других сферах, и здесь подобает, чтобы клир и Религиозные должны сотрудничать с мирянами. Сохраняя надлежащий характер и автономию каждой организации, эти советы смогут способствовать взаимной координации различных ассоциаций и предприятий мирян (7) 9.(8) Следите за служением и продвижением мирянского апостольства. Он может служить хорошо оборудованным центром для передачи информации о различных апостольских программах мирян, содействия исследованию современных проблем, возникающих в этой области, и помощи своими советами иерархам и мирянам в их апостольской работе. 27. Квазиобщее наследие Евангелия и вытекающая из него общая обязанность христианского свидетельства рекомендуют и часто требуют сотрудничества католиков с другими христианами со стороны отдельных лиц и общин внутри Церкви, либо в деятельности, либо в ассоциации в национальном или международном масштабе.(9) Подобным образом общечеловеческие ценности нередко требуют сотрудничества между христианами, преследующими апостольские цели, и теми, кто не исповедует имя Христа, но признает эти ценности. Этим динамичным и благоразумным сотрудничеством(10), которое имеет особое значение в мирской деятельности, миряне свидетельствуют о Христе, Спасителе мира, а также о единстве рода человеческого. ФОРМИРОВАНИЕ ДЛЯ АПОСТОЛА 28. 29. Поскольку миряне по-своему участвуют в миссии Церкви, их апостольское образование особенно характеризуется отчетливо светским и особенным качеством мирянского государства и своей формой духовной жизни. Апостольская формация предполагает определенную человеческую и всестороннюю формацию, приспособленную к природным способностям и условиям каждого мирянина. Хорошо информированный о современном мире мирянин должен быть членом своего сообщества и приспособиться к его культуре. Однако мирянин должен особенно научиться тому, как выполнять миссию Христа и Церкви, основывая свою жизнь на вере в божественную тайну творения и искупления и чувствуя движение Святого Духа, дающего жизнь народ Божий и призывающий всех любить Бога Отца, а также мир и людей в Нем. Это образование должно считаться основой и условием всякого успешного апостольства. В дополнение к духовному образованию требуется твердое доктринальное обучение теологии, этике и философии, адаптированное к различиям в возрасте, статусе и природным талантам. Следует также помнить о важности общей культуры наряду с практической и технической подготовкой. Для воспитания хороших человеческих отношений необходимо воспитывать истинно человеческие ценности, особенно искусство жить по-братски и сотрудничать с другими, завязывать с ними дружеские беседы. Так как образование в апостольство не может состоять только в теоретическом обучении, то с самого начала своего образования миряне должны постепенно и благоразумно учиться смотреть, судить и делать все в свете веры, а также развиваться и совершенствоваться по с другими через действие, вступая тем самым в активное служение Церкви. Таким образом, мирянин полностью и активно погружается в реальность светского порядка и эффективно берет на себя свою роль в управлении делами этого ордена. В то же время, как живой член и свидетель Церкви, он делает Церковь присутствующей и активной среди мирских дел. (3) 30. Подготовка к апостольству должна начинаться с самого раннего образования детей. Особым же образом должны быть посвящены в апостольство и проникнуты его духом подростки и юноши. Эта формация должна совершенствоваться на протяжении всей их жизни в соответствии с требованиями новых обязанностей. Таким образом, очевидно, что те, кто обязан давать христианское образование, также обязаны обеспечивать образование для апостольства. В семье родители должны с детства обучать своих детей распознавать Божью любовь ко всем людям. Особенно своим примером они должны мало-помалу учить их заботиться о материальных и духовных нуждах ближнего. Таким образом, вся семья в своей совместной жизни должна быть чем-то вроде ученичества для апостольства. Дети также должны быть образованы таким образом, чтобы, выходя за пределы семейного круга, они могли открыть свой разум как церковным, так и мирским общинам. Они должны быть настолько вовлечены в местную общину прихода, чтобы приобрести сознание живых и активных членов народа Божия. Священники должны сосредоточить свое внимание на формировании мирян для апостольства в их катехизации, их служении слова, их направлении душ и в других их пастырских службах. Школы, колледжи и другие католические учебные заведения также обязаны воспитывать в молодежи католическое чувство и апостольскую активность. Если молодым людям не хватает этого образования либо потому, что они не посещают эти школы, либо по какой-либо другой причине, то тем более должны об этом заботиться родители, пастыри душ и апостольские организации. Подобным образом мирские группы и ассоциации, посвященные апостольству или другим сверхъестественным целям, должны тщательно и усердно содействовать формированию апостольства в соответствии со своими целями и условиями.(4) Часто эти группы являются обычным средством гармоничного формирования апостольства. поскольку они обеспечивают доктринальное, духовное и практическое образование. Их члены собираются небольшими группами со своими единомышленниками или друзьями, исследуют методы и результаты своей апостольской деятельности и сравнивают свой повседневный образ жизни с Евангелием. Формирование этого типа должно быть организовано так, чтобы оно учитывало все мирянское апостольство, которое должно осуществляться не только среди самих организованных групп, но и при всех обстоятельствах на протяжении всей жизни, особенно профессиональной и общественной жизни. 31. Различные виды апостольства требуют также особо подходящей формации. а) Что касается апостольства для евангелизации и освящения людей, миряне должны быть специально сформированы для участия в беседах с другими, верующими или неверующими, чтобы явить весть Христа всем людям.(5) Так как в наше время различные формы материализма широко распространены даже среди католиков, то миряне должны не только более усердно изучать учения, особенно те основные пункты, которые являются предметом споров, но и являть свидетельство евангельской жизни в отличие от всех форм материализма. б) В отношении христианского обновления мирского порядка миряне должны быть наставлены в истинном значении и ценности временных вещей, как самих по себе, так и в отношении ко всем целям человеческой личности. в) Так как дела милосердия и милосердия выражают самое яркое свидетельство христианской жизни, то апостольское образование должно вести и к совершению этих дел, чтобы верующие с детства научились сострадать своим братьям и быть щедры в помощи нуждающимся.(7) 32. Для мирян, посвященных апостольству, есть много помощи, а именно учебные занятия, конгрессы, периоды воспоминаний, духовные упражнения, частые встречи, конференции, книги и периодические издания, направленные к приобретению более глубокого знания Священного Писания и католического учения, питанию духовной жизни, различению мировых условий, а также открытию и развитию подходящих методов. Эти пособия по формированию учитывают различные типы апостольства в той среде, где оно осуществляется. Для этой цели также были созданы центры или высшие институты, и они уже доказали свою высокую эффективность. Святейший совет радуется проектам такого рода, которые уже процветают в определенных областях, и желает, чтобы они могли продвигаться и в других областях, где они могут понадобиться. Кроме того, для лучшего развития природных способностей мирян — мужчин и женщин, молодежи и взрослые люди. 33. Итак, святейший собор усердно умоляет всех мирян в Господе охотно, благородно и незамедлительно ответить на более настоятельное приглашение Христа в этот час и на побуждение Святого Духа. Молодые люди должны чувствовать, что этот призыв обращен именно к ним, и они должны откликнуться на него охотно и великодушно. Через этот святой синод Господь вновь приглашает всех мирян каждый день приближаться к Нему, признавая, что Его есть и их собственное (Флп. ПРИМЕЧАНИЯ Введение: 1. ср. Иоанн XXIII, апостольская конституция «Humani Salutis», 25 декабря 1961 г.: A.A.S. 54 (1962) стр. 7-10. 2. ср. Второй Ватиканский Собор, Догматическая конституция о природе Церкви, нз. 33 и далее: А.А.С. 57 (1965), стр. 39 и далее; ср; также Конституция о литургии, нз. 26-40; А.А.С. 56 (1964), стр. 107–111; ср. Декрет об инструментах социальной коммуникации: A.A.S. 56 (1964), стр. 145-158; ср. Указ об экуменизме: А.А.С. 57 (1965) стр. 90-107; ср. Указ о пастырских обязанностях епископов, нз. 3. ср. Пий XII, обращение к кардиналам, 18 февраля 1946 г .: AAS. 38 (1946), стр. 101–102; Idem., проповедь молодым католическим работникам, 25 августа 1957 г.: A.A.S. 49 (1957) с. 843. Глава 1 Статья 2: 1. ср. Пий XI, энциклика «Rerum Ecclesiae:» A.A.S. 18 (1926) с. 65. 2. ср. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о природе церкви, №. 31: А.А.С. 57 (1965) с. 37. Статья 3: 3. ср. там же, нет. 33, с. 39; ср. тоже нет. 10, там же, с. 14. 4. ср. там же, нет. 12, с. 16. Статья 4: 5. ср. Второй Ватиканский собор, Конституция о литургии, гл. 1, нет. 11: А.А.С. 56 (1964), стр. 102–103. 6. ср. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о природе церкви, №. 32: А.А.С. 57 (1965) с. 38; ср. также нет. 40-41: там же, стр. 45-47. 7. Там же, №. 62, с. 63; ср. тоже нет. 65. там же, стр. 64-65. ГЛАВА II Статья 6: 1. ср. Пий XI, энциклика «Ubi Arcano», 23 декабря 1922 г.: AAS. 14 (1922) с. 659; Пий XII, энциклика «Summi Pontificatus», 20 октября 1939 г.: AAS. 31 (1939), стр. 442-443. Статья 7: 2. ср. Лев XIII, энциклика «Rerum Novarum:» A.A.S. 23 (1890-91) с. 47; Энциклика Пия XI «Quadragesimo anno:» A.A.S. 23 (1931) стр. 190; Пий XII, радиосообщение от 1 июня 19 г.41: А.А.С. 33 (1941) с. 207. Статья 8: 3. ср. Иоанн XXIII, энциклика «Mater et Magistra:» A.A.S. 53 (1961) с. 402. 4. ср. там же, стр. 440-441. 5. ср. там же, стр. 442-443. 6. ср. Пий XII, обращение к «Pax Romana» 25 апреля 1957 г .: AAS. 49 (1957), стр. 298-299; и особенно Джон XXIII, Продовольственная и сельскохозяйственная организация Ad Conventum Consilii, 10 ноября 1959 г .: AAS. 51 (1959), стр. 856-866. Глава III Статья 10: 1. ср. Св. Пий X, апостольское послание «Creationis Duarum Novarum Paroeciarum» 1 июня 19 г. 2. ср. Лев XIII, аллокуция от 28 января 1894 г.: Деяния, 14 (1894), стр. 424–425. 3. ср. Пий XII, обращение к пасторам и др., 6 февраля 1951 г.: Беседы и радиосообщения Его Святейшества Пия XII, 12 (19).50-51) стр. 437-443; 852: там же, 14 (1952–53), стр. 5–10; 27 марта 1953 г.: там же, 15 (1953–54), стр. 27–35; 28 февраля 1954 г.: там же, стр. 585-590. Статья 11: 4. ср. Пий XI, энциклика «Касти Коннубии:» А.А.С. 22 (1930) с. 554; Пий XII, Радиосообщения, 1 января 1941 г .: AAS. 33 (1941) с. 203; там же, делегатам съезда членов Международного союза защиты прав семьи, 20 сентября 1949 г.; А.А.С. 41 (1949) с. 552; idem., главам семей, совершавших паломничество из Франции в Рим, 18, 19 сент. 5. ср. Пий XII, энциклика Evangelii Praecones, 2 июня 1951 г.: AAS. 43 (1951) с. 514. 6. ср. Пий XII, делегатам съезда членов Международного союза защиты семейных прав, 20 сентября 1949 г.: А.А.С. 41 (1949) с. 552. Статья 12: 7. ср. Святой Пий X, обращение к Ассоциации французской католической молодежи о благочестии, знании и действии, 25, 19 сентября.04: А.А.С. 37 (1904-05) стр. 296-300. 8. ср. Пий XII, письмо «Dans Quelques Semaines» архиепископу Монреаля, Канада, для передачи Ассамблеям канадских молодых христианских рабочих, 24 мая 1947 г .: AAS. 39 (1947) с. 257; радиообращение к молодым христианским рабочим, Брюссель, 3 сентября 1950 г.: А.А.С. 42 (1950), стр. 640-641. Статья 13: 9. ср. Пий XI, энциклика «Quadragesimo Anno», 15 мая 1931 г.: AAS. 23 (1931), стр. 10. ср. Иоанн XXIII, энциклика «Mater et Magistra» 15, 19 мая.61: А.А.С. 53 (1961), стр. 448-450. Глава IV Статья 17: 1. ср. Пий XII, обращение к первому съезду мирян, представляющих все нации, по продвижению апостольства, 15 октября 1951 г.: A.A.S. 43 (1951) с. 788. Статья 18: 2. ср. Пий XII, обращение к первому съезду мирян, представляющих все нации, по продвижению апостольства 15 октября 1951 г.: A.A.S. 43 (1951), стр. 787-788. 3. ср. Пий XII, энциклика «Le Pelerinage de Lourdes», 2 июля 19 г.57: А.А.С. 49 (1957) с. 615. Статья 19: 4. ср. Пий XII, обращение к ассамблее Международной федерации мужчин-католиков, 8 декабря 1956 г.: A.A.S. 49 (1957) стр. 26-27. 5. ср. в гл. 5, нет. 24. 6. ср. Священная Конгрегация Совета по поводу роспуска епархии Корриентес в Аргентине, 13 ноября 1920 г.: А.А.С. 13 (1921) с. 139. 7. ср. Иоанн XXIII, энциклика «Princeps Pastorum», 10 декабря 1959 г.: AAS. 8. ср. Пий XI, письмо «Quae Nobis» кардиналу Бертраму, 13 ноября 1928 г.: AAS. 20 (1928) с. 385. ср. также Пий XII, обращение к итальянскому католическому действию, 4 сентября 1940 г .: AAS. 32 (1940) с. 362. Глава V Статья 23: 1. ср. Пий XI, энциклика «Quamvis Nostra», 30 апреля 1936 г.: AAS, 28 (1936), стр. 160–161. Статья 24: 2. ср. Священная Конгрегация Собора о роспуске епархии Корриентес, Аргентина, 13 ноября 1920 г.; А.А.С. 13 (1921) стр. 137-140. Статья 25: 3. ср. Пий XII, обращение ко второму съезду мирян, представляющих все нации, по продвижению апостольства, 5 октября 1957 г.: A.A.S. 49 (1957) с. 927. 4. ср. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о природе церкви, №. 37. А.А.С. 57 (1965), стр. 442-443. 5. ср. Пий XII, апостольское наставление «Menti Nostrae», 23 сентября 1950 г.: A.A.S. 42 (1950) с. 660. 6. ср. Второй Ватиканский Собор, Декрет об обновлении религиозной жизни, №. 7. ср. Бенедикт XIV, О епархиальном синоде, I, 3, гл. 9, нет. 7. 8. ср. Пий XI, энциклика «Quamvis Nostra», 30 апреля 1936 г.: A.A.S. 28 (1936), стр. 160–161. Статья 27: 9. ср. Иоанн XXIII, энциклика «Mater et Magistra», 15 мая 1961 г.: AAS. 53 (1961), стр. 456-457. ср. Второй Ватиканский Собор, Декрет об экуменизме, №. 12: А.А.С. 57 (1965), стр. 99-100. 10. ср. Второй Ватиканский Собор, Декрет об экуменизме, №. 12: А.А.С. 57 (1965) с. 100. Также ср. Догматическая конституция о природе церкви, нет. 15: А.А.С. 57 (1965) стр. 19-20. ГЛАВА VI Статья 28: 1. ср. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о природе Церкви, гл. 2, 4 и 5: А.А.С. 57 (1965) стр. 12-21, 37-49; также ср. Указ об экуменизме, нз. 4, 6, 7 и 12: А.А.С. 57 (1965), стр. 94, 96, 97, 99, 100; ср. также выше, нет. 4. Статья 29: 2. ср. Пий XII, обращение к первому международному конгрессу бойскаутов, 6 июня 1952 г.: AAS. 44 (1952), стр. 579-580; Иоанн XXIII, энциклика «Mater et Magistra», 15, 19 мая. 3. ср. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о природе Церкви, с. 33: А.А.С. 57 (1965) с. 39. Статья. 30: 4. ср. Иоанн XXIII, энциклика «Mater et Magistra», 15 мая 1961 г.: AAS. 53 (1961) с. 455. Статья 31: 5. ср. Пий XII, энциклика Sertum Laetitiae, 1 ноября 1939 г.: AAS. 31 (1939), стр. 653-654; ср. там же, выпускникам Итальянской католической акции, 24 мая 1953 г. 6. ср. Пий XII, обращение к всемирному конгрессу Всемирной федерации молодых католических женщин, 18, 19 апреля.52: А.А.С. 42 (1952), стр. 414-419. ср. idem., обращение к Христианской ассоциации итальянских рабочих, 1 мая 1955 г.: A.A.S. 47 (1955), стр. 403-404. 7. ср. Пий XII, делегатам Ассамблеи благотворительных обществ, 27 апреля 1952 г.: стр. 470-471. Статья 32: 8 ср. Иоанн XXIII, энциклика «Mater et Magistra», 15 мая 1961 г.: AAS. 53 (1961) с. 454. |
10. Религия и реформы | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP
«Лагерное собрание методистов в Северной Америке», 1819 г. . Библиотека Конгресса
*The American Yawp — это развивающийся, совместный текст. Нажмите здесь, чтобы улучшить эту главу.*
- I. Введение
- II. Возрождение и религиозные изменения
- III. Атлантические истоки реформ
- IV. Благотворительная Империя
- V. Борьба с рабством и аболиционизм
- VI. Права женщин в довоенной Америке
- VII. Заключение
- VIII. Первоисточники
- IX. Справочный материал
Начало девятнадцатого века было периодом огромных перемен в Соединенных Штатах. Экономические, политические, демографические и территориальные преобразования радикально изменили отношение американцев к себе, своим общинам и быстро растущей нации. Это был период большого оптимизма, когда возможности самоуправления распространялись на все, от религии до политики. Тем не менее, это был также период великих конфликтов, поскольку преимущества индустриализации и демократизации все больше накапливались по совершенно неравномерным линиям пола, расы и класса. Экспансия на запад отдалила городских жителей от приграничных поселенцев больше, чем когда-либо прежде, даже несмотря на то, что технологические инновации индустриализации, такие как телеграф и железные дороги, предлагали новые захватывающие способы поддержания связи. Распространение демократии открыло избирательные права почти для всех белых мужчин, но урбанизация и резкий приток европейской миграции усилили социальную напряженность и классовые различия.
