Гуманистическая психология карла роджерса: ✔️Гуманистическая психология Роджерса

Содержание

12. Гуманистическая психология. ( а. Маслоу., к. Роджерс.)

Большое влияние оказал персонализм и на возникшую в середине XX века гуманистическую психологию.

Гуманистическая психология, появившаяся как на правление, альтернативное психологическим школам середины века, прежде всего бихевиоризму и психоанализу, сформировала собственную концепцию личности и ее развития.

Центром этого направления стали США, а лидирующими фигурами – К.Роджерс, Р.Мэй, А.Маслоу, Г.Олпорт.

Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. Основные положения нового направления – гуманистической школы психологии личности, которая и является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ, сформулировал Гордон Олпорт.

Г.Олпорт (1897-1967) Олпорт возражал и против переноса фактов, связанных с больными людьми, невротиками, на психику здорового человека. Хотя он и начинал свою карьеру как врач-психотерапевт, но очень быстро отошел от врачебной практики, сосредоточившись на экспериментальных исследованиях здоровых людей.

Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего социальное существо и потому не может развиваться без контактов с окружающими людьми, с обществом. При этом Олпорт утверждал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимодействием. Человеку свойственна как раз потребность взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин.

Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека.

Для этой цели он создает многофакторные опросники. Наибольшую известность приобрел опросник Миннесотского университета (ММPI), который используется в настоящее время (с рядом модификаций) для анализа совместимости, профпригодности и т.д. Со временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше информации и является более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы менять вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуемого. Четкость критериев, наличие объективных ключей для расшифровки, системность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы исследования личности от субъективных проективных методик психоаналитической школы.

Абрахам Маслоу (1908-1970) окончил Висконсинский университет, получив степень доктора психологических наук в 1934 году. Его собственная теория, которую ученый выработал к 50-м годам XX века, появилась на основе детального знакомства с основными психологическими концепциями, существовавшими в тот период (как и сама идея о необходимости формирования третьего пути, третьего психологического направления, альтернативного психоанализу и бихевиоризму).

Маслоу почти не проводил глобальных, крупно масштабных экспериментов, которые характерны для американской психологии, особенно для бихевиоризма. Его небольшие, пилотажные исследования не столько нащупывали новые пути, сколько подтверждали то, к чему он пришел в своих теоретических рассуждениях. Именно так он подошел к исследованию «самоактуализации» – одного из центральных понятий своей концепции гуманистической психологии.

Исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека,

которая выглядит следующим образом:

физиологические потребности – пища, вода, сон и т.п.;

потребность в безопасности – стабильность, порядок;

потребность в любви и принадлежности – семья, дружба;

потребность в уважении – самоуважение, признание;

потребность в самоактуализации – развитие способностей.

Одно из слабых мест теории Маслоу заключалось в том, что он утверждал: эти потребности находятся в раз и навсегда заданной жесткой иерархии и более высокие потребности (в самоуважении или в самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворяются более элементарные. Не только критики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто потребность в самоактуализации или в самоуважении являлась доминирующей и определяла поведение человека несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удовлетворению этих потребностей.

Впоследствии и сам Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, объединив все потребности в два класса: потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации).

В то же время большинство представителей гуманистической психологии приняло термин «самоактуализация», введенный Маслоу, как и его описание «самоактуализирующейся личности».

Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу и научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое поведение исходя из нее. Это не одномоментный акт, а процесс, не имеющий конца, это способ «проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение». Маслоу выделял в этом процессе наиболее значимые моменты, которые изменяют отношение человека к самому себе и к миру и стимулируют личностный рост. Это может быть мгновенное переживание – «пик-переживание» или дли тельное – «плато-переживание».

Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил, что такому человеку присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как правило, люди адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, центрированные на задаче, а не на себе. В то же время им свойственно и стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей среды и культуры.

Так в теорию Маслоу входят понятия идентификации и отчуждения, хотя полностью эти механизмы не были раскрыты. Однако стремление к самоактуализации, к реализации своих способностей наталкивается на препятствия, на не понимание окружающих и собственные слабости.

Многие люди отступают перед трудностями, что не проходит бесследно для личности, останавливает ее рост. Невротики – это люди с неразвитой или неосознанной потребностью в самоактуализации. Общество по самой своей сути не может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации. Ведь любое общество стремится сделать чело века своим шаблонным представителем, отчуждает личность от ее сути, делает ее конформной.

В то же время отчуждение, сохраняя «самость», индивидуальность личности, ставит ее в оппозицию к окружающему и также лишает ее возможности самоактуализироваться. Оптимальными, считал Маслоу, являются идентификация во внешнем плане, в общении с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане, в плане развития самосознания. Именно такой подход дает человеку возможность эффективно общаться с окружающими и в то же время оставаться самим собой. Эта позиция Маслоу сделала его популярным в среде интеллектуалов, так как во многом отражала взгляды этой социальной группы на взаимосвязь между личностью и обществом.

Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был едва ли не первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности. Одним из первых он исследовал достижения личного опыта, раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования любого человека.

Карл Роджерс (1902-1987) окончил Висконсинский университет, отказавшись от карьеры священника, к которой готовился с юности. Он увлекся психологией, и работа в качестве практикующего психолога в Центре помощи детям дала ему интересный материал, который он обобщил в своей первой книге «Клиническая работа с проблемными детьми» (1939). Книга имела успех, и Роджерса пригласили на должность профессора в университет Огайо. Так началась его академическая деятельность. В 1945 году Чикагский университет предоставил ему возможность открыть консультационный центр, в котором Роджерс разрабатывал основы своей недирективной

«терапии, центрированной на клиенте». В 1957 году он переходит в Висконсинский университет, где ведет курсы психиатрии и психологии. Он пишет книгу «Свобода учиться», в которой отстаивает право студентов на самостоятельность в их учебной деятельности. Однако конфликт с администрацией, считавшей, что профессор предоставляет слишком много свободы своим студентам, привел к тому, что Роджерс ушел из государственных университетов и организовал Центр для изучения личности – свободное объединение представителей терапевтических профессий, в котором и работал до конца жизни.

В своей теории личности

Роджерс развернул определенную систему понятий, в которых люди мо гут создавать и изменять свои представления о себе, о своих близких. В этой же системе развертывается и терапия, помогающая человеку изменить себя и свои отношения с другими. Как и для других представителей гуманистической психологии, идея ценности и уникальности человеческой личности является центральной для Роджерса. Он считает, что тот опыт, который возникает у человека в процессе жизни, и который он называл «феноменальным полем», индивидуален и уникален. Этот мир, создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, так как не все предметы, входящие в окружающее, осознаются субъектом. Степень тождественности этого поля и реальной действительности Роджерс называл конгруэнтностью. Высокая степень конгруэнтности означает: то, что человек сообщает другим, то, что происходит вокруг, и то, что он осознает в происходящем, более или менее совпадают между собой
. Нарушение конгруэнтности приводит к росту напряженности, тревожности и, в конечном счете, к невротизации личности.
К невротизации приводит и уход от своей индивидуальности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, считал одной из важнейших потребностей личности. Развивая основы своей терапии, ученый соединяет в ней идею конгруэнтности с самоактуализацией.

Говоря о структуре Я, Роджерс особое значение придавал самооценке, в которой выражается сущность человека, его самость.

Роджерс настаивал на том, что самооценка должна быть не только адекватной, но и гибкой, меняющейся в зависимости от ситуации. Это постоянное изменение, избирательность по отношению к окружающему и творческий подход к нему при отборе фактов для осознания, о котором писал Роджерс, доказывает связь его теории не только со взглядами Маслоу, но и с концепцией «творческого Я» Адлера, повлиявшей на многие теории личности второй половины XX века. При этом Роджерс не только говорил о влиянии опыта на самооценку, но и подчерки вал необходимость открытости навстречу опыту. В отличие от большинства других концепций личности, настаивающих на ценности будущего (Адлер) или влиянии прошлого (Юнг, Фрейд), Роджерс подчеркивал значение настоящего. Люди должны научиться жить в настоящем, осознавать и ценить каждый момент своей жизни. Только тогда жизнь раскроется в своем истинном значении и только тогда можно говорить о полной реализации, или, как называл это Роджерс, о полном функционировании личности.

У Роджерса, соответственно, был свой особый подход к психокоррекции. Он исходил из того, что психотерапевт должен не навязывать свое мнение пациенту, а подводить его к правильному решению, которое последний принимает самостоятельно. В процессе терапии пациент учится больше доверять себе, своей интуиции, своим ощущениям и побуждениям. Начиная лучше понимать себя, он лучше понимает других. В результате и происходит то «озарение«, которое помогает перестроить свою само оценку, «переструктурировать гештальт», как говорит Роджерс. Это повышает конгруэнтность и дает возможность принять себя и окружающих, снижает тревожность и напряжение. Терапия происходит как встреча терапевта с клиентом или – в групповой терапии – как встреча терапевта и не скольких клиентов. Созданные Роджерсом «инкаунтер-группы», или группы встречи, являются од ной из самых распространенных в настоящее время технологий психокоррекции и обучения.

Единственная реальность, с точки зрения человека, – субъективная = личный мир переживаний человека. Центральное место здесь занимает Я-концепция, ее развитие (формируется в младенчестве и раннем детстве) определяют:

  • Потребность в позитивном внимании – ребенок хочет, чтобы его любили, понимали и одобряли

  • Условия ценности (обусловленное позитивное внимание) – уточняют обстоятельства, при которых ребенок будет переживать позитивное внимание: ребенок старается соответствовать стандартам = ущерб становлению Я-концепции

  • Безусловное позитивное внимание – не за что-то, а просто потому, что он есть

Человек ведет себя в соответствии со своей Я-концепцией, если возникает несоответствие между Я-концепцией и организмическим переживанием, целостность Я защищается с помощью:

Искажения восприятия – несоответствующее переживание допускается в сознание в форме, которая делает его совместимым с каким-то аспектом Я («я способный, просто мне не повезло»)

Отрицания восприятия – уходит от осознания (завалил все экзамены, но приходит и просит зачислить на курс).

Основные положения гуманистической психологии: 1)человек должен изучаться в его целостности; 2)каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения; 3)переживания человеком мира и себя в мире являются главной психологической реальностью; 4)человеческая жизнь — единый процесс становления и бытия человека; 5)человек открыт к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы; 6)человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе; 7)человек — это активное, творческое существо.

Границы гуманистической психологии и требования психологии реалистической

Тема моего выступления в том, что мы делаем неумную, неэффективную и бесполезную работу, обучая психологов в ущерб нашей науке и в ущерб обществу.

