Гуманистическая психология франкл: Виктор Франкл — Психологос

Постоянная ссылка

[ Обновлено: среда, 23 декабря 2020 г., 12:53 ]

Что может предложить логотерапия Виктора Франкла в антропоцене

В условиях распада наших демократий и распада биосферы неудивительно, что люди впадают в отчаяние. Австрийский психоаналитик и переживший Холокост Виктор Франкл прозорливо описал такие чувства в своей книге « Человек в поисках Значение » (19).46) . Он писал о том, на что «сегодня жалуются так много пациентов, а именно, о чувстве полной и окончательной бессмысленности своей жизни». Когда смотришь на апокалипсис, появляется нигилистическая мудрость. В наших нынешних пандемиях есть что-то предсказуемое, от зависимости до веры в псевдонаучные теории, поскольку, согласно анализу Франкла, «ненормальная реакция на ненормальную ситуацию является нормальным поведением». у нас ненормальная ситуация. Вот почему Человек в поисках смысла — это работа, к которой хочется вернуться в эти влажные дни антропоцена.

Уже будучи успешным психотерапевтом до того, как его отправили в Освенцим, а затем в Дахау, Франкл был частью так называемой «третьей волны» венского психоанализа. Реагируя как на Зигмунда Фрейда, так и на Альфреда Адлера, Франкл отверг теории первого о «воле к удовольствию» и теории последнего о «воле к власти». Напротив, Франкл пишет, что «поиск смысла жизни человека является основной мотивацией в его жизни, а не «вторичной рационализацией» инстинктивных влечений».

Франкл утверждал, что литература, искусство, религия и все другие культурные феномены, в основе которых лежит смысл, являются вещами для самих себя и, кроме того, являются самой основой того, как мы находим цель. В частной практике Франкл разработал методологию, которую он назвал «логотерапией» — от logos , что по-гречески «причина», — описывая ее как определяемую тем фактом, что «стремление найти смысл в своей жизни является основной мотивационной силой в человеке». ‘. Он считал, что есть многое, без чего человечество может жить, но если мы лишены чувства цели и смысла, то мы неизбежно обречены на гибель.

В Вене он был доктором Виктором Франклом, заведующим неврологическим отделением больницы Ротшильдов. В Освенциме он был «номером 119 104». Концентрационный лагерь был нулевой точкой смысла, своего рода абсолютным нулем смысла жизни. Уже разработав свои теории о логотерапии, Франкл контрабандой пронес в лагерь рукопись, над которой работал, только для того, чтобы потерять ее, а позже был вынужден воссоздать ее по памяти. Находясь в лагерях, он неофициально работал врачом, обнаружив, что работа в качестве аналитика для своих товарищей по заключению дает ему цель, даже если он якобы помогает другим. В этих дискуссиях он пришел к выводам, ставшим основополагающими для гуманистической психологии.

Одна из них заключалась в том, что «заключенный, потерявший веру в будущее — свое будущее — обречен». Франкл рассказывает, что даже в лагерях, где самоубийства были эндемичными, заключенные, которые, казалось, имели наилучшие шансы на выживание, не обязательно были самыми сильными или физически здоровыми, но теми, кто каким-то образом был способен направлять свои мысли в направлении осмысления. Несколько заключенных «смогли уйти от своего ужасного окружения к жизни внутреннего богатства и духовной свободы», и в воображении такого пространства был потенциал для выживания.

Франкл представлял замысловатые беседы со своей женой Тилли (которая, как он позже узнал, была убита в другом лагере) или чтение лекций будущей толпе о психологии лагерей — именно этим он и занимался всю оставшуюся жизнь. «Человек в поисках смысла » — с его убеждением в том, что «Человек может сохранить остатки духовной свободы, независимости ума даже в таких ужасных условиях» — стал послевоенным бестселлером. Переведена более чем на два десятка языков, продана тиражом более 12 миллионов экземпляров и часто выбирается книжными клубами и курсами психологии, философии и религии в колледжах.0095 Человек в поисках смысла занимает свое место в культурном духе времени, и целые факультеты университетов и больниц ориентированы как на гуманистическую психологию, так и на логотерапию. Хотя Франкл был врачом, его форма психоанализа часто имела больше общего с формой секуляризованного раввинистического иудаизма, чем с наукой.

M Поиск смысла состоит из двух частей. Первая представляет собой свидетельство Франкла о Холокосте, имеющее сходство с работами Эли Визеля и Примо Леви. Во второй части он развивает логотерапию, утверждая, что смысл жизни заключается в том, чтобы «переживать что-то — например, добро, истину и красоту — через познание природы и культуры или… через познание другого человека в его самой уникальности — через любовь». его», не просто вопреки апокалиптическим ситуациям, а из-за них.

Книгу оклеветали как поверхностный поп-экзистенциализм; пережиток культуры среднего уровня, предлагающий банальные панацеи Нью Эйдж. Такое прочтение не совсем несправедливо. А семь десятилетий спустя кто-то может побледнеть от сексистских выражений или шутливого предложения построить «Статую ответственности» на западном побережье США. Тем не менее, более полное рассмотрение концепции «трагического оптимизма» Франкла должно уделить больше внимания первому, а не второму, прежде чем терапевта осудят как слишком радужного. Когда он пишет: «Со времен Освенцима мы знаем, на что способен человек. А поскольку мы знаем, что поставлено на карту, мы знаем Хиросиму», трудно обвинить его в том, что он Поллианна.

Некоторые критики обвиняют Франкла в обвинении жертвы. Американский ученый Лоуренс Лангер в 1982 году даже написал, что Человек в поисках смысла является «почти зловещим». По его словам, Франкл сводил выживание к проблеме позитивности; Лангер утверждает, что книга оказывает медвежью услугу миллионам погибших. Критика, подобная этой, имеет некоторые достоинства, но фактические выводы Франкла иные. В его книге нет никаких нравоучений в отношении тех, кто потерял чувство смысла. Исследование Франкла пропагандирует логотерапию не как этическую, а как стратегическую реакцию на трагедию.

При выявлении бессмысленности было бы ошибкой находить ее в человеке, который страдает. Сокамерники Франкла не несут ответственности за концлагеря, точно так же, как не виноват человек, рожденный в цикле бедности, и никто из нас (если только вы не являетесь руководителем нефтяной компании) не является причиной коллапса нашей экосистемы. Ничто в логотерапии не предполагает принятия статус-кво , поскольку борьба за изменение политических, материальных, социальных, культурных и экономических условий имеет первостепенное значение. Логотерапия предлагает нечто иное, способ представить смысл, несмотря на то, что вещи не находятся под вашим контролем. В своем предисловии к изданию книги 2006 года раввин Гарольд Кушнер приукрашивает аргумент Франкла, говоря, что: «Силы, неподвластные вашему контролю, могут отнять у вас все, что у вас есть, кроме одного — вашей свободы выбирать, как вы будете реагировать на ситуацию» 9.0007

Далекая от одержимости смыслом жизни, логотерапия требует, чтобы пациенты ориентировались на идею индивидуального смысла, «думали о себе как о тех, кого жизнь задает вопросы — ежедневно и ежечасно», как пишет Франкл. Логотерапия — просьба к пациентам очистить пространство воображения, чтобы сориентироваться в каком-то высшем смысле — дает ответ на невыносимые ситуации.

Франкл пишет, что он «постиг смысл величайшей тайны, которую должны передать человеческая поэзия, человеческая мысль и вера: Спасение человека через любовь и в любви. » Легко быть циничным в отношении такого заявления, доказывающего точку зрения Франкла. В нашу маленькую, мелочную, ограниченную, жестокую эпоху, кажется, трудно встретить большую коллективную человеческую привязанность, и все же наша мелочность, ограниченность и жестокость по-своему являются ответом на надвигающийся апокалипсис. «В каждом возрасте есть свой коллективный невроз, — пишет Франкл, — и каждому возрасту нужна своя психотерапия, чтобы справиться с ним». наши социальные сети, наши сообщества, наши отрасли, наша демократия, наша планета, неудивительно, что мы развили определенный коллективный невроз. Тем не менее гуманистическая психология не была в моде уже несколько десятилетий; на ее месте мы имеем модную социобиологию и неправильно применяемую нейронауку в форме панглоссианца Стивена Пинкера и свенгалийских банальностей Джордана Петерсона.

В одном из самых замечательных пассажей книги , Франкл рассказывает, как, когда его рабочей группе дали всего несколько часов отдыха, один из заключенных прервал их и «попросил нас сбежать на сборочную площадку и посмотреть чудесное закат солнца’. С прозаическим стилем, тяготеющим к клиническому, хотя и с отчетливым чувством сакрального, Франкл здесь отдается трансцендентному:

Стоя снаружи, мы видели зловещие тучи, сияющие на западе, и все небо, полное облаков вечности. меняя форму и цвет, от стального синего до кроваво-красного. Заброшенные серые глиняные хижины создавали резкий контраст, а лужи на грязной земле отражали сияющее небо.

Из этого видения, здесь, в месте, само определение которого было аннулированием смысла, другой заключенный заметил: «Как прекрасен мир мог бы быть !» Таково обещание логотерапии – не гарантировать, что будет больше закатов , ибо это наша личная и общественная ответственность. Что предлагает логотерапия, так это обещание благоговеть перед закатом, даже если он окажется последним; найти чудо, смысл, красоту и благодать даже в апокалипсисе, даже в аду. Остальное зависит от нас.

9.3: Виктор Франкл и логотерапия

1. Последнее обновление

2. Сохранить как PDF

• Марк Д. Келланд
• Общественный колледж Лансинга через OpenStax CNX

Виктор Франкл (1905-1997) был поистине неординарным человеком. Его первая статья была представлена ​​для публикации Зигмундом Фрейдом; его вторая статья была опубликована по настоянию Альфреда Адлера. Гордон Олпорт сыграл важную роль в публикации книги Франкла «: Человек в поисках смысла » (Франкл, 1946/1992) на английском языке, которая впоследствии была признана Библиотекой Конгресса одной из десяти самых влиятельных книг в Америке. Он читал лекции по всему миру и получил около тридцати почетных докторских степеней в дополнение к медицинской степени и доктору философии. он заработал будучи студентом. Его пригласили на частную аудиенцию к Папе Павлу VI, хотя Франкл был евреем. Все это было достигнуто вопреки, а отчасти благодаря тому факту, что он провел несколько лет в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны, лагерях, где погибли его родители, брат, жена и миллионы других евреев.

Краткая биография Виктора Франкла

Виктор Франкл родился в Вене, Австрия, 26 марта 1905 года. Хотя его отец был вынужден бросить медицинскую школу по финансовым причинам, Габриэль Франкл занимал ряд должностей в австрийском правительстве. , работая в основном с отделом защиты детей и молодежи. Он привил своему сыну важность быть чрезвычайно рациональным и иметь твердое чувство социальной справедливости, и Франкл стал чем-то вроде перфекциониста. Франкл описал свою мать Эльзу как добросердечную и глубоко набожную женщину, но в детстве она часто описывала его как вредителя и даже изменила слова любимой детской колыбельной Франкла, назвав его вредителем. Возможно, это было связано с тем, что Франкл так часто задавал вопросы, что друг семьи прозвал его «Мыслителем» (Франкл, 19 лет).95/2000). От матери Франкл унаследовал глубокую эмоциональность. Одним из аспектов этой эмоциональности была глубокая привязанность к дому его детства, и он часто тосковал по дому, поскольку его обязанности удерживали его вдали. И эти обязанности возникли в раннем возрасте (Франкл, 1995/2000; Паттакос, 2004).

Еще в средней школе Франкл проявлял живой интерес к экзистенциальной философии и психологии. В 16 лет он прочитал публичную лекцию «О смысле жизни», а в 18 написал дипломное сочинение «О психологии философской мысли». На протяжении школьных лет он поддерживал переписку с Зигмундом Фрейдом (письма, которые позже были уничтожены гестапо, когда Франкл был депортирован в свой первый концлагерь). Когда Франклу было всего 19, Фрейд представил одну из статей Франкла для публикации в International Journal of Psychoanalysis , впоследствии надеясь, что Франкл согласится и даст свое запоздалое согласие. Несмотря на то, что он произвел впечатление на Фрейда, сам Франкл уже был впечатлен Альфредом Адлером. Франкл стал активным участником группы индивидуальной психологии Адлера, и когда он поступил в медицинскую школу, Адлер убедил его опубликовать статью в Международном журнале индивидуальной психологии . Трудно себе представить, чтобы многие люди могли завоевать расположение как Фрейда, так и Адлера в столь юном возрасте, даже до того, как поступили в медицинскую школу или сделали карьеру в психиатрии. Несмотря на юный возраст Франкла и несколько ограниченный опыт, опубликованная Адлером статья касалась трудного материала, а именно «пограничной области, лежащей между психотерапией и философией, с особым вниманием к проблемам смыслов и ценностей в психологии» (Франкл, 19).95/2000). В конце концов, однако, Франкл потерял расположение Адлера. На Франкла произвели впечатление два человека, Аллерс и Шварц, взгляды которых расходились с Адлером. В тот вечер, когда Аллерс и Шварц объявили обществу, что они не могут согласиться с Адлером, Адлер призвал Франкла и его друга высказаться. Франкл решил поступить так и защищал Аллерса и Шварца, полагая, что можно найти золотую середину. Адлер больше никогда не разговаривал с Франклом, даже когда Франкл поздоровался в местной кофейне. В течение нескольких месяцев у Адлера другие люди предлагали Франклу выйти из общества. Когда Франкл этого не сделал, он был исключен Адлером (Франкл, 19 лет).95/2000; Паттакос, 2004).

Франкл продолжил развивать свою собственную практику и свою собственную школу психотерапии, известную как логотерапия (терапия смысла, как в поиске смысла в жизни). Еще в 1929 году Франкл начал различать три возможных способа найти смысл жизни: поступок, который мы делаем, или работа, которую мы создаем; значимое человеческое столкновение, особенно с участием любви ; и выбор своего отношения перед лицом неизбежных страданий. Со временем логотерапия стала известна как третья школа венской психотерапии после психоанализа Фрейда и индивидуальной психологии Адлера. В течение 1930-е годы Франкл много работал с суицидальными пациентами и подростками. У него были обширные переговоры с Вильгельмом Райхом в Берлине, который к тому времени также занимался консультированием молодежи. Когда 1930-е годы подошли к концу, и Австрия была захвачена нацистами, Франкл попросил визу для эмиграции в Соединенные Штаты, которая в конечном итоге была предоставлена. Однако родители Франкла не смогли получить визу, поэтому он предпочел остаться с ними в Австрии. Он также начал работу над своей первой книгой, опубликованной на английском языке под названием 9.0095 «Доктор и душа» (Франкл, 1946/1986), заложивший основу логотерапии. Он влюбился в Тилли Гроссер, и они поженились в 1941 году, что стало последним законным еврейским браком в Вене при нацистах.

Вскоре после этого реалии нацистской Германии превзошли те небольшие привилегии, которыми Франкл пользовался как врач в крупной больнице. Поскольку евреям было запрещено иметь детей, Тилли Франкл была вынуждена сделать аборт от их первого ребенка. Позже Франкл посвятил 9009 г.5 Неслышимый крик о значении «Гарри или Мэрион, нерожденному ребенку» (Frankl, 1978). Затем всю семью Франкл, кроме сестры, уехавшей в Австралию, депортировали в концлагерь Терезиенштадт (тот самый лагерь, из которого Анна Фрейд после войны ухаживала за сиротами). Когда они шли в лагерь с сотнями, а то и тысячами других заключенных, его отец пытался успокоить паникующих, повторяя снова и снова: «Мужайтесь, ибо Бог близко». Родители Франкла, его единственный брат и жена Тилли погибли в концентрационных лагерях. Наиболее трагично Франкл считал, что его жена умерла после войны, но до освободительных войск союзников могла позаботиться обо всех многих-многих страдающих людях (Франкл, 19 лет).95/2000).

Когда Франкл был депортирован, он попытался спрятать и спасти свой единственный экземпляр Доктор и душа , вшив его в подкладку своего пальто. Однако он был вынужден обменять свое хорошее пальто на старое, и рукопись была утеряна. Находясь в заключении, ему удалось раздобыть несколько клочков бумаги, на которых он делал заметки. Эти заметки позже помогли ему воссоздать свою книгу, и эта цель придала такой смысл его жизни, что он считал ее важным фактором в своем желании пережить ужасы концентрационных лагерей. Было бы трудно адекватно описать условия концентрационных лагерей или то, как они влияли на умы заключенных, тем более что последствия были весьма разнообразными. Франкл описывает эти условия в Человек в поисках смысла . Книга довольно короткая, но ее содержание глубоко за пределами понимания. Однако сам Франкл мог возразить, назвав свою книгу «глубокой». Глубинная психология была термином, используемым для психодинамически ориентированной психологии. В 1938 году Франкл ввел термин « психология высоты », чтобы дополнить, но не заменить глубинную психологию (Frankl, 1978).

После войны жизнь Франкла была просто удивительной. Он вернулся в свой родной город Вену, женился на Элеоноре Катарине, урожденной Швиндт, и вырастил дочь по имени Габриэле, чей муж и внуки Франкла жили в Вене. Он читал лекции по всему миру, получил множество наград, написал множество книг, продолжая при этом заниматься психиатрией и преподавать в Венском университете, Гарварде и других местах. У него был большой интерес к юмору и карикатурам. На протяжении всей своей жизни Франкл упорно отказывался признать законность коллективной вины перед немецким народом. На неоднократные вопросы, как он может вернуться в Вену после всего, что случилось с ним и его семьей, Франкл ответил:0007

…Я ответил встречным вопросом: «Кто что со мной сделал?» Жила-была католическая баронесса, которая, рискуя жизнью, годами прятала моего кузена в своей квартире. Был адвокат-социалист (Бруно Питтерман, впоследствии вице-канцлер Австрии), который знал меня лишь поверхностно и для которого я никогда ничего не делал; и это он привозил мне еду, когда мог. По какой же причине я должен повернуться спиной к Вене? (стр. 101-102; Frankl, 1995/2000)

Виктор Франкл мирно скончался 2 сентября 1997. Ему было 92 года. За свою жизнь его работы оказали влияние на многих людей, от обычных до знаменитых и влиятельных. «Виктор Франкл, безусловно, оставил глубокое наследие» (стр. 24; Pattakos, 2004).

Теоретическая основа логотерапии

Когда Франкл учился в медицинском институте, он собирался специализироваться на дерматологии или акушерстве. Однако однокурсник, который знал о широких интересах Франкла, познакомил Франкла с работами Кьеркегора. Этому другу напомнили об акценте Кьеркегора на подлинной жизни, и он убедил Франкла продолжать интересоваться психиатрией. Еще учась в медицинской школе, Франкл прочитал лекцию в Академическом обществе медицинской психологии, вице-президентом которого был Франкл, и впервые использовал термин логотерапия (несколько лет спустя он впервые использовал альтернативный термин экзистенциальный анализ; Франкл, 19 лет95/2000). Слово «логос» в переводе с греческого означает «смысл», и эта третья венская школа психотерапии фокусируется на значении человеческого существования и поиске человеком такого смысла. Таким образом, логотерапия фокусируется на человеческой воле-к-смыслу , в отличие от фрейдовской воли-к-удовольствию (стремление удовлетворить желания Ид, принцип удовольствия) или Адлеровской воли к власти . (стремление преодолеть неполноценность и достичь превосходства; заимствовано у Ницше) (Франкл, 1946/1986, 1946/1992).

Воля к смыслу, по Франклу, является основным источником жизненной мотивации. Это не вторичная рационализация инстинктивных влечений, а смысл и ценности — не просто защитные механизмы. Как красноречиво указывает Франкл:

… что касается меня, то я не хотел бы жить только ради своих «защитных механизмов» и не был бы готов умереть только ради своих «реактивных образований». Однако человек способен жить и даже умереть во имя своих идеалов и ценностей! (стр. 105; Франкл, 19 лет)46/1992)

К сожалению, поиск смысла может потерпеть неудачу. Эта экзистенциальная фрустрация может привести к тому, что Франкл определил как ноогенный невроз (невроз ума или, другими словами, специфически человеческое измерение). Франкл предположил, что когда неврозы возникают из-за неспособности человека найти смысл в своей жизни, ему нужна логотерапия, а не психотерапия. Точнее, им нужна помощь, чтобы найти какой-то смысл в своей жизни, какую-то причину быть. Когда читаешь примеры Франкла о том, как он помогает таким людям, а Франкл приводит множество таких примеров в своих трудах, это кажется таким простым. Но следует помнить, что требуется большой опыт, знания и зрелость, а также способность поставить себя на место другого, чтобы творчески подумать о том, как другой человек может найти смысл в своей жизни. Можно с уверенностью сказать, что многим из нас трудно найти смысл в собственной жизни, и исследования действительно показали, что воля к смыслу вызывает серьезную озабоченность во всем мире (Frankl, 19).46/1992). Чтобы разобраться в этой проблеме, Франкл предложил, чтобы мы не спрашивали, чего мы ожидаем от жизни, а скорее понимали, что жизнь чего-то ожидает от нас:

Коллега, пожилой врач общей практики, обратился ко мне, потому что он не мог смириться с потерей жены, которая умерла за два года до этого. Его брак был очень счастливым, и теперь он был крайне подавлен. Я спросил его довольно просто: «Скажи мне, что было бы, если бы ты умер первым, а твоя жена тебя пережила?» «Это было бы ужасно», — сказал он. «Как бы пострадала моя жена?» «Ну, видите ли, — ответил я, — ваша жена избавилась от этого, и это вы ее пощадили, хотя, конечно, теперь вы должны заплатить тем, что выжили и оплакивали ее». В этот самый момент его траур получил смысл — смысл жертвы. (стр. xx; Франкл, 1946/1986)

Последний пункт возвращает нас к рассуждениям Франкла о том, как можно найти смысл жизни: через создание работы или совершение поступка; переживая что-то или сталкиваясь с кем-то, особенно когда речь идет о любви; или путем выбора своего отношения к неизбежному страданию. Те из нас, кто потерял дорогого человека, знают, как легко это приводит к глубоким страданиям. Франкл уже написал первую версию «Доктор и душа », когда он попал в концлагерь Терезиенштадт, поэтому его взгляды на то, как следует выбирать свое отношение к неизбежным страданиям, были подвергнуты испытанию, на которое не мог рассчитывать ни один исследовательский протокол. ! Его наблюдения легли в основу большей части Человек в поисках смысла . И его наблюдения за другими, и его собственные реакции в этой невообразимо ужасной и трагической ситуации весьма увлекательны:

…когда мы спотыкались на многие мили, скользя по обледенелым местам, снова и снова поддерживая друг друга, волоча друг друга вверх и вперед, ничего. было сказано, но мы оба знали: каждый из них думал о своей жене… мой разум цеплялся за образ моей жены… Реальный или нет, но взгляд ее был тогда светлее солнца… Меня пронзила мысль: впервые в жизни я видел истину в том виде, в каком она воспета многими поэтами и провозглашена высшей мудростью многими мыслителями. Истина в том, что любовь есть конечная и высшая цель, к которой может стремиться человек. Тогда я уловил смысл величайшей тайны, которую должны передать человеческая поэзия, человеческая мысль и вера: Спасение человека через любовь и в любви . (стр. 48-49; Франкл, 1946/1992)

…Однажды вечером, когда мы уже отдыхали на полу нашей хижины, смертельно уставшие, с суповыми тарелками в руках, ворвался сокамерник и попросил нас выбежать. на сборочную площадку и увидеть прекрасный закат. Стоя снаружи, мы увидели зловещие облака, сияющие на западе, и все небо, полное облаков постоянно меняющихся форм и цветов, от стального синего до кроваво-красного… Затем, после нескольких минут трогательного молчания, один заключенный сказал другому: «Как красиво мир может быть !» (стр. 51; Франкл, 1946/1992)

…Опыт лагерной жизни показывает, что у человека есть выбор действия. Было достаточно примеров, часто героического характера, которые доказывали, что можно преодолеть апатию, подавить раздражительность. Человек может сохранить остатки духовной свободы, независимости ума даже в таких ужасных условиях психического и физического напряжения.

Мы, жившие в концлагерях, помним мужчин, которые шли по баракам, утешая других, отдавая последний кусок хлеба. Пусть их было немного, но они служат достаточным доказательством того, что у человека можно отнять все, кроме одной вещи: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение в любом данном стечении обстоятельств, выбирать свой собственный путь. (стр. 74-75; Франкл, 19 лет).46/1992)

Вопрос для обсуждения: Франкл считал наиболее важным аспектом выживания способность находить смысл в своей жизни. Вы нашли смысл в своей жизни? Есть ли у вас цели, которые, по вашему мнению, могут добавить смысла в вашу жизнь? Знаете ли вы лично кого-нибудь, чья жизнь кажется наполненной смыслом, и если да, то как это влияет на них?

Логотерапия как техника

К сожалению, как заметил Франкл, не каждый может успешно осуществить волю к смыслу. Те, кто быстро склонялись к самой смерти, утратили способность верить в будущее; они не могли определить ни одной цели, которая придавала бы смысл их будущему. Такие люди существуют в том, что Франкл назвал экзистенциальным вакуумом. У нас нет инстинктов, которые говорят нам, что мы должны делать, все меньше и меньше традиций, которые говорят нам, что мы должны делать, и мы часто даже не знаем, что мы хотим делать. В этом и заключается необходимость логотерапии. Как метод логотерапия опирается прежде всего на парадоксальное намерение и дерефлексия (Франкл, 1946/1986, 1946/1992). Парадоксальное намерение основано на простой ловушке, в которую часто попадают невротики. Когда человек думает или приближается к ситуации, провоцирующей невротический симптом, такой как страх, он испытывает предвосхищающую тревогу . Эта упреждающая тревога принимает форму симптома, который усиливает их тревогу. И так далее… Чтобы помочь людям вырваться из этого негативного круга, Франкл рекомендует сосредоточить их внимание на том самом, что вызывает их симптомы, даже пытаясь проявить свои симптомы сильнее, чем когда-либо прежде! В результате пациент способен отделить себя от собственного невроза, и в конце концов невроз теряет свою силу.

Подобно тревоге ожидания, люди часто испытывают навязчивую склонность наблюдать за собой, что приводит к гиперрефлексии. Например, люди, страдающие бессонницей, сосредотачиваются на своих попытках заснуть, или люди, которые не могут получать удовольствие от сексуальных отношений, часто сосредотачиваются на своих физических, сексуальных реакциях. Из-за этого интенсивного сосредоточения на сне или оргазме эти самые вещи недостижимы. При дерефлексии пациентов учат не обращать внимания на то, чего они желают. Человек, который не может спать, может читать в постели, и в конце концов он заснет. Человек, который не может наслаждаться интимной сексуальностью, может сосредоточиться на своем партнере, и в результате он должен испытать удовлетворение, которого не ожидал. В сущности, в то время как парадоксальное намерение учит пациента высмеивать свои симптомы, дерефлексия учит пациента игнорировать свои симптомы (Frankl, 19).46/1986).

Вопрос для обсуждения: Логотерапия опирается на парадоксальное намерение и дерефлексию, чтобы сломить упреждающую тревогу, которая часто приводит к неудаче (а затем и к еще большей тревоге). Бывают ли ситуации, когда вы начинаете волноваться или нервничать еще до того, как ситуация начинается? Какие шаги вы предприняли, чтобы вырваться из этого шаблона?

Поиск Высшего Смысла

Кьеркегор считал, что человек никогда не сможет по-настоящему соприкоснуться с бесконечным и абсолютным Богом. Точно так же Франкл говорил о сверхсмысл к жизни, нечто гораздо более глубокое, чем логика. Когда Франкл сказал своей дочери, что добрый Господь вылечил ее от кори, его дочь напомнила ему, что, во-первых, добрый Господь дал ей корь. Поскольку детям может быть не так полезно страдание, как взрослым, и даже взрослым трудно найти смысл в действительно ужасных ситуациях, таких как концлагеря нацистской Германии или гулаги бывшего Советского Союза, смысл жизни в более широком смысле контекст человеческого общества часто не очевиден. Но, как говорит Франкл:

Этот высший смысл обязательно превосходит и превосходит конечные интеллектуальные способности человека; в логотерапии мы говорим в этом контексте о сверхсмысле. От человека требуется не терпеть бессмысленность жизни, как учат некоторые экзистенциальные философы, а скорее терпеть свою неспособность понять ее безусловную осмысленность в рациональных терминах. Логос глубже логики. (стр. 122; Frankl, 1946/1992)