Американцы смотрели на эти изменения со смесью энтузиазма и подозрения, задаваясь вопросом, выдержит ли моральная ткань новой нации новые социальные вызовы. Все чаще многие обращались к двум мощным инструментам, помогающим понять и управлять различными преобразованиями: духовному возрождению и социальной реформе. Реагируя на рационализм Просвещения восемнадцатого века, религиозное возрождение Второго Великого пробуждения возродило протестантскую духовность в начале девятнадцатого века. Пробуждения объединили прихожан в обширную религиозную общину, которая пересекала все регионы Соединенных Штатов и вооружила их мощной евангельской миссией. Многие вышли из этого религиозного возрождения с убеждением, что человеческое общество можно изменить, чтобы оно выглядело более небесным. Они присоединились к своим духовным сетям к быстро развивающимся сетям социальных реформ, которые стремились облегчить социальные недуги и искоренить моральные пороки. Решая многочисленные проблемы, включая алкоголизм, рабство и неравенство женщин, реформаторы неустанно трудились над переделкой окружающего мира. Хотя не все эти инициативы были успешными, рвение к реформам и духовное омоложение, которые вдохновляли их, были ключевыми гранями довоенной жизни и общества.
В начале девятнадцатого века череда религиозных возрождений, известных под общим названием Второе великое пробуждение, изменила религиозный ландшафт страны. Проповедники-возрожденцы путешествовали верхом, делясь вестью о духовном и нравственном обновлении с максимально возможным количеством людей. Жители городских центров, сельских сельскохозяйственных угодий и пограничных территорий одинаково стекались на религиозные возрождения и лагерные собрания, где евангельское обращение сопровождалось сильным физическим и эмоциональным энтузиазмом.
Второе Великое Пробуждение возникло в ответ на мощные интеллектуальные и социальные течения. Лагерные собрания отразили демократизирующий дух американской революции, но пробуждения также обеспечили объединяющий моральный порядок и новое чувство духовной общности для американцев, борющихся с великими переменами дня. Рыночная революция, западная экспансия и европейская иммиграция бросили вызов традиционным узам власти, а проповедь евангелизма обещала равное волнение и порядок. Пробуждения распространялись по Соединенным Штатам со скоростью лесного пожара, увеличивая количество членов церкви, порождая новые христианские деноминации и вдохновляя на социальные реформы.
Одно из самых ранних и крупнейших возрождений Второго Великого Пробуждения произошло в Кейн-Ридж, штат Кентукки, в течение одной недели в августе 1801 года. Возрождение Кейн-Ридж привлекло тысячи людей, а возможно, и каждого десятого жителя. Кентукки. 1 Хотя раньше ежегодно в конце лета или осенью в сельской местности собирались большие толпы для причастия, это собрание было совсем другим. 2 Методистские, баптистские и пресвитерианские проповедники произносили страстные проповеди, призывая людей стремиться к собственному спасению. Они проповедовали внутри зданий, евангелизировали на открытом воздухе под открытым небом и даже использовали пни в качестве импровизированных кафедр, и все это для того, чтобы достучаться до своей восторженной аудитории любым возможным способом. Женщин тоже увещевали, в разительный разрыв с общепринятой практикой. Присутствующие, тронутые рвением проповедников, в ответ плакали, прыгали, говорили на языках и даже падали в обморок. 3
Такие события, как возрождение Кейн-Ридж, вызвали значительные изменения в религиозной принадлежности американцев. Многие возрожденцы отказались от сравнительно формального стиля поклонения, наблюдаемого в хорошо зарекомендовавших себя конгрегационалистских и епископальных церквях, и вместо этого приняли более страстные формы поклонения, которые включали спонтанные прыжки, крики и жесты, характерные для новых и альтернативных деноминаций. Ряды христианских деноминаций, таких как методисты, баптисты и пресвитериане, резко увеличились вместе с новыми деноминациями, такими как Церковь адвентистов седьмого дня. Фактически, евангельский огонь достиг таких высот, что одна полоса западного и центрального штата Нью-Йорк стала известна как Сгоревший район. Чарльз Грэндисон Финни, влиятельный проповедник-возрожденец, впервые придумавший этот термин, объяснил, что жители этого района пережили так много пробуждений от различных религиозных групп, что больше не осталось душ, которые могли бы пробудиться к огню духовного обращения. 4
Прекращение государственной поддержки церквей создало то, что историки называют американским духовным рынком. Методизм добился самых замечательных успехов, пережив самый значительный рост конфессии в американской истории. К 1850 году методизм был самой популярной конфессией в Америке. Методистская деноминация выросла из менее чем тысячи членов в конце восемнадцатого века и составила 34 процента всех американских церковных членов к середине девятнадцатого века. 5 После того, как в 1784 году ее лидеры порвали с англиканской церковью и сформировали новую американскую деноминацию, методистская епископальная церковь (MEC) добилась своего роста благодаря инновациям. Методисты использовали странствующих проповедников, известных как разъездные гонщики. Эти мужчины (а иногда и женщины) привлекали новообращенных, продвигаясь на запад вместе с расширяющимися Соединенными Штатами через Аллегейни и в долину реки Огайо, принося религию новым поселенцам, жаждущим удовлетворения своих духовных потребностей. Поездки по кругу доставляли проповедников по домам, молитвенным домам и церквям, все они были запланированы через равные промежутки времени, что в совокупности заняло около двух недель.
Революционные идеалы также легли в основу содержательной теологической критики ортодоксального кальвинизма, которая имела далеко идущие последствия для религиозных людей и для общества в целом. Кальвинисты считали, что все человечество омрачено грехом, и Бог предопределил лишь некоторых для спасения. Такое отношение стало казаться многим американским христианам слишком пессимистичным. Прихожане все чаще начинали брать на себя ответственность за свои собственные духовные судьбы, принимая теологии, которые подчеркивали человеческую деятельность в осуществлении спасения, и проповедники возрождения быстро осознали важность этих культурных сдвигов. Радикальные проповедники возрождения, такие как Чарльз Грэндисон Финни, отложили теологические вопросы в сторону и проповедовали, обращаясь к сердцам и эмоциям верующих. Даже более консервативные духовные лидеры, такие как Лайман Бичер из Конгрегационалистской церкви, обратились к молодому поколению американцев, приняв менее ортодоксальный подход к кальвинистской доктрине. 6 Хотя эти люди не сходились во взглядах, они оба способствовали формированию консенсуса в отношении того, что все души равны в спасении и что все люди могут быть спасены, покорившись Богу. Эта идея духовного эгалитаризма была одной из самых важных трансформаций, возникших в результате Второго Великого Пробуждения.
Духовный эгалитаризм прекрасно сочетался со все более демократическими Соединенными Штатами. В процессе завоевания независимости от Британии революция ослабила власть давних социальных иерархий и связанных с ними кодексов поведения. Этос демократизации открыл двери для более эгалитарного подхода к духовному лидерству. В то время как проповедники давних деноминаций, таких как конгрегационалисты, должны были иметь степень богословия и, по крайней мере, некоторую богословскую подготовку, чтобы стать духовными лидерами, многим альтернативным деноминациям требовался только опыт обращения и сверхъестественный «призыв к проповеди». Это означало, например, что двадцатилетний мужчина мог перейти от работы на фабрике к постоянному разъездному проповеднику методистов практически за одну ночь. Действительно, их акцент на духовном эгалитаризме, а не на формальном обучении, позволил методистам опередить духовную конкуренцию в этот период. Методисты привлекали больше новых проповедников для отправки в поле, а отсутствие формального обучения означало, что отдельным проповедникам можно было платить значительно меньше, чем проповеднику-конгрегационалисту со степенью богословия.
Помимо разделения между евангельскими и неевангелическими деноминациями, вызванного Вторым Великим Пробуждением, возрождение и последующий евангелистский рост также выявили напряженность в методистской и баптистской церквях. Каждый из них был свидетелем нескольких расколов в 1820-х и 1830-х годах, когда реформаторы выступали за возвращение к практике и политике предыдущего поколения. Многие другие вообще покинули господствующий протестантизм, решив вместо этого создать свои собственные церкви. Некоторые, такие как Александр Кэмпбелл и Бартон Стоун, предлагали вернуться (или «восстановить») к христианству Нового Завета, лишенное столетий дополнительных учений и практик. 7 Другие реставраторы построили фундамент, заложенный евангелическими церквями, используя их методы и средства как для критики протестантского мейнстрима, так и для выхода за общепринятые границы современной христианской ортодоксии. Самопровозглашенные пророки утверждали, что Бог призвал их основать новые церкви и ввести новые (или, в их понимании, восстановить утерянные ) учения, формы поклонения и даже Священные Писания.
Основатель мормонов Джозеф Смит, например, утверждал, что Бог-Отец и Иисус Христос явились ему в видении в роще возле дома его детства в северной части штата Нью-Йорк и приказали ему «не присоединяться ни к одной из [существующих церквей] , потому что все они неправы». 8 Последующие визиты ангельских существ открыли Смиту местонахождение погребенной записи, предположительно содержащей записи и истории древней христианской цивилизации на американском континенте. Смит опубликовал Книгу Мормона в начале 1830 года и вскоре организовал Церковь Христа (позже переименованную в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней). Заимствуя у методистов веру в способности странствующих проповедников без формального обучения, Смит отправлял первых новообращенных в качестве миссионеров нести весть Книги Мормона по Соединенным Штатам, через океан в Англию и Ирландию и, в конечном итоге, еще дальше за границу. Он привлек значительное число последователей по обе стороны Атлантики и повелел им собраться в центральном месте, где они коллективно ожидали скорого второго пришествия Христа. Непрерывный рост и почти постоянное противодействие со стороны как протестантских служителей, так и соседей, подозрительных в отношении их потенциальной политической власти, вынуждали мормонов несколько раз переезжать из Нью-Йорка в Огайо, затем в Миссури и, наконец, в Иллинойс, где они основали процветающую общину на берегу реки Миссисипи. В Наву, как они называли свой город, Смит вышел еще дальше за пределы христианской ортодоксии, продолжая произносить дополнительные откровения и вводя священные обряды, которые должны совершаться только перед членами церкви в мормонских храмах. Что наиболее спорно, Смит и избранная группа его самых преданных последователей начали брать дополнительных жен (сам Смит женился как минимум на тридцати женщинах). Хотя многоженство мормонов не было публично признано и открыто практиковалось до 1852 года (когда мормоны снова переселились, на этот раз в защищенные пределы межгорного запада на берегах Большого Соленого озера), слухи о причастности Смита распространились почти сразу после его появления. тихое вступление и сыграло роль в побуждениях толпы, которая в конце концов убила мормонского пророка летом 1844 г.
Мормоны были не единственной религиозной общиной в довоенной Америке, бросившей вызов домашним нормам эпохи с помощью радикальных сексуальных экспериментов: шейкеры строго навязывали целибат в своих нескольких коммунах, разбросанных по Новой Англии и Верхнему Среднему Западу, в то время как Джон Хамфри Нойес ввел свободную любовь ( или «сложный брак») со своей общиной Онейда в северной части штата Нью-Йорк. Другие бросали вызов существующим культурным обычаям менее радикальными способами. Для отдельных прихожан духовный эгалитаризм в пробуждениях и лагерных собраниях может разрушить традиционные социальные условности. Например, пробуждения обычно допускали как мужчин, так и женщин. Кроме того, в эпоху, когда многие американские протестанты не поощряли или прямо запрещали женщинам выступать на церковных собраниях, некоторые проповедники предоставили женщинам новые возможности открыто выражать свое мнение и участвовать в духовных сообществах. Это было особенно верно в отношении методистской и баптистской традиций, хотя к середине девятнадцатого века большинство этих возможностей было ограничено, поскольку эти деноминации пытались уйти от радикального возрождения и перейти к статусу респектабельных деноминаций. Некоторые проповедники также выступали за расовую интеграцию в религиозных собраниях, выражая равную заботу о духовном спасении белых и черных людей и призывая как поработителей, так и порабощенных посещать одни и те же собрания. Историки даже предположили, что крайние физические и звуковые проявления обращения, наблюдаемые на страстных возрождениях и лагерных собраниях, предлагали рядам верующих способ провести своего рода социальное выравнивание, игнорируя кодексы самоограничения, предписанные элитой высшего класса. Хотя пробуждения не всегда соответствовали таким прогрессивным идеалам на практике, особенно в более консервативных регионах рабовладельческого Юга, концепция духовного эгалитаризма, тем не менее, изменила то, как американцы-протестанты думали о себе, своем Боге и друг о друге.
По мере расширения границ Соединенных Штатов в девятнадцатом веке и по мере того, как новые демографические изменения изменяли городской ландшафт, возрождение также предлагало прихожанам источник социальной и религиозной структуры, помогающий справиться с изменениями. Собрания возрождения, проводимые странствующими проповедниками, предлагали общину и коллективную духовную цель семьям и общинам мигрантов, изолированным от установленных социальных и религиозных институтов. В городских центрах, куда индустриализация и европейский голод привели все большее число внутренних и иностранных мигрантов, евангельские проповедники обеспечивали моральный порядок и духовное утешение все более анонимному населению. Кроме того, что весьма важно, Второе великое пробуждение вооружило евангельских христиан моральной целью решить и искоренить многие социальные проблемы, которые, по их мнению, возникли в результате этих драматических демографических сдвигов.
Однако не все американские христиане были увлечены пробуждениями. В начале девятнадцатого века также наблюдался подъем унитаризма, поскольку группа служителей и их последователей пришла к тому, чтобы отвергнуть ключевые аспекты «ортодоксальной» протестантской веры, включая божественность Христа. Христиане Новой Англии были особенно вовлечены в дебаты вокруг унитаризма, поскольку Гарвардский университет стал центром культурного авторитета, о котором горячо оспаривались между унитариями и тринитариями. Унитаризм оказал важное влияние на мир реформ, когда группа министров-унитаристов основала Трансцендентальный клуб в 1836 г. 9 Клуб встречался четыре года, в него входили Ральф Уолдо Эмерсон, Бронсон Олкотт, Фредерик Генри Хедж, Джордж Рипли, Орест Браунсон, Джеймс Фримен Кларк и Теодор Паркер. Первоначально ограниченный министрами или бывшими министрами, за исключением эксцентричного Олкотта, клуб быстро расширился, включив в него многочисленных литературных интеллектуалов. Среди них были писатель Генри Дэвид Торо, протофеминистка и литературный критик Маргарет Фуллер и реформатор системы образования Элизабет Пибоди.
У трансцендентализма не было устоявшейся веры, но это было сделано намеренно. Что объединяло трансценденталистов, так это их вера в высший духовный принцип внутри каждого человека, которому можно доверять, чтобы открывать истину, направлять нравственные действия и вдохновлять искусство. Они часто называли этот принцип Душой, Духом, Разумом или Разумом. Находясь под сильным влиянием британского романтизма и немецкого идеализма, прославляющего индивидуальное художественное вдохновение, личный духовный опыт и аспекты человеческого существования, которые нелегко объяснить разумом или логикой, трансценденталисты создали прочное наследие именно потому, что они разработали отчетливо американские идеи, в которых подчеркивался индивидуализм, оптимизм, единство с природой и современная ориентация на будущее, а не на прошлое. Эти темы находили отклик в Америке девятнадцатого века, когда политическая демократия и легкодоступная земля отличали Соединенные Штаты от Европы.
Ральф Уолдо Эмерсон придерживался религиозного мировоззрения, согласно которому Бог, «вечный ЕДИНЫЙ», проявляется через особую гармонию между индивидуальной душой и природой. В «Американском ученом» (1837 г.) и «Уверенность в себе» (1841 г.) Эмерсон подчеркивал абсолютную надежность и самодостаточность индивидуальной души и призывал свою аудиторию преодолеть «наше долгое ученичество в изучении других стран». 10 Эмерсон считал, что пришло время американцам объявить о своей интеллектуальной независимости от Европы. Генри Дэвид Торо питал такой же энтузиазм к простой жизни, общению с природой и самодостаточности. Чувство жесткого индивидуализма Торо, возможно, самое сильное даже среди трансценденталистов, также породило «Сопротивление гражданскому правительству» (1849 г.).). 11 Несколько трансценденталистов также участвовали в экспериментах по совместной жизни. Например, в середине 1840-х годов Джордж Рипли и другие члены утопического сообщества Брук-Фарм начали поддерживать фурьеризм, видение общества, основанного на принципах сотрудничества, как альтернативу капиталистическим условиям. 12
Многие из этих различных видов реакции на религиозные потрясения того времени имели схожую конечную точку в виде добровольных ассоциаций и работы по социальным реформам. В довоенный период многие американские христиане отреагировали на моральную тревогу индустриализации и урбанизации, организовавшись для удовлетворения конкретных социальных потребностей. Социальные проблемы, такие как невоздержанность, порок и преступность, приобрели новый и тревожный масштаб, с которым старые решения, такие как богадельни, не могли справиться. Моралистов беспокоила растущая масса городских жителей, не посещающих церковь и не имевших в силу бедности или неграмотности даже доступа к Священному Писанию. Число добровольных благотворительных обществ резко увеличилось, чтобы решить эти проблемы. Во главе со служителями и в основном женщинами из среднего класса добровольные общества печатали и распространяли протестантские трактаты, преподавали в воскресной школе, раздавали помощь на открытом воздухе и проповедовали как в приграничных городах, так и в городских трущобах. Эти ассоциации и их члены-евангелисты также оказали моральную поддержку и предоставили рабочих для крупномасштабных проектов социальных реформ, включая движение за воздержание, направленное на сдерживание потребления алкоголя американцами, аболиционистскую кампанию по искоренению рабства в Соединенных Штатах и агитацию за права женщин. политические и экономические права женщин. Благодаря таким широкомасштабным проектам реформ в сочетании с миссионерским рвением евангельские христиане сформировали «благожелательную империю», которая быстро стала краеугольным камнем довоенного периода.
Движения за реформы, возникшие в Соединенных Штатах в первой половине девятнадцатого века, не были американскими изобретениями. Вместо этого эти движения коренились в трансатлантическом мире, где обе стороны океана сталкивались с одинаковыми проблемами и вместе сотрудничали в поиске сходных решений. Многие из тех же факторов, которые побудили американских реформаторов к действиям, такие как урбанизация, индустриализация и классовая борьба, в равной степени повлияли на Европу. Реформаторы по обе стороны Атлантики посещали друг друга и переписывались. Обмен идеями и создание сетей оказались решающими для общих целей, таких как отмена смертной казни и права женщин.
