VK Coffee: используйте «Вконтакте» на полную!
После первоапрельского редизайна многие действительно посмотрели на “Вконтакте” по-новому. Одни заметили схожесть с Facebook, другие – хвалят юзабилити. Наша редакция, в своем окружении, пока наблюдала лишь позитивные отзывы. Но можно ли сделать использование социальной сети еще приятнее и удобнее? Оказывается, да! И в этом поможет проект Эдуарда Безменова “VK Coffee”.
Безусловно, администрация “Вконтакте”, скажем, не приветствует использование неофициальных приложений, но, в тоже время, и не может повсеместно контролировать их развитие. Как знать, быть может, отдельные проекты станут источником вдохновения для самих разработчиков социальной сети, т.к. отдельные опции и функционал, внедряемые энтузиастами, набирают все большую популярность. А одна из ключевых фишек “Кофе” – шифрование, но… обо всем по порядку 🙂
Чтобы понять, что же из себя представляет “VK Coffee” и как он развивается, мы решили напрямую уточнить несколько деталей у самого разработчика.
Эдуард, расскажите, пожалуйста, какова философия развития этого приложения для Android, почему пользователь должен выбрать “VK Coffee”?
В первую очередь, необходимо понимать, что “VK Coffee” предоставляет необходимый дополнительный функционал и делает это в обличии всем известного и привычного официального клиента “ВКонтакте”. Такой формат может удовлетворить довольно много базовых “хотелок” пользователей. Более того, в нем предоставлены функции, которые недоступны в социальной сети “по умолчанию” (например, скачивание музыки).
Относительно философии – тут можно провести параллель с принципами построения модификации. Они следующие:
- использование лучших и оптимальных методик для модифицирования, дабы мод не имел новых ошибок, по сравнению с официальным клиентом;
- организация дополнительного функционала от “VK Coffee” таким образом, чтоб он работал так, будто является частью официального клиента;
- предоставить максимально удобное usability;
- не ставить пользователя под угрозу блокировки, а если и есть подобный риск при использовании какой-то новой функции – предупреждать об этом (стоит отметить, что расширение функционала могло бы быть куда более масштабным, но я стараюсь быть осторожным в этом вопросе).
Чем является для Вас “VK Coffee” в первую очередь?
Увлекательным экспериментом и опытом. Я стараюсь анализировать абсолютно всё: реакцию пользователей на те, или иные нововведения; их ощущения при выпуске новых версий с предоставлением разных категорий нововведений и интервалов обновления; комментарии (как негативные так и положительные). При всем этом, естественно, пытаюсь разобраться в первопричине определенной обратной связи, в этом плане важно все: идеи, предложения… все, что только можно. Так же, это, по сути, “читерский” способ улучшить свои навыки в программировании: анализировать чужой код, понять, почему именно такое решение было написано, отметить как необходимо реализовать определенное решение, и как, возможно, не стоит воплощать его в жизнь.
Усовершенствование общения на платформе “Вконтакте” было необходимостью, желанием помочь пользователям или чем-то еще?
Изначально, пожалуй, это было вовсе эгоистическое желание. Объясню. В первую очередь, я хотел усовершенствовать свои навыки в программировании и расширить свой кругозор, но в более интересный и результативный способ, нежели изучение документации, чтение книг и просмотр интересных видеоуроков. У меня, к тому моменту, были неплохие базовые знания по чистой Java и другим языкам программирования, в том числе – элементарная начальная база по Assembler. Тогда как в Android-разработке у меня был нулевой опыт и очень хотелось это исправить.
Позже, в дар достались методики по reversing-engineering приложений (которые на данный момент уже очень сильно усовершенствованы мной). Я начал их освоение, и в “жертву” попало официальное приложение “ВКонтакте”. Я эгоистически внедрил свои “хотелки”, но так получилось, что доработанный функционал очень понравился пользователям.
Так появился “VK Coffee”, и я начал собирать идеи пользователей, выполнял интересные, с точки зрения программирования, возможности их реализации. Позже появлялось и свое, более широкое виденье обновленного приложения, которое так же приглянулось пользователям 🙂
Какой процент функционала добавлен “по заявкам” пользователей?
Чисто субъективно 60-70%. Стоит отметить, я готов исполнять еще больше “заявок”, но в случае, если они действительно полезны и востребованы, а самое главное – есть возможность их технической реализации. Но увы, чем дальше, тем хуже. Много приходится придумывать своего. Имею ввиду, что довольно сложно строить востребованную модификацию исходя сугубо из идей пользователей. Обязательно должно быть свое, авторское виденье, и оно так же должно гармонично обновляться, воплощаясь в приложении.
Были ли “знаковые” опции, после внедрения которых количество активных пользователей значительно повысилось?
Из последнего, что было для меня большим удивлением – шифрование сообщений в версиях “VK Coffee Lite”. Количество пользователей этих версий моментально выросло, пожалуй, раза в три. Но это, скорее всего, единственный ярко выраженный случай. Вообще, функции модификации делятся на несколько категорий, они, примерно, таковы:
- стратегически важные (смена идентификатора платформ, мультиаккаунтность и т. д.),
- обычные/базовые функции (режим offline, постинг постов в offline, всяческие вариации со чтением сообщений и т.д.),
- функции улучшения usability (показ фотографий в обратном порядке, swipe меню и т.п).
Пополнение функций первой категории в обновлении действительно дает ощутимый прирост в количестве пользователей, а уже постоянная актуализация функций второй и третьей категории заставляют и дальше использовать модификацию на постоянной основе.
Насколько сложно удовлетворять постоянный спрос на обновление?
Довольно хороший вопрос. Знаете, в ходе анализа было замечено, что частые обновления с множеством важных нововведений и улучшений попросту балуют пользователей. С дополнением функционала приходится быть осторожным: нельзя перенасыщать новыми опциями, необходимо работать над всем постепенно и сбалансировано. Если правильно всё сочетать, то у пользователя всегда будут приятные эмоции от новых функций, которые он увидит в очередной модификации, а спрос так и будет умеренно удовлетворяться, сохраняя прирост пользователей.
Несколько вопросов о безопасности, учитывая, что мы обсуждаем использование неофициального приложения.
На что нужно обращать внимание при использовании стороннего приложения, дабы обезопасить себя от кражи/взлома профиля?
Да впрочем, рекомендации официальной стороны вполне разумны и правильны, мало что можно добавить.
[spoiler title=”Защита от взлома (Безопасность)”]
Чтобы взломать Ваш аккаунт, некоему третьему лицу надо приложить усилия, чтобы узнать Ваш пароль, иными словами — взломать его. Сделать это можно несколькими способами:
- Взломом посредством перебора пароля по словарю или ручного подбора самых часто используемых простых паролей. Защититься от такого метода поможет сложный пароль.
- Путем заражения компьютера вирусом или трояном. Для защиты от них помогут лицензионные антивирусные программы с актуальными, обновленными базами.
- Методом обмана — очень распространенный метод доступа к личным данным. Сюда входят предложения:
- об установке программ для скачивания аудио и видео;
- об установке программ для халявы, например, для бесплатной отправки подарков и раскрутки страницы;
- о загрузке анимированных фотографий, установке смайликов.
- Путем социальной инженерии. Этот метод позволяет через общение с человеком узнать его личные данные. Метод очень опасен, если применяется опытным мошенником. Поэтому не заводите ни с кем разговоров на тему паролей и не сообщайте их, даже если говоривший будет представляться сотрудником поддержки, администратором сайта или другом Павла Дурова. Пример кражи данных.
- В интернет-кафе (а также у Ваших друзей, намеревающихся украсть Ваш пароль) может стоять программа-KeyLogger — это шпион, перехватывающий нажатия на клавиатуру и записывающий их в файл. Следовательно, у злоумышленника будут Ваши логин и пароль в явном виде. Гарантированной защитой от этого метода может послужить только выход в интернет и ввод пароля со своего или надежного, проверенного компьютера.
Главный совет
Всегда используйте разные пароли для страницы ВКонтакте, почтового ящика и остальных сайтов, а также следите, чтобы страница была привязана к актуальному номеру телефона и почтовому ящику. Иначе при краже одного пароля шансы на то, что Вы сразу лишитесь всех своих аккаунтов, увеличиваются.
[/spoiler]
Могу лишь отметить, что необходимо избегать сомнительных online-сервисов.
Что касается моего проекта, то “VK Coffee” в этом контексте использовать можно. Он не угоняет логины, пароли и прочие персональные данные. Модификация прошла несколько внутренних аудитов энтузиастами на проверку этого, причем, вполне успешно! Конечно, были найдены некоторые уязвимости, но они в части обхода блокировки функционала, который доступен только тем, кто помог проекту.
Защищает ли двухэтапная аутентификация от кражи/взлома профиля, при использовании стороннего приложения?
Очень хороший вопрос. двухфакторная/двухэтапная аутентификация создает дополнительные сложности для несанкционированного проникновения в аккаунт.
Стоит отметить, что для каждого пользователя доступен просмотр сессий, с которых был доступ к аккаунту. В случае обнаружения чего-то подозрительного, можно завершить сомнительную, или все сессии, проверить свои устройства, поменять пароль и продолжить пользоваться “ВКонтакте”. Это самый лучший и эффективный способ защитить себя от взлома. Правда, такая функция доступна пока только в веб-версии. Впрочем, включив “Фантомный онлайн” в “VK Coffee”, вы сможете проверять эти данные более проще, т. к. дата последнего входа не будет меняться.
Последнее время “тренд шифрования” персональных данных лишь усиливается, смотрит ли в эту сторону “VK Coffee”? Что сделано уже сегодня и каково развитие этого направления планируется далее?
В социальных сетях свои персональные данные пользователи указывают сами. Это немного не то.
Мною был сделан удачный эксперимент, в рамках Lite версии – был добавлен прототип шифрования (общий алгоритм для всех пользователей “VK Coffee”). В следующей версии сей прототип превратиться в полноценное удобное шифрование переписки, с помощью использования специального ключа (наподобие pin-кода). Таким образом, прочитать переписку можно будет только лишь зная тот самый ключ. Конечно, предполагается, что его должны знать только собеседники, но до какого “изврата” дойдут пользователи – не знаю.
пример зашифрованной переписки с помощью ключапросмотр без ключа
К тому же, было очень приятно, когда после появления этого прототипа, его всячески начали разбирать и писать свои сервисы по его расшифровке. Считаю это большим достижением. Приложения-конкуренты не смогли вызвать такого интереса к данной опции, внедряя ее в своих предложениях.
Какой мессенджер использует разработчик “VK Coffee?” 🙂
Telegram. Закрытые внутренние тестовые версии тоже распространяются там. Но, после внедрения полноценной функции шифрования, уверен, что стану пользоваться переписками во “ВКонтакте” намного чаще 🙂
Ранее мы общались с пресс-секретарем украинского офиса “Вконтакте” Владом Леготкиным, с которым обсудили особенности юрисдикции в правоотношениях с “Вконтакте”, дальнейшую “судьбу” аудио в сети. Так же, поговорили о том, каким образом будет развиваться видеоконтент при стремительном обрастании видеоплеера сайта новыми функциями, и отметили причины развития рекламных инструментов. Беседа доступна в форме подкаста на нашем сайте 😉
Mail.ru Group переосмысляет формат работы в компании
Mail.ru Group запускает новую концепцию работы — MRG: Make Really Good. Это полное переосмысление подхода к работе: новая идеология управления, самоорганизация команд, принципиальное изменение офисных пространств. Переход начнется в апреле.
Mail.ru Group полностью ушла на дистанционную работу одной из первых — 16 марта 2020 года. Хотя внутренние опросы показывали, что многим не хватало работы в офисе и живого общения, команды продолжали работать эффективно. Традиционный режим работы — пять дней в неделю в офисе — перестал быть необходимостью.
«Нашей главной движущей силой всегда была команда людей, которые увлечены общими задачами. Лучшие наши идеи рождаются из взаимодействия друг с другом, из обсуждений на кухне или в рабочие перерывы. Мы приняли решение полностью перейти на гибридный режим работы с новой философией — MRG: Make Really Good. Мы возвращаемся в принципиально новое пространство: оно построено так, чтобы коллеги могли думать над проектами вместе — там, где им лучше всего работается в данный момент», — прокомментировал Дмитрий Смыслов, вице-президент по персоналу и образовательным проектам Mail. ru Group
У концепции MRG: Make Really Good четыре основных направления.
- Новые офисные пространства. Офис теперь не место для ежедневной работы, а пространство для генерации идей и взаимодействия в командах: большинство зон будет переосмыслено для совместной работы.
- Новые режимы работы. Каждое подразделение компании выбирает для себя один из трех режимов: классический, дистанционный и гибридный.
- Новые технологические решения для распределенных команд. В каждой рабочей группе кто-то может ходить в офис регулярно, а кто-то — работать только на расстоянии. Для удобства таких смешанных команд появятся специальные системы.
- Новые подходы к управлению командами. Философия и режим работы изменились — вместе с ними в компании переосмыслили все принципы привлечения, развития и удержания талантов.
Новые режимы работы
Коллеги совместно с руководителями выберут один из трех режимов работы: в дальнейшем по обоюдному согласию он может меняться.
- Полная дистанционка. У сотрудника нет обязательств по посещению офиса. Компания привозит домой все необходимое для работы. При этом в офис по желанию ходить можно, когда угодно.
- Классический офис. Пятидневная рабочая неделя — для тех, кому важно лично присутствовать на месте. Этот режим в основном ориентирован на тех, чью работу удаленно делать нельзя: даже на пике эпидемии некоторые сотрудники приходили в офис ежедневно, чтобы сердце компании продолжало биться.
- Гибридный режим. Сотрудник работает из дома, но в оговоренные с руководителем дни посещает офис. Распределение может быть разным. И один день в офисе, четыре дня дома каждую неделю. И пять дней в месяц в офисе, остальное время дома. При желании также можно прийти в офис в любой “домашний” день.
Все посетители офиса сдают тест на коронавирусную инфекцию за счет компании. После теста пропуск будет работать три дня, потом надо будет сдать анализ заново. Исключение — для вакцинированных: им можно не тестироваться.
Вне зависимости от режима работы коллеги могут пользоваться тренажерным залом, столовой, рестораном, прокатом, услугами массажиста и психолога, музыкальной комнатой, салоном красоты и всеми другими офисными благами.
Новые офисные пространства
Переход начнется с 1 мая, но подразделения уже сейчас планируют для себя новые форматы работы: многие уже предварительно выбрали дистанционный или гибридный режим. Все офисы будут поделены на три пространства.
1. Пространство идей — зоны со свободной посадкой.
Для тех, кто работает дистанционно и иногда хочет приезжать в офис, а также для сбора больших команд.
Здесь смогут бронировать места и работать любые сотрудники или даже целые команды без привязки к бизнес-юниту. Будет все необходимое — от стола и монитора до пуфиков для отдыха.
Руководители смогут забронировать сразу несколько мест для большой проектной команды.
2. Пространство команд — зоны, закрепленные за конкретным бизнес-юнитом и подразделением.
Для тех, кто выбрал гибридный или дистанционный режим работы.
Во всех офисах MRG появятся рабочие зоны для подразделений. Там не будет персональных рабочих мест и личных вещей — только мебель и техника, которые пригодятся каждому. Любой сотрудник юнита может забронировать место и поработать с коллегами из своего подразделения.
Рабочие места могут различаться по оснащению: например, для дизайнеров и художников предусмотрят и планшеты, и дополнительные мониторы, и другую технику, необходимую для работы.
3. Индивидуальное пространство — привычные рабочие места.
Для тех, кто работает в офисе пять дней в неделю.
Не каждую работу можно выполнять в гибридном режиме, и даже в самые сложные времена эпидемии часть команды трудилась в офисе. В рабочих буднях этих коллег ничего не изменится — за ними закреплены стационарные места.
Помимо этого, во всех пространствах будут созданы новые зоны для работы: например, «телефонные будки» — одиночные переговорные для созвонов. Мы офисах увеличили количество видеокомнат — специальных переговорок с большими экранами и широкоугольными камерами, из которых удобно всей «офисной» командой созвониться с теми, кто работает удаленно.
Технологические решения для распределенных команд
- Внутренняя социальная сеть. В Mail.ru Group существует интранет — внутренняя социальная сеть для сотрудников. Ежедневно ее посещает более половины компании. Внутри есть клубы по интересам, личные страницы сотрудника, платформы для обучения и развития, инструменты для заказа документов и техники и даже возможность с телефона управлять освещением на рабочем месте.
Интранет доработают под новый формат: появится система создания графика посещений, сотрудники смогут выбирать место с нужным техническим оснащением или бронировать целые зоны для работы проектной команды.
- Корпоративный мессенджер Myteam. Mail.ru Group использует мессенджер собственной разработки. В Myteam есть все привычные и нужные для работы функции: чаты, группы, каналы, групповые видеозвонки, инструменты для демонстрации экрана, настраиваемые боты и прочее-прочее-прочее. А вот посторонних нет — в мессенджере только коллеги и вся информация защищена. Myteam будет развиваться: в нем появятся новые инструменты взаимодействия распределенных команд.
- Персональный цифровой ассистент. Компания создала собственного цифрового ассистента на основе искусственного интеллекта для автоматизации рутинных процессов и запросов. Он уже умеет отвечать на любые HR-вопросы сотрудников и руководителей (про компенсации и льготы, обучение и оценку эффективности, отпуска, справки, поиск специалистов, стажировки), а также про офис и его многочисленные сервисы. В дальнейшем ассистент научится составлять заявки на отпуска, командировки и справки. Все ради того, чтобы сотрудники могли 24/7 получить качественный сервис и ответ на любой свой вопрос.
Общаясь с ассистентом, коллеги будут также помогать проекту Арифметика Добра, который развивает образование, спорт и культуру в детских домах и помогает ребятам обретать семьи.
Ассистент уже готов к запуску и заработает для всей компании к моменту выхода в обновленный офис.
Новые подходы к работе с сотрудниками
Новая философия Make Really Good требует переосмысления всей HR-системы. Mail.ru Group предстоит по-новому управлять командами, по-новому готовить менеджеров, по-новому мотивировать коллег. Теперь мы делаем ключевую ставку на самооргацию команд, свободу и гибкость управленческих решений, создание и развитие среды для инноваций и творчества. Для этого компания глобально меняет подход к HR и коммуникациям.
- Трансформируется культура. В новой реальности главной станет внутренняя мотивация: самоорганизация команды, личная вовлеченность каждого сотрудника в общий результат. Чтобы создать больше возможностей для совместной генерации идей, в компании будут строить среду для дистанционного и офисного общения. Также обновятся методы целеполагания и контроля. Для эффективной работы в разных режимах разработают принципы асинхронной коммуникации, доступности информации и общения в распределенных командах.
- Появятся принципиально новые программы обучения — для руководителей и участников распределенных команд. Разработают рекомендации для проектного управления, креативного взаимодействия и принятия коллективных решений.
- Обновится подход к компенсациям и системе льгот в целом. Компания продолжит активно привлекать профессионалов в различных городах страны, сохраняя фокус не только на справедливой оплате удаленной работы, но и расширяя перечень льгот, доступных вне офисов компании. Например, в компании уже есть бесплатные приемы психотерапевтов и юристов через онлайн-сервисы.
- Будут развиваться и совершенствоваться практики well-being: от ментального здоровья, психологической поддержки до тренингов по управлению климатом в команде и программ здорового образа жизни.
- Под разные режимы работы сотрудников адаптируют все HR-направления: от рекрутмента, приема на работу и обучения до организации мероприятий и конференций.
15 самых интересных образовательных пабликов Вконтакте
Совсем недавно мы публиковали подборку лучших аккаунтов в Твиттере, посвященных образованию. Пришло время для крупнейшей российской соцсети. ВКонтакте — это не только сборище мемов и глупых селфи, но и площадка для просвещения. Нужно только уметь правильно ей пользоваться, в чем вам помогает Егор Максимов.
ПостНаука
Подписчики: 264 647 человек
Крупнейший российский интернет-журнал о науке и один из самых популярных пабликов ВКонтакте. «Постнаука» — фундамент вашего образования в интернете. А с пабликом вы не пропустите ни один стоящий материал: от мифов про радиацию до причин народных революций.
КиберЛенинка
Подписчики: 122 452 человек
Еще один гигант образования в рунете. Крупнейшая и, что важно, абсолютно легальная библиотека научных текстов. В паблике — подборки статей, которые вам и в голову не пришло бы искать самому. Вроде научного анализа кавер-версии «Сплинов» на Бродского.
VertDider
Подписчики: 137 235 человек
Ребята из этой студии переводят и озвучивают ролики о науке и технологиях. Делают все очень качественно и собирают в одном паблике видео от TED, Veritasium и других мировых гигантов.
The Batrachospermum Magazine
Подписчики: 14 391 человек
Да, сначала сложно даже прочитать название. Но с каждым постом все интереснее. Паблик, в котором рассказывают о биологии простым языком. Помимо вирусного контента (вроде милого ежика-вампира), есть увлекательные тексты о песчаных микроорганизмах или скелетах куриц.
Чайная ложка живописи
Подписчики: 60 840 человек
Немного искусства в вашей ленте. Чтобы среди бесконечных селфи и чекинов можно было увидеть подборку картин о вербном воскресенье, пост о музе Клода Моне или просто 10 красивых весенних пейзажей. Тот паблик, в который нужно заходить, чтобы отдохнуть.
Театр. Спектакли. Полные версии
Подписчики: 54 761 человек
Это даже не сообщество ВКонтакте, скорее, огромный архив. Сотни видеозаписей самых известных спектаклей, опер, мюзиклов и всего-что-только-бывает-на-сцене. Здесь есть и советская классика, и новые постановки. Осталось только найти лишние полтора часа на духовную пищу.
Советский модернизм
Подписчики: 44 535 человек
Паблик ведут люди, которые верят, что в СССР строили не только «хрущевки», а дворец культуры в Воронеже или мемориал в городе Трусковец тоже могут быть произведением искусства. Советский модернизм становится все более популярным, самое время подписаться на одноименный паблик.
Книги и аудиокниги
Подписчики: 298 478 человек
Один день — одна книга (а точнее «аудиокнига»). От «Шерлока Холмса» до «Истории Китайской цивилизации». Если вам нужно срочно и долго куда-то ехать, этот паблик может стать вашим спасителем.
Ложь пабликов ВК
Подписчики: 442 834 человек
Ладно, если вы считаете, что ВКонтакте публикуют только поддельные цитаты Ленина и Бисмарка, этот паблик создан для вас. Разоблачения всех непорядочных постов и немного образования. Как вы еще узнаете, что Николай II не был на фронте, а пистолета «Магнум» с гранатометом никогда не существовало?
DailyEnglish
Подписчики: 265 475 человек
Пабликов с уроками английского языка — миллион. Но не зря же для изучения языка советуют смотреть фильмы. Эти ребята решают проблему за вас. В каждом посте — полезное английское слово и нарезка видео, в которых его употребляют носители языка. Учите язык с Джорджем Клуни.
Образовач
Подписчики: 345 076 человек
Еще один «кит» в научных пабликах. Бывшие редакторы портала Lenta.ru Андрей Коняев и Игорь Белкин вывели образование в интернете на новый уровень. Сами пишут, что это «новости науки, написанные ровными руками из нужных мест». Кроме того, фирменны смм «Ленты» продолжает жить здесь.
История моды
Подписчики: 171 598 человек
Огромные подборки фотографий о том, как одевались люди в разные эпохи. «10 мужских жилетов XVII» века идут рядом с «Брошками в виде летучих мышей». Для тех, кто хочет знать про моду все.
Философия материализма
Подписчики: 22 262 человек
Материализм — это такое направление в философии. Но не пугайтесь. Здесь полно увлекательных отрывков из самых разных сочинений: от Джека Лондона до Владимира Ленина. Главный плюс — везде есть ссылки с точностью до страницы. Так что все цитаты Ленина — настоящие.
Английский как по нотам
Подписчики: 123 493 человек
Еще один нестандартный способ выучить язык. Эти ребята делают короткие видео, где на пальцах (ну или «как по нотам») объясняют все базовые правила и ошибки. От очевидных (вроде разницы между «than» и «then») до сложных модальных глаголов.
АгитИстория
Подписчики: 24 348 человек
Марка UNIQLO давно печатает советские агит-плакаты на своей одежде — и они невероятно популярны за рубежом. А создатели этого паблика находят невероятные и забавные постеры вроде «Экономь смазочные материалы, рабочий!». В конце концов, это один из самых легких способов выучить историю СССР.
Кафедра философии | Физический факультет ННГУ
В составе факультета социальных наук ННГУ им Н.И. Лобачевского кафедра философии была образована в 2015 г. после слияния трёх философских кафедр – кафедры социальной философии, кафедры истории, методологии и философии науки, кафедры философской антропологии. С 2017 года входит в состав физического факультета ННГУ. Кафедра является базовой по координации, организации и проведению исследований по основным философским дисциплинам в университете. Кафедра осуществляет подготовку магистров по направлению 47.04.01 — «Философия»; направленность – «Наука, технологии и общество». На кафедре также проходит обучение аспирантов и подготовка к защите кандидатских и докторских диссертаций по специальностям 09.00.01 — «Онтология и теория познания», 09. 00.11 — «Социальная философия», 22.00.06 – «Социология культуры, духовной жизни».
Преподаватели кафедры читают лекции, проводят семинарские занятия, консультации, принимают зачеты и экзамены по курсам: философия, история философии, логика, концепции современного естествознания, философия культуры, социальная философия, зарубежная философия XX в., философия техники, введение в гносеологию, история русской философии, философская антропология, философия культуры, этика, герменевтика, онтология и теория познания) и дисциплинам гуманитарного цикла, культурология, методология научного исследования, этнология, а также целого ряда спецкурсов у бакалавров, магистров и аспирантов различных факультетов ННГУ. Все учебные курсы обеспечены учебно-методической литературой.
