9 расширяющих сознание книг по философии, которые легко читаются
В отличие от большинства крупных устрашающих философов, чьи имена вы не можете произнести, эта философия – внеклассное чтение.
Мало кто просыпается однажды и думает: «Мне нужна философия». Это вполне понятно. Но, конечно, у каждого есть свои проблемы и они так или иначе сталкиваются с жизненными трудностями.
Ирония заключается в том, что именно это и было задумано древней философией.
«Тщеславие – это слово философа, которое не лечит страдания человека»
– Эпикур
Спустя столетия Генри Торо выразил ту же мысль: «Быть философом – это не просто иметь тонкие мысли или даже найти знания, это решение некоторых жизненных проблем не только теоретически, но и практически».
Страдание может быть подходящим словом, чтобы описать большинство наших проблем в любви, в бизнесе, с нашим эго, с нашими побуждениями. Но оказывается, что именно в этом может помочь философия.
С какой бы проблемой вы ни столкнулись сейчас, вероятно, кто-то другой уже прошел через это. И их совет и мудрость сводятся к нам через философию. Эти уроки записывали рабы, поэты, императоры, политики и солдаты, а также обычные мужчины и женщины, чтобы помочь в решении своих собственных проблем и проблем своих друзей, семьи и последователей. Эта мудрость доступна нам.
Некоторые из лучших философов никогда ничего не записывали – они просто жили образцовой жизнью и предоставили пример, из которого мы теперь можем извлечь уроки. Это тоже была философия. Это было практично и применимо, и это сделало жизнь лучше.
В скромном продолжении этой традиции, вот список книг практической философии, которую вы действительно можете прочитать и использовать в своей жизни.
1. К самому себе, Марк Аврелий
“К самому себе”, пожалуй, единственный документ такого рода, когда-либо сделанный. Это личные мысли самого влиятельного человека в мире, дающего советы самому себе, как справляться с обязанностями его должностей.
Обученный философии стоиков, Марк почти каждую ночь останавливался, чтобы выполнять серию духовных упражнений – напоминаний, призванных сделать его смиренным, терпеливым, чутким, щедрым и сильным перед лицом всего, с чем он имел дело.
Эта книга доступна и легко читается. Вы не можете прочитать эту книгу и не использовать фразу или строку, которая будет полезна вам в следующий раз, когда у вас возникнут проблемы.
2. Нравственные письма к Луцилию, Сенека
Сенека, как и Марк Аврелий, был также влиятельным человеком в Риме. Он также был великим писателем и, судя по всему, надежным другом, который давал замечательные советы своим друзьям. Большая часть этого совета сохранилась в форме писем. Теперь мы можем читать эти письма, и они могут помогать нам решать проблемы, справляться с горем, богатством, бедностью, успехом, неудачей, образованием и многими другими вещами.
Сенека тоже был стоиком, но, как и Марк Аврелий, он был практиком и свободно заимствовал из других школ. Как он сказал друзьям: «Мне наплевать на автора, хороша ли линия». Это идеал практической философии – не имеет значения, кем или когда это было написано, имеет значение, помогает ли это вам в вашей жизни хотя бы на секунду. Чтение Сенека сделает это.
3. Моральные изречения Публилия Сира
Публий Сир, сирийский раб первого века до нашей эры, является источником быстрой, полезной мудрости, которую нельзя не вспомнить и не применить в своей жизни.
«Реку легче всего пересечь в ее источнике.»
«Хотите великую империю? Управляйте собой.»
«Разделите огонь, и вы быстрее потушите его.»
«Всегда избегайте того, что злит вас.»
Это те немногие цитаты, но все они хороши и достойны перечитывания в трудные времена (или от скуки, или при подготовке к бол
qil.ru
Философия жизни читать, Философия жизни читать бесплатно, Философия жизни читать онлайн
Философия жизни
Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://filosoff.org/ Приятного чтения! А.В. Мартынов Философия жизни. Предисловие. Многие годы людей будоражат явления, связанные с различного рода чудесами — ясновидение, телепатия, телекинез и т. д. Как правило, большая наука до настоящего времени с упорством, достойного лучшего применения, продолжает называть все это шарлатанством, в лучшем случае мистикой. Для тех, кто действительно заинтересован в познании истины, известно, что в последнее время появилась новая область эниологии — наука о энергоинформационном обмене в природе. Сказать, что мы вторгаемся в мистическую сферу, мало, мы вторгаемся пока в неизведанную область реально существующего мира виртуального. Сегодня это не только доказано, но и технически реализованы явления, свидетельствующие о том, что наша деятельность происходит не только на атомно-молекулярном уровне, но и в существующем сверхтонком мире, названном торсионными полями (А. Акимов). Доказана возможность фотографирования фантома (сгустка энергии) человека, а по его форме и длительности существования в пространстве можно судить о состоянии здоровья или времени прекращения жизни (В. Хокканен). Человек как сложная биоэнергоинформационная система, как и все в мире, представляет собой единство трех составляющих: материи, энергии, пронизывающей ее, и информации, которую она переносит. Сейчас появилось достаточно литературы, освещающей проблемы экстрасенсорики, парапсихологии, но одно из значимых мест среди них занимают книги А. В. Мартынова. Удивительно то, что один человек попытался с различных точек зрения — философской, социальной, медицинской и т. д. — дать объяснение самым различным явлениям парапсихологии. Обобщая эмпирический опыт истории развития человечества, на все явления окружающего мира автор «Философии жизни» смотрит в их взаимосвязи: экологической, космогенной, медицинской, психологической и т. п. Анатолий Мартынов дает понять каждому из нас, что мы родились для выполнения конкретной задачи, которую, правда, наш социум не дает выполнить, не даёт раскрыться личности, постоянно держа человека в страхе, подчиненности. Феномен А. Мартынова заключается в том, что он пишет о том, через что прошел сам, что испытал: трижды находясь в состоянии между жизнью и смертью, менялся он сам, менялись его психическая и духовная структуры как личности. Например, его сонеты, стихи пишутся в определенном состоянии, когда они сплошным потоком идут из единого информационного поля Вселенной. Правда, это возможно только в том случае, если человек постоянно находится в поиске, результатом чего и является награда в виде озарения при решении любых задач. Что касается медицинского аспекта деятельности А. Мартынова, то многие болезни, по его мнению, имеют биополевую причину в виде нарушения пространственной формы, определяемой по анатомическому положению позвонков, которые в норме должны представлять собой как бы натянутую струну. В организме, как в любой энергетической машине, не должно быть никакого сопротивления ее движению, и в случае «затора», застоя изменяется общий потенциал — возникает болезнь. Что делает А. Мартынов? За считанные минуты он диагностирует наличие таких энергетических пробок и с помощью «энергетических протяжек», «выдергивания гвоздей», «обрубания» энергетических жгутов (т. е. устраняя то, что принято называть в народе сглазом, порчей, заклятием) восстанавливает исходное состояние позвонков. Для этого подчас даже не надо применять мануальную терапию, используя ее как средство для восстановления мышечно-связочного каркаса позвоночника. Разработанный А. Мартыновым принцип диагностики первопричин заболеваний, в основе которого лежат нарушения биополевой структуры и ее коррекция, возможно, открывает новую страницу в подходе к лечению особенно хронических заболеваний. Книга А. Мартынова, освещающая многие аспекты философского смысла жизни, помогает глубже понять сущность происходящих внутри и вокруг нас явлений, дать им научное обоснование и, главное, использовать на практике — будь-то медицина, геология и т. п. Главная мысль, которая пронизывает книгу, это могущество человека, его неограниченные возможности. Освобождаясь от мистических, в том числе религиозных, догм, человек должен надеяться на самого себя, пребывать в вере, не отступать от нравственных начал и сам становиться Богочеловеком. Книгой А. Мартынова «Философия жизни» открывается еще одна ступень познания человеком самого себя как уникального существа, от направленности мысли которого может твориться добро или сеяться зло. Все зависит от самого человека, все остальное — производное от его деятельности, от работы его Мысли, Души, Духа. И. П. Неумывакин, доктор медицинских наук, профессор, академик международной академии энергоинформационных наук, медико-технических наук. Заслуженный изобретатель России, лауреат государственной премии, член президиума Ассоциации народных целителей России. Введение. Каждому физическому явлению в теле соответствует определенный психический процесс, так что каждый раз. когда совершается одно явление, происходит и другое — и наоборот. Такое соответствие объясняется тождественной сущностью обоих процессов. Б. Спиноза Человечество вступило на грань XXI века. Накопленное множество фактов, неопровержимо доказывающих наличие парапсихологических явлений, неминуемо должно привести к серьезному, если не коренному пересмотру основных концепций философии, физики, биологии, медицины, и в итоге, очевидно, в очередной раз количество знаний должно перейти в качество и привести к освежающим переменам на социальном уровне. Прежде всего, этот процесс затрагивает такие понятия, как пространство, время, живая материя, и, наконец, проблему разума. Наука на современном этапе дошла до пределов