Усовершенствования в области транспорта, включая введение парохода, каналов и железных дорог, связали людей не только в Соединенных Штатах, но и с другими единомышленниками-реформаторами в Европе. (По иронии судьбы, те же самые технологии также способствовали тому, что даже после отмены рабства в Британской империи британцы по-прежнему активно инвестировали в рабство, как прямо, так и косвенно.) Не менее важно снижение стоимости публикаций, вызванное новыми технологиями печати в 1830-е годы позволили реформаторам охватить новую аудиторию по всему миру. 13 Почти сразу после публикации в Соединенных Штатах, например, автобиография Фредерика Дугласа была переиздана в Европе и переведена на французский и голландский языки. Этот аболиционист, избежавший порабощения, заработал сторонников по ту сторону Атлантики. 14
Такие обмены начались как часть более крупных процессов колониализма и строительства империи. Миссионерские организации колониальной эпохи установили многие из этих трансатлантических связей. Путешествие через Атлантику крупных фигур во время Первого Великого пробуждения, таких как Джордж Уайтфилд, создало прочные сети. Эти сети изменились в результате Американской революции, но по-прежнему обнаруживали духовные и личные связи между религиозными людьми и организациями в Соединенных Штатах и Великобритании. Эти связи можно увидеть в нескольких областях. Миссионерская работа по-прежнему представляла собой совместные усилия американских и европейских миссионерских обществ, поддерживавших тесную переписку на протяжении всего начала девятнадцатого века, поскольку они координировали внутренние и зарубежные евангелизационные миссии. Революция транспорта и печати означала, что новости о британских миссионерских усилиях в Индии и на Таити можно было быстро напечатать в американских религиозных периодических изданиях, что стимулировало усилия Америки по евангелизации коренных американцев, приграничных поселенцев, групп иммигрантов и даже людей за границей.
Помимо миссий, работа по борьбе с рабством с самого начала имела явный трансатлантический оттенок. Американские квакеры начали сомневаться в рабстве еще в конце семнадцатого века и работали с британскими реформаторами в успешной кампании, положившей конец работорговле. 15 До, во время и после революции многие американцы продолжали восхищаться европейскими мыслителями. Влияние распространялось как на восток, так и на запад. Выдвигая на первый план вопросы о правах, Американская революция вдохновила британских аболиционистов, которые, в свою очередь, предложили поддержку своим американским коллегам. Американские активисты против рабства установили тесные отношения с аболиционистами по другую сторону Атлантики, такими как Томас Кларксон, Дэниел О’Коннелл и Джозеф Стердж. Выдающиеся американские аболиционисты, такие как Теодор Дуайт Уэлд, Лукреция Мотт и Уильям Ллойд Гаррисон, были обращены к идее иммедиатизма против рабства, то есть требованию немедленной эмансипации, британскими аболиционистами Элизабет Хейрик и Чарльз Стюарт. 16 Хотя англо-американские сети по борьбе с рабством восходят к концу восемнадцатого века, их поддержка и сила резко возросли в довоенный период, о чем свидетельствует Генеральная конвенция против рабства 1840 года. Эта делегация против рабства состояла из более чем пятисот человек. аболиционисты, в основном выходцы из Франции, Англии и США. Все собрались вместе в Англии, объединенные общей целью покончить с рабством в свое время. Хотя аболиционизм не был крупнейшим американским реформаторским движением довоенного периода (эта честь принадлежит воздержанию), он способствовал более тесному сотрудничеству между реформаторами в Англии и Соединенных Штатах.
Эта огромная картина документирует съезд 1840 года Британского и иностранного общества по борьбе с рабством, созданного американскими и английскими активистами против рабства для продвижения отмены рабства во всем мире. Бенджамин Хейдон, Конвенция Общества против рабства, 1840 г. Викимедиа.
В ходе своей аболиционистской деятельности многие американские женщины начали устанавливать контакты со своими коллегами по ту сторону Атлантики, каждая группа писала статьи и вносила материальную поддержку в антирабовладельческие публикации и сбор средств других. Связи между британскими и американскими реформаторами можно проследить во многих проектах социального улучшения девятнадцатого века. Трансатлантическое сотрудничество активизировало усилия по реформированию отношения людей и общества к алкоголю, труду, религии, образованию, торговле и землевладению. Это сотрудничество проистекало из признания того, что социальные проблемы по обе стороны Атлантики поразительно схожи. Атлантические активисты помогли американским реформаторам концептуализировать себя как часть всемирной нравственной миссии по борьбе с социальными недугами и распространению евангелия христианства.
После отказа от религии граждане Соединенных Штатов столкнулись с дилеммой: как взрастить нравственную и добродетельную общественность без помощи поддерживаемой государством религии. Большинство американцев согласились с тем, что для успеха национального проекта необходимы хорошие и нравственные граждане, но многие разделяли мнение, что моральная основа общества ослабевает. Рассказы о моральном и социальном упадке, известные как иеремиады, уже давно укоренились в протестантских традициях повествования, но в довоенный период иеремиады приобрели новую актуальность. В первые годы после распада «традиционное» протестантское христианство переживало отлив, а промышленная революция и распространение капитализма привели к множеству социальных проблем, связанных с городами и торговлей. Второе великое пробуждение было отчасти духовным ответом на такие перемены, оживляющим христианский дух через обещание спасения. Пробуждения также предоставили институциональное противоядие от неуверенности быстро меняющегося мира, вдохновив огромное и широко распространенное движение за социальные реформы. Выросшие непосредственно из возрождения девятнадцатого века, реформаторские общества распространились по всей территории Соединенных Штатов между 1815 и 1861 годами, соединив религию и реформу в мощную силу в американской культуре, известную как доброжелательная империя .
Благотворительная империя отошла от раннего популизма возрождения, когда министры из среднего класса доминировали в руководстве довоенных реформаторских обществ. Из-за экономических сил рыночной революции у евангелистов среднего класса было время и ресурсы, чтобы посвятить кампании реформ. Часто их реформы были сосредоточены на создании и поддержании респектабельной культуры среднего класса на всей территории Соединенных Штатов. В частности, женщины из среднего класса играли ведущую роль в реформаторской деятельности. Они становились все более ответственными за моральное поддержание своих домов и общин, а их лидерство означало резкий отход от предыдущих поколений, когда такие выдающиеся роли для обычных женщин были немыслимы. 17
Различные силы евангелического протестантизма объединились, чтобы поддержать реформы. Одним из величайших светил благотворительной реформы был Чарльз Грандисон Финни, радикальный возрожденец, продвигавший движение, известное как «перфекционизм». Основанные на вере в то, что истинно искупленные христиане будут мотивированы жить без греха и отражать совершенство самого Бога, его чрезвычайно популярные возрождения побудили его обращенных последователей присоединиться к реформаторским движениям и создать Царство Божье на земле. Идея «бескорыстной благотворительности» также повернула многих евангелистов в сторону реформ. Проповедники, выступающие за бескорыстную благотворительность, утверждали, что истинное христианство требует, чтобы человек отказался от себялюбия в пользу любви к другим. Хотя перфекционизм и бескорыстная благотворительность были наиболее заметными силами, поощряющими создание благотворительных обществ, некоторые проповедники достигли той же цели, защищая постмилленаризм. В этом мировоззрении было предсказано, что возвращение Христа произойдет после того, как человечество насладится тысячелетним миром, и долгом обращенных христиан было улучшить мир вокруг себя, чтобы проложить путь для искупительного возвращения Христа. Хотя подобные идеологические и богословские проблемы разделяли протестантов на все большее и большее количество сект, церковные лидеры часто работали на межконфессиональной основе, чтобы создавать благотворительные общества и вовлекать своих последователей в работу социальных реформ.
Под руководством проповедников и служителей реформаторские общества приступили к решению многих социальных проблем. Те, кто беспокоится о пьянстве, могут присоединиться к обществам воздержания; другие группы сосредоточились на искоренении дуэлей и азартных игр. Евангелические реформаторы могут поддерживать местные или зарубежные миссии или общества Библии и брошюр. Сторонники субботы неустанно боролись за прекращение нерелигиозной деятельности в субботу. Общества моральной реформы стремились положить конец проституции и искупить «падших женщин». В течение довоенного периода добровольные ассоциации и благотворительные активисты также работали над реформированием законов о банкротстве, пенитенциарных систем, приютов для душевнобольных, трудового законодательства и образования. Они построили детские дома и бесплатные медицинские пункты и разработали программы предоставления профессиональных услуг, таких как социальная работа, трудоустройство и дневные лагеря для детей из трущоб.
Восточная государственная тюрьма изменила принципы заключения, сосредоточив внимание на исправлении, а не на наказании. В самой структуре использовалась паноптикумная система наблюдения, и ее широко копировали тюремные системы по всему миру. P.S.: Дюваль и Ко. Государственная тюрьма Восточного округа Пенсильвании, 1855 г. Викимедиа.
Членство в этих организациях часто было общим, поскольку отдельные лица проявляли интерес к широкому кругу реформаторских движений. На Юбилейной неделе многие основные группы реформаторов согласовали графики своих ежегодных встреч в Нью-Йорке или Бостоне, чтобы позволить людям посещать несколько встреч за одну поездку. 18
Среди всех движений за социальные реформы, связанных с благодетельной империей, крестовый поход за воздержание был самым успешным. Поддерживаемые видными проповедниками, такими как Лайман Бичер, усилия движения по обузданию потребления алкоголя вызвали широкую поддержку среди среднего класса. Потребление алкоголя стало серьезной социальной проблемой после американской революции. Коммерческие винокурни производили легкодоступный дешевый виски, который часто был более доступным, чем молоко или пиво, и более безопасным, чем вода, а крепкие спиртные напитки стали основным напитком во многих семьях низшего и среднего класса. Потребление среди взрослых резко возросло в начале девятнадцатого века, и к 1820-м годам алкоголизм стал повсеместным явлением в Соединенных Штатах. По мере того, как алкоголизм становился все более заметной проблемой в городах, большинство реформаторов активизировали свои усилия с пропаганды умеренности в потреблении спиртных напитков до полного воздержания от любого алкоголя.
Н. Карриер, «Дерево умеренности» и «Дерево невоздержанности», 1849 г. Предоставлено Американским антикварным обществом.
Многие реформаторы считали несдержанность самым большим препятствием для поддержания порядка и нравственности в молодой республике. Реформаторы воздержания видели прямую связь между алкоголем и другими формами порока и, самое главное, считали, что это угрожает семейной жизни. В 1826 году служители-евангелисты организовали Американское общество воздержания, чтобы помочь распространить крестовый поход по всей стране. Он поддерживал лекционные кампании, выпускал литературу о воздержании и организовывал возрождения, специально направленные на то, чтобы побудить прихожан отказаться от алкоголя. Он был настолько успешным, что за десятилетие создал пять тысяч отделений и вырос до миллиона членов. 19 Реформаторы Трезвости пообещали не прикасаться к бутылке и опросили свои районы и города, чтобы побудить других присоединиться к их «Армии холодной воды». Они также повлияли на законодателей в нескольких штатах, чтобы они запретили продажу спиртных напитков.
В ответ на представление о том, что злоупотребление алкоголем ассоциируется с мужчинами, которые оскорбляют, бросают или пренебрегают своими семейными обязанностями, женщины сформировали значительное присутствие в обществах, посвященных искоренению спиртных напитков. Умеренность стала признаком респектабельности среднего класса как среди мужчин, так и среди женщин и переросла в крестовый поход с видимым классовым характером. Умеренность, как и многие другие усилия по реформированию, отстаивалась средним классом и угрожала вторжением в частную жизнь рабочих из низшего класса, многие из которых были ирландскими католиками. Такие вторжения протестантского среднего класса обостряли классовую, этническую и религиозную напряженность. Тем не менее, хотя движение за трезвость менее существенно проникло в культуру употребления алкоголя рабочими из низшего класса, это движение все же имело большой успех для реформаторов. В 1840-х годах американцы выпивали вдвое меньше, чем в 1820-х, и в следующие два десятилетия потребление на душу населения продолжало снижаться. 20 .
Натаниэль Карриер, «Путь пьяницы». 1846 г. Викимедиа.
Хотя реформаторы из среднего класса неустанно работали над решением всевозможных социальных проблем посредством институционального спасения и добровольной благотворительной деятельности, они регулярно участвовали в религиозных организациях, созданных специально для выполнения духовной миссии, лежащей в основе евангелического протестантизма. Фактически, для многих реформаторов именно опыт евангелизации среди бедных и непосредственное наблюдение за безудержными социальными проблемами, преследующими жизнь в трущобах, впервые вдохновил их на участие в благотворительных реформаторских проектах. Взяв за образец Британское и зарубежное библейское общество, созданное в 1804 году для распространения христианской доктрины среди британского рабочего класса, городские миссионеры подчеркивали важность завоевания мира для Христа, по одной душе за раз. Например, Американское библейское общество и Американское общество трактатов использовали новый эффективный паровой печатный станок для распространения Библий и евангелизирующих религиозных трактатов по всей территории Соединенных Штатов. Например, только Нью-Йоркскому обществу религиозных трактатов удалось раздать религиозные трактаты всем, кроме 388, из 28 383 семей Нью-Йорка. 21 В таких местах, как Бостон, Нью-Йорк и Филадельфия, женщины из среднего класса также создавали группы специально для сбора информации по районам и распространения Евангелия среди «приходов» из низшего класса.
Однако такие евангелические миссии простирались далеко за пределы городского ландшафта. Движимые национализмом и нравственными устремлениями, евангелисты трудились над тем, чтобы слово Божие дошло до поселенцев, проживающих на новых американских границах. Американское библейское общество распространило тысячи Библий в приграничных районах, где не хватало церквей и духовенства, в то время как Американское домашнее миссионерское общество оказало существенную финансовую помощь приграничным общинам, пытающимся достичь самообеспечения. Миссионеры работали над переводом Библии на ирокезский и другие языки, чтобы более эффективно евангелизировать коренное население Америки. По мере того как эффективная технология печати и более быстрый транспорт облегчали новые трансатлантические и глобальные связи, религиозные американцы также начали проявлять свое миссионерское рвение на мировой арене. В 1810 году, например, лидеры пресвитериан и конгрегационалистов учредили Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям для евангелизации в Индии, Африке, Восточной Азии и Тихоокеанском регионе. 22
Мощное сочетание социальной реформы и евангелической миссии в самом сердце благодетельной империи девятнадцатого века породило программы реформ и институциональные изменения, которые отразились на двадцатом и двадцать первом веках. Посвящая свое время моральному возвышению своих сообществ и мира в целом, реформаторы из среднего класса создали множество крупнейших и наиболее влиятельных организаций в истории страны. Для оптимистично настроенного, религиозно мотивированного американца никакая проблема не казалась слишком серьезной, чтобы ее можно было решить.
Однако возникли трудности, когда доброжелательная империя попыталась заняться более откровенными политическими вопросами. Движение против переселения индейцев было первым крупным примером этого. Миссионерская работа впервые привлекла внимание северо-восточных евангелистов к нации чероки в начале девятнадцатого века. Миссионеры, посланные Американским советом и другими группами, стремились познакомить чероки с христианством и американскими культурными ценностями и праздновали, когда их усилия, казалось, увенчались успехом. Евангелисты провозгласили, что чероки становятся «цивилизованными», что можно увидеть в принятии ими письменности и конституции, созданной по образцу конституции правительства США. Сторонники миссии были шокированы, когда избрание Эндрю Джексона сделало новый акцент на переселении коренных американцев с земель к востоку от реки Миссисипи. Закон о переселении индейцев 1830 года встретил ожесточенное сопротивление как внутри пострадавших общин коренных американцев, так и со стороны доброжелательной империи. Иеремия Эвартс, один из лидеров Американского совета, написал серию эссе под псевдонимом Уильям Пенн, призывая американцев выступить против выселения. 23 Он использовал религиозные и моральные аргументы миссионерского движения, но добавил новый слой политики в свое обширное обсуждение истории договорного права между Соединенными Штатами и коренными американцами. Этот политический сдвиг стал еще более очевидным, когда американские миссионеры оспорили законы штата Джорджия, подтверждающие суверенитет над территорией чероки, в деле Верховного суда Вустер против Джорджии . 24 Хотя дело было успешным, федеральное правительство не привело в исполнение решение суда, и выселение индейцев было осуществлено посредством «Тропы слез» — трагического насильственного переселения коренных американцев на территории к западу от реки Миссисипи.
Активизм против переселения также был известен тем, что в политический дискурс вошли обычные американские женщины. Первая крупная петиционная кампания американских женщин была сосредоточена на противодействии высылке и возглавила (анонимно) Кэтрин Бичер. Бичер уже была лидером движения за реформу женского образования и пришла к своей роли в удалении благодаря своим связям с миссионерским движением. Вдохновленная встречей с Джереми Эвартсом, Бичер повторила его аргументы из писем Уильяма Пенна в своем обращении к американским женщинам. 25 Бичер призвала женщин обратиться к правительству с просьбой положить конец политике выселения индейцев. Она использовала религиозные и моральные аргументы, чтобы оправдать участие женщин в политических дискуссиях, когда это касалось явно моральных причин. Эта попытка в конечном итоге не увенчалась успехом, но все же представила аргументы, которые проложили путь женской политической активности за отмену смертной казни и права женщин. Разногласия, выявленные кампанией против переселения, стали еще более драматичными в связи со следующим политическим делом реформаторов девятнадцатого века: аболиционизмом.