На кафедре проводится ежемесячный семинар «Философия в эпоху перемен», где выступают с научными докладами члены кафедры. Записи прошедших семинаров регулярно размещаются на нашем Yoгtube-канале и видео разделе сайта.
«The Digital Scholar: Philosopher‘s Lab / Цифровой ученый: лаборатория философа» — ежеквартальный журнал, публикующий на своих страницах оригинальные научные статьи, содержащие результаты теоретических и прикладных исследований, а также обзоры научной литературы и материалы научных дискуссий, посвященных проблематике журнала.
Сайт журнала
Эпистемология сегодня. Идеи, проблемы, дискуссии: монография / Под ред. чл.-корр. РАН И.Т. Касавина и Н.Н. Ворониной. – Н. Новгород: Изд-во Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского, 2018. – 413 с.
В монографии представлено современное состояние эпистемологической проблематики. Вопросы о знании и истине, о рациональности и релятивизме, реальности и явлении, как и столетия назад, привлекают внимание философов, обретая новые смыслы, раскрываясь новыми гранями. Затрагиваются и новые для эпистемологии проблемы: интерсубъективности, социальной эпистемологии, телесности знания. Живые дискуссии, ведущиеся на переднем крае исследований, позволяют читателю получить представление о взглядах на познавательную деятельность в современной отечественной и мировой философии.
Для специалистов в области философии, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей, а также всех, кому интересны проблемы философии.
Скачать монографию
Материалы Первой Всероссийской научной конференции “Революция и эволюция: модели развития в науке, культуре, социуме” (24-25 ноября 2017 г.)
Революция и эволюция: модели развития в науке, культуре, социуме: сборник научных статей / Под общей ред. И. Т. Касавина, А.М. Фейгельмана. – Н. Новгород: Изд-во Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского, 2017. – 345 с.
Скачать сборник
Материалы Второй Всероссийской научной конференции “Революция и эволюция: модели развития в науке, культуре, обществе” (29 ноября – 1 декабря 2019 г.)
Революция и эволюция: модели развития в науке, культуре, обществе: Труды II Всероссийской научной конференции / Под общей ред. И.Т. Касавина, А.М. Фейгельмана. – Н. Новгород: Красная ласточка, 2019. – 355 с.
Скачать сборник
Молодежный симпозиум «Конвергенция знаний» в рамках II Всероссийской научной конференция «Революция и эволюция: модели развития в науке, культуре, обществе»
Конвергенция знаний: Тезисы молодежного симпозиума / Под общей ред. Н.Д. Асташовой, А.В. Лазаревой. [Электронный ресурс]. – Н. Новгород: Красная
ласточка, 2019. – 134 с.
Скачать сборник
Электронная почта кафедры философии: [email protected]
Группа в социальной сети “В Контакте”
Группа в социальной сети “Facebook”
Канал на “YouTube”
Элементарный путеводитель по философии XX века • Arzamas
У вас отключено выполнение сценариев Javascript. Измените, пожалуйста, настройки браузера.
КурсНесоветская философия в СССРЛекцииМатериалыМатериалы
Краткий путеводитель по греческой философии
Необходимый минимум знаний о философах эпохи архаики, классики и эллинизма
Краткий учебник по русскому авангарду
Главные достижения авангардной мысли XX века в семи видах искусств
Элементарный путеводитель по философии XX века
9 немецких, французских и англосаксонских традиций в философии Новейшего времени
История Японии в 20 пунктах
Самые значимые для понимания японской истории даты и события
«Волк, коза и капуста» с писателями
Знакомая с детства игра, но интерактивная и с Маяковским
Узнайте писателя по детской фотографии
Физиогномический тест
Как читать и понимать хайку
Переводчик о поэзии трехстиший, ее истории, переводах и о том, почему это красиво
Найдите стульям дома
Проверьте свои знания архитектурных направлений, обставив дома мебелью
«Мемори» с Романовыми
Cыграйте в игру — и отыщите 12 повторяющихся портретов Романовых
Как вы понимаете японцев?
Проверьте свое понимание мимики и жестов, принятых в общении у японцев
Соберите авангард из кусочков
Сложите правильно пять знаменитых картин русского авангарда
Соберите кирасира-трансформера
Вы можете собрать гусара, гренадера или мушкетера, а можете сделать химеру на свой вкус
Дневник глазами литературоведа
Почему интимный дневник императрицы Елизаветы Алексеевны можно читать как высокую прозу
Художник Давид — изобретатель зиги
Откуда на картине «Клятва Горациев» вскинутые руки
История западного Средневековья в 90 пунктах
Интерактивная шпаргалка
Как Наполеон создал нации Европы
Историк — о появлении национализма, образе врага, мамлюках и казаках
Все измы XIX века
Течения в живописи от классицизма до постимпрессионизма
Расставьте модников в хронологическом порядке
Знаете ли вы, как одевались мужчины с конца XVII до начала XX века?
Архитектурная азбука
Не всегда понятные названия архитектурных деталей в картинках
«Александр Невский»
Наум Клейман рассказывает о главном советском «оборонном фильме»
Зачем нужны денди
Чему нарциссы и щеголи научили современников и что оставили потомкам
Кто есть кто в былинном мире
Путеводитель по былинным персонажам
Игорь Данилевский: «Там, где мы ожидаем увидеть одно, люди прошлого видят другое»
Эмодзи-Пастернак
Восстановите пропуски в стихах, перетащив в них значки
Зачем фальсифицируют историю
Объясняет историк Иван Курилла
Как организовать дуэль
Что делать, если вы русский дворянин и вас оскорбили
Поэзия Пастернака: гид для начинающих
16 стихотворений для первого знакомства с поэтом
Кто такой средневековый человек
Медиевист Олег Воскобойников о том, чем человек в Средние века отличался от современного
Чем отличаются майя, ацтеки и инки
Кто знал колесо, кто жевал коку, кто построил Мачу-Пикчу и чей вождь — Монтесума
Хроника отношений культуры и власти эпохи застоя
События, без которых невозможно представить культурную картину мира XX века
Почему «Велесова книга» — это фейк
10 причин, почему она не может быть подлинной
Как читать Карла Маркса
Художник Гутов рассказывает о философе Лифшице — одном из тех, кто понял Маркса правильно
9 мифов о Лермонтове
Знания, которые срочно нужно забыть
Загул Пушкина с цыганами
Правда ли, что великий поэт жил в таборе и влюбился в цыганку
Очень краткая история архитектуры
Приключения строительных конструкций
Европейские театры XVI–XVII веков
Что нужно знать о театрах Испании и Италии эпохи Возрождения
Англия эпохи Шекспира в датах
Распространение вилок и другие события, повлиявшие на развитие английского театра
Адам и Ева с точки зрения генетика
Как лингвисты помогли биологам узнать, от кого произошло все человечество
Русские — скифы?
История одного мифа от Екатерины II до Александра Блока
«Собака» или новый Пушкин?
Что сказал император Николай I, узнав о гибели Лермонтова на дуэли
Неизвестный скабрезный текст Лермонтова
Первая публикация неизданного рассказа с комментарием
Потемкинские деревни, которых не было
Обманывал ли Потемкин Екатерину II, украшая селения?
Два века споров о подлинности «Слова о полку Игореве»
От Пушкина до Зализняка: хроника
5 заблуждений о матриархате
Почему у идеи о том, что в прошлом женщины были важнее мужчин, нет никаких научных оснований
Кто окружал Русь
Cписок соседей русских земель в XIII веке
Поддельные русские в ненастоящем Крыму
Знаменитая историческая фальсификация в комментариях
Где Делакруа?
Игра: найдите среди персонажей «Плота „Медузы“» юного Эжена
За что любить Сурикова?
Объясняет искусствовед Галина Ельшевская
Основные направления авангарда
Разговорный минимум для бесед о русском искусстве XX века
Семь мифов о Горьком
Друг Ленина, жертва Сталина, защитник крестьян, отец соцреализма и другая неправда
«Москва — Третий Рим»: история спекуляции
Почему идея об особом русском пути не такая древняя, как кажется
Заболоцкий за 10 минут
Подборка от Александра Архангельского
Девять мифов о Есенине
Наивный паренек из деревни, пьяный поэт, жертва убийства и другая неправда
Что мы знаем о Страшном суде
Анна Шмаина-Великанова — о последнем Суде в библейских и апокрифических описаниях
Как читать летописи
Четыре проблемы, которые должен решить человек, изучающий летописный текст
О чем говорит здание мэрии Москвы
Петербургский историк искусств Вадим Басс «прочитал» самый московский дом
Владимир Красное Солнышко — трус и алкоголик
Каким предстает киевский князь в былинах
Кто и зачем придумывал древних славянских богов?
Как в XVIII веке русская мифология была выдумана на западный манер
Былины — не крестьянский жанр
Развенчание массового заблуждения
Что такое «параноид жилья»
При каких заболеваниях возникает бред ущерба и как понять, бредит ли ваш сосед
Кто придумал термин «серебряный век»
Как вошел в обиход уже привычный термин
Хорошо ли вы знаете советский быт?
Опознайте предметы из коллекции Политехнического музея
Кто такие половцы?
То, что нужно знать о загадочном народе
Основатели символизма: the best
Целая эпоха в 10 стихотворениях
Философия Стругацких
Рассказывает литературовед Илья Кукулин
Все сюжеты русских былин
Как растут, набирают силу, собирают войско, женятся, сражаются и умирают герои былин
Игра: как поменять лампочку в туалете
Сможете ли вы договориться с соседями по коммунальной квартире?
Как воспитать почтового голубя
Инструкция для начинающего голубевода
Как продать крепостного
Инструкция от историка Игоря Курукина
Как уберечься от чумы
Историк Ольга Тогоева — о мерах предосторожности, опробованных европейцами в Средние века
Как писать на бересте
Инструкция из Древней Руси
Семь тестов на знание всего
Проверьте свои знания по истории, литературе, живописи, кино и музыке
23 мифа, которые раздражают ученых
Невская битва, тлетворный Запад, «Лука Мудищев» и Дантес в бронежилете
9 немецких, французских и англосаксонских традиций в философии Новейшего времени
Подготовил Кирилл Мартынов
-
Феноменология
-
Герменевтика
-
Неомарксизм
-
Экзистенциализм
-
Структурализм
-
Постструктурализм
-
Неопозитивизм
-
Аналитическая философия
-
Прагматизм
Феноменология
Зародилась в Германии; начало — около 1910 года, расцвет — 30-е годы;
предшественница герменевтики и связана с экзистенциализмом, особенно через фигуру Сартра
© Emiliano Bruzzone
Какую основную проблему решало это направление
Где искать фундамент человеческого знания, если не сводить его к химическим процессам в мозге?
Какой основной тезис был сформулирован
Любое знание первоначально есть явления (феномены) в сознании человека.
Интенциональность — свойство сознания быть направленным на объект.
Какими терминами оперировали философы
Ноэма — способ, которым сознание мыслит свой объект (желает его, боится его и т. п.).
Жизненный мир (Lebenswelt) — способ человеческого представления знакомого, повседневного мира в его целостности и привычности.
Эпохе (от греч. epohe — удержание, самообладание, воздержание от суждений) — феноменологический способ рассуждения, предполагающий концентрацию на том, как мы представляем вещи, и запрет на спор о том, в чем состоит реальность вещей.
Вот-бытие (Dasein) — термин Хайдеггера, указывающий на первичное переживание присутствия человека в мире и его конечность.
На какие науки за пределами философии повлияли
Феноменология повлияла на значительное количество гуманитарных дисциплин, особенно на социологию и религиоведение. Быть феноменологом в науке — значит стремиться к описанию явлений «от первого лица», реконструируя реальность такой, как ее видит тот, о ком рассказывает наука, например верующий.
Ключевые представители школы
Основателем феноменологии считается австриец Эдмунд Гуссерль, крупнейшим представителем течения был Мартин Хайдеггер. Школа также получила распространение во Франции, где ее представителем были Морис Мерло-Понти, а также (в 30–40-е годы) Сартр.
три видеоЛекции артемия магуна о главных философских спорах
Спор о бесконечности
Мартин Хайдеггер против Эрнста Кассирера
Спор о массовом искусстве
Теодор Адорно против Вальтера Беньямина
Спор о безумии
Жак Деррида против Мишеля Фуко
Герменевтика
Зародилась в Германии; 60–80-е годы; является дальнейшим развитием идей феноменологии применительно к языку
Ганс-Георг Гадамер© Emiliano Bruzzone
Какую основную проблему решало это направление
Как возможно понимание?
Какой основной тезис был сформулирован
Истолкование мира возможно на основе тех же моделей, что и истолкование текста.
Какими терминами оперировали философы
Герменевтический круг — парадоксальное свойство процесса понимания, предполагающее, что для того, чтобы знать целое (например, замысел литературного произведения), мы должны знать его части (из каких предложений языка оно состоит), и наоборот, правильное представление о частях предполагает знание о целом.
Горизонт понимания — представления о мире, которые характерны для автора текста, читателя или участника диалога; процесс понимания описан как взаимное сближение горизонтов понимания.
Коммуникативный разум — представление о том, что мышление человека возможно как диалог с другими людьми в языке и обществе.
На какие науки за пределами философии повлияли
Герменевтика как философская дисциплина и метод нашла применение в социальной теории, литературоведении и эстетике. К примеру, процесс понимания произведения искусства будет описываться в рамках этой традиции как нелинейный и требующий сотворчества автора и зрителя.
Ключевые представители школы
Классическим представителем философской герменевтики был ученик Хайдеггера Ганс-Георг Гадамер; к традиции примыкают современные философы Карл-Отто Апель и один из наиболее влиятельных интеллектуалов последних десятилетий Юрген Хабермас.
три видеоЛекции артемия магуна о главных философских спорах
Спор о бесконечности
Мартин Хайдеггер против Эрнста Кассирера
Спор о массовом искусстве
Теодор Адорно против Вальтера Беньямина
Спор о безумии
Жак Деррида против Мишеля Фуко
Неомарксизм
Зародился в Германии; 60–90-е годы
Теодор Адорно© Emiliano Bruzzone
Какую основную проблему решало это направление
Как можно бороться за освобождение человека в современном мире?
Какой основной тезис был сформулирован
Капитализм в XX веке изобретал новые формы эксплуатации человека: через иллюзорные ценности успеха, демонстративного потребления, в том числе потребления массовой культуры.
Какими терминами оперировали философы
Отчуждение — термин Маркса, означающий в экономике передачу произведенного работником товара собственнику предприятия, а в более широком контексте — ситуацию, при которой жизнь человека проходит на работе, в обществе и культуре, которые угнетают его творческое начало. Общество потребления — стадия развития капитализма, в которой социальная жизнь людей сводится к потреблению промышленных товаров, услуг и массовой культуры (голливудских фильмов, модных романов).
Одномерный человек — стремящийся к успеху потребитель-конформист,
благодаря которому становятся возможны все формы несвободы, бедность, расизм, угнетение женщин.
На какие науки за пределами философии повлияли
Неомарксизм стал влиятельной интеллектуальной платформой, на которую ориентируются авторы художественных произведений и университетские преподаватели по всему миру.
Ключевые представители школы
В создании течения участвовали Герберт Маркузе, Теодор Адорно, а также представители так называемого фрейдомарксизма, объединившего критику капитализма с критикой неврозов и комплексов, свойственных современному человеку.
три видеоЛекции артемия магуна о главных философских спорах
Спор о бесконечности
Мартин Хайдеггер против Эрнста Кассирера
Спор о массовом искусстве
Теодор Адорно против Вальтера Беньямина
Спор о безумии
Жак Деррида против Мишеля Фуко
Экзистенциализм
Зародился во Франции; 50–60-е годы XX века; связан с феноменологией, противоположен структурализму
Жан-Поль Сартр© Emiliano Bruzzone
Какую основную проблему решало это направление
Как можно осмыслить конкретную человеческую жизнь в мире?
Какой основной тезис был сформулирован
Человек конечен, обречен на свободу и вынужден бороться с миром за смысл своего существования.
Какими терминами оперировали философы
Экзистенция — человеческое существование, лишенное заданных заранее свойств и связанное со свободой выбора; открытый в будущее проект человека.
Заброшенность — переживание конечности и абсурдности существования, осознание бесцельности своего пребывания в мире.
Тревога — переживание единства с другими людьми и ответственности
за свой выбор перед ними.
Пограничная ситуация — момент трагического выбора, в котором заведомо нет хороших вариантов (например, предательство возлюбленной или смерть), проходя через который человек одновременно понимает, кто он, и делает себя таковым.
Другой — столкновение с сознанием и экзистенцией второго человека, принятие существования иного сознания и переживание его (например, в любви).
На какие науки за пределами философии повлияли
К середине XX века экзистенциализм стал базовым языком художественной культуры и нашел свое отражение во многочисленных литературных и кинопроизведениях. Камю стал Нобелевским лауреатом по литературе; крупнейший представитель течения Сартр отказался от аналогичной премии. В течение второй половины XX века экзистенциализм постепенно сходил на нет.
Ключевые представители школы
Помимо Альбера Камю и Жан-Поля Сартра к направлению примыкало большое количество мыслителей из других стран Европы, таких как Пауль Тиллих (Германия), Эмиль Чоран (Румыния), Мигель де Унамуно (Испания) и русский философ-эмигрант Николай Бердяев. Существует религиозное направление в экзистенциализме — помимо Тиллиха к нему принадлежит, например, католический мыслитель Габриэль Марсель.
три видеоЛекции артемия магуна о главных философских спорах
Спор о бесконечности
Мартин Хайдеггер против Эрнста Кассирера
Спор о массовом искусстве
Теодор Адорно против Вальтера Беньямина
Спор о безумии
Жак Деррида против Мишеля Фуко
Структурализм
Зародился во Франции; 50–70-е годы; отрицание экзистенциализма и путь к постструктурализму
Мишель Фуко© Emiliano Bruzzone
Какую основную проблему решало это направление
Из чего сделана культура, если вынести индивида за скобки?
Какой основной тезис был сформулирован
В основе самых разных культурных явлений лежат структуры, построенные на противопоставлении фундаментальных понятий, например сырого как символа природного и приготовленного на огне как символа цивилизованного.
Какими терминами оперировали философы
Диахрония и синхрония — принципы изучения языка и, шире, любых явлений, предполагающие сравнение статических структур и изучение динамики этих структур во времени.
Смерть автора — понятие, предполагающее, что каждый текст создается скорее как набор цитат и речь самого языка, чем как автономное высказывание некоторого индивидуального человека-личности.
Эпистема — совокупность представлений о накоплении, хранении и воспроизводстве знаний, характерных для данной эпохи; структура знания.
Дисциплинарное общество — социальная структура современности, характеризующаяся особой моделью накопления власти через бюрократические институты государства, такие как тюрьма, полиция, школа, армия, психиатрическая клиника.
На какие науки за пределами философии повлияли
Структурализм во многом выглядел как попытка преодоления наследия предыдущего поколения французских философов — экзистенциалистов. От темы человеческого одиночества мыслители этого направления пытались идти в сторону реальной ткани культуры и знания, согласующегося с научным опытом.
Ключевые представители школы
Отцами-основателями структурализма были не столько философы, сколько ученые, работающие в таких областях знания, как лингвистика (Фердинанд де Соссюр, Роман Якобсон), этнография (Клод Леви-Стросс), психология (Жак Лакан). К направлению относят Ролана Барта, занимавшегося теорией литературы, а также, возможно, главную звезду французской философии XX века — Мишеля Фуко.
три видеоЛекции артемия магуна о главных философских спорах
Спор о бесконечности
Мартин Хайдеггер против Эрнста Кассирера
Спор о массовом искусстве
Теодор Адорно против Вальтера Беньямина
Спор о безумии
Жак Деррида против Мишеля Фуко
Постструктурализм
Зародился во Франции; 60–80-е годы; наследники структурализма
Жак Деррида© Emiliano Bruzzone
Какую основную проблему решало это направление
Почему вся предыдущая философская традиция Запада несостоятельна?
Какой основной тезис был сформулирован
Слова, которые используют люди, определяют реальность, в которой они оказываются. Западная философия не осознает собственных предпосылок.
Какими терминами оперировали философы
Деконструкция — методологическая процедура, предполагающая демонстрацию безосновательности всякого интеллектуального доказательства.
Шизоанализ — описание общества и психической жизни человека по аналогии с экономикой, где место товарного производства занимает производство желаний.
Симулякр — копия, у которой нет оригинала, основной тип объектов, с которым сталкивается современный человек.
Постмодерн — состояние общества, которое потеряло веру в возможность фундаментальных ценностей.
На какие науки за пределами философии повлияли
Постструктурализм, который также иногда называют постмодернизмом, стал предметом для ожесточенной критики со стороны представителей традиционных направлений философии. По сути, он представлял собой новую форму скептицизма: игра слов образует смысл, основанный только на этой игре. Широкое влияние постструктурализма до сих пор ощущается в литературоведении, а также в некоторых направлениях социальной науки, например в теории национального государства (работа Бенедикта Андерсона «Воображаемые сообщества»).
Ключевые представители школы
Последнее в XX веке поколение французских философов было представлено Жаком Деррида, Жилем Делезом и Жаном Бодрийяром, тексты которых образуют классическую библиотеку постструктурализма. Из других авторов к традиции примыкал соавтор Делеза Феликс Гваттари, а также итальянский мыслитель Джорджо Агамбен.
три видеоЛекции артемия магуна о главных философских спорах
Спор о бесконечности
Мартин Хайдеггер против Эрнста Кассирера
Спор о массовом искусстве
Теодор Адорно против Вальтера Беньямина
Спор о безумии
Жак Деррида против Мишеля Фуко
Неопозитивизм
20–40-е годы; возникает в Австрии, распространяется в англоязычном мире, дает начало аналитической философии
Людвиг Витгенштейн© Emiliano Bruzzone
Какую основную проблему решало это направление
Чем наука отличается от ненауки?
Какой основной тезис был сформулирован
Научное знание может быть проверено опытом и подтверждено анализом языка.
Какими терминами оперировали философы
Верификация — процедура проверки суждений ученых опытом. Логический анализ языка — демонстрация точного смысла высказывания при помощи изучения его структуры.
Протокольное предложение — базовая единица языка, использующаяся в науке для фиксации единицы опыта («В данный момент времени стрелка прибора указала на такое-то деление»).
Физикализм — утверждение о том, что любое знание должно в конечном итоге сводиться к знанию, сформулированному в языке физики. Фальсификация — идея, согласно которой не проверяемость, но потенциальная опровержимость той или иной теории может быть свидетельством ее научности.
На какие науки за пределами философии повлияли
Неопозитивизм (или логический позитивизм) появился в рамках Венского кружка — неформального объединения австрийских интеллектуалов.
Из-за прихода к власти нацистов и аншлюса Австрии большинство из них были вынуждены к 30-м годам XX века покинуть родину и распространить свое влияние на англоязычный мир. Неопозитивизм тесно связан с поисками полной и строгой научной картины мира, характерной для многих физиков и математиков того времени.
Ключевые представители школы
Представителями Венского кружка были такие авторы, как Мориц Шлик, Отто Нейрат, Рудольф Карнап. Последний стал затем учителем для многих известных американских авторов. Отдельно стоит упомянуть еще одного австрийца — Людвига Витгенштейна, который, хотя и не имел специального философского образования, стал в итоге ключевым мыслителем для Великобритании и США, предопределив развитие аналитической философии.
три видеоЛекции артемия магуна о главных философских спорах
Спор о бесконечности
Мартин Хайдеггер против Эрнста Кассирера
Спор о массовом искусстве
Теодор Адорно против Вальтера Беньямина
Спор о безумии
Жак Деррида против Мишеля Фуко
Аналитическая философия
30–90-е годы; главная англоязычная традиция, далеко ушедшая от своих корней, в частности неопозитивизма
Бертран Рассел© Emiliano Bruzzone
Какую основную проблему решало это направление
Что такое язык и сознание?
Какой основной тезис был сформулирован
Язык есть форма социальной игры, сознание представляет собой особую форму объяснения человеческого поведения при помощи языка.
Какими терминами оперировали философы
Референция — связь слова со своим значением, природа которого активно дискутировалась в традиции.
Ключевой момент — указание на социальный характер умения правильно употреблять слова (у позднего Витгенштейна).
Мысленный эксперимент — методологический принцип, предполагающий реконструкцию и анализ воображаемой ситуации, связанной, как правило, с различными парадоксами в работе сознания.
Функционализм — теория в аналитической философии сознания, согласно которой сознание есть функциональное состояние мозга, подобно компьютерной программе как состояния процессора.
Квалиа — уникальное состояние сознания «от первого лица», которое невозможно выразить иначе, чем пережив его (например, вкус клубничного мороженого).
На какие науки за пределами философии повлияли
Аналитическая философия связана с теорией искусственного интеллекта, современной психологией и компьютерными науками. Начиная с 70-х годов XX века направление активно влияет на новые области: философию истории, политическую теорию и так далее. Аналитическая философия — важная часть современной университетской культуры, ориентированной на воспроизводство ясного научного знания.
Ключевые представители школы
После Витгенштейна и Бертрана Рассела в аналитической философии появляется множество школ и фигур. Философию обыденного языка разрабатывает Джон Остин, ранний материализм в философии сознания представляет Дэвид Армстронг. Среди более современных философов, спорящих о природе разума, выделяются Джон Серл, Дэниел Деннет и Томас Нагель.