К. Роджерс. Я присоединяюсь

Чтобы правильно оценивать возможности и границы гуманистической психологии, надо хорошо представлять породившую ее конкретную социо-культурную обстановку. Едва ли правильно утверждать, что гуманистическая психология пришла на смену бихевиористскому подходу к личности — хотя бы потому, что бихевиоризм (как, кстати, и психоанализ) с приходом гуманистической психологии никуда не исчез и продолжает пользоваться заслуженной популярностью среди психологов-практиков: ровно потому, что, если пользоваться им разумно, он работает, и работает эффективно.

Более того, читая работы Карла Роджерса, как лидера гуманистической психологии, анализируя его взгляды на фундаментальную природу человека, видно, что подходу Роджерса противостоит — не бихевиоризм.

Действительно,

«С течением лет я далеко ушел от своих первоначальных представлений, состоящих в том, что человек по существу порочен. Представляемая мною точка зрения очевидно предполагает, что фундаментальная природа человека, когда он действует свободно, конструктивна и заслуживает доверия». (К. Роджерс)

В воззрениях бихевиоризма нет представлений о природной порочности человека или о том, что он не заслуживает доверия. Там нет этого просто потому, что для бихевиоризма вообще нет представлений о свободе человека, о его выборе, а без этих исходных понятий не может быть квалификации действий кого-либо как добрых или порочных.

Компьютер не добрый и не порочный — это просто очень сложная машина.

Для бихевиоризма человек — это биокомпьютер, и характеристики «добрый» или «порочный» имеют смысл лишь как внешние оценки вложенных в этот компьютер внешних для него программ.

Если хотите на компьютерном языке, в ПЗУ (в сердце) этого компьютера собственных этических программ не зашито: ни хороших, ни плохих. Компьютер не старается и не ленится, не любит и не протестует — он или работает, или нет.

Бихевиоризм и гуманистическая психология лежат как бы в разных плоскостях, и прямого спора между ними нет.

Корни гуманистического подхода

Корни гуманистического подхода в целом и гуманистической психологии в частности лежат в общекультурной обстановке пятидесятых-шестидесятых годов двадцатого века, в столкновении волн жестко-консервативного подхода и подхода романтически-либерального. С одной стороны, это усталость от железа прошедшей второй мировой войны, протест против засилья бюрократизма, с другой — энтузиазм от победы над тоталитаризмом и утопические надежды на возможность новой жизни.

Фильм «Целитель Адамс»

​​​​​​​

Фильм «Целитель Адамс»

Фильм «Целитель Адамс»

Гуманистическая психология — это реакция на распространенный в культуре тех десятилетий подход, который образно можно было бы назвать и «административно-карательным», и «нормативно-оценочным», и «авторитарным». Можно использовать и более далекие ассоциации, противопоставляющие мужской (волевой и требовательный) подход с подходом женским, более принимающим, эмоциональным и любящим. Так вот, на языке таких образов те года были доминированием жесткого мужского подхода.

Это скорее настроение, чем осознанная философия, скорее мировоззренческая концепция, чем конкретная инструкция, но этот авторитарный идеологический конструкт формировал сознание бизнесменов и родителей, руководителей и социальных работников, учителей, педагогов и медиков. Используя метафору, суть его можно было бы выразить, наверное, так: есть нормы (административные, культурные, учебные или медицинские), которые обязательны к исполнению, и есть к сожалению живые и неправильные люди, которые в эти нормы регулярно не укладываются. Соответственно, к этим неправильным людям должны быть приняты меры, чтобы они этим нормам следовать стали.

Этот общий идеологический конструкт имел множество самых разных конкретных проявлений. В частности, в теории управления доминирующим являлся подход, согласно которому человек изначально ленив и задача руководителя — заставлять его работать. В семье детей воспитывают по Фигнеровой, то есть детей кормят строго по расписанию, не берут на руки, запрещают соску и нельзя качать детскую кровать, для чего специально требуют снимать колесики с ножек кроватки. В медицине существует один главный подход: осмотр симптоматики — снятие показаний с допрашиваемого (простите, с пациента) — вынесение диагноза — предписание непременных лечебных процедур, и никаких разговоров про жизнь. Обязательная для пациентов с физическими недугами, эта метода напрямую переносится на пациентов с проблемами душевными.

Ошибкой было бы думать, что этот административно-авторитарный подход был неэффективным и исчерпал себя. Нет, тогда проблема заключалась только в том, что ему не было альтернативы: противоположный ему гуманистический подход не понимался и был, по сути, предметом гонения.

Сам Карл Роджерс пишет об этом так: «В различных местах в разное время мои идеи вызывали чувства гнева, презрения, критику у психологов, консультантов и педагогов» и «В глазах некоторых людей я был обманщиком, человеком, занимающимся медициной без лицензии, автором поверхностной и вредной психотерапии, ищущим славы мистиком и т.д.».

Волна гуманистического подхода

Однако, как мы уже упоминали, в пятидесятых-шестидесятых годах социально-культурная ситуация изменилась, в обществе стала подниматься очень живая и свежая волна, участники которого разделяли общегуманистическую веру в способность человека к целенаправленному, позитивному росту.

В теории управления популярной становится подход, где главный упор делается на создание мотивации и воодушевление работников. Руководителей стали учить, что их обязанность — раскрыть человеческий потенциал, помочь людям осознать и развить в себе уже заложенную в них готовность работать наилучшим образом, сочетая свои личные задачи и цели организации.

Фильм «Целитель Адамс»

Фильм «Корчак»

В семье детей начинают воспитывать по Споку, ребенок освобождается от пеленок, получает соску, живет на руках у матери, кормят его по первому требовательному крику, и вместо железного обруча дисциплины ребенок окружается солнцем любви и океаном свободы.

В медицине все чаще вспоминают о том, что лечить нужно не болезнь, а больного, что человек — существо целостное, и врачи начинают внимательнее относиться к психическим факторам возникновения болезненных синдромов.

В психологии формируется «Движение за реализацию человеческих возможностей», у истоков которого стоят Эсаленский институт в Калифорнии и Национальные учебные лаборатории в Майне. Карл Роджерс, как один из основоположников гуманистической психологии (точнее, ее психотерапевтического крыла) формулирует свои принципы клиентоцентрированного подхода:

«Фундаментальная природа человека, когда он действует свободно, конструктивна и заслуживает доверия».

«С течением лет я далеко ушел от своих первоначальных представлений, состоящих в том, что человек по существу порочен; что профессионально с ним надо обходиться как с объектом; что помощь основана на техническом мастерстве; что профессионал может советовать, манипулировать, формировать человека ради достижения желаемого результата».

«Основной направляющей силой в терапевтическом взаимодействии должен быть клиент, а не терапевт».

Клиент перестал быть маленьким объектом перед большим и важным психотерапевтом, он оказался главным действующим лицом, а задача психотерапевта переместилась в создание условий, чтобы клиент сам смог разобраться со своими проблемами и решить их для себя наилучшим образом. Как правило, для этого от психотерапевта требуется безусловное принятие клиента, выражающееся, в частности, в эмпатическом слушании и эмоциональной поддержке. Никакого давления, никаких предписаний — только тепло и понимание.

Гуманистический подход как материнская модель любви

Если воспользоваться распространенным в современной психологии представлением о различии моделей отцовской и материнской любви, то очевидно, что в данном случае мы имеем скорее модель любви материнской. «Я люблю тебя любого!» — говорит мать, и ребенок понимает, что его любят. «Ты будешь моим сыном, если…» — предъявляет требования отец, и ребенок понимает, что сыном не рождаются, сыном — становятся… Без материнского, безусловно принимающего отношения ребенок вырастает холодным и жестким, без отцовского требовательного отношения ребенок плохо умеет напрягать себя и преодолевать трудности, не знает, что такое дисциплина и не умеет достигать цели.

Естественно, гармоничное воспитание ребенка предполагает взаимодополнение этих двух подходов. Но то, что уже осознано в деле воспитания детей, в практике работы со взрослыми людьми осталось больной проблемой. Можно утверждать, что по крайней мере в психологии ситуация, в которой пробивал свой подход Карл Роджерс, перевернулась с точностью до наоборот: теперь уже гуманистический подход диктует свои нормы как единственно правильные, а все, что ему прямо не соответствует, отвергается. В результате с огромным трудом пробивает себе дорогу провокативная психотерапия Франка Фарелли, с подозрением встречается бодрая и требовательная Синтон-программа.

Наш тезис и состоит в том, что прошло время конфронтации между этими двумя полюсами, настало время синтезировать лучшее из этих двух подходов, если хотите — создать в психологии гармоничный союз мужского и женского начала. Задача этой статьи — показать подробнее и различие, и взаимодополнение этих подходов.

Карл Роджерс как психолог и садовод

«Если я удерживаюсь от того, чтобы приставать к людям, они сами заботятся о себе. Если я удерживаюсь от того, чтобы приказывать людям, они сами ведут себя правильно. Если я удерживаюсь от проповедывания людям, они сами улучшают себя. Если я ничего не навязываю людям, они становятся собой». Карл Роджерс цитирует Лао Цзы.

Размышляя о людях и поясняя суть своей работы, Карл Роджерс нередко использовал в качестве метафоры пример сада, себя представляя как садовника. Нам представляется эта метафора вполне адекватной и удобной, и мы хотели бы остановиться на ней подробнее.

По факту, Роджерс любил возделывать свой сад, и часто сравнивал свое преподавание в университете с работой в саду.

Я занимаюсь садоводством. Если утром у меня нет на это времени, я чувствую себя обездоленным. Мой сад ставит передо мной тот же, всегда интересовавший меня вопрос: каковы наилучшие условия роста? Однако в саду фрустрации более непосредственны, и результаты — успехи или неудачи — проявляются скорее .

Как растение стремится быть здоровым растением, как семя содержит в себе стремление стать деревом, так и человек движим побуждением становиться целостным, полным, самоактуализирующимся человеком, — говорит нам садовник Карл Роджерс.

И если к психотерапевту за помощью приходит уродливо скрюченный человек, едва ли разумно настоятельно бить его по хребту, пока он то ли сломается, то ли разогнется. Не торопитесь, напоминает Роджерс, доверьтесь его здоровой природе и помогите человеку разогнуться самому. Если этот человек — просто давно замерзший, а кроме тычков и требований «ходи как люди!» от близких он давно ничего не получал, то — только обнимите и согрейте его, и человек распрямится сам. В человеке действительно заложено стремление быть не уродливо скрюченным, а ходить красивым и с высоко поднятой головой.

Все верно: если яблоня свертывает листья и не распускает почки, не надо почки расковыривать руками, лучше яблоню полить и подкормить почву. Это и называется: создать наилучшие условия для роста.

Но разрешите продолжить метафору сада и пойдем по саду дальше. И вот ситуация: разросшаяся (актуализировавшая себя) толстая яблоня тяжелой веткой ложится (а потом падает) на тонкий ствол хрупкой молодой вишни. Вопрос: вмешается ли, должен ли вмешаться хороший садовник в эти взаимоотношения субъектов флоры? Любой садовник-практик скажет уверенно — да. Если поможет палка-рогатина, что подопрет и остановит расходившуюся ветку, то все хорошо, если же этого окажется недостаточно, садовник возьмет обычную садовую пилу и, как бы яблоня ни скрипела, отпилит ненужную ветку.