дискретизации и детерминизации знаний почти во всех областях. Однако, как часто бывает в таких случаях, от ее пристального внимания ускользают многие интегральные и вероятностные сущности. Европейская культура занимает совершенно особое место среди других культур мира своей целеустремленностью, интеллектуальной и технической мощью, силой овладения природой. За счет чего это достигнуто? Ответ звучит очень просто: за счет ограничения человека. Из всего спектра духовных возможностей человека был взят лишь один его участок — рефлективно мыслящий разум. Все силы многих наций были сосредоточены вокруг его развития. Только этот участок спектра был видимым: остальное превращалось в подобие ультрафиолетовой и инфракрасной областей спектра. Эта сконцентрированность на одном участке и дала возможность сделать прорыв, но отсюда и кризис, и душевный разлад как в личностном, так и в общественном сознании; и отсюда, как следствие, неоправданная доминанта материальности. В более узком смысле логический позитивизм как детально разработанная философская концепция — это парадигма науки наших дней. Вне поля зрения современного человека остается то знание, которое было накоплено человечеством ранее, вне рамок позитивистской науки. Как пустые знаки начинают звучать такие слова, как духовность, достоинство, самосознание, свобода, воля, милосердие, благоговение, судьба, в которых это знание было принято выражать. Стало непонятным издревле существовавшее стремление связать дискретное с континуальным. Причины такого современного состояния знания кроются в чрезмерном превалировании логического мышления в процессе получения новых знаний, в то время как не может не удивлять то, что на заре нашей цивилизации созвездие великих мыслителей смогло постичь именно континуальные сущности, используя в качестве основного канала постижения истины интуитивный канал. Именно попытка континуального, интегрального осмысления современных дискретизированных знаний приводит к ясному ощущению, что эти выводы уже были сформулированы нашими великими предшественниками: просто человечеству свойственно не только приобретать новые знания, но значительно чаще забывать старые, как только они начинают не укладываться в стереотип мышления, навязанный очередной социальной структурой. Речь не идет о том, чтобы вернуться к чему-то старому: прошлое невозвратно уже потому, что оно как прошлое себя изжило. Важно другое: умение увидеть — уже в новом ракурсе — те части спектра человеческого сознания, которые раскрывались в других культурах. Пресловутый «основной» вопрос философии предполагал декартовский подход, подразумевающий вторичность сознания по отношению к материи. Однако мир парапсихических явлений настойчиво требует признания материальности человеческого сознания. Обобщая, можно сказать, что так называемая «марксистско-ленинская философия» по сути, вообще философией не является, ибо не отвечает на ключевые вопросы человеческого бытия в духе, в душе и в теле, за которые традиционно отвечали религия, психология и медицина соответственно. Известно, что психология — одна из весьма развитых экспериментальных отраслей знания — все еще не может определить, какую реальность она изучает, что является предметом ее как фундаментальной науки. Можно констатировать, что конкретно-научное понимание основы психики, в различных вариантах распространенное в современной науке — биологии, физиологии, биофизике, биохимии, психологии, не позволяет подойти к решению обсуждаемой проблемы. Существование адекватных образов, их очевидная роль в регуляции деятельности человека вступают, следовательно, в противоречие с некоторыми принципами современного естествознания. На пути декартовского учения о двух субстанциях принципиально нельзя решить проблему структуры психики. В этом, вероятно, причина беспомощности перед проблемой психики современного естествознания, которому для разработки этой проблемы придется сделать шаг от Декарта к Спинозе. Это значит, что нужно допустить существование такой реальности, которая обладала бы одновременно материальными и психическими свойствами, ибо Спиноза одним из атрибутов субстанции считал именно мышление, понимая его как некий абсолютно несуверенный процесс, подобно всей деятельности субстанции подчиненный необходимости. Разделение же понятий субстанции и субстрата позволяет разделить весь материальный мир на субстанциональный, или ноуменальный, и субстратный, или феноменальный, миры. В книге А. К. Манеева [39] так определено современное представление о субстанции и ее соотношении с субстратом: «Существуя вечно и будучи бесконечной реальностью, субстанция ни на мгновение не теряет ни одного из своих атрибутов, являясь незыблемым фундаментом аспекта устойчивости в сфере господства законов диалектики, а также термодинамических, вероятно-статистических и других закономерностей природы. В невозможности количественных изменений актуально бесконечного, следовательно, любого из атрибутов субстанции коренится и антиэнтропийный характер, неувядающая юность этой вечной, глубинной основы всех подверженных энтропии образований: именно на базе субстанции возможно появление подлинно новых субстратных систем, которыми лишь начинается счет мгновений существования». И если в гносеологическом аспекте психика представляет собой нечто вторичное по отношению к материи, то в онтологическом аспекте она оказывается такой же объективной реальностью, как и другие проявления материального мира. Реальность, о существовании которой прямо свидетельствуют информационные взаимодействия на расстоянии (телепатия) и другие парапсихические факты, имеет значение отнюдь не только для психологической науки: естествознание, в котором отсутствует понятие об организующих структурах внемолекулярного компонента жизни, не может считаться завершенной системой знаний. Признание реальности фундаментального уровня бытия в виде невещественной системы континуального типа является насущной задачей современной науки. Пока же мы являемся свидетелями того, как не вписываются в современную научную парадигму парапсихические феномены. Именно с разбора последних я и хочу начать трудный путь по выводу моих читателей за предел этого стереотипа, к поднятию их сознания над рамками установок и освоению интуитивного канала мышления, — что должно в конечном итоге способствовать дальнейшему прогрессу человечества на пути обретения духовной свободы и эволюционногоФилософия хорошей жизни
| ||||||||||||||||||||||||
www.rulit.me
Что читать? 24 книги для самостоятельного развития личности » Nibler.ru
Разумный человек всегда стремится к познанию мира и самого себя как частицы этого мира. Немало книг написано на эту тему. Ведь каждый из нас старается стать лучше, чтобы в дальнейшем более плодотворно использовать свой скрытый потенциал. Знакомство с лучшими трудами по философии, психологии и творческому развитию личности немало способствует саморазвитию личности. “Новости литературы” предлагают подборку книг по саморазвитию, систематизированную с учетом того, на какой именно области вы хотите сосредоточиться.Конечно, первым этапом в деле саморазвития следует четко определиться в выборе приоритетов. Саморазвитие включает в себя множество направлений, и для того, чтобы наилучшим образом заняться этим непростым, но в высшей степени полезным делом, первым делом следует четко определить для себя, что именно является наиболее важным для вас на данном жизненном этапе.
Основные темы саморазвития включают в себя:
Философию жизни;
Практическую психологию;
Классическую художественную литературу;
Физическое развитие;
Интеллектуальное развитие;
Творческое развитие;
Бизнес
Книги о философии жизни для саморазвития
Эль Тат. “Лекарство для души».
Питерский психолог под псевдонимом Эль Тат выпустила книгу для тех, кто устал от нескончаемого круговорота современной жизни, загоняющей слабых в узкие рамки неизбежности. Но слабости нет, это лишь состояние души, которое можно и нужно изменить к лучшему. Книга Эль Тат содержит в себе простые истины о здоровье и счастье, популяризирует знание о мире и человеке, сформулированное Гермесом Трисмегистом, а также содержит авторские суждения о человечестве и мире.
Валерий Синельников. «Таинственная сила слова. Формула любви».
Книга знакомит читателя с эффективной стратегией словесного кодирования на успех, здоровье и благосостояние, и даже приоткроет суть таинственной формулы любви. Ведь вся наша жизнь управляется словами. Важно лишь подобрать наиболее нужные слова к любой конкретной ситуации.
Александр Свияш. «Как быть, когда все не так, как хочется».
Популярный психолог Александр Свияш в своей книге простым и доходчивым языком излагает свою уникальную методику, диагностирует проблемные ситуации и дает практические советы для понимания причин происходящих событий. С ее помощью читатель научится верно формировать желаемые события в своей жизни.
Практическая психология для саморазвития
Василина Веда. «Практическая психология для женщин».
Суть книги – в ее названии. Автор поможет вам обрести популярность самой обаятельной и привлекательной женщины. Эта книга – для тех женщин, что желают научиться всегда нравиться окружающим людям, раскрыть истинный потенциал настоящей Женщины.
Андрей Гнездилов. «Дым старинного камина»
Известный петербургский врач и сказочник создал замечательную книгу о сказкотерапии. Ведь любая сказка – это концентрированная мудрость. Философские сказки автора, написанные в лучших традициях классической и современной сказки, помогут читателю справиться с затруднительными ситуациями, нередко портящими жизнь людям.