три видеоЛекции артемия магуна о главных философских спорах
Спор о бесконечности
Мартин Хайдеггер против Эрнста Кассирера
Спор о массовом искусстве
Теодор Адорно против Вальтера Беньямина
Спор о безумии
Жак Деррида против Мишеля Фуко
Прагматизм
1910-е; возрождение после 1970-х годов в виде неопрагматизма
Чарльз Пирс© Emiliano Bruzzone
Какую основную проблему решало это направление
Что такое истина и как о ней возможно говорить.
Какой основной тезис был сформулирован
Истинным является то, что работает и приносит пользу.
Какими терминами оперировали философы
Дефляционная теория истины объявляет, что приписывать некому утверждению свойство быть истинным не значит делать его истинным. Фаллибилизм — концепция, согласно которой знание не создается в готовом виде, но набрасывается методом проб и ошибок в ходе решения тех или иных практических задач.
Неопределенность перевода указывает на невозможность точного и внеконтекстуального понимания тех или иных слов в языке.
Ирония и случайность — идея о том, что наши убеждения являются случайными и, следовательно, ни один человек не имеет монополии на истину.
На какие науки за пределами философии повлияли
Прагматизм как способ мышления оставил след в истории и теории науки, повлиял на исследования в области политической теории, историографии и социологии. Прагматическая аргументация широко используется в различных сферах знания — от теории искусственного интеллекта и когнитивной психологии до теории эволюции.
Ключевые представители школы
Прагматизм по праву считается национальной американской традицией мысли, его основы были заложены во второй половине XIX столетия Чарльзом Пирсом и развиты классиками американской философии Джоном Дьюи и Уильямом Джеймсом. Уже во второй половине XX века синтез прагматизма и аналитической философии (или ее критики) дал миру современных классиков Уилларда Куайна и Ричарда Рорти.
три видеоЛекции артемия магуна о главных философских спорах
Спор о бесконечности
Мартин Хайдеггер против Эрнста Кассирера
Спор о массовом искусстве
Теодор Адорно против Вальтера Беньямина
Спор о безумии
Жак Деррида против Мишеля Фуко
Источники
- Пассмор Д. Сто лет философии.
М., 1998.
- Андерсон П. Размышления о западном марксизме.
М., 1991.
- Уэст Д. Континентальная философия.
М., 2015.
Теги
Шпаргалка
Складные ложки, пряники-птицы, дома с русалками: истории нижегородских промыслов
Что такое «межеумок»? И бывают ли двадцатикилограммовые пряники? Рассказываем истории хохломской росписи, городецкой резьбы, пурехских колокольчиков, арзамасского кружева и других знаменитых промыслов Нижегородской области
Хотите быть в курсе всего?
Подпишитесь на нашу рассылку, вам понравится. Мы обещаем писать редко и по делу
Курсы
Все курсы
Спецпроекты
Лекции
11 минут
1/6
Возвращение философии
Кто, как и почему в сталинское время стал заниматься философией — спустя четверть века после того, как ее традиции были уничтожены
Читает Александр Архангельский
Кто, как и почему в сталинское время стал заниматься философией — спустя четверть века после того, как ее традиции были уничтожены
12 минут
2/6
Дворец под колпаком
Как выпускники философского факультета МГУ создали территорию свободы в журнале — рупоре коммунистических партий в начале 1960-х годов
Читает Александр Архангельский
Как выпускники философского факультета МГУ создали территорию свободы в журнале — рупоре коммунистических партий в начале 1960-х годов
11 минут
3/6
Невероятный институт
Как в советском академическом институте читали передовые буржуазные газеты, изучали театр, движение хиппи и современную западную философию
Читает Александр Архангельский
Как в советском академическом институте читали передовые буржуазные газеты, изучали театр, движение хиппи и современную западную философию
15 минут
4/6
Удавка сжимается
Как советские танки, вошедшие в Прагу в 1968 году, положили конец существовавшим прежде возможностям заниматься гуманитарной наукой
Читает Александр Архангельский
Как советские танки, вошедшие в Прагу в 1968 году, положили конец существовавшим прежде возможностям заниматься гуманитарной наукой
15 минут
5/6
Перед шлагбаумом
Что сделали философы для школьников, слепоглухонемых людей, для литературы, кинематографа и для изменения мира
Читает Александр Архангельский
Что сделали философы для школьников, слепоглухонемых людей, для литературы, кинематографа и для изменения мира
10 минут
6/6
Победа и разочарование
Что подарили миру советские философы: осознание невозможности изменить действительность или возрожденный язык философствования?
Читает Александр Архангельский
Что подарили миру советские философы: осознание невозможности изменить действительность или возрожденный язык философствования?
Материалы
Элементарный путеводитель по философии XX века
9 немецких, французских и англосаксонских традиций в философии Новейшего времени
Карта интеллектуальной Москвы 60-х годов
Важные места, в которых проводила время молодежь
11 афоризмов Аверинцева
Высказывания и суждения Сергея Аверинцева, записанные Михаилом Гаспаровым
Как пропихнуть в научное издание непроходную статью
Способы обойти цензуру в СССР в 1960–70-х годах
10 высказываний Мамардашвили
Цитаты из лекций и статей, которые помогут понять Россию и не только
Десять шестидесятников о своей молодости
Режиссеры, писатели и артисты — о консервах, брюках и свободе
7 запрещенных фильмов шестидесятых
Советские картины про деревню, гуманность и 50-летие Октября, пылившиеся на полках
16 реплик Александра Пятигорского
Фрагменты из съемок о свободе, думании, смерти и о других философских предметах
Философский пароход в цифрах
Количество кальсон, сумма ненаписанных книг, время до апоплексического удара Ленина
Хроника отношений культуры и власти эпохи застоя
События, без которых невозможно представить культурную картину мира XX века
Ученый о благодати и благодарности
Сергей Аверинцев разбирает притчу об исцелении десяти прокаженных
Правда из «Комсомольской правды»
Советы, которые давали советские граждане советской власти в 1960-х годах
Сталин — философ
10 высказываний Иосифа Сталина о философии
Александр Архангельский: «История сильнее вождя»
Как читать Карла Маркса
Художник Гутов рассказывает о философе Лифшице — одном из тех, кто понял Маркса правильно
Homo soveticus
Не всегда приятный человек в описании социолога Юрия Левады
Пятигорский на могиле Пруста
Философ поминает и вспоминает французского писателя
Коммунисты поздравляют коммунистов
Поздравления журналу «Проблемы мира и социализма»
Отличите Маркса от не‑Маркса
Угадайте, какое высказывание принадлежит основателю диалектического материализма
Секс, наркотики и рок‑н‑ролл в советской прессе
Вудстокский фестиваль глазами будущего театрального критика Виталия Вульфа
Паола Волкова о том, что больше не повторится
Искусствовед вспоминает о шестидесятых
Вячеслав Глазычев о времени без надежды
Профессор Архитектурного института о том, что никто не знал того, чем занимался
Элитный детский дом
Фильм о детях опальных лидеров и революционеров из 85 стран мира
Виталий Вульф о неприкаянности
Театровед о секретах работы в советском институте и об антисоветчиках
«Россия, одумайся, ты одурела!»
Речь Юрия Карякина после победы на думских выборах 1993 года партии Владимира Жириновского
«История моего сожительства»
Стихотворение доктора философских наук о восприятии марксизма советской интеллигенцией
Философский футбол
Легендарный скетч комик‑группы «Монти Пайтон»
Фильм о Мерабе, снятый его учеником
О философе вспоминают Эдуард Шеварднадзе, Юрий Левада, Отар Иоселиани, подруги и друзья
О проектеЛекторыКомандаЛицензияПолитика конфиденциальностиОбратная связь
Радио ArzamasГусьгусьСтикеры Arzamas
ОдноклассникиVKYouTubeПодкастыTwitterTelegramRSSИстория, литература, искусство в лекциях, шпаргалках, играх и ответах экспертов: новые знания каждый день
© Arzamas 2022. Все права защищены
Что сделать, чтобы не потерять подписку после ухода Visa и Mastercard из России? Инструкция здесь
Философия развития и проблема города
Петр Щедровицкий
Щедровицкий П.Г. Философия развития и проблема города//Формула развития. М., 2005. С. 28-42.
Город позволяет обществу построить встречу со своим собственным будущим и ответить на вопрос, что из наличного социального багажа следует брать с собой. «Прошлое» и «будущее» соседствуют в городском пространстве как реальность человеческих форм самоопределения и образов жизни, как вся палитра переходных форм, задающих шаги ближайшего и далекого развития данной социокультурной формации. Срез городской жизни представляет нам реальность развития во всей ее противоречивости и конфликтности, в отличие от тех утопий и прожектов, которые вынашивают философы и теоретики общественного переустройства.
1 Нарастающий во второй половине ХХ столетия кризис больших городов захватил нас с такой же неожиданностью и стремительностью, как и их рост в конце XIX века, и заставил признать, что за прошедшее столетие не удалось составить сколько-нибудь ясного представления о сущности и перспективах развертывания городских форм жизнедеятельности (ЖД) и городской культуры.
Если считать, что мы продвинулись в плане выделения основных инфраструктур городского хозяйства, то этого, к сожалению, уже нельзя утверждать относительно тех социокультурных процессов, которые конституируют ткань жизни современного города. Существующее теоретическое зрение не позволяет выделять и фиксировать эти процессы в их имманентной логике и тем более описывать все многообразие взаимозависимостей между этими процессами и их влияние друг на друга. В большей степени, чем когда-либо, мы понимаем, что выработанные человечеством механизмы проектирования и исследования, методы управления не адекватны ситуациям, сложившимся в больших городах и урбанизированных регионах. Более того, мы все чаще убеждаемся в том, что применение этих методов и эксплуатация привычных форм мышления и деятельности во многом создает тот исходный ряд разрывов и рассогласований в процессах городской жизнедеятельности и городского управления, который затем осознается как «проблемы» города.
Вместе с тем нас часто охватывает ощущение, что мы переживаем эпоху существенных перемен.
При анализе проблем города эти перемены ассоциируются со сменой структуры хозяйства, с изменениями карты профессий и структур занятости населения, с экологической ситуацией, с экспортом городской формы жизни за счет использования интеллектуальных и информационных технологий, с децентрализацией и диверсификацией исконно городских функций и изменением статуса города. Меняется та система ценностей, в рамках которой мы обсуждаем и анализируем ситуации, складывающиеся в больших городах. Мы фиксируем тот факт, что городская культура претерпевает переходную стадию своего развития, однако мы не можем ответить с достаточной степенью определенности, от чего к чему происходит переход.
Может быть, мы находимся на пороге возникновения новой городской формации?
Как бы мы ни отвечали на этот вопрос, приходится признать, что на наших глазах разрушаются стандарты и эталоны городского образа жизни предшествующих десятилетий, происходит деградация гигантских урбанизированных регионов, меняются установки и ориентации городского жителя, а вместе с тем меняется характер ответа на вопрос, что значит быть горожанином. В теоретических и организационных дискуссиях явно прослеживается ностальгия по тем временам, когда специалисты думали, что они понимают, что такое город.
Проигрывать видео
В этой ситуации имеет смысл вернуться к обсуждению самой идеи «города», того, что можно назвать Духом городской формы жизнедеятельности, того фундамента, на котором в большей или меньшей степени строились все предшествующие городские формации. Возникает задача ввести новую действительность и, в пределе, новую онтологическую картину жизни «города», отличную от тех представлений, на основе которых можно производить нормализацию хозяйственной деятельности городов и «дизайнирование» систем городского управления.
Однако не следует думать, что такого рода установка формируется нами впервые и никому до нас не приходила в голову задача ре-конструкции и оформления идеи «города». Именно поэтому нас будут в первую очередь интересовать те трудности, с которыми приходится сталкиваться при постановке онтологического вопроса и определении содержания понятия «города».
2 Если оставить в стороне наивные попытки выдать за сущность «города» морфологию застройки и материальную скорлупу прошлой жизнедеятельности и мыследеятельности и рассматривать те подходы, которые с различных сторон анализируют процессы деятельности и жизни людей, ассимилирующие эту морфологию, то первым исходным парадоксом следует считать тот факт, что исследователи и проектировщики, теоретики и организаторы, говоря о городе, сталкиваются при этом со всем универсумом человеческой жизнедеятельности и мыследеятльности.
Другими словами, город есть все. Все структуры жизни и деятельности людей, все социальные институты, все формы человеческой активности, все процессы, характерные для данной культурно-исторической и социально-экономической формации, выворачиваются в пространство «города» и находят там свою специфическую форму представительства.
Комментарий
Принц Саудовской Аравии Мухаммад ибн Салман объявил о строительстве города будущего. Называться он будет футуристично – Неом – и раскинется в Аравийской пустыне на берегу Красного моря. Для этой цели власти страны выделили 26 500 км² суши – это в 10 раз больше площади Москвы. Предполагается, что в будущем территория города уйдёт за пределы Саудовской Аравии и захватит часть земель Египта и Иордании. Кроме того, из Неома будет построен мост в Египет через Красное море. Город будет рождаться в комплекте со всеми инновациями. Например, роботов в Неоме будет больше, чем людей. Энергию город будет получать только экологически «чистую» – от солнца и ветра, да и общественный транспорт, скорее всего, будет электрическим и без водителей-людей».
Даже в том случае, если мы пытаемся рассматривать городские формы организации жизнедеятельности, противопоставляя их другим формам организации, например, деревенским, то в онтологическом плане мы вынуждены признать наличие этих не-городских форм жизнедеятельности в самом городе в том или ином снятом сублимированном виде.
Однако если город есть «все», то как может быть поставлен онтологический вопрос? Каковы возможные онтологические картины жизни города, если «город» суть локальная площадка, на которой развертывается весь универсум жизнедеятельности и мыследеятельности? Как в конечном счете может быть конституирован «город» как объект понимания? Как возможна герменевтическая установка, предваряющая схематизацию в этой области? Обозначенная ситуация отчетливо проявляется в тот момент, когда мы обращаемся к существующим формам представления «города» и «городского», к распространенному строю понятий, обеспечивающему организационно-управленческую, исследовательскую и проектную работу с «городскими» процессами и инфраструктурами.
Процессы жизни города и феномены роста городов и урбанизированных регионов осмысляются и описываются в различных средствах, с различных позиций и точек зрения. В этом нет ничего удивительного; удивительно то, что для каждой из названных позиций ее специфические средства замещают реальный мир и многообразие города. Город подменяется теми или иными профессиональными объектами, предметами знания и мышления, характерными для данной социокультурной позиции. Город представляется как «все-что-угодно».
Комментарий
Источник: United Nations, Department of Economic and Social Affairs, Population Division (2018). World Urbanization Prospects: The 2018 Revision, Online Edition. POP/DB/WUP/Rev.2018/1/F19-F20. File 19: Annual Urban Population at Mid-Year by Region, Subregion, Country and Area, 1950-2050 (thousands) File 20: Annual Rural Population at Mid-Year by Region, Subregion, Country and Area, 1950-2050 (thousands)
Конечно, философская рефлексия давно отметила эту специфику предметно-ориентированного сознания и мышления. Однако в данном случае мы имеем дело с чем-то большим, нежели с ошибкой формальной онтологизации содержаний профессионального знания. Если «город» есть все, то он может представляться как все. В феноменальности городской жизнедеятельности и мыследеятельности можно найти эмпирические характеристики и ситуации, соответствующие любым профессионально-предметным идеализациям. Ничто не препятствует формальной онтологизации и натурализации; не возникает ситуации парадокса и противоречия в отнесении различных знаний к объекту; заторможена проблематизация.
В этой ситуации отказ от наивной натуралистической установки, обреченной находить в хаосе городской жизнедеятельности все, что открывает теоретический разум, есть во многом вопрос воли, а не проблематизирующего мышления. Необходимо осуществить переориентацию и поставить вопрос иначе: не что есть «город», а как мы мыслим и представляем его, как мы действуем, вторгаясь в его пределы в той или иной роли, как следует мыслить и понимать город.
Такого рода переориентация реально осуществляется уже сегодня на наших глазах, а истоки такого рода подхода к городу можно отчетливо увидеть во всем, что так или иначе связано с городской проблематикой. Действительно, город никогда не был и не мог быть объектом чистого созерцания или теоретического описания; город всегда был предметом практической деятельности людей, предметом градостроительства, организации и политики.
3 Однако и здесь все более и более осознается тот факт, что существующие методы руководства, организации и управления, существующие подходы к проектированию и строительству городов не соразмерны тому явлению, которое мы называем городом. В этом смысле сама постановка вопроса об управлении городом, сама претензия организационно-управленческой деятельности «схватить» и «ассимилировать» процессы и структуры городской жизнедеятельности ставится сегодня под сомнение.
Речь идет по сути дела об ограничении действенной установки, о критике существующих способов деятельности и практического преобразования окружающего нас мира. Можно сказать, что город всегда был предметом действия и преобразования, но эти формы деятельности чрезвычайно редко были городскими. Поэтому та переориентация, свидетелями которой мы являемся, связана не столько с переходом от созерцательной точки зрения к действиям, сколько с переходом от существующих форм деятельности к их критике и ограничению. Это ограничение может быть достигнуто на пути осмысления идеи «города», на пути построения понятия о «городе». И при этом, как следует из всего вышесказанного, это понятие о «городе» должно быть построено так и таким образом, чтобы были очерчены допустимые способы практики и формы мышления и деятельности, признанные в качестве «городских».
Создание понятия о городе есть в значительной мере выделение города в качестве особого и самостоятельного явления из всего универсума мыследеятельности и жизнедеятельности. Можно даже утверждать, что, только создав понятие о «городе», мы можем начать реализовывать собственно городские формы организации жизнедеятельности, в отличие от не-городских. Благодаря понятию о «городе» города начинают существовать, но это только первая форма существования — существование в понятии: на основе понятия еще необходимо создать новые идеалы социокультурного устройства городов, новые проекты, и начать реализовывать эти проекты и идеалы в деятельности, тем самым создавая новую социальную и деятельностную реальность.
Осознание кризиса городских форм жизнедеятельности и мыследеятельности вызывает к жизни широкое распространение философских дискуссий о природе города. В подавляющем большинстве случаев эти дискуссии не поднимаются до понятийной и онтологической работы; они апеллируют к той или иной предельной категории: «организма», «системы», «власти» и так далее. Сказав, что город — это организм или система, такая философия считает вопрос о выборе конститутивной категории решенным. На деле, если не стремиться к формированию новой метафизики городов, то в этих суждениях не сказано ничего более того, что «город» необходимо рассматривать системно или применять к анализу «городов» те понятия и представления, которые не противоречат организмическим интерпретациям. Однако большая часть философско-категориальных поисков такого толка страдает профессионально-предметной ограниченностью: выбрав ту или иную категорию, размышляющие стремятся свести все проявления городского к формам мыслимости и границам, обусловленным этими категориями.
Следует предположить, что выделение понятия о «городе» требует гораздо более сложной работы по выделению различных форм мыслимости этого комплекса явлений и схематизации смысла всего поля различных категорий и определений, в ориентации на задание рамок для различных типов деятельности и городских практик.
4 Обращаясь к анализу идеи «города», необходимо использовать принципы исторического подхода: как всякое социокультурное явление, «город» меняет свое лицо и свою «природу» по мере исторической трансформации человеческой деятельности. Однако, не имея ответа на вопрос о сущности «городского», мы всегда, обращаясь к материалу истории, должны остерегаться выдать до-городские и не-городские формы расселения и жизнедеятельности за формы существования города.
Исторический подход раскрывает себя в идее «развития». Точнее, принцип развития и стоящая за ним логика анализа органических объектов представляют собой наиболее изощренную форму реализации исторического подхода в науках о духе. Используя принцип развития при анализе идеи «города», мы получаем по крайней мере две интерпретации.
Один раз «город» должен быть рассмотрен как элемент и организованность более широкого общественного целого и процессов культурно-исторического развития мыследеятельности; другой раз «город» должен быть проанализирован как самостоятельно развивающаяся системная целостность, а внутри нее должны быть выделены элементы и организованности, выступающие в качестве источников и механизмов развертывания самого «города». Как в первом, так и во втором случае «город» рассматривается как искусственно-естественное (И-Е) образование.
Рассматривая «город» как искусственный фактор развития универсума мыследеятельности и конкретных социокультурных формаций мыследеятельности и жизнедеятельности, необходимо более определенно охарактеризовать эту «искусственность». Часто можно слышать, что город характеризуется через те или иные специфические и уникальные формы деятельности, которые концентрируются и упаковываются на одном участке территории. Однако, как следует из предыдущего изложения, существует большая опасность выдать те или иные конкретные исторические преходящие формы мыследеятельности и жизнедеятельности за сущностные характеристики «города» и «городского образа жизни».
Проигрывать видео
Более продуктивным, на наш взгляд, представляется рассмотрение самой формы «концентрации» и «интенсификации» как сущностной характеристики «города» вне зависимости от тех конкретных типов мыследеятельности и жизнедеятельности, которые собирает данная формация городов. В этом случае можно было бы считать процессы концентрации и интенсификации той искусственной компонентой процессов развития, которая задает место и роль городов в историческом развертывании мыследеятельности.
Более продуктивным, на наш взгляд, представляется рассмотрение самой формы «концентрации» и «интенсификации» как сущностной характеристики «города» вне зависимости от тех конкретных типов мыследеятельности и жизнедеятельности, которые собирает данная формация городов. В этом случае можно было бы считать процессы концентрации и интенсификации той искусственной компонентой процессов развития, которая задает место и роль городов в историческом развертывании мыследеятельности. Напротив, те типы мыследеятельности и жизнедеятельности, которые собираются в «городе» в данной социокультурной формации, относились бы нами к «естественному» плану и задавали бы материал жизнедеятельности и деятельности, а значит, и материал процессов развития.
Ясно, что концентрация и интенсификация мыследеятельности и жизнедеятельности формируют специфическую плотность деятельности, специфическую для «городов» насыщенность жизнедеятельности и различными типами мыследеятельности, плотность контактов и необходимое для развития разнообразие форм и содержания деятельности.
Вместе с тем следует подчеркнуть, что «город» не обладает равномерной плотностью мыследеятельности: концентрация и насыщенность деятельностью не исключает, а напротив, предполагает наличие в «городе» своего рода «свободных площадок и свободных зон», на которых из элементов сконцентрированных форм деятельности может быть в принципе построено нечто новое, «то-чего-еще-нет» [1].
Находясь во внешней по отношению к «городу» позиции, мы должны сказать, что город есть форма и средство интенсификации и концентрации мыследеятельности и жизнедеятельности. Находясь во внутренней позиции, входя в само городское пространство, мы должны сказать, что город есть смеситель для разных форм и типов жизнедеятельности и мыследеятельности, постоянно производящий новые виды деятельности и жизни. С точки зрения городского жителя город есть мир возможностей, мир, обеспечивающий потенциальное участие в любом виде деятельности, существующем в данной формации. С точки зрения развития мыследеятельности, город есть свободная зона, на которой каждый горожанин может строить новый мир и новую форму организации жизнедеятельности, используя специфическую «безопасность городского разнообразия», своеобразный «меркантилизм» города в отношении нововведений и открытий.
Комментарий
Порядок, четкость и разделение функций отражено не только в социальной структуре, но и в образе всего поселения. Критика больших городов, идея целостности и единства, прожектерство, стремление переселить обычных рабочих из хижин в королевские покои. Фурье, например, представляет свой фаланстер в виде единого здания. Оно имеет два крыла, является симметричным, а центр его представляет собой «Башню порядка». Жилье расположено в крыльях здания, а в башне находятся общественные учреждения. Большое внимание автор уделяет организации крытых галерей, мостов и подземных ходов. Такой образ рождает ассоциации с дворцом, торжественным и монументальным, но в то же время все здесь подчинено целесообразности и имеет свое назначение.
Собирая полученную смысловую конфигурацию, можно сказать, что город есть форма выращивания и создания ресурса для развития на основе тех свободных площадок, где горожане получают возможность из элементов существующих типов мыследеятельности и жизнедеятельности конструировать новые образы и образцы жизни и мышления. Для античного полиса таким ресурсом выступал гражданин, обладающий всей полнотой политических прав и возможностью реализовывать свои права на агоре. Для средневекового города таким ресурсом выступали корпорации, выковавшие внутри себя и образцы новой экономической организации, и образцы новой науки, пользуясь правовыми привилегиями университетов и свободой торгового предпринимательства.
5 Однако было бы опрометчиво представлять «город» как инкубатор, содержащий лишь сеть благоприятных условий для развития и поиска новых форм деятельности. В городском пространстве соседствуют «старые», утвердившие себя типы мыследеятельности и жизнедеятельности и новые формы, лишь только набирающие силу и нащупывающие почву под ногами. Эти новые формы естественно сталкиваются со ставшими типами мыследеятельности и друг с другом.
Город есть вместе с тем поле конфликтов, пространство, в котором развертывается конкуренция проектов и программ; город есть театр существующих позиций и образов жизни, представляющий собой трагический театр истории.
Ибо, сталкиваясь друг с другом, одни формы мыследеятельности и жизнедеятельности крепнут, а другие умирают, одни набирают силу, ассимилируя содержание конфликтных ситуаций и альтернативных проектов, а другие сходят с подмостков городской импровизации, а вместе с тем растворяются в общем процессе исторического развития мыследеятельности как материал чужого становления.
Таким образом, город есть специфическая форма развития, не имеющая специально выраженной проектной составляющей. Можно сказать, что город есть та форма организации взаимодействия между различными типами мыследеятельности и жизнедеятельности, которая обеспечивает развитие в условиях, когда у нас нет артикулированных проектов будущего и программ его достижения, нет выверенных целей, но есть смутное переживание фундаментальных ценностей развития и есть доверие к самому процессу развития, в котором выживает и оформляется то, что соответствует нашим ценностям и гарантирует, на наш взгляд, их реализацию. В конечном счете города приносят с собой политические заговоры, эксплуатацию, опирающуюся на институт частной собственности, массовые эпидемии, преступность. Однако мы исходим из того, что роль городов в процессах развития все же больше, нежели негативные эффекты, лежащие на поверхности.
Город позволяет обществу построить встречу со своим собственным будущим и ответить на вопрос, что из наличного социального багажа следует брать с собой. «Прошлое» и «будущее» соседствуют в городском пространстве; они существуют не как абстрактные идеи о «том-что-принадлежит-прошлому» и о том «что-представляет-собой-будущее», а как реальность человеческих форм самоопределения и образов жизни, как вся палитра переходных форм, задающих шаги ближайшего и далекого развития данной социокультурной формации. Срез городской жизни представляет нам реальность развития во всей ее противоречивости и конфликтности, в отличие от тех утопий и прожектов, которые вынашивают философы и теоретики общественного переустройства. Город живет, и в его жизни, как в капле воды, отражается «шаг» развития в его предельных точках.
Однако как обеспечить открытие элементов будущего в городской повседневности? Как превратиться из суетливого жителя в горожанина: участника исторического театра развития? Как обеспечить со-существование занятых и свободных зон и площадок, прошлого и будущего в теле города?
Условием сохранения Духа города является специфическая форма организации и управления городской жизнедеятельности, вбирающая в себя идею развития и идею выращивания ресурсов для будущего. Здесь нас опять подстерегает существенная проблема формирования понятийной действительности и способов мышления «города». Точно так же, как перед нами существовала опасность выдать конкретные типы мыследеятельности, сконцентрированные в пространстве современного города, за сущность любого города без различия исторических формаций мыследеятельности и городской организации, так и здесь мы можем выдать конкретные исторически переходящие формы организации, управления, политики и права за сущностные характеристики «города». Важнее подчеркнуть, что со-существование старо-освоенных зон и свободных площадок, независимо от их конкретно-исторического характера и содержания заявляемых там форм жизнедеятельностии мыследеятельности, предполагает наличие специальной организации, специфических форм «городского» управления и городской политики. Идея города здесь присутствует дважды: один раз через то понятийное содержание, которое мы уже ввели, через идею развития, свободных зон, ресурса, концентрации и интенсификации жизнедеятельности; другой раз через саму идею управления, организации и политики.
6 Необходимо предположить, что постоянное усложнение и дифференциация форм организации и управления, обеспечивающие выращивание нового ресурса и существования городских форм жизнедеятельности, само собой представляет одну из сущностных характеристик города. Город есть не что иное, как неимоверно сложная и разветвленная организационно-управленческая система со многими конкурирующими фокусами управления. Чем более усложняются процессы развития, чем более конфликтным становится взаимодействие между «прошлым» и «будущим», между старыми и новыми типами мыследеятельности, чем больше плотность деятельности и чем выше разнообразие «города», тем большие требования накладываются на процессы организации, управления и политики, тем сложнее становится сама эта деятельность. История городов может быть рассмотрена с этой точки зрения как история освоения человечеством организационно-технических типов мыследеятельности.
Действительно, появление первых городов в рамках восточных деспотий связано с пространственным выделением и символическим закреплением функции руководства определенными социальными группами и принадлежащей ей территорией [2].
Античные полисы, города-государства возникают за счет синтеза функций руководства и функций политики как внутри сообщества граждан-жителей города, так и на внешнеполитической арене. Город Александра — его знаменитые Александрии, римские города и города диадохов представляют собой результат включения функций руководства и политики в более широкую и сложную рамку управления; здесь кристаллизуется сама идеология управления и стоящая за ней система функций. Средневековые города демонстрируют нам отчетливо выраженную функцию правовой организации, вбирающую в себя другие названные организационно-технические функции и изменяющую всю конфигурацию.
Вместе с тем параллельно с появлением новых организационно-технических функций и новых дифференциаций увеличивается масса организационно-управленческой деятельности. Процессы организации, руководства, управления и политики пронизывают всю ткань городской жизни, проникают во все поры городского организма, пропитывают все процессы мыследеятельности и жизнедеятельности в городе. Анализируя современный город, мы практически не можем отделить друг от друга деятельность организации и управления и сами городские процессы. Современный город есть не что иное, как единство руководства, организации, управления и политики. Однако то же самое мы можем утверждать, ориентируясь на понятийную действительность.
Город, по понятию, есть единство организационно-технических процессов, обеспечивающее формирование и выращивание новых форм мыследеятельности и жизнедеятельности, ресурса для развития. История становления городских форм организации есть история освоения организационно-технических типов мыследеятельности. Городская культура есть не что иное, как культура освоения руководства, организации, управления и политики, позволяющая горожанину включаться в процессы мыследеятельности и жизнедеятельности, самоопределяться и вырабатывать специфические способы самоорганизации и самоуправления и в конечном счете становиться источником развития мыследеятельности.
Здесь следует подчеркнуть еще один момент. Мы уже сказали, что усложнение и дифференциация организационно-технических типов мыследеятельности во многом инспирированы усложнением городских форм общежития, разнообразием типов мыследеятельности и способов жизнедеятельности, представленных в городском пространстве. С этой точки зрения, процессы в городе постоянно «выскальзывают» из-под «опеки» организационно-управленческого мышления и реальных практических форм организации; организационно-технические процессы городского управления и городской политики оказываются неадекватны и несоразмерны реальности городской жизнедеятельности и многообразию сосуществующих форм. Однако деятельность управления и организации постоянно стремится «просчитать» жизнь города, ассимилировать это многообразие за счет мышления и знания, направить городские процессы за счет специальных форм организации и развертывания городских инфраструктур, охватить «город» и сделать его управляемым.
__________
Исследование Numbeo по изучению качества жизни в крупнейших городах мира проводится с 2012 года (с 2014 года — дважды в год). Сайт учитывает 8 показателей: индекс покупательной способности, индекс безопасности, индекс здравоохранения, индекс стоимости жизни, соотношение цены недвижимости к доходу, индекс времени движения транспорта, индекс загрязнения и климатический индекс. https://www.numbeo.com/quality-of-life/gmaps_rankings.jsp
Эта борьба и конкуренция между управляемыми и управляющими системами приводит, с одной стороны, к появлению механизмов самоуправления и самоорганизации городских общностей и анклавов городского развития; с другой стороны, к появлению новых, более тонких и рафинированных технологий организации, управления и политики. Сегодня уже мало кто помышляет о том, чтобы спроектировать город и построить план его развертывания: жизнь города требует методов, которые в общем виде могут быть названы методами адхократии. Вместе с тем дифференциация и усложнение управляющих систем приводят к естественному возникновению дисфункций, рассогласований и «зазоров» между ними. С точки зрения решения конкретных задач руководства и организации, это осознается как разрыв в деятельности и требует изменения и совершенствования техник управления. С точки зрения развития города, это создает условия для появления все новых и новых свободных зон и свободных площадок для развертывания поисковых форм мыследеятельности и жизнедеятельности, для возникновения неожиданных ростков неведомого будущего.
Это означает, что если организационно-технические типы мыследеятельности стремятся вовремя «овладеть» динамикой городской жизни, то свободное творчество индивидов и групп во все времена стремится «выкроить» свободное пространство, лежащее вне зоны влияния существующих организационных структур, и оба эти процесса в равной мере реализуют сущность «города».
7 Таким образом, мы получили ряд различных «определений» города и городских форм жизнедеятельности. Для того чтобы переходить к формированию понятийной действительности и схематизировать объект понятия о «городе», введенных представлений далеко не достаточно. Однако принятие принципов философии развития является, на наш взгляд, непременным условием самоопределения любого городского специалиста (проектировщика, исследователя, организатора), а вместе с тем условием самоопределения современного горожанина даже в том случае, если он является жителем традиционных городских зон и носителем консервативной идеологии.
Будут ли эти принципы конкретизированы в той системе представлений о городе, которую мы развернули выше, или воплотятся в других концепциях города — это уже другой вопрос. Главное — что без принятия специфической рамки «городского» образа жизни и понимания города невозможна ни исследовательская, ни организационно-управленческая работа в этой сфере. А это понимание, как мы пытались показать, гораздо сложнее, чем распространенные сегодня подходы к проблеме «города».
Проигрывать видео
Поделиться:
Примечания
1. Близкие идеи высказывал С. В. Наумов в ходе организационно-деятельностной игры по разработке концепции социального развития Москвы.
2. Близкие идеи обсуждались в ходе организационно-деятельностной игры, организованной Г. П. Щедровицким в Ростове-на-Дону.
Библиография
- Аксельрод Г. М., Генисаретский О. И. Город как объект системного проектирования. — в сб.: Проблемы исследования систем и структур. Москва, 1965, с. 169—175.
- Бочкарева Т. В., Ткаченко Л. Я. Экология и развитие города. — в сб.: Региональные проблемы развитых капиталистических стран: возможности практического использования зарубежного опыта. Москва, 1987, с. 163—171.
- Большие города. Сиб. изд-во Просвещение, 1905.
- Вебер А. Ф. Рост городов в XIX столетии. Сиб., 1903.
- Вебер М. Город. М— Л.: 1923.
- Вебер М. История хозяйства. — М.: 1923.
- Глазычев В. Л. Социально-экономическая интерпретация городской среды. М., Наука, 1984, с. 180.
- Гутнов А. Э. Природа и город глазами архитектора и эколога. Архитектура СССР, 1984, № 4, с. 13—19.
- Гутнов А. Э. Эволюция градостроительства. М., Стройиздат, 1984, с. 254.
- Зинченко А. П. Проблемы архитектурно-градостроительного обеспечения программ развития города. Ульяновск, 1987, с. 63.
- Зинченко А. П. Проблемы программной соорганизации специалистов, обеспечивающих развитие города. Донецк, ИЭП АН УССР, 1983, с. 42.
- Разработка и внедрение автоматизированных систем в проектирование (теория и методология). М., Стройиздат, 1975, с. 527.
- Савченко А. Б. Проблема развития в социально-экономической географии: подходы к решению. — в сб.: Территориальная организация хозяйства как фактор экономического развития. М., ИГАН СССР, 1987, с. 71—85.
- Смит Р. Л. Наш дом планета Земля. М., Мысль, 1982.
- Щедровицкий Г. П. Проблемы объекта в системном проектировании. — в кн.: II Всесоюзная конференция по технической кибернетике. М., Советское радио, 1969.
- Щедровицкий Г. П. «Естественное» и «искусственное» в развитии речи-языка. — в кн.: «Материалы Всесоюзной конференции по общему языкознанию. Основные проблемы эволюции языка». Самарканд, изд-во ФАН, 1967.
- Щедровицкий Г. П. и др. «Естественное» и «искусственное» в семиотических системах. — в кн.: «Семиотика и восточные языки». М., Наука, 1967.
- Щедровицкий Г. П. О методе семиотического исследования знаковых систем. — Там же.
Библиографическая ссылка:
Щедровицкий П.Г. Философия развития и проблема города // Формула развития. М., 2005. С. 28-42.
Подписаться на telagram
@shchedrovitskiy
@shchedrovitskiy_public
Подписаться на telagram
@shchedrovitskiy
@shchedrovitskiy_public
Философия развития
Что такое философия развития?
Всего спортсмена составляют четыре компонента: технический, тактический, психологический и физический.
Философия развития признает, что целостное развитие игрока зависит от тренировок, затрагивающих все четыре области.
В основе этого лежит понимание того, что:
1. Индивидуумы развиваются (технически, тактически, физически и психологически) с разной скоростью и в разное время. Поэтому важно быть терпеливым с каждым человеком, чтобы позволить этому человеку развиваться в приемлемом и естественном темпе.
2. Для эффективного развития люди должны быть помещены в оптимальную среду обучения, когда это возможно (например, помещение классического игрока в среду высшего уровня мало помогает развитию классического игрока).
3. Учитывая практический характер управления любой организацией, не всегда возможно обеспечить оптимальную среду обучения. В небольшом сообществе неизбежно будет несоответствие между игроками с высокой (внутренней) мотивацией и игроками с меньшей мотивацией. Однако организация, ориентированная на развитие, будет стремиться обеспечить наилучшие условия для всех своих участников.
4. Цель состоит в том, чтобы развивать всех участников в соответствии с уровнем их приверженности, трудовой этики и желания.
5. Каждый участник имеет право на высокий уровень коучинга, независимо от того, входит ли он в так называемую команду «А» или команду «Б». (Очевидно, это не означает, что ваш самый опытный тренер должен тренировать каждую команду в каждой игре — это невозможно).
6. Для всех участников (игроков, родителей и тренеров) естественно хотеть победить. Однако, особенно в футболе, вы можете играть намного лучше, чем команда соперника, и проиграть; или играйте намного хуже своих оппонентов и выигрывайте. Когда все участники приходят к пониманию этого, выигрыш сам по себе рассматривается в правильной перспективе.
7. Чтобы научиться справляться с высококонкурентной средой, нужно научиться как побеждать, так и проигрывать. Понимание того, что конкурентоспособность может развиваться поэтапно и в разном возрасте, крайне важно понимать, что это может быть большой проблемой для тренеров.
8. В иерархии значимости на первом месте стоит индивидуальное развитие каждого участника, затем команда, затем клуб. Если вы позаботитесь о развитии каждого человека в группе, команда (по большей части) позаботится о себе, и победа не будет проблемой. Клуб функционирует просто как средство, с помощью которого мы создаем среду для позитивного индивидуального роста и развития.
9. Подавляющее большинство игр используются для оценки тренировок и подготовки, которые ранее проходили.
10. Способность соревноваться в интенсивных спортивных условиях важнее, чем побеждать в интенсивных условиях.
11. Узнать, как побеждать и что для этого нужно, гораздо важнее, чем сама победа.
12. Критерием эффективности тренера является развитие каждого игрока, а не его/ее количество побед/поражений!
Внедрение философии развития
Внедрение философии развития — непростая задача. Первое препятствие, которое необходимо преодолеть, — это преодолеть существующую философию, ориентированную на «команду» и «победу». Это следует делать в первую очередь на предсезонных собраниях команд (где поясняется информация, приведенная в предыдущем разделе), и это должно постоянно подкрепляться. В большинстве случаев тренеры и сотрудники не смогут убедить всех сначала (или даже всех в конечном итоге), и, как правило, невозможно преодолеть укоренившуюся философию всего за одну встречу. То, что в конечном итоге заставляет большинство людей поверить, — это философия в действии т. е. когда люди видят индивидуальный и командный успех, который она приносит!
Это подводит нас ко второму препятствию: воплощению философии в практическую реализацию или действие. Здесь невозможно дать конкретный ответ на каждый вопрос, проблему или ситуацию, которые могут возникнуть на молодежной спортивной арене. Тем не менее, безусловно, лучший ориентир таков: при столкновении с какой-либо проблемой или решением, первый вопрос, который должен задать коуч, основанный на развитии: «Повлияют ли последствия этого решения на долгосрочный рост членов этой команды?»
(На данном этапе важно понимать разницу между краткосрочным и долгосрочным развитием.) Фактом командных видов спорта является то, что независимое индивидуальное развитие не может происходить непрерывно для каждого участника на краткосрочной основе. . Например, хотя в команде может быть 8 нападающих (или 8 игроков, которые хотят играть нападающими), очевидно, что нельзя играть всеми 8 на позиции форварда. Также невозможно развиваться в форвардных позициях в течение длительного периода, а затем менять позиции, чтобы дать каждому участнику возможность развить свое понимание форвардного игрового процесса. В «командной» программе обычно происходит то, что лучшие нападающие выбираются для игры на этой позиции и остаются на ней до тех пор, пока команда не расформируется!
Чтобы точно ответить на этот вопрос, нужно сначала посмотреть на последствия. Например, если вы рассматриваете возможность того, чтобы ваша команда U-12 играла в футбол с низким риском, прямым стилем (которому учат многие тренеры), как это повлияет на долгосрочное техническое и тактическое развитие ваших игроков? В этом случае это отрицательно скажется на индивидуальном развитии в этих областях. Футбол с низким уровнем риска означает, что защищающиеся игроки и вратари не играют с какой-либо тактической или технической тонкостью или изощренностью. Их просто просят «очистить мяч» всякий раз, когда они могут. Это, конечно, низкий риск, но в долгосрочной перспективе ваши защитники превратятся в игроков, которые могут выбивать мяч и больше ничего не делать. Посмотрев на последствия и если кажется, что последствия не вписываются в тот вид футбола, который развивает техническую и тактическую тонкость и изощренность, не беспокойтесь об игре в футбол с низким риском.
Имея в виду вышеизложенное, можем ли мы, как тренеры, развивать уверенность наших вратарей в их способности играть с мячом в ногах и получать мяч из воздуха; современный вратарь работает над этими качествами и развивает их, что позволяет команде строить игру из-за спины, а также извлекать выгоду из распределения и стиля игры с владением мячом.
Второй заданный вопрос: «Помогут ли наши решения игрокам расти и развиваться?»
На этот вопрос не всегда легко ответить, прежде всего потому, что успех отдельного человека почти всегда психологически связан с успехом команды, и эти две составляющие трудно разделить. Поэтому важно сосредоточиться на том, как развиваются отдельные члены группы (и постоянно укреплять этот фокус словом и делом), а не на индивидуальных потерях в краткосрочной перспективе.
Однако иногда непосредственный краткосрочный успех команды (например, победа в чемпионате штата) может повлиять на долгосрочное развитие команды. Победа в чемпионате штата может вывести команду на более высокий уровень соревнований. В таких обстоятельствах целесообразно, чтобы краткосрочное развитие личности сдерживало их в пользу долгосрочного роста группы в целом. Например, вы можете решить не играть с конкретным игроком в финале штата, полагая, что этот человек не готов к этой конкретной игре. Выиграв игру, вы теперь можете предоставить ребенку возможность будущего развития (например, участие в региональном чемпионате), которую вы, возможно, не смогли бы сделать, если бы ребенок участвовал в игре чемпионата штата.
Как тренеры, мы хотим поощрять 3 C в наших игроках — Креативность, Уверенность и Характер .
Креативные футболисты родом из среды, в которой повторяющиеся ошибки с мячом поощряются и понимаются в долгосрочной перспективе.
Уверенность происходит от осознания того, что вы можете делать что-то с мячом, и после неоднократных проб и ошибок на тренировках и в играх развивается постоянное исполнение и мастерство.
Персонаж развивается на поле и за его пределами, и именно здесь важны поддержка, понимание и партнерство с родителями, это будет самым важным долгосрочным двигателем развития.
Таким образом, мы видим важность противопоставления тренировок играм как инструмента, способствующего долгосрочному развитию игроков.
Философия разработки программного обеспечения. Для среднего и слегка высокого масштаба… | Киран Билиявала
Фото Фотиса Фотопулоса на UnsplashДля организаций среднего и немного крупного масштаба
Наша философия развития вращается в основном вокруг двух аспектов:
- Гибкость
- Качество
Нижеследующий документ является производным от этого предположения. Документ не претендует на то, чтобы охватить все возможные варианты использования, и никогда не сможет этого сделать. Пожалуйста, руководствуйтесь здравым смыслом, основной философией и принимайте соответствующие решения.
Детали, представленные в документе ниже, основаны на моем лучшем суждении. Они могут изменять/модифицировать базовые обстоятельства.
К чему мы стремимся?
Как инженер-программист (я вижу улыбки :D), я обожаю этот утопический мир; где нет пробелов в общении, все требования известны заранее, вас никогда не беспокоят, когда вы зонированы для кодинга, ваши оценки на высоте, ваш код — это произведение искусства, которое знатоки изучают часами вместе.
Но как выглядит наземная реальность…
Хаос бывает разный. Как бы вы ни старались держать поводок, все выходит из-под контроля. Так же, как и изменение, хаос является фактом и постоянным. Чем больше задействовано мозгов, тем больше хаос.
Процессы действительно пытаются внести некоторую предсказуемость, но где тогда провести черту? Мы должны позволить мозгу делать свое дело, кто все согласен?
Этот документ является всего лишь попыткой внести необходимую стабильность и в то же время гарантировать, что каждый человек сможет привнести свой уникальный вкус в это сочетание всего жизненного цикла разработки.
Ни один продукт не создается за одну ночь. Для создания полезного продукта требуется несколько циклов и частые эксперименты.
Гибкость — это способность команды быстро внедрять небольшие возможности, собирать отзывы и корректировать курс. Это своего рода скользкая дорожка. Это ни в коем случае не должно означать, что мы выпускаем нестандартные релизы во имя гибкости. Помните, мы выпускаем код, который будет работать производство и влияние на жизнь в реальном мире.
То, что я наблюдал до сих пор, хорошо работало в реальном мире, что-то вроде графика, показанного ниже.
На графике представлено появление новых возможностей продукта.
Обычно мы начинаем с выхода через дверь. Это необходимо, чтобы быть быстрым, чтобы получить некоторую проверку продукта / бизнес-идеи. Однако, как только у нас появляется хорошая идея, мы начинаем вкладывать время в более нефункциональные аспекты проблемы; создание надежных возможностей мониторинга и инвестирование в создание сети безопасности. Все это обеспечит более высокую маневренность для будущих циклов.
Существует множество атрибутов, которые можно охватить, чтобы сформулировать всестороннее определение качества, поэтому поиск причин отсутствия качества может привести к лучшему пониманию: « Недостаток качества – это потери, которые продукт приносит обществу с момента отгрузки продукта».
Для постоянного улучшения продукта; требуется своевременная непрерывная оценка и мониторинг. Эти аспекты наблюдаемости являются основными обязанностями качества программного обеспечения во время разработки программного обеспечения. QA также отслеживает и оценивает качество Процессы, стандарты и процедуры.
Помимо ориентации на качество продукта/услуги, некоторые стандартные модели также фокусируются на качестве процесса разработки программного обеспечения на уровне организации. И, в конце концов, обязанности QA увеличиваются, чтобы поставлять высококачественный продукт и видеть довольных клиентов. Деятельность по обеспечению качества важна и является основой организации. В гибкой разработке тестирование не ограничивается уровнем тестировщика, разработчики также должны тестировать свои программы и исправлять ошибку всякий раз, когда они ее находят. Ошибки исправляются на том же этапе, когда они обнаружены, и неважно, кто их находит и кто их исправляет, IMO. Тесное сотрудничество с клиентами объединяется, чтобы получить эффективную и быструю обратную связь о разработанной системе перед началом новой итерации, чтобы повысить качество продукта.
После того, как сборка будет доставлена группе контроля качества для сертификации, команда контроля качества должна начать функциональное тестирование, должна выполнить проверку всех требований. На этом этапе нельзя игнорировать даже небольшую проблему. Когда появляется непрерывная интеграция, большое количество юнит-тестов уже соответствует критериям сборки, прежде чем сборка будет доставлена в отдел контроля качества. Этап функциональной проверки позволяет убедиться в наличии заданных требований и готовности сборки к следующему этапу тестирования. Многократная итерация тестирования одного и того же фрагмента кода широко известна как регрессионное тестирование, когда после исправления существующих ошибок необходимо убедиться, что продукт по-прежнему поддерживает заданные требования, это будет сделано путем постоянного улучшения в Automation Suite; Да Автоматизация — это ЕДИНСТВЕННЫЙ способ для быстрого, гибкого и непрерывного выпуска.
На следующем этапе две или более разных функций взаимодействуют друг с другом, а протокол тестируется с реальными данными. Поведение системы должно быть проверено как функциональное, стабильность всех компонентов, правильность данных, надежность сервисов/компонентов, нефункциональное (в основном производительность, безопасность) тестирование и т. д. готов к подписанию. Если присутствуют некоторые известные проблемы и все заинтересованные стороны знают об этих известных проблемах, добавьте их в примечания к выпуску и отправьте продукт.
У нас были бы непрерывные циклы разработки с контрольными точками каждую неделю. Мы можем выбрать ежедневную стойку для оценки прогресса каждого. На еженедельных/раз в две недели встречах (ретроспективный термин в мире agile) мы быстро подводим итоги того, что было достигнуто, и планируем, что произойдет на следующей неделе (подготовка/планирование). Мы также обсудим различные другие проблемы, которые мешают плавному развитию, и создадим пункты действий, которые будут рассмотрены на этой встрече
Как их разработать и реализовать
Время чтения
10 мин
Оглавление
- Представляем Криса Такера и PHMG
- Зачем вам нужна философия разработки программного обеспечения?
- 1. Философия разработки программного обеспечения пригодится при наборе талантов
- 2. Философия разработки программного обеспечения способствует единообразию проектов вашей команды.
- Как набирать кандидатов, совместимых с вашей философией разработки программного обеспечения
- 1. Провести субъективную техническую оценку
- 2. Ищите кандидатов, увлеченных своим личным развитием
- 3. Задайте вопросы, соответствующие вашей философии разработки программного обеспечения.
- Как внедрить философию разработки программного обеспечения в вашу команду
- 1. Мягкие методы
- 2. Жесткие методы
- Как разработать философию разработки программного обеспечения
- 1. Начните с конца
- 2. Определите платформы и процессы, наиболее подходящие для ваших целей
- 3. Подумайте о своей команде
- 4. Рассмотрите профиль рисков вашей организации
- 5. Будьте открыты для неудач
- Как установить и внедрить высокие стандарты в своей команде
- 1. Ввести мягкие наказания для сдерживания неплательщиков
- 2. Используйте обратную связь для улучшения плохих стандартов
- Как помочь вашей команде стать автономной и сосредоточиться на ключевых целях и результатах
- 1. Открыто сообщайте бизнес-цели своей команде
- 2. Установите четкие цели и ключевые показатели эффективности (KPI)
- Заключительные мысли о разработке и внедрении философии разработки программного обеспечения
Разработка программного обеспечения часто состоит из систематических процессов. Разработчики изучают языки программирования, приемы, методы и процедуры, чтобы прийти к общепринятому рабочему процессу.