Естественно, это уже в малой степени психотерапевтическая ситуация, но ведь и психология никак не сводится к психотерапии. Работа руководителя, к примеру, вся насквозь пропитана психологией, но попытки свести управленческие воздействия только к «поддерживающим личностный потенциал» и полностью исключить методы силового влияния обречены на неудачу. Как был убежден Аль Капоне, «доброе слово может многое, но доброе слово и пистолет могут больше», и, если «пистолет» рассматривать только как образ силового воздействия, то с этим принципом согласятся большинство эффективных, то есть реалистически работающих, практиков: директора, педагоги, родители. Если мы выходим за пределы кабинета психотерапевта, оказываемся на арене конкурентной борьбы, в ситуации конфликтного взаимодействия, решаем задачи эффективной конфронтации, то границы гуманистической психологии оказываются очевидно узки.

Представление о человеческой природе

Один из центральных пунктов гуманистического подхода к человеку состоит в представлении, что в основе его конструкции лежит нечто изначально имеющее положительный потенциал, конструктивное, доброе, заслуживающее доверие.

Как писал Карл Роджерс, «с течением лет я далеко ушел от своих первоначальных представлений, состоящих в том, что человек по существу порочен» . А также: «У меня не вызывает симпатии распространенное представление, что человек по своей сути иррационален, и что, следовательно, если не контролировать его импульсы, они приведут к разрушению себя и других. Поведение человека утонченно-рационально, человек тонко и сложно-упорядоченно движется к тем целям, которые стремится достичь его организм. Трагедия большинства из нас состоит в том, что наши защиты не дают нам сознавать эту рациональность, так что сознательно мы движемся не в том направлении, которое естественно для нашего организма» . И еще: «Следует отметить, что фундаментальная тенденция к самоактуализации — единственный мотив, постулированный в нашей теоретической системе » .

С точки зрения практики, с точки зрения реалистического подхода такой взгляд нам представляется существенно однобоким и потому — недостаточным. Представление о том, что «человек по своей природе порочен» — так же очевидно ограничивающее, как и противоположное «человек по существу непорочен», то есть честен, стре¬мит¬ся к добру и самоактуализации. И то, и другое представление легко проиллюстрировать очень живыми фактами, но от этого иллюстрации не становятся доказательствами.

Нет сомнений, что Карл Роджерс потому так упрямо писал о позитивной и конструктивной сущности человека, что подтверждения этому в своей работе реально получал. Но что в реальности стояло за примерами из его практики? Стремление к добру может означать как деятельное живое стремление, проходящее через всю жизнь человека, так и — склонность только приятно помечтать, особенно к вечеру и когда это недорого стоит. Например, о стремлении к чему-то доброму можно просто поговорить с участливым психотерапевтом и немного попереживать о том, что я, мол, не такой хороший, вроде как покаяться.

Просмотрите записи бесед Роджерса с его клиентами и будьте реалистами. Час за часом сидит перед привлекательным мужчиной одинокая женщина, плачет, делится и ищет понимания. При этом ей надо оказаться совсем уж недалеким человеком, чтобы не заметить, как живо и тепло работающий с нею психотерапевт реагирует на ее сколько-нибудь позитивные чувства. Естественно, что в такой ситуации женщина будет чаще обнаруживать в себе именно эти самые позитивные чувства, начнет прощать, начнет понимать, тем более рядом с таким понимающим человеком, чем-то напоминающим доброго папу из детства.

Но можно задуматься о том, насколько эти чувства — ее собственные, а насколько — «наведенные» добрым психотерапевтом? И, еще важнее, насколько они основательны? Как бы ни были продолжительны сессии, рано или поздно эта женщина расстанется с психотерапевтом, и тогда выдержит ли ее гуманистическое душевное новообразование хотя бы пару скандалов с пьяным мужем под аккомпанемент отсутствия зарплаты?

А самое главное, на наш взгляд, вообще в другом, а именно: важно не «каков человек по своей природе», а ЗАЧЕМ людям об этом спорить.

Разговоры о природе человека являются, как правило, только идеологически-философским обоснованием наших, уже обычно вполне созревших, намерений. Дискуссии на тему «каков человек по своему существу» ведутся обычно не из любви к метафизике, а в связи с тем, что из этого «существа» вытекает. Речь идет о последствиях наших представлений о человеке. Например, если мы договорились, что человек по существу порочен — значит, добрые слова, обращенные к нему, могут быть только приманкой или обманкой, а все главное в жизни до него можно донести только ремнем. Если же человек ангелоподобен, то ремень надо вдеть в брюки и грозных слов не говорить.

Таким образом, вроде бы абстрактный философский спор имеет прямое отношение к практике работы психолога, в первую очередь к возможности использования им разнообразного арсенала тех или иных средств. Это предельно практический, иногда прямо административный вопрос, ибо если сторонник гуманистического подхода оказывается в роли чиновника, то свою дубинку на отступников от этого правильного метода он опускает вполне решительно. В «Педагогической поэме» А.С.Макаренко самые горькие страницы посвящены его контактам не с воспитанниками, а с профессорами, исповедующими гуманистический подход. Он писал:

«На вершинах педагогического «Олимпа» всякая педагогическая техника в области собственно воспитания считалась ересью. На «небесах» ребенок рассматривался как существо, наполненное особого состава газом, название которому даже не успели придумать. Впрочем, это была все та же старомодная душа, над которой упражнялись еще апостолы. Предполагалось (рабочая гипотеза), что газ этот обладает способностью саморазвития, не нужно только ему мешать. Об этом было написано много книг, но все они повторяли, в сущности, изречения Руссо: «Относитесь к детству с благоговением…», «Бойтесь помешать природе…»

Главный догмат этого вероучения состоял в том, что в условиях такого благоговения и предупредительности перед природой из вышеуказанного газа обязательно должна вырасти коммунистическая личность. На самом деле в условиях чистой природы вырастало только то, что естественно могло вырасти, то есть обыкновенный полевой бурьян…»

Что слышно в этих строках, кроме прямого текста? Нескрываемая боль от ощущения, как тебе связывают руки… Мы хотели бы призвать все стороны к терпимости, едва ли истина здесь так однозначна. И именно поэтому, если психолог-практик заинтересован в максимальной эффективности своей деятельности, он не будет привержен ни одной из двух крайних (гуманисты — диктаторы) позиций. Скорее, он будет придерживаться более нейтрального, если хотите — более аккуратного и уж, на наш взгляд, гораздо более реалистичного подхода, утверждающего, что разные люди — разные. Особенно с разными людьми и в разных ситуациях. Этот реалистический подход, в частности, предельно четко выражал К.Витакер: «Если приходится проявлять садизм, нужно быть садистом в нужное время, соответствующим способом и с подходящими людьми. Чтобы не навлечь на себя нежелательных последствий» . Итак, вместо крайностей как авторитарно-карательного («люди по своей природе порочны»), так и гуманистического («люди по своей природе конструктивны и заслуживают доверие») подходов мы предлагаем объем реалистического взгляда: людей нельзя абстрактно-метафизически отнести ни к существам порочным, ни к ангелоподобным творениям. Разные люди и по своей сущностной природе, и на разных этапах своего развития, и в разных ситуациях оказываются — разными.

Философия Роджерса и новые догмы

Еще раз процитируем основные положения гуманистического подхода, особенно важные для Карла Роджерса:

С течением лет я далеко ушел от своих первоначальных представлений, состоящих в том, что человек по существу порочен; что профессионально с ним надо обходиться как с объектом; что помощь основана на техническом мастерстве; что профессионал может советовать, манипулировать, формировать человека ради достижения желаемого результата. К.Роджерс

Кроме тезисов о сущности человеческой природы, тут формулируются сильные позиции о том, как можно и как нельзя психологу относиться к человеку в своей работе и какими средствами психолог может пользоваться ради достижения желаемого результата. Реалистический подход психолога-практика и в этих позициях видит неоправданные ограничения.

Итак,

«Я ушел от представлений, что… профессионально с ним (пациентом) надо обходиться как с объектом».

Протест К.Роджерса понять легко, ведь (напомним) до него, то есть при нем, торжествовала медицинская модель психотерапии с фазами «диагноз», «предписание», «лечение» и «выздоровление», и чистка души стояла в одном ряду с применением клизмы. Гуманистическая психология привнесла в работу с людьми человеческий язык и человеческое отношение, терапевты заговорили хотя бы о «прояснении ценностей», но, как всякое излишне резкое ответное движение, позиция Роджерса сама рискует стать основанием не нового уровня свободы, а авторитарного запрета: «С человеком нельзя работать как с объектом».

Мы склонны придерживаться более мягкой формулировки: выбор отношения к человеку как к объекту или субъекту может зависеть от разных обстоятельств: от квалификации психолога, от запросов клиента и требований ситуации. Иногда психологу можно и нужно работать с человеком как с объектом, особенно если он сам на этом настаивает, а порой можно — и как с субъектом, особенно если он это заслужил. Более того, работа психолога не сводится к работе с клиентами, человек перед нами может оказываться в другой социальной роли: студент или агент, сотрудник или конкурент. Едва ли нужно в таком случае ограничивать выбор психолога, тут можно только подчеркивать, что выбор субъектного или объектного отношения к человеку есть очень ответственный выбор.

Пытаясь определить в этих категориях «люди как объекты… люди как субъекты…» наш опыт работы в качестве ведущего психологических тренинговых групп, ощущаешь как бы изначальную неправильную, слишком лобовую, слишком узкую постановку вопроса. Реальная работа с людьми сложнее и интереснее. Когда-то я, как ведущий, могу видеть группу своими друзьями, коллегами по творческому поиску, когда-то — малыми детьми, за которыми нужен глаз да глаз, а когда-то, кого-то — отлынивающими лодырями и хитрыми паразитами. И не только могу, но и, время от времени, — обязательно должен. Реальный практик, опытный ведущий должен видеть группу объемно, не только тепло гуманистически, но и сильно требовательно. Слабого ведущего, который с ней не работает, а только тепло ее принимает, группа может просто в огорчении «съесть».

Это просто реальность, и для адекватного ее восприятия необходимо иметь достаточно широкие средства.

Далее,

«Я ушел от представлений, что… профессионал может советовать, манипулировать, формировать человека ради достижения желаемого результата».

Когда мы обсуждали этот тезис в кругу сотрудников ФСБ России, прекрасных профессиональных психологов, они отнеслись к нему крайне скептически: для них это нормальное выполнение должностных обязанностей.