Возрожденческие доктрины спасения, перфекционизма и бескорыстной благотворительности заставили многих евангельских реформаторов поверить в то, что рабство является самым богопротивным из всех грехов и самым ужасным пороком на моральной добродетели Соединенных Штатов. В то время как интерес белых к отмене рабства и его приверженность существовали в течение нескольких десятилетий, организованная пропаганда против рабства в значительной степени ограничивалась моделями постепенной эмансипации (наблюдавшейся в нескольких северных штатах после Американской революции) и условной эмансипации (наблюдаемой в попытках колонизации переселить чернокожих американцев в поселения в Африке). Колонизационное движение начала девятнадцатого века объединило широкий политический спектр американцев своим обещанием постепенно положить конец рабству в Соединенных Штатах путем изгнания свободного чернокожего населения из Северной Америки. Однако к 1830-м годам растущая волна антиколонизационных настроений среди свободных чернокожих американцев с севера и процветающая приверженность евангелистов среднего класса социальным реформам радикализировали движение. Баптисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон, конгрегационалисты возрождения, такие как Артур и Льюис Таппан и Теодор Дуайт Уэлд, и радикальные квакеры, включая Лукрецию Мотт и Джона Гринлифа Уиттьера, помогли выдвинуть идею немедленной эмансипации на центральное место в программах северных реформ. Вдохновленные стратегией, известной как «моральное убеждение», эти молодые аболиционисты верили, что смогут убедить поработителей добровольно освободить своих порабощенных рабочих, обратившись к их чувству христианской совести. Результатом будет национальное искупление и нравственная гармония.
Ранние годы жизни и карьеры Уильяма Ллойда Гаррисона прекрасно иллюстрируют этот переход к иммедиатизму. Будучи молодым человеком, погруженным в культуру реформ довоенного Массачусетса, Гаррисон боролся с рабством в 1820-х годах, выступая как за черную колонизацию, так и за постепенную отмену рабства. Однако пламенные трактаты, написанные чернокожими северянами Дэвидом Уокером и Джеймсом Фортеном, убедили Гаррисона в том, что колонизация была изначально расистским проектом и что афроамериканцы обладают с трудом завоеванным правом на плоды американской свободы. 26 Итак, в 1831 году он основал газету под названием «Освободитель », через которую он организовал и возглавил беспрецедентный межрасовый крестовый поход, посвященный пропаганде немедленной эмансипации и черного гражданства. Затем, в 1833 году, Гаррисон председательствовал, когда реформаторы из десяти штатов собрались вместе, чтобы создать Американское общество борьбы с рабством. Они основывали свою миссию по немедленному освобождению «на Декларации нашей независимости и на истинах Божественного Откровения», связывая свое дело с национальным и христианским искуплением. 27 Аболиционисты боролись, чтобы спасти порабощенных и тем самым спасти нацию.
«Освободитель», 17 апреля 1857 года. Мачта, разработанная Хамматтом Биллингсом в 1850 году. Столичный государственный университет.
Для достижения своих целей аболиционисты использовали все методы пропаганды и агитации. У себя на Севере аболиционисты основали сотни обществ против рабства и работали с давними ассоциациями чернокожих активистов над созданием школ, церквей и добровольных ассоциаций. Женщин и мужчин всех цветов поощряли объединяться в этих пространствах, чтобы бороться с тем, что они назвали «цветофобией». Используя потенциал паровой печати и средств массовой информации, аболиционисты также заполонили свободные штаты брошюрами и газетами против рабства. Они выкрикивали свои аргументы с лицейских трибун и трибун. Такие видные деятели, как Уэнделл Филлипс и Анджелина Гримке, насыщали северные СМИ вызывающими стыд разоблачениями северного соучастия в возвращении беглых порабощенных людей, ищущих свободы, а белые реформаторы сентиментально рапортовали о рабах, которые трогали сердце среднего класса. Аболиционисты использовали Почтовую службу США в 1835 году, чтобы засыпать южных поработителей призывами освободить своих порабощенных рабочих, чтобы спасти их души, а в 1836 году они подготовили тысячи петиций для Конгресса в рамках Великой петиционной кампании. За шесть лет, с 1831 по 1837 год, деятельность аболиционистов достигла головокружительных высот. 28
Однако такие усилия столкнулись с ожесточенным противодействием, поскольку большинство американцев не разделяли особой разновидности национализма аболиционистов. На самом деле аболиционисты оставались небольшой маргинализованной группой, которую ненавидело большинство белых американцев как на Севере, так и на Юге. Иммедиатисты подвергались нападкам как предвестники разобщения, подстрекатели толпы, которые могли разжечь междоусобную напряженность и тем самым поставить под угрозу американский эксперимент по самоуправлению. Некоторых наблюдателей особенно беспокоило публичное участие женщин в качестве ораторов и активистов, выступающих за отмену смертной казни. Опасаясь разобщенности и возмущенные межрасовым характером аболиционизма, северные мафии громили аболиционистские типографии и даже убили известного редактора газеты против рабства по имени Элайджа Лавджой. Белые южане, полагая, что аболиционисты спровоцировали восстание Ната Тернера в 1831 году, агрессивно вытеснили из региона инакомыслие против рабства. Насильственные преследования угрожали личной безопасности аболиционистов. В Конгрессе виги и демократы объединили свои усилия в 1836 году, чтобы принять беспрецедентное ограничение свободы политического выражения, известное как правило кляпа, запрещающее любое обсуждение аболиционистских петиций в Палате представителей. Два года спустя толпа напала на съезд американских женщин против рабства, бросая камни в окна и сжигая недавно построенный Пенсильванский зал дотла. 29
Столкнувшись с такой значительной внешней оппозицией, аболиционистское движение начало раскалываться. В 1839 году идеологический раскол потряс основы организованной борьбы с рабством. Сторонники морального убеждения, во главе с Уильямом Ллойдом Гаррисоном, считали, что Конституция США была в основном документом, выступающим за рабство, и что нынешняя политическая система неисправима. Они направили свои усилия исключительно на то, чтобы убедить общественность искупить нацию, восстановив ее на антирабских основаниях. Однако многие аболиционисты, оправившись от уровня укоренившейся оппозиции, с которой они столкнулись в 1830-х годах, начали чувствовать, что моральные убеждения больше не реальны. Вместо этого, по их мнению, отмену смертной казни нужно будет осуществить посредством существующих политических процессов. Так, в 1839 г., политические аболиционисты сформировали Партию свободы под руководством Джеймса Г. Бирни. Это новое аболиционистское общество было основано на вере в то, что Конституция США на самом деле была документом против рабства, который можно было использовать для уничтожения пятна рабства через национальную политическую систему. 30
Права женщин также разделили аболиционистов. Многие аболиционисты, искренне верившие в моральные убеждения, тем не менее чувствовали себя вынужденными покинуть Американское общество борьбы с рабством, потому что отчасти оно возводило женщин на руководящие должности и поддерживало избирательное право женщин. Этот вопрос встал, когда в 1840 году Эбби Келли была избрана в деловой комитет общества. Возведение женщин на полноценные руководящие должности было слишком много для некоторых консервативных членов, которые видели в этом свидетельство того, что общество упустило из виду свою самую важную цель. Под руководством Артура Таппана они ушли, чтобы сформировать Американское и иностранное общество борьбы с рабством. Эти споры стали настолько ожесточенными и язвительными, что бывшие друзья порвали социальные связи и обменялись публичными оскорблениями.
Еще один значительный сдвиг произошел из-за разочарований 1830-х годов. Аболиционисты в 1840-х годах все чаще переходили от программ, основанных на реформах, к программам, основанным на сопротивлении. Сторонники морального убеждения продолжали взывать к сердцам и умам, а политические аболиционисты развернули продолжительные кампании, чтобы внести аболиционистские программы в избирательные урны. Между тем укоренившееся и яростное сопротивление как поработителей, так и северной общественности побудило аболиционистов найти другие пути борьбы с властью рабов. Например, аболиционисты все чаще помогали беглым порабощенным людям и создавали международные сети по борьбе с рабством, чтобы оказать давление на Соединенные Штаты с целью отмены рабства. Фредерик Дуглас представлял собой пересечение этих двух тенденций. После побега из рабства Дуглас вышел на передний план аболиционистского движения как оратор от природы и мощный рассказчик своего опыта в рабстве. Его первая автобиография, опубликованная в 1845 году, была настолько широко прочитана, что была переиздана в девяти изданиях и переведена на несколько языков. 31 Дуглас отправился в Великобританию в 1845 году и встретился с известными британскими аболиционистами, такими как Томас Кларксон, заручившись моральной и финансовой поддержкой британского и ирландского обществ против рабства. Его большой успех за границей значительно поднял боевой дух уставших аболиционистов дома.
Фредерик Дуглас был, пожалуй, самым известным афроамериканским аболиционистом, неустанно боровшимся не только за прекращение рабства, но и за равные права всех американских граждан. На этой копии дагерротипа он изображен молодым человеком в возрасте около 29 лет.и вскоре после его самоосвобождения. Печать, с. 1850 г. после ок. Дагерротип 1847 года. Викимедиа.
Модель сопротивления власти рабов стала более заметной только после 1850 года, когда давний закон о беглых рабах получил новые зубы. Хотя юридический мандат на возвращение беглых порабощенных людей существовал в федеральном законодательстве США с 1793 года, Закон о беглых рабах 1850 года повысил ставки, сурово наказав должностных лиц, которые не арестовали беглецов, и частных лиц, которые пытались им помочь. Этот закон в сочетании с растущим беспокойством по поводу возможности того, что рабство будет разрешено в Канзасе, когда он будет признан штатом, сделал 1850-е годы очень нестабильным и жестоким периодом американского антирабства. Реформа отошла на второй план, поскольку вооруженные толпы защищали ищущих свободу порабощенных людей на Севере, а укрепленные аболиционисты участвовали в кровавых стычках на Западе. Насилие 1850-х годов, кульминацией которого стал рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри, убедило многих американцев в том, что проблема рабства толкает нацию на грань частичного катаклизма. После двух десятилетий иммедиатистской агитации идеализм возрожденческого перфекционизма уступил место затяжной борьбе за нравственную душу страны.
Несмотря на все проблемы, с которыми столкнулось движение за отмену смертной казни, оно далеко не провалилось. Известность афроамериканцев в аболиционистских организациях предлагала мощную, хотя и несовершенную модель межрасового сосуществования. Хотя иммедиатисты всегда оставались в меньшинстве, их усилия проложили путь умеренно выступающей против рабства Республиканской партии, которая набрала силу в годы, предшествовавшие Гражданской войне. Трудно представить, что Авраам Линкольн мог бы стать президентом в 1860 году без почвы, подготовленной защитниками рабства, и без присутствия радикальных аболиционистов, против которых он мог бы выступать как умеренная альтернатива. Хотя в конечном итоге потребовалась гражданская война, чтобы разорвать оковы рабства в Соединенных Штатах, евангельский моральный компас возрожденческого протестантизма послужил мотивацией для борющихся за отмену смертной казни.
В эпоху возрождения и реформ американцы считали семью и дом очагами гражданской добродетели и нравственного влияния. Это все больше ограничивало белых женщин из среднего класса домашней сферой, где они отвечали за воспитание детей и поддержание домашней добродетели. Тем не менее, женщины восприняли ту самую идеологию, которая определяла их место в доме, и сумели использовать ее, чтобы сформировать для себя общественную роль. В результате женщины стали более заметными и активными в общественной сфере, чем когда-либо прежде. Влияние Второго Великого пробуждения в сочетании с новыми возможностями получения образования, доступными для девочек и молодых женщин, позволило белым женщинам из среднего класса массово покидать свои дома, присоединяясь и формируя общества, посвященные всему, от литературных интересов до движения против рабства.
В начале девятнадцатого века доминирующее понимание пола утверждало, что женщины были хранительницами добродетели и духовными главами дома. От женщин ожидалось, что они будут набожными, чистыми, покорными и домашними и передаст эти добродетели своим детям. Историки описывают эти ожидания как «культ домашнего очага» или «культ истинной женственности», и они развивались в тандеме с индустриализацией, рыночной революцией и Вторым великим пробуждением. 32 Эти экономические и религиозные преобразования, казалось, все больше делили мир на публичное пространство работы и политики и домашнее пространство досуга и морали. Добровольная работа, связанная с трудовым законодательством, тюремной реформой и борьбой с рабством, использовала роль женщин как хранительниц моральной добродетели для решения всех форм социальных проблем, которые, по их мнению, способствовали моральному упадку общества. Несмотря на эту очевидную оценку положения женщин в обществе, существовали четкие ограничения. По условиям прикрытия мужчины получали законный контроль над имуществом своих жен, а женщины с детьми не имели законных прав на свое потомство. Кроме того, женщины не могли инициировать развод, составлять завещания, подписывать контракты или голосовать.
Женское образование служит примером больших успехов, достигнутых женщинами и для женщин в довоенный период. В рамках более широкого движения за реформу образования в ранней республике несколько женщин-реформаторов неустанно работали над расширением доступа женщин к образованию. Они утверждали, что если женщины должны взять на себя ответственность за образование своих детей, они должны сами получить хорошее образование. Хотя женское образовательное движение обычно не стремилось к политическому или социальному равенству женщин, оно утверждало интеллектуальное равенство женщин с мужчинами, идея, которая в конечном итоге имела важные последствия. Педагоги, такие как Эмма Уиллард, Кэтрин Бичер и Мэри Лайон (основатели Женской семинарии Трои, Женской семинарии Хартфорда и Семинарии Маунт-Холиок соответственно) приняли ту же строгую учебную программу, которая использовалась для мальчиков. Многие из этих школ преследовали особую цель подготовки женщин для учителей. Многие выпускницы этих выдающихся семинарий основали свои собственные школы, распространяя женское образование по всей стране, а вместе с ним и идеи о возможностях женщин для участия в общественной жизни.
Движение за отмену смертной казни было еще одной важной школой общественной активности женщин. Многие из первых защитников прав женщин начали свою деятельность с борьбы с несправедливостью рабства, в том числе Анджелина и Сара Гримке, Лукреция Мотт, Соджорнер Трут, Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони. В 1830-х годах женщины в таких городах, как Бостон, Нью-Йорк и Филадельфия, создали женские общества, посвященные борьбе с рабством. Первоначально эти общества были похожи на проекты других реформаторских обществ, основанные на молитве и сборе средств. Однако по мере распространения таких обществ их стратегии менялись. Например, женщины не могли голосовать, но они все чаще использовали свое право на подачу петиций, чтобы выразить правительству свои претензии к рабству. Страстные женщины, такие как сестры Гримке, даже начали ездить с лекциями. Эта последняя стратегия, рожденная яростной пропагандой против рабства, в конечном итоге привязала дело прав женщин к отмене рабства.
Сара Мур Гримке и Анджелина Эмили Гримке родились в богатой семье в Чарльстоне, Южная Каролина, где они своими глазами увидели ужасы рабства. Отвергнутые обращением с порабощенными рабочими на плантации Гримке, они решили поддержать движение против рабства, поделившись своим опытом во время северных лекционных туров. Сначала выступая перед женской аудиторией, вскоре они привлекли к себе «беспорядочные» толпы как мужчин, так и женщин. Они были одними из первых и самых известных американских женщин, которые взяли на себя такую общественную роль во имя реформ. Когда сестры Гримке столкнулись с серьезными преследованиями и противодействием своим публичным выступлениям против рабства, они были вдохновлены выступить против не только рабовладельческой системы. Они начали понимать, что им нужно бороться за права женщин, чтобы бороться за права порабощенных людей. 33 Другие женщины-аболиционисты вскоре присоединились к ним, связав вопросы прав женщин и аболиционизма, проведя прямое сравнение между положением свободных женщин в Соединенных Штатах и положением рабыни.
По мере того, как движение против рабства набирало силу в северных штатах в 1830-х и 1840-х годах, росли и усилия по защите прав женщин. Эти усилия достигли апогея на мероприятии, которое состоялось в Лондоне в 1840 году. В том же году Лукреция Мотт была среди американских делегатов, присутствовавших на Всемирном съезде против рабства в Лондоне. Из-за идеологических разногласий между некоторыми аболиционистами организаторы съезда отказались рассадить женщин-делегатов или разрешить им голосовать во время заседания. Возмущенные таким обращением, Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон, чей муж также был делегатом, вернулись в Соединенные Штаты с новым интересом к отстаиванию прав женщин. В 1848 году они организовали конвенцию Сенека-Фолс, двухдневный саммит в штате Нью-Йорк, на котором защитники прав женщин собрались вместе, чтобы обсудить проблемы, стоящие перед женщинами.
Лукреция Мотт выступала за права женщин, отмену рабства и равенство в Соединенных Штатах. Джозеф Кайл (художник), Лукреция Мотт, 1842 г. Викимедиа.
Стэнтон написал Декларацию чувств для Конвенции Сенека-Фоллс, чтобы охватить широкий круг вопросов, охваченных ранним движением за права женщин. Она смоделировала документ на основе Декларации независимости, чтобы показать связь между женской свободой и риторикой основания Америки. В Декларации чувств изложены пятнадцать жалоб и одиннадцать резолюций. Они отстаивали права собственности, доступ к профессиям и, что наиболее спорно, право голоса. Декларацию настроений подписали 68 женщин и 32 мужчины, все из которых уже были вовлечены в те или иные аспекты реформ. 34
Довоенные права женщин боролись с тем, что они считали бессмысленной дискриминацией по признаку пола, например, с запретом женщинам поступать в колледжи и низкой оплатой труда учителей-женщин. Они также утверждали, что мужчины и женщины должны придерживаться одних и тех же моральных стандартов. Конвенция Сенека-Фолс была первой из многих подобных встреч, отстаивающих права женщин, которые проводились почти исключительно в северных штатах. Тем не менее, движение за права женщин росло медленно и одержало мало побед. Немногие штаты реформировали законы о собственности замужних женщин до Гражданской войны, и ни один штат не был готов предоставить женщинам право голоса в довоенный период. В начале Гражданской войны защитники прав женщин временно поддержали отмену смертной казни, позволив делу расового равенства временно превзойти дело гендерного равенства. Но слова съезда Сенека-Фоллс продолжали вдохновлять поколения активистов.
К тому времени, когда в 1861 году разразилась гражданская война, движения за возрождение и реформы довоенного периода оставили неизгладимый след в американском ландшафте. Второе великое пробуждение зажгло протестантские настроения, объединив христиан-евангелистов в национальные сети веры. Социальная реформа побудила представителей среднего класса продвигать национальную мораль и общественное благо. Однако не все проекты реформ были одинаково успешными. В то время как движение за трезвость добилось значительных успехов в борьбе с неумеренным потреблением алкоголя, движение за отмену смертной казни оказалось настолько раскольническим, что проложило путь к секторальному кризису. Тем не менее участие в движениях за реформы, независимо от их конечного успеха, побудило многих американцев взглянуть на себя по-новому. Черные активисты стали влиятельным голосом в обществах, выступающих против рабства, например, развивая внутренние и транснациональные связи, чтобы отстаивать дело свободы. Доминирующее присутствие женщин из среднего класса в благотворной империи побудило их заняться полноценным движением за права женщин, которое в различных формах существует и по сей день. Стремясь сделать Соединенные Штаты более добродетельной и нравственной нацией, активисты-реформаторы девятнадцатого века разработали культурные и институциональные основы для социальных изменений, которые продолжают отражаться в двадцатом и двадцать первом веках.