Обсуждая ценность логотерапии, Франкл выступил с критическим анализом других популярных областей психологии и психиатрии. Его самая серьезная критика касалась детерминистской природы психоанализа. Франкл горячо верил в свободу человека превзойти самого себя и сделать выбор в любой ситуации. И у него было достаточно опыта, чтобы подкрепить свое мнение: «…Я пережил четыре лагеря — то есть концлагеря — и как таковой я также свидетельствую о том, насколько неожиданно человек способен бросить вызов и бросить вызов даже наихудшие условия, какие только можно представить» (стр. 47; Франкл, 19 лет).78). Однако он не отвергал детерминизма полностью. Вместо этого он приписывал детерминизм психологическому измерению, тогда как свобода существует в ноологическом измерении. Он поблагодарил Фрейда и Адлера за то, что они научили нас «разоблачать невротика». Что касается бихевиоризма, Франкл признал, что он помог «демифологизировать» невроз, указав, что не каждая психологическая проблема возникает из-за бессознательных сил раннего детства, и он назвал Павлова, Уотсона и Скиннера великими пионерами. Тем не менее, и психоанализ, и бихевиоризм игнорируют сущностную человечность человека.

Несмотря на свой акцент на отдельном человеке, Франкл не считал логотерапию частью гуманистической психологии (или, по крайней мере, не частью того, что он называл псевдогуманизмом; Frankl, 1978). Он считал, что гуманистическая психология настолько сосредоточена на человечности отдельных людей, что не совсем понимает уникальность каждого человека. Недостаточно просто встретить другого человека. Для того, чтобы двигаться на личностном уровне, должен быть элемент любви (любовь к другому человеку, если не более интимная и личная любовь, как к супругу или ребенку). Как мы увидим ниже, Ролло Мэй также считал, что любовь имеет большое значение в нашей жизни. Акцент, который Франкл делал на любви, может иметь какое-то отношение к его глубокой духовности. Франкл верил в духовное бессознательное, отдельное от инстинктивного бессознательного, описанного Фрейдом (Frankl, 19).48/2000). Чтобы человек испытал подлинное существование, он должен определить, является ли данное явление (мысли, чувства, импульсы и т. д.) инстинктивным или духовным, а затем свободно выбирать, как вести себя или реагировать. Франкл вернулся к хайдеггеровской концепции Dasein, живя согласно пониманию того, что человек связан с Бытием. Хотя эта концепция может показаться напоминающей юнговское коллективное бессознательное, ничто не может быть дальше от истины:

… Нельзя не подчеркнуть достаточно сильно, что бессознательное не только не является ни божественным, ни всеведущим, но, прежде всего, бессознательное отношение человека к Богу глубоко личное. . «Бога бессознательного» не следует ошибочно принимать за безличную силу, действующую в человеке. Такое понимание было большой ошибкой, жертвой которой стал К. Г. Юнг. Юнгу следует отдать должное за то, что он обнаружил отчетливо религиозные элементы в бессознательном. И все же он неуместен в этой бессознательной религиозности человека, не поместив бессознательного Бога в личную и экзистенциальную область. Вместо этого он отнес ее к области влечений и инстинктов, где бессознательная религиозность больше не оставалась вопросом выбора и решения. Согласно Юнгу, что-то во мне религиозно, но тогда религиозен не я; что-то во мне влечет меня к Богу, но не я делаю выбор и беру на себя ответственность. (стр. 70; Франкл, 19 лет)48/2000)

Согласно Франклу, самым человечным из всех человеческих явлений является воля к смыслу. Религия или духовность ищет волю-к-конечному смыслу . И снова Франкл полагал, что фрейдистский психоанализ и адлерианская индивидуальная психология не смогли в достаточной мере признать самотрансцендентное качество людей, живущих подлинной жизнью. Именно в изучении аутентичных жизней «психология высоты», как назвал ее Франкл, может обратиться к высшим устремлениям человеческой психики. Другими словами, помимо поиска удовольствия и/или власти, человек ищет смысл (Frankl, 19).48/2000).

Вопрос для обсуждения: Франкл был очень духовным человеком. Он говорил о сверхсмысле и воле к высшему смыслу. Вы духовный и/или религиозный человек? Если да, помогает ли ваша вера придать смысл вашей жизни?

Эта страница под названием 9.