Мало кто станет отрицать, что, осуществляя свою педагогическую деятельность, А.С.Макаренко работал как практический психолог. А теперь попробуйте представить его глаза, если бы он вдруг получил как указание сверху такую установку от Главного Психолога Министерства Психологии К.Р.Роджерса: малолетних преступников мы вам шлем и за результат мы с вам спросим, но при этом учтите, что формировать личность своих воспитанников мы вам не рекомендуем. Потому что мы пришли к таким теоретическим выводам.

Ситуация представляется абсурдной, но она является таковой ровно потому, что абсурдно опыт конкретно психотерапевтической работы переносить на поля, к тому не предназначенные.

То, что имеет большой смысл в специфической деятельности психолога-психотерапевта, за пределами ее может оказаться только ограничивающим верованием, снижающим эффективность практической деятельности психолога. Очевидно, что работа психолога например в исправительной колонии или банковской сфере, как и психологическое консультирование в бизнесе или в сфере public relations имеет свою серьезную специфику, и прямой, неадаптированный перенос туда принципов гуманистической психологии может оказаться совершенно неуместным.

Как минимум, многие заказчики, предприятия и организации будут сильно огорчены, если психолог, ведущий с ними переговоры, в жесткой форме сформулирует им данное кредо гуманистической психологии: его просто не возьмут на работу. При этом едва ли стоит считать, что в данном случае происходит столкновение правильных принципов и неправильной жизни. Скорее надо просто считаться с тем, что запросы практики бывают очень разнообразны, и профессионал (если он действительно профессионал) когда-то может и советовать, и манипулировать, и формировать человека ради достижения желаемого результата. Естественно, в первую очередь заботясь об интересах общества и самого человека, и в любом случае при соблюдении уголовного кодекса и этических норм.

Конкретные обстоятельства требуют своего, реалистического подхода. Например, вряд ли на работу в крупный банк будет приглашен слабый психолог, и если психолог там выполняет свои задачи успешно, его ценят, хотя бы его деятельность не во всех пунктах совпадала бы с принципами психотерапевтической деятельности Карла Роджерса. В данном случае нельзя забывать, что между работодателем и работником всегда существует гласный или негласный договор, и если я иду работать в банк, я соглашаюсь, что в определенных, известных мне рамках мою личность будут вполне осознанно и целенаправленно формировать, мною будут манипулировать, меня будут заставлять и так далее — независимо от того, нравится мне это или нет в какой-то конкретной ситуации. Это просто изначально принимаемое условие работы на данном месте.

Едва ли это обстоятельство подталкивает психолога к бездумному следованию установкам авторитарно-карательного подхода, реализуемому во многих жестких коммерческих организациях, но наш тезис в том, что выбор того или другого (гуманистического, авторитарного, любого другого) подхода надо осуществлять не абстрактно, а обговаривая каждый раз конкретно: где, с кем, когда, при каких обстоятельствах. В этом и будет следование реалистическому подходу.

И последнее.

«Я ушел от представлений, что… помощь основана на техническом мастерстве».

В данном случае Роджерс подчеркивает свою убежденность, что установки консультанта имеют большее значение, чем его техника. Как практик, он фиксирует факт, что для психотерапевтического изменения личности исключительное значение имеют три существенных качества психолога-консультанта: «конгруэнтность», то есть подлинность, реальность, свобода от фасада; «эмпатия», то есть понимание мира, как его видит клиент, и возможность донести это понимание до клиента; и «безусловно позитивное отношение», то есть признание личности клиента и уважение к нему, независимо от его проблем или степени антисоциальности.

Никто не будет отрицать значение личности психолога в психотерапевтической, личности ведущего в тренинговой психологической деятельности, но ничуть не более разумна позиция, принижающая значение технической оснащенности психолога-профессионала. Простая аналогия: работать с детьми должен учитель, который детей любит. Верно. Но это никаким образом не отменяет требования к учителю глубоко владеть учебным материалом и знать современные методики преподавания, основанные в том числе на использовании психологических техник. Выражаясь языком руководителей: «Хороший человек — это еще не профессия. Надо уметь делать дело». А практическому психологу — надо уметь владеть всем арсеналом эффективно работающих методик и инструментов, как «внешних», так и «встроенных» в него, если инструментом психолога считать и его глаза, его голову, его чувство человека и ситуации. Усилим этот пункт: профессиональная помощь психолога всегда и неизбежна основана на техническом мастерстве хотя бы в том смысле, что в психолога-профессионала уже «встроены» вооруженные отточенной техникой глаза, воспитанные мудрой техникой чувства. Почти весь психотерапевтический блок насквозь техничного НЛП построен на виртуозной технике работы Виржинии Сатир и Милтона Эриксона, но кто будет утверждать, что они работали, как неправильные профессионалы?

Профессионал должен быть вооружен всем арсеналом средств, как внутренних, так и внешних.

Очень хочется в этом месте снова предоставить слово А.С.Макаренко, который, излагая своего кредо, в числе важнейшего пункта настаивал на разработке технологий воспитывающего воздействия. Он писал следующее:

«Наше педагогическое производство никогда не строилось по технологической логике, а всегда по логике моральной проповеди. А я, чем больше думал, тем больше находил сходства между процессами воспитания и обычными процессами на материальном производстве, и никакой особенно страшной механистичности в этом сходстве не было. Человеческая личность в моем представлении продолжала оставаться человеческой личностью со всей ее сложностью, богатством и красотой, но мне казалось, что именно потому к ней нужно подходить с более точными измерителями, с большей ответственностью и с большей наукой, а не в порядке простого темного кликушества. Очень глубокая аналогия между производством и воспитанием не только не оскорбляла моего представления о человеке, но, напротив, заражала меня особенным уважением к нему, потому что нельзя отно¬ситься без уважения и к хорошей сложной машине.

Во всяком случае для меня было ясно, что очень многие детали в человеческой личности и в человеческом поведении мож¬но было сделать на прессах, просто штамповать в стандартном порядке, но для этого нужна особенно тонкая работа самих штампов, требующих скрупулезной осторожности и точности. Другие детали требовали, напротив, индивидуальной обработ¬ки в руках высококвалифицированного мастера, человека с зо¬лотыми руками и острым глазом. Для многих деталей необходи¬мы были сложные специальные приспособления, требующие большой изобретательности и полета человеческого гения. А для Всех деталей и для всей работы воспитателя нужна особая наука. Почему в технических вузах мы изучаем сопротивление материалов, а в педагогических не изучаем сопротивление личности, когда ее начинают воспитывать? А ведь для всех не секрет, что такое сопротивление имеет место. Почему, наконец, у нас нет отдела контроля, который мог бы сказать разным педагогическим партачам:

— У вас, голубчики, девяносто процентов брака. У вас получилась не коммунистическая личность, а прямая дрянь, пьянчужка, лежебок и шкурник. Уплатите, будьте добры, из вашего жалованья.

Почему у нас нет никакой науки о сырье, и никто толком не знает, что из этого материала следует делать — коробку спичек или аэроплан?»

Подводя итоги… Едва ли правильно на место старых догм ставить новые, и реалистический подход призывает психолога-практика, психолога-профессионала его личностную искренность, вовлеченность разумно сочетать с использованием всех хорошо работающих технических приемов, методических разработок, сценарных и других возможностей.

Гуманистическая психология — это только одна из ветвей дерева психологии, и нельзя обрубать все другие, тем более сильные и цветущие побеги. Те приемы, которые были личностны близки некоторым сильным профессионалам, не могут стать общим правилом, тем более для других сильных профессионалов. То, что хорошо работает в области психотерапии, может абсолютно не работать в психологии педагогики или психологии бизнеса.

Предельно афористично по поводу аналогичной проблемы писал Омар Хайям:

Вино запрещено, но есть четыре НО:

Где, с кем, когда и сколько пить вино.

При соблюдении всех четырех условий

Всем здравомыслящим вино разрешено.

Можно считать Омара Хайяма предвестником реалистического подхода в психологии.

Гуманистическая психология Карла Роджерса / психология

Гуманистическая психология Карла Роджерса вызвала столько восхищения, что в то время она определялась как тихая революция. Роджерс привнес самый жизненный оптимизм в психотерапию, чтобы убедить нас, что мы все заслуживаем того, чтобы стать тем человеком, о котором мечтаем. Он рассказал нам об истинных отношениях и необходимости «процветать» в нашем полном потенциале как людей.

Теорий личности существует множество в психологии, однако можно сказать, что у всех есть общие оси, точки, которые сходятся с похожими идеями и подходами. Однако, если мы сделаем небольшую ретроспективу среди всех них, в рамках этого диапазона интересных теорий, Карл Роджерс и его позитивное видение человека выделяются для внесения необходимых изменений.

«Любопытный парадокс в том, что когда я принимаю себя таким, какой я есть, я меняюсь»

-Карл Роджерс-

Оставляя позади или в стороне, это пассивное или детерминированное видение, подчеркнутое психоанализом и бихевиоризмом, гуманистическая психология того, что считается самым влиятельным психотерапевтом в истории, внезапно заговорила нам о свободе человека. Он подчеркнул нашу способность двигаться вперед и создать лучший мир, он призвал нас нести ответственность за нас, открывать себя опыту посредством не-директивной терапии, с помощью которой можно продвигать самопознание.

Гуманистическая психология Карла Роджерса фактически отвечала на конкретную и существенную цель: оказать помощь. На самом деле, именно он после Второй мировой войны, предложили оказать психологическую помощь всем тем солдатам, которые были искалечены или получили травмы. Пока что единственным типом вмешательства, которое получили эти молодые люди, было вмешательство врачей: никто в Соединенных Штатах не предпринял шаг, чтобы выйти за пределы физических ран и попытаться проанализировать и вмешаться в эмоциональные проблемы..

Вскоре после этого Япония пригласила его преподавать психологам страны его методы, его способ помощи. Почти не зная этого, Роджерс он создал тип психотерапии, который ослепил и очаровал всех, что принесло ему номинацию в качестве кандидата на Нобелевскую премию мира.

Гуманистическая психология Карла Роджерса

Собственная жизнь Карла Роджерса отражает один из самых известных принципов его теории: обновление и что постоянные усилия, чтобы сделать нас, понемногу находить то, что определяет нас в постоянном поиске для достижения наших целей. Сам он, как ни странно, начал направлять свою карьеру в область, сильно отличающуюся от психологии: аграрная наука.

Позже он заинтересовался изучением религий, восточных и западных, затем окончил историю и богословие, но затем его привлек мир психопедагогики и тот сложный процесс, благодаря которому мы стали кто мы Именно тогда он изучил теории одного из его личные герои, Джон Дьюи, который учил его, что образование должно основываться не только на интеллектуальном процессе, но и на открытости к опыту.

Таким образом, а также под влиянием экзистенциализма, он начал публиковать книги, исследования и работы до получения кафедры клинической психологии.. Это не заняло много времени, чтобы стать краеугольным камнем гуманистической психологии благодаря ее клиентоориентированной терапии. Позади него была фигура «пациента» как пассивного существа, теперь у нас был кто-то, способный стать экспертом в своей карьере и личном росте.