1. Возрожденец Чарльз Г. Финни подчеркивает важность человеческого выбора в спасении, 1836
Чарльз Грандисон Финни оставил успешную юридическую практику, когда поверил, что Бог призвал его стать проповедником. Он пользовался большим успехом, особенно в северной части штата Нью-Йорк, регионе, который Финни называл «сожженным районом». Пробуждения Финнея делали упор на человеческую деятельность, и он поощрял своих новообращенных присоединяться к различным организациям, занимающимся реформами, в том числе избегая употребления алкоголя и, в конечном итоге, выступая против рабства.
2. Доротея Дикс защищает психически больных, 1843
Доротея Дикс работала педагогом и автором, пока не начала кампанию по улучшению лечения психически больных. Сама борясь с депрессией и другими психическими заболеваниями, Дикс подала эту петицию в законодательный орган штата Массачусетс после посещения ряда тюрем, чтобы зафиксировать злоупотребления.
3. Обращение Дэвида Уокера к цветным гражданам мира, 1829
Дэвид Уокер был сыном раба и свободной чернокожей женщины. Он много путешествовал, прежде чем поселиться в Бостоне, где он работал в магазинах одежды и владел ими, а также участвовал в различных реформах. В 1829 году он написал замечательное «Обращение к цветным гражданам мира». В нем он разоблачил лицемерие американских притязаний на свободу и христианство, подверг критике план колонизации чернокожих американцев в Африке и предсказал, что Божья справедливость сулит насилие рабовладельческим Соединенным Штатам.
4. Уильям Ллойд Гаррисон представляет The Liberator , 1831
Уильям Ллойд Гаррисон участвовал в реформах в Массачусетсе с юных лет. В 1820-х годах он выступал за черную колонизацию Африки и постепенную отмену рабства. Прочитав работы чернокожих северян, таких как Дэвид Уокер, он изменил свое мнение. В 1831 году он создал газету под названием «Освободитель ». Ниже приводится вступительное эссе, которое Гаррисон использовал для объяснения цели своей статьи.
5. Анджелина Гримке, Обращение к женщинам-христианкам Юга , 1836
Женщины активно участвовали во всех аспектах аболиционистского движения. В этом документе Анджелина Гримке, сама бывшая южанка, пытается убедить южных женщин в аморальности рабства. Эта тактика, называемая моральным убеждением, направляла усилия аболиционистов, особенно в 1830-х и 1840-х годах.
6. Сара Гримке призывает к защите прав женщин, 1838 г.
Довоенные американцы все чаще запирали белых женщин из среднего класса дома, где они отвечали за воспитание детей и поддержание добродетели в семье. Тем не менее, женщины использовали эти идеи, чтобы стать более активными в общественной сфере, чем когда-либо прежде, играя видную роль во всех основных реформах той эпохи. Участие женщин в крестовом походе против рабства самым непосредственным образом вдохновило конкретные кампании за права женщин. В этом документе Сара Мур Гримке призывает к равенству между мужчинами и женщинами.
7. Генри Дэвид Торо размышляет о природе, 1854
Трансценденталистское движение началось в Кембридже, штат Массачусетс, в 1836 году, когда группа унитарных священнослужителей сформировала то, что позже стало известно как Трансцендентальный клуб. Клуб собирался четыре года и быстро расширился, включив в себя множество литературных интеллектуалов. Среди них был писатель Генри Дэвид Торо. В 1845 году Торо поселился в Уолден-Понд и начал писать. Результатом стал Уолден, который рекламировал простую жизнь, общение с природой и самодостаточность.
8. Литографии «Плоды алкоголя и воздержания», 1849
На этой паре литографий, созданных Натаниэлем Карриером (впоследствии известным Карриером и Айвсом), «плоды» воздержания от алкоголя противопоставляются плодам употребления крепких напитков. напиток. Это оставляет мало места для воображения. Невоздержанность символизируется больным деревом, окруженным пьяницами возле ломбарда, а также женщиной и ее детьми, которых выгоняют из дома. Пышная листва воздержания, с другой стороны, окружена преуспевающими фермерскими семьями, посещающими церковь.
9. Свидетельство о членстве в миссионерском обществе, 1848
Второе великое пробуждение подвигло американских евангелистов к обращению в свою веру дома и за границей. Изображение на этом сертификате о пожизненном членстве в миссионерском обществе показывает, как будут использоваться деньги нового члена. Направляющая рука Провидения и ангел, несущий книгу (предположительно, Библию), парят в верхней части изображения. На заднем плане рушится мечеть. Африканская семья становится на колени и тянется к небесам с левой стороны, а служитель проповедует коренным американцам, собравшимся перед ним справа.
Эту главу отредактировала Эмили Конрой-Крутц, а содержание предоставили Елена Эбботт, Кэмерон Блевинс, Фрэнк Сирилло, Джастин Кларк, Эмили Конрой-Круц, Николас Хоффманн, Кристофер С. Джонс, Джонатан Кефоед, Чарльз МакКрари, Уильям Э. Скидмор, Меган Стэнтон, Келли Вебер и Бен Райт.
Рекомендуемое цитирование: Елена Эбботт и др., «Религия и реформа», Эмили Конрой-Крутц, изд., в The American Yawp , eds. Джозеф Локк и Бен Райт (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2018).
Рекомендуемая литература
- Берг, Барбара Дж. Запоминающиеся ворота: истоки американского феминизма, Женщина и город 1800-1860 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1978.
- Бойлан, Энн. Истоки женского активизма: Нью-Йорк и Бостон, 1797–1840 гг. Чапел-Хилл: University of North Carolonia Press, 2002.
- Брекус, Кэтрин А. Незнакомцы и паломники: женская проповедь в Америке, 1740–1845 гг. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1998.
- Конрой-Круц, Эмили. Христианский империализм: преобразование мира в ранней американской республике. Итака: Издательство Корнельского университета, 2015 г.
- Дорси, Брюс. Реформирование мужчин и женщин: гендер в довоенном городе. Итака: Издательство Корнельского университета, 2002.
- Дюбуа, Эллен. Феминизм и избирательное право: появление независимого женского движения в Америке, 1848-1869 гг. Итака: Издательство Корнельского университета, 1999.
- Гинзберг, Лори. Женщины и благотворительность: мораль, политика и класс в Соединенных Штатах XIX века. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1990.
- Гинзберг, Лори. Неопрятное происхождение: история прав женщин в довоенном Нью-Йорке. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2005.
- Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1989.
- Хейнс, 9 апреля Р.0003 Буйная плоть: женщины, физиология и одинокий порок в Америке девятнадцатого века . Чикаго: University of Chicago Press, 2015. .
- Хемптон, Дэвид Методизм: Империя Духа. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2005.
- Хьюитт, Нэнси. Женский активизм и социальные изменения: Рочестер, Нью-Йорк, 1822–1872 гг. Итака: Издательство Корнельского университета, 1984.
- Джеффри, Джули Рой. Великая безмолвная армия аболиционизма: обычные женщины в движении против рабства. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1990.
- Джонсон, Пол. Тысячелетие лавочников: общество и возрождение в Рочестере, Нью-Йорк, 1815-1837 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2004.
- Джастер, Сьюзен. Беспорядочные женщины: сексуальная политика и евангелизм в революционной Новой Англии. Итака: Издательство Корнельского университета, 1994. .
- Лернер, Герда. The Grimké Сестры из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2009.
- Макдиси, Усама. Небесная артиллерия: американские миссионеры и неудачное обращение Ближнего Востока. Итака: Издательство Корнельского университета, 2008. .
- Макдэниел, В. Калеб. Проблема демократии в эпоху рабства: гарнизонные аболиционисты и трансатлантическая реформа. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 2013 г.
- Манси, Рэймонд Ли. Секс и брак в утопических сообществах: 19й век Америка. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1973.
- Ньюман, Ричард С., Трансформация американского аболиционизма: борьба с рабством в ранней республике . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2002. .
- Райан, Мэри. Колыбель среднего класса: семья в округе Онейда, штат Нью-Йорк, 1790-1865 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981.
- Райан, Сьюзен М. Грамматика добрых намерений: раса и довоенная культура доброжелательности. Итака: Издательство Корнельского университета, 2003. .
- Синха, Маниша. Дело рабов: история отмены . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2016. .
- Стюарт, Джеймс Брюэр. Святые воины: аболиционисты и американское рабство. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1996.
- Томек, Беверли К. Колонизация и ее недовольство: эмансипация, эмиграция и борьба с рабством в довоенной Пенсильвании. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2011.
- Уолтерс, Рональд. американских реформатора, 1815-1860 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1997.
- Берг, Барбара Дж. Запомнившиеся ворота: истоки американского феминизма, женщина и город 1800–1860 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1978.
- Бойлан, Энн. Истоки женского активизма: Нью-Йорк и Бостон, 1797–1840 гг. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2002.
- Брекус, Кэтрин А. Незнакомцы и паломники: женская проповедь в Америке, 1740–1845 гг. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1998.
- Конрой-Круц, Эмили. Христианский империализм: преобразование мира в ранней американской республике. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2015. .
- Дорси, Брюс. Реформирование мужчин и женщин: гендер в довоенном городе. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2002. .
- Дюбуа, Эллен. Феминизм и избирательное право: появление независимого женского движения в Америке, 1848–1869 гг.. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1999. .
- Гинзберг, Лори Д. Неопрятное происхождение: история прав женщин в довоенном Нью-Йорке. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2005.
- Гинзберг, Лори. Женщины и благотворительность: мораль, политика и класс в Соединенных Штатах XIX века. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1990.
- Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 19. 89.
- Хейнс, Эйприл Р. Бунтующая плоть: женщины, физиология и одинокий порок в Америке девятнадцатого века. Чикаго: University of Chicago Press, 2015.
- Хемптон, Дэвид. Методизм: Империя Духа. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2005.
- Хьюитт, Нэнси. Женский активизм и социальные изменения: Рочестер, Нью-Йорк, 1822–1872 гг. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1984. .
- Джеффри, Джули Рой. Великая безмолвная армия аболиционизма: обычные женщины в движении против рабства. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1998.
- Джонсон, Пол. Тысячелетие лавочников: общество и возрождение в Рочестере, Нью-Йорк, 1815–1837 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2004.
- Джастер, Сьюзен. Беспорядочные женщины: сексуальная политика и евангелизм в революционной Новой Англии. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1994. .
- Лернер, Герда. Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2009.
- Макдиси, Усама. Небесная артиллерия: американские миссионеры и неудачное обращение Ближнего Востока. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2008. .
- Макдэниел, В. Калеб. Проблема демократии в эпоху рабства: гарнизонные аболиционисты и трансатлантическая реформа. Батон-Руж: LSU Press, 2013.
- Манси, Рэймонд Ли. Секс и брак в утопических сообществах: 19й век Америка. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1973.
- Ньюман, Ричард С., Трансформация американского аболиционизма: борьба с рабством в ранней республике. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2002.
- Райан, Мэри П. Колыбель среднего класса: семья в округе Онейда, Нью-Йорк, 1790–1865 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981.
- Райан, Сьюзен М. Грамматика добрых намерений: раса и довоенная культура доброжелательности. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2003. .
- Синха, Маниша. Дело рабов: история отмены рабства. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 2016.
- Стюарт, Джеймс Брюэр. Святые воины: аболиционисты и американское рабство. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1996.
- Томек, Беверли К. Колонизация и ее недовольство: эмансипация, эмиграция и борьба с рабством в довоенной Пенсильвании. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2011.
- Уолтерс, Рональд. американских реформатора, 1815–1860 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1997
Notes
- Sam Haselby, The Origins of American Religious Nationalism (New York: Oxford University Press, 2015), 170. [↩]
- Leigh Eric Schmidt, and Making the Holy Fairs: Американское возрождение (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2001). [↩]
- Джон Б. Боулз, Великое пробуждение: истоки южного евангелического разума (Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 1972). [↩]
- Чарльз Г. Финни, Мемуары Чарльза Г. Финни (Нью-Йорк: Revell, 1876), 78. Популярное христианство в Америке (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998), 3, 197–200, 201n1. [↩]
- Гэри Дж. Дорриен, Создание американской либеральной теологии: воображение прогрессивной религии, 1805–1900, том 1 (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 2001), 119. [↩]
- Дэвид Эдвин Харрелл, Социальная история учеников Христа: поиски христианской Америки, 1800–1865 (Таскалуса: University of Alabama Press, 1966). [↩]
- Джозеф Смит, «История 1838–1856 гг., том A-1 [23 декабря 1805–30 августа 1834 г.», Joseph Smith Papers. http://josephsmithpapers.org/paperSummary/history-1838-1856-volume-a-1-23-december-1805-30-august-1834, по состоянию на 8 июля 2015 г. [↩]
- Филип Ф. Гура, Американский трансцендентализм: история (Нью-Йорк: Hill and Wang, 2008), 5. [↩]
- Ральф Уолдо Эмерсон, «Американский ученый». http://digitalemerson.wsulibs.wsu.edu/exhibits/show/text/the-american-scholar, по состоянию на 6 мая 2018 г.; Ральф Уолдо Эмерсон, «Уверенность в себе», в эссе, первая серия . http://digitalemerson.wsulibs.wsu.edu/exhibits/show/text/first-series/self-reliance, по состоянию на 6 мая 2018 г. [↩]
- Henry David Thoreau, Walden, and On the Duty of Civil Неповиновение . http://www.gutenberg.org/files/205/205-h/205-h.htm, по состоянию на 6 мая 2018 г. [↩]
- Стерлинг Ф. Делано, Ферма Брук: темная сторона утопии (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2009). [↩]
- Роберт А. Гросс и Мэри Келли, редакторы, История книги в Америке: Том 2: Обширная республика: печатная культура и общество в новой нации, 1790–1840 (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2010), 112. [↩]
- Фредерик Дуглас, Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба, написанный им самим (Бостон: Управление по борьбе с рабством, 1845 г.). http://docsouth.unc.edu/neh/douglass/douglass.html. [↩]
- Кристофер Лесли Браун, Моральный капитал: основы британского аболиционизма (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2012). [↩]
- Дэвид Брайон Дэвис, «Появление иммедиатизма в британской и американской мысли о борьбе с рабством», Journal of American History 49, no. 2 (сентябрь 1962 г.): 209–230. [↩]
- Лори Д. Гинзберг, Женщины и благотворительность: мораль, политика и класс в девятнадцатом веке (Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1990). [↩]
- Майкл П. Янг, Свидетельство против греха: евангельское рождение американского социального движения (Чикаго: University of Chicago Press, 2006), 74–75. [↩]
- Милтон А. Максвелл, «Вашингтонское движение», Ежеквартальный журнал исследований алкоголя 11 (1950): 410. [↩]
- Джек С. Блокер, Американские движения воздержания: циклы реформ Бостон: Холл, 1989). [↩]
- Дэвид Пол Норд, Вера в чтение: религиозные публикации и рождение средств массовой информации в Америке (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 222), 85. [↩]
- Эмили Конрой-Круц, Христианский империализм: преобразование мира в ранней Америке Республика (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 2015 г.). [↩]
- Иеремия Эвартс, Очерки настоящего кризиса в условиях американских индейцев: впервые опубликовано в National Intelligencer, за подписью Уильяма Пенна (Бостон: Перкинс и Марвин, 1829 г.). http://eco.canadiana.ca/view/oocihm.51209/3?r=0&s=1. [↩]
- Вустер против Джорджии (1832). https://www.law.cornell.edu/supremecourt/text/31/515. [↩]
- Кэтрин Бичер, «Циркуляр, адресованный доброжелательным дамам Соединенных Штатов», 25 декабря 1829 г., в Theda Purdue and Michael D. Green, eds., Удаление чероки: краткая история с документами , 2-е изд. (Бостон: Бедфорд Сент-Мартинс, 2005), 111–114. [↩]
- См., например, David Walker, Walker’s Appeal (Бостон: Walker, 1829) и James Forten, Letters from A Man of Color (Philadelphia: s.n., 1813). [↩]
- Пол Гудман, Одной крови: аболиционизм и истоки расового равенства (Беркли: University of California Press, 1998), 105. [↩]
- Джеймс Брюэр Стюарт, Аболиционистская политика и приход Гражданская война (Амхерст: University of Massachusetts Press, 2008), 13–14. [↩]
- Беверли К. Томек, Пенсильвания-холл: «Юридическое линчевание» в тени Колокола Свободы (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2013). [↩]
- Рейнхард О. Джонсон, Партия свободы, 1840–1848: Сторонняя политика против рабства в Соединенных Штатах (Батон-Руж: LSU Press, 2009). [↩]
- Филип Гулд, «Возникновение, развитие и распространение повествования о рабах», в The Cambridge Companion to the African American Slave Narrative , ed. Одри Фиш (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 2007), 24. [↩]
- Барбара Велтер, «Культ истинной женственности: 1820–1860», American Quarterly 18, вып. 2 (1966): 151–174. [↩]
- Герда Лернер, Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену рабства (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2009). [↩]
- «Декларация чувств», Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзен Б. Энтони и Матильда Джослин Гейдж, History of Woman Suffrage , vol. 1 (Рочестер, Нью-Йорк: Фаулер и Уэллс, 1889 г.).), 70–71. http://legacy.fordham.edu/halsall/mod/senecafalls.asp. [↩]
Взгляды американцев на религию в обществе, политику
(Eamon Queeney/The Washington Post/Getty Images) Подавляющее большинство американцев считают, что религия теряет влияние в общественной жизни, по данным исследовательского центра Pew Research Center за 2019 год. опрос. Хотя некоторые говорят, что это хорошо, многие другие считают это негативным явлением, отражающим широкую тенденцию американцев рассматривать религию как позитивную силу в обществе.
В то же время взрослое население США четко убеждено в том, что религиозные институты не должны вмешиваться в политику. Почти две трети американцев в новом опросе говорят, что церкви и другие молитвенные дома должны держаться подальше от политических вопросов, а 36% говорят, что они должны выражать свое мнение по повседневным социальным и политическим вопросам. И три четверти общественности выражают мнение, что церкви должны , а не выступать в пользу одного кандидата над другим во время выборов, в отличие от усилий президента Трампа по отмене существующих правовых ограничений на молитвенные дома, поддерживающие кандидатов. 1
Кроме того, американцы чаще говорят, что церкви и другие молитвенные дома в настоящее время имеют слишком большое влияние на политику (37%), а не слишком малое (28%), в то время как оставшаяся треть (34%) считают религиозным Текущий уровень влияния групп на политику является правильным.
В целом взрослые американцы положительно относятся к той роли, которую религиозные институты играют в американской жизни в более широком смысле — помимо политики. Более половины населения считает, что церкви и религиозные организации приносят больше пользы, чем вреда американскому обществу, в то время как каждый пятый американец считает, что религиозные организации приносят больше вреда, чем пользы. Точно так же гораздо больше взрослых американцев говорят, что религиозные организации укрепляют мораль в обществе и в основном объединяют людей, чем тех, кто говорит, что религиозные организации ослабляют мораль и в основном разъединяют людей. По всем трем этим вопросам мнения не менялись с 2017 года, когда Центр в последний раз оценивал мнения по этим вопросам.
Опрос также показывает, что примерно четыре из десяти взрослых американцев, включая большинство христиан, сетуют на то, что они воспринимают как снижение влияния религии на американское общество, в то время как менее двух из десяти считают, что религия теряет влияние в Американская жизнь и что это хорошо. Кроме того, примерно две трети населения считает, что религиозные лидеры в целом имеют высокие или очень высокие этические стандарты, и большая часть американцев, посещающих религиозные службы хотя бы несколько раз в год, говорят это о духовенстве в своих общинах. . Среди этих взрослых американцев, которые посещают религиозные службы, большинство выражает, по крайней мере, «некоторую» уверенность в том, что их духовенство может дать полезные советы не только по явно религиозным темам (например, как интерпретировать Священные Писания), но и по другим вопросам, таким как воспитание детей и личные финансы. (см. главу 2).
Это одни из основных результатов общенационального репрезентативного опроса 6364 взрослых американцев, проведенного онлайн с 18 марта по 1 апреля 2019 года с использованием панели американских тенденций Pew Research Center. Погрешность выборки для полной выборки составляет плюс-минус 1,7 процентных пункта. Многие вопросы в опросе были заданы только взрослым американцам, которые посещают религиозные службы несколько раз в год или чаще; результаты для этой группы имеют погрешность плюс-минус 2,4 процентных пункта.
Опрос, являющийся частью продолжающихся усилий Центра по изучению роли доверия, фактов и демократии в американском обществе, был разработан, чтобы оценить мнение общественности о многих аспектах роли религии в общественной жизни, а также выяснить, насколько Взрослые американцы доверяют духовенству в том, что касается различных видов руководства, того, какие сообщения американцы получают от своего духовенства о других религиозных группах, насколько они удовлетворены проповедями, которые они слышат, насколько близки они чувствуют себя со своими религиозными лидерами, и знают ли они — и делятся ли — политические взгляды духовенства в их молитвенных домах.
Опрос показывает, что немногим более половины взрослых американцев говорят, что Республиканская партия дружелюбно относится к религии (54%), и чуть менее половины говорят то же самое об администрации Трампа (47%). Гораздо меньше людей говорят, что эти две группы относятся недружелюбно к религии. Другие крупные общественные институты рассматриваются большинством или большинством населения как нейтральные по отношению к религии; например, примерно семь из десяти взрослых американцев говорят, что Верховный суд нейтрально относится к религии.
Равные доли говорят, что репортеры и средства массовой информации (54%) и преподаватели университетов (54%) нейтрально относятся к религии, а 48% говорят о Демократической партии. Однако в каждом из этих случаев американцы гораздо чаще называют эти группы недружественные по отношению к религии, чем сказать, что они дружелюбны. Например, более трети опрошенных (37%) говорят, что университетские профессора недружелюбно относятся к религии, и только 6% говорят, что профессора относятся к религии дружелюбно.
В итоге республиканцы и демократы в основном согласны друг с другом в том, что Республиканская партия дружелюбно относится к религии. Однако они расходятся во взглядах на Демократическую партию; большинство республиканцев и тех, кто склоняется к Республиканской партии, говорят, что Демократическая партия недружелюбно относится к религии, в то время как большинство демократов и тех, кто склоняется к Демократической партии, считают свою партию нейтральной по отношению к религии.
Пристрастные различия во взглядах на религию в общественной жизни
Опрос также показал, что четыре из десяти взрослых американцев (в том числе шесть из десяти среди тех, кто идентифицирует себя с Демократической партией или склоняется к ней) считают, что религиозные консерваторы слишком много контроль над Республиканской партией. В то же время треть американцев (в том числе шесть из десяти среди тех, кто идентифицирует себя с Республиканской партией или склоняется к ней) говорят, что нерелигиозные либералы имеют слишком большой контроль над Демократической партией.
В более широком смысле республиканцы и демократы выражают очень разные мнения о влиянии религии на американскую общественную жизнь. Семь из десяти республиканцев говорят, что церкви и религиозные организации приносят в США больше пользы, чем вреда, а две трети говорят, что эти институты укрепляют мораль в американском обществе и в основном объединяют людей (а не разъединяют). По всем трем показателям демократы с меньшей вероятностью разделяют эти положительные взгляды на религиозные организации. 2
Кроме того, большинство республиканцев говорят, что религия либо имеет достаточное влияние (44%), либо недостаточное влияние (38%) в политической сфере, в то время как незначительное большинство демократов говорит, что религия имеет слишком большое влияние в политической сфере. политика (54%). И хотя большинство республиканцев и демократов (включая тех, кто склоняется к каждой партии) согласны с тем, что религия теряет влияние в американской жизни, республиканцы гораздо чаще, чем демократы, считают это прискорбным событием (63% против 27%). Примерно столько же демократов говорят, что упадок религии — это хорошо (25%), сколько и тех, кто говорит, что это плохо (27%), при этом 22% демократов говорят, что снижение влияния религии в любом случае не имеет большого значения. .
Отношение демократов к религии различается в зависимости от расы и этнической принадлежности
Между демократами и теми, кто склоняется к Демократической партии, существуют резкие расовые различия во взглядах на роль религии в обществе: чернокожие демократы неизменно выражают более позитивное отношение к религиозным институтам, чем белые демократы. Например, половина или более чернокожих демократов говорят, что церкви и религиозные организации приносят больше пользы, чем вреда американскому обществу, в основном объединяют людей (а не разъединяют их) и укрепляют нравственность в обществе. Белые демократы гораздо менее склонны придерживаться этих взглядов, чем черные демократы.
Кроме того, две трети белых демократов говорят, что церкви обладают слишком большой политической властью, по сравнению с тремя из десяти чернокожих демократов и четырьмя из десяти испаноязычных демократов, которые говорят это. Фактически, черные демократы так же часто, как и белые республиканцы, говорят, что церкви не имеют достаточного влияния в политике (по 37%). 3 И хотя треть белых демократов (33%) говорят, что религия теряет влияние в обществе в целом и что это хорошо, гораздо меньше чернокожих (9%) и латиноамериканские (18%) демократы согласны.
Американцы, посещающие религиозные службы, в основном удовлетворены политическими выступлениями духовенства
Опрос также стремился оценить отношение людей к политике их духовенства, обнаружив, что относительно немногие американцы говорят, что их духовенство объединено по одну сторону партийного разделения. На самом деле, многие американцы, посещающие религиозные службы хотя бы несколько раз в год, говорят, что не уверены в партийной принадлежности духовенства в месте отправления культа (45%), в то время как примерно каждый четвертый говорит, что их духовенство смешанное. как республиканцев, так и демократов (27%). 4 Когда те, кто посещает религиозные службы, думают, что знают партийную принадлежность своих лидеров, немногим больше говорят, что их духовенство в основном республиканцы (16%), чем говорят, что они в основном демократы (11%).
Среди партизан мало кто говорит, что их духовенство в основном состоит из противоположной партии. Например, среди тех, кто посещает религиозные службы хотя бы несколько раз в год и идентифицирует себя с Республиканской партией или склоняется к ней, только 4% говорят, что их духовенство в основном демократы, а 23% говорят, что они республиканцы. Точно так же среди демократов и сторонников демократов 8% говорят, что их духовенство — республиканцы, а 20% говорят, что их духовенство — демократы. Среди обеих групп большинство говорит, что они не уверены в политических пристрастиях своего духовенства, или говорят, что в религиозном руководстве их конгрегации есть как республиканцы, так и демократы.
Большинство посетителей, включая большинство в обеих партиях, довольны количеством политических дискуссий, которые они слышат в проповедях. Около семи из десяти говорят, что проповеди в их храме содержат достаточное количество политических дискуссий, в то время как 14% говорят, что политических разговоров недостаточно, а 11% говорят, что в проповедях, которые они слушают, слишком много политических разговоров.
Кроме того, прихожане, как правило, соглашаются со своим духовенством, когда обсуждается политика: в целом около шести из десяти говорят, что они в целом согласны со своим духовенством в отношении политики (62%), хотя республиканцы чаще, чем демократы, говорят это (70 % против 56%).
В ходе опроса у тех, кто хотя бы несколько раз в год посещает религиозные службы, спросили, в какой степени религиозные лидеры помогают информировать их мнение о трех социальных и политических проблемах: абортах, иммиграции и глобальном изменении климата. Четверо из десяти посетителей религиозных служб очень доверяют своим священнослужителям, которые могут дать полезные советы, чтобы сообщить свое мнение об абортах. Меньшие доли очень доверяют руководству своего духовенства в отношении иммиграции (20%) или глобального изменения климата (13%).
Прихожане-республиканцы гораздо чаще, чем демократы, которые посещают религиозные службы, говорят, что они очень доверяют своему духовенству в вопросах аборта (53% против 25%). Католики неизменно на 90 003 меньше, чем протестанты, особенно протестанты-евангелисты, на 90 004 вероятность сказать, что они доверяют своему духовенству по всем трем вопросам. Что касается абортов, например, 34% католиков говорят, что они очень доверяют своему духовенству, которое дает рекомендации, которые помогают сформировать их мнение, по сравнению с 46% протестантов в целом и 57% протестантов-евангелистов, которые говорят это. Основные протестанты (33%) и представители исторически черной протестантской традиции (32%) в этом вопросе похожи на католиков.
Другие ключевые результаты опроса включают:
- Американцы, регулярно посещающие религиозные службы, выражают «большое» доверие духовенству или другим религиозным ближе к Богу или как толковать Священное Писание. Они более скептически относятся к советам своих религиозных лидеров по другим общим жизненным вехам и вопросам, таким как брак и отношения, воспитание детей, проблемы с психическим здоровьем и личные финансы, хотя большинство выражает по крайней мере «некоторую» уверенность в том, что их духовенство будет взвешивать их. эти темы. И в целом католики реже, чем протестанты, говорят, что доверяют своему духовенству советы по этим вопросам. (Подробнее см. здесь.)
- Большинство взрослых, которые посещают религиозные службы несколько раз в год или чаще, описывают себя как имеющие, по крайней мере, «достаточно близкие» отношения с духовенством в месте отправления культа, хотя респонденты гораздо чаще говорят, что у них «достаточно близкие» отношения. отношения со своим духовенством (50%), чем «очень близкие» (19%). Около трех из десяти говорят, что не дружат со священнослужителями своей общины (29%). Всего 8% католиков говорят, что они очень близки со своим духовенством, что намного ниже, чем в любой другой проанализированной крупной христианской группе США. (Подробнее см. здесь.)
- Многие взрослые американцы слышат сообщения о религиозных группах, отличных от их собственной, от духовенства или других религиозных лидеров. Около четырех из десяти посетителей религиозных служб слышали, как их священнослужители говорят об атеистах (43%), в то время как чуть меньше слышали, как духовенство говорило о католиках или евреях (по 37%). Около трети участников говорят, что слышали, как их духовенство упоминает христиан-евангелистов (33%) или мусульман (31%). С точки зрения типов сообщений, которые прихожане слышат от своего духовенства, сообщения об атеистах, как правило, скорее негативны, чем позитивны, в то время как отношение к евреям в основном положительное. 5 (Подробнее см. здесь.)
- При поиске информации об учениях своей религии взрослые, связанные с религией, говорят, что священные писания являются наиболее надежным источником. Шесть из десяти взрослых американцев, отождествляющих себя с религиозной группой, говорят, что они «сильно» доверяют информации, которую они находят в Священных Писаниях, и еще трое из десяти говорят, что они «некоторо» доверяют этому источнику» . Четыре из десяти были бы очень уверены в том, что духовенство в их конгрегации предоставит информацию о религиозных учениях. Меньше доверяют семье, преподавателям религии, друзьям, религиозным лидерам с большим числом последователей в стране или за рубежом или информации, найденной в Интернете. (Подробнее см. здесь.)
- Большинство американцев (66%) говорят, что религиозные и нерелигиозные люди в целом заслуживают одинакового доверия, в то время как меньшее число людей считает, что религиозные люди заслуживают большего доверия, чем нерелигиозные (21%), или что нерелигиозные люди заслуживают большего доверия (12%). Большинство в религиозных группах говорят, что религиозные и нерелигиозные люди в равной степени заслуживают доверия, но протестанты-евангелисты чаще, чем другие, говорят, что религиозные люди заслуживают особого доверия, а самопровозглашенные атеисты особенно склонны больше доверять нерелигиозным людям. (Подробнее см. здесь.)
- Когда взрослые американцы вступают в спор о религии, большинство говорит, что они подходят к разговору неконфронтационно. Около шести из десяти говорят, что когда кто-то не согласен с ними по поводу религии, они пытаются понять точку зрения другого человека и соглашаются не соглашаться. Треть говорит, что они просто избегают обсуждения религии, когда возникают разногласия, и только 4% говорят, что пытаются изменить мнение другого человека. (Подробнее см. здесь.)
В оставшейся части этого отчета более подробно рассматриваются взгляды общественности на религию в общественной жизни и религиозных лидеров, включая различия во мнениях между религиозными группами. В главе 1 рассматриваются взгляды американцев на роль религии в общественной жизни. В главе 2 исследуется уровень доверия к духовенству (и другим мнениям, связанным с духовенством), которого придерживаются американцы, посещающие религиозные службы по крайней мере несколько раз в год. А в главе 3 рассматривается роль религии в некоторых межличностных отношениях американцев, включая уровни доверия к религиозным и нерелигиозным людям.
Мусульмане мира: религия, политика и общество
Подавляющее количество мусульман во многих странах хотят, чтобы исламский закон (шариат) был официальным законом страны, согласно всемирному опросу, проведенному Pew Research Center. Но многие сторонники шариата говорят, что он должен применяться только к мусульманскому населению их страны.
Кроме того, мусульмане не одинаково хорошо относятся ко всем аспектам шариата: хотя большинство из них выступает за использование религиозного права в семейных и имущественных спорах, меньшее количество поддерживает применение суровых наказаний, таких как порка или отсечение рук, в уголовных делах. Опрос также показывает, что мусульмане сильно различаются в том, как они интерпретируют определенные аспекты шариата, в том числе морально приемлемы ли развод и планирование семьи.
В ходе опроса было проведено в общей сложности более 38 000 личных интервью на более чем 80 языках. Он охватил мусульман в 39 странах, которые в этом отчете разделены на шесть регионов: Южная и Восточная Европа (Россия и Балканы), Центральная Азия, Юго-Восточная Азия, Южная Азия, Ближний Восток и Северная Африка, а также страны Африки к югу от Сахары.
Региональные различия
Отношение к исламскому праву значительно различается в зависимости от региона. Поддержка превращения шариата в закон страны самая высокая в Южной Азии (медиана 84%). Медианы, по крайней мере, шесть из десяти мусульман в странах Африки к югу от Сахары (64%), в регионе Ближнего Востока и Северной Африки (74%) и Юго-Восточной Азии (77%) также выступают за закрепление шариата в качестве официального закона. Но в двух регионах гораздо меньше мусульман говорят, что исламский закон должен быть одобрен их правительствами: Южная и Восточная Европа (18%) и Центральная Азия (12%).
В регионах поддержка закрепления шариата в качестве официального закона особенно высока в некоторых странах с преимущественно мусульманским населением, таких как Афганистан и Ирак. 1 Но поддержка шариата не ограничивается странами, где мусульмане составляют большинство населения. В странах Африки к югу от Сахары, например, мусульмане составляют менее пятой части населения Камеруна, Демократической Республики Конго, Ганы, Кении, Либерии, Мозамбика и Уганды; тем не менее, в каждой из этих стран по крайней мере половина мусульман (52%-74%) говорят, что хотят, чтобы шариат был официальным законом страны.
И наоборот, в некоторых странах, где мусульмане составляют более 90% населения, относительно немногие хотят, чтобы их правительство кодифицировало исламский закон; так обстоит дело в Таджикистане (27%), Турции (12%) и Азербайджане (8%).
Различные правовые и политические культуры могут помочь объяснить различные уровни поддержки шариата. Многие из опрошенных стран Центральной Азии, Южной и Восточной Европы разделяют историю разделения религии и государства. Политика отца-основателя современной Турции Мустафы Кемаля Ататюрка, например, делала упор на создание светского правительства; другие страны в этих двух регионах пережили десятилетия секуляризации при коммунистическом правлении. Напротив, правительства многих опрошенных стран Южной Азии и региона Ближнего Востока и Северной Африки официально приняли ислам.
Шариат
Шариат, или исламское право, предлагает моральные и юридические рекомендации почти во всех аспектах жизни — от брака и развода, наследования и контрактов до уголовных наказаний. Шариат, в самом широком смысле, относится к этическим принципам, изложенным в священной книге ислама (Коране), и примерам действий Пророка Мухаммеда (сунна). Исламская юриспруденция, возникшая в результате кодификации и толкования этих принципов людьми, известна как фикх. Мусульманские ученые и юристы продолжают спорить о границе между шариатом и фикхом, а также о других аспектах исламского права.
Существующая правовая база
Действительно, исследование показывает, что поддержка превращения шариата в закон страны часто выше в странах, где конституция или основные законы уже отдают предпочтение исламу по сравнению с другими религиями. 2 Большинство в таких странах считают, что шариат должен быть закреплен в качестве официального закона, включая как минимум девять из десяти мусульман в Афганистане (99%) и Ираке (91%). Для сравнения, в странах, где ислам не поддерживается законом, примерно треть или меньше мусульман считают, что шариат должен быть законом страны. Поддержка особенно низка в Казахстане (10%) и Азербайджане (8%). 3
Исследование также показало, что взгляды на введение шариата в семейно-гражданскую сферу часто отражают существующую правовую систему страны. На вопрос, должны ли религиозные судьи решать семейные и имущественные споры, по меньшей мере половина мусульман, живущих в странах, где есть религиозные семейные суды, ответили утвердительно. 4 Напротив, в странах, где светские суды контролируют семейные дела, менее половины мусульман считают, что семейные и имущественные споры должны находиться в компетенции религиозных судей.
При сравнении отношения мусульман к шариату как официальному закону и его конкретному применению в быту особенно поучительны три страны: Ливан, Тунис и Турция.
В Ливане ислам не является привилегированной религией государства, но основные мусульманские секты в стране имеют свои собственные суды, контролирующие семейное право. 5 Отношение ливанских мусульман, по-видимому, отражает эту политическую и правовую структуру: в то время как примерно трое из десяти (29%) говорят, что шариат должен быть официальным законом страны, около половины (53%) считают, что религиозные судьи должны иметь право решать семейные и имущественные споры.
Правовая база Туниса во многих отношениях противоположна ливанской: Конституция Туниса отдает предпочтение исламу перед другими религиями, но религиозные суды, которые когда-то регулировали семейное право, были упразднены в 1956 году. 6 Возможно, отражая эту историю, более половина тунисских мусульман (56%) хотят, чтобы шариат был официальным законом страны, но меньшинство (42%) считает, что религиозные суды должны контролировать семейное и имущественное право.
Эволюция Турции в начале 20 века включала радикальные правовые реформы, приведшие к светской конституции и правовой базе. В рамках этих изменений традиционные шариатские суды были упразднены в 19 веке.20 с. 7 Сегодня только меньшинство турецких мусульман выступает за признание шариата в качестве официального закона (12%) или за то, чтобы религиозные судьи разрешали семейные и имущественные споры (14%).
Религиозная приверженность и поддержка шариата
Исследование показало, что религиозная преданность также влияет на отношение к шариату. 8 Во многих странах мусульмане с более высоким уровнем религиозной приверженности чаще поддерживают шариат. В России, например, мусульмане, которые говорят, что молятся несколько раз в день, на 37 процентных пунктов более склонны поддерживать принятие шариата в качестве официального закона, чем мусульмане, которые говорят, что молятся реже. Точно так же в Ливане, на палестинских территориях и в Тунисе мусульмане, которые говорят, что молятся несколько раз в день, как минимум на 25 процентных пунктов больше поддерживают закрепление шариата в качестве официального закона, чем менее соблюдающие мусульмане.
Возраст, пол, образование и поддержка шариата
В опрошенных странах поддержка принятия шариата в качестве официального закона страны обычно мало различается в зависимости от возраста, пола или образования. В тех немногих странах, где поддержка исламского права значительно различается в зависимости от возраста, пожилые мусульмане, как правило, предпочитают закрепление шариата в качестве закона страны больше, чем молодые мусульмане. Это особенно верно для региона Ближнего Востока и Северной Африки, где мусульмане в возрасте 35 лет и старше чаще, чем мусульмане в возрасте 18–34 лет, поддерживают шариат в Ливане (+22 процентных пункта), Иордании (+12 процентных пунктов), Тунисе (+12). и палестинские территории (+10).
Только в двух странах мужчины значительно чаще, чем женщины, выступают за закрепление шариата в качестве официального закона: Пакистан (+16 процентных пунктов) и Россия (+9). В большинстве стран мусульмане со средним образованием или выше (то есть выпускники средней школы, технического института или колледжа) с такой же вероятностью, как и менее образованные, поддерживают исламский закон.
Мусульмане, выступающие за принятие шариата в качестве официального закона
Когда мусульмане всего мира говорят, что хотят, чтобы шариат стал законом страны, какую роль они отводят религиозному закону в своей стране? Во-первых, многие, но далеко не все сторонники шариата считают, что законы ислама должны распространяться только на мусульман. Кроме того, сторонники исламского права, как правило, чувствуют себя наиболее комфортно в его применении к вопросам семьи и собственности. 9 В некоторых регионах меньше назад применение суровых наказаний по уголовным делам, таких как отсечение рук воров – область шариата, известная на арабском языке как худуд (см. Глоссарий). Но в Южной Азии, на Ближнем Востоке и в Северной Африке медианы более чем наполовину поддерживают как суровые уголовные наказания, так и смертную казнь для мусульман, отрекшихся от своей веры.
Мусульмане, выступающие за то, чтобы сделать шариат законом страны, в целом согласны с тем, что требования ислама должны применяться только к мусульманам. В регионах, где был задан вопрос, в среднем не менее 51% считают, что шариат должен распространяться исключительно на приверженцев мусульманской веры. Эта точка зрения распространена даже в таких регионах, как Южная Азия, Юго-Восточная Азия, Ближний Восток и Северная Африка, где существует подавляющая поддержка закрепления шариата в качестве официального закона страны. (См. таблицу в разделе «Должен ли шариат применяться ко всем гражданам?» в Главе 1: Представления о шариате.)
На уровне страны существуют заметные исключения из мнения о том, что шариат должен применяться только к мусульманам. К ним относится Египет, где 74% мусульман считают, что шариат должен быть законом страны, и почти три четверти из них (или 55% из 90 003 всех 90 004 египетских мусульман) считают, что исламский закон должен применяться к людям всех вероисповеданий.
Сторонники шариата во всем мире согласны с тем, что мусульманские лидеры и религиозные судьи должны решать семейные и имущественные споры. Средний процент сторонников шариата, выступающих за применение религиозного права в быту, самый высокий в Юго-Восточной Азии (84%), за ней следуют Южная Азия (78%), Ближний Восток и Северная Африка (78%) и Центральная Азия (62%). %). В Южной и Восточной Европе меньше (41%) считают, что религиозные судьи должны заниматься семейными и имущественными вопросами. (См. таблицу в разделе «Как следует применять шариат?» в Главе 1: Представления о шариате. )
В Южной Азии поддержка применения религиозного права к семейным и имущественным спорам сочетается с решительной поддержкой суровых уголовных наказаний, таких как отсечение рук воров (в среднем 81%) и смертная казнь для мусульман, отрекшихся от своей веры (76%). В регионе Ближнего Востока и Северной Африки медианы более половины выступают за строгие уголовные наказания (57%) и казнь тех, кто переходит из ислама в другую веру (56%).
Напротив, меньше мусульман поддерживают суровые уголовные наказания в Юго-Восточной Азии (в среднем 46%), Центральной Азии (38%), а также Южной и Восточной Европе (36%). Даже меньшие медианы в тех же регионах (от 13% до 27%) говорят, что отступники должны быть приговорены к смертной казни за отказ от ислама и присоединение к другой религии. (Более подробную информацию о взглядах на отступничество см. в разделе «Как следует применять шариат?» в главе 1 «Убеждения о шариате».)
Что такое медиана?
Медиана — это среднее число в списке чисел, отсортированных от большего к меньшему. По многим вопросам в этом отчете приводятся медианы для групп стран, чтобы помочь читателям увидеть региональные закономерности.
Для региона с нечетным числом стран медианой по конкретному вопросу является среднее место среди опрошенных стран в этом регионе. Для регионов с четным числом стран медиана вычисляется как среднее значение двух стран в середине списка (например, если показаны шесть стран, медиана представляет собой среднее значение третьей и четвертой стран, перечисленных в регионе). ).
Вера и нравственность
Независимо от того, поддерживают ли они шариат как официальный закон страны, мусульмане во всем мире в подавляющем большинстве согласны с тем, что для того, чтобы человек был нравственным, он или она должны верить в Бога. Мусульмане во всех опрошенных регионах также в целом согласны с тем, что определенные виды поведения, такие как самоубийство, гомосексуальность и употребление алкоголя, являются морально неприемлемыми. Однако мусульмане менее едины, когда речь заходит о морали развода, контроля над рождаемостью и полигамии. Даже мусульмане, которые хотят закрепить шариат в качестве официального закона страны, не всегда занимают одну и ту же сторону в этих вопросах.
В ходе опроса мусульман спросили, необходимо ли верить в Бога, чтобы быть нравственными и иметь хорошие ценности. Для большинства мусульман ответ однозначный: да. Средний процент примерно семь из десяти или более в Центральной Азии (69%), странах Африки к югу от Сахары (70%), Южной Азии (87%), регионе Ближнего Востока и Северной Африки (91%) и Юго-Восточной Азии ( 94%) согласны с тем, что нравственность начинается с веры в Бога. В Южной и Восточной Европе, где светские традиции, как правило, наиболее сильны, в среднем 61% согласны с тем, что нравственность и наличие хороших ценностей зависят от веры в Бога. 10 Только в двух из 38 стран, где был задан вопрос – Албании (45%) и Казахстане (41%) – менее половины мусульман связывают нравственность с верой в Бога. (В Афганистане этот вопрос не задавался.)
Мусульмане во всем мире также разделяют схожие взгляды на безнравственность некоторых видов поведения. Например, в шести исследованных регионах средний процент примерно восьми из десяти или более постоянно говорит, что проституция, гомосексуальность и самоубийство являются аморальными с моральной точки зрения. Медианы не менее 60% также осуждают секс вне брака, употребление алкоголя, аборты и эвтаназию.
Моральные установки менее однородны, когда речь идет о полигамии, разводе и планировании семьи. Что касается полигамии, то только в Южной и Восточной Европе (медиана 68%) и Центральной Азии (62%) большинство говорят, что практика многоженства морально неприемлема. В других обследованных регионах отношение к полигамии широко варьируется от страны к стране. Например, в регионе Ближнего Востока и Северной Африки процент мусульман, считающих полигамию морально неприемлемой, колеблется от 6% в Иордании до 67% в Тунисе. Точно так же в странах Африки к югу от Сахары всего 5% мусульман в Нигере считают, что многоженство аморально, по сравнению с 59% мусульман.% придерживающихся этой точки зрения в Мозамбике.
В странах Африки к югу от Сахары в среднем 51% однозначно описывают развод как аморальный с моральной точки зрения. В других регионах такое мнение разделяют меньше людей, хотя на уровне стран мнения существенно различаются. Многие мусульмане говорят, что развод либо не является вопросом морали, либо что мораль расторжения брака зависит от ситуации. На Ближнем Востоке и в Северной Африке, например, более четверти мусульман в пяти из шести стран, которым был задан вопрос, говорят, что либо развод не является моральным вопросом, либо он зависит от контекста.
Мусульмане также расходятся во взглядах на контроль над рождаемостью. В большинстве стран, где был задан этот вопрос, не было ни явного большинства, говорящего о том, что планирование семьи приемлемо с моральной точки зрения, ни явного большинства, говорящего о том, что это аморально. Скорее, многие мусульмане во всем мире говорят, что решение супружеской пары ограничить беременность либо не является моральным вопросом, либо зависит от ситуации; это включает медианы не менее четверти в Центральной Азии (27%), Южной и Восточной Европе (30%) и регионе Ближнего Востока и Северной Африки (41%).
Кроме того, исследование показало, что сторонники шариата в разных странах не обязательно имеют одинаковые взгляды на нравственность развода и планирование семьи. Например, в Бангладеш и Ливане сторонники шариата как минимум на 11 процентных пунктов чаще, чем другие мусульмане, считают развод морально приемлемым. Но в Албании, Казахстане, России, Косово и Киргизии те, кто хочет, чтобы шариат был официальным законом, менее склонны, чем другие мусульмане, считать развод морально приемлемым. Сторонники шариата в разных странах также расходятся в своем отношении к планированию семьи. В Бангладеш, Иордании и Боснии и Герцеговине мусульмане, которые хотят закрепить шариат в качестве закона страны, чаще говорят, что планирование семьи нравственно, в то время как в Казахстане, России, Ливане и Кыргызстане сторонники шариата реже говорят об ограничении беременности. является морально приемлемым. (Подробнее о взглядах на полигамию, развод и планирование семьи см. «Нравственность и брак» в главе 3: Нравственность. )
Права женщин
Мусульмане неоднозначно относятся к правам женщин. В большинстве стран мира мусульмане говорят, что женщина должна иметь возможность решать, носить ли ей чадру. Тем не менее, когда дело доходит до личной жизни, большинство мусульман говорят, что жена всегда должна подчиняться мужу. Существуют значительные разногласия по поводу того, должна ли жена иметь право инициировать развод и должна ли дочь иметь возможность получить наследство, равное наследству сына.
В пяти из шести основных регионов, включенных в исследование, большинство мусульман в большинстве стран считают, что женщина должна иметь возможность сама решать, носить ли ей чадру в общественных местах. Медианы примерно семь из десяти или более придерживаются этой точки зрения в Южной и Восточной Европе (88%), Юго-Восточной Азии (79%).%) и Средней Азии (73%). Но меньше говорят, что женщины должны иметь это право в Южной Азии (56%) и в регионе Ближнего Востока и Северной Африки (53%). Африка к югу от Сахары — единственный регион, где в среднем менее половины (40%) считают, что женщина должна иметь возможность сама решать, носить ли ей чадру. (Более подробную информацию о взглядах на ношение чадры см. в разделе «Женщины и ношение чадры» в главе 4: «Женщины в обществе».) ее муж. Медианы более чем восьми из десяти мусульман выражают эту точку зрения в Юго-Восточной Азии (93%), Южная Азия (88%), Ближний Восток и Северная Африка (87%). Даже в Центральной Азии, регионе, характеризующемся относительно низким уровнем соблюдения религиозных обрядов и решительной поддержкой права женщины решать, носить ли ей чадру, семь из десяти мусульман согласны с тем, что жена должна выполнять желания своего мужа. 11 Только в Южной и Восточной Европе менее половины (в среднем 43%) разделяют эту точку зрения.
Взгляды на права женщин на развод и наследование значительно разнятся в разных регионах. Мусульмане Южной и Восточной Европы и Центральной Азии явно поддерживают право жены инициировать развод (средние региональные значения 86% и 70% соответственно). Однако в других регионах меньше людей считают, что это должно быть прерогативой женщин. Точно так же медианы шести из десяти и более в трех регионах – Южной и Восточной Европе (69%), Юго-Восточная Азия (61%) и Средняя Азия (60%) – считают, что дочери и сыновья должны иметь равные права наследования. Но гораздо меньше согласны в Южной Азии (46%) и регионе Ближнего Востока и Северной Африки (25%).
Как и в случае с поддержкой религиозных судов и утверждением шариата в качестве официального закона, отношение к равному наследованию, по-видимому, отражает, по крайней мере частично, правовые и социальные нормы общества. Например, по меньшей мере три четверти мусульман считают, что дети должны иметь право на наследство в равной степени, независимо от пола, в Турции (88%), Боснии и Герцеговине (79%).%) и Косово (76%) — все страны, где законы не требуют, чтобы сыновья получали большее наследство, чем дочери. Напротив, в Иордании (25%), Ираке (22%), Марокко (15%) и Тунисе (15%) — странах, где законы предусматривают неравное наследование по признаку пола — четверть или меньше говорят, что дочери и сыновья должны иметь равные права. к богатству своей семьи. (См. «Права наследования для женщин» в главе 4: «Женщины в обществе».)
Различия во взглядах по полу
В целом исследование показало, что женщины-мусульманки часто, но не всегда, больше поддерживают права женщин. 12 Например, примерно в половине из 39 опрошенных стран женщины чаще, чем мужчины, говорят, что женщина должна сама решать, носить ли фату в общественных местах. Тем не менее, в остальных странах женщины с такой же вероятностью, как и мужчины, говорят, что вопрос о ношении чадры не следует оставлять на усмотрение отдельных женщин. Когда дело доходит до развода и равного наследования, еще меньше стран, где женщины-мусульманки значительно больше поддерживают права женщин, чем мужчины-мусульмане.
Широкое неприятие экстремизма
Мусульмане во всем мире решительно отвергают насилие во имя ислама. На вопрос конкретно о терактах-смертниках явное большинство в большинстве стран ответило, что такие акты редко или никогда не оправдываются как средство защиты ислама от его врагов.
В большинстве стран, где был задан этот вопрос, примерно три четверти или более мусульман отвергают теракты смертников и другие формы насилия в отношении мирных жителей. И в большинстве стран преобладает мнение, что такие действия никогда не оправдывается как средство защиты Ислама от его врагов. Тем не менее, есть некоторые страны, в которых значительное меньшинство считает, что насилие в отношении гражданских лиц хотя бы иногда оправдано. Эта точка зрения особенно распространена среди мусульман на палестинских территориях (40%), Афганистане (39%), Египте (29%) и Бангладеш (26%).
Исследование находит мало доказательств того, что отношение к насилию во имя ислама связано с такими факторами, как возраст, пол или образование. Точно так же исследование не находит последовательной связи между поддержкой закрепления шариата в качестве официального закона и отношением к религиозно мотивированному насилию. Только в трех из 15 стран с достаточным объемом выборки для анализа — Египте, Косово и Тунисе — сторонники шариата значительно чаще говорят, что теракты смертников и другие формы насилия хотя бы иногда оправданы. В Бангладеш сторонники шариата значительно реже придерживаются этой точки зрения.
В большинстве опрошенных стран не менее половины мусульман говорят, что они в той или иной степени или очень обеспокоены религиозным экстремизмом. И в итоге мусульман больше беспокоят исламские, чем христианские экстремистские группы. Во всех 36 странах, кроме одной, где был задан вопрос, не более чем каждый пятый мусульманин выражает беспокойство по поводу христианского экстремизма, по сравнению с 28 странами, где по крайней мере столько же говорят, что они обеспокоены исламскими экстремистскими группами. Сюда входят шесть стран, в которых 40% или более мусульман обеспокоены исламским экстремизмом: Гвинея-Бисау (54%), Индонезия (53%), Казахстан (46%), Ирак (45%), Гана (45%) и Пакистан ( 40%). (Более подробную информацию о взглядах на экстремизм см. в разделе «Обеспокоенность религиозным экстремизмом» в главе 2: «Религия и политика».)
Мало кто видит напряженность из-за религиозных разногласий
Хотя многие мусульмане обеспокоены исламскими экстремистскими группами, относительно немногие считают, что напряженность между более и менее соблюдающими мусульманами представляет собой серьезную проблему для их страны. Точно так же большинство не считают серьезной проблемой военные действия суннитов и шиитов. А когда конкретно спрашивают об отношениях между мусульманами и христианами, большинство в большинстве стран не видят враждебности между представителями двух конфессий.
Мусульмане Южной и Восточной Европы и Средней Азии не так часто, как мусульмане других регионов, называют напряженность между более религиозными и менее религиозными мусульманами очень большой проблемой в своей стране (медианные значения по регионам 10% и 6%, соответственно). Чуть больше мусульман в Южной Азии (21%) и Юго-Восточной Азии (18%) считают межконфессиональные различия серьезной проблемой. На Ближнем Востоке и в Северной Африке в среднем каждый четвертый говорит, что напряженность между более и менее набожными мусульманами является насущной проблемой в их стране.
В семи странах, где был задан вопрос, менее четырех из десяти мусульман считают напряженность между суннитами и шиитами серьезной национальной проблемой. Однако уровни беспокойства значительно различаются. С одной стороны, едва ли хоть один мусульманин в Азербайджане (1%) считает, что напряженность между суннитами и шиитами является насущной проблемой в их стране. Напротив, в Ливане (38%), Пакистане (34%) и Ираке (23%) — трех странах, переживших межконфессиональное насилие — около четверти или более считают напряженность между суннитами и шиитами очень большой проблемой. (Более подробную информацию о напряженности между суннитами и шиитами см. в разделе «Озабоченность по поводу конфликта между суннитами и шиитами» в главе 5: «Отношения между мусульманами».)
По сравнению с такими проблемами, как безработица и преступность, которые большинство населения часто называют насущными проблемами в своей стране, относительно немногие мусульмане считают религиозный конфликт одной из главных проблем своей страны. Региональные медианы, равные одному из пяти или менее, характеризуют такой конфликт как серьезную проблему в Южной и Восточной Европе (20%) и Центральной Азии (12%). Несколько более высокие медианы описывают религиозную напряженность как насущную проблему в Южной Азии (35%), странах Африки к югу от Сахары (34%) и Юго-Восточной Азии (27%). Только в регионе Ближнего Востока и Северной Африки в среднем 50% считают религиозный конфликт серьезной проблемой, стоящей перед их страной.
В опросе, в частности, задавались вопросы об отношениях между мусульманами и христианами. Почти во всех странах менее половины мусульман говорят, что многие или большинство членов одной религиозной группы настроены враждебно по отношению к другой группе. Однако в пяти странах более трех из десяти мусульман описывают многих или большинство христиан как враждебно настроенных по отношению к мусульманам: Египет (50%), Гвинея-Бисау (41%), Демократическая Республика Конго (37%), Чад ( 34%) и Боснии и Герцеговины (31%). И в трех странах аналогичный процент говорит, что многие или большинство мусульман враждебно настроены по отношению к христианам: Гвинея-Бисау (49%), Чад (38%) и Египет (35%). (Более подробную информацию о напряженности между мусульманами и христианами см. в разделе Взгляды на мусульманско-христианские враждебные отношения в главе 6: Межрелигиозные отношения.)
Демократия и свобода вероисповедания
Большинство мусульман во всем мире выражают поддержку вещь, когда другие очень свободны исповедовать свою религию. В то же время многие мусульмане хотят, чтобы религиозные лидеры имели хоть какое-то влияние в политических вопросах.
Имея выбор между лидером с сильной рукой и демократической системой правления, большинство мусульман выбирают демократию. Региональные медианы примерно шесть из десяти или более поддерживают демократию в странах Африки к югу от Сахары (72%), Юго-Восточной Азии (64%) и Южной и Восточной Европе (58%), в то время как на Ближнем Востоке и в Северной Африке согласны немного меньше. (55%) и Центральной Азии (52%). Мусульмане в Южной Азии наиболее скептически относятся к демократическому правительству (в среднем 45% говорят, что они поддерживают демократию).
Большинство мусульман в большинстве опрошенных стран говорят, что они «полностью свободны» исповедовать свою религию. Единственными странами, где менее половины мусульман говорят, что они вполне свободно исповедуют свою религию, являются Ирак (48%), Египет (46%) и Узбекистан (39%).
В ходе опроса мусульман также спрашивали, насколько свободны, в некоторой степени свободны, не слишком свободны или совсем не свободны люди других вероисповеданий в своей стране для исповедования своей религии; Последующий вопрос задавался мусульманам, считают ли они это «хорошим» или «плохим». В 31 из 38 стран, где был задан вопрос, большинство мусульман говорят, что представители других религий могут свободно исповедовать свою религию. (В Афганистане этот вопрос не задавался.) И из тех, кто разделяет эту оценку, подавляющее большинство считает ее положительной. Это включает в себя средний процент более чем девять из десяти в Южной Азии (97%), Южная и Восточная Европа (95%), страны Африки к югу от Сахары (94%), Юго-Восточная Азия (93%) и Центральная Азия (92%). В регионе Ближнего Востока и Северной Африки почти столько же (85%) разделяют эту точку зрения.
Есть несколько стран, где 10% или более мусульман говорят, что немусульмане либо «не слишком свободны», либо «совсем не свободны» исповедовать свою веру. К ним относятся Египет (18%), Турция (14%), Ирак (13%), Джибути (11%), Таджикистан (11%) и палестинские территории (10%). Очень немногие мусульмане в этих странах называют это отсутствие свободы вероисповедания «хорошим делом». Египет — единственная страна, в которой более одной десятой (12%) всего мусульманского населения говорят, что это хорошо, что немусульмане не могут свободно исповедовать свою веру.
Ислам и политика
Хотя мусульмане широко поддерживают демократию и религиозную свободу, многие также хотят, чтобы религия играла заметную роль в политике. В среднем не менее шести из десяти в Юго-Восточной Азии (79%), Южной Азии (69%), а также на Ближнем Востоке и в Северной Африке (65%) говорят, что религиозные лидеры должны иметь хотя бы некоторое влияние на политические вопросы. Сюда входят медианы из числа не менее четверти в этих трех регионах, которые хотели бы, чтобы религиозные лидеры оказывали большое влияние на политику. Мусульман в двух других регионах, где был задан вопрос, меньше устраивает слияние политики и веры. Менее трех из десяти мусульман в Центральной Азии (28%), Южной и Восточной Европе (22%) считают, что религиозные лидеры должны иметь влияние в политических вопросах. И среди них менее одного из десяти считают, что религия должна иметь большое влияние.
Набожные мусульмане, как правило, больше поддерживают религиозных лидеров, играющих определенную роль в политике. В ряде стран, особенно на Ближнем Востоке и в Северной Африке, а также в Южной и Восточной Европе, мусульмане, которые молятся несколько раз в день, чаще, чем те, кто молится реже, говорят, что религиозные лидеры должны иметь хоть какое-то влияние на политическую жизнь. имеет значение. На уровне стран этот разрыв особенно велик в Ливане, где мусульмане, которые молятся несколько раз в день, почти в четыре раза чаще, чем другие мусульмане (51% против 13%), говорят, что религиозные лидеры должны играть роль в политике.
Ислам и современное общество
Большинству мусульман комфортно исповедовать свою веру в современном мире. Относительно немногие считают, что существует неотъемлемый конфликт между религиозной набожностью и жизнью в современном обществе, и преобладающее мнение в большинстве опрошенных стран состоит в том, что между религией и наукой нет внутреннего конфликта. Однако большинство мусульман считают, что западная музыка, фильмы и телевидение представляют угрозу для нравственности в их стране, хотя на личном уровне значительный процент говорит, что им нравятся западные развлечения.
В шести основных регионах, включенных в исследование, большинство мусульман отвергают представление о том, что между современным обществом и религиозной жизнью существует неотъемлемая напряженность. Эта точка зрения преобладает в регионах с низким уровнем религиозности – Центральной Азии (медиана 71%), Южной и Восточной Европе (58%), а также в регионах с высокой религиозностью большинства мусульман – Юго-Восточной Азии (64%) и Ближний Восток и Северная Африка (60%). 13 Мусульмане в странах Африки к югу от Сахары больше расходятся во мнениях относительно совместимости религии и современной жизни (медиана 50%). Мусульмане в Южной Азии, тем временем, менее склонны говорить, что современная жизнь и религиозная преданность совместимы (медиана 39%). (Подробности см. в разделе «Религия и современность» в главе 7: Религия, наука и массовая культура.)
В 23 странах, где был задан вопрос, большинство мусульман не видят врожденного конфликта между религией и наукой. Эта точка зрения особенно распространена на Ближнем Востоке и в Северной Африке (в среднем 75%), хотя, как отмечалось ранее, многие мусульмане в регионе очень привержены своей вере. В других опрошенных регионах медианы 50% или более согласны с тем, что религия и наука совместимы. Единственным исключением является Южная Азия, где менее половины (45%) разделяют эту точку зрения.
На вопрос о происхождении человека и других живых существ мусульмане Центральной Азии, Южной и Восточной Европы, Ближнего Востока и Северной Африки согласны с теорией эволюции (средние региональные значения от 54% до 58%). Меньше мусульман принимают эволюцию в Юго-Восточной Азии (39%) и Южной Азии (30%). (Более подробную информацию о взглядах на эволюцию см. в разделе «Эволюция» в главе 7: Религия, наука и массовая культура.)
Западная поп-культура
Западная музыка, кино и телевидение стали неотъемлемой частью современного общества во многих частях мира. Опрос показывает, что на личном уровне многие мусульмане наслаждаются западной поп-культурой. Это особенно верно в отношении Южной и Восточной Европы (66%), Центральной Азии (52%) и Африки к югу от Сахары (51%), где в среднем не менее 50% говорят, что им нравятся западные развлечения. Меньше людей в Юго-Восточной Азии (41%), а также на Ближнем Востоке и в Северной Африке (38%) разделяют эту точку зрения. Положительные отзывы о западной музыке, фильмах и телевидении еще реже встречаются в Южной Азии (25%).
Несмотря на то, что многим мусульманам нравится западная поп-культура, явное большинство мусульман в большинстве опрошенных стран считают, что западные развлечения вредят нравственности в их стране. И это чувствуют не только мусульмане, которые лично не любят западную музыку, кино и телевидение. В четырех из шести регионов медианы по крайней мере половины тех, кто говорит, что им нравится этот вид развлечений, также говорят, что западный культурный импорт подрывает мораль: страны Африки к югу от Сахары (65%), Южная Азия (59%), Юго-Восточная Азия (51%). %) и регион Ближний Восток-Северная Африка (51%). (Более подробную информацию, в том числе о взглядах мусульман на Болливуд, см. в разделе «Популярная культура» в главе 7 «Религия, наука и популярная культура».)
Как сравнивают американских мусульман?
В 2011 году Исследовательский центр Pew Research Center провел второй общенациональный репрезентативный опрос мусульман в Соединенных Штатах. При сравнении этого опроса с глобальным опросом мусульман выявляются некоторые ключевые различия между мусульманами США и мусульманами других стран. В целом американские мусульмане чувствуют себя более комфортно в современном мире. Около шести из десяти мусульман, живущих в США (63%), говорят, что между религиозной набожностью и жизнью в современном обществе нет противоречия, по сравнению со средним показателем в 54% мусульман во всем мире. Американские мусульмане также чаще, чем мусульмане в других частях мира, говорят, что многие религии могут привести к вечному спасению (56% против среднего глобального показателя 18%). Кроме того, мусульмане в США гораздо реже, чем мусульмане во всем мире, говорят, что все или большинство их близких друзей являются мусульманами (48% по сравнению с глобальным средним значением 9).5%).
Мусульмане в США примерно так же, как и мусульмане в других странах, считают науку и религию полностью совместимыми. В США 59% мусульман говорят, что в целом нет конфликта между наукой и религией, по сравнению со средним показателем в 54% среди мусульман во всем мире. Однако американские мусульмане несколько реже верят в эволюцию, чем мусульмане в других частях мира (45% по сравнению с глобальным средним значением 53%). Действительно, когда дело доходит до эволюции, американские мусульмане ближе к американским христианам (46% из которых говорят, что верят в эволюцию), чем к своим собратьям-мусульманам в других странах мира.
Американские мусульмане даже чаще, чем мусульмане других стран, решительно отвергают насилие во имя ислама. В США примерно восемь из десяти мусульман (81%) говорят, что теракты террористов-смертников и подобные акты, направленные против гражданских лиц, никогда не бывают оправданными. По всему миру с этим согласны в среднем примерно семь из десяти мусульман (72%). (Для получения более подробной информации о том, как мусульмане США сравниваются с мусульманами всего мира, см. Приложение A: Мусульмане США — Взгляды на религию и общество в глобальном контексте.)
Об отчете
Эти и другие выводы более подробно обсуждаются в оставшейся части этого отчета, который разделен на семь глав:
- Убеждения о шариате
- Религия и политика
- Мораль
- Женщины в обществе
- Отношения между мусульманами
- Межконфессиональные отношения
- Религия, наука и массовая культура
Этот отчет также включает в себя приложение со сравнимыми результатами прошлых опросов мусульман в Соединенных Штатах, проведенных исследовательским центром Pew Research Center. Глоссарий основных терминов можно найти здесь. Анкета опроса и сводка с полными результатами доступны в формате PDF. Онлайн-версия отчета также включает инфографику. В этом отчете рассматриваются отношения и взгляды на различные социальные и политические вопросы. Предыдущий отчет Pew Research, опубликованный в августе 2012 года, касался религиозной принадлежности, верований и обычаев мусульман.
Этот отчет включает данные по каждой стране с мусульманским населением более 10 миллионов человек, за исключением Алжира, Китая, Индии, Ирана, Саудовской Аравии, Судана, Сирии и Йемена. Вместе в 39 странах и территориях, включенных в исследование, проживает около двух третей всех мусульман мира.
Опросы, положенные в основу этого отчета, проводились в течение нескольких лет. В 2008-2009 годах в рамках более крупного проекта по изучению религии в этом регионе были обследованы пятнадцать стран к югу от Сахары со значительным мусульманским населением. Методы, применяемые в этих странах, а также некоторые выводы подробно описаны в отчете Pew Research Center за 2010 год «Толерантность и напряженность: ислам и христианство в странах Африки к югу от Сахары». В 2011–2012 годах было обследовано еще 24 страны и территории. В 21 из этих стран мусульмане составляют большинство населения. В этих случаях были выставлены национально репрезентативные выборки из не менее 1000 респондентов. Число самоидентифицирующих себя мусульман, опрошенных в этих странах, варьировалось от 551 в Ливане до 1,9.18 в Бангладеш. В России и Боснии и Герцеговине, где мусульмане составляют меньшинство, использовалась дополнительная выборка, чтобы обеспечить адекватное представительство мусульман; в обоих случаях было опрошено не менее 1000 мусульман. Между тем, в Таиланде опрос был ограничен пятью южными провинциями страны, в каждой из которых проживает значительное количество мусульман; в этих провинциях было проведено более 1000 интервью с мусульманами. Приложение C содержит более подробную информацию о методологии исследования 2011–2012 годов.
Сноски:
1 Население как Афганистана, так и Ирака составляет не менее 99% мусульман. Оценки религиозного состава стран в этом отчете взяты из отчета Pew Research Center за декабрь 2012 года «Глобальный религиозный ландшафт». (вернуться к тексту)
2 Обозначение «официально одобренная религия» основано на отчете Pew Research Center за сентябрь 2012 года «Нарастающая волна ограничений на религию». См. данные за 2010 г., чтобы узнать в Индексе государственных ограничений вопрос о том, признает ли конституция страны или основной закон привилегированную религию (GRI.Q.20.1). Анализ поддержки шариата мусульманами в странах Африки к югу от Сахары см. в отчете Pew Research Center за апрель 2010 г. «Терпимость и напряженность: ислам и христианство в странах Африки к югу от Сахары» (вернуться к тексту) 9.0005
3 Независимо от того, формирует ли правовая система страны общественное мнение или формирует его, это выходит за рамки данного исследования. В этом отчете не утверждается причинно-следственная связь в любом направлении. (вернуться к тексту)
4 Информация о странах, в которых есть религиозные семейные суды, предоставлена Станке, Тэдом и Робертом К. Блиттом. 2005. «Отношения между религией и государством и право на свободу религии или убеждений: сравнительный текстологический анализ конституций преимущественно мусульманских стран». Джорджтаунский журнал международного права, том 36, выпуск 4; Проект исламского семейного права Юридической школы Эмори; и Поиск конституции Университета Ричмонда. (вернуться к тексту)
5 См. Хартию национального примирения Ливана. 1989. Статьи 1b и 1j; и Абиад, Нисрин. 2008. «Шариат, мусульманские государства и обязательства по международным договорам о правах человека: сравнительное исследование». Британский институт международного и сравнительного права, стр. 56. (вернуться к тексту)
6 См. Конституцию Туниса. 1959. Статья 1; и Абиад, Нисрин. 2008. «Шариат, мусульманские государства и обязательства по международным договорам о правах человека: сравнительное исследование». Британский институт международного и сравнительного права, стр. 146. (вернуться к тексту)
7 См. Гражданский кодекс Турции. 1926 год; Конституция Турецкой Республики. 1982 г. Часть 3, Глава 3, «Судебная власть»; и Коджак, Мустафа. 2010. «Ислам и национальное право в Турции». В Отто, Ян Михиль, редактор. «Sharia Incorporated: сравнительный обзор правовых систем двенадцати мусульманских стран в прошлом и настоящем». Leiden University Press, стр. 231-272. (вернуться к тексту)
8 Анализ поддержки шариата среди мусульман в странах Африки к югу от Сахары см. в отчете Pew Research Center за апрель 2010 г. «Толерантность и напряженность: ислам и христианство в Сахарская Африка». (вернуться к тексту)
9 Анализ поддержки шариата мусульманами в странах Африки к югу от Сахары см. в отчете Pew Research Center за апрель 2010 г. «Толерантность и напряженность: ислам и христианство в странах Африки к югу от Сахары». (вернуться к тексту)
10 Анализ соблюдения религиозных обрядов мусульманами всего мира см. в отчете Pew Research Center за август 2012 г. «Мусульмане мира: единство и разнообразие». (вернуться к тексту)
11 Справочную информацию об уровне соблюдения религиозных обрядов в исследованных странах см.