Барбара де Анджелис. «Секреты о мужчинах, которые должна знать каждая женщина»
Популярный автор психологической литературы в своей книге дает десять простых советов женщинам, которые помогут чувствовать себя уверенно и счастливо даже в самых сложных ситуациях, возникающими в процессе общения между женщиной и мужчиной.
Классическая художественная литература для саморазвития
Маргарет Митчелл. «Унесенные ветром»
Лев Толстой. «Война и мир»
Гюстав Флобер. «Мадам Бовари»
Уильям Шекспир. «Ромео и Джульетта»
Александр Островский. «Бесприданница»
Классические произведения мировой художественной литературы не нуждаются в дополнительной рекламе. В каждой из них в той или иной форме представлены сложные жизненные коллизии героев. Который век люди с неослабевающим интересом переживают жизнь вместе с героями этих книг, соотнося себя с ними, размышляя над верностью их поступков. Именно так и приобретается новый жизненный опыт – наблюдая за героями книг, которые зачастую выглядят более живыми и настоящими, нежели окружающие читателя люди. Также несомненным достоинством классической литературы являются их экранизации, выполненные мастерами мирового кинематографа. Ведь все вышеперечисленные книги не один раз переносились на экран.
Книги для физического саморазвития
Берни С. Сиджел и Питер Кэлдер. «Око Возрождения»
Простые и доступные 6 начальных упражнений направленные на омоложение организма являются весьма действенными. Выполнение их вместе с рекомендациями о правильном питании и свойствах сочетаний различных продуктов вполне способно продлить вам молодость и добавить бодрости.
Люси Лайдилл, Нарайяни Рабинович и Гирис Рабинович. «Новая книга по йоге. Поэтапное руководство»
Книга является простым и доступным самоучителем йоги, позволяющим выполнять простые ее упражнения дома, даже без наставника-йога, которого на начальном этапе вполне заменит эта книга, включающая в себя асаны для детей, беременных, и людей пожилого возраста, а также дыхательные упражнения. Присутствует большой иллюстративный материал, облегчающий восприятие книги.
Книги для интеллектуального саморазвития
Чарльз Энел. «Мастер ключ»
Классическая книга, написанная в начале ХХ века, посвящена созданной автором системе созидательного мышления, дающая краткое и ясное изложение законов, лежащих в основе любого успеха. Ведь каждый из нас сам творит свою реальность.
Эдвард де Боно. «Научите себя думать: самоучитель по развитию мышления»
Благодаря пяти этапам, описанным в книге Э. Боно, читатель может превратить свой мозг в мощную мыслительную машину, научившись верно структурировать и эффективно использовать процесс обработки данных, поступающих в разум.
Станислав Мюллер. «Разблокируй свой ум: стань гением!»
Стать гением не так сложно, как это мыслится. Технология сверхобучаемости, предложенная в этой книге Станиславом Мюллером? позволит включать доселе неиспользуемые резервы вашего разума, вне зависимости от возраста и темперамента.
Книги для творческого саморазвития
Джулия Кэмерон. «Путь художника»
Книга рекомендуется для развития и раскрытия творческих способностей личности. Особо полезной она будет тем, кто слишком мнителен и не уверен в наличии у себя таланта. Книга является практическим руководством, методический курс рассчитан на 12 недель интересных занятий.
Стивен Кинг. «Как писать книги»
Признанный мастер литературы в простой и доступной форме делится с читателем секретами создания действительно интересных текстов. Книга читается с таким же удовольствием, как и его художественные произведения, приводятся живые примеры смысловых и стилистических ошибок у других авторов.
Книги для саморазвития в бизнесе
Дэвид Аллен. «Как привести дела в порядок»
По мнению автора, умение расслабляться зачастую бывает не менее важно искусства концентрации на проблемах. Книга посвящена выработке умения структурирования событий, верной организации, четким приоритетам и общему планированию
Юрий Мороз. «Как начать собственный бизнес. Руководство для начинающих».
Желаете открыть собственное дело? В таком случае вам пригодится книга Юрия Мороза, известного бизнес-тренера и консультанта, создателя собственной дистанционной методики обучению бизнесу. Она будет полезна как студентам и новичкам, так и тем, кто уже имеет опыт в частном бизнесе.
Фрэнк Беттджер. «От неудачника — до преуспевающего коммерсанта»
Книгу Ф. Беттджера в свое время рекомендовал читателям не кто иной, как Дейл Карнеги, а это говорит о многом. Самый высокооплачиваемый на то время торговый агент США делится секретами своих успешных сделок, помогая читателю поверить в себя.
Ог Мандино. «Величайший торговец в мире»
Книга в увлекательной форме знакомит читателя с законами работы денег и личного успеха. Считается одной из лучших книг по личному совершенствованию в области продажи преодолении связанных с этим трудностей.
Наполеон Хилл. «Думай и богатей»
Книга известного философа и психолога успеха Наполеона Хилла, основанная на личных жизненных наблюдениях вот уже более 70 лет является бестселлером литературы по деловому саморазвитию. Благодаря ей вы можете построить четкий план своего личного преуспеяния в жизни.
Роберт Кийосаки и Шэрон Лектер «Богатый папа, бедный папа».
Книга снабжена массой полезных бизнес-рекомендаций, хоть и не дает конкретных указаний к действию. Вместо этого авторы приводят поле доступные, порой анекдотические примеры из жизни. Ведь для успешной борьбы за благополучие прежде всего следует знать законы работы денег
nibler.ru
Философия жизни читать, Философия жизни читать бесплатно, Философия жизни читать онлайн
Философия жизни
перехода от эры Христа к новой эре Космического сознания. Смена тысячелетий, смена эпох во многом связана с наступлением эпохи Водолея. С этой эпохой связана во многом и переоценка не столько самого Христианства. Ибо эпоха Водолея не приемлет никаких догматов, это эпоха взлета и раскрытия духовности сознания, что и должно привести к обществам духовной свободы, где основополагающим принципом философии жизни станет принцип богочеловечности, а путь к реализации этого принципа станет исповедимым. Итак, я приглашаю вас в долгий путь по страницам этой книги. Жанр ее я бы сформулировал как духовное откровение автора. А. Мартынов Глава 1 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ПАРАПСИХИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ Мир психофизических явлений можно уподобить обширному, окутанному туманом болоту, в котором, согласно некоторым сообщениям, обитает целый сонм непонятных феноменологических существ, выходящих за рамки привычных чувственных и логических представлений. Роберт Г. Джон Чтобы разобраться в тумане парапсихологии, необходимо для начала хотя бы поверить, что психофизические феномены действительно существуют. Люди привыкли доверять лишь своему личному опыту, но, даже сталкиваясь с паранормальными явлениями, они шарахаются от них, как от привидений: так пугает нас темнота незнания. Я предлагаю вам прочитать эту главу, и пусть она, как и вся книга, послужит тем самым освежающим ветром, который разгонит туман незнания и поможет пробиться к вашим сердцам солнечному лучу истины. 1.1. ОСНОВНЫЕ ЯВЛЕНИЯ ПАРАПСИХОЛОГИИ Нужно обращать острие ума на самые незначительные и простые вещи и долго останавливаться на них. пока не привыкнешь отчетливо и ясно прозревать в них истину. Рене Декарт Под парапсихологическими явлениями понимают все явления человеческой психики, определяемые неперцептивным, т. е. нечувственным характером причин, их вызывающих. В обычной психологии рассматриваются адекватные отражения информации, поступившей в мозг от органов чувств; в то же время каждый человек в большей или меньшей степени сталкивается с явлениями получения информации не перцептивным, а так называемым интуитивным каналом. Обычно факты приема, передачи информации по этому каналу называют телепатической передачей, а само явление называют телепатией. Значительно реже встречаются люди, способные перемещать в пространстве материальные предметы, не прилагая к ним механического усилия, или могущие силой психического воздействия влиять на результаты физических экспериментов. Это явление получило название «телекинез» (или «психокинез», как принято говорить на Западе). Еще более уникальной является способность человека к полетам в свободном пространстве — так называемая левитация. В основном способностью к левитации обладают девушки в возрасте 18–28 лет, хотя встречаются и отклонения от этой закономерности. При этом различают левитацию духовную и физическую, а последнюю делят на осознанную и неосознанную. Более широко известна способность — иногда врожденная, иногда приобретенная — отыскивать необходимые подземные «клады» с помощью «лозы». Название это традиционно и восходит к древним лозоходцам, осуществлявшим поиск воды с помощью ивового прута-лозы. У постороннего наблюдателя возникает ощущение, что лозоходец видит сквозь землю. В настоящее время это явление получило название «биолокационный эффект». Оно широко используется в народном хозяйстве, прежде всего в геологии. Однако самое удивительное явление в парапсихологии — это различные виды ясновидения, которое может осуществляться не только сквозь пространство, но и сквозь время — как прошедшее, так и будущее. Целый круг явлений, связанных с биополем, также стали относить к вопросам парапсихологии. Люди, обладающие повышенной чувствительностью к биополю, способные им управлять, называются экстрасенсами, т. е. сверхчувствительными. С этим явлением связаны большие надежды в области диагностики и лечения людей. 