В гуманистической психологии Карла Роджерса Термин «клиент» впервые появился по очень понятной причине: потому что таким образом он подчеркивал равные отношения с терапевтом (в отличие от психоанализа). Он хотел продемонстрировать абсолютную веру в человека в его позитивную трансформацию, в его способность находить сильные стороны, разрушать защитные механизмы и придавать форму этому жизненному импульсу, с помощью которого можно реализовать себя.

Ключи к гуманистической психологии Карла Роджерса

Есть вопрос, который мы все будем задавать себе время от времени: «Почему все это происходит со мной?».Гуманистическая психология Карла Роджерса в первую очередь состоит в том, чтобы искренне сопереживать нам, связаться с этим клиентом, чтобы беспокоиться о ситуации, которая происходит. Это встреча человека и другого, объединенного общей целью: исследовать наше подлинное «я», чтобы мы могли принимать более удовлетворительные решения.

Давайте рассмотрим ниже некоторые из наиболее важных моментов гуманистической психологии Карла Роджерса.

«В моих отношениях с людьми я обнаружил, что в долгосрочной перспективе это не помогает мне вести себя так, как будто я не такой»

-Карл Роджерс-

Необходимость развития функциональной личности

  • У всех нас есть возможность достичь наших целей., найти благополучие и полностью раскрыть свой потенциал. Однако Роджерс отметил, что люди видят в этом идеал или энтелехию, которая неосуществима. Благополучие, а не цель, — это непрерывный процесс, в который мы должны вкладывать усилия здесь и сейчас.
  • Чтобы развить полностью функциональную личность, мы должны быть открыты для опыта, принимая не только положительные эмоции, но и отрицательные, не убегая от них.
  • Мы должны придать смысл нашему существованию. Мы несем ответственность за себя, поэтому необходимо использовать более активный, восприимчивый и творческий подход, чтобы найти удовлетворяющее чувство нашей реальности.
  • также, Другим ключевым элементом гуманистической психологии Карла Роджерса является уверенность в себе. Этот драгоценный актив часто находится под угрозой исчезновения в нашей личности. Поэтому мы должны научиться доверять нашим собственным критериям и осмеливаться принимать более смелые решения, менее связанные с тем, что говорят или думают другие.
  • Моменты кризиса являются моментами, чтобы мельком увидеть, интуитивно и уступить место новым возможностям. Принцип без сомнения также важен для нашего личного роста.

Наконец, и в заключение, есть аспект, который, безусловно, интересно рассмотреть, чтобы лучше понять гуманистическую психологию Карла Роджерса. Что всегда отличало его от других психотерапевтов, и что заработало его как одного из самых влиятельных психологов, так это то, что он Он всегда хотел сосредоточиться на человеке, а не на проблеме.

Он был человеком, который смотрел на своих клиентов с достоверностью, не впадая в суждения, не направляя их к той или иной стратегии и не используя конфронтацию. Цель его терапии состояла в том, чтобы выслушать, облегчить распознавание эмоций и помочь определить свою собственную личность … Следовательно, многие из его стратегий не указаны в руководствах, он не использовал четкую методологию, но его психологический подход следует будучи сегодня одной из лучших стратегий для травматических процессов или проблем привязанности.

Библиографические ссылки

Роджерс, C. (2011). Процесс становления человеком. Мадрид: Paidós Ibérica.

Роджерс, C. (1989). Человек как центр. Барселона: Гердер.

Роджерс, C. (1951). Клиентоцентрированная терапия: ее текущая практика, выводы и теория. Лондон: констебль.

Роджерс, C. (1959). Теория терапии, личности и межличностных отношений, разработанная в рамках клиентоориентированности. В (ред.) С. Кох, Психология: исследование науки. Том 3: Формулировки личности и социальный контекст. Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

Вы знаете, из чего состоит Эллис Рациональная Эмоционально-Поведенческая Терапия? Рациональная эмоциональная поведенческая терапия Эллиса была полезна в борьбе с гневом, тревогой, разочарованием, социальной фобией и застенчивостью. Читать дальше »

Гуманистическая психология Карла Роджерса — Изучение своего разума

Гуманистическая психология Карла Роджерса пользовалась таким уважением, что люди в его время называли ее тихой революцией. Он привнес свой фундаментальный оптимизм в психотерапию, чтобы показать нам, что мы все заслуживаем того, чтобы стать тем человеком, о котором мечтаем. Он говорил о настоящих отношениях и о нашей потребности «раскрыться» в полной мере как человеческие существа.

В психологии существует множество теорий личности. Но стоит отметить, что все они имеют общие основные концепции, точки пересечения их идей и фокусов. И если вы просто сделаете небольшой обзор всего этого множества интересных теорий, Карл Роджерс будет выделяться. Его теория и позитивное видение внесли необходимые изменения в психотерапию.

Пассивное, детерминистическое видение, столь сильно подчеркнутое психоанализом и бихевиоризмом, было оставлено позади гуманистической психологией человека, которого люди считают самым влиятельным психотерапевтом всех времен. Вместо этого он говорил о человеческой свободе. Он подчеркнул нашу способность двигаться вперед и строить лучший мир. Он призывал нас брать на себя ответственность и открываться новому опыту. Он думал, что мы можем сделать это с помощью ненаправленной терапии, которая поможет нам обрести больше самопознания.

Гуманистическая психология Карла Роджерса на самом деле преследовала очень важную и конкретную цель: облегчить помощь. Фактически, после Второй мировой войны он сам предлагал оказать психологическую помощь всем солдатам, получившим увечья или травмы во время войны. В то время эти юноши лечили только у врачей. Никто в Соединенных Штатах не пошел дальше физических травм, чтобы проанализировать и лечить эмоциональные травмы.

Вскоре после этого Япония пригласила его обучать их психологов своим приемам, способу помощи. Почти не осознавая этого, Роджерс создал новый вид психотерапии, который ослепил весь мир. Это даже привело его к номинации на Нобелевскую премию мира.

Гуманистическая психология Карла Роджерса

Собственная жизнь Карла Роджерса отражает одну из самых известных частей его теории. Этот принцип заключался в самоактуализации и постоянном стремлении реализовать себя, обнаруживать все больше и больше того, что определяет нас, пока мы преследуем наши цели. Как ни странно, он сам начинал с совсем другого пути, чем психология. Начал с сельскохозяйственных наук.

Позже он заинтересовался изучением восточных и западных религий. Затем он получил степень по истории и богословию. Но после этого его потянуло в мир психопедагогики и сложный процесс становления тем, кто мы есть. И именно тогда он узнал теории одного из своих личных героев, Джона Дьюи. У Дьюи он научился тому, что образование должно происходить не только на интеллектуальном уровне, вы также должны быть открыты для опыта.

Итак, под влиянием экзистенциализма, он начал публиковать книги, исследования и исследования, пока не получил работу профессора клинической психологии. Ему также не потребовалось много времени, чтобы стать краеугольным камнем гуманистической психологии благодаря своей клиентоцентрированной терапии. Он оставил представление о «пациенте» как о пассивном субъекте. Вместо этого он показал нам, что люди могут стать экспертами в своем личном росте и жизненном пути.

https://youtu.be/24d-FEptYj8

Слово «клиент» впервые появилось в его гуманистической психологии по очень ясной причине. Это произошло потому, что это слово ставило людей в равные условия с их терапевтом (в отличие от психоанализа). Он хотел показать свою абсолютную веру в то, что люди могут измениться к лучшему, развить психологическую силу, сломать защитные механизмы и придать форму фундаментальному импульсу, который они могут использовать для самореализации.

Ключевые моменты гуманистической психологии Карла Роджерса

Есть один вопрос, который вы, вероятно, когда-либо задавали себе. «Почему это происходит со мной?» Первое, что должна сделать гуманистическая психология Карла Роджерса, — это дать вам искреннее сочувствие. Он попытается связаться с клиентом и поинтересоваться ситуацией, в которой он находится. Это место встречи одного человека с другим с одной общей целью. Суть в том, чтобы исследовать свое истинное «я», чтобы вы могли принимать более удовлетворительные решения.

Теперь мы рассмотрим некоторые наиболее важные моменты гуманистической психологии Карла Роджерса.

Потребность в развитии функциональной личности

  • У всех нас есть свои цели в пределах досягаемости. Найти место для благополучия и полностью раскрыть свой потенциал также в наших силах. Но Роджерс сказал, что большинство из нас смотрит на эти вещи как на недостижимый идеал или полную фантазию. Однако благополучие — это больше, чем просто цель. Это постоянный процесс, в который вы должны прикладывать усилия здесь и сейчас.
  • Чтобы развить полностью функциональную личность, вы должны быть открыты новому опыту. Вы можете не только принимать свои положительные эмоции, вы также должны противостоять своим отрицательным, а не убегать от них.
  • Вы должны придать своей жизни смысл. Мы все в ответе за себя. Вот почему так необходимо иметь активное, восприимчивое и творческое отношение, чтобы вы могли найти удовлетворительный смысл в своей реальности.
  • И еще одним ключевым элементом гуманистической психологии Карла Роджерса является уверенность в себе. Это бесценное достояние так часто находится под угрозой исчезновения внутри нас. Поэтому вам нужно научиться доверять своим собственным стандартам и быть достаточно смелым, чтобы принимать важные решения и меньше беспокоиться о том, что скажут или подумают другие люди.
  • Кризисные моменты — это время, когда вы можете искать, чувствовать и делать шаги к новым возможностям. Это, безусловно, важная идея и для вашего личностного роста.

Лучшее понимание гуманистической психологии Карла Роджерса

Наконец, есть один аспект, о котором определенно стоит подумать, чтобы лучше понять гуманистическую психологию Карла Роджерса. Это всегда отличало его от других терапевтов, а также делало его одним из самых влиятельных психологов. Он всегда предпочитал фокусироваться на человеке, а не на проблеме.

Он был человеком, который смотрел на своих клиентов с подлинной стороны. Он никогда не осуждал их, никогда не навязывал им никаких стратегий и никогда не противостоял им. Цель его терапии состояла в том, чтобы слушать, облегчить им распознавание своих эмоций и помочь им определить свою личность… И именно поэтому так много его стратегий не указаны в руководствах по эксплуатации, он не иметь четкую методологию. Но даже сегодня его психологическая направленность по-прежнему остается одной из лучших стратегий для решения проблем, связанных с травмой или привязанностью.

Библиография

Роджерс, К. (1961). О становлении личностью. Бостон: Хоутон Миффлин.

Роджерс, К. (1977). Личное сообщение от Карла Роджерса. В Вклад в клиент-центрированную терапию и личностно-ориентированный подход . Херефордшир: Книги PCCS.

Роджерс, К. (1951). Терапия, ориентированная на клиента: ее текущая практика, последствия и теория. Лондон: констебль.

