Философия жан жак руссо кратко – философия и его основные идеи

Жан-Жак Руссо и его философия

Французский философ

Имя французского философа известно на весь мир. Годы его жизни можно датировать $1712 – 1778$ годы. Он также является писателем, мыслителем эпохи Просвещения. Ещё данную личность можно отметить, что он был музыковедом, композитором и ботаником. Его современники и исследователи более позднего времени считают его виднейшим представителем сентиментализма. Его именуют предтечей Великой французской революции.

Философия

Замечание 1

К главным философским произведениям Жан-Жака Руссо, где он касается своих общественных и политических идеалов относятся «Новая Элоиза», «Эмиль» и «Общественный договор».

Жан-Жак Руссо первый, кто в политической философии пытается объяснить причину социального неравенства и его виды, по-другому посмотреть на договорный способ происхождения государства. Он полагает, что государство возникло в результате общественных договорённостей. Согласно общественному договору основная власть в государственном строе должна принадлежать всему народу. По мнению Руссо, суверенитет народа является неотчуждаемым, неделимым, непогрешимым и абсолютным.

Закон во взглядах Руссо

Закон является выражением общей воли, он же должен выступать как гарантийная монета индивидов от того произвола, которое исходит от правительства, которое в свою очередь не обязано действовать, нарушая требования закона. Через отношения в законе, который является выражением общей воли, следует добиваться и относительного имущественного равенства.

Контроль

Жан-Жак Руссо разрешает проблемы эффективности средств контроля над деятельностью и деяниями правительства, обосновывает разумное принятие законов самим народом, рассматривает проблемы социального неравенства и признаёт возможность их законодательного решения.
Под влиянием идей Жан-Жака Руссо возникают следующие новые демократические институты: референдум, народная законодательная инициатива, а также политические требования, которые подразумевают возможность сокращений срока депутатских полномочий, рассмотрение обязательных мандатов, отзыв депутатов через голосования избирателей.

Бертран Рассел по поводу философии Руссо

Бертран Рассел даёт оценку Жан-Жаку Руссо, как отца романтизма в философии. Представители Руссо опираются не только на абстрактное мышление, а в большей степени имеют склонную направленность к чувствам, и более конкретно к такому чувству, как сочувствие. Романтик мог искренне проливать слёзы, если видел бедность крестьянской семьи, но он остаётся холоден к отлично продуманному плану улучшения жилищных условий и вообще участи крестьянства как отдельного класса. Романтики являются прекрасными писателями и умеют вызывать сочувствие читателей и популяризировать свои собственные идеи.

Жан-Жак Руссо в течение длительного периода своей жизни считался бедным бродягой. Он часто существовал за счёт богатых женщин, было время, когда являлся лакеем, мог вызвать сочувствие людей и мог ответить «чёрной неблагодарностью». Например, однажды он ворует дорогую ленту у собственной хозяйки, кража обнаруживается, но он сваливает вину на свою любимую девушку — служанку, её имя первое приходит ему на ум. Сам себя он характеризует следующим образом в своём труде «Исповедь», он заявляет: «Да, я вор, но у меня доброе сердце!».

Вольтер и Руссо

Замечание 2

Руссо критикует неравенство и частную собственность, земледелие и металлургию, он предлагает вернуться в «естественное состояние». Вольтер подвергает критике философские взгляды Жан-Жака Руссо. Вольтер отмечает, что, вопреки рекомендациям Руссо, не желает «ходить на четвереньках» и предпочитал пользоваться услугами и знаниями хирургов. После известия о землетрясении в Лиссабоне Вольтер высказывает сомнение, что Провидение стоит над миром. Жан-Жак Руссо говорит своё мнение, что жертвы землетрясения сами виновны в собственной гибели, потому что живут в многоэтажных домах, а не в пещерах, как дикари. Вольтер называл Руссо злобным сумасшедшим, а Руссо считал Вольтера трубадуром бесчестья.

spravochnick.ru

Жан-Жак Руссо: основные идеи. Жан-Жак Руссо: биография, цитаты

Жан-Жак Руссо относится к тем философам, которые еще долго будут вызывать дискуссии. Принадлежит ли он к плеяде мыслителей эпохи Просвещения или, наоборот, к ее самым непримиримым критикам? Готовил он почву для Французской революции или же делал все, чтобы она не произошла? Множество биографов сломали копья, споря о том, кто такой был Жан-Жак Руссо. Основные идеи этого философа, принадлежавшего одновременно к школам натурализма и сенсуализма, мы рассмотрим в этой статье. Ведь именно этот человек понял, что прогресс несет за собой несчастье, а деспотизм порождает бесправие большинства. В ситуации, когда основная масса людей жила практически за чертой нищеты, он лелеял идеи о всеобщем равенстве.

Взгляды Жан-Жака Руссо: что лежит в их основе

Главным мотивом идей философа является требование вывести общества из того состояния, в котором оно находится теперь. То есть из ситуации всеобщей испорченности. Его коллеги-просветители утверждали, что это возможно, стоит только правильно воспитать князей и правителей. А также учредить республику, где все получат равные материальные блага и политические права. Руссо же полагал, что главный принцип правильного общества лежит в верном моральном мышлении. Философ говорил о том, что «всякий человек добродетелен», когда его «частная воля во всем соответствует общей воле». Мораль для него была главным мерилом всего. Поэтому он считал, что без добродетели никакой настоящей свободы не существует. Но его жизнь была словно опровержением всей его философии.

Биография. Юность и начало карьеры

Жан-Жак Руссо, основные идеи которого мы анализируем, родился в городе Женеве и по своим религиозным убеждениям в детстве был кальвинистом. Мать его умерла во время родов, а отец бежал из города, поскольку стал жертвой уголовного преследования. С раннего возраста он был отдан в ученичество, но ни нотариус, ни гравер, в подчинении которых находился будущий философ, не любили его. Дело в том, что он предпочитал запоем читать книги, а не работать. Его часто наказывали, и он решился бежать. Он пришел в соседнюю область — Савойю, которая была католической. Там, не без участия госпожи де Варан — своей первой покровительницы, он стал католиком. Так начались мытарства юного мыслителя. Он работает лакеем в аристократической семье, но не приживается там и уходит обратно, к госпоже де Варан. С ее помощью он идет учиться в семинарию, бросает ее, два года скитается по Франции, часто ночуя под открытым небом, и вновь возвращается к своей прежней любви. Даже присутствие еще одного воздыхателя «мамаши» не смущает его. В течение нескольких лет Жан-Жак Руссо, биография которого в юности была столь отличной от его последующих взглядов, то уходит, то возвращается к госпоже де Варан и живет с нею в Париже, в Шамбери и в других местах.

Зрелость

Оставаться долгое время в качестве протеже стареющей дамы Руссо в конце концов счел невозможным. Он пытался зарабатывать, но неудачно. Не сумел он ни обучать детей, ни работать секретарем посла. Со всеми работодателями у него возникали проблемы. Мизантропия постепенно проникает в характер этого человека. С людьми он не сходится. Природа – вот что начинает очаровывать такого любителя уединения, как Жан-Жак Руссо. Биография философа внезапно делает резкий поворот – он женится на горничной, служащей в одной из гостиниц. Это была грубая, вульгарная женщина, которую он совершенно не любил, но она его кормила. Всех своих детей он отдал в приют, утверждая впоследствии, что денег на содержание семьи у него не было. Он продолжал подрабатывать на различных временных должностях, и вот, будучи секретарем, вошел в общество Энциклопедистов, которые собирались на дому. Одним из его первых друзей был Дени Дидро. Последний часто подвергался преследованиям за политические взгляды. Однажды, когда Жан-Жак шел навестить Дидро в заключении, он прочел в газете конкурсное объявление о премии за лучшую работу на тему, полезны ли для общества науки и искусства. Молодой человек написал эссе, обличающее культуру и цивилизацию. Как ни странно, первое место получил именно он, Жан-Жак Руссо. Основные идеи его философии были высказаны в этом тексте. Так началась его биография как мыслителя.

Слава

С тех пор Руссо прожил блестящие десять лет. Он писал музыку и оперетты, которые ставили на королевской сцене. Он был моден в высшем обществе. А поскольку основной его идеей было отвержение современной ему культуры, он отказался от принципов богатой и обеспеченной жизни, стал одеваться просто (и даже грубо) и начал вульгарно и оскорбительно общаться со своими приятелями-аристократами. Зарабатывал он на жизнь, переписывая ноты. Хотя светские дамы осыпали его подарками, все презенты доставались его жадной жене. Вскоре философ написал еще один труд, ставший популярным. Политические идеи Жан-Жака Руссо проявились впервые в этой работе. Рассуждая о том, как произошло неравенство, мыслитель счел, что все, что стоит в основе жизни современного общества – государство, законы, разделение труда, – все это привело к моральному падению. Одна из ценительниц Руссо, госпожа д’Эпине, построила для него в своих владениях специальный «Эрмитаж» среди леса, где философ мог предаваться раздумьям в одиночестве. Однако после неудачного романа с молодой замужней аристократкой, приведшего к скандалу в среде Эницклопедистов, Руссо порывает с сотоварищами.

Проблемы

Философ находит приют у герцога Люксембургского, где живет еще четыре года и пишет множество произведений. Одно из них навлекает на него гнев Церкви, и он бежит от судебного приговора парижского парламента. Укрываясь в родной Швейцарии, он видит, что ему здесь тоже не рады – правительство бернского кантона изгоняет философа. Новое убежище предоставляет ему прусский король – еще три года Руссо проводит в селении Мотье. Однако затем склочный характер заставляет его рассориться со всеми окрестными жителями. Пытаясь начать новую жизнь, он приезжает в Женеву и вновь принимает кальвинизм, но и с представителями этой конфессии не может мирно ужиться, и начинает с ними ссориться. Апогеем этих проблем стал конфликт с другим «властителем дум» той эпохи – Вольтером, который тоже жил возле Женевы, в поместье Ферне. Насмешливый соперник с помощью памфлетов выживает Жан-Жака из Мотье, и Руссо вынужден бежать в Англию. Он принимает приглашение другого философа, Юма. Но и с ним не получается ужиться, и через некоторое время новый друг объявляет Руссо сумасшедшим.

Скитания и смерть

Философ возвращается в Париж, вновь скитается, находя убежище то у одного приятеля, то у другого. Вольтер начинает публиковать памфлеты о том, какую ужасную жизнь прожил человек по имени Руссо Жан-Жак. Философия и поступки этого «лицемера» совершенно не совпадают между собой, замечает оппонент. В ответ Руссо пишет знаменитую «Исповедь», пытаясь оправдать свое прошлое и настоящее. Но его ментальная болезнь прогрессирует. Его здоровье стремительно ухудшается, и вскоре, по одной из версий, во время концерта, устроенного в его честь, философ внезапно умирает. Его могила на острове Ив стала местом паломничества для фанатов мыслителя, которые считали, что Руссо пал жертвой общественного остракизма.

Руссо Жан-Жак. Философия эскапизма

Как уже говорилось, первыми трудами мыслителя, были конкурсные «Рассуждения» об искусстве, науках и происхождении неравенства. Впоследствии он написал такие работы, как «Общественный договор», «Эмиль, или Воспитание чувств» и «Новая Элоиза». Некоторые из его произведений написаны в форме эссе, а некоторые как романы. Именно последними наиболее прославился Жан-Жак Руссо. Основные идеи об обличении цивилизации и культуры, от которых следует бежать, высказанные им еще в юности, находят свое естественное продолжение. Главным в человеке, как полагал философ, является вовсе не разум, а чувства. Основными инстинктами морального существа следует признать Совесть и Гений. В отличие от разума, они не ошибаются, хотя часто и не осознаны. Эпоха Возрождения, которой все восхищаются, привела к настоящему упадку общества, потому что науки, искусства и развитие промышленности, начавшееся именно в то время, привели к отчуждению людей друг от друга и возникновению искусственных потребностей. А задача настоящего философа – вновь сделать человека единым и, соответственно, счастливым.

Исторические взгляды

Но не только Ренессанс и его достижения обличал Жан-Жак Руссо. Теория об общественном договоре является одним из его основных философских выводов. Критикуя современные ему политические идеи, он противоречит популярному в то время Гоббсу. В первобытную эпоху, считает Руссо, не было никакой «войны всех против всех», а был самый настоящий «золотой век». Современное же падшее общество начинается с появления частной собственности – как только некто застолбил участок и заявил: «Это — мое», — исчезла детская невинность человечества. Конечно, повернуть науку вспять невозможно, но можно замедлить прогресс как таковой. Для этого следует заключить общественный договор и создать республику равноправных мелких собственников. Все вопросы там будут решаться не путем разделения властей, а на референдумах.

Каким должен быть человек

Много писал Жан-Жак Руссо о воспитании. Человек, прежде всего, должен быть естественным существом, ведь все его основные задатки и способности обусловлены природой. Поскольку чувства, как мы уже выяснили, – это главное в людях, то и развивать следует именно их. Лишние рассуждения только утомляют, а вовсе не возвеличивают. Настоящее достоинство человека исходит из сердца, а не из разума. Люди стараются не слышать голос совести, а ведь это — зов самой Природы. В своей погоне за цивилизацией человек забыл об этом и оглох. Поэтому ему следует вернуться к своему идеалу, представленному образом «благородного дикаря», отдающегося непосредственности чувств, а не сломанного ненужными требованиями искусственного этикета.

Просветительство и воспитание

Взгляды философа полны противоречий. Обрушиваясь на культуру и науки, Руссо, тем не менее, всегда пользовался их плодами и в воспитании человека признавал их необходимость и несомненные заслуги. Он полагал, как и многие его современники, что если правители будут слушать философов, то и общество станет совершеннее. Но это не единственное противоречие, которое было свойственно такому мыслителю, как Жан-Жак Руссо. Педагогические идеи философа возлагают надежды на просвещение, которое он так критиковал. Именно оно может сделать возможным воспитание достойных граждан, а без этого и правители, и подчиненные, будут всего лишь рабами и лжецами. Но при этом нужно помнить, что детство человека – это его воспоминание о потерянном рае золотого века, и стараться как можно больше брать от природы.

Добродетель – основа всего

Хотя жизнь философа не соответствовала его взглядам, мораль играет немаловажную роль в его произведениях. Эмоции и сочувствие, с точки зрения мыслителя, являются главной базой добродетели, а последняя лежит в основе человека и общества. Так считал Руссо Жан-Жак. Высказывания философа о морали, природе и религии очень похожи. И добродетель, и вера должны быть подчинены природе, говорил он. Только тогда общество будет идеальным, когда между внутренним миром человека, его нравственными, эмоциональными и рациональными составляющими будет достигнута гармония с интересами всех членов социума. Поэтому индивиды должны преодолевать свое моральное отчуждение друг от друга и не уподобляться политикам, которые «больше походят не бешеных волков… чем на христиан… желающих вернуть своих оппонентов на путь истины».

Влияние Руссо на свое и последующие столетия было несомненным. Его идеи о противопоставлении эгоизма и добродетели, справедливости и коварства лживых законов, жадности собственников и невинности бедных, а также мечты о возвращении к природе были подхвачены романтиками, борцами за лучшее общественное устройство и социальные права, искателями солидарности и братства.

fb.ru

Философ Жан Жак Руссо биография философия основные идеи политические взгляды общественный договор

(1812 – 1878 гг.)

Жан Жак Руссо занимает особое место не только в истории философии, но и среди философов эпохи Просвещения. В отличие от других философов-просветителей, Руссо считает, что развитие культуры ведет к деградации человека и общества, науки и искусства являются причиной упадка нравственности, а культ разума заменяет сердечность. Критикуя цивилизацию, он призывает: «Назад к природе!».

Руссо критикует не только официальную религию, но и атеизм. Являясь деистом, в отличие от Вольтера, основу веры в бога он находит не столько в разуме, сколько в непосредственном чувстве, личном переживании.

Единственный среди просветителей, Руссо отстаивает интересы и достоинство самых бедных слоев населения. Борясь за свободу и равенство, он выдвигает гипотезу о причине происхождения неравенства, а также предлагает свою программу преобразования общества, основанную на народовластии. Его трактат «Общественный договор» оказал огромное влияние на деятелей Великой французской революции.

Руссо прославился не только оригинальностью идей, но и формой их изложения, не только как философ, но и как гениальный писатель. Его взгляды оказали большое влияние на последующую философию, социологию, психологию, педагогику, эстетику.

Дижонская академия объявила в 1750 году конкурс на тему: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов? Руссо представил на конкурс трактат и был отмечен премией. На поставленный вопрос он дал отрицательный ответ: успехи наук и искусств привели не к улучшению, а к порче нравов. Чем же был обоснован этот неожиданный ответ?

1. Науки и искусства занимают место нравственности, подменяют и вытесняют ее. Это приводит к отчуждению человека от своей природы: вместо истины – видимость, вместо нравственности – этикет, вместо личного – общее, вместо сердечности – рассудочность, вместо дел – слова, вместо практики – теория, вместо добрых дел – бесполезные знания. Руссо выступает против условностей культуры — проявлений лицемерия, фальши, ханжества : «Нет ни искренней дружбы, ни настоящего уважения, ни полного доверия, и под однообразной и вероломной маской вежливости, под этой хваленой учтивостью, которую мы обязаны просвещению нашего века, скрываются подозрения, опасения, недоверие, холодность, задние мысли, ненависть и предательство».

2. Науки и искусства обслуживают несправедливое общество, построенное на угнетении бедных богатыми, рабов господами, простых знатными, слабых сильными.: «В то время как правительство и закон охраняют общественную безопасность и благосостояние сограждан, науки, литература и искусство – менее деспотичные, но быть может, более могущественные – обвивают гирляндами цветов оковывающие людей железные цепи, заглушают в них естественное чувство свободы, для которой они, казалось бы, рождены, заставляют их любить свое рабство и создают так называемые цивилизованные народы».

3. «Науки и искусства обязаны своим происхождением нашим порокам». Одним из них является роскошь. Она порождает науки и искусства, а они, в свою очередь, увеличивают роскошь, а «роскошь с добрыми нравами несовместима», « пристрастие к роскоши никогда не уживается с честностью… А во что обратится добродетель, если люди будут поставлены перед необходимостью обогащаться во что бы то ни стало? Древние политики беспристрастно говорили о нравах и добродетели, наши говорят лишь о торговле и деньгах… Они расценивают людей, как стадо скотов. По их мнению, каждый человек представляет для государства известную ценность лишь в качестве потребителя…».

Во втором трактате Руссо исследует вопрос о происхождении неравенства между людьми. Для ответа на этот вопрос Руссо использует понятие о первоначальном «естественном состоянии». Гоббс считал, что в «естественном состоянии» «человек человеку волк» и ведется «война всех против всех». Руссо выдвигает свою точку зрения: естественный (природный) человек – дикарь – ни зол, ни добр, но склонен к состраданию.

В дальнейшем происходит развитие ума, совершается ряд переворотов в технике, совершенствуется производство. И в результате всего этого возникает частная собственность. Основателем гражданского общества, утверждает Руссо, был тот, кто «первый… напал на мысль, огородив участок земли, сказать: «Это мое».

Гоббс считал, что для прекращения войн необходим переход из «естественного» состояния в «гражданское» Руссо же наоборот доказывает, что «ожесточеннейшая война» началась именно после того, как человечество покинуло «естественное состояние».

Бедствиями масс своекорыстно воспользовались богатые. Они предложили людям признать над собой верховную власть, которая на основании законов, должна была бы защищать всех членов общества. Законы «еще более увеличили силу богатых, безвозвратно уничтожили свободу, навсегда упрочили собственность и неравенство, превратили ловкий захват в незыблемое право и обрекли – к выгоде нескольких честолюбцев – весь род человеческий на труд, нищету и рабство».

Возникновение собственности и развивающееся неравенство сопровождается нравственной деградацией. Из свободного человек превращается в раба (в том числе, и господин). Эгоизм, честолюбие, жадность, зависть, жестокость и др. пороки – таковы черты цивилизованного, или общежительного человека. Ему Руссо противопоставляет первобытного, естественного человека, или дикаря. Дикарь помышляет «только о спокойствии и свободе», он «живет в самом себе». Напротив, человек «общежительный» всегда вне самого себя; он может жить лишь во мнении других. В «общественном» состоянии все становится деланным и притворным и представляет собой только обманчивую и пустую внешность: честь без добродетели, разум без мудрости и наслаждение без счастья.

Жан Жак Руссо «Общественный договор»

В 1762 году Руссо написал трактат «Общественный договор». В основе его лежит мысль о том, что государственная власть может быть основана только на общественном договоре, отвечающем воле народа. Целью ее должны стать свобода и равенство. Насилие не может быть источником права.

Руссо пытается решить в трактате проблему преодоления противоречия между общим и личным, найти такую форму государства, которая «охраняет и защищает личность и имущество каждого своего члена и в которой каждый, соединяясь со всеми, повинуется все-таки только себе самому и остается таким же свободным, как и раньше».

Для решения этой проблемы Руссо вводит понятия: «общая воля» и «воля для всех». «Общая воля» — то, в чем совпадают все частные воли. «Воля для всех» есть совокупность частных воль, каждая из которых преследует свой особый интерес. Если из «воли всех» откинуть все имеющиеся разногласия, то останется некоторое среднее мнение. Оно-то и будет «общей волей».

Выражение «общей воли» возможно только при условии, что каждый гражданин подает свой голос отдельно от других (плебисцит). Наличие партий противоречит «общей воле».

В своем «Общественном договоре» Руссо выдвигает требование единства политики и нравственности.

Через некоторое время, в 1762 году было опубликовано следующее сочинение Руссо «Эмиль, или О воспитании». Основой педагогики Руссо является философия чувств. Руссо настаивает на первичности чувств и вторичности разума. Поэтому сначала надо развивать чувства: «…наши первые учителя философии – наши ноги, наши руки, наши глаза». Ощущения безошибочны, заблуждение начинается с суждения.

Критерием отбора предметов познания и времени, когда их надо изучать, является по Руссо польза.

Руссо настаивает на том, что главное в человеке — не мысли и знания, а чувства и страсти. Чувства, которыми нас наделила природа, являются врожденными. Это чувства, содействующие нашему самосохранению: любовь к себе, боязнь страдания, отвращение к смерти, стремление к благополучию. Врожденным чувством, благодаря которому человек может стать существом общественным, является принцип справедливости и добродетели, который Руссо называет совестью. Совесть – «непогрешимый судья добра и зла, делающий человека подобным богу».

«Все хорошо, выходя из рук творца вещей, все вырождается в руках человека». Эти слова могли бы быть поставлены в качестве эпиграфа ко всем сочинениям Руссо.

Провидения Руссо оказались пророческими. В ХХ веке они обрели характер глобальных проблем современности. Развитие противоречия между цивилизацией и природой достигло такого уровня, что может стать причиной гибели всего человечества. Единство науки и нравственности является проблемой выживания человечества. Противоречие искусства и нравственности проявилось в чудовищных формах. Противоречие между богатством и бедностью, роскошью и нищетой, господством и рабством не только не утратило своего значения, но обрело грандиозные масштабы. Холодная рассудочность заменяет теплоту непосредственных человеческих чувств. Завоевывает мир психология «потребительского» общества, в котором место нравственных отношений занял культ торговли, выгоды, денег и вещей.

Страстный призыв Руссо к возрождению нравственности в наши дни более чем актуален!

Автор: Галина Зубец

www.solecity.ru

Жан Жак Руссо основные идеи

Жан Жак Руссо основные идеи французского писателя и философа, представителя сентиментализма изложены в этой статье.

Жан Жак Руссо основные идеи

Жан Жак Руссо был против неравенства в социальной среде, деспотизма королевской власти. Он идеализировал привычное состояние общего равенства и свободы людей, которое было разрушено введением частной собственности. Государство, согласно Руссо, может возникнуть исключительно в результате договора равных и свободных людей

Идеи Руссо, такие как — культ естественности и природы, критика цивилизации и городской культуры, искажающие первоначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму имели огромное влияние на литературу и общественную мысль многих стран

Главный источник богатства – это труд

В управлении государством должны преобладать легкие налоги, терпимость и мир

Выступал за ограничение частной собственности

Верховная власть принадлежит только народу

Идеальная форма правления государства — демократическая республика

Основная причина неравенства общества – это его организованность

Французский философ различал такие формы правления:  демократию, аристократию, монархию

Наилучшая форма государственной организации, по мнению Руссо, – это конституционная монархия. Монарх же правит от имени народа и для народа

Жан Жак Руссо противопоставляет развитие искусства и упадок нравов науки, аморальности и лицемерию. Он утверждает, что развитие цивилизации, науки и искусства сильно отдалило человека от природы

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали об основных идеях Жан Жака Руссо.

kratkoe.com

Жан жак руссо (1812 – 1878)

Жан Жак Руссо
занимает особое место не только в истории
философии, но и среди философов эпохи
Просвещения. В отличие от других
философов-просветителей, Руссо считает,
что развитие культуры ведет к деградации
человека и общества, науки и искусства
являются причиной упадка нравственности,
а культ разума заменяет сердечность.
Критикуя цивилизацию,
он призывает: «Назад к природе!».

Руссо критикует
не только официальную религию, но и
атеизм. Являясь деистом, в отличие от
Вольтера, основу веры в бога он находит
не столько в разуме, сколько в
непосредственном чувстве, личном
переживании.

Единственный среди
просветителей,
Руссо отстаивает интересы и достоинство
самых бедных слоев населения. Борясь
за свободу и равенство, он выдвигает
гипотезу о причине происхождения
неравенства, а также предлагает свою
программу преобразования общества,
основанную на народовластии.
Его трактат «Общественный договор»
оказал огромное влияние на деятелей
Великой французской революции.

Руссо прославился
не только оригинальностью идей, но и
формой их изложения, не только как
философ, но и как талантливый писатель.
Его взгляды оказали большое влияние на
последующую философию, социологию,
психологию, педагогику, эстетику.

Влияние
наук и искусств на нравственность
.
Дижонская
академия объявила в 1750 году конкурс на
тему: «Способствовало ли возрождение
наук и искусств улучшению нравов? Руссо
представил на конкурс трактат и был
отмечен премией. На поставленный вопрос
он дал отрицательный
ответ: успехи наук и искусств привели
не к улучшению, а порче нравов. Чем же
был обоснован этот неожиданный ответ?

1. Науки и искусства
занимают место нравственности, подменяют
и вытесняют ее. Это приводит к отчуждению
человека от своей природы: вместо истины
– видимость, вместо нравственности –
этикет, вместо личного – общее, вместо
сердечности – рассудочность, вместо
дел – слова, вместо практики – теория,
вместо добрых дел – бесполезные знания.
Руссо выступает против условностей
культуры – проявлений лицемерия, фальши,
ханжества: «Нет ни искренней дружбы, ни
настоящего уважения, ни полного доверия,
и под однообразной и вероломной маской
вежливости, под этой хваленой учтивостью,
которую мы обязаны просвещению нашего
века, скрываются подозрения, опасения,
недоверие, холодность, задние мысли,
ненависть и предательство».

2. Науки и искусства
обслуживают несправедливое общество,
построенное на угнетении бедных богатыми,
рабов господами, простых знатными,
слабых сильными: «В то время как
правительство и закон охраняют
общественную безопасность и благосостояние
сограждан, науки, литература и искусство
– менее деспотичные, но быть может,
более могущественные – обвивают
гирляндами цветов оковывающие людей
железные цепи, заглушают в них естественное
чувство свободы, для которой они, казалось
бы, рождены, заставляют их любить свое
рабство и создают так называемые
цивилизованные народы».

3. «Науки и искусства
обязаны своим происхождением нашим
порокам». Одним из них является роскошь.
Она порождает науки и искусства, а они,
в свою очередь, увеличивают роскошь, а
«роскошь с добрыми нравами несовместима»,
«пристрастие к роскоши никогда не
уживается с честностью… А во что
обратится добродетель, если люди будут
поставлены перед необходимостью
обогащаться во что бы то ни стало? Древние
политики беспристрастно говорили о
нравах и добродетели, наши говорят лишь
о торговле и деньгах… Они расценивают
людей, как стадо скотов. По их мнению,
каждый человек представляет для
государства известную ценность лишь в
качестве потребителя…».

Гипотеза
о происхождении неравенства
.
Во втором трактате Руссо исследует
вопрос о происхождении неравенства
между людьми. Для ответа на этот вопрос
Руссо использует понятие о первоначальном
«естественном состоянии». Гоббс считал,
что в «естественном состоянии» «человек
человеку волк» и ведется «война всех
против всех». Руссо выдвигает свою точку
зрения: естественный (природный) человек
дикарь
ни зол, ни добр, но склонен к состраданию.

В дальнейшем
происходит развитие ума, совершается
ряд переворотов в технике, совершенствуется
производство. И в результате всего этого
возникает частная
собственность
.
Основателем гражданского
общества
,
утверждает Руссо, был тот, кто «первый…
напал на мысль, огородив участок земли,
сказать: «Это мое».

Гоббс считал, что
для прекращения войн необходим переход
из «естественного» состояния в
«гражданское», Руссо же наоборот
доказывает, что «ожесточеннейшая война»
началась именно после того, как
человечество покинуло «естественное
состояние».

Бедствиями масс
своекорыстно воспользовались богатые.
Они предложили людям признать над собой
верховную власть, которая на основании
законов, должна была бы защищать всех
членов общества. Законы «еще более
увеличили силу богатых, безвозвратно
уничтожили свободу, навсегда упрочили
собственность и неравенство, превратили
ловкий захват в незыблемое право и
обрекли – к выгоде нескольких честолюбцев
– весь род человеческий на труд, нищету
и рабство».

Возникновение
собственности и развивающееся неравенство
сопровождается нравственной деградацией.
Из свободного человек превращается в
раба (в том числе, и господин). Эгоизм,
честолюбие, жадность, зависть, жестокость
и др. пороки – таковы черты цивилизованного,
или
общежительного

человека. Ему Руссо противопоставляет
первобытного, естественного человека,
или дикаря.
Дикарь помышляет «только о спокойствии
и свободе», он «живет в самом себе».
Напротив, человек «общежительный»
всегда вне самого себя; он может жить
лишь во мнении других. В «общественном»
состоянии все становится деланным и
притворным и представляет собой только
обманчивую и пустую внешность, честь
без добродетели, разум без мудрости и
наслаждение без счастья.

Теория
общественного договора
.
В 1762 году
Руссо написал трактат «Общественный
договор». В основе его лежит мысль о
том, что государственная власть может
быть основана только на общественном
договоре
,
отвечающем воле
народа
. Целью
ее должны стать свобода
и равенство.
Насилие
не может быть источником права.

Руссо пытается
решить в трактате проблему преодоления
противоречия между общим и личным, найти
такую форму государства, которая
«охраняет и защищает личность и имущество
каждого своего члена и в которой каждый,
соединяясь со всеми, повинуется все-таки
только себе самому и остается таким же
свободным, как и раньше».

Для решения этой
проблемы Руссо вводит понятия: «общая
воля» и «воля для всех». «Общая воля» –
то, в чем совпадают все частные воли.
«Воля для всех» есть совокупность
частных воль, каждая из которых преследует
свой особый интерес. Если из «воли всех»
откинуть все имеющиеся разногласия, то
останется некоторое среднее мнение.
Оно-то и будет «общей волей».

Выражение «общей
воли» возможно только при условии, что
каждый гражданин подает свой голос
отдельно от других (плебисцит). Наличие
партий противоречит «общей воле».

О
воспитании и морали
.
Через
некоторое время, в 1762 году было опубликовано
следующее сочинение Руссо «Эмиль, или
О воспитании». Основой педагогики
Руссо является философия чувств. Руссо
настаивает на первичности чувств и
вторичности разума. Поэтому сначала
надо развивать чувства: «…наши первые
учителя философии – наши ноги, наши
руки, наши глаза». Ощущения безошибочны,
заблуждение начинается с суждения.

Критерием отбора
предметов познания и времени, когда их
надо изучать, является, по Руссо, польза.

Руссо настаивает
на том, что главное в человеке – не мысли
и знания, а чувства и страсти. Чувства,
которыми нас наделила природа, являются
врожденными.
Это чувства, содействующие нашему
самосохранению: любовь к себе, боязнь
страдания, отвращение к смерти, стремление
к благополучию.

Врожденным чувством,
благодаря которому человек может стать
существом общественным, является принцип
справедливости и добродетели, который
Руссо называет совестью.
Совесть –
«непогрешимый судья добра и зла, делающий
человека подобным богу».

Руссо настаивает
на том, что исконная природа человека
добра, и ребенок склонен к благожелательству.
Только отношения между людьми в обществе
порождают взаимную неприязнь, естественное
состояние ее не знает. «Все хорошо,
выходя из рук творца вещей, все вырождается
в руках человека». Эти слова могли бы
быть поставлены в качестве эпиграфа ко
всем сочинениям Руссо.

Многие провидения
Руссо оказались пророческими. В ХХ веке
они обрели характер глобальных проблем
современности. Развитие противоречия
между цивилизацией и природой достигло
такого уровня, что может стать причиной
гибели всего человечества. Единство
науки и нравственности является проблемой
выживания человечества. Противоречие
искусства и нравственности нередко
проявляется в чудовищных формах.
Противоречие между богатством и
бедностью, роскошью и нищетой, господством
и рабством не только не утратило своего
значения, но обрело грандиозные масштабы.
Завоевывает мир психология «потребительского»
общества, в котором место нравственных
отношений занял культ торговли, выгоды,
денег и вещей.

Страстный призыв
Руссо к возрождению нравственности в
наши дни более чем актуален.

studfiles.net

Жан-Жак Руссо

Ж.
Ж. Руссо.

Крупнейшими мыслителями и идеологами
эпохи просвещения стали Вольтер, Дидро,
Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Руссо и
др., они разработали новые человеческие
и общественные идеалы «просвещенной
жизни» и оказали огромное влияние на
развитие прогрессивной буржуазной
идеологии.

Мировоззренческая система Жан-Жака
Руссо завоевала огромную популярность
еще при жизни, он был признанным
властителем дум большинства французов
второй половины XVIII века. Его породила
определенная историческая эпоха, но и
он своими блестящими и оригинальными
сочинениями способствовал ее рождению.

Следует отметить своеобразие и
неординарность взглядов Руссо, так как
он не соглашается с другими просветителями
почти по каждому пункту просветительской
программы.

Мировоззренческая
система Ж. -Ж. Руссо представляет
переплетение различных течений: дуализма
— философское учение, исходящее из
признания равноправными, не сводимыми
друг к другу двух начал — духа и
материи, идеального и материального,
картезианства, сенсуализма — философское
воззрение, выводящее все содержание
знаний из деятельности органов чувств
и сводящее его к сумме элементов
чувственного познания, наконец, идеализма
и фидеизма в области религиозных
воззрений. Но, несомненно, преобладание
дуалистических взглядов, так как Руссо,
признавал объективное бытие материальной
Вселенной, допуская существование в
мире двух начал — духа и материи. Он
развивал метафизический взгляд на
материю как на мертвую и косную субстанцию,
которая сама по себе не имеет никакого
движения и только в результате высшего
воздействия приобретает способность
к механистическому передвижению в
пространстве. Движение он понимал не
как изменение вообще, а как перемещение
в результате механистического воздействия.
Вопрос об источнике движения Руссо
решал, однако, не материалистически.
«Некая воля — писал он — приводит в
движение Вселенную и одушевляет
природу… Я думаю, что мир управляется
могущественной и мудрой силой. »
(Эмиль, или о воспитании).

Вопрос о самопознании для Руссо столь
же философичен, сколь и актуален.
Греческую мудрость он пытается соединить
с насущными вопросами современности о
свободе и равенстве.

Самым важным препятствием для человека
является сам человек. Но нынешнее
стремление к «объективному»
познанию, освоение внешней предметности
отдаляет человека от самого себя.

В отличие от Декарта Руссо освобождает
чувствование от интеллектуальных
привнесений, чтобы сосредоточиться на
нем же самом, чтобы «чувствовать
чувство». Но, если Декарт обращает
мысль на самое себя, для того, чтобы
достичь чистоты и ясности интеллектуального
познания, то Руссо отрешает чувство от
всякой внешней предметности и ориентирует
внутрь для достижения морального
самопознания.

У Руссо точкой отправления является
чувственное самопознание, как основа
самопознания рационального. Руссо
выводит достоверность существования
человека не из мысленного акта, как у
Декарта: «Мыслю, следовательно
существую», а из чувственного; но в
обоих случаях акты рефлективны: там —
самомышление, здесь — самочувствование,
ощущение себя, своего собственного
существования: «Существовать для нас
значит чувствовать; наша чувственность
бесспорно предшествует нашему разумению,
и мы имеем чувства раньше идей» (Эмиль,
или о воспитании). Признавая первым
чувством человека «ощущения его
бытия», Руссо развивает картезианский
принцип не в интеллектуальной сфере,
однако, и не в противоречии с разумом,
т.е. не выступает как антиинтеллектуалист:
«..мое правило больше полагаться на
чувство, чем на разум». Но все же
специфическое отличие Руссо от многих
других просветителей — это не столь
поворот к сенсуализму, который не
редкость в их среде, сколько обращение
к картезианской основе, как рационализма,
так и сенсуализма и развитие из нее
чувственной рефлексии.

Одной из главных проблем, которые
исследует Руссо, является проблема
человека, его истинной сущности. Руссо
усматривает в человеке два естественных
начала, предшествующих разуму (рассудку):
«… из них одно горячо заинтересовывает
нас в нашем собственном благосостоянии
и самосохранении, а другое выражает
наше естественное отвращение при виде
гибели и страданий всякого чувствующего
существа и главным образом нам подобных»
(Руссо Ж. -Ж., Трактаты).

Гоббс, не задумываясь, сразу же переводил
стремление к самосохранению в самолюбие
и эгоизм, а Руссо раскрывает долгий
исторический путь, ведущий к такому
превращению, вернее один из путей: любовь
к себе, еще прежде чем обернуться
самолюбием, умеряется жалостью к
страданиям себе подобного, а лучше
сказать, расширяется до сострадания к
несчастью других и часто переходит в
это второе чувство.

По природе человек, согласно Руссо,
незлобив, скорее даже добр, он становится
добродетельным, когда, любя добро, еще
и осуществляет его через борьбу и
преодоление в себе противоборствующих
наклонностей. Руссо обращает внимание
на то, что отказ чувствам в их спонтанном
развитии и совершенствовании, взгляд
на них, как на косные по своей сущности,
задержка на их только первоначальных
формах приводит к тому, что эти чувства
под неусыпным контролем и опекой разума
превращаются в искусственные, перечащие
их собственным первоначальным тенденциям.
Заторможенная в своем развитии любовь
к себе оборачивается эгоизмом, вместо
того, чтобы возвеличиться до любви к
себе подобным.

В человеке цивилизованном Руссо
фиксирует два разных принципа, из которых
один влечет к любви, справедливости,
моральному благу, а другой тянет вниз,
подчиняет власти внешних чувств и
порождаемых ими страстей.

Руссо определенно встает на точку
зрения монизма (все многообразие мира
объясняется с помощью единой субстанции
— материи либо духа): в объяснении
противоположностей оба состояния должны
быть выведены из одной и той же общей
природы человека; поскольку же они даны
последовательно во времени, то следует
найти переход от одного к другому.

Достоинство взглядов Руссо на свободу
проявляется в его чувственно-практическом
подходе, в противоположность
умозрительно-созидательному, при котором
свободу пытаются обнаружить как некоторый
«объект», и, не находя, отрицают ее
существование. Свобода означает у него
внутренне рефлексивное отношение: «быть
господином самому себе, практиковать
свою волю на самом себе, властвовать
над страстями». Преодоление страстей
означает нравственную свободу. Она не
приходит извне в индивида, а вырабатывается
и развивается изнутри.

Одним из центральных вопросов в
проблеме свободы человека и социальных
взаимоотношений Руссо считает вопрос
о происхождении неравенства. Появление
собственности заставляет человека
расставаться со своей свободой, которая
по самой своей природе, и согласно своему
понятию, неотчуждаема. Все дело в том,
что в самой человеческой природе уже
произошел перелом. Неравенство людей
— продукт целого ряда переворотов,
преобразовавших человеческую природу,
«подобно тому, как, чтобы установить
рабство, пришлось совершить насилие
над природой, так и для того, чтобы
увековечить право рабовладения, нужно
было изменить природу».

Для Руссо очевидно, что современный
человек находится в интенсивном разладе
с собой, что в своем действительном
существовании он не является тем, чем
должен быть по своей сущности; он не
равен самому себе, потому что существует
неравенство между людьми.

Философ различает природное и социальное
неравенство: природа создает людей
различными, но не эти различия обуславливают
социальное неравенство — его причиной
является частная собственность. Руссо
видит три причины неравенства: во-первых,
это неравенство общественное; во-вторых,
оно возникло исторически; в-третьих,
оно связано с появлением частной
собственности. С точки зрения Руссо,
существовавшее до сих пор политическое
устройство не отвечало требованию
правосообразности, оно основывалось
не на договоре свободных и равных, а на
насилии и угнетении, поэтому, несмотря
на все труды мудрейших законодателей,
оставалось несовершенным, — оно было
плохим с самого начала.

Формирование ассоциации, называемой
общественным договором, предполагает
свободное вступление в договорные
отношения, равенство всех отдельных
лиц и принятие ими основных законов,
которые выражали бы общие интересы.
Общность интересов — это, согласно Руссо,
вполне реальная предпосылка. Каждый из
членов ассоциации добровольно отдает
себя — свою личность и все свои силы в
пользу коллективного целого. Условия
равны для всех, каждый, подчиняя себя
всем, не подчиняет себя каждому в
отдельности. Каждый становится
неотъемлемой частью целого. Появляется
некоторое общее Я, получающее посредством
акта объединения свое единство, свою
жизнь и волю.

Для Руссо субстратом общей воли
является народ. Народ решает вопрос о
полезности законов, о соответствии их
общей воле, решает голосованием, быть
или не быть этим законам. Особенность
взгляда Руссо, с которой не соглашается
потом никто из просветителей, состояла
в том, что всякое постановление, хотя
бы самое полезное и разумное, предписывающее
что бы то ни было населению, не участвующему
в его обсуждении и голосовании, будет
не законом, а лишь приказом. Для того
чтобы общая воля стала законом, нет
необходимости в единогласии, но
необходимо, чтобы все граждане имели
возможность подать свои голоса.

Политическая жизнь конституируется
у Руссо в обособленную, абстрагирующую
себя от частной жизни индивидов
самостоятельную сферу. Для человека
как политического существа голос
частного интереса в общественной жизни
должен умолкнуть. Лишь забыв о себе,
человек обретает себя, обретает как
общественное существо свое общественное
Я, противоположное частному Я.

Принятие общественного договора
означает и принятие суровой школы
воспитания свободных граждан. Бытие
свободным гражданином предполагает,
что гражданин дает согласие на все
законы, даже на те, которые принимаются
вопреки его желанию, и даже на те, которые
карают его, если он осмеливается нарушить
их.

То, что данные положения не являются
утопией, подтверждается опытом Великой
французской революции, освободившей
политический дух от оков, от смешения
его с гражданской, т.е. частной, жизнью
и выделившей его как сферу общности,
всеобщего народного дела, как нечто,
существующее независимо от специфических
элементов частной жизни.

Интересен и оригинален Руссо в своих
педагогических воззрениях. В этой
области он выступил горячим сторонником
естественного воспитания. Воспитание
каждого человека, писал Руссо в книге
«Эмиль, или о воспитании», дается
природой путем непосредственного
развития врожденных способностей и
влечений. Обращаясь к родителям и
воспитателям, он призывал их развивать
в ребенке естественность, прививать
чувство свободы и независимости,
стремление к труду, уважать в нем личность
и все полезные и разумные склонности.

Делясь своим педагогическим опытом,
Руссо утверждал, что каждый воспитатель
обязан научить своего воспитанника не
рассчитывать ни на родителей, ни на
здоровье, ни на богатство. Он должен
дать понять ему, что без труда жизнь
бесцельна, что труд есть неизбежная
обязанность общественного человека и
«всякий праздный гражданин есть
плут». Воспитатель, кроме того, должен
не жалеть ни сил, ни времени для того,
чтобы занимать воспитанника добрыми
делами, ибо, только делая добро, люди
становятся добрыми. «Отнимите у нашего
сердца эту любовь к добру, — подчеркивал
Руссо, — вы отнимите всю прелесть жизни».

Педагогический успех, по мнению Руссо,
мог быть достигнут сочетанием ремесленного
труда с выполнением основных правил
естественного воспитания. Но не только
это определяет успех. Система естественного
воспитания достаточно эффективна только
при правильном и привычном соединении
физических и умственных упражнений.
«Великий секрет воспитания, — писал
Руссо, — в умении добиться того, чтобы
телесные и умственные упражнения всегда
служили отдыхом одни для других «.

Религиозные и нравственные
воззрения.

В восьмой главе четвертой книги
«Общественного договора» Руссо
кратко изложил свое отношение к религии.
Он был далек от мнения, что религия —
«опиум для народа». И все же в этой
главе содержатся острые выпады против
официальной феодально-клерикальной
идеологии.

Во-первых, Руссо резко осуждал
христианство за связи с существующими
политическими организациями. Он часто
критиковал христианство и за то, что
оно слишком мало ценит земную, гражданскую
жизнь и вопреки здравому смыслу занято
почти исключительно «небесными
помыслами».

Во-вторых, в христианских государствах,
продолжал Руссо, никогда нельзя с
точностью узнать, кому следует повиноваться
— светскому повелителю или священнику.
И вообще христианская религия учит
главным образом повиновению и смирению.
Христианин с глубоким безразличием
выполняет свой гражданский долг; для
него неважно, дурно или хорошо идут дела
в его отечестве. Ему даже неважно и то,
кто и как управляет людьми.

Свои религиозные воззрения Руссо с
достаточной полнотой изложил в работе
» Исповедание веры савойского викария».

Рассуждая о мироздании, единстве
целого, активности бытия, об установленном
порядке во Вселенной, Руссо не только
признает бога как первопричину,
определяющую весь мировой порядок, но
и предполагает, что бог присутствует в
любом творении, постоянно вмешиваясь
в той или иной степени в ход событий.

Нравственность, согласно Руссо,
укореняется в вере — лишь нравственный
человек может быть добродетельным.

Еще в своей ранней работе «Способствовало
ли возрождение наук и искусств очищению
нравов» Руссо противопоставляет
нравственность науке. Он изображает
два различных пути развития человечества:
один связан с наукой, на достижениях
которой вырастает промышленность и
работает прогресс — все это характеризует
неистинную, бесчеловечную, развращенную
цивилизацию. Другой путь — это мирная
жизнь на лоне природы, в тишине и покое,
без вечной погони за наживой, когда
непреходящим богатством для человека
остаются «нетленные ценности»
чистого воздуха, родниковой воды, запаха
трав, радостного труда на пользу себе
и окружающим. Только на этом пути
сохраняются доброта, сострадание, забота
о других людях — сохраняется нравственность.

Решая вопрос о природе души, Руссо в
духе христианского богословия признавал,
что душа бессмертна, что в загробном
мире ее ждет другая жизнь и, чтобы
заслужить счастливую загробную жизнь,
люди должны вести добродетельный и
честный образ жизни. Именно этот образ
жизни Руссо и возводит в ранг религии:
» Вот истинная религия, единственная,
не допускающая ни злоупотреблений, ни
нечестия, ни фатализма… Пусть себе
проповедуют еще более возвышенные
религии, — я не признаю никакой другой
«.

Но для истинной религии, считает
мыслитель, нет необходимости верить,
что человек от рождения испорчен, что
на нем якобы лежит проклятие первородного
греха. Поэтому человек от природы должен
быть добр и совершенен.

Таким образом, Руссо противопоставлял
официальным феодально-клерикальным
догматам и атеистическому мировоззрению
новую форму » гражданской религии»
религию общественного договора.

» Догматы гражданской религии, —
писал Руссо, — должны быть просты,
немногочисленны, выражены точно, без
разъяснений и комментариев. Существование
Божества могущественного, разумного,
благодетельного, предусмотрительного
и заботливого; загробная жизнь, счастье
праведных, наказание злых, святость
общественного договора и законов — вот
догматы положительные».

Настоящее служение богу — это служение
ему в сердце, и хороший священник —
служитель добра. Не быть фанатиком, не
требовать от других беспрекословного
соблюдения нелепых обрядов, а реально
творить добро — вот что должно быть
смыслом деятельности верующего человека.

К догматам «гражданской религии»
Руссо сделал следующие дополнения: нет
религии одного народа, которая исключает
все остальные религии, следует терпеть
все религии, которые не противоречат
долгу гражданина.

Религиозные воззрения Руссо, однако,
не были вполне определенными: он, то
отходил от протестантизма к католичеству,
то возвращался к отвергнутому вероучению,
что не способствовало повышению доверия
к его идеям.

Жан-Жак Руссо оставил глубокий след
не только в истории философской мысли
Франции, но и в истории всего человечества.
Своими трудами он на несколько десятилетий
предвосхитил те передовые демократические
преобразования, которые произошли в
Европе в конце XVIII — начале XIX вв. и
продолжают развиваться во всем мире до
сих пор.

Огромен вклад этого величайшего
мыслителя французского Просвещения в
разработку и исследование идей социального
равенства, народного суверенитета и
т.п., и, хотя в своих работах он не находит
разрешения многих противоречий, то что
он поднимает эти вопросы подчеркивает
глубину мысли философа.

Многие идеи Руссо об обществе, человеке,
нравственности очень актуальны и
сегодня, в эпоху научно-технического
прогресса и наступающего экологического
кризиса.

studfiles.net

Философия Жан Жака Руссо Википедия

Руссои́зм — система взглядов французского писателя и философа Жан-Жака Руссо.

Учение Руссо, явившееся реакцией против господства разума и провозгласившее права чувства, основано на принципе сентиментализма в сочетании с двумя другими принципами: индивидуализма и натурализма; кратко оно может быть определено как троякий культ: чувства, человеческой личности и природы. На этом базисе держатся все идеи Руссо: философские, религиозные, моральные, общественно-политические, исторические, педагогические и литературные, возбудившие массу последователей. Pуссо изложил свои идеи в трёх главных сочинениях: «Новой Элоизе», «Эмиле» и «Общественном договоре».

«Новая Элоиза»[ | ]

«Новая Элоиза» написана под очевидным влиянием Ричардсона. Pуссо не только взял аналогичный роману «Кларисса» сюжет — трагическую судьбу героини, погибающей в борьбе целомудрия с любовью или соблазном, — но и усвоил себе самый стиль чувствительного романа. «Новая Элоиза» имела невероятный успех; ею везде зачитывались, над нею проливали слёзы, обоготворяли её автора. Форма романа — эпистолярная; он состоит из 163 писем и эпилога. В настоящее время эта форма в значительной степени умаляет интерес чтения, но читателям XVIII века она нравилась, так как письма представляли лучший повод к бесконечным рассуждениям и излияниям во вкусе того времени. Все это было и у Ричардсона.

Pуссо внёс в «Новую Элоизу» много и своего, им лично пережитого и ему дорогого. Сен-Прё — это он сам, но вознесённый в сферу идеальных и благородных чувств; женские лица романа — образы женщин, оставивших след в его жизни; Вольмар — его друг Сен-Ламбер, сам предложивший ему развлекать графиню д’Удето; театр действий романа — его родина; наиболее драматические моменты романа разыгрываются на берегу Женевского озера. Всё это усиливало впечатление, которое производил роман.

Но главное его значение — в данных им новых типах и новых идеалах. Pуссо создал тип «нежного сердца», «прекрасной души», расплывающейся в чувствительности и слезах, всегда и во всём руководящейся во всех случаях жизни, во всех отношениях и суждениях — чувством. Чувствительные души Pуссо — не разновидность ричардсоновских. Они являются симптомом иного общественного настроения, чувствуют и любят иначе, чем их современники, хотят простора для проявления своих чувств, ищут уютных, укромных местечек под развесистым дубом, под тенью скалы, бегут из золочёных салонов.

Антагонизм, в который Pуссо поставил «дикаря» по отношению к культурному человеку, здесь находит своё объяснение и реальный смысл. Чувствительные люди Pуссо любят иначе, чем напудренные кавалеры салонов; они не ухаживают, переходя от одного предмета к другому, а любят со всей страстью души, для которой любовь есть суть жизни. Они возводят любовь из приятного препровождения времени на степень добродетели. Их любовь представляет собой высшую правду и поэтому не признаёт преград, которые ей ставят общественные условия и отношения. Изображение любви становится, таким образом, политической проповедью, называющей предрассудком препятствия, которые знатность и богатство противопоставляют «соединению сердец». Риторическое обличение неравенства находит здесь страстных сторонников; сострадание к героине, ставшей жертвой неравенства и деспотизма, подмывает ветхие устои общественного строя.

Во второй части Pуссо изменяет направление. Дав сначала полную волю потребностям любящего сердца, Pуссо провозглашает принцип нравственного долга, которому подчиняется сердце, не признающее внешних преград. Нелегко взвесить, какое громадное значение имело в своё время воззвание к нравственной идее долга в семейном быту и в супружеских отношениях со стороны такого популярного и влиятельного писателя, как Pуссо. Его заслуга умаляется тем, что он и в этом случае увлёкся своим чувственным воображением. Его Юлия — слабая представительница идеи долга. Он её постоянно ставит на краю пропасти; самые страстные сцены романа относятся именно ко второй его части и вселяют в читателе уверенность, что героиня не останется победительницей в борьбе долга с чувством; наконец, чтобы спасти принцип и сохранить честь героини, автор прибегает к трагическому окончанию романа (Юлия погибает в озере, спасая своего сына).

«Эмиль»[ | ]

Следующее произведение Pуссо, «Эмиль», посвящено проблеме воспитания детей. Замечательно, что именно дико выросший, невоспитанный Pуссо стал реформатором педагогики. У Pуссо были предшественники; в особенности он пользовался в «Эмиле» «мудрым» Локком, которого он, однако, далеко прев

ru-wiki.ru

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о