Казалось бы, в процессе разработки программного обеспечения мало места для инноваций и творчества, но это не всегда так. Наличие уникального подхода к разработке программного обеспечения или принятие философии разработки программного обеспечения может быть недостающим звеном, которое необходимо вашей команде, чтобы стать более согласованной и создавать более качественные продукты.
Хотя методологии, методы и процессы разработки программного обеспечения могут служить эталоном для гармоничной работы над созданием отличных продуктов, всегда есть место для разработки и внедрения философии, которая может направлять усилия вашей команды по разработке программного обеспечения и даже способствовать общему объему знаний. по разработке программного обеспечения.
Если вам интересно, как разработать и использовать уникальную философию разработки программного обеспечения для повышения производительности вашей команды, вам повезло. Недавно мы побеседовали с Крисом Такером, директором по проектированию в PHMG, в недавнем эпизоде нашей серии Tech Leaders Hub о разработке и внедрении философии разработки программного обеспечения в инженерных командах.
Крис много говорил о важности философии разработки программного обеспечения для создания слаженных и высокоэффективных инженерных команд. Продолжайте читать, чтобы узнать совет, которым поделился с нами Крис, и применить его к своим командам!
Знакомство с Крисом Такером и PHMG
Крис Такер имеет более чем 12-летний опыт работы в качестве технического специалиста. Он начал свой профессиональный путь в качестве разработчика Java и быстро перешел на роль тестировщика. Несколько лет он работал в области автоматизированного тестирования, занимая руководящие должности в различных компаниях. В 2019 году, он перешел на руководящую должность инженера, став главой инженерного отдела MoneySupermarket, веб-сайта сравнения цен на финансовые продукты.
В начале 2021 года Крис ненадолго присоединился к стартапу Mojo Mortgages в качестве главного технического директора, проработав в компании несколько месяцев, пока она не была успешно приобретена, а в последнем квартале 2021 года он присоединился к PHMG в качестве технического директора.
PHMG — ведущее мультимедийное агентство по брендингу аудио, которое предоставляет решения по брендингу аудио для малых предприятий и крупных корпораций. PHMG преуспевает в том, чтобы предприниматели звучали профессионально, а крупные бренды звучали так же впечатляюще, как и они. Компания работала с более чем 32 000 брендов за более чем 20 лет своего существования и в настоящее время лидирует на рынке аудиобрендинга.
Эта статья подробно описывает наш разговор с Крисом. Однако, если вы предпочитаете смотреть прямую трансляцию, вот ссылка на полную запись:
youtube.com/embed/FYhGiiELY-E» data-service=»youtube» frameborder=»0″ allowfullscreen=»»>
Зачем вам нужна философия разработки программного обеспечения?
Процесс разработки программного обеспечения в значительной степени зависит от принципов, процессов, языков программирования, методов и других концепций, которые определяют рабочий процесс и результаты разработчиков. На первый взгляд может показаться, что добавление философии разработки программного обеспечения к этой смеси не является необходимым. Тем не менее, Крис настоятельно рекомендует разработать собственную философию разработки программного обеспечения, чтобы помочь вашей команде по двум следующим причинам:0005
1. Философия разработки программного обеспечения пригодится при наборе талантов
Поиск выдающихся талантов является главным приоритетом для любой организации, поскольку люди играют ключевую роль в достижении целей любой организации. Кандидат с многолетним опытом и всеми техническими навыками, необходимыми для успеха в этой роли, не всегда подходит для этой работы. На самом деле, действительно правильный кандидат часто может похвастаться сочетанием технической компетентности и межличностных навыков, а также соответствовать культурным традициям.
Поиск этого таланта среди подходящих кандидатов может показаться поиском иголки в стоге сена. Но если у вас есть философия разработки программного обеспечения, которой руководствуется ваша команда, вы можете найти кандидатов, разделяющих ценности вашей компании. Это значительно упрощает набор сотрудников, поскольку, по словам Криса, «Понимание того, как вы хотите строить, облегчает поиск людей, которые хотят быть частью этого».
2. Философия разработки программного обеспечения способствует единообразию проектов вашей команды
Хотя у вас могут быть блестящие идеи по улучшению рабочего процесса и производительности вашей команды, этими идеями можно легко пренебречь, когда вы уходите из команды или когда вы не контролируете деятельность своей команды. Это может привести к неудовлетворенности клиентов и низкокачественным проектам или проектам, не соответствующим прошлым достижениям вашей команды.
Создание философии разработки программного обеспечения — отличный способ четко донести ожидания до членов команды и систематизировать идеи, к которым члены вашей команды могут легко обращаться в ваше отсутствие. Таким образом, ваша команда сможет создавать качественные продукты, соответствующие установленным стандартам.
Как набирать кандидатов, которые соответствуют вашей философии разработки программного обеспечения
Может быть сложно определить кандидатов, которые соответствуют вашей философии разработки программного обеспечения, путем проведения технических оценок и собеседований. Вы должны использовать уникальные и инновационные стратегии в процессе найма. Крис рекомендует несколько из этих стратегий, которые стоит рассмотреть:
1. Проведение субъективной технической оценки
По словам Криса, «У вас больше шансов найти кандидатов, совместимых с вашей философией разработки программного обеспечения, если вы оцениваете их технические возможности на основе субъективных критериев». Крис резюмирует эти субъективные критерии в виде четырех P, а именно:
- продукты — доступ к техническим навыкам кандидатов на основе продуктов, которые вы создаете;
- человек — кандидатов получают доступ к возможностям работы в командах, к которым они присоединятся;
- процессов — доступ к знаниям кандидатов о процессах, принятых вашей командой;
- платформ — доступ к знаниям кандидатов о платформе, которую использует ваша команда.
2. Ищите кандидатов, увлеченных своим личным развитием
Разработчики программного обеспечения должны уделять первоочередное внимание изучению передовых технологий, новых методов и новаторских приемов, чтобы оставаться конкурентоспособными в отрасли. Самомотивированные разработчики могут быть более открыты для новой философии разработки программного обеспечения, чем разработчики, которые не уделяют особого внимания своему личному развитию.
3. Задайте вопросы, адаптированные к вашей философии разработки программного обеспечения
Вы также можете определить кандидатов, совместимых с вашей философией разработки программного обеспечения, адаптировав вопросы для интервью к философии, которую вы хотите внедрить или внедрить в своей команде.
Таким образом, вы можете оценить предпочтительные подходы людей на совместимость с вашей философией разработки программного обеспечения. Как говорит Крис, : «Вам нужны люди, которые могут уловить идею и реализовать ее, а не люди, которые хотят играть в тики-така, когда вы пытаетесь сыграть в длинную мяч».
Как внедрить философию разработки программного обеспечения в вашу команду
Философия разработки программного обеспечения может значительно повысить автономность и продуктивность вашей команды. Однако установление этих принципов и обеспечение их соблюдения вашей командой не всегда является гладким процессом, особенно если ваша философия сильно отличается от стандартов, принятых вашей командой.
Если вы занимаете эту должность, Крис рекомендует два общих метода, которые вы можете использовать для реализации и обеспечения соответствия философии разработки программного обеспечения в вашей команде:
1. Мягкие методы
Крис рекомендует начинать с мягких методов при установлении и внедрении философии разработки программного обеспечения в вашей команде.
Например, вы можете поощрять членов вашей команды к принятию философии разработки программного обеспечения, постоянно рассказывая о философии разработки программного обеспечения во время стендап-совещаний и встреч один на один с командой. Вы также можете призывать людей, отклоняющихся от философии, и хвалить людей, придерживающихся философии.
2. Жесткие методы
Для сложных методов Крис рекомендует применять такие тактики, как фитнес-функции — архитектурный тест, который позволит внедрить принципы разработки программного обеспечения. Например, вы можете использовать модульный тест, чтобы определить, насколько хорошо философия разработки программного обеспечения была принята в процессе кодирования.
Вы можете использовать как мягкие, так и жесткие методы и использовать любую возможность, чтобы повторить методы разработки программного обеспечения в своей команде. Вы также можете делиться ресурсами, написанными лидерами отрасли, такими как блоги, твиты и книги, которые подкрепляют вашу философию разработки программного обеспечения. По словам Криса, «Иногда авторитетная фигура, говорящая то же самое, может быстрее донести вашу точку зрения».
Как разработать философию разработки программного обеспечения
Создание собственной философии разработки программного обеспечения не обязательно должно быть геркулесовой задачей. Возможно, у вас есть предпочитаемые процессы, методы и платформы, которые могут быть встроены в вашу философию разработки программного обеспечения. Однако вам также необходимо учитывать внешние факторы. Если вы хотите построить свою собственную философию разработки программного обеспечения, вот несколько советов, которые вам помогут:
1.
Начните с концаКонечная цель ваших усилий по разработке программного обеспечения является отличной отправной точкой при построении философии разработки программного обеспечения. Крис рекомендует начать с определения того, какого бизнес-результата вы намереваетесь достичь с помощью своей философии разработки программного обеспечения, и вы сможете расшифровать другие важные факторы, вытекающие из желаемого результата.
2. Определите платформы и процессы, наиболее подходящие для ваших целей
Предпочитаемая вами платформа и процессы могут быть не оптимальными для достижения желаемого результата. Следовательно, на ваш выбор платформы и процессов должен влиять желаемый результат, а не ваши предпочтения. Крис рекомендует выбирать платформы и процессы, которые предлагают нужные вам преимущества и удобны.
3. Подумайте о своей команде
Нанимать таланты дорого, но терять таланты может быть дороже. Следовательно, вы всегда должны учитывать свою команду при разработке философии программного обеспечения и следить за тем, чтобы ваша философия служила для того, чтобы ваша команда была сосредоточена и вовлечена.
Вы также должны подготовить свою команду к переменам. Крис рекомендует создавать автономные команды, которые устойчивы и могут принимать решения независимо друг от друга, чтобы облегчить внедрение философии разработки программного обеспечения в вашей команде.
4. Учитывайте профиль рисков вашей организации
Ваша философия разработки программного обеспечения должна идеально соответствовать бизнес-целям вашей компании. Кроме того, вы также должны учитывать профиль рисков вашей компании. Определенные политики разработки программного обеспечения могут представлять угрозу для вашего бизнеса. Следовательно, лучше всего создать политику разработки программного обеспечения, которая не будет подвергать вашу компанию дальнейшему и ненужному риску.
5. Будьте готовы к неудачам
Ваша первая попытка разработать философию разработки программного обеспечения может оказаться неудачной. Может потребоваться несколько попыток, чтобы разработать философию разработки программного обеспечения, которая поможет вашей команде достичь желаемого бизнес-результата. Крис рекомендует рассматривать каждую попытку как эксперимент и решать, что работает, основываясь на результатах вашего эксперимента.
Как установить и обеспечить соблюдение высоких стандартов в вашей команде
Поговорка о том, что все, что стоит делать, стоит делать правильно, очень применима к разработке программного обеспечения.
Как технический лидер — помимо разработки и внедрения философии разработки программного обеспечения в вашей команде — вам также необходимо установить и обеспечить соблюдение высоких стандартов, чтобы ваша команда выполняла качественную работу. Однако это может быть сложно при работе с командой талантливых разработчиков, так как вам нужно будет сражаться с разными идеологиями и предпочтениями.
С другой стороны, если вы не устанавливаете стандарты и не требуете от своих сотрудников ответственности за них, качество работы может упасть, а плохое поведение может распространиться в команде. Если вам интересно, как установить и обеспечить соблюдение высоких стандартов в вашей команде, вот несколько советов, которые могут вам помочь:
1.
Ввести мягкие наказания для сдерживания неплательщиковКрис рекомендует ввести мягкие наказания, чтобы члены вашей команды лучше осознавали принятые стандарты и стремились их соблюдать. Будьте уверены, что это не обязательно будет большой штраф. На самом деле, Крис рекомендует что-то небольшое, например, пожертвовать несколько фунтов на благотворительность каждый раз, когда кто-то не выполняет свои обязательства, что он применил в своей команде и в результате увидел огромные улучшения.
2. Использование обратной связи для улучшения плохих стандартов
Обратная связь необходима для повышения производительности и пресечения неприемлемого поведения в зародыше. Вы всегда можете использовать обратную связь, чтобы напомнить членам вашей команды о ваших стандартах. Крис рекомендует использовать модель обратной связи BIFF (Behavior, Impact, Feelings, Future), объясняя, как отклонение членов вашей команды от стандартов может повлиять на команду или проекты, какие чувства это вызывает у вас, и сообщая им, что им нужно улучшить в будущее.
Как помочь вашей команде стать автономной и сосредоточиться на ключевых целях и результатах
Как руководитель группы вы несете ответственность за то, чтобы действия вашей команды соответствовали общим стратегическим бизнес-целям. Однако перевод этих бизнес-целей на автономную команду может быть немного сложным, поскольку вы, вероятно, не захотите вмешиваться в деятельность команды. Если вам интересно, как справиться с этой сложной ситуацией, вам могут пригодиться следующие стратегии от Криса:
1. Открыто сообщайте бизнес-цели своей команде
Если вы хотите, чтобы ваша команда оставалась сосредоточенной на бизнес-целях, вы должны сообщить им о них и сделать это достаточно рано. Крис рекомендует проводить эти беседы с вашей командой в конце каждого года и в начале следующего года. Если ваша команда понимает бизнес-цели, они смогут адаптировать свою деятельность для их достижения.
2. Установите четкие цели и ключевые показатели эффективности (КПЭ)
Крис также рекомендует устанавливать цели и ключевые показатели эффективности, чтобы помочь вашей команде отслеживать и измерять свою работу. Однако важно, чтобы эти цели и ключевые показатели эффективности устанавливались в сотрудничестве с вашей командой, а не без их участия.
После того, как вы согласовали цели и ключевые показатели эффективности со своей командой, вы можете отступить и позволить им приступить к работе и позволить им обращаться к вам, если им нужна поддержка. По словам Криса, «Автономия — это, по сути, ваша команда движется к наилучшему ожидаемому от них результату, и то, как они подходят к этому, должно быть на их совести».
Заключительные мысли о разработке и внедрении философии разработки программного обеспечения
Разработка программного обеспечения не обязательно должна быть систематическим процессом. Вы можете изучить несколько уникальных подходов, которые помогут вашей команде достичь поставленных целей.
Помните, что построение философии разработки программного обеспечения — это повторяющийся процесс. Вам не нужно придерживаться какого-либо постоянного решения. По словам Криса, : «Не стесняйтесь нарезать его и менять по мере необходимости».
Спасибо, что прочитали нашу статью. Прежде чем уйти, мы рекомендуем вам подписаться на наш информационный бюллетень Tech Leaders Hub для получения дополнительных советов экспертов и ознакомиться со следующими ресурсами в нашем блоге:
- Руководство технического лидера для руководства техническими командами в развивающейся компании
- Управление разработчиками программного обеспечения: 9 шагов для улучшения вашего процесса и повышения производительности команды
- Как масштабировать технические команды: краткое руководство для технических директоров
- Управление разработчиками программного обеспечения: 9Шаги по улучшению вашего процесса и повышению производительности команды
- Как вы можете управлять своей аутсорсинговой командой разработчиков?
Кроме того, если вы ищете автономную команду для поддержки вашего следующего проекта, STX Next всегда готова помочь. Не стесняйтесь оставить нам сообщение, и мы свяжемся с вами в кратчайшие сроки!
Подписывайтесь на нашу новостную рассылку
Получите 3 бесплатных руководства при регистрации
Получите бесплатную электронную книгу
Получите бесплатную электронную книгу
Вернуться к началу
Scholastica Akaeze
Content Writer
Поделиться этой записью
3 философии, повлиявшие на разработку программного обеспечения
Главная/Блог/3 философии, повлиявшие на разработку программного обеспечения
15 апреля 2022 г. — 5 мин чтения
Эрика Вартанян
Я начала свое обучение в бакалавриате, изучая двойную специализацию по философии и математике. Хотя люди часто отмечали, что эти предметы были полными противоположностями, это не могло быть дальше от истины. Философия связана не только с математикой и другими науками — это их предок . Философия оказала глубокое влияние на большинство научных областей, и информатика не является исключением.
Философия — это способ мышления, определяющий, как мы понимаем себя, мир или как правильно поступать. Подобно программе, философия состоит из набора предпосылок и принципов, определяющих, как мы справляемся с событиями. Осознаем мы это или нет, но существует философия, определяющая все, что мы делаем — от того, как мы чтим историю, до того, как мы разрабатываем программное обеспечение .
Сегодня мы обсудим три философии, которые оказали большое и малое влияние на разработку программного обеспечения.
Мы расскажем :
- Немного истории
- 3 философии, повлиявшие на разработку программного обеспечения
- Философия открытого исходного кода
- Минимализм
- Кайдзен
- Завершение и следующие шаги
Немного истории
Прежде чем начать обсуждение, я хочу остановиться на одном из самых очевидных и важных вкладов философии в информатику. А именно, наше самое раннее бинарное представление данных пришло из области философии, называемой логикой. В частности, Булева логика обеспечила структуру, с помощью которой мы представляем данные в двоичных цифрах (0 и 1). Эти двоичные цифры в информатике называются битами. Биты — это наши мельчайшие единицы данных и строительные блоки, с помощью которых мы превращаем безжизненные аппаратные средства в функционирующие машины .
Булева логика была разработана Джорджем Булем в 1850-х годах. Математик и философ, Буль опирался на открытия своих предшественников. Аппаратное обеспечение для физической реализации этих битов появилось намного позже благодаря открытиям в квантовой физике. Тем не менее, булева логика стала прорывом, которому часто приписывают переход в век информации.
3 философии, повлиявшие на разработку программного обеспечения
Минимализм
От расхламления до разработки программного обеспечения минимализм оказал широкое влияние на многие сферы нашей жизни. Хотя термин «минимализм» впервые был придуман для описания западного художественного движения после Второй мировой войны, этот термин нашел применение в различных контекстах, где было выгодно, чтобы делал больше с меньшими затратами .
Обычно минималистская философия значение:
- Простота
- Утилита
- Избавьтесь от ненужного
Минимализм нашел свое применение в разработке программного обеспечения в 1970-х годах . На заре программирования разработчики работали над оптимизацией программ в условиях ограниченных аппаратных ресурсов и бюджета. Хотя наши аппаратные возможности и бюджеты с тех пор, безусловно, выросли, минимализм по-прежнему влияет на проектирование и разработку программного обеспечения.
Мы видим влияние минимализма на многие сообщества и технологии, в том числе:
- Unix : Соответствующая философия Unix операционной системы Unix ценит минимализм. Одним из его принципов является «Правило модульности: пишите простые части, связанные чистыми интерфейсами».
- Python : Python — это язык, который ценит минимализм и простоту. Python имеет свою собственную философию, известную как дзен Python, одним из принципов которой является «простое лучше, чем сложное» .
Минимализм в разработке ПО выступает за:
- Делать больше с меньшими затратами кода
- Минимизация необходимых ресурсов
- Использование модульного подхода, при котором каждый модуль узконаправлен
Философия открытого исходного кода
Программное обеспечение с открытым исходным кодом — это программное обеспечение, исходный код которого доступен для общественности. Сегодняшним изобилием программного обеспечения с открытым исходным кодом мы обязаны философии открытого исходного кода и движению за программное обеспечение с открытым исходным кодом в 1990-х годах.
Философия открытого исходного кода тесно связана с хакерская этика . Действительно, многие активисты открытого исходного кода были хакерами (термин, имеющий положительный оттенок в данном контексте). Как и хакерская этика, философия открытого исходного кода считает, что программное обеспечение и информация должны быть в свободном доступе для всех, кто хочет их использовать или улучшать.
Сторонники философии открытого исходного кода:
- Совместное использование исходного кода
- Открытое сотрудничество с разнообразием точек зрения
- Свободный обмен информацией
Движение за программное обеспечение с открытым исходным кодом было ответом на возросшую приватизацию и коммерциализацию программного обеспечения в связи с появлением персональных компьютеров (ПК). Эта приватизация контрастировала с ранними днями программирования, когда исследователи и программисты открыто сотрудничали, а программное обеспечение распространялось в общественное достояние . Философия открытого исходного кода выступает за то, чтобы вернула исходный код в руки людей .
Теперь мы наслаждаемся множеством технологий с открытым исходным кодом, в том числе:
- Веб-сервер Apache
- Операционная система Linux
- ГИМП
- Кубернетес
Философия кайдзен
Кайдзен — это японская философия бизнеса , оказавшая влияние на бесчисленное множество отраслей. Термин «кайдзен» примерно переводится как «изменение к лучшему» или « постоянное совершенствование ». Кайдзен впервые был реализован японскими компаниями после Второй мировой войны. Он стал популярным в США в 1980-х годах.
Кайдзен выступает за:
- Небольшие постепенные улучшения процессов и действий
- Устранение отходов
- Предоставление всем сотрудникам права собственности на небольшие улучшения
Инкрементальный подход кайдзен заложил основу методологий гибкой разработки , включая бережливую разработку . Гибкие методологии ориентированы на постоянное совершенствование и сегодня широко используются командами разработчиков программного обеспечения.
Завершение и следующие шаги
Программа не так уж отличается от философии. Они оба информируют о том, как мы движемся по миру — а в случае программ, через мир как данные . Как программист, то, как вы разрабатываете программное обеспечение, может отражать ваши ценности, вашу цель и то, во что вы верите.
Нравится эта работа? Не пропустите другие наши публикации! Прокрутите вниз и подпишитесь на наш еженедельный информационный бюллетень в блоге, чтобы получать больше наводящих на размышления материалов и практических руководств по разработке программного обеспечения.
Приятного обучения!
Продолжайте изучать разработку программного обеспечения
- Размер в байтах: 2 случайных открытия, которые изменили программирование
- 7 наиболее важных шаблонов проектирования программного обеспечения
- Что такое модель программного процесса? Описание 7 лучших моделей
АВТОР: Эрика Вартанян
Присоединяйтесь к сообществу, насчитывающему более 1,5 миллионов читателей. Бесплатное электронное письмо раз в два месяца с обзором лучших статей и советов по программированию на сайте Educative.
Моральное развитие | Интернет-энциклопедия философии
В этой статье нравственное развитие анализируется как многолетнее философское воззрение, дополненное современными эмпирическими исследовательскими программами. Два начальных раздела обобщают, что такое нравственное развитие и почему оно важно для этики и теории человеческой природы. В разделе «Истоки» отмечаются исторические версии естественного развития морали, затрагивающие Конфуция, Аристотеля, Руссо и Ролза. В следующих четырех разделах оцениваются текущие эмпирические исследования в области моральной психологии с упором на когнитивно-развивающий подход Пиаже и Кольберга и его философскую теорию. В разделе «Критические особенности» рассматриваются противоречия в стадийных теориях морального развития, в которых основное внимание уделяется основным противоречиям в моральной философии, критической и феминистской теории. «Другой голос заботы» фокусируется на конфликтах между справедливостью и этикой благотворительности. Затем обобщаются «педагогические последствия» исследований морального познания с упором на практику в классе. Наконец, в «Связанных исследованиях» рассматриваются роли морального восприятия, идентичности, эмпатии, условностей/традиций, альтруизма и эгоизма, а также новые понятия морального автоматизма в когнитивной науке.
Содержание
- Что это такое
- Что это за
- Корни
- Эмпирическая философия (когнитивно-развитие)
- Моральные стадии рассуждений
- Философский метод исследования
- Философская интерпретация результатов
- Критические характеристики
- «Другой голос» Каринга
- Педагогические последствия
- Связанные исследования
- Ссылки и дополнительная литература
1. Что это такое
Человеческая природа по своей природе добра. По крайней мере, он решительно склоняется к осознанию добра и предпочитает его злу и несправедливости. Несмотря на видимость, человеческая природа по своей сути самореализуется и самосовершенствуется, если в нравственном понимании и устремлении больше, чем в практике. Нравственность растет в людях спонтанно вместе с физическими конечностями, основными умственными и социальными способностями. Как индивидуально, так и в социальном взаимодействии человеческий вид развивает зрелое нравственное сознание и характер, несмотря на множество психологических и социальных препятствий, которые на время замедляют или сводят на нет этот процесс.
Таковы основные постулаты нравственного развития в его наиболее жизненно важной, хотя и наивной исторической форме — доминирующая точка зрения в древней этике и традиционной религии. Описывая человеческую природу в этой предельно возвышенной и достойной позе, видения нравственного развития обосновывали высшую надежду на человеческий прогресс. Они предсказывают расцвет самых гуманных и замечательных способностей нашего вида, оставляя позади его беспокойное детство.
При критическом рассмотрении концепции нравственного развития постепенно отказывались от отождествления человеческой психологии с добродетелью. Но для немецкого идеализма, однако, доверие к ним продолжало падать, достигнув минимума в середине двадцатого века, когда казалось, что «естественность» человеческой морали сложнее всего согласовать с ошеломляющей бесчеловечностью, охватившей большую часть мира в состоянии войны. С научной точки зрения, постоянно усиливающееся различие между фактами и ценностями также ставит «естественное» и «моральное» по разные стороны баррикад, заставляя историю морального развития и перфекционистские представления казаться погрязшими в заблуждении.
Только в конце 19 века нравственное развитие возродилось как живая область исследований в социальных науках, возглавляемая когнитивно-развивающим подходом Жана Пиаже и Лоуренса Кольберга. Вновь обретенное доверие к этим усилиям было получено благодаря отказу от традиционной генетической позиции в области морального развития, которая изображала даже сложные моральные рассуждения как физиологически обусловленное возрастом явление. Вместо этого для сторонников когнитивного развития естественное развитие включает в себя сложные комбинации социального взаимодействия методом проб и ошибок, лишь косвенно управляемые определенными непластическими сходствами в человеческой мотивации и основных межкультурных институтах социальной жизни. Хотя эти процессы допускают большие различия в моральной и квази-моральной социализации, их взаимодействие приводит к удивительно схожим моделям преодоления. Кажется, что только определенные когнитивные стратегии способны успешно ориентироваться в базовом социальном взаимодействии. Исследования показывают, что питающие их когнитивные компетенции и их упорядочение в определенной последовательности практически неизбежны для функционирования в человеческом обществе. И эти когнитивные компетенции определенно являются моральными в ключевом и целостном отношении.
2. Что это такое для
В теории (или аксиологии) человеческой природы понятия нравственного развития передают ощущение нас самих как динамичных и прогрессивных существ. Для нас нормально постоянно развиваться и устремляться за пределы самих себя даже после достижения зрелости во взрослой жизни. Будучи потенциально совершенными или самореализующимися, мы наследуем великое природное наследие, которое нужно реализовать в наших индивидуальных характерах и через сообщество, которое раскрывает нашу скрытую, но удивительную внутреннюю ценность. С этой точки зрения, мы обязаны не сидеть на месте и не томиться ни в чем, кроме полного завершения и совершенствования всех наших потенциалов и сил.
С точки зрения морали, достижение прогресса в этом в высшей степени возвышенном деле менее пугающе, чем можно было бы предположить из его высшей конечной цели. В конце концов, мы естественным образом склонны к этому. То, что мы обязаны делать, является наиболее естественным для нас в глубине души. Физические и психологические законы, управляющие нашей фундаментальной природой, тянут за нас, предлагая стойкую и неустанную поддержку на нашем пути к идеалам. Для этического перфекционизма, поддерживающего естественное развитие, трудное «зачем быть нравственным?» был беззаботно отброшен в сторону в ответ: «Потому что это то, кто мы есть, потому что это самореализуется, потому что это то, чем мы должны быть».
Но такие ответы вызывают важные вопросы. Если мы такие идеальные в глубине души, то почему мы везде такие разочарования? Почему мы так характерно несовершенны в наших характерах и сообществах, демонстрируя всевозможные пороки и испорченность и превращая наш мир в жестокий и насильственный беспорядок?
Типичный ответ на такие красноречивые наблюдения выражается в «теории отчуждения». Либо внешний мир развращает нас — мир, которым мы не можем хорошо управлять. Или внутренний мир развращает нас. Человеческая часть нашего устремления нагружена похотливой, жадной, животной частью нашего наследия, которая не только трудно поддается контролю, но и стремится морально вывести нас из-под контроля. Или, что наиболее иронично, мы развращаем себя, невольно вступая в сговор с этими другими развращающими влияниями из-за несовершенного состояния и функционирования наших слишком медленно развивающихся способностей. Наш стремящийся святой внутри преследуется не только внешними и внутренними демонами, но и естественным несовершенством необходимого времени. На протяжении большей части своего курса разработка предоставляет нам только формирующие инструменты для борьбы с военными действиями, которые приветствуют нас с самого начала в полной форме, всегда на вершине своей игры. Наши постоянные недостатки укореняются как привычки в личности и как социальные институты, направляющие социализацию, делая наш и без того тернистый путь еще более тернистым из-за нашей собственной ошибочной руки.
Гамбит отчуждения лишает перфекционистскую этику преимущества перед конкурентами, разделяя их недостатки. Принципы перфекционизма должны не меньше умолять и разглагольствовать, чтобы заставить нас идти прямым и узким путем против жесткого ветра искушения. Наша задача развития играет двойную роль в этой борьбе. Формирование характера требует устранения препятствий на пути к самодисциплине и социальной праведности. Мы должны бороться с умственными отвлечениями, мотивационными похотями, предрассудками, ложными идеологиями, бесчисленными соблазнами ложной видимости и материалистической одержимостью. Имея в руках эти искушения, мы должны ярко сиять из нашего природного ядра, «полируя наши зеркала», чтобы раскрывающиеся способности поднялись до полного уровня своего процветания. Это активное побуждение к нашему спонтанному развитию также естественно. Столкнувшись с перспективой такой удивительной самореализации, мы не можем просто сидеть сложа руки, наблюдая, как она идет своим естественным темпом, но вместо этого предлагаем толчок.
3. Корни
В древних философиях нравственное развитие обычно понималось «телеологически». Это означает определение присущей реальности или сущности морального феномена ценностной функцией или целью, которой он в конечном счете служит. Телеология — это сильная версия функционализма: x — это то, что x делает (хорошо).
Конфуцианские традиции приписывали человеческой личности «четыре начала», которые естественным образом развились в определение человеческих добродетелей. Это были разум (который становится моральным пониманием), принадлежность или сочувствие (которое превращается в сострадание), негодование (которое порождает чувство справедливости) и чувство вины и стыда (которое становится моральным сожалением о том, что поступил неправильно). Такой прямой переход от первоначальных внутренних побуждений к полированным добродетелям увеличивает правдоподобие. Остается загадкой, как такие социально тонкие и искусные способности возникают из таких психологически изолированных и внутренних корней, несмотря на все другие влияния, которые, по-видимому, действуют. Это контрастирует с конфуцианским взглядом на то, как ритуальные институты в обществе направляют тщательную разработку искусного поведения.
Аристотель также обращает внимание на привычку к этическим добродетелям. Но нити естественного роста и моральной эволюции присутствуют во всем его описании человеческого процветания. Для него этическое счастье или процветание — это выполнение нашей естественной человеческой функции. «Аристотелевский принцип» когнитивной мотивации — одна из таких ветвей, побуждающая нас предпочитать более сложные виды деятельности менее сложным. Это подталкивает нас к более серьезным проблемам и, как следствие, к когнитивному росту в их решении с течением времени. Развитие интеллектуальных добродетелей в значительной степени представляет собой процесс естественного роста к естественным функциям. И некоторые из них (особенно логос и софросуне) играют необходимую роль в правильном выражении этических добродетелей.
Подход Аристотеля был более правдоподобным, потому что его естественный рост обеспечивал лишь инструменты и тенденции для способного поведения. Нет необходимости делать предположение, что человеческая природа определенно нравственна. С этими общими способностями и чувствами социальный опыт мог бы подхватывать развивающуюся историю, формируя соответствующие нормам черты и поведение. Очевидный психологический принцип умеренности еще больше склонял этот процесс соблюдения норм к моральным нормам, поскольку многие отчетливо моральные добродетели возникают в середине между неморальными мотивами, их недостатком и избытком.
В целом, чем более косвенным и морально неясным является точка зрения, тем правдоподобнее она изображает нравственное развитие. Взгляды на мораль, связанные с развитием, сами по себе делают такой шаг вперед по сравнению с более ранними врожденными точками зрения, которые помещают полноценную моральную проницательность и добродетель в наши души с рождения. Подобные взгляды не могут объяснить ни аномалии нравственной мудрости среди наивности всех других детских верований, ни неспособности этой мудрости проявиться на самом деле. Точно так же взгляды на прямое нравственное развитие не могут объяснить крайне своеобразный выбор эволюцией такой сложной цивилизованной и культурно опосредованной формы социального мышления и сотрудничества. Они также не могут объяснить, почему особый институционализированный социальный опыт кажется необходимым для достижения полного естественного назидания и характера.
В общем и целом, логика нравственного развития истории говорит нам больше, чем ее авторство, подсказывая стратегии философского прогресса по понятию. Нашу «врожденную добродетель» лучше всего рассматривать как генетические инструкции по поиску социальной компетентности и компетентности в общем смысле. Основная инструкция состоит в том, чтобы распаковывать и улучшать личностные потенции в зависимости от того, какая среда будет приветствовать их замыслы. Некоторые части социальной среды будут приветствовать комбинированное выражение когнитивных и социальных талантов, позволяющее сотрудничать. Некоторые комбинации будут ориентированы на практические действия, некоторые более ориентированы на благоразумную взаимность и взаимные ожидания в натуральной форме. Те, которые взаимовыгодны в этих измерениях, будут развиваться в общем смысле как полезные или ценные. Одни будут производить нормы и институционализировать их — нормы разного рода.
По мере того, как общественная организация и практика движутся к выгодному разделению труда, одни нормы порождают связи с традициями, другие порождают законы и правовые системы, а некоторые укрепляют моральные принципы взаимной справедливости и уважения, взаимного доверия и помощи. Опять же, каждая система норм сохраняется в первую очередь из-за соответствующих преимуществ, таких как чувство социальной преемственности, принадлежности, смысла или ценности. Наши когнитивные и социальные способности помогут сформировать эти различные практики и приспособить к ним их функции. Те, кто принимают нравственную форму, тем самым осознают присущую нам нравственную природу.
В той мере, в какой этот процесс неизбежен в моральной сфере и прогрессирует неизбежным образом, он естественен. Тем не менее его отличительная моральная природа возникает естественно, по большей части, как плод его в основе своей неморального или морально недифференцированного пути. С этой косвенной точки зрения прямохождение не просто работает в мире, как это делают наши члены. Это то, что общие компетенции дифференцируют и взаимодействуют, адаптируясь и помогая формировать дифференцированные социальные среды, некоторые из которых принимают моральную форму и требуют от них моральных функций. Это объясняет, почему нравственные тенденции привлекательны для биологического отбора и эволюции — почему наша «выживающая» человеческая психобиология повернется к замечательной социальности в прогрессивной, соответствующей возрасту временной шкале.
Наследие перфекционизма, обнаруженное у таких разных писателей, как Августин и Ницше, все больше и меньше продвигало этот непрямой подход вперед. Принципы перфекционизма побуждали нас развивать ряд неморальных качеств, служащих определенным индивидуальным потребностям и функциям решения межличностных проблем. Когда они практикуются, оттачиваются и искусно исполняются вместе, в искусно организованной социальной системе, они поднимаются до уровня добродетелей и находят свою нравственную нишу.
С закатом телеологической метафизики и аксиологии «естественное развитие» морали приняло более чисто функционалистскую форму. (Развитие не связано с потенциальным телосом или конечной точкой; скорее, оно предвосхищает эту конечную точку, умея обращаться со средствами для ее достижения.) Возможно, это требует, чтобы нравственное развитие было переосмыслено как распределенное свойство, пересекающее различные области. Одной из них может быть этика перфекционизма, второй — функциональная психология, на которой она основывается, и, в-третьих, адаптивные потребности, каждая из которых служит индивидууму и обществу (Пука 19). 80). В таком сочетании нравственное развитие становится естественно мотивированным стремлением к выполнению тех предписаний, которые обязывают нас взращивать и выражать определенные добродетели. Это те добродетели, которые, в свою очередь, формируют эффективную личность и превосходный характер в целом, способствуя развитию процветающего и прогрессивного общества.
Чтобы избежать цикличности, такие натуралистические взгляды исторически стремились различать описательно и нормативно «естественные» психологические процессы, то есть между нормальными и адаптивными. Они прилагали дополнительные усилия, чтобы отличить «адаптивный» от «морально подходящий или желательный». И их перфекционистская этическая составляющая изо всех сил старалась представить переходы от минимальной нравственной способности к высокому нравственному совершенству в виде плавного и однородного континуума. Это натяжка, потому что превосходство по своей замечательной природе кажется необычным, а не «естественным»; для ее достижения требуются особые усилия, а не просто формирующий рост.
Там, где такое усилие не удается, логика нравственного развития впадает в различные заблуждения, как бы встраивая моральные нормы в социальные и психологические указом, а затем пытаясь выдать попытку за описательную или фактическую. Усилия избежать этого результата стоят того, потому что моральное развитие играет важную роль в этике.
Любая мораль сталкивается с так называемыми напряжениями обязательств. По сути, это напряжение мотивационной рациональности. Окончательный логический вопрос «Зачем быть нравственным» имеет варианты из реального мира: зачем поступать так, как мне говорят, если это противоречит тому, чего я хочу — тому, что меня мотивирует? зачем бороться за честную жизнь, когда детская склонность уклоняться и плести обещает более легкий путь к веселой жизни? Этот вопрос поднимает перспективу того, что быть интеллектуально нравственным мотивационно неестественно, иррационально или даже патологически. То, что соответствует нашему разуму, скорее всего, не соответствует всему спектру наших мотивов (некоторые из них сильнее разума), которые разум, чтобы быть разумным, должен принимать во внимание. Как уже отмечалось, самый сильный психологический ответ таков. «Потому что правильные действия — это то, что на самом деле приносит наибольшее удовлетворение в целом: мы спонтанно тянемся к этому на всех уровнях потребности, желания и интереса, тем больше, чем больше мы растем. Моральная целостность производит большую самооценку и личное удовлетворение, чем материальные приобретения и социальный статус. Таким образом, с моральной точки зрения мы должны следовать нашим постоянно растущим склонностям делать то, что должны, прилагая немного дополнительных усилий, чтобы поддерживать и растягивать эти склонности. Дополнительные усилия окупаются в десятикратном размере, делая нас лучше, чем мы можем».
В этом отношении нравственное развитие является для этического перфекционизма тем же, чем психологический эгоизм является для этического эгоизма. Он делает превосходный характер и добродетель естественными, относительно легко достижимыми, приносящими удовлетворение и, следовательно, мотивационно рациональными. Безнравственность не кажется нам настолько естественно желательной здесь, чтобы ее нужно было запрещать. Вместо этого он представляет собой просто прохладную привлекательность, заметное ослабление и, следовательно, нежелательный состав в целом. Однако естественное развитие морали может служить любому типу этики, перфекционистской или иной, предоставляя необходимые психологические ресурсы для выполнения любых обязательств и занятий, которые оно рекомендует. К сожалению, ни древние телеологические взгляды на моральное развитие, ни их функционалистские последователи не детализировали предполагаемые процессы психоморальной эволюции. Они также не проясняли отношение природы к воспитанию. Это указывало на необходимость обширных эмпирических исследований.
Недавняя философская история дала редкий намек на нравственное развитие через Ролза (1972) Теория справедливости . Как и Кант до него, Ролз воздавал должное взглядам Руссо на моральное сотрудничество. Такое сотрудничество — это способ природы очеловечить и цивилизовать человеческую расу, а не просто институционализировать цивилизаторское намерение человечества стабилизировать и защитить его. Но мы видим в руках Ролза, до какой степени поддержка этических предписаний психологическими наклонностями отступила под угрозой натуралистической ошибки и других ошибок категории. Ролз признает только логическое требование, чтобы только социальные институты оставались совместимыми с фактами человеческой психологии и ее развития, чтобы социализация каждого последующего поколения в институтах справедливости была осуществимой задачей, гарантирующей соответствие. Он не обращается к нравственному развитию за нравственной опорой, обосновывая ценностные предписания на его фактах.
Ролз полагался на донаучное описание морального развития (« Эмиль » Руссо), в то время как целая область социальных наук предлагала эмпирически обоснованную альтернативу. (Это поле было сосредоточено всего в нескольких минутах ходьбы от Гарвардского офиса Ролза). Мы видим здесь нежелание философии основывать прочную теорию на текущем состоянии эмпирических исследовательских программ. (Куайн заплатил цену за то, что слишком сильно возложил эпистемологию Слова и Объекта на скиннеровскую психологию оперантного обусловливания. ) Но мы также видим скептицизм и полемику, которыми отмечена область исследований морального развития и ее путеводная звезда, Лоуренс Кольберг. Философия с благодарностью приняла лестную роль проводника в разработке плана исследования Кольберга и интерпретации данных. Но предполагаемое предпочтение Кольбергом одной соперничающей философии всем остальным отдавало идеологической пристрастностью. Это также вызвало философские раздражения, когда кантианство получило эмпирическое подтверждение, в то время как утилитаризм, интуитивистская теория добродетели и тому подобное были опровергнуты. Действительно ли эволюция выбрала категорический императив Канта в качестве нашей расовой судьбы? Название первой монографии Кольберга по этике никоим образом не смягчило философский гнев: «От должного к должному: как совершить натуралистическую ошибку в изучении нравственного развития и избежать наказания за нее».
4. Эмпирическая философия (когнитивно-развивающая)
Говоря современным языком, «моральное развитие» — это исследовательская специальность когнитивной психологии и психологии развития, связанная с исследованиями в области антропологии, когнитивистики, социальной и политической психологии, права и образования. С самого начала развитие этой области было отмечено тесным исследовательским партнерством с теоретиками морали. Исследователи прослеживают эволюцию систем компетентности в интерпретации, суждении и решении моральных проблем. Эти когнитивные системы включают в себя способности к эмпатии и принятию социальных ролей, которые способствуют межличностным переговорам, отношениям и сообществу (Selman vol. 2, Hoffman vol. 5, 7) [(Ссылки с номерами томов в тексте относятся к серии Моральное развитие: A сборник)].
Но они не охватывают так много личности, социальности или характера, как первоначальные телеологические представления о человеческой природе. Попытки найти в такой широте человеческой психологии и личности нечто подобное естественному развитию оказались эмпирически безуспешными.
Эмпирические исследования, столь сильно опирающиеся на ведущие философские концепции, различия и методы анализа, не могут не заинтересовать философов. Его результаты имеют большое значение для философских дебатов, предполагая важную роль философии в научной практике. Пиажеовское определение области морального развития плодотворно различает мораль, мораль, этику (как в профессиональных кодексах), культурный этос и этику (как «достойную жизнь»). Нормативное рассуждение и рефлективное метапознание также тщательно разграничиваются внутри самого познания на основе здравого смысла. Исследования сосредоточены на явлениях, которые обладают достаточной внутренней стабильностью и связностью, чтобы можно было сказать, что они развиваются — претерпевают изменения, сохраняя при этом идентичность, и развиваются по своей собственной воле. (Это контрастирует с внешним формированием, которое со временем вытесняет более раннюю версию чем-то похожим преемником.) Большое внимание уделяется также демонстрации того, что улучшаются моральные качества наблюдаемых явлений, а не просто функциональная сложность психологического. структура, в которую он встроен (Kohlberg 1981).
Нормативная моральная теория помогает разработать основные инструменты исследования в области нравственного развития (постановка исследовательских дилемм и интерпретация результатов). Морально-философские концепции используются для определения категорий эмпирического кодирования (идентификации) и оценки (рейтинга) по проблеме, суждению, обоснованию или принципу. Успех этих категорий предполагает, что структурная адекватность моральной теории частично проистекает из функциональности ее логики в здравом смысле и на практике. Это делает те теоретические представления об этике, которые вытекают из «обдуманных моральных суждений», более чем кабинетным доверием. Кроме того, это предполагает, что трудности, возникающие при применении моральных принципов к социально-моральным вопросам, стоят усилий и должны оказаться преодолимыми с помощью усилий. Намечены пути от морального суждения к теории, по которым можно пройти в обратном направлении.
Очевидно, что общие моральные принципы и их логическая предписываемость сами по себе мало что говорят о возможности этики. Таким образом, философ должен приветствовать любое эмпирическое объяснение, которое превращает рассуждение в мотивирующую и практически действенную силу. Сторонники морального развития подробно описывают множество способов, которыми концептуальная компетентность сама по себе мотивирует принципиальный выбор и действие, а также взаимодействует с моральными эмоциями. Обнаружение эмпирических свидетельств четкого принципа компетентности-мотивации является большим благом для теорий практического разума и намерения в целом, учитывая, что концептуализация играет центральную роль в человеческой компетентности и адаптивности. Демонстрация тесной связи между причинами и эмоциями, компетентностной мотивацией и принципами интереса (принцип удовольствия, закон следствия или подкрепления) еще больше подкрепляет дело.
Но философское благо от нравственного развития идет дальше. Стремление отличить факты от оценочных суждений заставило современную психологию отказаться от объяснения морали. Придерживаясь грубо редукционистских позиций, бихевиористы изображали мораль как внешнее соответствие господствующему этосу социальной среды. Фрейдисты, в свою очередь, изображали мораль как комбинацию иррациональных сил, порожденных биологическими влечениями, в сочетании с эго-защитным преодолением перед лицом социальных угроз и давления. Эти изображения создают разрыв не только между моральной философией и психологией, на которой должны опираться ее взгляды на практике, но и между моральной теорией и социальной наукой в целом.
Когнитивный девелопментализм восстановил роль разума и различающих эмоций в моральном выборе. Это обеспечило центральную роль для самоопределения и явной моральной автономии в придачу. Когнитивные исследования прослеживают подробные психологические процессы, с помощью которых дети бессознательно, но самоконструктивно воссоздают свои собственные системы мышления и себя. Поступая таким образом, они сопротивляются принуждению унаследованных и социализированных влияний в достаточной степени, чтобы получить контроль над своим мышлением — чтобы фактически использовать эти силы в качестве сырья для структурирования своего мышления. Прослеживание этих процессов дает эмпирическое свидетельство глубокого двухуровневого самоопределения, на котором может стоять даже самая рационалистическая и ориентированная на автономию философская этика кантианства. Более реалистичное и смешанное понятие «познания» в психологии также предлагает пути преодоления собственного доэмпирического разделения философии между рационализмом и эмотивизмом или связанными с ними волюнтаризмом и детерминизмом.
Дальнейшие исследования метапознания показывают, что даже рассуждения здравого смысла различают заинтересованные ценности, моральные условности и автономную мораль. Первые изображаются как просто заинтересованные и условные, как морально произвольные и относительные, сродни вкусам и причудам. Последнее, напротив, требует аргументированной поддержки и подтверждающих доказательств (Туриэль, т. 2, 4). Рассуждения здравого смысла идут еще дальше, возлагая на людей отчетливую моральную ответственность за самоопределяемый выбор и независимое самовыражение, которое они делают (Blasi 2004).
В то время как древние философские воззрения ставили нашу психику на место водителя «естественного развития», они также отводили руководящую роль окружающей среде. В этой модели адаптации социальная среда не только «поливала» наш внутренний рост, но и обеспечивала каналы, по которым он правильно разворачивался. Если бы общество и природа не оставались в пределах «нормального», «цивилизованного» или даже доброжелательного диапазона, наш личностный рост и характер остановились бы. С современной психологией, разделенной на защитников окружающей среды или генетиков по развитию, когнитивистское возрождение социально-интеракционистской точки зрения моральной адаптивности стало решающим нововведением.
5. Нравственные стадии рассуждений
Жан Пиаже (т. 1) признал достоинства попытки свести развитие либо к природе, либо к воспитанию. Это испытанная и верная стратегия теоретического исследования в науке и философии, отражающая достоинства объяснительной экономии. Пиаже приписывали роль социализации в развитии моральных идеологий и эмоций. Они видели важность вины, стыда и гордыни в укреплении господствующих норм добра и зла, а также в развитии эго-идеалов и агрессивной системы совести, чтобы избежать порицания со стороны социальных властей. Но они признали, что даже самые оптимистичные прогнозы такого бихевиористского и фрейдистского потенциала далеки от того, чтобы охватить изощренные моральные размышления и решение проблем, не говоря уже о межличностных переговорах и отношениях 9.0005
Пиаже ввел третий фактор, когнитивную схему или систему, которая опосредовала взаимодействие биопсихологии и социализации. Он попросил детей описать свои намерения и поведение, свои цели и стремления, а также то, как они их понимают. Таким образом, сторонники Пиаже накопили десятилетия доказательств того, что дети совместно конструируют свою моральную реальность так же, как они конструируют свою физическую реальность и эпистемологию, организуя понятия как практические инструменты для эффективного взаимодействия с миром. Метафора «инструмента» была особенно привлекательна при наблюдении непрерывности между использованием наших конечностей и координацией наших телесных движений в младенчестве, затем использованием наших концептуальных категоризаций реальности и координацией их использования посредством «логических» операций. Пиаже также продемонстрировали, что постоянное совершенствование этих операционных систем можно изобразить структурно, используя законы пропозициональной логики. Это значительно улучшило практический взгляд на то, что казалось абстрактной и слишком общей теорией.
Однако, прослеживая последовательность стадий развития логического и научного рассуждения, Пиаже обнаружил лишь две несколько взаимосвязанные системы естественно развивающегося морального мышления. Детская «гетерономная» фаза обусловливала право и ответственность конкретными интересами. Он сосредоточился на соответствии утвержденным социальным соглашениям как на средстве их выполнения. Взрослая «автономная фаза» проявляла большую заинтересованность в том, чтобы делать правильные вещи как таковые в рамках общих целей. Эта фаза возникла, когда дети стали критически и самокритично относиться к своим традиционным моральным убеждениям и социальным институтам, поддерживающим их, а также когда они начали сравнивать друг с другом различные возможные моральные политики и практики, интуитивно представляя себе, каким социальным целям они должны служить. Способность интуитивно понимать эти цели, даже перед лицом скудной и вводящей в заблуждение информации, является одним из наших великих естественных достижений. Он предоставляет интригующую поддержку тем морально-политическим теоретикам, которые верят, что модель этики общественного договора и справедливого правительства — это что угодно, но только не интеллектуальная фикция, как ее считали классические авторы. Тем не менее, с Пиаже неясно, была ли восстановлена древняя философия нравственного развития и ее включение в естественное развитие человеческой личности.
Лоуренс Кольберг решил выяснить, есть ли в естественном развитии морального мышления больше деталей и изощренностей. И он упорно продолжал это уникальное расследование до самой своей смерти, примерно тридцать пять лет спустя. Вовлекая сотни коллег в свою эмпирическую и образовательную миссию по всему миру, он фактически установил нравственное развитие как поле деятельности. Подход Кольберга и по сей день остается в центре внимания, не имея конкурентов, кроме скептицизма. Тем не менее, многие исследования проводятся с использованием более простого устройства (DIT), разработанного Рестом и его коллегами (2000), которое также дает результаты по большему количеству компонентов морального суждения, чем MJI Колберга. Продолжающаяся программа сторонников Кольберга и неоколбергианцев наиболее известна техникой интервью с моральным суждением, которая привела к особой шестиступенчатой теории морального суждения, а также образовательными программами, предназначенными для назидания городских студентов и заключенных из групп риска, и, в частности, за «противоречивость». Философы активно участвовали в дебатах о моральном развитии, благодаря чему работа Кольберга стала как известной, так и печально известной в этике. Возможно, он должен быть известен прежде всего тем, что его плохо понимают и подвергают критике.
Ряд философских критических анализов, которые, по мнению некоторых, дискредитируют Колберга, страдают двумя основными недостатками. Они не учитывают вероятность того, что ключевые интерпретационные модели и утверждения Кольберга не нужны в его теории развития. Они также не проверяют альтернативную позицию, которую они предпочитают (позиция, против которой якобы предвзята точка зрения Кольберга), чтобы увидеть, имеет ли это заметное значение для соответствующих результатов. Это нарушает обычную философскую политику меткого анализа. Эти недостатки предполагают пренебрежительное предвзятое отношение к теории Кольберга, возможно, основанное на преобладающих интеллектуальных идеологиях. Современное мышление не приемлет явного распределения сложных систем по полочкам или жесткого (иерархического) упорядочения сложных процессов. Разочаровывающе небрежное использование Кольбергом философских методов и преувеличенное использование философских понятий поддерживают такое предубеждение.
Даже беглое наблюдение позволяет предположить, что философские самоизображения Кольберга действительно необязательны, оставляя в неприкосновенности эмпирически обоснованное ядро его теории, и что его оценка открытий может быть выполнена с использованием ряда объяснительных и метаэтических стандартов (Puka vol. 4, Колби, Колберг и др., 1987). Кольбергу не нужно утверждать, что наблюдаемое развитие происходит в виде единых иерархически интегрированных стадий, возникающих в неизменной последовательности, что они завершаются высшей стадией определенного вида или что стадийное развитие и нравственность, которую оно охватывает, являются «естественными» или «универсальными». в любом межкультурном смысле. Ведущие теории когнитивного, эго- и социального развития не выдвигают столь крайних утверждений, но тем не менее считаются адекватными и ценными и без них. Философы должны уметь отличать теорию развития, основанную на данных, от дальнейших заявлений, выведенных теоретически, относительно этической значимости определенных открытий.
Самое сильное и наиболее критикуемое философское утверждение Кольберга о том, что справедливость и права являются центральными понятиями морали, является, очевидно, необязательным. Многолетние описания этапов Кольберга сосредоточены на разных моральных концепциях или темах на каждом этапе, таких как благоразумие, доброжелательность или продвижение общественного благосостояния. Они даже названы таким образом. Только на пятнадцатом году разработки известной теории стадий Кольберг даже всерьез пытался найти «операции справедливости», работающие на каждой из стадий (Colby and Kohlberg 19).87).
Еще более фундаментальное утверждение Кольберга о том, что нравственное развитие может быть предписано только там, где мораль неотносительна, кажется необязательным. Моральное суждение может стать относительно развитым, как это происходит с эстетическим и кулинарным суждением. Очевидно, что есть более и менее развитые вкусы и вкусы, которые были бы справедливы для морали, если бы она в основном была вопросом вкуса. Возможно, самая ценная услуга, оказанная Рестом и его коллегами (2000) при подведении итогов их двадцатилетнего неоколберговского исследования, состоит в том, что они представили данные без смелых утверждений Кольберга, показав, что последовательность этапов сохраняется.
6. Философский метод исследования
Опираясь на литературу по моральной философии, Кольберг выдвинул гипотезу о том, что справедливость как справедливость является центральной моральной концепцией, а также что разрешение конфликтов и поощрение взаимного сотрудничества являются ее главными целями и признаками адекватности. Таким образом, Кольберг представил испытуемым моральные конфликты и сценарии сотрудничества, записав их стратегии решения связанных с ними дилемм. (В исходном лонгитюдном исследовании каждые 3–4 года в течение 35 лет опрашивали 52 испытуемых из частной чикагской школы для мальчиков (Colby and Kohlberg 19).87)). Контрольные вопросы интервью также бросали вызов этим стратегиям, чтобы выявить самый высокий уровень способностей испытуемого по сравнению с текущими показателями. Дополнительные вопросы, заданные испытуемым для интервью, касались вопросов справедливости, прав, прав, ответственности, равенства, вины, закона и морали, ценностей и идеалов, выполнения обещаний и верности, доброжелательности и любви в семейных и дружеских отношениях (Kohlberg, 1984). Эти дилеммы и вопросы предоставили респондентам возможность сформулировать свои ответы с разных социальных точек зрения и внутри разных социальных единиц, от первичных и близких отношений до социально-институциональных и международных точек зрения.
После кодирования записанных ответов интервью (в логических, социальных и моральных категориях) Колберг и его коллеги искали закономерности. Их особенно интересовало, можно ли применить шаблон стадий Пиаже к логическим, социально-перспективным и моральным аспектам реагирования. Результаты показали шестиступенчатую последовательность таких стадий, начиная от (а) доконвенционального уровня, на котором дети думают эгоистично или инструментально, используя друг друга для получения желаемого, до (б) конвенционального уровня, на котором соответствие институциональные практики своей группы сверстников и общества являются ключом к поддержанию групповой солидарности и стабильности, к (c) постконвенциональному уровню, на котором мораль рассматривается как совместно созданный институт, служащий определенным общим и возвышенным целям — некоторые из них достигнуты, некоторые все еще преследуются . Постконвенциональный уровень демонстрирует обоснования здравого смысла, напоминающие обоснования взаимного уважения к людям, утилитаризма правил и либертарианских прав.
Неэмпирическое теоретизирование Кольберга оскорбило философские чувства, заявив, что эти выводы о постконвенциональной морали особенно поддерживают адекватность ведущих моральных теорий. Философам казалось маловероятным, что естественный отбор научил нас воспроизводить Канта, Милля и Локка, когда мы пытаемся иметь дело друг с другом. С другой стороны, казалось маловероятным, что только эти три человека открыли и изобразили наше универсальное моральное наследие. Заявление о том, что натуралистическое заблуждение было преодолено таким путем — посредством нескольких десятков клинических интервью с чикагскими школьниками — тоже выглядело несколько смелым. Здесь упускается из виду очевидное. Вне внутренних дебатов моральных философов целесообразность построения общих объяснительных теорий в такой практической области, как этика, не ясна. Также неясно, могут ли такие теории служить полезным руководством для выбора и действия. Таким образом, веские доказательства того, что теории еще более совершенствуют и развивают мышление, которое эффективно работает над моральными проблемами реального мира, должны быть долгожданной новостью.
Менее известны философам наблюдения Кольберга над процессом развития и его сверхъестественное сходство с построением интеллектуальной теории. Эти же наблюдения могут предложить взаимную поддержку здравому смыслу и интеллектуальному поиску «единых теорий» или представлений. Процесс развития, исключенный из традиционных представлений, начинается с исследования методом проб и ошибок и экспериментального наблюдения, затем дифференциации элементов и наблюдаемых отношений между ними в поле наблюдения. Далее этих элементов и отношений интегрировал с помощью всеобъемлющих обоснований или принципов, разработанных для их объединения и достижения тесного соответствия между когнитивной структурой и структурой окружающей среды. Достигнутое соответствие оценивается функционально, путем проверки прогностической достоверности познания на практике. Такое тестирование является частью общей обработки или усвоения информации до достигнутой ступенчатой структуры. Это выражает текущие уровни компетентности до тех пор, пока не будет замечена (дифференцируется) несоответствующая информация. Затем такая информация редукционистски ассимилируется со структурой до тех пор, пока несоответствия не станут слишком большими и многочисленными. Затем конструкция частично расшатывается или разбирается ( неуравновешенный ), так что существующие логические обоснования могут работать в более ситуативной манере, объединяя воедино новые ответы там, где это необходимо. Также добавляются дополнительные специальные принципы работы, пока не будет сформирована новая, более унифицированная и последовательная операционная структура. Когда это происходит, мы завершаем этап перехода. Затем снова начинается процесс дифференциации, аккомодации, интеграции и ассимиляционного равновесия.
Хотя все эти процессы являются самоконструктивными, все они происходят совершенно бессознательно. Это говорит кое-что замечательное о наших доинтеллектуальных способностях и рутине, делая тренированный философский интеллект менее изнеженным.
7. Философская интерпретация результатов
Вооружившись этими наблюдениями за стадиями и процессами развития, Кольберг вывел ряд всеобъемлющих данных. Они считали их инвариантным морально-психологическим прогрессом, их стихийным (необученным) и самоконструктивным качеством, а также их универсальностью. Помимо запуска программы кросс-культурных исследований, Кольберг снова обратился к философской литературе за стандартами логической, нормативной и метаэтической адекватности. Анализируя дебаты вековой давности, Кольберг пришел к выводу, что формальные кантианские критерии менее проблематичны, чем альтернативы. И он устанавливал их как меры нравственного прогресса в развитии, набрасывая, как каждая ступень более полно их выполняла (Кольберг 19).81).
Множество комментаторов позже обвинили методологию Кольберга в формалистическом, кантианском и либерально-эгалитарном уклоне. В таких обвинениях есть смысл. Кольберг, в конце концов, не экспериментировал с использованием других метакритериев для оценки морального прогресса. Он не проявлял осторожности других социологов, которые импортировали предпочитаемые теории из других дисциплин, используя их более гипотетически и экспериментально. Тем не менее, такая критика игнорирует более сильную и обобщающую оценку, предложенную Кольбергом: поэтапные сравнения, в которых возрастающая полнота и инклюзивность отмечают моральную адекватность. Здесь было показано, что каждая новая стадия рассуждения, каждая операционная система добавляет основной тип принципиальной операции, выполняющей определенное действие.0061 жизненно важная функция решения проблем . При этом каждый сохранил наименее проблемные конструкции и операции из всех предыдущих этапов. Здесь задействована в основном восходящая оценка, отмеряющая прогресс от базовой неадекватности и незавершенности как в психологической, так и в моральной обработке. Примеры могут включать в себя игнорирование социального или межличностного аспекта проблемы, игнорирование роли ключевых ценностей, добродетелей или обязанностей, которые любой концептуальный анализ сочтет уместными.
Применительно к рассуждениям более поздних стадий такие оценки задействуют очень простые и общие критерии адекватности среди конкурирующих этических взглядов. Таким образом, они соответствуют подходу Пиаже к измерению зрелых логических рассуждений. Такое «формально-операциональное» мышление демонстрирует способность рассматривать все соответствующие каузальные возможности с наиболее релевантных точек зрения, необходимых для решения широкого круга научных проблем.
Стоит отметить, что последовательность стадий Кольберга, вероятно, соответствует конкурирующим метаэтическим мерам, например, утилитарно-правильным критериям квазителеологической, квазиинтуиционистской формы. Это верно, по крайней мере, до тех пор, пока взвешенные полезности или правила подчеркивают справедливость и права, как у Милля или в оговорке Бентама «каждое считается за одного». Есть веская причина предпочесть такой утилитарный подход; к этому призывает вечный список критических замечаний, направленных против утилитаризма. Утилитаризм неспособен обеспечить минимальную справедливость и равенство, рассматривать эти и другие соображения как морально неотъемлемые и не подлежащие обмену, создавать моральные разногласия, устанавливающие верхние границы обязательств и нижние границы приличия, отводить должное место и защищать индивидуальную автономию и как. Хотя Кольберг никогда не пытался провести такой анализ, те, кто критиковал его отсутствие, даже не предполагали, почему его будет трудно выполнить.
В то время как Кольберг изначально заявлял о шестой и высшей стадии морального развития, которая ставила кантовское уважение и права личности на первое место. Но его исследовательская программа в конце концов отказалась от этого открытия. Текущие всемирные исследования в сочетании со статистическим повторным анализом существующих данных лишили легитимации значимость многих наблюдений 6-го этапа, оставив слишком мало надежных данных для заявлений 6-го этапа. Это помещает высшую эмпирическую стадию теории Кольберга в то же место, где после двух столетий дебатов оказалась господствующая моральная философия — с двумя основными конкурирующими наборами принципов, один из которых способствует развитию общественного благосостояния и доброжелательных добродетелей, а другой — к взаимному уважению индивидуальная свобода. Они сопровождаются несколькими интуитивными рассуждениями о благах сообщества, межличностной ответственности и лояльности, равных экономических возможностях и терпимости, а также различных добродетелях дружбы. Такое положение этических дел приближается к квазиинтуиционистским утилитаристским критериям, по крайней мере, так же, как к кантианским, деонтологическим.
Присутствие оснований для межличностных отношений и добродетели в более позднем моральном развитии часто упускается из виду. Действительно, собственные описания стадий Кольберга преуменьшают их, сосредотачиваясь на том, что является новым и отличительным в каждой более поздней стадии развития, а не на том, что всецело сохраняется от более ранних стадий. Общие этические принципы являются нововведением на более поздних стадиях, потому что они отражают расширенную социальную перспективу. Этот вводящий в заблуждение акцент в сценических изображениях был сочтен необходимым из-за истории системы оценки этапов в исследованиях. Счетчики постоянно смешивали аналогичные моральные обоснования, выраженные в терминах смежных этапов. Таким образом, на каждой стадии необходимо было подчеркивать отличительные сценические качества. Философские критики, которые не погружаются в эмпирический исследовательский проект и его требования, полностью упускают из виду вопросы такого рода, не в состоянии признать способы, которыми эмпирически обоснованная теория не может быть изменена просто для того, чтобы служить концептуальным целям, таким как нейтральность или элегантность.
8. Критические особенности
Критики справедливо упрекают чрезмерно истолкованный характер первоначальных исследований Кольберга, а также преувеличенный характер его утверждений по сравнению с надежными данными. Качественные исследования, как правило, плохо защищают от специфических интерпретационных предпочтений автора, помогая формировать само содержание «данных» наблюдений. Признавая это, Кольберг со временем пригласил еретиков и критиков его взглядов в свою центральную исследовательскую группу. Его концептуальные интерпретации подверглись радикальному пересмотру в XIX в.80-х в поисках консенсуса среди дюжины идеологически конфликтующих кодеров и бомбардиров, напряженно работающих вместе.
Изначально Кольберг не следил за тем, чтобы его метод качественного исследования или процесс построения теории были предвзятыми. Идеологические (либеральные) и гендерные (мужские) предубеждения оказалось труднее всего укротить. Программу Кольберга нельзя обвинить просто в том, что она имеет конкретную направленность: она не должна охватывать все разнообразие соответствующих тем моральной психологии. Но в рассмотрении явлений, которые сильно взаимодействуют с изучаемыми, изменяя их природу, она явно не дотягивает. Следовало бы исследовать определенные нравственные эмоции, которые помогают установить познавательную направленность, собрать важную информацию (Блюм 19).80), или способствовать моральному самовыражению и отношениям (Gilligan vol. 6). Эмпатию и сострадание следовало бы исследовать наряду с когнитивным принятием ролей и перспективным восприятием, поскольку как моральные компетенции они вряд ли будут функционировать отдельно (Hoffman vol. 7). То же самое можно сказать и об отношении морального познания и метапознания на более высоких уровнях развития (Гиббс, т. 4, 5). Кольберг следовал за Пиаже в понимании нравственного развития лично и психологически, не исследуя всерьез это явление прежде всего как межличностный или реляционный процесс или процесс, относящийся в первую очередь к небольшим сообществам. Такие явные недостатки возглавляют виртуальный каталог заряженных недостатков, некоторые из которых представляют особый философский интерес.
Методологический : (1) Исследователи-эмпирики должны узнать собственное мнение своих испытуемых о том, что включает в себя мораль и когда она прогрессирует или опускается. Моральная уместность и адекватность не должны предопределяться «экспертами»-теоретиками исключительно на теоретических основаниях, интеллектуально ограничивающих объем и определяющих акцент исследования. (2) По крайней мере, одно исследование (Gilligan and Murphy vol. 4) указывает на то, что субъекты спонтанно воспринимают мораль как установление ценностных приоритетов или стремление к идеалам при осмыслении морали, а также определение своего типа личности. Тестирование способности испытуемых разрешать конфликты интересов не затрагивает эти (телеологические) моральные чувства. (3) Использование полностью мужской выборки в оригинальном, центральном и продолжающемся исследовании Кольберга о моральном развитии не только неприемлемо по современным исследовательским стандартам. Вместо этого, с учетом накопленных данных о гендерных различиях, результаты должны быть радикально переосмыслены как отслеживание прежде всего мужского морального развития, а не естественного или человеческого развития. (4) Этапно-системная модель нравственного развития искажает данные, показывающие, что большинство испытуемых набирает баллы на двух, а иногда и на трех соседних «стадиях» (из пяти). Это говорит о том, что люди остаются распределенными по диапазону своего развития большую часть своей жизни в рыхлой конфедерации логических рассуждений и убеждений. (5) Просьба к испытуемым сначала решить моральную дилемму, а затем обосновать свой выбор, фокусируется не на моральных рассуждениях или способности решать проблемы, а на способности объяснять или обосновывать суждения. Такой подход не может даже отличить оправдание от самообманчивой рационализации.
Концептуальный : (1) Из-за многих культурных и эпохальных влияний на познание должны были быть предусмотрены концептуальные гарантии, чтобы гарантировать, что американские исследования морального развития не будут чрезмерно отражать западную идеологию. Это включает в себя наследие «общественного договора» или «естественных прав» англо-американской идеологии (Салливан, т. 4). (2) Определение адекватных моральных суждений как решающего разрешения конфликтующих интересов или обязанностей не позволяет исследовать нерешительные, неконфликтующие моральные компетенции и их адекватность. Это могут быть попытки избежать или обойти моральные дилеммы из-за вреда, причиненного некоторым сторонам, путем их решения, или попытки упредить моральные дилеммы посредством диалога и переговоров, направленных на изменение приоритетных интересов вовлеченных сторон (Gilligan and Murphy vol. 6). (3) Интерпретация моральных реакций исключительно в структурных или системных терминах, организованных по общим принципам, игнорирует интуиционистские и плюралистические этические соображения. Он также игнорирует эмоциональную чувствительность и интеллект, тем самым грубо искажая профиль нравственного развития. (4) Сосредоточение исследований нравственного развития на рассуждениях, а не на чертах, вызывающих экспрессивное поведение, упускает из виду то, что является адекватным в нравственном развитии. Наблюдаемый разрыв между суждениями и действиями позволяет рассуждающему на высшей стадии быть высокоуровневым лицемером, самообманщиком и хамом (Straughan vol. 4). (5) Большое смешение моральных и политических взглядов, а также сходных моральных и политических концепций, по-видимому, происходит на более поздних стадиях развития, как и в некоторых философских теориях. Интерпретируем ли мы это как естественное развитие компетентности или некомпетентности? Ему не удается провести когнитивную дифференциацию, но, по-видимому, он разделяет тенденцию, обнаруженную в экспертных этических теориях.
Жители Кольберга часто проверяли и приспосабливались к обрушившейся на них критике. Таким образом, они стали рассматривать диалектику дебатов как центральное естественное направление развития своей исследовательской программы. Их поглощение многих критиков своей исследовательской группой добавляет правдоподобия этому изображению. Однако некоторые критические замечания еще не были рассмотрены, и должны быть рассмотрены. Однако, как кажется, философы не знают, что более поздние этапы исследовательской программы Колберга, возможно, развили самую сложную в психометрическом отношении систему кодирования и оценки, известную для качественных исследований (Colby and Kohlberg 19).87). Эта система предлагает самую сложную интеграцию концептуальных и эмпирических оценок для интерпретации данных и получения выводов из них и, возможно, дала самые впечатляющие результаты среди всех исследовательских программ в области когнитивного развития или моральной психологии, одержав победу над основными противниками (Кертинес и Горе, т. 4).
Кроме того, первоначальное тридцатилетнее исследование Кольберга, начатое с наименее сложной методологии и наименьшими средствами контроля смещения, недавно подверглось тщательному эмпирическому повторному анализу Эдельштейном и Келлером (том 5), который неожиданно подтвердил большинство оригинальных выводов Кольберга. Как уже отмечалось, двадцать лет параллельных исследований с использованием совершенно иной исследовательской меры, чем у Кольберга, также подтвердили основные выводы (Rest, Narvaez et al 2000). Сторонники этого неокольберговского подхода детализировали роль моральной структуры в восприятии и интерпретации моральных проблем, а также функцию моральных концепций и обоснований промежуточного размера, которые приближают сценическую логику к реальным случаям, чем это делают универсальные принципы (Rest, Narvaez, Бебо и Тома, 2000). Каждый год сообщается о нескольких крупномасштабных кросс-культурных исследованиях, проверяющих как утверждения Колберга, так и обвинения в предвзятости против них. Базовая последовательность нравственного развития проверяется в каждом (см.0061 Новые исследования в области нравственного развития ).
В свете таких открытий философские критики должны обратиться к слишком долго откладывавшемуся вопросу. Если теория стадий Кольберга ошибочна и неправильно понимается по основным пунктам, как мы можем объяснить огромные данные, накопленные за полвека, которые постоянно и неожиданно подтверждают ее утверждения? Почему после десятилетий методологической и концептуальной критики представление о моральном развитии так и не было опровергнуто?
В качестве ответа можно использовать критическую теорию, рассматривая исследование Колберга как попугайское воспроизведение социализированных идеологий западных (индивидуалистических, с преобладанием мужчин, промышленно-капиталистических) обществ, обнаруженных в его субъектах с промытыми мозгами. Но это говорит о концептуальной возможности. Конкурирующий аккаунт не предлагается. Более того, он страдает гораздо большим количеством эмпирических недостатков и концептуальных скачков, приписываемых Кольбергу критиками, осуждающими его по собственным стандартам. Тем не менее, Колберг часто предупреждал последователей, чтобы они не относились к «этим этапам» слишком серьезно. Как ученый он предполагал, что будущие исследования изменят текущие результаты. Описание нравственного развития еще больше изменится, когда каждая область естественного когнитивного развития будет в конечном счете интегрирована в общую теорию когнитивного эго-развития.
9. «Другой голос» Кэринг
Из более конкретных критических замечаний, исходящих от критической и культурологической теории, одна дружественная феминисткам версия получила наибольшее внимание, особенно за пределами исследовательской психологии. Более примечательна редкая и богатая альтернативная перспектива нравственного развития, которая сопровождала его: забота против справедливости. Действительно, тема заботы предлагает особенно многообещающий портрет того, как этика доброжелательности выглядит на практическом уровне, в повседневной жизни. Как таковая, она является гораздо более сильным защитником традиции благожелательности, чем раздутые взгляды, такие как утилитаризм или устаревшие интуиционистские теории добродетели. Феминизм смотрит на теорию добродетели на свой страх и риск, поскольку, среди прочего, традиционная теория черт получила очень слабое эмпирическое подтверждение. И концептуализация традиционных добродетелей предшествовала как исследовательской психологии, так и предшествовавшей ей тщательной интроспективной или глубинной психологии. Тема заботы исследуется как набор интерпретирующих навыков и чувств, склонностей и привычек, которые легко наблюдать и проверять. Далее, забота не только более реалистична, чем альтернатива ее главной добродетели, агапе, но и проявляет такую безусловную любовь как своего рода доброту-мужчину.
Кэрол Гиллиган (1982) утверждала, что исследования Кольберга, как и исследования Пиаже и Фрейда, отражают мужской взгляд на развитие. Происходя на теоретическом уровне, это также сильно заразило методологию исследования Колберга, сделав качественные наблюдения исполнением предшествующего идеологического пророчества. Образовавшийся в результате взгляд на моральное мышление и развитие — «ориентация на справедливость и права» — является чрезмерно абстрактным, чрезмерно общим и эссенциалистским. Он сосредотачивается только на основополагающих моральных концепциях и на универсальных законах, а не на морали социальной практики и взаимодействия, которые его исследование претендует измерять. В личной жизни он холоден, отчужден и безличен, если не манипулятивен и карателен. Его индивидуализм побуждает к спорам с неопределенной угрозой насилия. Эти неблагоприятные качества проявляются в личном осуждении и обвинении, как в общественном порицании, так и в судебном наказании. Но они также проявляются в требовательности прав в конфликте и в нашем упрямом сопротивлении обременительным обязанностям. Обязанности здесь прямо излагаются как моральное бремя, как права выступают как требования и «претензии» к товарищам. Ответственность рассматривается как ограничение свободы самовыражения, тогда как в заботе это возможность для искусных отношений и реализации взаимности.
Эти наблюдения о принудительных аспектах справедливости должны найти отклик у специалистов по этике, особенно у кантианцев, которые высоко ценят освобождение от добровольно установленных моральных законов. Бдительность против морализма в среде морали есть константа беспартийной этики. Критически-феминистские этики могут только приветствовать представление о правах и обязанностях как о дубинах и щитах в битве конфликтующих интересов. Что лучше соответствует военной модели человеческих отношений, усматриваемой в маскулинистском «естественном состоянии» и мифе об общественном договоре, лежащем в основе западной идеологии? Нужна ли этика для дистанционного сотрудничества против взаимно недоверчивых и угрожающих незнакомцев? Должен ли он образовывать искусственный мост отношений там, где естественные реляционные связи слабы, а реляционные ноу-хау несовершенны? Или он может в равной степени служить потребностям усиления первичных отношений и расширения их масштаба как выражение естественной «воли к заботе»? (Кивки 1985).