Роджерс, К. (1959). Теория терапии, личности и межличностных отношений, разработанная в рамках клиентоцентрированной концепции. В (ред.) С. Кох, Психология: Изучение науки. Том. 3: Формулировки человека и социальный контекст . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

Это может вас заинтересовать…

Гуманистический взгляд на личность | безграничная психология |

Гуманистическая теория личности Маслоу

Гуманистическая теория личности Маслоу утверждает, что люди полностью раскрывают свой потенциал, переходя от базовых потребностей к самоактуализации.

Цели обучения

Кратко изложите гуманистическую теорию личности Маслоу

Ключевые выводы

Ключевые положения
  • Как лидер гуманистической психологии Абрахам Маслоу подошел к изучению личности, сосредоточив внимание на субъективном опыте, свободе воли и врожденном стремлении к самоактуализации .
  • Маслоу расширил область гуманистической психологии, включив в нее объяснение того, как человеческие потребности меняются на протяжении всей жизни человека и как эти потребности влияют на развитие личности.
  • Иерархия потребностей Маслоу ранжирует человеческие потребности от самых основных физических потребностей до самых продвинутых потребностей самореализации. Человек должен усвоить и освоить каждый уровень потребности, прежде чем перейти к следующей потребности.
  • Маслоу изучал личности самоактуализирующихся и обнаружил, что у них много общего; он считал, что самоактуализация указывает на синдром связной личности и представляет собой оптимальное психологическое здоровье и функционирование.
  • Идеи Маслоу подвергались критике за отсутствие научной строгости, а также за их предвзятость к западной культуре.
Ключевые термины
  • трансцендентность : Высшее совершенство; превосходство.
  • гуманистическая психология : Психологическая точка зрения, получившая известность в середине 20-го века в ответ на психоаналитическую теорию и бихевиоризм; этот подход подчеркивает присущее человеку стремление к самореализации и творчеству.
  • самореализация : Согласно гуманистической теории, реализация своего полного потенциала; может включать творческое самовыражение, стремление к духовному просветлению, стремление к знаниям или желание дать обществу.

Часто называемый в психологии «третьей силой», гуманизм был реакцией как на пессимистический детерминизм психоанализа с его упором на психологические нарушения, так и на взгляд бихевиористов на людей, пассивно реагирующих на окружающую среду. Двумя ведущими гуманистическими теоретиками, добившимися успехов в области психологии личности, были Абрахам Маслоу и Карл Роджерс.

Гуманизм Абрахама Маслоу

Как лидер гуманистической психологии Абрахам Маслоу подошел к изучению психологии личности, сосредоточив внимание на субъективных переживаниях и свободе воли. В основном его интересовало врожденное стремление человека к самоактуализации — состоянию удовлетворения, в котором человек достигает наивысшего уровня своих возможностей. Маслоу позиционировал свою работу как жизненно важное дополнение к работе Фрейда, говоря: «Это как если бы Фрейд дал нам больную половину психологии, и теперь мы должны заполнить ее здоровой половиной».

В своем исследовании Маслоу изучал личности людей, которых он считал здоровыми, творческими и продуктивными, включая Альберта Эйнштейна, Элеонору Рузвельт, Томаса Джефферсона, Авраама Линкольна и других. Он обнаружил, что такие люди обладают схожими характеристиками, такими как открытость, творчество, любовь, спонтанность, сострадание, забота о других и принятие себя.

Личность и иерархия потребностей

Маслоу, пожалуй, наиболее известен своей теорией иерархии потребностей, в которой он предполагает, что у людей есть определенные общие потребности и что эти потребности должны удовлетворяться в определенном порядке. Эти потребности варьируются от самых основных физиологических потребностей выживания до потребностей более высокого уровня самоактуализации и трансцендентности. Иерархию Маслоу чаще всего визуально представляют в виде пирамиды, в которой самые большие и фундаментальные физиологические потребности находятся внизу, а самые маленькие, самые продвинутые потребности в самореализации — наверху. Каждый уровень пирамиды должен быть удовлетворен, прежде чем двигаться вверх по пирамиде к более высоким потребностям, и этот процесс продолжается на протяжении всей жизни.

Иерархия потребностей Маслоу : Абрахам Маслоу разработал человеческую иерархию потребностей, которая представлена ​​в виде пирамиды, чтобы показать, как люди переходят от одного уровня потребностей к другому. Сначала должны быть удовлетворены физиологические потребности, затем потребности в безопасности, затем потребность в любви и принадлежности, затем в уважении и, наконец, в самоактуализации.

Маслоу считал, что успешное удовлетворение каждого уровня потребностей жизненно важно для развития личности. Наивысшая потребность в самореализации представляет собой реализацию нашего самого полного потенциала, и те люди, которые наконец достигли самоактуализации, как говорят, представляют собой оптимальное психологическое здоровье и функционирование. Маслоу расширил поле психологических исследований, включив в него полностью функциональных людей, а не только людей с психозами, и пролил более позитивный свет на психологию личности.

Характеристики самоактуализаторов

Маслоу рассматривал самоактуализаторов как величайших достижений человечества. Он изучал выдающихся личностей, чтобы лучше понять, какими характеристиками они обладали, что позволило им достичь самореализации. В своем исследовании он обнаружил, что многие из этих людей имеют определенные черты характера.

Большинство самоактуализирующихся обладали большим чувством осознания, сохраняя почти постоянное удовольствие и трепет перед жизнью. Они часто описывали пиковых переживаний , во время которых они чувствовали такую ​​сильную степень удовлетворения, что, казалось, превосходили самих себя. Они активно участвовали в деятельности, которая могла бы вызвать это чувство единства и осмысленности. Несмотря на этот факт, большинство из этих людей казались глубоко укоренившимися в реальности и были активными искателями проблем и их решениями. Они развили уровень принятия того, что нельзя было изменить, и уровень спонтанности и устойчивости, чтобы справиться с тем, что можно было изменить. У большинства из этих людей были здоровые отношения с небольшой группой, с которой они часто взаимодействовали. Согласно Маслоу, самоактуализированные люди указывают на когерентный синдром личности и представляют собой оптимальное психологическое здоровье и функционирование.

Критика теорий Маслоу

Идеи Маслоу подвергались критике за отсутствие научной строгости. Как и во всех ранних психологических исследованиях, были подняты вопросы об отсутствии эмпирических данных, использованных в его исследованиях. Из-за субъективного характера исследования целостный подход допускает большое количество вариаций, но не определяет достаточное количество постоянных переменных, чтобы его можно было исследовать с истинной точностью. Психологи также обеспокоены тем, что такой крайний акцент на субъективном опыте человека мало что дает для объяснения или оценки влияния общества на развитие личности. Кроме того, иерархию потребностей обвиняли в культурной предвзятости, в основном отражающей западные ценности и идеологии. Критики утверждают, что эта концепция рассматривается относительно каждой культуры и общества и не может применяться повсеместно.

Гуманистическая теория личности Роджерса

Гуманистическая теория личности Карла Роджерса подчеркивает важность тенденции к самоактуализации в формировании Я-концепции.

Цели обучения

Кратко изложите гуманистическую теорию личности Роджерса

Ключевые выводы

Ключевые положения
  • Карл Роджерс был влиятельным гуманистическим психологом, разработавшим теорию личности, в которой подчеркивалась важность тенденции к самоактуализации в формировании человеческой личности.
  • Роджерс считал, что люди постоянно реагируют на раздражители своей субъективной реальностью (феноменальным полем), которая постоянно меняется. Со временем у человека вырабатывается я-концепция, основанная на обратной связи из этого поля реальности.
  • В развитии самооценки ключевое значение имеет позитивное отношение. Безусловное положительное отношение — это среда, свободная от предвзятых представлений о ценности. Условно-позитивное отношение полно условий ценности, которые должны быть достигнуты, чтобы считаться успешным.
  • Человеческие существа развивают идеальное «я» и реальное «я» на основе условного статуса положительного отношения. Насколько близко реальное «я» человека совпадает с его идеальным «я», называется конгруэнтностью.
  • Роджерс считал, что полностью функционирующие люди могут достичь «хорошей жизни», в которой они постоянно стремятся реализовать свой потенциал и позволяют своей личности проявляться из своего опыта.
  • Как и теории Маслоу, теории Роджерса подвергались критике за отсутствие эмпирических данных в исследованиях.
Ключевые термины
  • целостный : Отношение к целому вместо разделения на части.
  • гуманистическая психология : Психологическая точка зрения, получившая известность в середине 20-го века в ответ на психоаналитическую теорию и бихевиоризм; этот подход подчеркивает присущее человеку стремление к самореализации и творчеству.
  • конгруэнтность : Пример или точка совпадения или соответствия между идеальным «я» и реальным «я» в гуманистической теории личности Роджерса.
  • феноменальное поле : Наша субъективная реальность, все, что мы осознаем, включая объекты и людей, а также наше поведение, мысли, образы и идеи.

Карл Роджерс : Карл Роджерс был выдающимся психологом-гуманистом, известным своей теорией личности, которая подчеркивает изменения, рост и потенциал для человеческого блага.

Карл Роджерс был выдающимся психологом и одним из основателей гуманистического движения. Вместе с Абрахамом Маслоу он сосредоточился на потенциале роста здоровых людей и внес большой вклад в наше понимание себя и личности. Теории Роджерса и Маслоу сосредоточены на индивидуальном выборе и не считают биологию детерминированной. Они подчеркивали свободную волю и самоопределение, при этом каждый человек желал стать лучшим человеком, которым он может стать.

Гуманистическая психология подчеркивала активную роль личности в формировании своего внутреннего и внешнего мира. Роджерс продвинул эту область, подчеркнув, что человеческая личность является активным, творческим, переживающим существом, которое живет в настоящем и субъективно реагирует на текущие восприятия, отношения и встречи. Он ввел термин актуализирующая тенденция, который относится к основному инстинкту человека добиваться успеха с максимально возможными способностями. С помощью личностно-ориентированного консультирования и научных терапевтических исследований Роджерс сформировал свою теорию развития личности, в которой подчеркивается свобода воли и огромный резервуар человеческого потенциала для добрых дел.

Развитие личности и Я-концепция

Роджерс основывал свои теории развития личности на гуманистической психологии и теориях субъективного опыта. Он считал, что каждый существует в постоянно меняющемся мире переживаний, в центре которого он находится. Человек реагирует на изменения в своем феноменальном поле, которое включает в себя внешние объекты и людей, а также внутренние мысли и эмоции.

Феноменальное поле : Феноменальное поле относится к субъективной реальности человека, которая включает в себя внешние объекты и людей, а также внутренние мысли и эмоции. Мотивации человека и окружающая среда воздействуют на его феноменальное поле.

