Идеалы и нравственные ценности: Идеалы и нравственные ценности.

Система нравственных идеалов и ценностей в философии К. Д. Кавелина Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Назарова Юлия Владимировна, Вялов Алексей Иванович

СИСТЕМА НРАВСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ И ЦЕННОСТЕЙ В ФИЛОСОФИИ К. Д. КАВЕЛИНА

В статье описывается уникальная этико-психологическая концепция К. Д. Кавелина, которая рассматривается с целью выделения и анализа нравственных идеалов и ценностей. Устанавливается взаимосвязь между ценностями и идеалами; раскрывается этическое содержание нравственных ценностей по Кавелину; определяется значение системы нравственных идеалов и ценностей концепции Кавелина для российского общества, в частности, и в современной ситуации кризиса нравственных ценностей. Адрес статьи: www.gramota.net/materials/372016y7-2731.html

Источник

Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение.

Вопросы теории и практики

Тамбов: Грамота, 2016. № 7(69): в 2-х ч. Ч. 2. C. 122-124. ISSN 1997-292X.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/3.html

Содержание данного номера журнала: www .gramota.net/mate rials/3/2016/7-2/

© Издательство «Грамота»

Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: [email protected]

3. Матвеев А. В. «Русскость» в риторике российской власти конца XIX — начала XX в.: источниковедческие аспекты // Вестник архивиста. 2012. № 2. С. 51-60.

4. Петров А. Н. Компьютерный анализ текста. Историография метода // Круг идей: модели и технологии исторической информатики: труды III конференции Ассоциации «История и компьютер». М., 1996. С. 255-277.

5. Стенографические отчеты / Гос. дума. Второй созыв. Сессия вторая. Т. 1. Заседания 1-30. 1907 г. СПб., 1907. 2344 стб.

6. Стенографические отчеты / Гос. дума. Третий созыв. Сессия первая. Ч. 1. Заседания 1-30. 1907-1908 гг. СПб., 1908. 2140 стб.

7. Стенографические отчеты / Гос. дума. Третий созыв. Сессия первая. Ч. 2. Заседания 31-60. 1908 г. СПб., 1908. 2962 стб.

8. Стенографические отчеты / Гос. дума. Третий созыв. Сессия первая. Ч. 3. Заседания 61-98. 1908 г. СПб., 1908. 4528 стб.

9. Стенографические отчеты / Гос. дума. Третий созыв. Сессия вторая. Ч. 1. Заседания 1-35. 1908 г. СПб., 1908. 3152 стб.

10. Стенографические отчеты / Гос. дума. Третий созыв. Сессия вторая. Ч. 3. Заседания 71-100. 1909 г. СПб., 1909. 2956 стб.

11. Стенографические отчеты / Гос. дума. Третий созыв. Сессия третья. Ч. 1. Заседания 1-32. 1909 г. СПб., 1910. 3796 стб.

12. Стенографические отчеты / Гос. дума. Третий созыв. Сессия третья. Ч. 4. Заседания 95-131. 1910 г. СПб., 1910. 3780 стб.

13. Стенографические отчеты / Гос. дума. Третий созыв. Сессия четвертая. Ч. 1. Заседания 1-38. 1910 г. СПб., 1910-1911. 3368 стб.

14. Стенографические отчеты / Гос. дума. Третий созыв. Сессия пятая. Ч. 4. Заседания 120-153. 1912 г. СПб., 1912. 4336 стб.

15. Стенографические отчеты / Гос. дума. Четвертый созыв. Сессия вторая. Ч. 1. Заседания 1-28. 1914 г. СПб., 1914. 2096 стб.

16. Стенографические отчеты / Гос. дума. Четвертый созыв. Сессия вторая. Ч. 3. Заседания 53-75. 1914 г. СПб., 1914. 2048 стб.

17. Стенографические отчеты / Гос. дума. Четвертый созыв. Сессия вторая. Ч. 4. Заседания 76-97. 1914 г. СПб., 1914. 1932 стб.

18. Стенографические отчеты / Гос. дума. Четвертый созыв. Сессия вторая. Ч. 5. Заседания 98-111. 1914 г. СПб., 1914. 1396 стб.

19. Тишков В. А. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003. 542 с.

IDEOLOGEME «RUSSIAN» IN V. M. PURISHKEVICH’S DUMA RHETORIC (CONTENT ANALYSIS EXPERIENCE)

Matveev Aleksandr Valer’evich, Ph. D. in History Vologda State University [email protected]

The article is written in the context of studying the public speaking of the Russian nationalists of the beginning of the XX century. The paper aims to discover the content of the ideologeme «Russian» in the institutional rhetoric of a representative of the right-wing monarchic movement of the beginning of the XX century V. M. Purishkevich. The study is executed using the quantitative content-analysis method. The author identifies the semantic fields of the category «Russian», discovers the most actualized markers of Russian identity — «statehood», «cultural foundations», «established social relations». The researcher concludes on the orator’s general verbal strategy, correlation with current ideological approaches to interpreting Rus-sianness, using the rhetoric of Russianness for pragmatic purposes.

Key words and phrases: public speaking; content analysis; Russian identity; ethnicity; ideologeme; Purishkevich; The State Duma of the Russian Empire.

УДК 17.026.4 Философские науки

В статье описывается уникальная этико-психологическая концепция К. Д. Кавелина, которая рассматривается с целью выделения и анализа нравственных идеалов и ценностей. Устанавливается взаимосвязь между ценностями и идеалами; раскрывается этическое содержание нравственных ценностей по Кавелину; определяется значение системы нравственных идеалов и ценностей концепции Кавелина для российского общества, в частности, и в современной ситуации кризиса нравственных ценностей.

Ключевые слова и фразы: этико-психологическая система; нравственный идеал; нравственная ценность; ценности добродетелей; кризис ценностей.

Назарова Юлия Владимировна, д. филос. н., доцент Вялов Алексей Иванович

Тульский государственный педагогический университет имени Л. Н. Толстого [email protected]

СИСТЕМА НРАВСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ И ЦЕННОСТЕЙ В ФИЛОСОФИИ К. Д. КАВЕЛИНА

К. Д. Кавелин известен как один из выдающихся русских мыслителей XIX века, труды которого касались как философии, так и психологии и права. В русской философии право, политика, культура традиционно были связаны с этикой, с проблемой определения нравственных ценностей и идеалов. В этой связи актуальным представляется обращение к отечественной философии XIX века, поскольку она обозначила на долгие годы вперед общее направление представлений о должном, что не может не влиять на дальнейшее нравственное и правовое развитие российского общества, на формирование общезначимых нравственных ценностей.

ISSN 1997-292X

№ 7 (69) 2016, часть 2

123

В данной статье мы осветим ряд вопросов, ответы на которые помогут альтернативному осмыслению современного кризиса ценностей.

В чем заключается специфика философской концепции К. Д. Кавелина? Каково содержание нравственных идеалов и их соотношение с нравственными ценностями в этой концепции? Какие нравственные ценности органично формируют систему Кавелина, и как они могли бы повлиять на представления о личности, праве в современном обществе?

Философское учение К. Д. Кавелина представляет собой оригинальную систему, основанную на синтезе этики и психологии. По словам самого Кавелина, «обе, и философия, и психология занимаются разрешением одной и той же задачи, но подходят к ней с противоположных сторон. Предмет философии — продукты душевной жизни как объективные данные; предмет психологии — способы и законы происхождения этих продуктов» [2, стб. 638]. Этика К. Д. Кавелина складывается из системной совокупности понятий и категорий, во главу угла которой ставится проблема поступка. Поступок, в свою очередь, обусловлен главенством субъективных ценностей, имеющих корень во внутренней жизни индивида, являющейся также и предметом рассмотрения психологии.

К. Д. Кавелин связывает психологию и этику в одно учение, как науки, изучающие внутренний мир человека.

Такой взгляд на этику основывается на убеждении, что этика носит практический, деятельный характер и основывается на стремлении бороться со своими пороками, стремлении к преобразованию души. Подобный подход к этике характерен для античной философии, в частности, для Платона, который был убежден в том, что человек порочен, потому что не знает, что такое добродетель, а это означает, что добродетели можно научить (диалог «Менон») [3, с. 575-612], и Аристотеля, считавшего, что добродетель — это сознательно формируемый склад души [1, с. 54-77].

Стоит отметить, что этика и психология являются, по мнению К. Д. Кавелина, «венцом и заключительным словом всего знания». Он считает, что предметом этики являются «одни отношения поступка к действующему лицу, к его душевному строю, ощущениям, убеждениям и помыслам» [2, стб. 908]. Она близко связана с психологией тем, что исследует условия возникновения определенных действий, указывает законы и нормы душевной деятельности, предлагает способы ее нормализации. Этика вместе с психологией, с точки зрения К. Д. Кавелина, глубже остальных наук проникают к тайнам психической жизни и сильнее остальных приближаются к ее источникам.

Ввиду близости этих наук и сложности самого предмета исследования психология, по словам К. Д. Кавелина, является пограничной наукой: «По названию психология есть наука о душе, ее свойствах и проявлениях. Но душа тесно связана с телом, и разграничить факты психические от материальных чрезвычайно трудно. Оттого в психологии смешиваются разнородные явления, и она колеблется между философией и физиологией, примыкая то к одной, то к другой, смотря по эпохе и господствующим воззрениям» [Там же, стб. 388-389].

Таким образом, в этико-психологической системе К. Д. Кавелина психология выступает как наука, объективно определяющая свойства и законы психической деятельности, — безотносительно к добру или злу, добродетели или пороку. Осмысление деятельности души с точки зрения нравственных категорий, по Кавелину, является задачей этики, а не психологии. По его словам, «для психолога выводы из наблюдений, сделанных с практической целью, могут служить только материалом для исследования, важным указанием, не более» [Там же, стб. 588].

Что же является связующим звеном между психологией и этикой в системе Кавелина? Категориями психологии в его системе являются душа, сознание, мышление, мотивы, необходимость, свободная воля. Мышление преобразует получаемые извне впечатления, позволяя сосуществовать в мыслях в реальности несовместимым предметам и явлениям. Мышление тесно связано с произвольной деятельностью: оно воспринимает и перерабатывает ее результаты; в свою очередь, произвольная деятельность имеет началом «общую, отвлеченную мысль», то есть обусловлена мышлением. Произвольная деятельность имеет способность устанавливать мотив и реализовывать его. Это является одним из условий существования свободной воли. Именно свободная воля обусловливает возможность нравственного выбора, связывая, таким образом, психологию и этику.

Выбор в пользу добра или зла, по Кавелину, определяется, в частности, наличием нравственных идеалов. В чем заключается отличие нравственного идеала от нравственной ценности? Для ценности необходимо полное выражение, волевое усилие, нравственное совершенствование, чтобы стать идеалом. Таким образом, можно выделить следующую взаимосвязь: свободная воля — нравственный выбор — нравственная ценность — совершенствование склада души — нравственный идеал. В системе этических категорий К. Д. Кавелина основными являются любовь, истина, правда, душевная красота, смирение, покорность, вера, надежда, светлое и спокойное отношение к жизни, счастье.

Анализ этико-психологической системы Кавелина позволяет выделить следующие нравственные идеалы: истина, правда, душевная красота. Цель обретения нравственных идеалов — достижение состояния счастья как высшего уровня гармонии с бытием. Это не предполагает отказ от осознания всех возможных несчастий, но позволяет допустить, принять их возможность, защитив сознание от потрясений. Важной составляющей системы К. Д. Кавелина является обоснование необходимости стремления к достижению идеалов. Стремление это имеет смысл не в плане реального достижения идеалов, но в плане постоянного самосовершенствования как процесса, нравственно возвышающего человека. Именно нравственные ценности обеспечивают достижение идеалов.

Систему нравственных ценностей по Кавелину можно было бы обозначить как ценности добродетелей. Первыми в этом ряду стоят добродетели смирения и покорности, которые должны быть определены мерой, золотой серединой, не проявляясь в избытке, когда они могут преобразоваться в пороки: раболепие, холопство и т.п.

Смысл этих ценностей уходит своими корнями не в христианскую этику, а определен Кавелиным как «общее правило душевного равновесия», направленное на то, чтобы сгладить противоречия человеческой души.

Отдельным рядом в ценностной системе стоят добродетели веры и надежды. Эти добродетели, традиционно понимаемые как христианские, у Кавелина, однако, направлены на достижение душевного спокойствия, являясь непременным условием сохранения бодрости духа. Противоположностью этих добродетелей являются пороки уныния и отчаяния. Данный ряд ценностей в большей степени, чем предыдущий, связан с психологией, так как, по мысли Кавелина, и бодрость духа, и упадок душевных сил зависят и от различных психологических условий.

Нравственная ценность простоты, как добродетели, также является одним из важнейших условий нравственного совершенствования. Содержание этой ценности определено условием, согласно которому на пути стремления к благу человек целенаправленно предан нравственным идеалам истины, правды и душевной красоты. Ценности добродетели любви в системе ценностей определено особое место. Любовь должна иметь деятельный характер, усиливая мотив самосовершенствования. Ценность любви заключается в признании каждого человека способным достичь совершенства, в признании особой ценности и уникальности каждой отдельно взятой личности, несмотря на то, что она представляет собой на данный момент в реальности.

Такой подход к определению ценностей демонстрирует явную связь с идеями античной этики (достижение состояния счастья через стремление к нравственному идеалу, утверждение возможности совершенствования склада души, волевое стремление к развитию добродетелей). С другой стороны, в нем прослеживаются черты позитивизма и утилитаризма, однако сам Кавелин обосновывал ошибочность утилитаристского и позитивистского подходов к этике, рассматривая труды И. Бентама и Дж. Милля, О. Конта и Г. Спенсера, и говорил о недопустимости применения принципа полезности в этике.

Роль нравственных ценностей добродетелей заключается в совершенствовании склада души, что ведет к достижению нравственных идеалов, а значит, и к изменению принципов жизни общества. Вся история для К. Д. Кавелина есть «непрерывающийся ряд попыток и усилий людей как можно лучше приладить внешнюю природу, условия и формы общежития и, наконец, самих себя к своим потребностям, нуждам и желаниям» [Там же, стб. 645]. Соответственно, историческое развитие, по К. Д. Кавелину, являет собой критику этих попыток и замену старых порядков новыми, которые, может быть, и не лучше в действительности, но более правильны с точки зрения тех, кто эту замену осуществляет. В связи с этим развитие общества предполагает поиски таких сочетаний общественных форм, которые принесли бы благо всем вместе и каждому в отдельности. В этом, по мысли К. Д. Кавелина, заключен идеал, к которому человечество лишь приближается, но не может достичь: «Идеал, как обобщение и отвлеченность, только указывает цель и освещает путь» [Там же, стб. 646].

Таким образом, можно отметить следующие особенности системы нравственных идеалов и ценностей по Кавелину: 1) представления о нравственных ценностях в философии Кавелина были основаны на идеях античной этики; 2) взаимосвязь этики и психологии в концепции Кавелина проявляла себя именно в системе нравственных ценностей; 3) совершенствование склада души, по Кавелину, через развитие нравственных ценностей вело к достижению нравственного идеала и, в итоге, к совершенствованию принципов общественной жизни. Философия К. Д. Кавелина была направлена на нравственное совершенствование личности, но не только с целью достижения индивидуального счастья. Окончательной целью философии Кавелина было изменение нравственных основ общественного развития, приближение к идеалу общественного блага. Опыт осмысления нравственных ценностей и идеалов в русской философии представляется особенно актуальным и для наших современников, особенно в период кризиса традиционных ценностей, искажающего и трансформирующего нравственные и духовные идеалы, мешающего определению личной и национальной идентичности.

Список литературы

1. Аристотель. Собрание сочинений: в 4-х т. М.: Мысль, 1984. Т 4. 830 с.

2. Кавелин К. Д. Собрание сочинений: в 4-х т. СПб.: Тип. М. М. Стасюлевича, 1899. Т. 3. 1255 стб.

3. Платон. Собрание сочинений: в 4-х т. М.: Мысль, 1990. Т. 1. 860 с.

SYSTEM OF MORAL IDEALS AND VALUES IN K D. KAVELIN’S PHILOSOPHY

Nazarova Yuliya Vladimirovna, Doctor in Philosophy, Associate Professor Vyalov Aleksei Ivanovich

Tula State Pedagogical University named after L. N. Tolstoy [email protected]

The article describes a unique ethical and psychological conception by K. D. Kavelin, which is examined with a view to identify and analyze moral ideals and values. The paper establishes relation between values and ideals, discovers the ethical content of moral values according to Kavelin, identifies the importance of Kavelin’s ethical conception for the Russian society, in particular, under the modern crisis of moral values.

Key words and phrases: ethical and psychological system; moral ideal; moral value; virtue values; crisis of values.

Идеалы и нравственные ценности — Студопедия

31. Идеалы и нравственные ценности. Идеал- высшая ценность; наилучшее, завершенное состояние того или иного явления; образец личных качеств, способностей; высшая норма нравственной личности; высшая степень нравственного представления о благом и должном; совершенство в отношениях между людьми; наиболее совершенное устройство общества. Категория идеала обладает глубоким социальным значением. определяя категорию идеального по любому другому из его проявлений, есть риск ошибаться в объеме класса, обозначаемого этим термином. Нравственные ценности, это правила поведения в социальной среде, оптимальные для поддержания в ней стабильности и дающие всем равные возможности индивидуального развития. Другими словами, это главные законы общежития. Их нарушение ведет к распаду общества или вырождению. Не путать с правительственными и государственными законами. Нравственные ценности основаны на чувстве человека, а не на разуме, и учат, как жить так, чтобы было всем хорошо и приятно жить рядом. Нравственные ценности слагаются на основе тех реальностей и поступков, которые мы не просто оцениваем, но и одобряем, т.е. оце ниваем как добрые, благие, хорошие и т.п. В основе нравственного поступка лежат (1) естественные моральные чувства человека, уходящие своими корнями в мир общения высших животных; (2) позитивные качества человека; (3) благоприобретенные нормы и принципы морального поведения личности. Самой общей категорией для обозначения моральных ценно стей является категория добра (блага), которая охватывает всю неопре деленно большую совокупность действий, принципов и норм нрав ственного поведения. Нравственные (моральные) ценности — это то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными из этих добродетелей считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость. В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога и ревностном почитании его. В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. И хотя в жизни люди далеко не всегда проявляют подобные качества, но ценятся они людьми высоко, а те, кто ими обладают, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их безупречном, абсолютно полном и совершенном выражении, выступают как этические идеалы.

Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества | Статья на тему:

Эссе на тему:

«Духовные ценности и нравственные идеалы

в жизни человека и общества».

  На мой взгляд, тема данного эссе в настоящее время весьма актуальна и современна, так как многие нравственные ориентиры в жизни современного общества сейчас утрачены, оно больно бездуховностью, безнравственностью, чёрствостью и равнодушием.  Я считаю, своевременно был введён предмет по изучению основ духовно-нравственной культуры. Именно на этих уроках дети осознают и понимают, что настоящий человек начинается там, где есть святыни души. К важнейшим вопросам, касающимся взаимоотношений между Миром и Человеком, относится внутренняя духовная жизнь человека, т. е. основные ценности, которые лежат в основе его существования. Человек не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как должное и недолжное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр. Поэтому то, одной из важнейших проблем воспитания, над которой бились и бьются поколения педагогов – это проблема духовного и нравственного становления личности. Духовный рост человека, обогащение его новыми знаниями, высокий уровень профессиональных навыков становятся не только условиями гармонического развития личности, но и необходимыми предпосылками активного участия каждого в совершенствовании всех сторон общественной жизни. Важную роль в этом играют ценности, особенно духовные.

В настоящее время в реальной повседневной жизни мы можем встретить самые различные уровни воплощения нравственных ценностей, самые различные уровни моральности, от святости до низменности, цинизма. Духовные ценности включают в себя мудрость, понимание целей общества, понимание счастья, милосердие, терпимость, самосознание. Духовные ценности мотивируют поведение людей и обеспечивают стабильное отношение между людьми в обществе. Поэтому, когда мы говорим о духовных ценностях, нам не избежать вопроса о социальном характере ценностей. В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражается общественная природа самого человека, а также условия его бытия. Но, к сожалению, в нашей стране произошла утрата ценностей. Сейчас произошла смена ценностных ориентиров у общества и подрастающего поколения, в частности. Понятия «честность», «справедливость», «доброта» не выдерживают конкуренции перед «престижностью». Наше общество больно: оно пронизано корыстью, жаждой накопительства, отсутствием твердых моральных устоев, что отрицательно влияет на развитие нравственных потребностей школьников. Ведущими мотивами стали эгоистические и прагматические: мы забыли и не понимаем, как можно жить для других; как можно жертвовать собой ради других. Под влиянием окружающего мира и пропаганды СМИ у детей формируется антиидеал. Основной проблемой развития духовно-нравственной культуры в школьном возрасте стала потеря

нравственного идеала. Поэтому, на мой взгляд, важнейшей задачей педагога в современном обществе стало: формирование у детей потребности в идеале; необходимость найти и указать образец, достойный подражания. Ведь у человека, особенно у молодого, существует острая потребность в достойном, авторитетном идеале, который в определенной мере определяет содержание нравственных ценностей той или иной личности. Поэтому вполне резонно можно заключить: каков у человека идеал, таков он и сам. Духовно-нравственное развитие личности – это сложный, продолжительный процесс. На протяжении всей жизни человек усваивает опыт прошлых поколений, определяет свою жизненную позицию, и мы, педагоги должны постараться, чтобы этот процесс шел не стихийно, под влиянием сомнительных идеалов, а целенаправленно. Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно — нравственного развития и воспитания школьников, т. е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Как же привить российскому школьнику нравственность, духовно-нравственную культуру? Основной путь нравственного воспитания детей и молодежи России – это систематическое преподавание в школе духовно — нравственной культуры, основанной на многовековых религиозных ценностях и проистекающих из них культурно-исторических традициях народа

Основным содержанием духовно-нравственного воспитания должны быть базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений): патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и творчество, наука, традиционные российские религии. Процесс воспитания нравственности представляет собой довольно сложное явление, ибо именно оно формирует базовые качества человека, приобщает к вечным, глубинным человеческим ценностям.

Задача нравственного воспитания состоит не только в простом нравственном просвещении, но и в формировании навыков, умений реализовывать нравственные ценности в самых разнообразных житейских ситуациях, в выработке нравственного творчества, а также стремления к нравственному совершенствованию.

Таким образом, духовные ценности играют важную роль в гармоническом

развитии личности и являются необходимыми предпосылками участия каждого человека в совершенствовании всех сторон общественной жизни. Основа нравственного поведения – это поступок, и человеку в жизни нужен конкретный пример для подражания – нравственный идеал, нечто возвышенное и недосягаемое. В нашем современном обществе, с низким уровнем нравственной культуры и поведения, задача нравственного воспитания состоит прежде всего не в нравственном просвещении, а в формировании умений реализовать нравственные ценности.

Сочинение на тему Нравственность. Что такое нравственность

• Сочинения
• 9 класс ОГЭ
• Нравственность

Нравственность это сложное и многогранное понятие. Нелегко сходу дать определение этому слову и феномену. Я думаю, что это совокупность положительных черт характера человека, его принципов, внутренних убеждений.

Огромную роль в формировании нравственности играет воспитание. Раньше родители и педагоги уделяли гораздо больше внимания формированию в детях этого качества. Маленький человек рос на высоких идеалах. Все ребята и даже девчата мечтали быть как Мальчиш-Кибальчиш гордыми, сильными, отважными и никогда не сдаваться врагу, даже превозмогая боль. Понятия чести и достоинства были знакомы и близки молодежи. На первом месте была Родина и труд на ее благо. И, конечно, близкие люди. Было глубокое уважение к родителям у подрастающего поколения, благодарность. Дети воспитывались в духе равенства и дружбы между народами. И взрослые люди, выросшие на этих принципах и впитавшие их, уважали друг друга и права каждого человека. Населению не были чужды принципы этики, такта. Ценилась дружба. Люди бережно относились к природе, заботились о животных. Все это аспекты нравственности.

Сейчас вектор развития общества стал сдвигаться в сторону западных ценностей. Все большее влияние приобретают деньги. Хорош тот, кто умеет зарабатывать любой ценой. И не имеет значение его образование, воспитание и моральный облик. Скорее наоборот, соблюдение принципов и норм мешает людям в бизнесе. Богатым будет лишь тот, кто идет по головам товарищей. Здесь нет речи о нравственности. Да и понятие моральной нормы постепенно сдвигается, размываются его границы. То, что вчера было категорически неприемлемо, сегодня в порядке вещей.

Нравственность наиболее ярко проявляется в конкретных поступках. Мы не всегда можем дать словарное определение понятию. Но абсолютно точно можем определить нравственно человек поступил или нет. И решить для себя как бы повели себя сами в подобной ситуации.

Долг и честь – необходимые компоненты нравственной личности. Человек должен быть честен, верным своему слову. Важное значение также имеет навык самоконтроля. Я думаю, что нравственный человек – это гармонично развитая и воспитанная личность. Человек, который продолжает развивать и воспитывать себя сам на протяжении всей жизни. Тот, кто взвешивает решения перед тем или иным поступком, постоянно анализирует свои действия. Тот, кто умеет признавать и, по возможности, исправлять свои ошибки.

Вариант 2

Нравственность является внутренним чувством и внутренним ориентиром, который позволяет человеку делать верный выбор. Тема более чем глубокая и сразу трудно сказать, в чем основа нравственности.

Наверное, для религиозного человека суть нравственности заключается в том, чтобы прислушиваться к собственной душе и Всевышнему, поступать согласно Его предписаниям. Для человека светского суть нравственности, наверное, заключается в каком-то личном разумении, стремлении к определенным идеалам, которые воплощают суть человечности. Так или иначе, в любом варианте нравственность представляет собой какой-то внутренний ориентир и стремление к чему-то высшему.

Мне кажется, именно поэтому нравственность является движением и всегда динамическим свойством, то есть невозможно стать нравственным сразу и навсегда, нужно, как говорится, оставаться нравственным, то есть поддерживать нравственность в себе. Поэтому также невозможно говорить о живом человеке как полностью нравственном. Его нравственность полностью проявится, когда человека не станет, ведь только тогда появится возможность понять, был ли человек нравственным полностью.

На протяжении своего существования человек может делать и нравственные и безнравственные поступки, совершать зло после чего раскаиваться и наоборот, быть сначала положительным героем собственной книги жизни, а после этого стать отрицательным. Соответственно, нравственным или безнравственным человек становится только по окончанию своего бытия.

Однако, какую ситуацию возможно наблюдать на практике? Практически каждый бывает и нравственным и безнравственным. Большинство людей просто близко к среднему значению, периодически поступают достойно, периодически – наоборот.

Более того, для одного нравственный поступок, а для другого такое поведение неприемлемо. Вот почему данная тема является такой трудной для рассмотрения. Просто говорить о нравственности и намного труднее действительно размышлять над этой темой и делать грамотные выводы и гораздо труднее применять верное мировоззрение на себе.

Сочинение 2

В то время, когда машины могут выполнять различную работу и заменять сотни людей, обостряется проблема душевной теплоты. Почему? Многие люди об этом не задумываются, но нам необходимо быть добрее к другим, подавать руку помощи, помогать нуждающимся. Огорчает, когда людей волнует лишь их собственное благополучие. Не задумываются о том, что рядом есть люди, о которых тоже нужно думать.

Если человек не будет внимание чужие проблемы, то он превратится в эгоиста, который не способен творить добро. После этого он теряет нравственность.

Мы должны бороться за то, что человечество стало добрее. Именно поэтому огромная часть произведений современных писателей посвящена теме нравственной силе доброты. Авторы просят нас быть добрее.

Люди могут быть жесткими и жестокими как по отношению к природе, к другим людям и даже самому себе. Стоит подумать хотя бы над тем, как воспитывали нас родители. Нельзя обманывать, воровать, убивать. Для того, чтобы иметь высокий доход, нужно получить высшее образование и много трудиться. В погоне за счастливой жизнью люди бросаются на поиски себя. Важно учиться на своих и чужих ошибках, чтобы не потерять себя.

Нравственное начало появляется в 21 веке. Во времена существования королей, остальные жители брали пример с них. Но люди понятия не имели, как обстоят дела у других людей.

Каждая личность имеет и положительные, и отрицательные черты характера. Так устроены люди, что все хорошее выносят на всеобщее обозрение, а плохие поступки не распространяют. В веке технологий мы можем выложить наши счастливые фотографии и показать кому угодно, а вот поделившись чем-то хорошим и полезным, оказав помощь мы привлекаем добро. Помогаем не только себе, но и чужим людям. Если человек положил нравственное начало чего-либо, то это привлечет за собой нравственность остальных людей.

Если человек родился со светлыми волосами, то вряд ли через 30 лет его волосы почернеют. А если в детстве был добрым и милым ребенком, то он может вырасти злым и безнравственным. К чему я это? К тому, что нравственность является не врожденным, приобретаемым качеством. Его можно и нужно воспитывать. Человек не может стать нравственным просто так после восемнадцати лет, окончания университета или замужества. Только если он осмысливает себя, размышляет о своих поступках и о самом значимом.

Невозможно один раз сделать добро дело и стать. Тот, кто всегда следит за собой, за своей речью, поступками, придерживается высоких идеалов, остается нравственным.

15.3 9.3

Другие темы: ← Что такое история?↑ На свободную темуПримеры раскаяния из жизни →

`

Сочинение рассуждение про Нравственность

Жизнь людей не может обходиться без каких-то правил, которые созданы, чтобы регулировать эту самую жизнь, чтобы избежать хаоса. Правила бывают разные: дорожные, правила поведения в больницах, правила этики и другие. Но самым главным сводом правил в жизни человека, безусловно, есть правила нравственные, или просто: нравственность.

Что такое нравственность в широком понятии? Как я сказал ранее, это список правил, которыми руководствуется человек при выборе в различных жизненных ситуациях. Для каждого индивида эти правила определяются только им самим, своей волей, воспитанием, которое привили ему родители и личными убеждениями.

Примеров привести можно массу, но я возьму самый простой: положим, возле дороги с большим трафиком стоит бабушка, которой трудно ходить, но которая пытается перейти эту дорогу. Безразличный человек, чья нравственность не говорит ему о том, что пожилой женщине надо помочь, пройдёт мимо. Человек благороднейших взглядов обязательно поможет бабушке. А тот человек, чья нравственность стремится к нулю, пройдя мимо бабушки, посмеется с её пороков и пойдёт дальше.

По сути, у каждого человека в данной ситуации есть выбор, три перечисленных мною варианта развития событий. И в зависимости от нравственных правил, уложенных в голове, результат будет соответствующий. Каждый человек выбирает сам, как ему поступить, исходя из своих соображений.

Мы все — люди, наше общество должно строиться на взаимопонимании и взаимопомощи. Эти два понятия и есть основой всякой нравственности. Я хочу, чтобы каждый человек стремился к некоему альтруизму в своих мыслях, чтобы думал не только о своей выгоде, но и о том, что чувствуют и что будет с другими людьми. Иначе — будет огромный конфликт между нами, мы не сможем сосуществовать. И доказательством тому есть различие между поколениями. Более старшее говорит более младшему, что нравственность последних пала и из-за этого вспыхивает конфликт. Да, набор жизненных правил у всякого человека разный, но мы все должны приходить к чему-то похожему, чтобы сосуществовать.

9 класс ОГЭ 15.3

Формулировка фразы в задании 9.3

Как вы понимаете значение (слова, словосочетания, выражения) НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ?

Напишите сочинение-рассуждение на тему «Как характеризуют человека его нравственные ценности?»

Пояснение

Нравственные ценности – внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами. Нравственные ценности соответствуют требованиям высокой нравственности (честность, справедливость, порядочность, гуманность и др.).

По тексту Ю. Драгунского

Нравственные ценности человека – это его духовный мир, состоящий из чувств, эмоций, мыслей, представлений об окружающей действительности, его внутренние духовные качества, которыми он руководствуется в повседневной жизни. О нравственных ценностях человека можно судить по его поступкам. Докажу свои слова конкретными примерами.

Обратимся к тексту В.Ю. Драгунского. Главный герой, шестилетний мальчик, – это маленький человек с высокой нравственностью. Об этом свидетельствует его поступок. Когда мама предложила ему в качестве боксёрской груши использовать забытую игрушку детства — плюшевого мишку, герой сначала обрадовался, но потом он вспомнил, как любил этого мишку, как проводил с ним своё время, словно с маленьким братишкой или другом. Нахлынувшие воспоминания заставили мальчика отказаться не только от тренировки, но и от желания стать боксёром. Поведение героя говорит о том, что у него доброе и преданное сердце.

Богатым нравственными качествами обладает и Маша Миронова, героиня повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Эта хрупкая и пугливая, на первый взгляд, девушка оказалась очень порядочным человеком, поэтому из тихой и застенчивой она стала сильной и смелой. Когда Маша узнала, что Петру Гринёву грозит смертная казнь, она бесстрашно отправляется к самой императрице, для того чтобы спасти своего возлюбленного. Человек, не обладающий высокой нравственностью, не отважился бы на такой поступок.

Таким образом, чтобы узнать, что представляют собой нравственные ценности человека, надо обратить внимание на его поведение в той или иной ситуации.

Названия произведений литературы, которые можно использовать в качестве второго примера-аргумента

Л.Толстой «После бала», «Кавказский пленник»

А.Пушкин «Евгений Онегин», «Капитанская дочка»

А.Солженицын «Матренин двор»

М.Шолохов «Судьба человека»

М.Лермонтов «Песня про купца Калашникова», «Мцыри»

Аргументы к сочинению «Что такое жизненные ценности»

Аргументы из литературы

Одна из базовых ценностей любого человека – время, и использовать его нужно с толком. Этому учит «Сказка о потерянном времени» Е. Шварца. Главный герой на собственном опыте познал, что бездельники не заметят, как состарятся – и тогда добиваться чего-то будет уже поздно.

Герой известного мифа, царь Мидас, оказал услугу богу Дионису, и тот пообещал царю в награду любой дар. Мидас попросил, чтобы всё от его прикосновения становилось золотым. Жадность едва не погубила его, потому что еда и вино тоже превращались в золото. Это яркий пример того, что выбор тех или иных жизненных ценностей определяет нашу судьбу.

У животных, как и у людей, есть свои жизненные ценности. Вспомним собаку Каштанку из одноимённого рассказа Чехова: она осталась верна прежним хозяевам, хотя новый обращался с ней гораздо лучше. Не каждое существо способно на такую преданность в ущерб себе.

О том, что для человека важнее всего, узнать очень просто – достаточно спросить. Так поступил учитель музыки из рассказа В. Драгунского «Что любит Мишка». Один из мальчиков в ответ перечислил очень многое – «целый мир», а второй – лишь свою любимую еду. Понятно, почему учитель остался недоволен его словами: исключительная приверженность к материальному особенно страшна, если герой – ребёнок.

Рассказ И.С. Тургенева «Хорь и Калиныч» – пример разницы в жизненных ориентирах людей, принадлежащих к одному сословию. Хорь и Калиныч оба крестьяне, но для первого главное – крепкий быт, а второй «витает в облаках», зато он душевный человек, близкий к природе и искусству. Что лучше? По мнению автора, герои дополняют друг друга, олицетворяют две стороны жизни.

Некоторые ценности называются «вечными» – они общие для большинства людей и не меняются веками. К примеру, дружба. О ней прекрасно говорит Лис – герой «Маленького принца» Экзюпери. Благодаря дружбе, объясняет он, человек спасается от скуки и одиночества, чувствует себя нужным и может познать истинное счастье.

Глеб Капустин, герой рассказа В.М. Шукшина «Срезал», видел свою жизненную ценность в том, чтобы «сбивать спесь» со знатных людей, приезжавших в родную деревню погостить. Он публично ловил их на незнании какого-нибудь научного факта и радовался их смущению. Не удивительно, что Глеба никто не любил – тот, которому приятно унижать других, рано или поздно останется в одиночестве.

Жизненные ценности легко выдают в ком-либо эгоиста. К примеру, Свинья из басни И.А. Крылова «Свинья под дубом» подрывала корни Дуба в поисках желудей, совершенно не заботясь о том, что от этого дерево может засохнуть. К сожалению, и люди порой не думают о том, как их поступки могут повлиять на окружающих.

Родной дом дорог каждому человеку. Его стены – спасение от всех жизненных невзгод. Это аллегорически показано в стихотворении Я.П. Полонского «Дорога»: лирический герой находится в дороге и завидует ямщику, который «покой, привет и ужин… найдёт под кровлею своей» и будет счастлив, хоть живёт в бедной лачужке.

Печально, когда важность чего-либо напрямую связывается с материальной ценностью этой вещи или даже живого существа. Например, в рассказе А.П. Чехова «Хамелеон» собака укусила пьяницу Хрюкина, когда тот ткнул в неё сигарой. Полицейский сперва велит истребить собаку, но узнав, что её хозяин – брат генерала, обвиняет в случившемся самого Хрюкина, а к собаке обращается уже ласково.

Популярные сочинения

• Сочинение Характеристика Судьбинского в романе Обломов
  Волкова, Судьбинского, Алексеева и Тарантьева можно назвать посетителями имения Обломова, который является главным героем в данном замечательном произведении. Стоит сказать о том, что благодаря тому, что автор хотел показать
• Моя любимая телепередача сочинение
  Любимая телепередача у меня «Орел и решка». Просто обожаю её! Я пересмотрела все сезоны, многие программы по нескольку раз.
• Сочинение-описание картины Зима. Девочка у окна Дейнеки
  Александр Александрович Дейнеки — известный и замечательный художник. Его произведения всегда вводят в восторг. Но в своей жизни он прославился не только картинами

Сочинение на тему «Жизненные ценности»

Вариант 1

Жизненные ценности весьма обширное понятие, которое охватывает, по сути, все сферы человеческой жизни. Ценности могут быть как материальными, так и нравственными. Кто-то может отдавать предпочтение деньгам и карьерному росту, в то время как другой человек больше внимания уделяет саморазвитию, а третьему важна забота о здоровье своей семье и близких друзей. Но в любом случае ценности есть у каждого человека. Каждый уделяет чему-либо гораздо больше внимания, чем всему остальному. И выбор этот полностью индивидуален.

Жизненные ценности занимают важную позицию в жизни человека. От них зависит принятие любых решений – от выбора книги до выбора профессии и даже спутника жизни.

Определение для себя ценностей зависит не только от человека, но и от его воспитания, окружения, условий жизни и культуры страны, в которой он проживает. В разные эпохи были разные ценности и у представителей разных стран ценности тоже зачастую будут различаться.

В последнее время очень многие переосмыслили жизненные ценности. И теперь для них более важным считается заработок денег, а не поиск такой работы, которая будет интересна и станет любимой. Из-за такой ценности люди часто забывают о своих семьях и друзьях, уделяют мало внимания своему здоровью.

Жизненные ценности также могут измениться и на протяжении жизни. Часто зависит это от того, в какую среду попал человек, с какими людьми начал общаться, в какую страну переехал. Ещё может повлиять новое увлечение или просто возраст. С возрастом многие начинают переосмысливать прожитую жизнь и те ценности, которые были важны на протяжении этой самой жизни. Человек, который ни о чём не сожалеет – счастливый человек. Но далеко не все могут похвастаться этим. Есть люди, которые лишь спустя годы осознают, что неправильно расставляли приоритеты и теперь с этим нужно что-то делать.

Многие вообще не задумываются и не обращают внимания на свои ценности, рассматривая какой-либо вопрос. А это лишь осложняет принятие решения, которое может существенно повлиять на дальнейшую жизнь.

Конечно, ни один человек не застрахован от ошибки, но выбор жизненных ценностей должен быть очень тщательным, потому что от них зависит судьба человека и его окружения. Правильный выбор ценностей важен, чтобы принимать правильные решения и не сожалеть о них в будущем, а просто быть счастливым человеком.

Вариант 2

Жизненные ценности – это вещи, которыми дорожит человек на протяжении своей жизни. У каждого человека свои ценности. Это может быть карьера, материальные блага, слава, развлечения, семья. То, чем будет дорожить человек в будущем напрямую зависит от воспитания, полученного от своих родителей, окружающего общества и страны, в которой проживает. Ребёнок учится на примере родителей любить и заботиться о своей семье. По мере взросления, у него вырабатывается свой характер, свои привычки, вкусы и взгляды на жизнь. Со временем появляются друзья, разделяющие такие же взгляды на жизнь и с которыми легко и интересно общаться.

В последние годы в следствии стремительно развивающегося прогресса, многие люди пересмотрели жизненные ценности. Для них ценностью стала работа и карьерный рост. Они постепенно отодвигают на задний план свои семьи, забывают друзей и плохо заботятся о своём здоровье.

На протяжении жизни ценности могут несколько раз меняться. С возрастом многие могут переосмыслить прожитую жизнь и ценности, которые были ему дороги, а также увидеть совершённые ошибки и попытаться их исправить. Например, уделяя слишком много времени и сил работе, человек может понять, что карьера – это не самое главное в жизни. Высокая должность и хорошее материальное положение не сможет в полной мере сделать человека счастливым.

Наличие больших денег не вернёт потраченное здоровье, и работа не сможет заглушить чувство пустоты и одиночества, возникшее в результате маленького общения с семьёй и родными. Ведь любая карьера и материальное благосостояние – это временное благо, сегодня оно есть, а завтра можно этого лишиться. Поэтому важно благоразумно ко всему относится и попытаться найти золотую середину между работой и семьёй.

В жизни каждого человека самым главным должна быть его семья. Научившись распределять свои дела так, чтобы хватало времени на работу и семью, то станет по-настоящему счастливым человеком. Его жизнь кардинально измениться: станет более интересной и насыщенной.

Жизненные ценности играют очень большую роль в жизни человека. От выбора жизненных ценностей зависит не только судьба человека, но и качество его жизни и окружающих его людей. Жизненные ценности помогают человеку делать тот или иной выбор, принимать правильные решения, понимать смысл жизни. Если основой жизненных ценностей будет доброта, любовь, уважение, понимание и порядочность, то мы сможем прожить счастливую жизнь, ни о чём не сожалея в будущем.

Вариант 3

Что такое жизненные ценности? Если давать определение данному словосочетанию, основываясь на корни составляющих его слов, то это те вещи, которые особенно ценны в жизни человека. Другими словами, это то важное, сокровенное, что есть у него. Отношение к таким вещам чаще всего особенно серьёзное, бережное.

Жизненные ценности, несомненно, основаны на мировоззрении, убеждениях, ориентирах, принципах человека. Это могут быть, как материальные, так и духовные вещи. Для кого-то жизненная ценность – семья, а для кого-то это может быть новая игрушка или книга. На мой взгляд, по ним можно многое сказать о характере и самом человеке по сути. Их можно сравнить с компасом, который направляет человека по дороге жизни.

Понятное дело, что жизненные ценности формируются ещё глубоко в детстве. Восприятие окружающего мира ребёнка, как известно, особенно чутко. Он, как губка, впитывает всё происходящее. Очень часто жизненные ценности ребёнка совпадают с родительскими. И это неудивительно, ведь с ними он проводит большую часть времени своего становления. Также они могут формироваться под влиянием друзей, учителей, других окружающих людей и, конечно же, традиций. Бывает такое, что жизненные ценности очень резко изменяются в подростковом возрасте. Это происходит в связи с тем, что человек вроде бы ещё и не взрослый, но уже и не ребёнок. Попадая в разные компании, он стремится влиться, всё это, конечно же, приводит к разным последствиям.

Что касается взрослого человека, то жизненные ценности, я думаю, могут делиться на несколько групп. Это семья, карьера, здоровье и красота, образование, деньги и комфорт, любимое дело. Каждый сам выбирает, что ставить в приоритет. Таким образом развивается образ жизни, действия и происходящее. Жизненные ценности определяют сущность человека. А блага, выстраиваясь в иерархию этих ценностей, таким образом, являются «мерилами человеческого счастья».

Лично я, выбирая ориентиры своей жизни, стараюсь следовать цитате Лихачёва: «Самая большая ценность – жизнь!» И ведь действительно, всё начинается с этого одного коротенького слова «жизнь»! Жизнь – это когда ты живёшь, т.е. дышишь, передвигаешься, контактируешь с окружающим миром. А как могут существовать другие жизненные ценности без этой самой жизни? Ведь даже в прилагательное словосочетания образовано от этого слова. Поэтому для меня главное – жить!

Таким образом, жизненные ценности – это то, что помогает самоутвердиться человеку, двигаться дальше и быть самим собой.

Духовные и нравственные идеалы в жизни человека. | Материал по теме:

Духовные и нравственные идеалы в жизни человека.

     К важнейшим философским вопросам, касающимся взаимоотношений между Миром и Человеком, относится и внутренняя духовная жизнь человека, те основные ценности, которые лежат в основе его существования. Человек не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как должное и недолжное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр.

     Общечеловеческие ценности выступают в качестве критериев степени как духовного развития, так и социального прогресса человечества. К ценностям, обеспечивающим жизнь человека, относятся здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора, семья, право и др.

     Сущность духовного мира человека определяли и словом «дух» как человеческое измерение, человеческий разум или его склонность. Затем в научный обиход вошло понятие «духовная жизнь людей», которая охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет как усвоение накопленных духовных ценностей, так и творческое созидание новых. Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством: он приобретает духовность как стремление к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности. Духовность предполагает следование гуманистическим ценностным ориентирам, душевность, дружелюбие в отношениях между людьми. К духовной жизни личности относят: знания, веру, чувства, потребности, способности, стремления, цели людей. Духовная жизнь личности невозможна без переживаний: радости, оптимизма или уныния, веры или разочарования. Человеку свойственно стремление к самопознанию и самосовершенствованию. Итак, духовность, согласно современным философским взглядам,- это высший уровень развития и caмopeгуляции зрелой личности. На этом уровне мотивом и cмыcлом жизнедеятельности человека становятся не личные потребности и отношения, а высшие человеческие ценности. Усвоение определенных ценностей, таких как истина, добро, красота, создает ценностные ориентации, т. е. осознанное

1

стремление человека строить свою жизнь и преобразовывать действительность в соответствии с ними.

Одной из важнейших моральных категорий является совесть. Совесть — это способность личности познавать этические ценности и руководствоваться ими во всех жизненных ситуациях, самостоятельно формулировать свои нравственные обязанности, осуществлять моральный caмоконтроль, осознавать свой долг перед другими людьми.

Поэт Осип Мандельштам писал:

…Совесть твоя:

Узел жизни, в котором мы узнаны…

Без совести нет нравственности. Совесть — внутренний суд, который человек вершит над самим собой. « Угрызения совести,- писал Адам Смит более двух веков назад,- caмое ужасное из чувств, посещавших сердце человека».

     К числу важнейших ценностных ориентиров относится и патриотизм. Этим понятием обозначается ценностное отношение человека к своему Отечеству, преданность и любовь к Родине, своему народу. Патриотически настроенный человек привержен национальным традициям, общественному и политическому устройству, языку и вере cвoeгo нaрода. Патриотизм проявляется в гордости за достижения родной страны, в сопереживании ее неудачам и бедам, в уважении к ее историческому прошлому, к народной памяти, культуре, а также уважительное отношение к другим народам, иной культуре. Патриотические чувства и идеи лишь тогда нравственно возвышают человека, когда они сопряжены с уважением к людям различных национальностей. С патриотическими ориентирами человека связаны и качества гражданственности. Эти социально-психологические и нравственные качества личности сочетают в себе и чувство любви к Родине, и ответственность за нормальное развитие ее социальных и политических институтов, и осознание себя как полноправного гражданина, обладающего совокупностью прав и обязанностей. Гражданственность проявляется в знании и способности использовать и защищать личные права, уважении прав других граждан, соблюдении Конституции и законов страны, неукоснительном выполнении своих обязанностей.

     Важным элементом духовного мира человека является  мировоззрение, совокупность его взглядов на мир в целом и связанное с ними отношение к миру. Мировоззренческая идея ценности рядового человека, его жизни заставляет сегодня в культуре выделить ценности нравственные как важнейшие,

2

 обусловливающие в современной ситуации саму возможность его существования на Земле.

     Наш народ, некогда благочестивый и верный Господу, народ-богоносец, утратил нравственные ориентиры. Леность и греховная гордыня, увлечение безнравственными зрелищами и культом насилия, аморальный климат в политике поработили многих. Подвергается разрушению семья — основа многовекового уклада народной жизни, основа его благоденствия, через которую передавались от поколения к поколению дух благочестия и нравственные ценности. Надо помнить, что личность, семья, духовность, нравственность — это не пустые слова, это основа, духовный фундамент всякой цивилизации и всякого общества. История государств и далекой древности, и современности подтверждает эту мысль. Многие культуры прошлого пришли к своему упадку именно в результате вырождения духовной основы личности. Еще Ф. М. Достоевский говорил, что народы движутся иной силой, нежели наука и промышленность; народы живы до тех пор, пока ими владеет великая идея, часто и не сознаваемая до конца. Это стремление к высшей правде, к высшему смыслу жизни. Когда народ теряет эту идею, он превращается в «этнографический материал».

     Формируются ли нравственные начала в человеке стихийно или их необходимо формировать сознательно? В истории философской и этической мысли существовала точка зрения, согласно которой моральные качества присущи человеку с момента рождения. Так, французские просветители полагали, что человек по своей природе добр. Некоторые представители восточной философии считали, что человек, наоборот, по своей природе зол и является носителем зла. Однако изучение процесса становления моральнoгo сознания показало, что оснований для таких категорических утверждений нет. Моральные начала не заложены в человеке от рождения, а формируются в семье на том примере, который находится у нeгo перед глазами; в процессе общения с другими людьми, в период обучения и воспитания в школе, при восприятии таких памятников мировой культуры, которые позволяют как приобщиться к уже дoстигнутому уровню нpaвcтвeннoгo сознания, так и сформировать у себя на основе самовоспитания собственные моральные ценности. Не последнее место при этом занимает и caмовоспитание личности. Способность чувствовать, понимать, творить добро, распознавать зло, быть стойким и непримиримым к нему — особые нравственные качества личности, которые человек не может получить готовыми от окружающих, а должен выработать самостоятельно.

3

 

Радикальные изменения, происходящие в жизни нашего общества, в том числе в сфере образования, требуют всестороннего осмысления. Многолетнее отчуждение человека от подлинной духовной культуры, национальных корней и традиций, от веры, привело к кризису общественного сознания, выразившему в крайне неблагоприятной общественной атмосфере: усилении криминогенности общества, росте преступности (в том числе детской), насилия, открытой пропаганде распущенности нравов. Особенно сложная ситуация сложилась в подростковой и молодежной сфере. Поиск выхода общественного сознания из кризисной ситуации ознаменовался возвратом к прежним системам ценностей, сначала — к гуманистической, «общечеловеческой», а затем к традиционной — христианской, православной.

     Школа, и мы – учителя  обязаны разобраться в сложной философской категории о нравственном идеале и нравственном совершенстве и помочь своим ученикам сформировать тот самый нравственный идеал. А как мы это можем сделать в школе? В первую очередь, через содержание предметов школьной программы: высокое художественное достоинство великой русской классической литературы воспитывает эстетический вкус, а освоение русского литературного языка невозможно без чтения и изучения классических произведений. Русская литература  является основным предметом, который отражает в современной школе содержание русской духовной культуры. Произведения русской литературной классики имеют огромное воспитательное значение.  Они дают юношеству нравственный идеал как жизненный ориентир. Они представляют образцы гуманного отношения к ближнему, бескорыстия и гражданственности. Наконец, они в целом создают высокое представление о ценности русской культуры: весь художественный мир человека — живопись, архитектура, музыка — основан на литературе. Именно  русская литература дает возможность сохранить в  сознании юношества нравственные и художественные ценности, традиционно объединяющие общество

     Подлинное  образование во все исторические эпохи нацеливается на воспитание личности в христианском ее понимании, для которого важно наличие в ней духовной основы, сопряженной с Богом. Божественный дар, данный человеку, неповторимый для каждого из нас, – это ОБРАЗ БОЖИЙ! И лишь в этом  понимании центральности образа Божия в человеке можно связать основные истины о человеке и построить целостную систему воспитания и образования в школе, в том числе и систему классных часов.

4

Отправной точкой урока, в том числе, и классного часа всегда был ВОПРОС. Поставим же перед собой и учеником  вопросы: «Для чего человек живет?»,  

«Кто такой нравственный человек?», «Может ли человек быть нравственно совершенным?». И ответы на эти вопросы нужно искать, прибегая к помощи и великому опыту Православной Церкви. В этой точке, в этих вопросах  пересекаются  задачи Школы и Церкви.

     Раскрывая понятие нравственного идеала, мы непременно придем к выводу о том, что нет людей абсолютно совершенных. Но история человечества знает  идеального человека. Это – Христос, Богочеловек, приход которого ознаменовал начало Новой эры в истории человечества.

     Для описания нравственного идеала человека мало набора самых красивых и хороших человеческих качеств, в центре этого понятия должен стоять Христос, Бог, через уподобление которому, через уподобление его Святым, хотя бы и отчасти, только и может совершенствоваться человек. Недаром чтение житий Святых было самой любимой и неотъемлемой традицией на Руси для каждого русского человека, научавшей  его различать истинность и ложность, праведность и грех, осознавать смысл своего  земного существования.

     В условиях современного плюрализма понимания нравственности насущно необходимо подчеркнуть важность и неотложность восстановления традиционного для России идеала нравственности, а именно восстановления в системе непрерывного образования  традиции российского воспитания с четкими критериями личной и общественной нравственности, представленными во всей полноте в православной духовной культуре. Истинность нравственных поступков должна поверяться по отношению только к Абсолюту, а не к разнообразным, пусть даже самым гуманным, общественным идеалам. Тогда:

– ответственность человека — это ответственность перед Богом;

– терпимость к окружающим — это не толерантность в понимании всетерпимости любого греха, а видение образа Божия в каждом человеке и любовь к нему;

– отношение к Отечеству — это не ожидание благ, а служение своему народу и его духовным традициям;

– цель жизни — это не утоление бесконечных желаний и получения удовольствий, а преодоление повседневных трудностей  при сохранении верности идеалу;

– свобода не в том, чтобы делать все, что хочется, а в освобождении себя от плена своих желаний, в умении во многом себе отказать;

– красота — это не внешняя привлекательность, а нравственное горение души;

5

– счастье — это не обладание всеми благами жизни, а постоянная радость сердца через жертвование себя другому;

– смерть — это не конец человеческого существования, а начало вечной жизни, поэтому отношение к ней определяет весь строй и образ жизни человека на земле и т.д.

     Обобщая все сказанное, делаем вывод: в основе формирования духовно- нравственной личности лежит идеал не просто гуманного человека, а Христоцентричный образ, из которого и выводится вся система истинных нравственных ценностей:

– любви, добра, милосердия, терпимости, сострадания, прощения, раскаяния;

– патриотизма и гражданского долга;

– человеческого достоинства и профессионализма;

– семейных традиций и социальных отношений и пр.

     Необходимо еще раз подчеркнуть, что духовно- нравственное воспитание подразумевает не развитие лишь способностей  и интеллекта, а, прежде всего, нацелено на воспитание личности целостной, творческой, активной, и тут  мотивация всех методов, направленных на развитие учеников, обязательно лежит в области религиозных устремлений человека.

     Задача каждого преподавателя и воспитателя — дать ученикам определенный, неисчезающий во времени, прочный нравственный стержень, на котором они сами будут строить впоследствии прочное здание ясного,  разумного понимания нравственной жизни.

     В основании классных часов, посвященных вопросам нравственности, лежит понимание смысла человеческой жизни, без которого рассуждения о нравственности не имеют вообще никакого смысла.

     Если мы хотим достичь поставленной цели,  то мы с вами сами должны обладать этим нравственным идеалом, и дать нашим ученикам возможность встретиться с людьми, имеющими такие же устремления. Достоинство человека с этой точки зрения головокружительно высоко, ибо человек подобен Богу и обязан быть праведен и свят.

     Вполне понятно, что мы в школе имеем общие  задачи воспитания  подростков, которые решаются и Православной Церковью. Стояние за Правду, самоотверженное  бескорыстное служение своему  народу являются наиболее характерными нравственными чертами русского православного воинства. В русском народе идеалы воинского служения всегда были очень высоки, потому

6

так много святых князей воинов – от Александра Невского и Дмитрия Донского  до Федора Ушакова, воина Евгения, погибшего в Чечне. Все они являют живой и

яркий пример служения нравственному идеалу. Через знакомство с историей жизни (житием) известных воинов – героев, через встречи с ветеранами войн  необходимо дать возможность подросткам впитывать живительную силу личного примера стойкости духа и служения своему народу и Отечеству.

     Как же привить российскому школьнику нравственность, духовно-нравственную культуру? Основной путь нравственного воспитания детей и молодежи России – это систематическое преподавание в школе духовно — нравственной культуры, основанной на многовековых религиозных ценностях и проистекающих из них культурно-исторических традициях народа. Крупицу знаний дадут 34 часа курса «Основы православной культуры», преподавание которого «направлено на то, чтобы сориентировать школьника в современной жизни общества, обеспечивая при этом интеграцию в культурную традицию общества – в глубь времен. Учащиеся начальной школы прежде всего должны ознакомиться со священными страницами родной истории, чтобы впоследствии им стало понятно, почему человек должен стремиться к добродетельной жизни.         Далее речь пойдет об учителе, потому что именно учитель ежедневно заходит в класс и работает с детьми, открывает с ними школьные учебники и анализирует, учит, выразительно читает, влияя на формирование личности каждого своего ученика. Задачей учителя является вовсе не передача своим подопечным некоей суммы конкретных знаний в области богословия. Для этого, помимо формального разрешения, необходимо еще и специальное образование. Куда важнее зародить интерес к своей исторической культуре без купюр, без привнесенных искажений. А интерес, как известно, рождает тягу к знаниям. Но прежде всего такой интерес должен возникнуть у самого педагога. «Невольник не богомольник», — гласит народная мудрость. Никакой инструкцией не заставишь человека любить Православную культуру, видеть в православной вере истоки духовности и нравственности русского человека.

      Эмоциональный мир педагога – это распространяющаяся энергия, она не может не захватить, не увлечь, оставить равнодушным слушателя. Эмоциональный мир является внешним проявлением внутреннего содержания человека, т.е. его духовной стороны. В воспитании позиция и навыки взрослого в отношении ко всему, что окружает ребенка, очень важна. А ведь учитель один из носителей духовных ценностей, с которым сталкивается ребенок в своей жизни.

7

Фактически учитель занимает второе место, первыми, конечно, стоят родители. Духовное развитие учителя охватывает все сферы жизни, в том числе и

деятельность. У учителя это прежде всего деятельность, направленная на овладение обучающимися знаниями, умениями, навыками, развитие их личностных качеств. «Средняя школа должна воспитывать человека быть прежде всего нравственным. Ибо нравственная основа – это главное, что определяет жизнеспособность общества: экономическую, государственную, творческую. Будущее нашей страны сидит сейчас за школьными партами. Во многом будущее России находится в руках современных учителей. Каким оно будет?

     В заключение следует сказать, что духовный мир личности — это сложная система, элементы которой:

1. духовные потребности в познавании окружающего мира, в самовыражении средствами культуры, искусства, других форм деятельности, в пользовании достижениями культуры и др. Духовная культура выступает необходимым условием существования, как всего общества, так и для формирования личности и его внутреннего мира. Каждый человек располагает громадным потенциалом к восприятию накопленных культурных ценностей;
2. знания о природе, обществе, человеке, самом себе;
3. вера в истинность тех убеждений, которые разделяет человек;
4. убеждения, определяющие человеческую деятельность во всех ее проявлениях и сферах;
5. ценности, лежащие в основе отношения человека к миру и самому себе, придающие смысл его деятельности, отражающие его идеалы;
6. способности к тем или иным формам социальной деятельности;
7. чувства и эмоции, в которых выражается его отношение с природой и обществом;
8. цели, которые он сознательно ставит перед собой.

 

8

Библиографический список

1. Н.Н. Голикова. Духовный мир ученика и учителя.
2. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России». Серия «Стандарты второго поколения» / А.Я.Данилюк, А.М.Кондаков, В.А. Тишков. – М.: «Просвещение», 2009.
3. А.Я.Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков. «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» Народное образование. — М. — 2010. — № 1
4. А.М. Кондаков, Л.П. Кезина «Примерная основная образовательная программа образовательного учреждения». Серия «Стандарты второго поколения»  – М.: «Просвещение», 2011.
5. Лихачев Д.С. «Русская культура»: Сборник статей / Д.С.Лихачев. — М.: «Искусство», 2000.
6. Сурова Л.В. «Православная школа сегодня». Книга для учащихся и учащих  Л.В.Сурова.- Изд. Владимирской епархии, 1996.

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

• характер современного национального воспитательного идеала;
• цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
• систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
• основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

• нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
• национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
• национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
• формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
• патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
• гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
• многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
• межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
• социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
• развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
• воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
• национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
• базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
• духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
• духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

 1. Национальный воспитательный идеал

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

• преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
• духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
• внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

• в соответствии с национальным приоритетом;
• исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
• согласно Конституции Российской Федерации;
• согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

 2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

• готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
• готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
• укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
• формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
• развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
• принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
• готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
• способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
• трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
• осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
• свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
• укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

• осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
• готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
• развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
• заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
• осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
• понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
• бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
• законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
• духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

• формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
• укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
• повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
• повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
• укреплению национальной безопасности.

 3. Духовно-нравственное развитие и воспитание 

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

• усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
• общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
• содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

• семейной жизни;
• культурно-регионального сообщества;
• культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
• российской гражданской нации;
• мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

 4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

• патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
• социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
• гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
• семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
• труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
• наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
• традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
• искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
• природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
• человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

 5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

• нравственного примера педагога;
• социально-педагогического партнёрства;
• индивидуально-личностного развития;
• интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
• социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

• истории России, российских народов, своей семьи, рода;
• жизненного опыта своих родителей, предков;
• традиционных российских религий;
• произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
• периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
• фольклора народов России;
• общественно полезной и личностно значимой деятельности;
• учебных дисциплин;
• других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

 Заключение

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

Евангельские идеалы должны оставаться в основе нравственных ценностей

Евангельские идеалы должны оставаться в основе нравственных ценностей. Об этом заявил Патриарх Кирилл, открывая 26-ые международные Рождественские образовательные чтения.

В этом году церковно-общественный форум посвящен вопросам нравственности и воспитания молодежи. Главная тема — «Нравственные ценности и будущее человечества».

Глава РПЦ призвал государство поддержать традиционную мораль, основанную на библейских заповедях. Он также предостерег общество от пересмотра базовых ценностей. В ряде зарубежных стран уже даже на законодательном уровне закрепили новые нормы нравственности. Все это может привести к непредсказуемым негативным последствиям, считает патриарх Кирилл.

«Мы видим, как традиционные христианские семьи вынуждены в официальных документах отказаться от слов отец и мать в пользу ублажающих слух однополых партнеров — родитель 1 и родитель 2. А любой человек может лишиться работы только за то, что открыто выскажет осуждение содомского греха или даже публично прочитает соответствующий текст из Библии, как это было с одним из пасторов в одной из европейских стран», — сказал глава РПЦ.

Патриарх подробно остановился на проекте Десятилетие детства, инициатором которого была спикер Совета Федерации Валентина Матвиенко. По мнению главы РПЦ, одной из его главных задач, должно стать воспитание молодежи в духе традиционных семейных ценностей. Также необходимо содействовать православному просвещению, чтобы «противостоять развращающему воздействию интернета и современных технологий».

Вопросы воспитания и образования молодежи участники рождественских чтений обсудят в четверг на площадке Совета Федерации.

«У нас в Совете Федерации пройдут шестые Рождественские парламентские встречи. Мы ожидаем и нашего святейшего патриарха. Все темы «круглых столов» связаны с актуальными потребностями по усилению роли духовно-нравственных ценностей в жизни человека вообще и воспитании молодежи. Конечно, будут высказаны самые разные, может быть, и противоположные точки зрения. Но главное цель у нас одна — приблизиться к истине», — сказал первый вице-спикер Совета Федерации Николай Федоров.

В этом году в Рождественских образовательных чтениях участвуют более 15 тысяч человек из России, ближнего и дальнего зарубежья. В рамках форума запланировано порядка 200 различных мероприятий — выставок, дискуссий, семинаров и мастер-классов.

Полезное отличие в деловой и профессиональной практике в JSTOR

Abstract

Различие между моральными правилами и моральными идеалами представлено и объяснено по-разному. Авторы предполагают, что люди, занятые в бизнесе, должны подчиняться моральным правилам и иметь выбор в отношении идеалов. Таким образом, их положение ничем не отличается от положения кого-либо другого в обществе. Представлены и обсуждены четыре тематических исследования. Обобщены и оценены аналитические подходы, использованные студентами авторов.Парадигма моральных правил / идеалов описывается как помощь участникам дискуссии в установлении соответствия между деловой этикой и их личным набором ценностей. Рассмотрены и другие ценности классного обсуждения кейсов по этике.

Информация о журнале

Журнал деловой этики публикует оригинальные статьи с широким спектром методологических и дисциплинарных точек зрения, касающиеся этических вопросов, связанных с бизнесом. С момента его создания в 1980 году редакция поощряла максимально широкий охват.Термин «бизнес» понимается в широком смысле и включает все системы, участвующие в обмене товарами и услугами, в то время как «этика» определяется как все человеческие действия, направленные на обеспечение хорошей жизни. С моральной точки зрения анализируются системы производства, потребления, маркетинга, рекламы, социально-экономического учета, трудовых отношений, связей с общественностью и организационного поведения. Стиль и уровень диалога вовлекают всех, кто интересуется деловой этикой — бизнес-сообщество, университеты, государственные учреждения и группы потребителей.Приветствуются теоретическая философия, а также отчеты об эмпирических исследованиях. Чтобы максимально способствовать диалогу между различными заинтересованными группами, статьи представлены в стиле, относительно свободном от специального жаргона.

Информация об издателе

Springer — одна из ведущих международных научных издательских компаний, издающая более 1200 журналов и более 3000 новых книг ежегодно, охватывающих широкий круг предметов, включая биомедицину и науки о жизни, клиническую медицину, физика, инженерия, математика, компьютерные науки и экономика.

Идеалы и этика

Автор: Салил Сарой

Обычно эти два предмета кажутся одним и тем же, но понимание разницы между ними определенно помогает в следовании моральным ценностям. Каждый человек живет определенными идеалами, даже если эти идеалы не заслуживают поведения для других. Идеалы — это правила, которые помогают нам в нашей жизни принимать решения, которые показывают, каким вещам следует уделять приоритетное внимание в нашей жизни. Например, один человек живет честно, со всеми трудностями, с ценностями движения вперед, а другой живет с идеалами, согласно которым жизнь должна быть счастливой, даже если она должна быть достигнута неправильными способами, потому что другой человек считает, что жизнь найдена однажды, поэтому как-то жить счастливо.Первый человек не принадлежит идеалам второго человека, потому что он живет ценностями Ганди; он считает, что только достижимое не должно быть правильным, но также должны быть правильными средства достижения. Если деньги к получению должны быть заработаны, средства не должны быть незаконными или деньги не должны быть получены путем нарушения чьих-либо прав. Первый человек считает, что если что-то будет достигнуто неверным путем, то это приведет к неправильным результатам, поэтому невозможно жить с идеалами, которыми живет другой человек.
Самый эзотерический вопрос в том, при каких обстоятельствах человек создает или выбирает свои идеалы. Идеалы взрослых людей устанавливаются их совестью и разумом, в то время как ребенок учится, оглядываясь вокруг себя, своих родителей, своих соседей и свою школу. Идеалы ребенка заключаются в том, что он тоже должен получать все, что получает другой ребенок. Он не знает, стал ли ребенок богаче, инвалидом или вырос в каком-то другом воспитании. Поэтому ребенок выбирает идеалы, а не творит.Если взрослый хочет жить в жизни правдой или ложью, то это решение он принимает сам. Однако вполне возможно, что один человек находится под сильным влиянием идеалов другого человека и пытается жить, принимая свои собственные идеалы. Но тогда возникает вопрос, могут ли те, кто не может решить для себя, попасть в категорию людей. Если есть какая-то разница между людьми и животными, машиной, то это способность думать. Гаутама Будда сказал: «Я существую, потому что я могу думать».Великий ученый-социолог Фуко сказал, что мы продолжаем оставаться такими, какими мы думаем. Мы все рабы своего мышления. Следовательно, мы должны думать только в том случае, если это не для общества, это, по крайней мере, полезно для нас и не должно быть опасным. Если способность мышления человека будет нарушена, то он обязательно попадет в категорию животных. Когда осужденные Нирбхайи, забыв о своей совести, пришли к решению изнасиловать, а затем и совершить бесчеловечные действия, они определенно попали в категорию животных.Однако это другой вопрос, в каком обществе он жил, как он получил свои идеалы и что идеалы были побеждены кем-то другим или он выбирает это для себя. Социальное и психологическое изучение любого преступления очень важно, чтобы понять психическую природу насилия, этих преступников следует остановить до совершения преступления, а молодежная власть в стране может быть направлена ​​в правильное русло. То, при каких обстоятельствах формируются идеалы, вызывает большую озабоченность.Если женщина считает, что проституция — это правильно, то первый вопрос должен заключаться в том, почему она так считает. Каковы факторы, стоящие за этим — бедность, общество, в котором доминируют мужчины, социальное насилие, пренебрежение и неудачная супружеская жизнь, любое другое давление или своеволие, и тогда будет легко решить, является ли проституция правильной или неправильной в каждом конкретном случае. Точно так же, если женщина родилась в элитной семье, имеет хорошее воспитание, хорошо образована, хорошо зарабатывает и имеет хорошую идентичность и репутацию в обществе, то общество никогда не ожидает, что эта женщина пойдет на проституцию, внебрачные связи. , полигиния или интергомосексуализм.Тем не менее, если женщина замешана во всех этих вещах, тогда преступление будет иначе объяснено в зеркале общества. Возможно, он был отвергнут, облачившись в свежесть современности или будучи мастером западничества, но обе женщины правы в своем месте идеалов, или обе женщины справедливы и только ошибаются. Идеалы не рождаются в пустом сосуде. Идеалы рождаются в сосуде, который уже содержит компоненты многих обещаний, таких как правда, ложь, феминизм, мужественность, национализм, социализм.Следовательно, не только бессмысленно определять судьбу идеалов изолированно, но и является гнусным человеческим преступлением.
Этика — это мера структуры человеческих ценностей. Человеческие ценности — это сочувствие, доброта, прощение, привязанность, примирение и т. Д. Человеческой морали также иногда приходится проходить трудный путь. Чьи-то идеалы — говорить правду, а его мораль состоит в том, что вы будете жить мирной жизнью. Если идеалы — деревья, то мораль — их плод. Но действительно ли мораль правды приносит мир?Не было мира из-за того, что Кунти говорила и признавала правду о том, что Карна — ее сын, но из этого произошла только великая война, подобная Махабхарате. Правительства многих стран рухнули после того, как правда была раскрыта в Панамских документах. А потом говорят, что ложь, спасающая чью-то жизнь, больше правды. Тогда кажется, что разница между правдой и ложью заканчивается. Этика также предлагает сократить разрыв между тем, что есть, и тем, что должно быть. Если вам лгут и говорят правду, будет ли этот разрыв меньше, чем человек, говорящий правду, или человек, говорящий правду, или судья или полиция, говорящие правду, или это будет только в том случае, если женщины или женщины скажут правду. говоря правду теми, кого всегда подавляли.Мораль любого общества, чтобы можно было вообразить лучшее общество, будет реализована только коллективной моралью всего общества. Давайте разберемся в этом вопросе с другой позиции. Политика гласит, что учителя должны хорошо обучать детей в классе, чтобы ребенок мог сдать экзамены на хорошие отметки, но многие учителя не учат детей должным образом, поэтому дети вынуждены жульничать на экзаменах. И человек добровольно готов заставить таких детей обмануть, потому что он считает, что если дети проиграют не из-за своей слабости, а по какой-то другой причине, завтра у них будет дисгармония по отношению к нации и обществу, некоторые будут вовлечены в преступную деятельность и некоторые также будут совершать такие действия, как Нирбхайя, и это нанесет большой вред обществу.Сделать их пройденными, дать работу; этим детям можно помешать стать преступниками. Тогда вопрос также в том, что будет с детьми, которые по праву взяли на себя эту работу. Неужели завтра они не выйдут из себя и не станут преступниками? Глубокий вопрос заключается в том, вызывает ли сомнение нравственность ребенка или мораль человека, совершившего преступление, заставившее детей обмануть на экзамене. Примечательно, что здесь мораль становится «условной». Мораль одного становится зависимым от другого.
Если предыдущая политика была правильной, то вторая политика была бы правильной сама по себе. Если вы посмотрите на это с другой стороны, вы поймете, насколько это опасно. Если ваша мораль зависит от другого человека, о котором вы ничего не знаете или можете сделать, тогда вы становитесь рабом других, и тоже без ненужного знания.
Так как же жить правильно или жить «практически»? Я помню здесь Талисман Махатмы Ганди. Прежде чем сделать какой-либо шаг, вспомните лицо человека, которого вы чувствовали наиболее эксплуатируемым в своей жизни, и тогда вы никогда не сделаете такой шаг, чтобы обидеть бедного человека.Идеалы показывают, кому придавать значение в нашей жизни; тогда как мораль показывает, насколько эти атрибуты правильны или неправильны. В моем понимании мы должны следовать Срединному Пути Будды. Вы должны по возможности следовать идеалам и морали. Не делайте ничего плохого для человека, которого не будут просить, чтобы никто не видел на протяжении всей его жизни, то есть человека, который живет в жалком состоянии, потому что только это возможно, и это также «практично». (Автор сообщения является исполнительным директором секретариата Лок Сабха, пристройка здания парламента, Нью-Дели)

В чем разница между этикой, моралью и ценностями?

Вы когда-нибудь считали чье-то поведение неэтичным? Вы когда-нибудь сомневались в их моральном кодексе или ценностях, на которых они основывают свои решения? Когда наши умы блуждают в этих местах, термины этика, , мораль , и ценности , имеют тенденцию казаться очень похожими, но это не совсем то же самое.Продолжайте читать, чтобы найти объяснения и примеры ценностей, этики и морали, чтобы узнать, чем они отличаются.

Личные ценности

Ценности — основа способности человека различать добро и зло. Ценности включают глубоко укоренившуюся систему убеждений, которые определяют решения человека. Они образуют личную, индивидуальную основу, которая влияет на поведение конкретного человека.

Примеры значений

Примеры ценностей есть повсюду в вашей повседневной жизни.Например, если ваша система ценностей основана на честности , вы, вероятно, предпочтете готовиться к сложному тесту, а не жульничать, чтобы получить проходной балл. Однако, если вы цените достижение , достижение и успех , а не честность, вы можете вместо этого принять решение обманывать экзамен. Это относится к тому, какая ценность «дороже» для человека.

Другие примеры значений:

• человек, который ценит порядочность признает, что украл конфету
• тот, кто ценит дружбу бросает все, чтобы помочь другу
• человек, ценящий здоровый образ жизни , удостовериться, что у них есть время потренироваться в утро
• человек, который ценит успех работает допоздна, чтобы добиться повышения
• тот, кто ценит приверженность , может быть более склонен пойти на брачную терапию, чем подать на развод

Эти ценности формируют наши типы личности.Они также помогают нам принимать решения, влияющие на нашу жизнь. Когда эти ценности разделяются другими членами нашего сообщества, они известны как мораль.

Кодекс морали

Мораль, также известная как моральных ценностей , представляет собой систему убеждений, проистекающих из основных ценностей. Мораль — это конкретные правила, зависящие от контекста, которые определяют желание человека быть хорошим. Их может разделять большая часть населения, но моральный кодекс человека может отличаться от кодекса других в зависимости от его личных ценностей.

Примеры нравственности

Мы постоянно принимаем моральные решения, основанные на личных ценностях. Пример морали в приведенном выше примере определяется ценностью честности человека: c отопление — это плохо . Тот, кто ценит успех больше, чем честность, может придерживаться другой морали: мошенничество — это нормально, .

Дополнительные примеры морали включают:

• — плохо, — воровать конфеты (исходя из ценности честности).
• Помочь другу — это хорошее, дело (основанное на ценности дружбы).
• плохо пропустить тренировку (исходя из ценности здорового образа жизни).
• Работать поздно ночью — это хорошо, нужно делать (исходя из ценности успеха).
• Сохранение брака — это хороший способ двигаться вперед (основанный на ценности приверженности).

Моральные дилеммы возникают, когда мораль противоречит друг другу.Например, что, если дочь не может позволить себе жизненно важные лекарства, в которых нуждается ее умирающая мать, но у нее есть доступ к складу лекарств?

Ее основные ценности могут сказать, что она воровала неправильно. Однако ее мораль подсказывала ей, что ей нужно защитить свою мать. Таким образом, дочь может в конечном итоге поступить неправильно (воровать, если судить по ее ценностям) по правильным причинам (спасая свою мать, если судить по ее нравственности).

Мораль и этика

Этика и мораль очень похожи.Фактически, многие специалисты по этике считают эти термины взаимозаменяемыми. Однако есть небольшие различия в том, как они влияют на нашу жизнь.

В то время как мораль касается людей, которые чувствуют себя «хорошо» или «плохо», этика определяет, какое поведение является «правильным» или «неправильным». Этика диктует, какое практическое поведение разрешено, а мораль отражает наши намерения. Рассматривайте мораль как свод правил, а этику как мотиватор, который ведет к правильным или неправильным действиям.

Примеры этики

Скорее всего, вы встретите этический кодекс в деловой или юридической сферах.Эти области гораздо более черно-белые, чем личные ценности или мораль, поскольку они устанавливают правила для сотрудников и граждан в обществе. Например:

• При принятии клятвы Гиппократа врачи должны соблюдать строгий этический кодекс. Они связаны правилом «не навреди» и могут быть привлечены к ответственности, если причинили вред своим пациентам.
• Такая организация, как PETA, что означает «Люди за этичное обращение с животными», преследует судебные иски против тех, кто не относится к животным этично.
• Сотрудники часто подписывают этический кодекс, который включает конфиденциальность важных вопросов и отказ от кражи с рабочего места — оба эти правила могут быть признаны правонарушением, влекущим за собой увольнение.
• Адвокаты этически обязаны защищать своих клиентов в меру своих возможностей, даже если они морально против преступлений своих клиентов. Нарушение этого этического кодекса может привести к судебному разбирательству или лишению статуса адвоката.
• Ученик, который помогает другому ученику обмануть тест, нарушает школьную этику.Даже если они делают это из моральных соображений (помощь другу), они совершают этическое нарушение и могут быть наказаны.

Этика — это, по сути, попытка учреждения регулировать поведение с помощью правил, основанных на общем моральном кодексе. Нарушение этики имеет такие же последствия, как и нарушение правила, в то время как нарушение морали приводит к личной вине и стыду, а не к социальным последствиям. Этические дилеммы возникают, когда институциональный набор этических норм вступает в противоречие с личным моральным кодексом человека.

Здравый моральный приговор

Разумное моральное суждение основано на сильных ценностях и руководствуется нашей этикой. Кажется, что это одно и то же, но они достаточно разные, чтобы потребовать более внимательного изучения. Действуете ли вы в соответствии со своими личными ценностями, своим моральным кодексом или соблюдаете этические правила, важно знать, что делать дальше. Чтобы увидеть больше примеров нравственности в нашей жизни, ознакомьтесь с этими примерами морали в обществе и в литературе.

Примеры нравственности в обществе и литература

Мораль формируется из ценностей человека.Ценности — это основа способности человека различать добро и зло. Мораль строится на этом, чтобы формировать конкретные, зависящие от контекста правила, которые регулируют поведение человека. Они формируются на основе жизненного опыта человека и могут быть предметом мнения.

Например, чья-то мораль может указывать на то, что он против убийства. Это довольно общее практическое правило. Но как насчет чего-то более приземленного? В то время как мораль одного человека может побуждать его не сплетничать, мораль другого человека может быть совершенно иной.Они могут не считать сплетни чем-то плохим. Рассмотрите следующие примеры морали и посмотрите, сколько из них соответствует вашим основным ценностям и убеждениям.

Мораль в обществе

Действительно ли в обществе существует стандартный моральный кодекс? Да, хотя большинство людей следуют законам общества, они также придерживаются определенных социальных норм, которые регулируются моралью. Хотя мораль, как правило, определяется личными убеждениями и ценностями, безусловно, есть некоторые общие моральные принципы, с которыми соглашается большинство людей, например:

• Всегда говори правду
• Не разрушайте собственность
• Имейте мужество
• Выполняйте свои обещания
• Не обманывайте
• Относитесь к другим так, как вы хотите, чтобы относились к вам
• Не осуждайте
• Будьте надежными
• Будьте снисходительными
• Будьте честными
• Берите на себя ответственность за свои действия
• Имейте терпение
• Будьте верны
• Уважайте для себя и других
• Будьте терпимыми к различиям
• Стремитесь к справедливости
• Имейте смирение
• Будьте щедрыми

Чтобы глубже погрузиться в разницу между ценностями и моралью, прочтите «В чем разница между этикой, моралью и ценностями?».

Десять заповедей

Десять заповедей часто считаются основой обществ, основанных на иудео-христианских принципах. Вы заметите некоторое совпадение с приведенным выше списком, поскольку многие из этих принципов все еще внедрены в общество в целом.

1. Не имей передо мной никаких богов
2. Не делай себе кумира
3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно
4. Помни день субботний, чтобы святить его
5. Почитай отца твоего и мать
6. Не убивай
7. Не прелюбодействуй
8. Не кради
9. Не лжесвидетельствуй против своего соседа
10. Не желай жены или имущества соседа

Примеры морали в литературе

Помни что примеры морали в рассказе отличаются от морали в рассказе .Помните, мораль — это правила, которые регулируют поведение человека. Однако мораль рассказа — это всеобъемлющее учение, которое пытается изложить автор. Конечно, эти два элемента могут быть согласованы, но это разные сущности.

Например, персонаж может бороться за освобождение своей ошибочно осужденной жены из тюрьмы, потому что его мораль подсказывает ему, что работа мужчины — защищать свою жену. В своем стремлении освободить ее он будет делать все, включая ложь и обман (которые, как мы знаем, противоречат здравой морали), чтобы вытащить ее.В этом случае мораль истории не в том, чтобы «быть честным» или «не лгать». Скорее, это могло быть «Семья превыше всего».

Убить пересмешника

В фильме Харпер Ли «Убить пересмешника» Аттикус Финч — белый человек, защищающий чернокожего по имени Том Робинсон, обвиняемого в изнасиловании молодой девушки. На Глубоком Юге в 1930-е годы это было скандально из-за повсеместного расизма. Тем не менее, его мораль говорит ему защищать и служить каждому члену общества, независимо от цвета его кожи.

Когда рассказчик, Скаут, спрашивает своего отца, почему он защищает Робинсона, он отвечает: «Вы действительно никогда не поймете человека, пока не рассмотрите вещи с его точки зрения — пока вы не залезете в его кожу и не начнете ходить в ней». Аттикус учил ее сочувствию, а не суждению — и то и другое было нормальным.

Темная ведьма

Темная ведьма начинает фантастическую трилогию Норы Робертс. В нем мы читаем об американской девушке по имени Иона, которая едет из Бостона в Ирландию, чтобы встретить свою кузину Бранну, известную «Темную ведьму».»Вместе Иона, Бранна и брат Бранны объединяют свои силы, чтобы отразить злого колдуна, который преследовал семью в течение 800 лет.

Бранна и ее брат специально говорят Айоне не переходить через определенные виноградные лозы и входить в часть леса. где злой колдун мог захватить или ранить ее. Однажды Иона слышит, как ее зовут по имени, и в состоянии транса начинает входить в лес. К счастью, она смогла выйти из транса до того, как вошла в лес, но, Когда она вернулась домой, она сказала это своему двоюродному брату:

Сначала я должна тебе кое-что сказать.Я не нарушаю свое слово. Это важно. Но сегодня, возвращаясь из конюшни, я начал перебирать те лозы. Я не хотел этого, но мне показалось, что я увидел свет, и я слышал свое имя снова и снова. Это было почти как в моем сне. Я чувствовал себя вне себя, втягивался в себя. Как будто мне нужно было пройти через все, что меня ждало. Катель остановила меня — снова. Я не нарушаю обещаний, Бранна. Я не вру.

Здесь нам не нужно выводить ее мораль. Они четко сформулированы. Она не нарушает своего слова; она не лжет.Ее мораль продолжает строить историю, полную храбрости и отваги. Возможно, мораль этой истории — всегда быть храбрым и поступать правильно, но это проистекает из здравой морали Айоны.

Басни Эзопа

Самый плодотворный источник моральных уроков в литературе — Басни Эзопа. Давайте посмотрим на некоторые учения, содержащиеся в этих популярных сказках:

• Внешний вид может быть обманчивым. — Волк в овечьей шкуре

  Избегайте лекарства, которое хуже болезни.- Ястреб, воздушный змей и голуби

• Не делайте много шума из ничего. — Гора труда
• Каждый человек должен довольствоваться своим делом. — Чайка и воздушный змей
• Ему нельзя доверять как другу, плохо обращающемуся со своей семьей. — Хозяин и его собаки
• Он мудр, которого предупреждают несчастья других. — Больной лев
• Тот, кто однажды начинает говорить неправду, вынужден говорить другим, чтобы они казались правдой, и рано или поздно они навлекут на него неприятности.- Обезьяна и дельфин
• Тот, кто пытается причинить вред другим, часто наносит вред только себе. — Лошадь и олень
• Показывает злую склонность использовать друга в беде. — Бык и Коза
• Несчастье проверяет искренность друзей. — Медведь и два путешественника
• Никого нельзя винить в его недугах. — Старая гончая
• Гордость предшествует уничтожению.- Боевые петухи и орел
• Герой храбр не только в словах, но и в делах. — Охотник и Дровосек
• Лжецу нельзя поверить, даже если он говорит правду. — Пастуший мальчик и волк
• Те, кто принимает образ, который им не принадлежит, только делают себя смешными. — Ворона и ворон

Каков ваш моральный кодекс?

Эти примеры морали и моральных уроков демонстрируют, что, хотя есть определенные моральные принципы, которым следует общество в целом, мораль также очень личная.Они основаны на личной системе убеждений. В литературе часто мораль рассказа проистекает из набора морали центрального персонажа, но интересно наблюдать, как чья-то мораль движет сюжетом.

Если вы хотите создать интересную историю с соответствующими моральными принципами, взгляните на эти примеры черт характера. С их помощью вы сможете развить нравы главного героя, создав таким образом фантастическую сказку.

Что такое ценности, мораль и этика?

Гостевой пост от Джека Хобана.

Что такое ценности?

Согласно словарю, ценности — это «вещи, которые имеют внутреннюю ценность в виде полезности или важности для владельца», или «принципы, стандарты или качества, которые считаются стоящими или желательными». Однако важно отметить, что, хотя мы можем думать о ценности как о чем-то хорошем, практически все ценности морально относительны — на самом деле нейтральны — до тех пор, пока они не будут квалифицированы с помощью вопроса: «Насколько это хорошо?» или «Хорошо для кого?» «Хорошее» иногда может быть просто вопросом мнения или вкуса, либо обусловлено культурой, религией, привычками, обстоятельствами или окружающей средой и т. Д.Опять же, почти все значения относительны. Исключение, конечно, составляет ценность жизни. Жизнь — универсальная объективная ценность. Мы можем принять это как должное, но все мы обладаем жизненной ценностью, иначе мы не были бы живы. Жизнь также имеет двойную ценность: мы ценим свою жизнь и жизнь других людей.

Что такое мораль?

Моральные ценности — это относительные ценности, которые защищают жизнь и уважают двойную жизненную ценность себя и других. Великие моральные ценности, такие как правда, свобода, милосердие и т. Д., есть одна общая черта. Когда они функционируют правильно, они защищают или улучшают жизнь для всех. Но это все еще относительные ценности. Наши относительные моральные ценности необходимо постоянно проверять, чтобы убедиться, что они всегда выполняют свою миссию по защите жизни. Даже основные ценности морской пехоты — «честь, мужество и преданность делу» — требуют изучения в этом контексте. Смелость может превратиться в глупое мученичество, приверженность может стать иррациональным фанатизмом, честь может стать самодовольством, тщеславием и неуважением к другим.У наших врагов есть свои стандарты чести, они обладают мужеством и, несомненно, преданы делу. Что нас отличает? Уважение к универсальной жизненной ценности отличает нас от наших врагов.

Что такое этика?

Человек, который знает разницу между добром и злом и выбирает правильное, морален. Человек, мораль которого выражается в его готовности поступать правильно, даже если это сложно или опасно, является этичным. Этика — это моральные ценности в действии. Быть этичным — это императив, потому что мораль защищает жизнь и уважает других — всех остальных.Это образ жизни, который соответствует универсальным ценностям человечества, сформулированным американскими отцами-основателями — равенству людей и неотъемлемому праву на жизнь. Как воины, наш долг — быть защитниками и защитниками жизненных ценностей и выполнять уникальную и трудную миссию — лишать жизни тех, кто действует аморально (против жизни), когда это необходимо, чтобы защитить жизни невинных других.

Когда вы должны убить, защищая жизнь, это все еще сложно, но это морально. Те, кто убивает тех, кто не соблюдает свои узкие относительные религиозные, этнические или криминальные ценности — другими словами, убивают из-за относительных ценностей — аморальны.Приверженность защите жизненных ценностей себя и других — всех остальных — делает Этичного Воина отличным от других и нравственным.

Определения в действии — образец рассказа: «Хулиган»

Если все это слишком философски, мы также создали эту виньетку, чтобы объяснить термины более приземленным образом. Мы называем это:

Вы ребенок на школьном дворе. Вы видите хулигана. Он считает себя «лучшей собакой». Это нормально. Это восприятие — относительная ценность.Но когда его относительная ценность превосходит жизненную ценность другого ребенка — другими словами, когда хулиган задирает и / или бьет другого ребенка — это неправильно и должно быть остановлено. Вот правило: относительные ценности, какими бы «большими» они ни были, не могут заменить жизненную ценность.

Вы видите, как хулиган придирается к другому ребенку. Вы нутром чувствуете, что это неправильно. Поздравляю, вы нравственны. (Кстати, большинство людей моральны — они знают разницу между добром и злом)

Теперь… вы видите, как хулиган придирается к другому ребенку.Вы преодолеваете «замирание», преодолеваете смущение и идете рассказать об этом учителю. Поздравляю! Вы этичны. (Этика — это моральные ценности в действии).

Теперь… вы видите, как хулиган придирается к другому ребенку. Вы преодолеваете «заморозку», преодолеваете страх и идете на помощь ребенку, над которым издеваются. Вы подвергаете себя риску. Поздравляю! У вас задатки этичного воина.

И это не заканчивается школьным двором. Почти все проблемы в нашем обществе и в мире вызваны хулиганами — теми, кто заменяет жизненные ценности других своими собственными относительными ценностями.Этичные морские воины противостоят хулиганам.

См. Раздел о бесплатной библиотеке управления:

————————————————————————-

Картер Макнамара, MBA, PhD — Authenticity Consulting, LLC — 763-971-8890
Прочтите мои блоги: Советы директоров, Консультации и OD, и Стратегическое планирование.

В чем разница между «моралью» и «этикой»?

СМОТРЕТЬ: В чем разница между моралью и этикой

Предыдущий Следующий

Может быть, вы слышали эти термины и задались вопросом, в чем разница.Многие думают, что это одно и то же.

Хотя эти понятия тесно связаны, морали, относятся в основном к руководящим принципам, а этика , относятся к конкретным правилам и действиям или поведению.

A Моральная заповедь — это идея или мнение, движимое желанием быть хорошим. Этический кодекс — это набор правил, определяющих допустимые действия или правильное поведение.

Концепции схожи, но есть небольшие различия…

Что означает

мораль ?

Представления человека о морали обычно формируются окружающей средой (а иногда и системой убеждений).Моральные ценности формируют представления человека о правильных и неправильных .

Они часто предлагают руководящие идеи, лежащие в основе этических систем. Вот тут-то и получается сложно… мораль — основа этики.

Моральный человек хочет поступать правильно, а моральный импульс обычно означает лучших намерений .

Что означает

этика ?

Этика отличается от морали тем, что они гораздо более практичны.

Этический кодекс не обязательно должен быть моральным. Это просто набор правил, которым люди должны следовать. Несколько профессиональных организаций (например, Американская ассоциация адвокатов и Американская медицинская ассоциация) создали особые этические кодексы для своих областей.

Другими словами, этический кодекс не имеет ничего общего с космической праведностью или набором убеждений. Это свод правил, которые разрабатываются торговыми группами, чтобы гарантировать, что участники не попадут в неприятности и будут действовать так, чтобы приносить пользу профессии.

Этика не всегда моральна… и наоборот

Важно знать, что этичное не всегда является моральным, и наоборот. Omerta , например, кодекс молчания, разработанный среди членов мафии. Его использовали для защиты преступников от полиции. Это соответствует правилам этически корректного поведения для организации, но также может рассматриваться как неправильное с моральной точки зрения.

Моральное действие также может быть неэтичным. Адвокат, который сообщает суду, что его клиент виновен, может действовать из морального желания добиться справедливости, но это глубоко неэтично, поскольку нарушает тайну адвокатской тайны.

Моральные ценности — обзор

2.7.4 Образование и доверие

В обширной литературе утверждается, что центральный компонент доверия проистекает из моральных ценностей, глубоко укоренившихся в личностных качествах, а не сводится только к зависящим от контекста представлениям о других, надежность. Доверчивый человек, случайно встретивший ненадежного человека, не сразу изменит свои моральные ценности. Моральные ценности сотрудничества имеют довольно устойчивый компонент, потому что они формировались в раннем возрасте родителями или в школе.В этом разделе мы рассмотрим доказательства взаимосвязи между образованием и доверием.

Есть некоторые свидетельства того, что большее количество школьников связано с более высоким социальным капиталом (Helliwell and Putnam, 2007). Тем не менее, различия в средней продолжительности образования населения в развитых странах слишком малы, чтобы объяснить наблюдаемые межстрановые различия в доверии.

Algan et al. (2013a) предлагают дополнительное объяснение, рассматривая взаимосвязь между тем, как обучаются студенты, и их убеждениями в сотрудничестве.Они показывают, что методы обучения сильно различаются в разных странах, между школами и внутри школ внутри страны. Некоторые школы и учителя делают упор на практику вертикального обучения, когда учителя в основном читают лекции, ученики делают заметки или читают учебники, а учителя задают вопросы ученикам. Центральные отношения в классе — между учителем и учеником. Другие школы и учителя делают упор на горизонтальную практику преподавания, при которой учащиеся работают в группах, вместе работают над проектами и задают вопросы учителям.Центральные отношения в классе — между учениками. В соответствии с идеей о том, что убеждения, лежащие в основе социального капитала, приобретаются через практику сотрудничества и что социальные навыки приобретаются в раннем детстве, Algan et al. (2013a) проверяют, могут ли практики горизонтального обучения развивать социальный капитал. Они используют различные международные опросы, такие как «Исследование гражданского образования» (CES), «Тенденции в международных исследованиях математики и естественных наук» (TIMSS) и «Прогресс в международном исследовании грамотности чтения» (PIRLS), охватывающие около 60 стран.Они подчеркивают различие между «лекциями учителя» и «студентами, работающими в группах» как мерой вертикальной и горизонтальной практики преподавания, соответственно.

Рисунок 2.18 показывает, что практика преподавания систематически различается в разных странах. Ось x представляет собой средний разрыв между вертикальным обучением (лекции учителя) и горизонтальным обучением (студенты работают в группах) в течение типичного часа занятий. Чем выше показатель, тем больше склонность страны к вертикальным учениям.Студенты больше работают в группах в северных странах (Дания, Норвегия, Швеция) и англоязычных странах (Австралия, США и, в меньшей степени, Великобритания). Такая практика обучения менее распространена в странах Восточной Европы и Средиземноморья (Греция, Кипр, Португалия и, в меньшей степени, Италия). В этих странах учителя больше времени проводят за чтением лекций. Образование в некоторых странах, например во Франции, почти полностью основано на вертикальном обучении. На рис. 2.18 также показано, что вертикальное обучение в значительной степени отрицательно коррелирует с общим доверием в разных странах.Этот результат сохраняется даже при контроле дохода на душу населения, расходов на образование и средней продолжительности обучения.

Рисунок 2.18. Доверие и разрыв между вертикальным и горизонтальным обучением.

TIMSS, WVS.

Затем авторы исследуют различия в методах преподавания внутри школы и в классе, чтобы определить причинное влияние этих практик на убеждения учащихся. Изучая методы преподавания и убеждения учащихся в классах в школе, авторы могут уменьшить опасения по поводу пропущенных переменных, которые могут приводить к самосортировке родителей, учащихся и учителей в школах.Они также используют внутриклассные различия в методах преподавания и убеждениях учащихся. Эта стратегия устраняет опасения по поводу пропущенных переменных, связанных с отбором в классы. Он также предлагает альтернативную стратегию исключения обратной причинно-следственной связи путем сравнения практики преподавания разных учителей, сталкивающихся с одной и той же группой учеников. Авторы показывают, что практика горизонтального обучения оказывает существенное положительное влияние на социальный капитал учащихся (доверие к учителям, другим учащимся, членство в ассоциациях…), в то время как практика вертикального обучения вытесняет веру в сотрудничество.Взаимосвязь между работой в группах и социальным капиталом учащихся прочна независимо от спецификации: в разных школах, в школах и в классах. Оценки внутри школы (и в классе) позволяют авторам решать проблемы самоотбора и обратной причинно-следственной связи. Но еще одна проблема заключается в том, что практика горизонтального обучения просто означает, что учитель хороший или хороший. Это традиционная проблема, возникающая при поперечном анализе, поскольку в этой настройке невозможно контролировать фиксированный учителем эффект.Авторы показывают, что практика преподавания не является показателем «хороших» или «хороших» учителей на основе наблюдаемых характеристик учителя. Но педагогической практикой все же может руководствоваться ненаблюдаемая характеристика учителя (или ученика).

Перспективным направлением исследований могло бы стать предоставление рандомизированных оценок вмешательств в раннем детстве, направленных на развитие социальных навыков детей, например их способность сотрудничать с другими. Это исследование является своевременным и важным, учитывая, что недавние лонгитюдные исследования показывают, что значительная часть воздействия программ, улучшающих успеваемость взрослых (таких как программа Perry Preschool или проект STAR), проходит через какой-то некогнитивный канал и, таким образом, поднимает вопрос что это за некогнитивные навыки и какое влияние оказывают социальные навыки (см. Heckman et al.для недавнего синтеза, 2010 г.). В литературе некогнитивные навыки охватывают все черты личности, не связанные с когнитивными навыками (например, IQ и оценки), такие как самооценка и эмоциональное благополучие, измеряемые по психологическим шкалам. Таким образом, это довольно расплывчатое понятие, и до сих пор неясно, как некогнитивные навыки соотносятся с социальными навыками. Кроме того, мало данных о том, может ли вмешательство улучшить эти навыки и каким образом, особенно среди детей, наиболее подверженных риску стать антисоциальными взрослыми.

Algan et al. (2013b) представляют собой первую попытку оценить долгосрочные эффекты раннего вмешательства, специально предназначенного для развития социальных навыков. Авторы используют данные большого и подробного лонгитюдного исследования социального, когнитивного и эмоционального развития 895 мужчин, которые посещали детские сады в районах Монреаля с низким социально-экономическим статусом в 1984 году. Исследование включает рандомизированную оценку интенсивного двухлетнего социального исследования. программа обучения навыкам в начальной школе по наиболее сложным предметам (n = 250).В программе обучения участвуют сами испытуемые, родители и сверстники. Эти подробные данные сопоставляются с результатами самооценки и административными записями. Став взрослыми, субъекты в группе, получавшей лечение, имели значительно лучшие показатели на рынке труда, чем группа, не получавшая лечения, с увеличением вероятности трудоустройства в возрасте 26 лет на 10%. Лица, принадлежащие к группе лечения, имеют значительно более благоприятные социальные результаты, измеряемые более низким уровнем преступности и более высоким социальным капиталом.Разграничивая различные когнитивные и некогнитивные каналы, через которые действует это вмешательство, авторы обнаруживают, что единственным значимым каналом для достижения экономических результатов являются социальные навыки. Общая доходность этой программы с точки зрения ожидаемого дохода в течение жизненного цикла колеблется от 282% до 452%, что означает, что каждый вложенный доллар приносит 2,8–4,5 доллара США в виде выгоды. Этот результат дает возможность для политического вмешательства с целью развития социальных навыков в раннем детстве. Они призывают к будущим экспериментам для оценки глубоких черт личности, которые объясняют социальные навыки и их связь с некогнитивными навыками.

No related posts.