Гиллиган (и Ноддингс) приводили доводы в пользу непризнанной подтемы в мужском моральном развитии и предпочтительной и сравнительно значимой темы среди женщин, исключенной из первоначальной исследовательской выборки Кольберга. Эта тема «заботы» фокусирует мораль на навыках взаимоотношений — на поддержке, заботе и помощи, а не на требовании, защите, требовании и принуждении. Зрелая забота показывает большую компетентность в том, чтобы заботиться о других, слушать других и чутко реагировать на них посредством диалога, направленного на достижение консенсуса. Для преодоления моральных трудностей объединяются неотъемлемые силы отношений, а не сила индивидуальной изобретательности в решении проблем или обдуманной аргументации. Как этика добра, забота также делает упор на то, чтобы делиться стремлениями, радостями, достижениями и друг с другом.
По сравнению с уникальной долговечностью программы Кольберга исследования в области ухода остаются в зачаточном состоянии, как и их методология исследования (Lyons, Brown, Argyris et. al. vol. 6). Но даже как концептуальный постулат (другая гипотеза о голосе) забота оказалась чрезвычайно влиятельной во множестве областей, охватывающих литературу, насилие в семье, консультирование по лидерству и теорию права. Он вызвал множество серьезных критиков в области исследовательской психологии и теории (Walker, Maccoby & Greeno, Luria, Braebeck & Nunner-Winkler, Nichols, Tronto, Puka vol. 6), а также верных приверженцев и защитников (Baumrind, Brown, Lyons). Аттануччи т. 6). Само отношение заботы к нравственному развитию остается неясным, поскольку почти ни одно серьезное лонгитюдное исследование изначально не подтверждало эту точку зрения, и с тех пор мало что было добавлено. Три уровня развития изображали точную параллель с тем, что сама Гиллиган описывает как стратегии преодоления трудностей — конкретные стратегические ответы на определенные виды личных кризисов (Гиллиган 19).82, гл. 4). Такие феномены сильно отличаются от общих систем компетентности, разработанных и способных решать моральные проблемы в целом. Гиллиган также изображает уровни заботы в формате перрайанского метапознания, имеющего больше сходства с этическим и межличностным метапознанием, чем с моральным суждением Пиаже первого порядка. (Исследования не обнаруживают естественного метакогнитивного развития, по-видимому, ни в одной области, например, в эпистемологической, онтологической, научном суждении, социальной, я-концепции.) Гиллиган также называет уровни заботы когнитивными ориентациями, а не системами компетентности, которые, как показывают исследования, представляют собой совершенно разные когнитивные феномены (Perry 19).68).
Действительно, «уровни» заботы защищались как явление, совершенно отличное от уровней или стадий Кольберга, несмотря на то, что в течение двух десятилетий они изображались как составляющие сопоставимый и параллельный путь развития (Браун и Таппан, т. 6). Гиллиган, по-видимому, с самого начала предпочитает изображение «других реальностей», отмечая, что ориентация на заботу, вероятно, представляет собой некую неопределенную смесь биологии, социализации, опыта, размышлений и когнитивного построения. Действительно, они являются признанной функцией маскулинистской, отчасти сексистской социализации (Gilligan 1982, Введение, гл. 1 и 3). Более того, после их первоначального описания уровни развития заботы редко упоминаются в литературе по уходу.
Для философов, однако, размещение изображений заботливого познания рядом со стадиями Кольберга указывает на прогрессивную последовательность, которую может принять такая этика доброжелательности, независимо от того, развивается ли она естественным образом или нет. Таким образом, он предлагает образовательную программу, которая будет способствовать текущему общественному интересу и междисциплинарному феминизму. Этика заботы имеет исключительную полезность в классе, оказываясь гораздо более применимой для решения моральных проблем реального мира, чем любая так называемая прикладная этика, основанная на моральной философии или сценической структуре. Безусловно, зрелая забота может быть применена к моральным вопросам легче, чем описание Кольбергом постконвенциональных моральных рассуждений. Студенты поражены тем, что забота предпочитает воздерживаться от суждений или делать предварительные и затененные суждения о моральных трудностях, которые со временем требуют межличностной борьбы и переговоров. Многим этика кажется слишком туманной, а этические проблемы слишком скудными для информации, чтобы можно было найти решительные, разделительные решения в зависимости от того, что правильно, что неправильно, что справедливо, а что несправедливо.
10. Педагогические последствия
Любой развивающий подход к образованию начинается с признания: учителя предлагают способы мышления учащимся, у которых уже есть свои собственные очень компетентные способы мышления. И учащиеся будут использовать эти способы мышления для обработки информации учителя. Более того, многие из представленных взглядов являются интеллектуально усовершенствованными версиями точек зрения, которые учащиеся разработали сами в более рудиментарных формах. Таким образом, презентации в классе должны быть связаны с текущей системой когнитивных компетенций учащихся. Их дизайн должен нравиться учащимся, даже если они пытаются улучшить и оспорить эти взгляды, а не заполнять пустое пространство или реорганизовывать плохо заполненное пространство чем-то новым или лучшим.
Учителя, которые преподносят материал, не соответствующий уровню знаний каждого учащегося, в какой-то степени «бьются головой о стену». Хуже того, их уроки «отскакивают» — отвергаются как непонятные или радикально противоречащие здравому смыслу. Или они искажаются и неправильно воспринимаются, чтобы соответствовать операционной системе студента. Повышение способности учащегося к пониманию должно иметь противоположный эффект, заставляя термины понимания учащегося приспосабливаться к структуре материала, расширяя его категории, добавляя отдельные категории и связывая их между собой. Для сторонников когнитивно-морального развития это означает представление материала, который расшатывает существующие условия понимания, побуждая учащихся создавать новые. Здесь учитель может только заставить студентов учиться самостоятельно и развивать свои собственные навыки, как предписывают и психология, и этика.
Понятие стадии или единой системы наиболее полно демонстрирует свою силу и полезность в этом контексте. Когда философы представляют в классе ряд постконвенциональных этических или политических теорий, многие студенты обрабатывают их на конвенциональном уровне, тем самым систематически искажая их. Они не неправильно понимают эти взгляды в «фактическом» смысле, а понимают их в иных терминах. Это искажение становится еще больше, когда менее образованная часть американской общественности сталкивается с такими учениями, как демократическая терпимость, равенство перед законом, отделение церкви от государства и другие конституционные принципы.
Поскольку сценические структуры тесно интегрированы и охватывают – представляют основную систему значений каждой дискуссии между учащимися и классом, многие учащиеся будут говорить друг с другом в одном и том же систематическом смысле. Аргументы, выигранные одной стороной, или консенсус, достигнутый двумя, могут быть совсем не тем, чем кажутся. Здесь правилом может быть взаимное недопонимание, а не общее понимание. То же самое относится к гражданам или избирателям в публичном обсуждении. Те части обсуждения, которые заканчиваются наибольшим замешательством, разногласиями и взаимным недовольством, могут быть наиболее продуктивными с точки зрения образования. И не только потому, что они дают пищу для размышлений. Скорее, на более глубоком уровне они могут способствовать возникновению или усугублению существующего когнитивного дисбаланса. И это подтолкнет ученика к «аккомодационной реинтеграции» его идей на более высоком уровне понимания.
Точно так же студент, чья работа представляет собой «беспорядок» из почти противоречащих друг другу мыслей, ситуативных обоснований и т. п., может демонстрировать гораздо более высокий уровень знаний, чем тот, кто демонстрирует плавное и последовательное изложение идей. Бывший студент с тревогой признается, что он или она сам все перепутал, завязал в узлы, идя туда и сюда. «Я дошел до того, что понял материал намного лучше, когда только начал». Скорее всего, он/она совершенно не прав. Если учителя каким-то образом не подталкивают и не проверяют на такую путаницу и тревогу — на неуравновешенное, а не уравновешенное письмо, — они, вероятно, не справляются с улучшением фундаментального понимания учащихся. То же самое верно, если они не требуют воссоздания первоначальных и текущих идей каждого ученика перед лицом проблем, с которыми им приходится сталкиваться.
Многие инструкторы, вероятно, узнают вышеупомянутые феномены в своем обучении, находя их картину частично просветляющей, частично подтверждающей. Большинство инструкторов по этике поражены их способностью раскрывать здравый смысл Аристотелей, Джона Стюарта Миллса, Канта, Юмов и Локков в своих классах, просто задавая моральные вопросы. Данные о моральном развитии дают глубокое и систематическое частичное объяснение этого феномена. Многие преподаватели признают, что некоторые учащиеся, которые «правильно формулируют взгляды», не очень вдумчиво их понимают. Другие, которые, кажется, часто ошибаются, на самом деле борются со взглядами на гораздо более глубоком уровне. И большинство преподавателей могут сказать, когда некоторые лекции или обсуждения в классе бесперспективны. «Разумы студентов просто не кажутся открытыми для такого образа мышления». Да, это именно то, что предсказала бы теория развития и стадийное единство.
Уильям Перри (1968) предлагает квазиразвитие метакогнитивного мышления в студенческие годы, включая этические размышления. Преподаватели считают его полезным для понимания особых проблем, с которыми сталкиваются студенты, когда сталкиваются с противоположными концепциями фактов и ценностей в рамках учебной программы. Для философа такие конфронтации часто происходят внутри каждого курса. Подход Перри объясняет конкретные интеллектуальные стратегии, которые учащиеся используют при работе с противоречивыми фундаментальными теориями. Но это также указывает на серьезные сдвиги в студенческих эпистемологических перспективах, варьирующихся от первоначального абсолютизма до своего рода релятивистского функционализма. Поскольку отчет является как клиническим, так и эмпирическим в исследовательском смысле, он предлагает проницательные размышления об эмоциях, мотивациях и тревогах, которые испытывают студенты, изучая философию и этику здравого смысла в своем образовательном опыте.
Нел Ноддингс (1995) предлагает взрослую заботу как модель для реорганизации государственных школ. Учащихся можно научить проявлять заботу по всем направлениям — от выращивания растений в классе через своеобразный диалог и достижение консенсуса в отношении математических концепций до воспитания дружеских отношений в классе. Но более того, учащиеся могут усвоить эти уроки, если школьный персонал действительно заботится о них, а не просто уважает или справедливо оценивает. Поскольку больница стремится быть учреждением, обеспечивающим уход, школа может понимать свою общую миссию таким образом, не просто передавая образование или развивая навыки учащихся и т.п., но поддерживая, воспитывая и сотрудничая со студентами во всех аспектах школьной жизни. . То, что многие школьные работники ошибочно полагают, что они уже делают это, указывает на то, насколько важно воспринимать заботу на более высоких уровнях развития, со многими дифференциациями и интеграциями, оттенками и структурами заботы о взрослых, которым уделяется особое внимание. Традиционная и посттрадиционная забота — совершенно разные вещи. Представьте, как выглядела бы забота об этом общем виде в обычно анонимной обстановке курса этики в колледже.
11. Связанные исследования
Подход Кольберга к нравственному развитию привел к множеству кросс-культурных исследований, в которых использовались более развитые методы культурных исследований социальных антропологов и возникали некоторые разногласия по вопросу культурного релятивизма и универсальности (Sweder vol. 4). , 7, Колби и Колберг, 1987). Исследования нравственного воспитания с использованием исследований и теории Кольберга принимали несколько форм. Некоторые измеряют эффект от обсуждения остроконечных моральных дилемм со студентами в классе, некоторые измеряют эффект от создания «справедливых сообществ», в которых учащиеся могут реструктурировать свое окружение, делая его более благоприятным для морально чувствительных рассуждений.
Подход Кольберга также породил еретические исследовательские программы, направленные на очевидное развитие моральных условностей и традиций, независимое от развития постконвенционального мышления (Туриэль, т. суждения, не переходя на метакогнитивный уровень (Gibbs vol. 2), моральная и политическая идеология, которая часто запутывает и маскирует моральные рассуждения в рамках схем отношения, которые искажают его работу (Emler 1983), развитие веры, которое удивительным образом отражает моральное познание в его концептуализации божественности и религиозной преданности (Фаулер 1981, Oser 1980), и моральное восприятие, один из нескольких навыков, которые позволяют начать моральное обдумывание, переговоры и рассуждения (Rest, Narvaez, Bebeau & Thoma, 2000).
Группа Rest предлагает «четырехкомпонентную» модель этического суждения, которая исследует многие ключевые компоненты истинных моральных рассуждений или решения проблем, которые четко не выделяются и не исследуются в моральном суждении Колберга. Нарваез перенес компонент морального восприятия этого исследования в классную комнату, оценивая стратегии, позволяющие сделать учащихся более чувствительными к тому, когда в повседневной жизни возникают моральные проблемы. Она также руководила попытками объединить исследования нравственного развития с соответствующими когнитивными исследованиями по решению проблем. Важный новый акцент делается на несовещательных аспектах морального суждения и «рассуждения», которые демонстрируют немедленную или автоматическую «поспешность в суждении». Эти процессы отмечают типичный, привычный способ, которым мы принимаем рутинные моральные решения в повседневной жизни (Narvaez and Lapsley 2004).
Большое внимание исследователей было уделено извечной проблеме акрасии или слабости воли, которую когнитивные психологи называют разрывом между суждениями и действиями. Наибольшего прогресса в этой области добились сторонники эго-развития (Blasi 2004, Youniss & Damon vol. 2, 5). Они подозревают, что наше самоопределение — считаем ли мы свое чувство ответственности и характер центральными для того, кем мы являемся, — больше всего определяет, практикуем ли мы то, что проповедуем мораль. Но, по-видимому, задействованы многие другие факторы, вероятно, сосредоточенные на моральных эмоциях и установках, а также на только что отмеченном феномене автоматизма. Важные области моральной мотивации и эмоций оказались наиболее трудными для эмпирического исследования.
Хотя другие области психологии и философии не являются частью исследований или теории развития, они затрагивают проблемы нравственного развития. Таким образом можно рассматривать исследования заботы и феминистский анализ, как и вышеприведенное метакогнитивное исследование Перри. Психоаналитики провели много интересных клинических исследований моральных эмоций и их мотивационных эффектов, сосредоточившись на функциях Супер-Эго (вина, страх, стыд, сожаление) и идеале Эго (гордость, подражание, стремление, интернализация). Энрайт (том 7) провел удивительно устойчивую и прогрессивную исследовательскую программу прощения и его последствий. Хоффман, как уже отмечалось, наиболее полно исследовал эмпатию.
На протяжении десятилетий социальные психологи, такие как Адорно и Шериф, рассматривали вопросы сотрудничества и конкуренции, авторитаризма и демократии в различных типах организаций и групп. Они разработали целую область исследований «Просоциальное развитие», в которой рассматриваются в основном аморальные или неморальные взгляды на все формы социально приспособленного и содействующего поведения. Формирующееся, но в значительной степени заброшенное исследовательское движение в этой области исследовало условия, при которых наблюдатели будут помогать или не помогать незнакомцам, принимая при этом различные затраты или уровни риска (Bickman vol. 7). Промышленная ветвь социальной психологии занимается вопросами справедливости на рабочем месте и последствиями все большего и меньшего контроля со стороны сотрудников. Деймон провел множество исследований суждений о справедливости в раннем детстве, которые указывают на многие факторы, не учитываемые системами когнитивной компетентности их развития. Смежные области психологии личности изучают мотивы, стоящие за формами морального альтруизма, особенно пытаясь понять концепцию самопожертвования и добрых дел ради них самих (Staub vol. 7). Очень интересная программа исследования альтруизма вытекает непосредственно из философских представлений об эгоизме, как психологическом, так и этическом (Batson vol. 7).
Некоторые из наиболее вдохновляющих исследований в области нравственного развития показывают развитие и рефлексивные мотивы повседневных нравственных образцов и героев. Лоуренс Блюм (1988) предложил важные различия между типами необычайно нравственных личностей, которые были включены в исследования и теорию интервью Колби и Деймона в Some Do Care. Лоуренс Уокер также начал долгосрочную исследовательскую программу в этой области, которая, вероятно, поможет связать когнитивно-нравственное развитие в образовании с выдающимся движением по воспитанию характера и нравственной грамотности. Воспитание характера сосредоточено на воспитании замечательных черт, взглядов, мировоззрений и ценностных обязательств. Без более обширных психологических исследований, подтверждающих его традиционалистский акцент на основных американских ценностях, традиционных добродетелях и соблюдении кодексов и вероучений, этот подход заигрывает с дискредитированными подходами раннего англо-американского образования в государственных школах, изобилующими моралистической критикой и националистической идеологической обработкой.
12. Ссылки и дополнительная литература
Приведенные выше ссылки на эмпирические исследования можно найти в семи томах:
- Нравственное развитие: сборник . (1995). Б. Пука (редактор), Garland Press.
- Классическое исследование Пиаже и Кольберга содержится в тт. 1 и 2 Определение перспектив нравственного развития и Классическое исследование нравственного развития . Кросс-культурное и обновленное лонгитюдное исследование содержится в vol. 5: Новые исследования в области нравственного развития . Критика Кольберга освещена в т. 4: Великие дебаты о справедливости . Исследования по уходу, проведенные Гиллиганом и его коллегами, освещены в vol. 6: Заботливые голоса и моральные устои женщин . Исследования альтруизма, вмешательства свидетелей, эгоизма и просоциального развития сосредоточены в vol. 7: Обращение к .
Дополнительные ссылки:
- Blasi, A (2004). «Нравственное функционирование: моральное понимание и личность» В Д. К. Лапсли и Д. Нарваез (ред.), Мораль, личность и идентичность Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум.
- Блюм, Л. (1988) «Образцы морали: размышления о Шиндлере, Трокме и других». Средний Запад изучает философию. XII .
- Блюм Л. (1980) Дружба, альтруизм и мораль . Бостон: Рутледж Кеган-Пол.
- Колби А., Колберг Л., Спейчер-Дубин Б., Хьюэр А., Кэнди Д., Гиббс и Пауэр К. (1987) Измерение морального суждения .
- Колби, А. и Дэймон, В. (1993) Some Do Care . Нью-Йорк: Свободная пресса.
- Конфуций. (1979). Аналекты . Нью-Йорк: Классика пингвинов.
- Эмлер, Н., Резник, С. и Мэлоун, Б. (1982). «Взаимосвязь морального мышления и политической ориентации». Журнал личности и социальной психологии, 45 1073-1080.
- Фаулер, Дж. (1981). Стадии веры . Сан-Франциско: Харпер и Роу.
- Гиллиган, К. (1982). Другим голосом . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- Кольберг, Л. (1981). Очерки нравственного развития: философия нравственного развития . (1984). Психология нравственного развития . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
- Нарваес, Д. и Лапсли, Д. (2004, в печати) С. Бенд, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам.
- Ноддингс, Н. (1985). Забота: женский подход к этике и нравственному воспитанию . Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета.
- Ноддингс, Н. (1995). Проблема ухода в школах . Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета.
- Озер, Ф. (1980). Стадии религиозного суждения. В Дж. Фаулер и А. Верготе (ред.) На пути к моральной и религиозной зрелости . Морристон, Нью-Джерси: Сильвер Бердетт.
- Перри, В. (1968). Формы интеллектуального и нравственного развития в студенческие годы . Нью-Йорк: Райнхарт и Уинстон.
- Пука, Б. (1980). К моральному перфекционизму . Нью-Йорк: Гарленд Пресс.
- Ролз, Дж. (1971). Теория справедливости . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Отдыхать. Дж. Нарваес, Д., Тома, С. и Бебо, М. Постконвенциональные моральные рассуждения: неоколберговский подход (2000). Махвей, Нью-Джерси: Erlbaum Press..
- Саловей, П. и Майер, Дж. Д. (1990). «Эмоциональный интеллект», Воображение, познание и личность 9 185-211.
Информация об авторе
Уильям Пука
Электронная почта: [email protected]
Политехнический институт Ренсселера
США
Философия профессионального развития | Code.org
Code.org работал с партнерами и экспертами в этой области над разработкой модели PD, которая учитывает важность личных, совместных семинаров и использует онлайновые и асинхронные компоненты для обеспечения постоянного сообщества и поддержки, когда учителя находятся на работе. класс. Этот опыт PD основан на работе других и признает, что один размер не подходит всем, поэтому PD адаптирован для каждого курса и учебной программы, разработанных Code.org. Эти возможности PD основаны на следующих принципах.
Эти программы PD поддерживаются высококачественными учебными планами, которые основаны на нашей философии и целях.
K-12 Философия профессионального развития
Мы считаем, что PD следует уделять больше внимания:
Преподаванию в классе и обучению в контексте- предоставлять участникам возможность практиковать искусство и науку преподавания
- развивать у участников понимание того, как использовать конкретную учебную программу в классе
- помочь участникам осмыслить свою прошлую практику преподавания и поставить цели на будущее
- предоставить конкретный опыт практической педагогической практики, основанной на запросах
- сосредоточиться на концептуальных основах тем, изучаемых в учебной программе
- Внедрять и продвигать широкий спектр стратегий обучения и методов работы в классе.
- поощрять участие учащихся в процессе обучения как ключ к накоплению знаний
- способствовать размышлению участников о потребностях учащихся, в том числе акцентировать внимание на равенстве и дифференциации в классе для поддержки разнообразных потребностей в обучении
- позволить учащимся испытать и вооружить их, чтобы справиться с разочарованием
- Обеспечьте постоянную, встроенную в класс поддержку преподавания конкретных курсов
- создайте пространство, где учителя могут
- смело идите на риск и экспериментируйте с новыми или инновационными стратегиями обучения
- исследовать, задавать вопросы и критиковать собственную педагогическую практику
- улучшить понимание и потенциал с контентом по информатике отвечать на уникальные потребности педагогических сообществ
- получать отзывы от коллег в рамках общего процесса запроса
- создание сильного, прочного сообщества людей, основанного на доверии и уважении
- учитывают особые потребности округов, школ, учителей (один размер не подходит всем, должны быть доступны несколько вариантов PD)
Мы считаем, что PD следует меньше сосредотачиваться на:
- Передачи информации или фактов — скорее, мы должны стремиться к более глубокому и осмысленному изучению концепций, навыков и процессов, связанных с их достижением
- Демонстрация «мудреца на сцене», говорящего с участниками и представляющего информацию — скорее, мы должны стремиться к ориентированной на участников и практической модели, в которой используется «руководство на стороне»
- Конкретные инструменты вне контекста курса и учебной программы — скорее, мы должны стремиться наращивать потенциал инструментов и методов, реализованных в рамках конкретного курса или учебной программы, чтобы способствовать педагогически обоснованному использованию
- Предоставление автономных возможностей обучения, или «одним и готовым», — скорее, мы должны стремиться рассматривать отдельные возможности PD как часть более крупного непрерывного процесса разработки, который включает постоянную работу в учебном сообществе и последующие семинары.
Цели профессионального развития K-12
Несмотря на то, что существуют конкретные цели PD для конкретного курса, существуют также общие цели, охватывающие все программы Code.org PD.
Учителя должны понимать, что информатика…
- более доступный и доступный, чем его часто изображают
- — это весело, мотивирует и привлекает их и их учеников
- играет важную роль как отдельная учебная дисциплина, но также может дополнить изучение других областей
- это не просто программирование
- важен для жизни их учеников, независимо от их интересов или карьеры, которую они выбирают
- предназначен для всех учащихся и способствует созданию равноправной учебной среды, в которой все учащиеся могут процветать
- можно эффективно обучать, используя как компьютерные, так и некомпьютерные действия, которые усиливают друг друга
- часто вызывает трудности. Вызов может быть захватывающим и забавным для студентов.
Учителя должны знать, как…
- определять и использовать стратегии обучения, которые ведут к эффективному использованию учебной программы
- создать учебную среду, удовлетворяющую разнообразные потребности в обучении
- найти ресурсы/поддержку в качестве преподавателей
- успешно использовать материал, изложенный в учебной программе, для преподавания своего курса
- использовать сообщество преподавателей компьютерных наук, которое они создали в рамках программы PD .
Справедливость в профессиональном развитии K-12
Чтобы предоставить учащимся разнообразные образцы для подражания, важно привлекать учителей всех дисциплин и знаний к преподаванию компьютерных наук и использовать потенциал разнообразной учебной среды, которая создается, когда эти учителя учатся вместе. Чтобы привлечь и обслужить широкий круг учителей на наших сессиях PD, важно обратиться к учителям, которые являются членами групп, которые традиционно недостаточно представлены в компьютерных науках.
Подобно классной комнате, профессиональная учебная среда должна быть организована справедливо. Участникам ПД необходимо оказывать поддержку и поддержку, чтобы облегчить им открытие нового материала, стратегий обучения и учебной среды.
Важно, чтобы учителя на собственном опыте испытали преподавание и обучение, которое будет происходить в их классах. Моделирование педагогической практики обосновывает необходимость участия всех учащихся в занятиях в классе и дает учителям возможность рассмотреть, как определенные методы и подходы к обучению информатике приносят пользу одним учащимся и могут ставить в невыгодное положение других, особенно тех, кто традиционно недопредставлен в компьютерных науках.
Из этого опыта ПД учителя лучше поймут необходимость создания равноправной учебной среды и смогут воспроизвести эту среду в своем собственном классе. Создание справедливого класса требует времени и настойчивости; цель состоит в том, чтобы подготовить учителей со стратегиями поддержки всех учащихся и обеспечить систему поддержки, когда они работают над созданием справедливой учебной среды.