Роджерс считал, что любое поведение мотивировано стремлением к самоактуализации, которое побуждает человека достигать наивысшего уровня. В результате взаимодействия с окружающей средой и другими индивидуум формирует структуру «я» или я-концепцию — организованный, подвижный, концептуальный паттерн понятий и ценностей, связанных с собой. Если у человека положительная самооценка, он, как правило, хорошо относится к тому, кто он есть, и часто воспринимает мир как безопасное и позитивное место. Если у них негативная самооценка, они могут чувствовать себя недовольными тем, кто они есть.

Идеальное Я против Реального Я

Далее Роджерс разделил «я» на две категории: «идеальное я» и «реальное я». идеальное я — это человек, которым вы хотели бы быть; настоящее я — это человек, которым вы являетесь на самом деле. Роджерс сосредоточился на идее о том, что нам необходимо достичь согласованности между этими двумя «я». Мы испытываем конгруэнтность , когда наши мысли о своем истинном я и идеальном я очень похожи — другими словами, когда наша я-концепция точна. Высокая конгруэнтность ведет к большему чувству собственного достоинства и здоровой, продуктивной жизни. И наоборот, когда существует большое расхождение между нашим идеальным и действительным «я», мы переживаем состояние, которое Роджерс назвал «9». 0044 несоответствие , что может привести к дезадаптации.

Безусловное положительное отношение

В развитии я-концепции Роджерс повысил важность безусловного положительного отношения, или безусловной любви. Люди, выросшие в среде безусловного положительного отношения, в которой нет предвзятых условий ценности, имеют возможность полностью реализоваться. Когда люди воспитываются в среде с условно-положительным отношением, , в котором ценность и любовь даются только при определенных условиях, они должны соответствовать или достигать этих условий, чтобы получить любовь или положительное отношение, которых они жаждут. Таким образом, их идеальное «я» определяется другими на основе этих условий, и они вынуждены развиваться вне своей истинной актуализирующей тенденции; это способствует несоответствию и большему разрыву между реальным я и идеальным я.

«Хорошая жизнь»

Роджерс описал жизнь с точки зрения принципов, а не этапов развития. Эти принципы существуют в текучих процессах, а не в статических состояниях. Он утверждал, что полностью функционирующий человек будет постоянно стремиться реализовать свой потенциал в каждом из этих процессов, достигая того, что он называл «9».0044 хорошая жизнь». Эти люди позволяют личности и самооценке исходить из опыта. Он обнаружил, что у полностью функционирующих людей есть несколько общих черт или тенденций:

  1. Растущая открытость опыту — они отходят от оборонительной позиции.
  2. Все более экзистенциальный образ жизни — проживать каждый момент полностью, а не искажать момент, чтобы соответствовать личности или самооценке.
  3. Повышение доверия организма — они доверяют своему собственному суждению и своей способности выбирать поведение, подходящее для каждого момента.
  4. Свобода выбора — они не ограничены несоответствием и могут более свободно делать широкий выбор. Они считают, что играют определенную роль в определении собственного поведения, и поэтому чувствуют ответственность за свое поведение.
  5. Более высокий уровень креативности — они будут более креативны в том, как они приспосабливаются к своим обстоятельствам, не чувствуя необходимости приспосабливаться.
  6. Надежность и конструктивность – им можно доверять, чтобы они действовали конструктивно. Даже агрессивные потребности будут согласованы и уравновешены внутренней добродетелью конгруэнтных людей.
  7. Богатая, наполненная жизнь – они будут сильнее переживать радость и боль, любовь и горе, страх и мужество.

Критика теорий Роджерса

Как и теории Маслоу, теории Роджерса подвергались критике за отсутствие эмпирических данных, используемых в исследованиях. Целостный подход гуманизма допускает большое количество вариаций, но не определяет достаточно постоянных переменных, чтобы их можно было исследовать с истинной точностью. Психологи также обеспокоены тем, что такой крайний акцент на субъективном опыте человека мало что дает для объяснения или оценки влияния общества на развитие личности.

Лицензии и атрибуты

Контент под лицензией CC, совместно используемый ранее
  • Курирование и пересмотр. Предоставлено : Boundless.com. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
Лицензионный контент CC, конкретное указание авторства
  • Современная педагогическая психология/Глава 3: Развитие учащихся/социальное развитие: отношения и личные мотивы. Предоставлено : Wikibooks. Расположен по адресу : https://en.wikibooks.org/wiki/Contemporary_Educational_Psychology/Chapter_3:_Student_Development/Social_Development:_Relationships_and_Personal_Motives. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • Иерархия потребностей Маслоу. Предоставлено : Википедия. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • БЛОК 12: РАЗРАБОТКА. Предоставлено : Сэйлор. Расположен по адресу : https://resources.saylor.org/wwwresources/archived/site/wp-content/uploads/2011/01/TLBrink_PSYCh22.pdf. Лицензия : CC BY: Attribution
  • Гуманистическая психология. Предоставлено : Википедия. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • Психология личности. Предоставлено : Википедия. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • Абрахам Маслоу. Предоставлено : Википедия. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • гуманистическая психология. Предоставлено : Википедия. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • самоактуализация. Предоставлено : Википедия. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • превосходство. Предоставлено : Викисловарь. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • Колледж OpenStax, психология. 29 июля 2015 г. Предоставлено : OpenStax CNX. Расположен по адресу : https://cnx.org/contents/[email protected]:64/Психология. Лицензия : CC BY: Attribution
  • Предоставлено : Wikimedia. Расположен по адресу : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/60/Maslow%27s_Hierarchy_of_Needs.svg. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • Гуманистическая психология. Предоставлено : Википедия. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • Психология личности. Предоставлено : Википедия. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • Fringe Psychology. Предоставлено : Wikibooks. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • Карл Роджерс. Предоставлено : Википедия. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • ЧАСТЬ 1: ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ. Предоставлено : Сэйлор. Расположен по адресу : https://resources.saylor.org/wwwresources/archived/site/wp-content/uploads/2011/01/TLBrink_PSYCH01.pdf. Лицензия : CC BY: Attribution
  • Феноменальная теория поля. Предоставлено : Википедия. Расположен по адресу : https://en.wikipedia.org/wiki/Phenomenal_field_theory. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • феноменальное поле. Предоставлено : Википедия. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • целостный. Предоставлено : Викисловарь. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • гуманистическая психология. Предоставлено : Википедия. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • соответствие. Предоставлено : Викисловарь. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • Предоставлено : Wikimedia. Расположен по адресу : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/60/Maslow%27s_Hierarchy_of_Needs.svg. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • Предоставлено : Wikimedia. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
  • Предоставлено : Wikimedia. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike

ПредыдущийСледующий

Глава 22, часть 1: Карл Роджерс – PSY321 Текст курса: Теории личности

В отличие от часто мрачного, подсознательного акцента психодинамических теоретиков и несколько холодных, расчетливых взглядов поведенческих/когнитивных теоретиков, гуманистические психологи сосредотачиваются на потенциале каждого человека для личностного роста и самоактуализации. На Карла Роджерса повлиял сильный религиозный опыт (как в Америке, так и в Китае) и его ранняя клиническая карьера в детской больнице. Следовательно, он разработал свои терапевтические методы и сопутствующую теорию в соответствии с позитивной и обнадеживающей перспективой. Роджерс также сосредоточился на уникальных характеристиках и точках зрения людей.

Абрахам Маслоу наиболее известен своими обширными исследованиями самой важной черты гуманистической точки зрения: самоактуализации. Он также является тем, кто назвал гуманистическую психологию третьей силой после психодинамической и поведенческой/когнитивной точек зрения, и он особо обратил внимание на необходимость выхода психологии за рамки изучения нездоровых людей. Он также интересовался психологией рабочего места, и его признание в сфере бизнеса, возможно, сделало его самым известным психологом.

Карл Роджерс — психолог, которого многие связывают в первую очередь с гуманистической психологией, но он не создал эту область так, как Фрейд создал психоанализ. Будучи на несколько лет старше Абрахама Маслоу и более непосредственно перейдя в клиническую практику, Роджерс почувствовал потребность в разработке новой теоретической точки зрения, которая соответствовала бы его клиническим наблюдениям и личным убеждениям. Таким образом, он предлагал гуманистический подход к психологии и, более конкретно, к психотерапии до Маслоу. Однако именно Маслоу использовал термин гуманистическая психология как прямую противоположность бихевиоризму и психоанализу. И именно Маслоу, который в 1954 года, связался с друзьями, чтобы начать встречи, которые привели к созданию Американской ассоциации гуманистической психологии. Роджерс был включен в эту группу, но также были Эрих Фромм и Карен Хорни, у которых были отчетливо гуманистические элементы в их собственных теориях, элементы, которые имели общую связь с индивидуальной психологией Альфреда Адлера (Stagner, 1988). Кроме того, духовные аспекты гуманистической психологии, такие как пиковые переживания и трансцендентность, уходят своими корнями в работы Карла Юнга и Уильяма Джеймса и уходят еще дальше во времени к древним философиям йоги и буддизма.

По крайней мере, в одном важном отношении карьера Роджерса была похожа на карьеру Зигмунда Фрейда. Когда он начал свою клиническую карьеру, он обнаружил, что методы, которым его учили, не очень эффективны. Итак, он начал экспериментировать со своими собственными идеями и разрабатывать свой собственный терапевтический подход. По мере развития этого подхода развивалась и уникальная теория личности, направленная на объяснение эффективности терапии. Роджерсу было трудно объяснить, что он узнал, но он очень страстно относился к этому.

Краткая биография Карла Роджерса

Карл Рэнсом Роджерс родился 8 января 1902 года в Чикаго, штат Иллинойс. Его родители были хорошо образованы, а отец был успешным инженером-строителем. Его родители любили своих шестерых детей, из которых Роджерс был четвертым, но они явно контролировали их. Они были христианами-фундаменталистами, которые делали упор на дружную семью и постоянную продуктивную работу, но не одобряли ничего другого. Семья Роджерсов ожидала стандартов поведения, соответствующих «избранным» Богом. «Не было ни алкоголя, ни танцев, ни походов в театр, ни карточных игр, и вообще мало общественной жизни» (ДеКарвальо, 19 лет).91; Торн, 2003).

Роджерс не был самым здоровым из детей, и его семья считала его чрезмерно чувствительным. Чем больше его семья дразнила его, тем больше он уходил в одинокий мир фантазий. Он искал утешения в чтении книг, и когда он пошел в школу, его уровень чтения был намного выше его уровня в классе. В 1914 году семья переехала на большую ферму к западу от Чикаго, что было мотивировано в первую очередь желанием уберечь детей от соблазнов городской жизни в пригороде. Результатом стала еще большая изоляция Роджерса, который сетовал на то, что к окончанию средней школы у него было всего два свидания. Однако он продолжал учиться, став чем-то вроде эксперта по большим мотылькам, обитавшим в этом районе. Кроме того, его отец поощрял детей развивать свои собственные предприятия, а Роджерс и его братья разводили разнообразный домашний скот. Учитывая эти интересы и в соответствии с семейной традицией, Роджерс поступил в Висконсинский университет в Мэдисоне, чтобы изучать научное сельское хозяйство (DeCarvalho, 19 лет).91; Торн, 2003).