1.2. НЕМНОГО ОБ ИСТОРИИ ВОПРОСА Развитие науки возможно лишь при условии непрестанного внимания к новым фактам, к новым неизведанным на прежнем этапе знаниям, закономерностям. В. В. Парин Парапсихологические явления известны в течение всей истории человечества. Естественно, что в прежние времена людей, обладавших феноменальными способностями, в зависимости от ситуации либо сжигали на кострах, либо возводили в ранг святых. Так, жрецы Древнего Египта были, по всей вероятности, экстрасенсами, и это было необходимым условием для допуска к высшему посвящению в храме Изиды, где им давались знания эзотерической доктрины. Герметичность этих знаний была столь велика, что до XIX века к парапсихологии относились, как к мистике, а наука просто отмахивалась от фактов под тем предлогом, что этого не может быть. В истории науки такие казусы происходили неоднократно. Необычному всегда противопоставляется авторитет. Так, в 1772 году Парижская академия наук за подписью великого Лавуазье опубликовала документ, в котором утверждалось, что»…падение камней с неба физически невозможно». Когда в 1790 году во Франции падение метеорита было засвидетельствовано весьма солидными очевидцами — мэром и муниципалитетом, Бертоле, один из «бессмертных» (так величали во Франции академиков), заявил: «Как печально, что целый муниципалитет заносит в протокол народные сказки, выдавая их за действительно виденное, тогда как не только физикой, но и ничем другим разумным этого объяснить нельзя» [27]. В конце XIX века интерес к парапсихологии вспыхнул с небывалой силой. Особенно повальным увлечением были сеансы спиритизма. Двенадцать ученых — психологи, физики и другие — во главе с Дмитрием Ивановичем Менделеевым составили специальную комиссию, созданную в связи с распространением в Петербурге и Москве спиритизма. Комиссия участвовала в огромном количестве экспериментов, которые проводили медиумы из разных стран. Был написан целый том, где в своей резолюции гениальный Менделеев пишет: «Эти явления не должны игнорироваться, их должно внимательно рассмотреть, узнать, что в них принадлежит к разряду известных, физических явлений, что к области человеческих галлюцинаций, что к числу постыдных обманов и, наконец, что принадлежит к разряду ныне необъяснимых явлений, совершающихся по неизвестным еще законам природы» [66]. Однако победившее впоследствии материалистическое мировоззрение не способно было демистифицировать парапсихологические явления, а пыталось их полностью проигнорировать. После Октябрьской революции яростная антирелигиозная пропаганда, внедрение в умы ученых материалистической идеологии, отчасти «пролеткульт», надолго отодвинули начало серьезных исследований в этом направлении. Первыми, кто использовал феноменальные способности отдельных людей, не смущаясь их необъяснимостью, были разведка и контрразведка, т. е. области архигерметичные. Огромное же число людей, обладавших необычными способностями, неизбежно вынуждены были скрывать их, чтобы не попасть в разряд ненормальных и не стать пациентами психиатрических больниц. Такова судьба очень многих и поныне. Тем не менее всем известен Вольф Мессинг, и никто не сомневался в достоверности того, чем он обладал. Мессинг закончил свою жизнь Заслуженным артистом РСФСР, им были написаны интереснейшие воспоминания. Долгое время проблемами парапсихологии, и прежде всего телепатии, занималась лаборатория при Ленинградском университете под руководством профессора Л. Л. Васильева. В своей книге [12] автор предпринял попытку возвести парапсихические явления на пьедестал неопровержимых фактов, однако стереотип мышления оказался сильнее, и его работы развития не получили, а лаборатория со смертью ученого была закрыта. Тем не менее книга вызвала оживление интереса и рост числа выявленных феноменов. В 1962 году вышла в печать книга Б. Б. Кажинского [29], где была предпринята попытка объяснить телепатическую связь. Всем памятен феномен Розы Кулешовой. В прессе было много статей «за» и «против», и сколько бы скептики ни твердили, что этого не может быть в АН СССР хранится 16 томов исследований феноменальных способностей Р. Кулешовой. Все настоятельнее требовалось физическое объяснение и философское осмысление самой субстанции так называемого биополя, благодаря которому и осуществляются все «чудеса» парапсихологии. Для решения этой проблемы была создана комиссия во главе с Героем Социалистического Труда академиком Ю. Б. Кобзаревым при Московском научно-техническом обществе, которая работает и сейчас. В нескольких городах страны были созданы секции «Биоэнергетики» («Биоинформации») при НТО им. А. С. Попова. Все это дало возможность проведения в 1978 году впервые в Советском Союзе заочной международной конференции по проблемам подсознания в г. Тбилиси. А в ноябре 1979 года там же состоялась и очная конференция, на которой было много зарубежных гостей, в основном связанных с Академией психоанализа с центром в Париже, и с Академией психотроники — с центром в Праге. Материалы конференции широко освещались в прессе. Именно тогда массовому читателю стал известен целый ряд специальных терминов: биополе, экстрасенс и имя сильнейшего экстрасенса Джуны Давиташвили. К этому времени во всем мире существовал большой интерес и к так называемому «эффекту Кирлиана». Семен Давыдович Кирлиан жил в Краснодаре и был заслуженным изобретателем РСФСР. Им был найден способ визуализации биооболочки вокруг живой материи. И, наконец, в феврале 1980 года в газете «Социалистическая индустрия» с большой статьей выступил академик А. П. Александров. В ней было сообщено, что президиум Академии наук принял решение о создании Института Человека. Тогда же региональным академиям и университетам были распределены основные задачи, среди которых одной из главных была названа задача исследования биоплазмы. Большие работы по исследованию сверхчувственного восприятия людей (СЧВ) проводятся за рубежом. Наиболее авторитетной из зарубежных ученых является доктор медицины Шафика Карагула, турчанка по происхождению, психиатр, сейчас работающая в США. Мы еще вернемся к ее работам. В 1968 году вышла книга [83] сборник статей, значительная часть которых посвящена проблемам СЧВ. Приведенные в статьях результаты экспериментов подтвердили содержавшиеся в них позитивные утверждения, хотя сами авторы в большинстве случаев подчеркивали предварительный характер этих исследований. В монографии, изданной в ЧССР в 1970 году, СЧВ рассматривается как предмет новой науки, названной психотроникой [82]. В США в этом же году издается монография, представляющая собой курс лекций, читаемых в Калифорнийском университете [84]. Последовательно излагая парапсихологию от истории ее возникновения до будущих перспектив, автор уделяет большое внимание СЧВ, описывает применяемые экспериментальные методы, излагает различные гипотезы относительно физическогоfilosoff.org
Читать книгу Книга жизни
Джидду Кришнамурти КНИГА ЖИЗНИ
В тебе самом — история человечества, тот огромный опыт, те глубоко укоренившиеся страхи, тревоги, та печаль, те удовольствия и убеждения, которые впитывал в себя человек на протяжении тысячелетий. Ты и есть эта книга. Она не напечатана ни одним издателем. Она не продается. Ни к одному специалисту не сможешь ты обратиться за разъяснением, потому что его собственная книга ничем не отличается от твоей. И не прочтя эту книгу внимательно, неторопливо и с терпением, ты никогда не сможешь изменить общество, в котором мы живем, — общество, которое развращено и безнравственно. Кругом царят бедность, несправедливость и множество других зол. Любого сколько-нибудь серьезного человека не может не волновать то, что происходит сейчас в мире: весь этот хаос, разложение и война — величайшее из всех преступлений. Чтобы в корне изменить наше общество и его структуру, нужно научиться читать эту книгу, которая и есть ты. Ведь все мы, наши родители, родители наших родителей и т. д. — все мы и создаем то общество, в котором живем. Это общество создано совместными усилиями всех без исключения людей, и если оно не изменится, то впереди нас ждут еще большее разложение, новые войны и дальнейшее уничтожение человеческого разума. Поэтому, чтобы прочесть эту книгу, которая и есть ты, нужно постичь искусство слушать то, что говорит эта книга. Слушать — не значит так или иначе истолковывать то, о чем говорит книга. Просто наблюдай себя, как ты наблюдал бы тучу. Ведь ты ничего не можешь поделать ни с тучей, ни с качающимися на ветру пальмовыми листьями, ни с красотой заката: ты не в силах все это изменить. Поэтому нужно постичь искусство слушать, что говорит книга. Книга эта — ты; она все тебе откроет.
Есть и другое искусство — искусство наблюдения, искусство видения. Когда ты читаешь книгу, которая и есть ты, это не значит, что вот — ты, а вот — книга. Отдельно от тебя нет ни книги, ни того, кто ее читает. Эта книга — ты.
Есть и еще одно искусство — искусство учения. Компьютер тоже может учиться: его можно запрограммировать, и он воспроизводит все то, что в него вложили. Мы же сперва узнаём что-либо на опыте, усваиваем это знание, храним его в мозгу, после же в виде памяти возникают мысли, а затем — действия. На этих-то действиях мы и учимся. Таким образом, учение — это усвоение нового знания. Именно этим, подобно компьютеру, и занимается все время сознающий, бодрствующий разум. Опыт, знание, память, мысль, действие — вот к чему сводится постоянная наша деятельность, которую мы называем учением — учением на опыте. В этом и заключается вся история человека — постоянный вызов и ответ на этот вызов. И в этой книге — все знание человечества, которое и есть ты.
Я знаю, что ты, вероятно, очень учен, очень образован; и все же я излагаю все это очень, очень простым языком. Но слово — это не то, что оно обозначает. Пожалуйста, все время помни об этом: слово — не то, что оно обозначает. Символ никогда не является действительностью. Как я уже сказал, существует искусство видения, слушания и учения. Человек никогда не бывает свободен от известного, и поэтому наше обучение становится механическим. Искусство же учения подразумевает нечто совершенно иное. Учение — это исследование пределов знания и — движение. Теперь, с учетом этих трех процессов — слушания, наблюдения, учения — давай вместе прочтем книгу жизни. Это ты вместе со мной читаешь эту книгу, а вовсе не я читаю твою книгу. Мы читаем книгу человечества, которая и есть ты, и я, и все остальные люди. Пожалуйста, обрати на это внимание. Если мы научимся читать эту книгу, которая и есть мы сами, то прекратятся все конфликты и весь наш тяжкий труд. Только тот разум, который научился этому, и есть разум религиозный — не верующий разум, разум, исполняющий все ритуалы, а разум свободный. Только такой разум, от начала к до конца прочитав эту книгу, получает благословение истины.
Какова же первая глава этой книги? Это твоя книга, так что же написано в этой главе? Не говоря о физическом существовании, о физическом организме со всей той тяжкой работой, которую приходится выполнить телу, со всеми его болезнями, леностью, инертностью, недостатком надлежащей пищи, надлежащего питания, — не говоря обо всем этом, каково же первое движение? Тебе, конечно, часто приходилось смотреть на себя в зеркало, причесываться, пудриться и так далее, но при этом ты ни разу не заглянул в себя. А заглянув в себя, разве не убедишься ты в том, что ты — вторичный человек? Может быть, не очень-то приятно сознавать, что ты вторичный человек. Но ведь мы все напичканы чужим знанием — тем, что сказал нам тот или иной человек, учитель или гуру; тем, что сказал Будда, тем, что сказал Христос, и т. д. Мы заполнены всем этим. Если же ты учился в школе, колледже или университете, то и там тебе тоже говорили, что делать и как думать. Поэтому, если ты поймешь, что ты вторичный человек, ты сможешь избавиться от этой вторичности разума и — взглянуть.
Пожалуйста, прочти это внимательно: самое первое наблюдение заключается в том, что мы живем в противоречии, что в нас нет порядка. Порядок — это не план или схема. Порядок — это когда все находится на своем месте. Но порядок подразумевает нечто куда более важное, чем механическая дисциплина, установленная в связи с тем или иным обычаем, или же нормальное функционирование. В этой книге, в первой ее главе, мы обнаруживаем, что ведем необычайно хаотичную, беспорядочную жизнь — хотим чего-то и отрицаем, что хотим этого; говорим одно, а делаем другое; думаем так, а поступаем иначе. Так что налицо постоянное противоречие. А где есть противоречие, там неизбежно должен возникнуть конфликт. Ты читаешь книгу, которая и есть ты сам — читаешь, что живешь беспорядочной жизнью, что ты находишься в непрерывном конфликте. Конфликт этот выливается в честолюбие, в стремление к реализации, в самоотождествление с личностью, страной, идеей и в постоянное отрешение от действительного. Итак, мы живем в беспорядке — и в политике, и в религии, и в нашей семейной жизни.
Мы должны выяснить, что такое порядок. Книга раскроет тебе это, если ты умеешь ее читать. Она говорит, что ты живешь в беспорядке. Так читай же ее, переворачивай следующую страницу. Тогда ты узнаешь, что значит жить в беспорядке. Если ты понял природу беспорядка — не умозрительно или словесно, но непосредственно, то, говорит книга, не переводи ее на язык слов, не делай из нее интеллектуальной концепции, а просто читай ее как следует. Когда ты читаешь книгу, она говорит, что противоречия твои действительно существуют и что закончатся они лишь в том случае, если ты поймешь саму природу противоречия. Противоречие возникает там, где есть разделения, например, на индусов и мусульман, евреев и арабов, коммунистов и антикоммунистов; там, где идет этот постоянный процесс разделения между разными группами буддистов, между разными группами индусов, христиан и так далее. Где разделение — там и конфликт, который и есть беспорядок. Если ты постигнешь природу беспорядка, то из этого постижения, из глубины понимания этой природы и родится порядок.
Порядок — словно естественно раскрывающийся цветок; и этот порядок, этот цветок никогда не увянет. В жизни человека всегда присутствует порядок, потому что я действительно читаю книгу, говорящую о том, что где разделение — там и конфликт.
Следующая глава говорит: пока ты действуешь по принципу «от центра к периферии», ты неизбежно будешь сталкиваться с противоречиями. Иными словами, пока твои действия эгоцентричны, эгоистичны, личностны, пока всю необъятность жизни ты сводишь к своему малому «я», ты неизбежно будешь творить беспорядок. «Я» — это мелочь, созданная стараниями мысли. Мысль внушает: «У меня есть имя, облик, психологическое строение и составленное им о себе представление» — иными словами, «я есть некто». Так что, пока существует эгоцентрическая деятельность, конфликт и беспорядок неизбежны. Но, говорит книга, не спрашивай: «Как избавиться от эгоизма?» Если ты спрашиваешь «как?», ты просишь указать тебе метод. Но, следуя этому методу, ты лишь переключишься на другой вид эгоцентрической деятельности. Это говорит тебе книга; я тебе этого не говорю. Говорящий не переводит для тебя книгу — мы вместе читаем ее. Пока ты принадлежишь к какой-либо секте, группе, религии, ты всегда можешь стать причиной конфликта. Трудно принять это сразу, поскольку все мы во что-то верим. Ты веришь в бога, а другой — нет; еще кто-то верит в Будду, другой — в Христа; ислам же говорит, что существует что-то еще и нет ничего кроме этого. Так что вера вносит разделение во взаимоотношения одного человека с другим. Но вера не нужна, если ты изучаешь лишь факты — под фактами же понимается то, что действительно происходит в твоей книге.
И тут возникает следующая проблема: как ты читаешь книгу? Отделяешь ли ты себя от нее? Когда берешь в руки роман или триллер, ты читаешь их как сторонний наблюдатель, переворачивая страницы, увлеченный захватывающим повествованием и т. д. Здесь же читатель и есть книга. Он читает ее так, словно часть себя самого; он не книгу читает. Книга также говорит, что человек живет под властью авторитетов — политических, религиозных; авторитета лидера, гуру, знающего человека, интеллектуала, философа. Он всегда приспособляется к образцу, указанному ему авторитетом. Пожалуйста, внимательно прислушайся к тому, что говорит книга: существует авторитет закона — одобряешь ты этот закон или нет, авторитет закона все-таки существует — авторитет полицейского, авторитет избранного правительства, авторитет диктатора. Мы говорим не об этом авторитете. В книге мы читаем об авторитете, которого разум ищет для того, чтобы обрести безопасность.
Разум постоянно стремится к безопасности. Книга говорит, что если ты ищешь психологической безопасности, ты неизбежно начнешь создавать авторитеты — авторитет священника, авторитет иконы, авторитет человека, который говорит: «Я просветленный, я научу тебя». Освободись от авторитетов такого рода, говорит книга, что значит — стань сам для себя светом. Не полагайся ни на кого в деле понимания жизни, понимания этой книги. Чтобы читать эту книгу, нужно, чтобы никого не было между ею и тобой — ни философов, ни священников, ни гуру, ни бога — никого. Ты — эта книга, и ты читаешь ее. Поэтому необходима свобода от авторитета другого человека, будь то даже авторитет мужа или жены. Это значит, что надо уметь оставаться в одиночестве.
Книга говорит, что ты уже обсудил, уже прочел первую главу — о беспорядке и порядке и об авторитете. Следующая глава гласит, что жизнь — это родство. Жизнь — это родство деятельное. Имеется в виду не только родство, связывающее тебя с близкими тебе людьми, но и то, что ты связан со всем человечеством. Ты такой же, как и все остальные люди, где бы они ни жили, поскольку они страдают — и ты страдаешь, и т. д. С психологической точки зрения, ты — это мир, а мир — это ты. Значит, на тебя возложена огромная ответственность. В следующей главе книги говорится: с незапамятных времен человек живет со страхом, испытывая не только страх перед природой, перед окружающей средой, перед болезнями или несчастными случаями, но и страх гораздо более глубокий — глубинные, неосознанные, неизведанные волны страха. Мы вместе дочитаем книгу до того места, где эта глава заканчивается и где написано: «Наблюдай за ним — и ты сможешь покончить с ним».
На следующей странице книга снова спрашивает: что такое страх? Как он возникает, какова его природа? Почему человек до сих пор не разрешил этой проблемы? Почему он живет со страхом? Он что, привык к нему? Он принял его как свой образ жизни? Почему человек, человеческое существо — ты — не решил этой проблемы, чтобы полностью освободить свой разум от страха? Пока существует страх, ты живешь в темноте. Из этой темноты возникает и твое поклонение, и значит, поклонение это совершенно бессмысленно.
Очень важно вчитываться дальше в природу страха. Итак, как возникает страх? Это воспоминание о прошлом — воспоминание о пережитой боли; о чем-то, что ты сделал, но чего делать не следовало; ложь, которую ты как-то сказал и не хочешь, чтобы она обнаружилась, и боишься, что она обнаружится; какой-то поступок, который развратил твой разум, и ты боишься этого развращения — или этого поступка? Или же ты можешь бояться будущего, можешь бояться потерять работу или не стать выдающимся гражданином где-нибудь на задворках своей страны. Мы испытываем бесчисленные виды страха. Люди боятся темноты, боятся общественного мнения, боятся смерти, боятся не реализоваться (независимо от того, что под этим подразумевается). Есть еще боязнь болезни; человек может испытать сильные физические страдания, страдания эти запечатлеваются в его памяти, и он боится, что они могут вернуться вновь. Поэтому книга говорит: продолжай, читай дальше. Что такое страх? Вызывает ли его мысль? Вызывает ли его время? Теперь я здоров, но когда я состарюсь, меня одолеют болезни — и я боюсь этого. Это — время. Или же мысль нашептывает: «Все что угодно может со мной случиться: я могу лишиться работы, могу ослепнуть, могу потерять жену» — и так далее. Здесь ли корень страха? — спрашивает тебя книга. Ты сам ответь; переверни страницу — и ты найдешь ответ в самом себе; не я говорю тебе это. Книга говорит, что мысль и время суть факторы страха. Она говорит, что мысль есть время.
Следующая страница спрашивает: возможно ли для человеческого разума, для тебя, читающего сейчас книгу, которая и есть ты, совершенно освободиться от страха, чтобы и дуновения страха не осталось? Она вновь говорит: не проси указать тебе метод. Метод означает повторение, систему; система же, которую ты изобретешь, не поможет разделаться со страхом, поскольку в этом случае ты будешь следовать системе, а не пытаться понять природу страха. Так что не ищи системы, а лишь пытайся понять природу страха. Книга спрашивает: что ты подразумеваешь под пониманием? Либо ты понимаешь словесную конструкцию и значение этого слова — а это не что иное, как разновидность интеллектуальной операции — либо ты прозреваешь его истину. Когда ты видишь его истину, тогда страх исчезает. Когда ты сам отчетливо поймешь, что мысль и время — факторы страха — не как словесное заявление, а как часть себя самого, как то, что находится в твоей крови, в твоем разуме, в твоем сердце — когда ты поймешь это, ты увидишь, что у страха нет больше места, что у него есть лишь время. Поскольку страх был вызван временем и мыслью. Я боюсь того, что может случиться; я боюсь одиночества. Я никогда не анализировал своего одиночества — того, что оно означает — но я боюсь его, то есть убегаю от него. Но это одиночество — моя тень; оно преследует меня. Невозможно убежать от своей тени. Так что если у тебя есть терпение для наблюдения, то есть ты не убегаешь, а наблюдаешь, вдумываешься, слушаешь, слышишь, что говорит книга, то она скажет, что время — это фактор, а не страх; значит, ты должен понять время. Если ты поймешь время, то, может быть, уйдет и твой страх.
Книга просит тебя выяснить, какова связь между временем и мыслью. Мысль — это движение от известного к известному. Это движение, в котором воспоминания о прошлом сталкиваются с настоящим, видоизменяются и продолжают дальше свое существование. Это движение от «вчера» через «сегодня» к «завтра» и есть движение времени, отмечаемое восходами и закатами. Но существует и психологическое время, то есть: «Я испытал боль; я надеюсь, что больше не испытаю ее; она вновь может прийти» — это движение прошлого через настоящее, в процессе которого прошлое видоизменяется и продолжает свое движение к будущему. Есть время, отмечаемое часами. Есть время внутреннее: «Я надеюсь стать»; ты не являешься этим, но ты надеешься; ты свиреп, но надеешься стать мягким. Ты жаден, завистлив, но с течением времени, в процессе эволюции надеешься постепенно исправиться. Итак, время — это движение от прошлого и настоящего к будущему. Мысль тоже приходит из прошлого — знание, воспоминание, движение. Так что время — это мысль.
Гораздо сложнее ответить на следующий вопрос. Чтобы дойти до этого места, тебе потребовалось терпение. Слово «терпение» я употребляю в особом смысле. Терпение означает отсутствие времени. Для нас «терпение» значит, как правило, медленно двигаться, быть терпеливым, не спешить, не реагировать быстро, быть спокойным, не волноваться, давать другому возможность выразить себя и т. д. Мы не используем слово «терпение» в этом смысле. Мы говорим, что терпение означает забвение времени с тем, чтобы можно было смотреть, наблюдать; если же ты наблюдаешь что-то во времени, значит, ты нетерпелив. Тебе нужно терпение, чтобы прочесть эту главу. Время — фактор огромной важности в нашей жизни: я не являюсь, но я стану; я не знаю, но я узнаю; я не знаю этого языка, но я выучу его, дайте мне только время; время залечит наши раны. Время притупляет чувствительность; вре
www.bookol.ru
Делия Стейнберг ГусманФилософия как образ жизни
Вступление
Сегодня разговор о жизни, о том, как жить, о Философии, помогающей жить, приобретает особый смысл. В последнее время мы, к сожалению, привыкли к сообщениям о все новых и новых катастрофах, смертях, страданиях. Эта лавина обрушивается на нас каждый день и заставляет снова вернуться к размышлениям о важности жизни.
Именно поэтому сегодня я хочу поговорить не о смерти, а о жизни. И более того, предложить один рецепт, рецепт очень древний, которым люди пользовались на протяжении многих веков. Это – философия, философия для жизни, философия как образ жизни.
Мне не хочется никого утомлять сотнями определений, которые можно дать философии. Они меняются в зависимости от эпохи, от философа, от того, какой подход и образ мышления – восточный или западный – берут в расчет, от того, какое значение придают самой философии. Очень трудно найти формулировку, которая удовлетворила бы всех. Поэтому загляну в прошлое, на 2500 лет назад, и напомню определение философии, которое приписывают Пифагору. Оно настолько просто, что его можем принять мы все, ведь Пифагор не собирался давать определение, а лишь отвечал на слова своих учеников.
Рассказывают, что однажды люди, окружившие Пифагора и слушавшие его, были так восхищены глубиной его мысли, его восприятием жизни и ее тайн, что воскликнули: «Учитель, ты поистине мудрый человек!» И он ответил: «Нет, я не мудрый (sophos), я всего-навсего philosophos – любящий мудрость, искатель мудрости».
Так, согласно традиции, было пущено в обращение слово «философия». У него очень простое значение – любить познание, любить мудрость, искать ее, не чувствуя себя ее обладателем, а следуя за ней. Мы знаем о том, что она есть, хотя нам еще нужно увидеть, где она и как ее найти.
Именно эта идея – идея любви к мудрости – стала фундаментом для того, что мы называем философией классического образца, а не просто классической философией. Если бы мы имели в виду классическую философию, то говорили бы о «классицизме» во многих культурах, поскольку каждая цивилизация, каждый народ имели свой классический, высокий период, «золотой век». Для нас, западных людей, говорить о классической философии означает обращаться к классической Греции, Греции эпохи великих философов: Сократа, Платона, Аристотеля, их последователей и предшественников.
Но подобный взгляд на классическую философию привязал бы нас к конкретному времени, к конкретной исторической эпохе. Мы же предпочитаем философию классического образца. Что означает «классического образца»? Это такой образ жизни, который приводил все на роды к классическому, «золотому» периоду, к кульминационному моменту их существования. Это поиск некоего «общего знаменателя», который позволял всем цивилизациям достигать такого высокого уровня. Как им это удавалось? Они искали мудрость в разных сферах, не ограничиваясь чем-то одним, искали широко, всеобъемлюще, и в результате философия охватывала все области жизни человека, а не только узкую сферу понятий и деятельность, связанную с работой мысли.
У всех народов, которые достигали «золотого века», философия, словно огромный веер, разворачиваясь, осеняла и обнимала всё. Она помогала находить любые ответы и решения. Поэтому нам интересна философия как образ жизни, нам интересна философия классического образца, философия, которая пробуждает в нас луч шее – «классический» дух, возвышенное состояние, золотую искру.
Философия классического образца – это философия великих вопросов и обязательных ответов. Задавать вопросы – это прекрасно, мы все их задаем, но нельзя жить только вопросами. Это все равно что подойти к прекрасно накрытому столу, полному изысканных блюд, но не смочь ничего съесть. Все мы задаем вопросы, но по-настоящему питают нас ответы.
Беспокойная, вопрошающая природа человека – это очень древняя, можно сказать, изначальная его часть. С тех пор как человек стал человеком, он задает вопросы. И если сегодня нам кажется, что он перестал делать это, не будем обманываться. Вопросы продолжают будоражить его.
Бывает так, что человек, долго не находя ответов, очень устает от этого и из-за усталости предпочитает забыть свои вопросы.
Другой устает от того, что находит слишком много ответов и не знает, что с ними делать. Какие-то из этих ответов даже противоречат друг другу, и когда человек не знает, какой из них правильный, какой предпочесть, ему приходится отбросить их все.
Некоторые люди устают от того, что никто не показывает им простого, практичного пути поиска ответов – ведь ответы тоже нужно учиться находить. Так происходит во всем в жизни – если никто не учит нас задавать вопросы, никто не показывает, каким путем идти, если никто не объясняет, какими бывают ответы, как их находить и что с ними делать, то мы проходим мимо, не замечая, что у нас есть важные вопросы.
Не будем думать, что сегодня люди утратили интерес к жизни или внутреннее беспокойство. Нет, просто они устали, и нужно вернуть им надежду, вернуть с помощью такой философии, которая точно так же не зависит ни от времени, ни от моды, как и те вечные человеческие вопросы, которые не следуют никакой моде.
Ответить на эти глубокие вопросы нам не поможет какая-то модная, сиюминутная философия. Мы должны обратиться к вневременной Философии. «Модная» философия сегодня нам скажет одно, а завтра – другое. Более того, чтобы быть в моде, нужно быть оригинальным. Чтобы быть в моде, нельзя говорить то, что уже говорили другие.
Вневременная философия не может быть модной, не может кому-то принадлежать. Вневременная философия, по-настоящему отвечающая на наши стремления, не только не должна подчиняться моде, она должна быть практичной, очень практичной.
Когда у нас есть вопрос и нам дается ответ, нужно уметь применить этот ответ в жизни. Если он практичный, то это означает, что он жизненный, что я могу ввести его в свой образ жизни. Но если я ничего не могу сделать со своим ответом, зачем он мне? Если этот ответ не идет дальше моего ума, зачем он мне? Если он не решает моих проблем, не уменьшает моих страданий, зачем он мне?
Вот что такое философия как образ жизни, практическая философия, вневременная философия. Я думаю, это то, что все мы ищем…
Философия ради эволюции
Вся жизнь – это долгое путешествие, и скорость в этом путешествии не более чем иллюзия; какое средство передвижения мы используем, не имеет значения, важен только Путь, который мы проходим.
Д. С. Гусман
Эволюция как потребность души
Мы как философы не можем удовлетвориться представлением о том, что человечество статично, что оно полностью увлечено материальным прогрессом и что в нем не происходит заметных внутренних изменений. Эволюция для человека – это увлекательная необходимость, его настоящий путь. Каким он будет – длинным или коротким – зависит от нашего желания идти, и цели его будут настолько же высоки, насколько велики те скрытые устремления души, которые проявляются в неясных, интуитивных ощущениях, не требующих слов. Все это заключает в себе удивительное и актуальное для каждого понятие Судьбы.
Длинный или короткий путь – это зависит от нас
Размышляя о длине нашего пути, мы должны осознать, что он будет настолько долгим, насколько малой будет наша решимость по-настоящему развиваться, эволюционировать.
Если мы только играем в жизнь, а сами продолжаем бездействовать день за днем, наш путь будет очень, очень длинным… Если, наоборот, каждый день становится для нас ценным, потому что мы делаем что-то конкретное ради нашего внутреннего пробуждения, дистанция будет чудесным образом сокращаться. И может так случиться, что благодаря тем маленьким успехам, о которых мы сказали выше, в нас произойдут изменения, которых мы не могли и представить.
В чем нам помогает философия?
Мы изучаем философию, чтобы искать мудрость, которой нам не хватает, чтобы постепенно открывать законы, управляющие жизнью, а значит, и нами самими. Мы изучаем философию, чтобы овладевать собственной личностью и делать ее более гармоничной, чтобы делиться с другими результатами нашего опыта и тем самым помогать им по возможности избегать ненужных страданий. Мы изучаем философию, чтобы понимать причину того, что кажется нам лишенным причины и смысла: страданий, болезней, нищеты, насилия, безумия, ненависти, страхов… Мы изучаем философию, чтобы за всем этим уметь распознавать задачи, которые ставит перед нами жизнь, чтобы сотрудничать с ней в том эволюционном движении вперед, к которому мы стремимся. Чтобы быть активной частью истории и не тратить время на пустые сетования; чтобы опираться на наследие традиции и прокладывать новые пути, передавая ее в будущее. Чтобы пробуждать в себе дремлющее чувство единства с другими людьми и знать, что любой человек достоин нашего понимания. Чтобы разгадывать тайну Бога и осенять наши души его таинственным покровом, возвращая их на свою родину.
Чего еще нам желать? Нужна ли нам еще какая-то выгода, нужно ли больше, чем то, что изложено в этих строках?
Иметь больше или быть лучше?
Нужно прежде всего быть лучше, а уже потом хотеть иметь больше. Очень многие люди, которые любят показывать, что у них много вещей, транжирят эти вещи без всякой пользы или вдруг теряют их. Но только очень немногие показывают, что обладают ключом к самому себе, что способны управлять собой, управлять своими эмоциями, способны сочувствовать страданиям, способны быть сильными при встрече с испытаниями, обладают мудростью осознавать, кто они, откуда пришли и куда идут.
В поисках активной философии
Удручающее искажение идей и тех слов, которые выражают эти идеи, привело к тому, что под философией почти всегда понимают некую пассивную созерцательную деятельность, ментальную формулу, которая не имеет никакого воздействия ни на наше физическое тело, ни на наши чувства.
Быть философом – не то же самое, что просто изучать философию
Если мы не чувствуем философию, если не любим ее, если познание не трогает нас, не волнует – зачем оно нужно? Чтобы задействовать клетки головного мозга? Но этого слишком мало.
Да, нам нужно дать работу нейронам, но нужно затронуть и сердце. Важно, чтобы все, о чем мы думаем, сопровождалось сильным переживанием.
Но и на этом все не заканчивается: нужно не только думать и чувствовать, но и действовать. И нужно приводить в согласие то, о чем мы думаем, что мы чувствуем и что делаем. Когда три этих элемента согласованы, тогда мы являемся философами, потому что есть большая разница между тем, чтобы изучать философию, и тем, чтобы быть философом.
Изучать философию может любой человек. Она может нравиться или не нравиться, можно ее понимать или не понимать, но, несмотря на это, можно изучать ее. Быть философом – это совсем иное. Это действие, это искусство. Тем не менее философом тоже может быть любой человек. Строго говоря, быть философом гораздо легче, чем изучать философию, потому что быть философом может любой, кто задает вопросы с подлинным интересом и искренностью и с такой же искренностью начинает искать ответы на них. Мы хотим быть философами, а не просто изучать философию.
Философия строящая
Мы предлагаем философию для человека-строителя, человека-созидателя, который строит самого себя. Я считаю, что это самый высокий титул из всех, какие могут быть даны человеку. Если нам когда-нибудь захочется получить какую-то награду или титул, мы должны просить титул строителя, чтобы создавать, строить самих себя и то общество, в котором мы живем, чтобы делать лучше самих себя и мир вокруг.
Философия как любовь и изменение
Если философия – это любовь к мудрости, вследствие этой любви должно возникать движение. Любовь не может оставаться без движения, потому что она активно ищет то, в чем нуждается, чего жаждет.
Философия тоже требует движения, поскольку это:
• любовь, которая всегда просит большего и побуждает идти, чтобы достичь цели;
• постоянное возобновление всего, что ты знаешь или думаешь, что знаешь. Перечитывать уже прочитанное, снова слушать то, что, как полагаешь, ты уже понял, потому что новый поиск приносит новые сокровища;
• постоянное обновление тех средств, которые мы используем для достижения поставленных задач. Мы не остаемся всегда одними и теми же, и то, что вчера служило нам орудием, сегодня может стать препятствием на пути;
• проверка и изменение самого себя. Это возможность нового рождения каждый день;
• умение понимать тех, кто нас окружает, понимать их мечты и потребности.
Уметь делать что-то – это удел мудрых, но не иметь тех, у кого учиться, – это признак невежд.
Природа философии
Представим себе дерево. Жизнь этого растения проявляется в его основополагающей природе – природе дерева, древесины. Его ствол несет на себе разнообразные формы жизни, множество его ветвей растут во все стороны. Ветви покрыты листьями, цветами и плодами, особенности которых зависят от породы дерева.
Но с нашей стороны было бы нелепо определять природу дерева по количеству и размеру его ветвей, листьев, цветов или плодов. Нас волнует то, как они себя проявляют, нас интересует связь между ними и стволом, ведь без ствола не будет и всего остального.
Такова природа философии. Это прочный ствол дерева. От стабильности и неизменности этого «ствола» зависят его «ветви» и «листья» и количество его «цветов» и «плодов».
Если нашим «стволом» является любовь к мудрости, сила этой любви даст расти и ветвям знания, а на них распустятся цветы понимания, которые превратятся в плоды для всего человечества.
Философская природа обладает двумя свойствами – искать и давать, находить и разделять с кем-то найденное, быть одновременно богатым и щедрым.
Если продолжить аналогию с деревом, одно дело – его видимая часть, а другое – корни, которые скрываются в глубине земли и представляют собой, конечно же, важнейшую часть дерева.
Без корней нет жизни, а без жизни нет философии. Как может существовать любовь к мудрости, если нет жизни? Любовь – это нечто по сути своей жизненное, она нуждается в корнях, которые ее питают и позволяют ей переживать все бури и трудности.
Скрытые корни не имеют намерения скрыться от искреннего поиска, в котором участвует философская природа. Просто они требуют поиска более глубокого, обращенного к причинам, а не к очевидным последствиям.
Философия ради лучшей жизни
От мечты к действию
Наши мысли ценны и значимы лишь в той мере, в какой они хороши и полезны для нас самих и для остальных, и в той мере, в какой мы можем объединить их с нашими лучшими чувствами, а потом найти самый подходящий способ воплотить их в действии. Мысль сама по себе, без переживаний и без последующего действия, обречена на смерть.
Опыт повседневной жизни показывает нам, насколько трудно довести до действий то, о чем мы думаем. Обычно мы ограничиваемся мечтаниями или, лучше сказать, фантазиями и тем самым ослабляем свои желания и избегаем тех усилий, которые требуются идее, чтобы превратиться в реальность.
Учиться действовать
Нужно по-настоящему узнавать то, чему мы учимся, то есть извлекать из книг те идеи, которые могут стать частью нашего внутреннего мира, особенно если мы воспринимаем их как важные и необходимые. И нужно учиться действовать, нужно уметь ошибаться и день за днем радостно начинать снова – с той радостью, с какой пробиваются новые пути. Но помимо этого, помимо ошибок и разочарований, нужно делать что-то, сдвигать что-то в себе самом и в мире. Все остальное – это не философия, а умственная гимнастика. Спрашивай себя почаще, чему ты учишься и что действительно знаешь. А для этого измерь и оцени то, что реально делаешь, и тогда сможешь дать самому себе ответ.
От интеллектуального познания к действию
Недостаточно изучать и читать, недостаточно размышлять над прочитанным и изученным. Нужно уметь действовать в соответствии с тем, что мы воспринимаем интеллектуально, а любое действие требует постепенного, медленного обучения, прежде чем будет достигнуто совершенство. Чтобы стать такими, какими мы хотим быть, чтобы не отступать перед трудностями, чтобы никогда не думать, что не сможем достичь задуманного, нам необходима убежденность и уверенность в себе. Нам нужно решительно и радостно устремляться навстречу новым требованиям жизни и считать их очень важными, потому что они того заслуживают. А успех станет естественным следствием и придет в свое время.
Ментальное любопытство или стремление к знанию?
Ментальное любопытство больше похоже на поверхностный и бесполезный зуд, в то время как стремление к знанию вкупе с пылающим и смелым сердцем стоит больше, чем тысячи пустых слов. Стремление к знанию и смелое сердце узнаются так ясно, что ошибиться невозможно: человек, вооруженный ими, работает столько, сколько нужно, делает усилий столько, сколько нужно, он не впадает в уныние, возвращается к совершенным ошибкам, чтобы исправить их, и повторяет заданные упражнения, пока не достигнет хотя бы некоторого совершенства.
Идеи и идеологии
Идеи, которые не получают прочной опоры и поддержки, умирают очень быстро. Люди рождаются и умирают, и идеи тоже. Идеологии – то есть учения, проявляющие интерес к определенным идеям и развивающие их, – умирают, как и все прочее. А те идеи, которые не умирают, в разные моменты истории воплощаются в какой-нибудь новой форме и продолжают жить.
Мы должны научиться ценить идеи более устойчивые, более постоянные и быть бдительными по отношению к уже отжившим и умирающим идеям. Они должны уступать место рождающимся. А это те же самые идеи, которые уже появлялись и появятся еще не раз, но уже в других одеждах и в других обстоятельствах. Примерно то же происходит и с людьми, и с самой жизнью.
Идеи и их применение
То, что создано на уровне идей и образов, должно в той или иной форме воплощаться в конкретных делах. Вряд ли результаты сразу будут наилучшими или хотя бы определенными, важно убедиться, что у нас есть силы превращать мысль в эффективное действие.
Между мечтами и реальностью – та же дистанция, что и между идеями и действиями. Мечты и реальность – это две чаши весов, которые мы должны поддерживать в равновесии, чтобы двигаться по жизни не страдая и не пересчитывая собственные неудачи, а наоборот – испытывая радость и одерживая победы.
Легкое и трудное
Легкое – это то, что уже принадлежит нам, трудное – то, что еще нужно завоевать.
Как решать проблемы
Ни один человек, будь то мужчина или женщина, не знает своих моральных сил, пока не испытает их на деле. Есть тысячи людей, которых мир считает достойными и заслуживающими уважения, потому что они никогда не подвергались испытаниям.
Е. П. Блаватская
Я могу! Я могу!
Проблемы приходят не для того, чтобы раздавить нас, а для того, чтобы подвергнуть испытаниям нашу способность решать их. И даже когда обстоятельства становятся еще тяжелее, если мы не будем искать новые способы продвижения вперед, наш страх будет расти, а неуверенность – пропорционально увеличиваться.
У каждой проблемы есть решение, и его нужно найти. Конечно, при этом нельзя претендовать на то, что мы найдем совершенное или окончательное решение. Совершенное и окончательное – цветы не из этого мира. Существуют лишь более или менее удачные решения, они дадут нам возможность двигаться дальше. Потом мы сможем совершенствовать их или менять по мере того, как будут возникать новые проблемы, – а в школе жизни это неизбежно.
Но нужно пытаться снова и снова, нужно использовать собственные силы, нужно осмеливаться на первый шаг и не пасовать перед неудачами. Как и во всем, что связано с обучением, здесь необходимо пытаться, ошибаясь и исправляя ошибки. Но насколько же становится спокойнее, когда мы чувствуем, что можем, когда те, пусть небольшие, силы, что спят в нас, начинают просыпаться! «Я могу, я могу!» – вот что должны мы постоянно повторять, чтобы дать выход своим природным человеческим потенциалам.
Искусство задавать вопросы и искусство слышать ответы
Задавать вопросы – это хорошо, но не очень хорошо задавать их слишком много, иначе можно стать зависимым от постоянных указаний извне. Нужно уметь задавать вопросы и самостоятельно находить ответы – один или несколько. Если ни один из них нас не удовлетворит, тогда можно прибегнуть к чьей-то помощи.
Путь истинного познания не пролегает через игру в вопросы и ответы, через жонглирование умозаключениями, не имеющее ни смысла, ни результата. Познание происходит спокойно, размеренно, чтобы находилось место и размышлениям, и внутреннему усвоению: вопрос – это открытая дверь, а ответ – новый персонаж, входящий в нее, чтобы стать частью нашей жизни. Нужно давать место ответам – персонажам, которые вносят достойный вклад в нашу внутреннюю жизнь.
fictionbook.ru