В течение первого года обучения в колледже Роджерс посещал утреннюю воскресную группу студентов под руководством профессора Джорджа Хамфри. Профессор Хамфри был фасилитативным лидером, который отказывался от условностей и поощрял студентов принимать собственные решения. Роджерса очень вдохновляла интеллектуальная свобода, и он также начал заводить близких друзей. Эта возросшая интеллектуальная и эмоциональная энергия побудила Роджерса пересмотреть свою приверженность христианству. Учитывая его сильную религиозную веру, он решил сменить специальность на историю, предвкушая карьеру христианского священника. Ему посчастливилось быть выбранным в качестве одного из двенадцати студентов из Америки для участия в конференции Всемирной студенческой христианской федерации в Пекине, Китай. Он путешествовал по Китаю (также посетив Корею, Гонконг, Японию, Филиппины и Гавайи) в течение 6 месяцев в окружении других умных и творческих молодых людей. Он вел подробный дневник и писал длинные письма своей семье и Хелен Эллиотт, подруге детства, которую он считал своей «возлюбленной». Его разум был растянут во всех направлениях благодаря этому глубокому межкультурному опыту, а интеллектуальная и духовная свобода, к которой он стремился, ослепила его от того факта, что его фундаменталистская семья была глубоко обеспокоена тем, что он сказал. Однако к тому времени, когда Роджерс осознал неодобрение своей семьи, он изменился и поверил, что люди самых разных культур и вероисповеданий могут быть искренними и честными (Киршенбаум, 19 лет).95; Торн, 2003). Любопытно отметить, что соседом Роджерса по комнате в поездке был чернокожий профессор семинарии. Роджерс смутно осознавал, что в то время было странно, когда чернокожий и белый жили вместе в одной комнате, но особенно его удивили взгляды, которые встречали китайцы, которых они встречали и которые никогда раньше не видели чернокожего (Rogers & Рассел, 2002). После возвращения из Китая Роджерс окончил колледж, а через 2 месяца женился на Хелен. Его семья снова не одобряла этого, полагая, что молодой паре следует сначала стать более солидной. Но Роджерса приняли в Союзную теологическую семинарию в Нью-Йорке, и он и Хелен хотели быть вместе. Его семья, возможно, хотела, чтобы они подождали, потому что Объединенная теологическая семинария была, пожалуй, самой либеральной семинарией в Америке в то время (ДеКарвалью, 19 лет).91; Роджерс и Рассел, 2002 г.; Торн, 2003).

Роджерс провел 2 года в семинарии, в том числе летом был пастором небольшой церкви в Вермонте. Однако его желание не навязывать свои убеждения другим мешало ему проповедовать. Он начал посещать курсы в близлежащем Педагогическом колледже Колумбийского университета, где узнал о клинической и педагогической психологии, а также о работе с детьми с нарушениями. Затем он перешел в Педагогический колледж и после написания диссертации, в которой он разработал тест для измерения адаптации личности у детей, получил степень доктора философии. в клинической психологии. Затем, в 19В 28 лет он начал работать в Рочестерском обществе по предотвращению жестокого обращения с детьми (DeCarvalho, 1991; Thorne, 2003).

Роджерс был погружен в свою работу в Рочестере на 12 лет. Он обнаружил, что даже самые сложные теории не имеют большого смысла, когда имеешь дело с детьми, получившими серьезные психологические травмы после прохождения через суды и системы социальной работы. Поэтому Роджерс разработал свой собственный подход и сделал все возможное, чтобы помочь им. Многие из его коллег, включая директора, не имели особой терапевтической направленности:

Когда я пытался посмотреть, что я могу сделать, чтобы изменить их поведение, иногда они отказывались видеть меня в следующий раз. Мне было бы трудно заставить их прийти из изолятора в мой офис, и это заставляло бы меня думать: «Что такого я сделал, что обидел ребенка?» Ну, обычно это была чрезмерная интерпретация или слишком умный анализ причин поведения… Поэтому мы подходили к каждой ситуации с гораздо большим вопросом: «Чем мы можем помочь?» а не «Какова загадочная причина такого поведения?» или «В какую теорию вписывается ребенок?» Это было очень хорошее место для обучения в том смысле, что было легко открыться опыту и, конечно же, не было необходимости вписываться в какую-либо конкретную модель мышления. (стр. 108; Роджерс и Рассел, 2002 г.)

В конце концов Роджерс написал книгу с описанием своей работы с детьми, «Клиническое лечение проблемного ребенка » (Rogers, 1939), которая получила отличные отзывы. Ему предложили должность профессора в Университете штата Огайо. Начало в качестве профессора дало Роджерсу большую свободу, и его часто приглашали выступить с докладами. Было высказано предположение, что один из таких докладов в декабре 1940 года в Миннесотском университете под названием «Новые концепции психотерапии» стал официальным днем ​​рождения клиент-центрированной терапии. Очень популярный среди своих учеников, Роджерс не был так желан среди своих коллег. Роджерс считал, что его работа особенно опасна для тех коллег, которые считали, что только их собственный опыт может сделать психотерапию эффективной. Спустя всего 4 года, в течение которых он опубликовал Консультирование и психотерапия (Роджерс, 1942), Роджерс перешел в Чикагский университет, где он основал консультационный центр, написал Клиент-центрированная терапия (Роджерс, 1951) и написал несколько глав для Психотерапия и изменение личности (Rogers & Dymond, 1954), а в 1956 году он получил награду за выдающийся научный вклад от Американской психологической ассоциации. Затем, в 1957 году, он принял совместное назначение в области психиатрии и психологии в Университете Висконсина для изучения психически больных людей. У Роджерса были серьезные сомнения по поводу отъезда из Чикаго, но он чувствовал, что совместное назначение позволит ему внести значительный вклад в психотерапию. Это была серьезная ошибка. Он не ладил со своими коллегами по психологическому факультету, которых считал враждебно настроенными, устаревшими, «крысоориентированными» и не доверяющими клинической психологии, и поэтому ушел в отставку. Однако он сохранил свое назначение в психиатрическом отделении, и в 1961, опубликовал, возможно, свою самую влиятельную книгу « о становлении личностью » (Rogers, 1961).

Источник изображения: Дидиус. (2006, 6 января). Карл Рэнсом Роджерс. Получено с Викисклада по адресу https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Carl_Ransom_Rogers.jpg. Под лицензией CC-BY-2.5.

В 1963 году по приглашению одного из своих бывших студентов, Ричарда Фарсона, Роджерс переехал в Калифорнию, чтобы поступить в Западный институт поведенческих наук. Это был некоммерческий институт, занимающийся изучением гуманистически ориентированных межличностных отношений. Роджерс с подозрением относился к еще одному серьезному шагу, но в конце концов согласился. Он стал очень активным в исследованиях групп встреч и теории образования. Пять лет спустя, когда Фарсон ушел из института, произошло изменение его направления. Роджерс был недоволен изменениями, поэтому он вместе с некоторыми коллегами ушел и основал Центр изучения личности, где оставался до самой смерти. В более поздние годы Роджерс писал книги на такие темы, как личная власть и брак (Роджерс, 19 лет).72, 1977). В 1980 году он опубликовал книгу «Способ существования » (Rogers, 1980), в которой изменил терминологию своей точки зрения с «клиентоцентричной» на «личностно-ориентированной». С помощью своей дочери Натали, которая училась у Абрахама Маслоу, он провел множество групповых семинаров о жизни, семье, бизнесе, образовании и мире во всем мире. Он побывал в регионах с высокой напряженностью и опасностью, включая Польшу, Россию, Южную Африку и Северную Ирландию. В 1985 году он собрал влиятельных лидеров семнадцати стран Центральной Америки на мирную конференцию в Австрии. День его смерти, 4 февраля 19 года.87 лет, сам того не зная, он только что был номинирован на Нобелевскую премию мира (DeCarvalho, 1991; Kirschenbaum, 1995; Thorne, 2003).

Помещение Роджерса в контекст: психология, которая создавалась 2600 лет

Карл Роджерс был выдающейся личностью, чей подход к психологии подчеркивал индивидуальность. Выросший в сильной христианской вере, познакомившийся с восточной культурой и духовностью в колледже, а затем работавший детским терапевтом, он начал ценить и уважать каждого человека, которого встречал. Из-за этого уважения к способности каждого человека расти и веры в то, что мы врожденно движимы к актуализации, Роджерс начал отчетливо гуманистический подход к психотерапии, который стал известен как клиентоцентрированная терапия.

Взятые вместе, клиентоцентрированная терапия и самоактуализация предлагают гораздо более позитивный подход к развитию каждого человека, чем большинство других дисциплин в психологии. В отличие от существующих подходов психоанализа, направленных на выявление проблем прошлого, или поведенческой терапии, направленной на выявление проблемного поведения и контроль или «исправление» его, клиентоцентрированная терапия выросла из простого желания Роджерса помочь своим клиентам двигаться дальше. вперед в своей жизни. Действительно, он получил психоаналитическое образование, но Роджерс находил методы неудовлетворительными как с точки зрения их целей, так и с точки зрения их способности помочь детям, с которыми он работал в то время. Кажущийся невмешательство в клиентоцентрированную терапию хорошо сочетается с даосской точкой зрения, которую Роджерс изучал, обсуждал и обсуждал во время своей поездки в Китай. В Способ существования , Роджерс (1980) цитирует то, что, по его словам, является, возможно, его любимым высказыванием, которое суммирует многие из его более глубоких убеждений:

Если я не буду вмешиваться в дела людей, они сами о себе позаботятся,

Если я не командую людьми, они ведут себя прилично,

Если я не проповедую людям, они улучшаются,

Если я не навязываюсь людям, они становятся самими собой.

Лао-цзы, около 600 г. до н.э.

(Примечание: этот перевод несколько отличается от того, который указан в Справочнике.) Эта цитата была включена, потому что это тот перевод, который цитировал Роджерс, поскольку разница, вероятно, повлияла на его впечатление от этого высказывания.

Роджерс, как и Маслоу, хотел, чтобы психология приносила гораздо больше пользы обществу, чем просто помощь людям с психологическими расстройствами. Он расширил свое искреннее желание помочь людям научиться действительно общаться с эмпатическим пониманием и усилиями, направленными на установление мира в мире. В день своей смерти он только что был номинирован на Нобелевскую премию мира. Поскольку Нобелевская премия не может быть присуждена тому, кто умер, он не имел права быть номинированным снова. Если бы он прожил еще несколько лет, он вполне мог бы получить эту награду. Его более поздние годы, безусловно, были посвящены миру, что заслуживало такого признания.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *