Как развивает общество человека: Как развивается наше общество?

Содержание

Как развивается наше общество?

Наоми Байрон

Популярное изложение марксистского взгляда на историю

7 апреля 2017

Зачем вообще изучать историю?

Капитализм — система, в которой все мы живём, несправедлива и недемократична. Несправедлива и недемократична она потому, что основой её является существование социальных классов и эксплуатация трудящегося большинства меньшинством, владеющим промышленными предприятиями, компаниями и финансовыми институтами, и, как следствие, определяющим политику правительств.

Нам говорят, что рынок — это лучший способ организовать экономическую жизнь общества. Нам говорят, что история делается сильными личностями, пассионарными индивидуальностями — политиками, военными, бизнесменами, а остальные люди — лишь масса работяг, послушно плывущих по течению. Говорят даже, что понять, как развивается общество, невозможно, что бессмысленно пытаться это сделать — можно только наблюдать за происходящими событиями и отвечать только за себя.

Всё это неправда. Законы развития общества есть, понять и изучать их возможно. Историческая наука возникла и существует не просто так, и она говорит нам, что общество не всегда было таким, каким является сейчас. Не всегда оно делилось на социальные классы. К примеру, они отсутствовали на ранних стадиях развития человечества. Первобытные общины были основаны на кооперации индивидов, а не на эксплуатации одних другими. В этом материале мы попытаемся объяснить, как правящий класс одурачивает большую часть общества, подводя целые теории под тезис о том, что альтернативы существующему порядку нет. Жизненные реалии толкают всё больше людей к поиску альтернатив тем порядкам, под давлением которых мы находимся. Мы убеждены, что «массы работяг» имеют силу и возможность изменить общество, в котором живут, сломав механизм классовой эксплуатации и создав общество, в котором достижения науки и передовых технологий смогут сочетаться с равенством и свободой для всех.

Материализм против идеализма

Марксистское понимание того, как развивается общество, выработалось в борьбе против философских направлений, которые сегодня мы называем идеалистическими.

Многие говорят об идее социализма как об идеалистической в том смысле, что сама идея очень хороша, но, к сожалению, неосуществима. В реальности всё наоборот — марксистские социалистические идеи более чем реалистичны и практичны, потому что они основаны на анализе реального мира, на попытке понять, как он устроен.

Слово «идеализм», помимо привычного многим понимания, на заре своего появления означало направление в философии, подразумевающее первичность идей и существование материального мира или того, что воспринимается как материальный мир — как результат этих идей. Последователи философского идеализма утверждают, что изменения в материальном мире происходят вследствие изменения идей, а не действия материальных же сил, что идеи существуют независимо от материального мира.

Мы признаём идеи важным фактором социальных изменений, но являемся материалистами, опять же в философском смысле. Для нас, материалистов, история человеческого общества формируется материальными социальными и экономическими силами — реальными процессами и явлениями, а идеи являются отражением материальной действительности в человеческом сознании.

Марксисты утверждают, что человеческое общество основано на производственных отношениях, внутри которых совершается развитие производительных сил. Для того чтобы человеческое общество могло существовать, ему в первую очередь требуется создавать или добывать вещи, необходимые для жизни — пищу, воду, жилища. Без всего этого человек умирает физически. Облик же общества определяется в первую очередь тем, как люди взаимодействуют в процессе производства этих вещей, кто контролирует продукты человеческого труда и каким образом они распределяются и используются.

Начало. Эволюция

Есть материальные факторы, без которых человеческое общество — такое, каким мы видим его сегодня, просто не могло бы возникнуть — объёмный головной мозг у человека, голосовой аппарат и противостоящий другим большой палец руки.

Рост и развитие мозга, равно как и формирование голосового аппарата, произошли в ходе эволюции благодаря особенностям взаимодействия предков современного человека с окружающей средой.

Предки человека были физически менее адаптированы к окружающей среде, чем многие виды, с которыми они сосуществовали, и компенсировали этот фактор кооперацией между собой и развитием орудий труда.

Увеличение размера головного мозга в сравнении с массой остального тела было результатом развития интеллекта (происходившего от необходимости всё более сложной кооперации и создания орудий труда, обеспечивающих эволюционное преимущество человеческим особям с более развитым мозгом) и одновременно причиной его дальнейшего развития. Больший объём коры головного мозга давал больше возможности для умственного развития в дальнейшем.

Противостоящий другим большой палец руки дал человеку возможность создавать и использовать орудия труда. Голосовой аппарат позволил ранним обществам выработать сложные системы коммуникаций, позволившие, в свою очередь, ещё больше усложнить кооперацию между индивидами.

В общем и целом необходимость выживать приводила к формированию новых способностей, которые вызывали физические изменения в организме. Физические изменения, в свою очередь, открыли новые возможности для развития языка, инструментов и новых интеллектуальных способностей (например, абстрактное мышление). Процессы развития новых способностей и новых физических изменений организма человека подталкивали друг друга.

Охотники и собиратели. Примитивный коммунизм

Мы привыкли думать, что общество всегда было поделено на классы, что эксплуатация и подчинение — естественная и неизбежная часть жизни общества. В действительности это не так.

Ранние человеческие общества не имели деления на классы. Они были основаны на кооперации между индивидами и согласии между ними, основой которых служили родственные связи. Так продолжалось более 100 тысяч лет, прежде чем около 10 тысяч лет назад начали формироваться общественные классы. Аналогичные бесклассовые общества мы можем видеть и сейчас — у изолированных племён в некоторых уголках мира. Почему у ранних обществ охотников и собирателей отсутствовало разделение людей на классы? Ответ, как уже говорилось выше, лежит в понимании того, как было организовано производство необходимых для жизни экономических благ.

Для поддержания жизни первобытные люди занимались охотой и сбором съедобных частей растений. Они сильно зависели от природы, не имели возможности хранить добытую пищу и вынуждены были перемещаться с места на место, чтобы добывать её в разные периоды года, учитывая миграцию животных и разное время созревания плодов растений. Поиском пищи и обеспечением укрытий, ночлега, вынуждены были заниматься все, потому что иначе справиться со всей необходимой работой было невозможно. Такая ситуация исключала вероятность формирования какой-то элиты, живущей за счёт других и работающей меньше других. Постепенно появлялось некоторое разделение труда, во многих обществах женщины уделяли больше времени уходу за детьми, а мужчины — коллективной охоте, тем не менее, такое разделение в большинстве случаев было довольно гибким и существовало не во всех племенах. И даже там, где разделение происходило, оно вытекало из чисто практических соображений и не находило отражения в системе ценностей общества. Люди ценились одинаково вне зависимости от того, какую работу выполняли, так как общество погибло бы без любого из них.
Уход за детьми окончательно стал прерогативой женщин уже в классовом обществе, тогда же этот тип труда и стал рассматриваться как менее ценный, что стало частью формирования патриархальной морали и угнетения женщин.

Первобытные люди были, как правило, организованы в небольшие группы, основанные на кровном родстве, между которыми постепенно налаживались связи. Исследования показывают, что связи подчас были достаточно сложными, группы делились между собой добычей, страхуя друг друга на случай голодных периодов, а также вырабатывали различные ритуалы, поддерживавшие бесконфликтное сосуществование. Делиться добычей в случае её избытка было совершенно логично, так как способа хранения пищи в течение сколько-нибудь долгого времени всё равно не существовало. Иначе бы то, что не было съедено, всё равно бы пропало. Проще было отдать излишек родичам, живущим по соседству, рассчитывая на их помощь в случае будущих проблем. Все зависят от всех — всем выгодно сотрудничество, а не конфликты. Такое общество Маркс и Энгельс называли «первобытным коммунизмом». В нём коллективное производство и коллективное потребление производимых продуктов порождает коллективный процесс принятия решений и сотрудничество индивидов. Вот как описывается функционирование такого общества, существующего в наши дни у бушменов в одном из регионов Ботсваны:

В ходе обсуждения всех возможных вариантов действий и исключения всех, кроме одного, по общему мнению, наиболее выгодного, достигается согласие всех членов группы. Это процесс исключения всех альтернатив, кроме той, в отношении которой нет серьёзных возражений. Последняя становится окончательным решением. Того факта, что вся группа участвует в обсуждении и принятии решения, оказывается достаточно для его, решения, легитимизации, для принятия его к исполнению всеми, кого оно затрагивает.

Нам постоянно доказывают, что алчность, брутальность, постоянные войны — это естественная часть человеческой природы, что люди по сути своей не способны жить в равенстве и согласии. Однако существование «примитивно-коммунистических» обществ в прошлом и настоящем доказывает, что это не так.

Человеческая природа гораздо сложнее. Её возможности безграничны. Жизнь первобытных обществ не была совершенной, между индивидами так или иначе возникали конфликты. Тем не менее, устройство таких обществ позволяло развить многие положительные качества людей, а отрицательные — эгоизм, жадность — проявлялись достаточно редко. Точно так же сможет развить лучшие человеческие качества и будущее социалистическое общество.

Неолитический переворот

Примерно 10 тысяч лет назад два открытия совершили переворот в организации человеческого общества. Этими открытиями были земледелие и скотоводство.

Появление и развитие земледелия и скотоводства стали причиной коренного изменения в жизни человеческого общества. Это был первый уверенный шаг в завоевании человеком контроля над природой. Резко возросла производительность труда, снизилась необходимость в перемещении групп с места на место в поисках пищи, появилась возможность производить продукты питания рядом с местом проживания.

Отсутствие необходимости в постоянном перемещении вслед за миграцией диких животных и периодами плодоношения растений привело к появлению постоянных поселений. Постоянные поселения были необходимы также для хранения продуктов и для организации ухода за скотом. Количество производимой пищи резко выросло, вслед за этим выросла и численность населения.

Но самое главное, человечество впервые стало производить постоянный излишек (некоторое количество продуктов питания сверх того, что необходимо было для выживания). Это позволило освободить от постоянного труда часть людей, не ставя под угрозу выживание популяции. Таким образом, некоторое количество людей получили возможность сосредоточиться на более узкоспециальных задачах — проведении религиозных ритуалов (в силу и пользу которых для своей жизни люди тогда верили), создании более качественных орудий труда, развитии новых технологий, таких как плавление металла и обжиг глины.

Новые технологии и орудия труда давали возможность более эффективно использовать человеческий труд. Производительность труда росла всё быстрее, а вслед за тем усложнялась и структура общества — и, как следствие, способы управления и организации. Таким образом, примерно 5000 лет назад у представителей Шумерской цивилизации впервые в истории человечества появилось письмо.

Развитие Шумерской цивилизации в междуречье Тигра и Евфрата было тесно связано с появлением и развитием технологий ирригации — построения системы каналов, позволяющих использовать речную и дождевую воду для равномерного и постоянного орошения сельскохозяйственных земель. Эта технология позволила резко увеличить урожайность, однако создание и обслуживание ирригационной системы требовали грамотного руководства.

Самыми древними письменными источниками, найденными на территориях, где существовала Шумерская цивилизация, являются глиняные таблички с нанесёнными на них символическими изображениями произведённых продуктов и выращенного скота, сделанные с целью учёта. Более поздние источники содержат уже нетривиальную систему письма, выработанную и понимаемую на тот момент представителями тогдашней шумерской администрации.

Появление и развитие классового общества

«Специалисты» и руководители, освобождённые неолитическим технологическим прорывом от ежедневного труда по производству пищи, сыграли ключевую роль в развитии общества в последующий период времени.

В течение многих лет происходило оформление «специалистов» и людей, занятых учётом и руководством в отдельную часть общества — их знания и занятия стали передаваться по наследству. Одновременно в их руках стало накапливаться богатство, состоявшее из производимых излишков, стал расти их социальный статус, появились специфические традиции. В конце концов, они стали так называемой «элитой», отдельным социальным классом, с интересами, отличными от интересов остального общества. Для защиты своих интересов им потребовалось выработать законы, а для обеспечения выполнения законов — создать первые силовые структуры. Последние, впрочем, играли важную роль и в защите всего населения от нападений извне.

Современные исследования показывают, что в различных человеческих культурах вышеописанный процесс проходил неодинаково. Во многих из них формирование элиты встречало сопротивление большинства, в некоторых случаях процесс прерывался, и восстанавливалась коллективная организация. Тем не менее, такие культуры оказывались слабее, отставали в развитии производительных сил. В итоге все они, за исключением территориально обособленных, оказались уничтожены либо порабощены.

Развитие человеческого общества основано на развитии производительных сил

Развитие орудий труда и технологий, повышающих производительность человеческого труда, таких как плуг, ирригационные системы или фабричное производство, приводит к увеличению численности населения, к углублению разделения труда и к окончательному разделению общества на классы.

История знает целый ряд способов организации производства, обусловивших, в свою очередь, существование различных типов классового общества. Известные нам рабовладельческие, феодальные и капиталистические общества суть общества, выработавшие различные способы организации производства, и эти самые способы производства определили их облик.

Рабовладельческое общество. Существовало с некоторыми различиями в Древнем Египте, Греции и Риме. Производство в нём было основано на массовом использовании труда рабов — людей, ставших собственностью других людей в результате пленения во время войны, либо за долги. Рабы трудились в основном на земле и производили большую часть продуктов питания, а также посуду и ювелирные изделия, обогащая города, где проживали их богатые хозяева.

Феодальное общество. Общество, производство в котором основано на использовании труда крестьян, имеющих право собственности на продукты своего труда, но отдающих их часть феодалу — собственнику земли, на которой они трудятся. Передача части продукта феодалу происходила как напрямую — при передаче определённой его доли в форме оброка, так и косвенно, в форме обязанности крестьянина отрабатывать некоторое количество времени на другом участке земли, принадлежащем феодалу, при этом урожай, собранный с такого участка, целиком переходил его владельцу. Ещё одним, распространившимся позднее вариантом была денежная плата за пользование землёй феодала — земельная рента. Государство в таком обществе централизуется вокруг монарха, при этом семья монарха, как правило, происходит из той же феодальной аристократии и отстаивает её интересы.

Капиталистическое общество. Преобладает в современном мире. Производство основано на частной собственности на его средства (заводы, сырьё и пр.) и использовании труда рабочего класса, не имеющего в своей собственности таких средств. В отсутствие средств производства в своих руках представители рабочего класса, для того чтобы обеспечить себя, вынуждены продавать свою рабочую силу тем, кто имеет средства производства — т. е. капиталистам. Капиталист, покупая рабочую силу, платит за неё в форме заработной платы и получает в собственность продукт труда рабочего, который затем продаёт, извлекая прибыль.

Борьба идей отражает борьбу классовых сил

Идеи, живущие в обществе, никогда не спускаются свыше и никогда не являются нейтральными по отношению к нему. В любом классовом обществе доминируют идеи господствующего класса. Они легитимизируют экономическую и политическую власть этого класса.

Система идей господствующего класса отражает его материальные интересы. К примеру, феодальная аристократия в период своего господства выработала целую систему идей, замешанных на религии и понятии чести, объясняющую и легитимизирующую существование имевшей место социальной иерархии. Монарх объявлялся наместником бога (в Российской Империи — помазанник божий), простолюдины не имели права ставить под сомнение его власть, равно как и особое положение аристократии вообще. В такой системе идей — идеологии, представлялось, что общество без иерархии и наследования сословных привилегий обречено на крах. История доказала обратное, продемонстрировав: то, что кажется вечным, естественным, отвечающим здравому смыслу на определённом её этапе, может быть лишь вехой развития человечества.

Философ Платон в IV веке до нашей эры утверждал, что процессы, происходящие в природе и обществе, определяются идеями, а значит, отсутствует необходимость в практических экспериментах и исследованиях, поскольку общество можно организовать силой идеи и вокруг неё. Такой взгляд был продуктом современного ему рабовладельческого общества, где физический труд считался социально непрестижным, в противовес интеллектуальному, которым были заняты многие представители тогдашней элиты. Более тысячи лет потребовалось, чтобы доказать неверность подобных воззрений и добиться признания важности научного метода исследований и экспериментов.

Несмотря на то, что в любом обществе доминируют идеи господствующего класса, эти идеи постоянно ставятся под сомнение другими классами и социальными группами. Борьба идей отражает борьбу этих классов. Оппозиция идеологии правящего класса есть отражение материальных интересов других существующих классов.

Правительство, законы и идеология

Правительство, систему законов и идеологию любого общества марксисты называют надстройкой, вырастающей из социально-экономического базиса общества. То, как выглядит надстройка, всегда прежде всего определяется экономическими отношениями, на которых построено общество.

Это не значит, что экономическая система определяет в обществе вообще всё. На политическую систему и законы, кроме этого, влияют традиции каждого общества и особые условия, в которых оно развивается. К примеру, сегодня многие капиталистические общества не утратили специфическую черту феодализма — монархию, но сути таких обществ это не меняет. Капиталисты вообще используют для закрепления своего господства совершенно различные формы правления — республики и монархии, парламентские демократии и фашистские или военные диктатуры. Даже в «демократических» странах капитализма законы устроены таким образом, чтобы максимально ослабить влияние социально противопоставленного капиталистам рабочего класса на политику. Отражением влияния господствующего класса является, к примеру, то, что в законах многих стран преступления против капиталистической собственности рассматриваются как значительно более тяжкие, чем преступления против собственности личной, а то и чем некоторые виды преступлений против самой личности. Сплошь и рядом мы встречаем ситуацию, аналогичную ситуации в Великобритании, где подавляющее большинство женщин сидит в тюрьмах за мелкое воровство, неуплату штрафов и тому подобные правонарушения, в то время как за смерти десятков и сотен людей в техногенных катастрофах, происходящих по вине крупных компаний, экономящих на безопасности в погоне за прибылью, когда ответственности зачастую не несёт никто. Другой парадоксальный правовой пример — сегодня корпорации имеют закреплённое законом право патентовать сорта сельскохозяйственных культур и взимать плату с фермеров, годами выращивающих эти культуры.

Идеология меняется вслед за материальными условиями

Нижеприведённые утверждения отражают идеи, распространённые в наше время: «Мужчины сильнее женщин», «Жадность — часть человеческой натуры, поэтому общество равных людей невозможно», «Расизм будет существовать всегда».

Сравните их с высказываниями, популярными в XIX веке: «Мужчины физически и умственно сильнее женщин», «Белые люди выше чёрных», «Империи помогают колониальным народам, несут им блага цивилизации».

Оба набора фраз отражают некоторые аспекты господствующей идеологии капиталистов. Изменения в условиях жизни за последние 100 лет внесли коррективы во фразеологию, в которую эта эта идеология облекается, но почти не изменили её сути. Ещё в конце XIX века во многих странах более низкий социальный статус женщин, по сравнению с мужчинами, был закреплён законодательно — они не имели права голосовать, наследовать собственность и получать образование в большинстве учебных заведений. В 1885 году на Берлинской конференции крупные западные державы разделили между собой сферы влияния в Африке. Великобритания тогда была огромной империей, занимающей почти одну треть суши. Её колонии обеспечивали огромное количество сырья и полезных ископаемых в пользу промышленности острова. Огромные территории, в большинстве случаев, захватывались военными методами, их население жило на положении людей второго сорта. Такая ситуация оправдывалась правящим классом с помощью расистских идей.

В течение ХХ века массовые движения в колониальных странах положили конец Британской Империи, равно как и существованию колониального владычества большинства других стран. Борьба женщин за свои права вместе с нехваткой рабочих рук в растущей промышленности привела к тому, что женщины заняли более высокое положение в обществе. Старая фразеология перестала работать, появилась новая.

Сила идей в социальных силах, интересы которых они отражают

Маркс и Энгельс не изобрели социализм. Подобные идеи существовали задолго до них. К примеру, движение диггеров в Англии в период гражданской войны уже выдвигало идею отмены частной собственности на землю. Правда, все домарксовые идеи социализма были крайне утопичными, они отрицали современные им общества, строили умозрительные концепции других обществ, лучших, но о том, как те могут быть достигнуты, говорили мало либо совсем ничего.

Маркс и Энгельс впервые попытались поставить социалистическую идею на научную основу. Проанализировав развитие человечества до капитализма и развитие самого капитализма, выявив логику этого развития и формирующиеся в обществе противоречия, они пришли к определённым выводам о том, как эти противоречия могут быть разрешены. Основное объективное противоречие капитализма заключается в следующем: большинство, занятое производительным трудом, не имеет прав собственности ни на средства производства, ни на продукты своего труда — и то, и другое находится в собственности или присваивается меньшинством капиталистов. Кроме того, имеет место противоречие между огромной производительной силой капитализма и его неспособностью удовлетворить нужды подавляющего большинства населения планеты. Эти противоречия сдерживают развитие общества на фундаментальном уровне. Они же заставляют угнетённое большинство искать альтернативы. Отсюда и возникает идея социализма. Правда, одной популярности этой идеи недостаточно для того, чтобы изменить общество.

Как развивается общество?

С течением времени в каждом из существовавших в истории обществ нарастали внутренние противоречия. В определённый момент они становились тормозом на пути развития производительных сил. Старый господствующий класс, стремясь сохранить своё положение, начинал коснеть, противиться любым изменениям. В такой ситуации единственным вариантом для продолжения развития становился резкий скачок — изменения в обществе, предполагающие отстранение от власти старого господствующего класса и установление новых общественных отношений. Зачастую подобный скачок выражался на практике в открытой социальной революции.

Гражданская война в Англии

Хорошим примером скачкообразного развития общества может служить приход к власти капиталистов в Англии. Об этом не очень любят говорить буржуазные профессора, тем не менее, в Англии, как и во многих других западноевропейских странах, власть капиталистов установилась именно в ходе открытой социальной революции. Так, гражданская война в Англии в середине XVII века была открытым столкновением феодальной монархистской аристократии и поднимающей голову буржуазии, настроенной в пользу парламентской демократии.

Феодальная система в Англии подошла к пределу своего развития за 200 лет до этих событий. Прогресс технологий вспахивания земли привёл к значительному росту производительности труда крестьян, однако дальнейшее развитие сдерживалось организацией труда. Цены на зерно стали падать, одновременно происходил рост цен на предметы роскоши, что вызывало обеднение аристократии. Аристократы пытались выжать ещё больше денег из крестьян, повышая земельную ренту. В середине XIV века прокатилась эпидемия чумы, в ходе которой погибло 40% населения страны. Возникший из-за этого дефицит рабочей силы дал крестьянам возможность требовать лучших условий ренты. Безземельные крестьяне, работавшие на тех, кто имел в своём пользовании наделы, требовали и получали более высокое жалование. Феодальная аристократия стала слабеть, а в растущих городах начиналась новая жизнь. Рост торговли с отдалёнными регионами стимулировал купцов и ремесленников активнее продавать. Крупные города в феодальной Европе имели относительную свободу от власти феодальных лордов. Торговавшие в них ремесленники и купцы образовывали гильдии для защиты своих интересов. Рост производства и торговли в городах и разложение феодальной аристократии усиливались взаимно. Городские гильдии стали нанимать рабочих, которыми становились ушедшие с земли крестьяне.

Но сколько бы ни росла власть гильдий, она жестко сдерживалась силой законодательной системы, защищавшей интересы феодалов. В конце концов, интересы сформированного в гильдиях нового социального класса буржуа столкнулись с интересами феодальных землевладельцев в открытом военном противостоянии. Монархия была поначалу уничтожена, возник парламент, в котором интересы буржуа уже доминировали. Позднее монархия была восстановлена, но уже не в той роли, которую играла ранее. Система законов и власти уже выстроилась под новый господствующий класс.

Общество, тем не менее, развивается вовсе не линейно от более примитивных обществ к более развитым, иногда происходит более сложное движение, а то и откат назад.

К примеру, отдельной дискуссии заслуживает развитие некоторых экономически отсталых стран, в число которых входила Российская Империя. Капиталистические отношения в таких странах формировались без уничтожения или ослабления социальной роли абсолютной монархии и феодальной аристократии, а буржуазный класс играл несколько иную роль. Большая его часть была неспособна бороться за институты буржуазной демократии и в критические моменты оказывалась в союзе с классом землевладельцев. В результате, парламент в Российской Империи был, по сути, профанацией и распускался по первому желанию царя, а свою первую конституцию наша страна получила только после революции 1917 года, в которой рабочие и крестьяне боролись одновременно против и землевладельцев, и капиталистов.

Что происходит, если революции терпят поражение?

Социальные революции, стремящиеся свергнуть отживший порядок, не всегда достигают успеха. Если они терпят поражение, загнивающий общественный строй продолжает существовать, тормозя развитие производительных сил. Древнейшие цивилизации Египта, Греции и Рима создали богатейшие культуры благодаря использованию труда рабов, однако их процветание закончилось, когда подобная организация общества исчерпала себя. Римская Империя долго компенсировала отсутствие интенсивного экономического роста за счёт захвата новых земель и народов, однако, в конечном счёте, крах постиг и её. Интересным примером ограниченности рабовладельческого общества было то, как многие изобретения оставались неприменёнными для увеличения производительности общественного труда. Есть свидетельства, говорящие о том, что в Древнем Египте существовало понимание принципов, позволяющих создать паровой двигатель, а в Древнем Риме было изобретено водяное колесо. Однако ни то, ни другое не нашло производительного применения, элементы данных технологий использовались лишь для развлечений. Так происходило потому, что рабский труд был настолько дёшев и доступен, что рабовладельцы совершенно не были заинтересованы в сколько-нибудь серьёзном увеличении его производительности.

Никаким восстаниям не удалось сломать порядки рабовладельческого общества, и это привело к тому, что государства вроде Древнего Рима продолжали существовать, слабея и слабея, пока, наконец, не оказались захвачены и разрушены соседними племенами. Крах Римской Империи отбросил западноевропейское общество на сотни лет назад.

Капитализм

Достижения капитализма в развитии производительных сил оказались невероятны. Механизация труда, электрификация, развитие транспорта и связи, изобретение компьютеров — всё это вызвало колоссальные изменения в объёмах производства и торговли. Однако эти изменения имеют и обратную сторону. Рост «свободного рынка» и развитие системы наёмного труда привели к усилению эксплуатации большинства общества его меньшинством. Капиталисты сегодня владеют практически всеми средствами производства, а рабочие, лишённые подобного права, вынуждены продавать свою способность производительно трудиться.

В конкурентной борьбе капиталисты стремятся максимально снизить расходы на содержание рабочей силы (зарплаты и другие выплаты), чтобы увеличить собственную прибыль. Постоянная угроза безработицы и существование армии безработных, готовых работать за меньшие деньги, используется как дубина для выбивания всё более высоких производственных результатов при всё более низких зарплатах из тех, кто имеет работу.

В самом начале развития капитализма, в период европейской промышленной революции, условия жизни большинства людей были даже хуже, чем в эпоху феодализма. Эта ситуация изменилась только с развитием рабочего и профсоюзного движения.

Невероятные богатства и та власть, которую они порождают, оказались монополизированы классом капиталистов и использованы им для получения ещё больших богатств. Повсюду вспыхивали и продолжают вспыхивать войны, совершаться оккупации, происходит перманентная борьба за ресурсы, растёт экономическая эксплуатация миллиардов — всё во имя благоденствия и престижа правящего класса.

Рабочий класс — «могильщик» капитализма

Маркс и Энгельс показали, что капитализм — это всего лишь современная форма классового общества. Причём, как они объясняли, в самой природе капитализма заложен механизм его уничтожения. Ключевая роль, отведённая в производстве рабочему классу, делает его социальной силой, способной не только отвоевать власть у капиталистов, но и построить новое, более прогрессивное общество.

С исторической точки зрения, основная роль капитализма в историческом процессе заключается в том, что он доводит развитие производительных сил до такого уровня, когда становится возможным новое, социалистическое общество. Без этой самой материальной базы, которую он создаёт, новое общество невозможно, невозможно победить голод и нищету, сопутствующие всей человеческой истории.

Капитализм даёт эту базу. Этот факт неплохо отражён в следующем абзаце из «Доклада о развитии человека», выпущенного ООН в 1997 году: По примерным оценкам, дополнительные затраты, необходимые на то, чтобы обеспечить основное образование и основной набор медицинских услуг для всех людей на планете, составят 40 миллиардов долларов США... Эта сумма составляет 4% от совокупного имущества 225 самых богатых людей мира.

Тем не менее, в условиях капитализма даже небольшое перераспределение дохода в пользу бедных маловероятно. То обстоятельство, что промышленные предприятия, транспорт и сети связи принадлежат сравнительно небольшому кругу людей, сегодня является серьёзным сдерживающим фактором развития человечества. Современная глобализующаяся экономика уже пытается сломать многие преграды капиталистического периода истории, однако это не удаётся, и всякий раз, упёршись в эти преграды, она срывается в кризис. Дряхлая природа современного капитализма видна и в чудовищном росте финансовых спекуляций — на рынки сомнительных инвестиций, деривативов, страхования кредитов и прочих игрушек капиталистического казино уходит всё больше денег, изымаемых из реального сектора — промышленности и сферы услуг. Даже современные средства коммуникации, способные обеспечить управление новым обществом при капитализме, используются для ускорения темпов спекуляций и выжимания лишней капли прибыли из рабочих и потребителей товаров и услуг.

Роль личности в истории

Социальная революция не может быть осуществлена ни отдельным «пассионарием», ни группой таковых. Это процесс, который начинается, когда внутренние противоречия общества достигают критической точки, когда массы ощущают, что они не могут дальше терпеть угнетение, которому подвергаются. Эти самые массы поднимаются и наносят удар по власти правящего класса.

Многие популярные историки пишут, что история творится «сильными личностями». Это невероятно для почти любой научной дисциплины, однако так естественно для современной исторической науки: игнорируя возможность существования каких-либо объективных законов развития, сводить всё развитие человеческого общества к борьбе амбиций государственных лидеров и военачальников. Историческая наука превращается в красивую сказку ни о чём.

На самом деле история творится массами, движимыми объективными историческими законами, этими же законами порождаются и становящиеся известными «творцами истории» личности. Подчас они могут сыграть ключевую роль в развитии тех или иных событий, но нельзя забывать о том, что лежит в основе. Никакая личность никогда не подменит собой исторический процесс и никогда не упадёт на нас с неба, чтобы изменить всё неожиданным для всех образом. Все люди, в том числе и те, кого мы называем историческими личностями, живут и формируются в условиях тех или иных эпизодов этого самого процесса, впитывают его в себя и отражают в себе его ход.

Социалистическая революция

Как будет выглядеть социализм Ясный взгляд на наше будущее

Социалистическая революция может быть возглавлена только классом трудящихся. Все предыдущие социальные революции, прежде всего буржуазные, возглавлялись меньшинством, использовавшим недовольство угнетённого большинства. Рабочий класс сегодня в большинстве стран составляет самую крупную часть населения. Для того чтобы освободить себя от эксплуатации, ему придётся уничтожить классовую структуру общества вообще. Социалистическая революция должна положить конец эксплуатации. Кроме этого, социалистическая революция, в отличие от буржуазных революций, должна быть осуществлена классом при осознании его исторической роли. Такое осознание у представителей рабочего класса в большинстве своём отсутствует на данный момент, даже несмотря на то, что в отдельных аспектах многие трудящиеся понимают свои классовые интересы и ищут решения проблем, порождаемых капитализмом, в изменении общества в той или иной степени. Для полноценного развития классового сознания, т. е. осознания рабочим классом своих интересов и своей исторической роли, необходима революционная партия, способная объединить различные его слои в единой борьбе.

Конец классового общества

В социалистическом обществе социальные классы будут уничтожены. Это позволит создать действительно демократическую систему управления. В отличие от коллективно управлявшегося первобытного общества, новое социалистическое будет стоять на гораздо более современном базисе производительных сил, что позволит обеспечить достойный уровень жизни всем людям.

Мгновенный переход от капиталистического общества к социалистическому, очевидно, невозможен, а значит, неизбежно возникновение переходных форм общества. В таких переходных общественных формах государство ещё будет существовать, однако оно будет управляться рабочим классом и в интересах рабочего класса, что сделает его природу отличной от феодального или капиталистического государства, обеспечивающего власть меньшинства над большинством. Рабочее государство сможет окончательно подавить социальную роль капиталистического класса и обеспечить новый виток развития производительных сил, необходимый для функционирования бесклассового общества. С развитием этих самых производительных сил роль государства как средства управления также сойдёт на нет. Управление социалистическим обществом сможет осуществляться при участии всего населения.

Социализм или варварство

Последствия неудачных попыток уничтожить капитализм оказались для человечества весьма тяжкими. Фашизм и военные диктатуры — вот решения, к которым прибегали капиталисты, чтобы восстановить и удержать свой порядок там, где он оказывался под угрозой. В будущем, если капитализм не будет уничтожен, последствия могут быть ещё более печальными. По мере того, как развиваются производительные силы, развивается и способность человека подавлять и уничтожать. Каждая новая форма классового угнетения оказывается всё более тотальной. Новые технологии ожесточают конкуренцию, а вместе с ней — контроль и эксплуатацию. Чтобы сделать власть капиталистов более прочной, появляются всё более совершенные виды оружия.

Современный арсенал ядерного оружия, находящийся в распоряжении правительств России и США, способен уничтожить всё живое на нашей планете несколько раз. Капиталистическая промышленность ежесекундно наносит огромный урон окружающей среде. Каждый новый экономический кризис даёт начало новым войнам, в которых гибнут люди и бессмысленно расходуются колоссальные ресурсы. Если капитализму не положить конец, он может положить конец существованию человечества.

Что почитать?


Для развития понимания марксистского взгляда на историю рекомендуем прочесть следующие работы:

«Немецкая идеология» (часть I) — К. Маркс и Ф. Энгельс

«Коммунистический манифест» — К. Маркс и Ф. Энгельс

«Происхождение семьи, частной собственности и государства» — Ф. Энгельс

 

Поддерживай нас

Мы строим политическую левую организацию. Мы развиваем сайт, который ты сейчас читаешь, выпускаем периодические материалы, брошюры, книги, печатаем наклейки и листовки по актуальным вопросам.

Если ты понимаешь социалистические идеи, поддержи. Каждый рубль пойдет на организованную борьбу.

Создает человека природа, но развивает и образует его общество. В.Г. Белинский

В данном высказывании автор поднимает проблему биосоциальной сущности человека. Ее общая суть сводится к тому,  чтобы человек смог реализовать весь свой потенциал, заложенный в результате долгого эволюционного развития, он должен быть воспитан в обществе. Именно общество учит его мыслить, говорить и преобразовывать окружающую среду.

Я согласен с высказыванием автора. Человек – это социальное создание, а потому общение является важнейшей его потребностью на протяжении всей жизни. Именно взаимодействие человека с другими людьми делает его полноценным человеком. Индивиды развиваются, оказывая поддержку, обучая, общаясь друг с другом, а потому общество – это такая же обязательная среда существования полноценного человека, как и природа.

Под обществом в широком смысле слова социологи обычно понимают обособившуюся от природы, но тесно с ней связанную часть материального мира, которая включает в себя все способы  и формы взаимодействия людей.

История знает немало примеров, когда человек, «созданный природой», так и остался неполноценным, неразвитым. Например, дикий мальчик Питер. В 1724 году голого волосатого мальчика, который ходил на четвереньках, обнаружили в лесу около города Хамельн в Германии. Когда его обманом заманили, он вел себя как дикое животное, предпочитая есть птиц и овощи сырыми, и не умея разговаривать. После того, как его перевезли в Англию, ему дали имя дикий мальчик Питер. И, несмотря на то, что он так и не научился говорить, он, предположительно, любил музыку, его научили выполнять простую работу, и он дожил до преклонных лет.

Современный случай девочки из Вьетнама Рочом Пьенгенг (Rochom P’ngieng), которая потерялась и загадочно исчезла в возрасте 8 лет, когда она пасла буйвола в джунглях Камбоджи, показывает, насколько большую роль в жизни человека может играть общество. Насколько общество образует человека, делает его свободным, волевым созданием. Через 18 лет, в 2007 году, житель деревни увидел голую женщину, которая кралась к его дому в попытке украсть рис. После того, как в женщине узнали потерянную девочку Рочом Пьенгенг по отличительному шраму на спине, оказалось, что девочка каким-то чудесным образом выжила в условиях густых джунглей. Девушка не смогла выучить язык и адаптироваться к местной культуре и опять исчезла в мае 2010 года.

Таким образом, Белинский прав, человек вне общества не может считаться полноценным, многие его возможности он способен развить только через механизмы социализации в обществе.

Старший по планете: как человек взял на себя ответственность за природу :: РБК Тренды

Человек, давно провозгласив себя «царем природы», лишь недавно осознал свою ответственность за всю Землю

«Мы не можем ждать милостей от природы; взять их у нее — наша задача», — цитата из трудов селекционера Ивана Мичурина хоть и приводилась автором лишь в узком смысле развития плодоводства, стала популярной в советском государстве в широком смысле. Но она сгодилась бы и на роль мирового кредо на завершающем этапе колониальной эпохи. Мичуринская формулировка — своего рода вершина процесса самовольного воцарения человека в мире, девиз «царя природы».


Аудиоверсия материала:


Уверенный пользователь

«Воцарялся» человек долго и трудно. Первой эмоцией, которую наши далекие предки испытывали по отношению к природным силам, был, по всей видимости, благоговейный ужас: природа могла нанести ущерб в любой момент. Пожары, наводнения, дикие звери — все это заставляло человека страдать, испытывая страх и беспомощность.

В самой глубокой древности человек обожествлял непосредственно злаки, дававшие ему пропитание; однако впоследствии понадобилось объяснение тому, что людям приходится, по сути, «убивать» и съедать божество. Земледельческие культы эволюционировали, отделив «духа растения» от его «тела»; так стихийная сущность природы начала отделяться от материальной.

Страх перед стихией сохраняется в каком-то смысле до сих пор: даже современные писатели в жанре фэнтези, выдумывая свои пантеоны, непременно включают в них природную силу, будь то энты у Толкина, древовидцы у Мартина или Грут во вселенной Marvel.

В материальном же смысле природа стала пониматься как неодушевленная часть сотворенного мира, одушевленной частью которого был человек. Когда люди с развитием ремесел и земледелия убедились, что окружающий мир, оказывается, вполне поддается переделке, самым простым объяснением стала идея предназначенности природы в дар человеку, каковым даром человек волен распоряжаться: «Растения существуют ради живых существ, а животные — ради человека... Если верно то, что природа ничего не создает в незаконченном виде и напрасно, то следует признать, что она создает все вышеупомянутое ради людей», — бесхитростно заключает Аристотель.

Более конкретно эта мысль разъяснена у Платона в «Тимее»: сотворенный человек неизбежно должен был погибнуть от огня и воздуха, поэтому в помощь ему боги создали растения — «породы растительного царства произрастили они, мощные, нам, менее сильным, для пропитания».

Хищническая вырубка лесов и опустошение полей и выпасов — не изобретение новейшего времени. Оказавшись в пустынях современной Сирии или Ирака, трудно поверить в то, что некогда эти земли были так называемым плодородным полумесяцем, мировой колыбелью земледелия и скотоводства. Леса и поля, составлявшие богатства Шумера и Вавилона, были попросту сведены на нет за долгие столетия руками людей. Наиболее распространенное объяснение гибели цивилизации майя тоже сводится к вырубке индейцами джунглей и, как следствие, разрушению экосистемы. При взгляде на скалы Греции сложно представить их покрытыми строевым лесом, исчезавшим уже на глазах современников: «Среди наших гор есть такие, которые ныне взращивают разве только пчел, а ведь целы еще крыши из кровельных деревьев, срубленных в этих горах для самых больших строений», — сокрушался Платон.

Кстати, уже в античную эпоху люди задумывались о последствиях вторжения в природу. В «Анналах» Тацита сохранился рассказ о том, как в римском сенате слушался проект отвода от Тибра питающих его рек и озер для уменьшения его разливов. Представители муниципиев и колоний — флорентийцы, риетинцы и жители Интерамны — воспротивились, утверждая, что тогда вода из этих водоемов заболотит «плодороднейшие земли Италии», и вообще, «природа, определившая рекам их устья и течение, истоки и разливы, достаточно позаботилась о делах человеческих». Сенат решил оставить все как есть.

Леса тем не менее продолжали вырубаться быстрыми темпами; довольно скоро древесину для римских построек пришлось возить из дальних провинций. Граждане если и беспокоились, то не об абстрактной экологии, а о собственных нуждах. Не стоит забывать, что, разрушая, человек одновременно и создавал — прокладывал системы ирригации, облагораживал культурные растения, выводил новые породы скота, высаживал сады, поля и виноградники.

Некоторые современные исследователи высказывают сомнения в степени антропогенного воздействия человека античной эпохи на природу. Но так или иначе, «царем природы» человек еще не стал — скорее, «уверенным пользователем». В центре мироздания все-таки находились боги, человек как бы пользовался их дарами as is, в том естественном виде, в каком они были предоставлены, и не отвечая за последствия.

Царь по доверенности

С укоренением христианства оформилось понимание природы как вспомогательного ресурса для человека: сотворив человека, Бог, согласно Писанию, поручил ему «наполнять землю и обладать ею» и владычествовать над рыбами, птицами, над скотом и вообще «над всею землею». Это было уже похоже на «царство», но все же по доверенности. Но перед тем как чем-то владеть, это что-то нужно сначала завоевать. А затем выяснить, кто конкретно чем владеет.

Для средневекового крестьянина лес был скорее враждебной средой. Дремучие заросли Центральной и Западной Европы являлись своего рода «антимиром» для упорядоченной жизни в освоенном пространстве. Признаки такого отношения можно повсеместно встретить опять же в фольклоре — лес всегда является обиталищем чудовищ, колдунов и великанов, несущих смертельную угрозу. Сложно почувствовать себя «царем» в такой обстановке.

Леса в процессе колонизации пространства безжалостно сводились и корчевались. Северянам, кроме стройматериала, лес был очень нужен и на дрова. Но стали появляться и первые признаки целенаправленной охраны окружающей среды. Уже в конце VII века Карл Великий в «Капитулярии о поместьях» указывает, «чтобы леса и заповедные чащи наши хорошо охранялись; и если где окажется удобное место для расчистки, расчищали бы, не давая полям зарастать лесом; а где должны быть леса, никак не допускать вырубать и губить их; зверей же в заповедных чащах наших тщательно блюсти».

С развитием горнорудного дела о лесах приходилось заботиться все сильнее — горнякам требовалось больше леса. Огромное количество ресурсов требовалось растущим городам. В европейских государствах стали появляться многочисленные уложения, регулирующие пользование лесами, и правила лесовосстановления. Эти уложения помимо прочего служили и делу обоснования феодальной власти — и уже тогда популярной стала аргументация о грядущем дефиците дерева (конечно, находились те, кто в него не верил).

Экология влияла на политику с древних времен, подчас неявным образом. Даже то, что в Европе общество исторически тяготело к демократическим, республиканским формам правления, а в Азии — к деспотическим, а не наоборот, по одной из версий объясняется тем, что европейский крестьянин располагал естественным орошением полей и, следовательно, не так зависел от властей в обеспечении пропитанием; в засушливых же местностях Востока урожай обеспечивали ирригационные системы, а их обустройство требовало участия центральной власти. Безусловно, это не единственный фактор, но тем не менее.

Зеленая экономика Солнечные панели как шаг к энергетической демократии

Не стали исключением и Средние века. Постоянные споры за пользование природными ресурсами приводили к конфликтам. Крестьяне поднимали восстания, требуя передачи в общинное пользование лесов, пашен и права на охоту и рыбную ловлю. Монархи запрещали вырубку леса, так как он был необходим для постройки флотов. Города, в свою очередь, спорили с феодалами, заставляя монархов вводить запреты на сведение лесов в своих окрестностях. Противоречащие взгляды на использование ресурсов имели гильдии. Все эти общественно-политические склоки не только выковывали социальные связи, но и невольно способствовали сохранению определенного баланса отношений человека и природы. И в то же время неумолимо подводили к мысли об ограниченности ресурсов.

Романтичный завоеватель

«Новое время» принесло бурную индустриализацию. «Век дерева» сменился «веком угля» — в первое время в добыче каменного угля видели выход из экологического кризиса, залог спасения лесов, предсказания о дефиците которых уже вызывали панику. Далеко не сразу удалось понять, что уголь в отличие от древесины — ресурс невозобновляемый.

В этот момент и стало оформляться «царское» отношение к природе.

Картезианская философия обосновала уникальность человека и его неравнозначность природе — с точки зрения рационалиста той эпохи природа была чем-то вроде механизма, который можно разбирать, не мучаясь этическими вопросами, и даже нужно, поскольку миссия человека состоит в облагораживании и упорядочении мира.

Парадоксально, но в данном случае наука помогла обосновать религиозный тезис.

Для защиты от наводнений горожане принялись, в частности, строить дамбы и изменять русла рек. Крупнейшим проектом стало исправление русла Рейна в Германии в XIX веке — реку фактически превратили в канал ради увеличения пахотных земель и улучшения судоходства (лишь потом оказалось, что это вызвало новые проблемы). Инженеры-гидротехники занимались спрямлением Дуная, причинявшего немало бед жителям Вены во время наводнений. «Кто слышал скрежет землечерпалок, кто пережил волнения ночных защитительных работ на плотинах и моменты триумфа при успехе дела... тот сделается на всю жизнь горячим защитником подобных предприятий, обуздывающих грозные силы природы на благо человека», — патетически восклицал геолог Эдуард Зюсс, защищая идею в венском парламенте, и эта цитата хорошо отражает восхищение прогрессоров собственными возможностями.

Зеленая экономика «Потоп в Венеции — последствие климатических изменений». Фотогалерея

Однако дым от фабричных труб тревожил людей, стали заметно ухудшаться условия их жизни. Уже в XVII веке над Лондоном висел знаменитый смог — визитная карточка города на протяжении столетий. Современники отмечали рост заболеваний от ядовитых свинцовых и серных паров, а также химических сбросов в водоемы. Все это не могло не вызвать реакции — в XVII–XVIII веках стали появлялись авторы, такие как Джон Ивлин, резко обличавшие индустриализацию и требовавшие возврата к консервативным технологиям. Томас Мальтус сочиняет теорию убывающей плодородности и грозит человечеству вымиранием от нехватки пищи, а Иоганн Гёте следует романтическому культу природы. «Мы живем среди природы, мы друзья ее. Мы постоянно оказываем на нее действие, однако не имеем над ней никакой власти», — рассуждает поэт.

«Лесной романтизм» стал, надо сказать, одним из истоков немецкого национализма — впрочем, и в других странах, формировавших национальную идентичность, фактор родной природы играл значительную роль, что также способствовало ее охране. Стоит заметить, что именно в нацистской Германии было принято мощное законодательство о защите окружающей среды — а по другую сторону океана, в США, скудная по сравнению со Старым Светом история заставляла американцев поднимать на щит природу. Американские экологические движения появились раньше и были шире, нежели европейские, именно там была написана «Молчаливая весна» Рэйчел Карсон — книга, которая стала для экоцентристов второй половины XX века чем-то вроде «Коммунистического манифеста» Маркса.

«Трапеза льва», Анри Руссо, 1907 год (Фото: The Metropolitan Museum of Art)

Бесконечно игнорировать предостережения скептиков было нельзя, в XIX веке терпеть многие вещи становилось просто невозможно — жизнь в чаду перенаселенных городов напоминала ад. Пожалуй, можно сказать, что именно стремление к чистоте и гигиене легло в основу готовности человека пойти на уступки природе — власти начали ограничивать выбросы и строить очистные сооружения. Но хотя «царь природы» постепенно, как и в политике, переходил к своего рода «конституционной монархии», добровольно соглашался на ограничения власти, все же развитие требовало жертв, а наука объясняла еще далеко не все причинно-следственные связи — к примеру, до начала XX века считалось, что высокая труба завода экологически безвредна, так как дым развеивается где-то высоко в воздухе.

Какое-то время экологические кризисы удавалось разрешать, создавать иллюзию разрешения или вовсе игнорировать. Продолжающийся бурный рост науки и промышленности приводил к частой смене эпох — на смену углю приходил бум гидроэнергетики, затем электричество, нефть, атом... Каждый раз казалось, что новая технология закроет старые экологические проблемы. На практике же это приводило к интенсификации производства — чем проще человеку доставалась энергия, тем активнее он ее добывал и тратил.

Экспоненциальный рост добычи и потребления невозобновляемых ресурсов продолжался всю первую половину XX века, эпоху самой нещадной переэксплуатации природы. В СССР, где исчезли вообще все факторы сдерживания, коммунисты и вовсе не стеснялись в методах — «мичуринский» подход вкупе с желанием наверстать отставание от Запада вдохновлял их на аграрные мегапроекты, уничтожившие Аральское море, масштабную индустриализацию без оглядки на экологию и еще в 1970-х строить планы поворота сибирских рек в Среднюю Азию.

Так продолжалось до середины столетия, когда эпоха дешевой нефти привела к производству огромного количества товаров и, как следствие, такого же количества отходов. Это следует признать одним из важных факторов появления экологического сознания, но не менее важными стали еще две причины: появление ядерного оружия, заставившее мир испытывать недоверие к атомной энергетике и бояться радиоактивных осадков, а также распространение рака — когда выяснилось, что многие канцерогены содержатся именно в химических выбросах. Соединившись, эти фобии привели просто к массовому психозу и одновременно росту популярности экологических теорий, которые вскоре оформились в целое научное направление.

В 1972 году ООН проводит конференцию по защите окружающей среды, с которой можно отсчитывать современную мировую политику в этом направлении.

Тысячу лет готовившись провозгласить себя «царем природы», человек буквально за пару столетий понял, что тиранический стиль правления ни к чему хорошему не приводит, и поспешил сдать назад. Тем не менее этот путь, очевидно, должен был быть пройден именно в такой последовательности — это касается и тех регионов мира, которые пока отстают от передовых образцов.


Подписывайтесь и читайте нас в Яндекс.Дзене — технологии, инновации, эко-номика, образование и шеринг в одном канале.

ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДНОЙ СРЕДЫ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

УДК 502:574

      Махотлова М. Ш.1, Карашаева А.С.2, Темботов З.М.3

1Кандидат биологических наук, 2Кандидат сельскохозяйственных наук, 3Кандидат сельскохозяйственных наук, ФГБОУ  ВО «Кабардино — Балкарский государственный аграрный университет» имени В.М.Кокова,  (Нальчик)

ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДНОЙ СРЕДЫ

         Аннотация

В статье освещаются  вопросы, связанные с построением моделей экологических систем: модели охраны природной среды, а также модели соотношения общества и природы. Рассматриваются альтернативные пути сосуществования человека и природы.

Ключевые слова: окружающая среда, человек и природа, общество и природа, охрана природной среды, экологический кризис.

Makhotlova M.SH.1, Karachaevа A. S.2, Tembotov Z. M.3

1Сandidate of biological Sciences, 2Сandidate of agricultural Sciences, 3Сandidate of agricultural Sciences, FGBOU VO «Kabardino–Balkarian state agrarian Universitynamed after V.M. Kokov», (Nalchik)

THE PROBLEM OF RELATIONS BETWEEN SOCIETY AND THE NATURAL ENVIRONMENT

         Abstract

 The article highlights the issues associated with the construction of models of ecological systems: models for the protection of the natural environment, as well as model of relation of society and nature. Discusses alternative ways of coexistence of man and nature.

         Keywords: environment, man and nature, society and nature, protection of the environment, the environmental crisis.

          Введение

Природа и ресурсы природы – основа, на которой живет и развивается человеческое общество, первоисточник удовлетворения материальных и духовных потребностей человека. Общество не может существовать без природной среды.  Человек  является частью природы и как живое существо, своей  элементарной жизнедеятельностью оказывает важное воздействие на природную среду.  Человек и природа  неотделимы друг от друга и  тесно взаимосвязаны между собой. Для человека, как и  общества в целом, природа является средой жизни и единственным источником   для существования ресурсов.

Поддержание природы в пригодном для жизни состоянии возможно только при правильно выбранной стратегии социальной и хозяйственной  деятельности людей. Экология, чтобы оправдать возлагаемые на нее надежды, не должна ограничиваться рассмотрением проблем «охраны природной среды» или «рационального использования ресурсов». Необходима более широкая теория взаимодействия общества с природой, позволяющая предвидеть долговременные тенденции развития экологической ситуации, предлагать принципиальные, а не сиюминутные меры по ее улучшению. Одни полагают, что общество есть, в сущности, часть природы, только измененное. Другие наоборот, «теряют» природу, сводя ее к обществу. Само слово «природа» подобно почти всем словам естественного языка, неоднозначно. Как минимум, оно употребляется в широком и узком смысле. Под природой понимается все многообразие действительности, это некий аналог объективного мира в его бесконечных проявлениях. Природа выступает как синоним понятия Вселенная, материя, бытие.

Целью исследования является структура экологического знания, которая заключается в развитии современных процессов, связанная с увеличением интенсивности антропогенного воздействия человека на природную среду.

Угроза глобального экологического кризиса вызывает необходимость подчеркивать всеохватывающее влияние природы на жизнь людей и требует считаться с объективными факторами  человеческого существования.

Попытаемся построить современную модель взаимодействия общества и природы. По нашему мнению, адекватной моделью для анализа отношения общества и природы является понятие системы как комплекса, т. е. подход, связанный с изучением целостностей разнородных по своему материальному составу, но единых по выполняемым функциям. Как известно, объединяющей основой множества целостностей является однородность и сходство входящих в них компонентов. В совокупности это ограничивает систему от других объектов, выделяя из окружающей среды.

Что дает комплексная модель взаимодействия природы и общества в сравнении с другими представлениями об этом взаимодействии?

Прежде всего она предполагает отказ от истолкования природы как чего—то внешнего обществу, природа входит здесь в систему взаимодействия, что позволяет избежать как консервативного, так и прогрессистского утопизма. Если первый полагает, что природу можно сохранить как таковую, отдельно от человеческого влияния, то второй склоняется к тому, что можно «прожить без природы», в искусственной среде. В рамках системного комплекса спор о том, включает ли в себя общество, природу или природа — общество, уже неправомерен. Они взаимодействуют в точном смысле данного слова, образуя неразрывный континуум. Это не значит, что между ними нет противоречий или противоречия находятся в некоем симметричном равновесии. В силу различных законов развития природы и общества их соотношение практически всегда асимметрично, но оно не является предзаданным, оно изменчиво, диалогично.

Формируя комплекс «природа — общество» как в целом, так и в частных его проявлениях, надо помнить, что это сложная нелинейная система. Каждый из компонентов испытывает воздействие другого, выступает в одно и то же время и причиной и следствием. Причина и следствие меняются местами, из чего вытекает рассмотрение природы не просто как объекта, а как стороны взаимодействия. Сознательный же субъект — общество, человек в более отдаленной перспективе тоже оказывается объектом — испытывает на себе последствия своей собственной преобразующей деятельности (таблица 1).

Таблица 1. Экологическое сознание «природа-общество»

В процессе исторического развития системы «природа—общество», диалектическое оборачивание зависимости субъекта и объекта осуществляется непрерывно.

Не будем, однако, слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу природа нам мстит.  Каждая из   этих  побед имеет, правда, в первую очередь, те последствия, на которые мы в основном рассчитываем, но во вторую и третью очередь совершенно другие непредвиденные последствия, которые часто уничтожают значение первых.

На каждом шагу факты напоминают нам о том, что мы ни в коем  случае  не властвуем над  природой так, как завоеватель властвует над чужим народом,  мы господствуем над ней так, как кто – либо находящийся вне природы, — что мы, наоборот, нашей плотью, кровью и мозгом принадлежим ей и находимся внутри ее, что  все наше господство над ней состоит в том , что мы,  в отличие от всех других существ, способны познавать ее законы и правильно применять их [1].

Реальный процесс взаимодействия общества и природы исключает всякое «абсолютно первичное» и «абсолютно вторичное», он представляет собой двусторонний процесс, который можно правильно понять, исследуя каждую сторону, считаясь с ними как с равноценными категориями. При таком подходе сохранение целостности «природа — общество» предполагает одновременное развитие и природы, и общества. Однако во всяком взаимодействии следует искать его ведущую сторону. Такой стороной является та, с которой начинается каждый новый круг развития, вследствие чего к специфике отношений в системе «природа — общество» надо подходить исторически. Так, в период становления человека и общества определяющими были природные факторы. От их состояния решающим образом зависело быть человеку и обществу или не быть. Влияние природы в качестве фактора развития общества велико и в период присваивающей экономики, аграрного натурального хозяйства. Уровень развития производительных сил еще не давал возможности изменять природу так, чтобы обеспечить развитие общества без непосредственной зависимости от состояния дикой природы. Преобладает потребление естественных продуктов, а не их производство, приспособление к имеющимся условиям существования, а не их изменение.

Все сказанное означает, что теперь решение проблемы оптимизации взаимодействия общества с природой зависит от уровня развития общества, от того, как оно в дальнейшем будет строить свои отношения с природой.                  Чем дальше  зашел процесс развития цивилизации, тем в большей степени состояние природы обусловливается его характером и направленностью. Целесообразное экологическое поведение людей тесно связано с их социальным поведением, с личными ценностями и идеалами, которые они исповедуют (рисунок 1.)

Рисунок 1. Модель взаимодействия общества и природной среды

Для сохранения цивилизации и выживания человечества необходимо, чтобы происходило изменение системы «природа — общество» без нарушения ее динамического равновесия. Возникающее в ней противоречие требует разрешения адекватной и ответственной оценки складывающегося положения дел, большого управленческого искусства (диаграмма 1).

Диаграмма 1. Степень важности экологических проблем

Моделью взаимодействия  общества с  природой является:

  • признание взаимодействия особой, отдельной и самостоятельной системой, не сводящейся ни к природе, как бы широко ее ни истолковывать,  ни к обществу, как бы  радикально оно ни влияло на нее;
  • рассмотрение этой системы как комплекса с диалогическим характером взаимосвязи отношений между компонентами, создает необходимые мировоззренческие предпосылки для овладения экологической ситуацией, выработки правильной стратегии наших действий.

Обсуждая экологические проблемы, произнося слова «природа», «общество», «окружающая среда» и т.п. далеко не всегда отдают отчет, как сильно изменился смысл этих слов буквально за последние десятилетия. Используют их трафаретно, не учитывая, что мы живем в принципиально другом мире, сравнительно даже с нашими недавними проблемами. Это новое положение не просто вносит в содержание понятий «природа», «общество» какие-то коррективы, а меняет их концептуально. В этом изменении мира надо искать и глубинные причины обострения экологической ситуации, когда люди стали говорить не о процветании и развитии, а о выживании, при непрерывном росте своих технических возможностей и экономической мощи (диаграмма 2)

Диаграмма 2. Интерес к экологическим проблемам современности (в %)

Eсли нe бoяться шиpoкиx oбoбщeний, тo мoжнo утвepждaть, чтo мы сeйчaс вступили в этaп, сpaвнимый пo свoeй знaчимoсти с нeoлитичeскoй peвoлюциeй. Oнa, кaк извeстнo, былa пepexoдoм oт пpисвaивaющeй  и пpиспoсoбитeльнoй aктивнoсти чeлoвeкa в пpиpoдe (pыбoлoвствo, сoбиpaтeльствo, oxoтa) к ee нaпpaвлeннoму пpeoбpaзoвaнию и измeнeнию.

Вывeдeниe пopoд живoтныx с зaдaнными свoйствaми и paстeний с жeлaтeльными пpизнaкaми, oбpaбoткa зeмли с пoмoщью мexaничeскиx opудий, выявлeниe пoлeзныx свoйств пpeдмeтoв oзнaчaлo цeлeсooбpaзную пepeдeлку сpeды oбитaния. В этoй дeятeльнoсти люди дoстигли гpoмaдныx успexoв, paспpoстpaнив ee в кoнцe кoнцoв нa всю плaнeту. Нa пoвepxнoсти Зeмнoгo шapa пpaктичeски нe oстaлoсь нe испoльзуeмыx или нeтpoнутыx тeppитopий. Вoдa и вoздуx тaкжe пoдвepгaются oбpaбoткe, стaнoвясь кaк пpeдмeтoм, тaк и сpeдствoм тpудa.

Тeм нe мeнee, дo oпpeдeлeннoгo вpeмeни дeлo oгpaничивaлoсь пpeoбpaзoвaниeм сущeствующиx фopм peaльнoсти, кoгдa ee изучaeмыe измeняeмыe свoйствa вoспpинимaются чeлoвeкoм. Пpeдмeт свoeгo тpудa oн видит, слышит, чувствуeт — oн нeпoсpeдствeннo взaимoдeйствуeт с ним, кaк живoe физичeскoe сущeствo. Oн oстaeтся в paмкax миpa, сooтвeтствующeгo eгo биoфизичeскoй пpиpoдe. Этoт миp нaзывaeтся мaкpoмиpoм. Эпизoдичeскoe пpoникнoвeниe учeныx зa пpeдeлы peaльнoсти, дaнныe чeлoвeку кaк тeлeснoму сущeству и вoспpинимaeмoй opгaнaми чувств нeпoсpeдствeннo, нaчaлoсь с oткpытия paдиaциoннoгo излучeния в кoнцe XIX в. сдeлaв paсщeплeниe aтoмa пpoизвoдствeннoй зaдaчeй, чeлoвeк включил в диaпaзoн пpaктичeскoгo дeйствия тaк нaзывaeмый микpoмиp — peaльнoсть нoвыx мaсштaбoв, нeсoизмepимую ни с eгo физичeскими силaми, ни с eгo чувствeнными opгaнaми (aтoмнaя, субaтoмнaя peaльнoсть, пoля, излучeния, лaзepы), кoтopыe стaнoвятся элeмeнтaми eгo oкpужaющeй сpeды, eгo нoвoй «пpиpoдoй»[3].

Дpугим пoлюсoм этoй нeсoизмepимoсти явился выxoд в кoсмoс, исслeдoвaниe иныx плaнeт, пoдгoтoвкa к ним и т.п. — дeятeльнoсть в мaсштaбax мeгaмиpa. Oнa тoжe внoсит свoю лeпту в paдикaльнoe измeнeниe oкpужaющeй сpeды, пpeдъявляeт чeлoвeку нoвыe, нeпoсpeдствeннo нeсoвмeстимыe с eгo тeлeснoстью тpeбoвaния. Oкoлo 300 чeлoвeк — кoсмoнaвтoв были в «мeгaмиpe», в сoвepшeннo нeпpигoднoй для жизни чeлoвeкa сpeдe [2].

Нa сaмoй зeмлe нaчaлoсь oсвoeниe нeдp и paзpaбoткa минepaльныx peсуpсoв, a в oкeaнe глубин, гдe фaктичeски нeт opгaничeскиx фopм мaтepии, нeт жизни, нaчaлoсь oвлaдeниe скopoстями, с кaкими нe пepeдвигaeтся ни oднo биoлoгичeскoe сущeствo. Испoльзуя искусствeнныe устpoйствa чeлoвeк пoнимaeт, слышит, видит, oбoняeт вo мнoгo paз дaльшe и глубжe, чeм пoзвoляют eгo eстeствeнныe opгaны, чтo вeдeт к вoзpaстaнию ситуaций, в кoтopыx oни кaк тaкoвыe eгo бoльшe нe opиeнтиpуют. Этo, в свoю oчepeдь, вeдeт к вoзpaстaнию poли сoзнaния, мыслитeльнo, oпoсpeдoвaннoй aктивнoсти, к сoздaнию и пpимeнeнию ЭВМ, систeм искусствeннoгo интeллeктa.

Сфepa дeятeльнoсти чeлoвeчeствa, вo втopoй пoлoвинe XX в., пpeвысилa сфepу paспpoстpaнeния биoлoгичeскoй жизни, пpeoдoлeлa ee гpaницы. В paмкax взaимoдeйствия пpиpoды и oбщeствa, paциoнaльнaя дeятeльнoсть чeлoвeкa стaнoвится глaвным oпpeдeляющим фaктopoм paзвития. Чeлoвeчeскaя дeятeльнoсть, в услoвияx нoвoгo (инфopмaциoннoгo) этaпa нaучнo—тexничeскoгo пpoгpeссa, нaчинaeт выxoдить зa пpeдeлы нe тoлькo чувств, нo и eгo вooбpaжeния и мышлeния. Пoявляются нoвыe виды дeятeльнoсти, гдe oбычнoe чeлoвeчeскoe мышлeниe  и чувствa нaс  ужe бoльшe нe opиeнтиpуют.

Пpoисxoдит фopмиpoвaниe кoмпьютepнoй peaльнoсти, гдe чeлoвeк пoлупpисутствуeт, тoчнee, пpисутствуeт тoлькo свoим сoзнaниeм, пpoигpывaя всe дeйствия пpи минимaльнoм учaстии свoeгo тeлa. Кpитepиeм сущeствoвaния бытия, «eстeствeннoсти» в тaкoм  тeлeинфopмaциoннoм миpe являeтся пoпуляpный oпepaтopский пpинцип: чтo вижу, тo и  пoлучaю, имeю, тo, чтo вoспpинимaeтся, тo и eсть. Быть — знaчит пpисутствoвaть в вoспpиятии. Пoявилoсь нe мaлo людeй, для кoтopыx инфopмaциoннo-кoмпьютepнaя peaльнoсть знaчимee oбъeктивнoй, ибo  бoльшую чaсть вpeмeни oни живут в нeй. В пpиpoдe oни нуждaются лишь пoстoльку, пoскoльку «сaми» пpиpoдныe сущeствa.

Осознание происходящих перемен в рамках научно—технической революции теперь представляется уже недостаточным, узким, даже если говорить о ее социальных последствиях, ибо помимо производства они захватывают все сферы бытия людей — искусство, отдых, любовь, здоровье, хотя, разумеется, ядром их остаются изменения в характере труда, развитие науки и техники. Общество все больше становится обществом проектировщиков, инженеров, программистов. Теория и практика прогнозирования, моделирования, конструирования, а также различные виды организационно-управленческой деятельности является ныне самым массовым типом мышления и деятельности людей. Наука в  целом начинает рассматриваться не просто как совокупность знания, а как система деятельности, становится важнейшим социальным институтом.

         Выводы:

  1. Изменение общества изменяет сами понятия «природа», «мир», «реальность». Ведь природу мы знаем через наши средства познания и деятельности. Хотя принципиально она дана человеку во всем богатстве ее бесконечных свойств и пространственных состояний, ее актуальное существование как среды обитания носит исторический характер, зависит от достигнутого уровня производства и культуры.
  2. Переоценка природы в свете новых возможностей использования является часто причиной международных конфликтов. Мир вообще и мир как человеческая реальность не совпадает не только по своему объему, но и своим свойствам. Деятельность общественного человека формирует искусственную среду обитания. Но где искусственность, там и сложность, ибо все искусственное требует сознательного регулирования и управления.

         Заключение

 Рост влияния человека в мире ведет к необходимости управления не только искусственно созданными предметами, но и естественно существующими процессами — природой, ибо она уже теряет способность к стихийной утилизации последствий и отходов производства. Всестороннее приспособление природы к нашим потребностям мы должны оплачивать целенаправленными усилиями по поддержанию ее собственного равновесия, вплоть до перехода к ее восстановлению. Хотя в отличие от деятельности по созданию технических систем в отношении к природе человек активен не как творец, а как преобразователь (поскольку он не превращает ее в искусственные предметы), природа все больше и больше втягивается в сферу его активности, что порождает противоречия, решение которых требует учета того, что образуется новая специфическая целостность «природа — общество».

Какие бы, однако, трудности не сулило будущее, люди продолжают жить и у них нет выхода, кроме как быть оптимистами, искать пути решения встающих перед ними проблем. Мы можем надеяться на выживание, если выберем, в той мере, какой от нас зависит, правильную стратегию своей активности, если будут найдены способы противодействия кризисным тенденциям цивилизации.

По мере того, как человек от «открытия мира» как бы переходит к его «изобретению», окружая себя «второй природой», сфера сознательной целенаправленной деятельности из элемента жизни превращается в целостность, элементом которой является жизнь. Сфера деятельности человека становится шире биологической ниши его бытия как телесного существа. «Разум» выходит за границы жизни. В этом коренится и глубинная причина экологических проблем, с которыми столкнулось человечество и которые поставили под вопрос дальнейшие перспективы его развития.

Литература

  1. Гарковенко Р.С. Общая теория отношения общества с природой и глобальная экология // Философские проблемы глобальной экологии. М., 1983.
  2. Новак В.А. Важнейшая экологическая проблема // информационный бюллетень. — — №5.
  3. Татевосов Р.В. Экология человека: от прошлого к будущему // научные труды МНЭПУ, серия Экология, доклады Всероссийской конференции М.: МНЭПУ, 2001.

 

References

  1. Garkavenko R.S. General theory of the relationship of society with nature and global ecology // Philosophical problems of global ecology. M., 1983.
  2. Novak V.A. the most Important environmental problem // information Bulletin. — 2004. — N5.
  3. The tadevosov R.V. human Ecology: from past to future // proceedings of the mnepu, series Ecology, reports of all-Russian conference, Moscow: mnepu, 2001.

 

Что такое толерантность и как ее развить?

 

Толерантность создает общество, в котором люди могут чувствовать себя ценными и уважаемыми, и в котором есть место для каждого человека, его идей, мыслей и мечтаний. Даже когда люди расходятся во мнениях, они должны излагать свои мысли в уважительной манере и избегать оскорблений и провокаций. Иначе это приводит к конфликтам, стрессам и расслоению общества.

 

 

 

Когда возникает страх или презрение к другим, появляется дискриминация и нетерпимость. Или еще можно это назвать отсутствием толерантности. Что такое толерантность и что можно сделать, чтобы ее стало больше, вы узнаете ниже.

Толерантность должна проявляться с обеих сторон партнеров по общению, чтобы быть эффективной. Наши отличия друг от друга являются частью жизни. И, нравится нам это или нет, от этого никуда не деться. То, чем мы отличаемся друг от друга, характеризует нашу личность и, по сути, является нашей уникальностью. Мы разные, у нас разные финансовое состояние, хобби, внешность, характер, политические взгляды, вкусы и предпочтения. Однако, несмотря на все различия, у нас есть и кое-что общее. Например, общество, в котором мы с вами живем.

Нас привлекают люди, которые похожи на нас, с которыми у нас есть что-то общее. Это может быть цвет глаз, волос, стрижка, интересы, стиль одежды и многое другое. А с теми, чьи отличия более заметны, мы держим дистанцию. Так запрограммирован наш мозг. Мы распознаем «свой» или «чужой» по признакам, которые удалось уловить. И все это происходит на подсознательном уровне. И когда ощущение «непохожести» другого человека на нас преобладает над здравым смыслом, начинает проявляться неуважение или даже агрессия к другому человеку.

Так вот толерантность означает терпимость к другим людям, их характеру, внешнему виду, образу жизни, мнению, выбору и т.п. Говоря проще, это когда вы допускаете возможность другому человеку быть уникальным или выражать без препятствий свои мысли, желания, свое «Я», как личности. Например, вы любите пиццу и картошку фри, а ваш друг сторонник здорового питания. И вы спокойно относитесь к его выбору, так же, как и он к вашему. А если бы ваш друг критиковал, осуждал ваш выбор и яро доказывал, что пицца – это вредно, то это уже было бы проявлением нетолерантности. И получается, что проявление толерантности означает допускать то, что уже есть, и принять это «есть» как данность, не вмешиваясь в выбор другого человека, чего бы он ни касался. Будь то вера, религия, личная жизнь.

Быть нетолерантным, наоборот, означает проявлять свое негодование и неприемлемость к тому, с чем вы не согласны. Плюс стремление навредить или всячески препятствовать объекту вашего недовольства.

К чему приводит отсутствие толерантности

Толерантность предполагает уважение и понимание того, что жизни других людей могут отличаться от нашей собственной, так же, как их мнение, черты характера и внешность. Мы можем иметь другое мнение, убеждения, не соглашаться с тем, что они считают правильным. И, несмотря на это, мы хотим, чтобы нас так же принимали, ценили и уважали.

Отрицание, неодобрение и прочие проявления дискриминации, например, по национальности, полу и мировоззренческим взглядам приводят к межличностным конфликтам. Отсутствие толерантности порождает ненависть. Ненависть ведет к недоверию. Недоверие влечет за собой отдаленность людей друг от друга. Толерантность позволяет людям разного происхождения, вероисповедания и убеждений работать и жить сообща, и это способствует большей эффективности в работе и создает единство команды. Там, где есть дискриминация, не может быть спокойствия и мирного сосуществования. Отсутствие толерантности приводит к конфликтам и нестабильности в отношениях людей и их работе.

Как развить в себе толерантность?

Если люди не могут терпеть друг друга, они становятся злыми и разочарованными. В обществе, наполненном ненавистью, человек начинает чувствовать скованность и больше подвержен депрессиям. Способность принимать различия друг друга может оказать положительное влияние на самочувствие человека. Толерантность снимает барьеры и позволяет мыслить более обширно. Еще толерантность приводит к уменьшению стресса и способствует развитию эмпатии – чувству сострадания, сопереживания и понимания чувств другого.

Вот несколько советов, которые помогут вам стать более толерантными:

  • Напомните себе, что вы в безопасности . Если другие люди думают иначе, и их мнение отлично от вашего, это вовсе не означает, что вы ошибаетесь. Так же, как и то, что вам просто необходимо отстаивать ваши убеждения, но научиться делать это неконфликтным путем, приводя весомые аргументы, вы почувствуете себя увереннее.
  • Говорите за себя. Постарайтесь выражать свою мысль точнее и от своего лица. Например, «Я не согласен с тем, что …, у меня иное мнение…» Не следует агрессивно разговаривать с человеком, который думает не так, как вы.
  • Обходитесь без оскорблений и перехода на личности (это как раз о нетерпимости). Не провоцируйте человека к ссоре, высказывая оскорбления: «Вы глупы, если так думаете!» и т.п. Постарайтесь узнать больше, чтобы понять другую точку зрения. Попросите рассказать подробнее и объясните, что хотели бы понять, как другой человек пришел к такому мнению.
  • Будьте спокойнее. На агрессию, в свой адрес, люди склонны отвечать агрессией. Не ругайтесь и не кричите. Это может значительно обострить ситуацию и превратить ее в настоящий конфликт.
  • Ищите точки соприкосновения. Если на первый взгляд ничего общего не можете найти, особенно если вас раздражает человек и вы испытываете к нему неприязнь, отложите поспешные выводы о нем. Постарайтесь разглядеть даже самую минимальную схожесть между вами, вашими мнениями и взглядами. Возможно, вам нравятся одна и та же музыка, книги или вы предпочитаете схожие фильмы. Точки соприкосновения есть всегда. Если их не видно, это не значит, что их нет. Помните об этом.
  • Следите за своими реакциями. Наши глаза, мимика и жесты говорят правду. Язык тела – это такой же способ общения. Например, когда вы испытываете презрение, то вздыхаете и закатываете глаза. Такие реакции говорят о нетерпимости и выдают ваше отношение к партнеру по общению и ход ваших мыслей. В этом случае, становится, очевидно, что вы считаете, что мнение другого человека совершенно бесполезно, и как бы говорите, что вы лучше него.

Ничто не может быть достигнуто без дополнительных усилий, включая и толерантность. Да, иногда трудно понять некоторых людей, культуры и совершенно иные точки зрения. Но такое разнообразие помогает взглянуть на мир шире и увидеть, что истина обычно находится где-то «посередине», рассматривая компромиссное решение.

Проявление уважения и лояльности к мнениям других людей не означает, что вы должны идти наперекор своим принципам и ценностям или даже через силу принимать другие идеи. Толерантность – это позиция уважительного отношения к человеку, его чувствам, особенностям и индивидуальности. Мы все имеем право на свое мнение и его выражение.

Будьте терпимее и старайтесь понимать и принимать окружающих и их мнение!

«Человек ушел не по порочащей его статье. Это его решение. Ситуация развивается дальше так, как она должна развиваться. Работаем и стараемся не допускать ошибок»

Губернатор Николай Любимов прокомментировал уход с должности вице-губернатора Игоря Грекова

17 февраля Губернатор Рязанской области Николай Любимов в ходе встречи с представителями сферы молодежного медиа «Молодежь онлайн» ответил на вопрос администратора группы «Подслушано в Рязани» Анатолия Тверитнева, касающийся ситуации с бывшим вице-губернатором Игорем Грековым.

Губернатор Николай Любимов подчеркнул, что не все темы можно и целесообразно комментировать, поскольку это может быть неправильно, как с политической, так и с законодательной стороны. Говоря о событиях, касающихся Игоря Грекова, глава региона отметил, что поступок, спасший людей при ЧС в Скопинском районе, действительно был зафиксирован. «По этому поводу разбирались, велись проверки, изучались свидетельские показания. Все это было однозначно. То, что говорила на пресс-конференции девушка – каждый может всё, что думает, всё, что угодно сказать своими словами, исходя из собственных мыслей», – сказал губернатор.

Глава региона обратил внимание на обилие информации, «грязи» по отношению к Игорю Грекову», появившейся в информационных ресурсах. «Человек, наверное, не смог в таких условиях работать и соответственно принял решение о том, что лучше уйти. Может быть, он не хотел, чтобы «пятно» легло на всю команду, на всю власть. Правда или неправда – компетентные органы проверяют. Время покажет. Было заявление по собственному желанию. Человек ушел не по порочащей его статье. Это его решение, – подчеркнул Николай Любимов. – Ситуация развивается дальше так, как она должна развиваться. Работаем и стараемся не допускать ошибок».

 

 

Мне нравитсяНе нравится

Декларация Организации Объединенных Наций об образовании и подготовке в области прав человека — Декларации — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Декларация Организации Объединенных Наций об образовании и подготовке в области прав человека

Принята резолюцией 66/137 Генеральной Ассамблеи от 19 декабря 2011 года

Генеральная Ассамблея,

вновь подтверждая цели и принципы Устава Организации Объединенных Наций, касающиеся поощрения и стимулирования уважения ко всем правам человека и основным свободам всех лиц, без различия расы, пола, языка и религии,

вновь подтверждая также, что каждый человек и каждый орган общества должен стремиться путем просвещения и образования содействовать уважению прав человека и основных свобод,

вновь подтверждая далее, что каждый человек имеет право на образование и что образование должно быть направлено на всестороннее развитие человеческой личности и чувства достоинства, давать возможность всем лицам быть полезными участниками свободного общества и способствовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми нациями и всеми расовыми, этническими или религиозными группами, а также содействовать деятельности Организации Объединенных Наций по поддержанию мира и безопасности и поощрению развития и прав человека,

вновь подтверждая, что государства в соответствии с Всеобщей декларацией прав человека1, Международным пактом об экономических, социальных и культурных правах2 и другими международными договорами по правам человека обязаны обеспечивать, чтобы образование было направлено на укрепление уважения прав человека и основных свобод,

признавая основополагающее значение вклада образования и подготовки по правам человека в поощрение, защиту и эффективное осуществление всех прав человека,

вновь подтверждая сформулированный на Всемирной конференции по правам человека в Вене в 1993 году призыв ко всем государствам и учреждениям включать вопросы прав человека, гуманитарного права, демократии и верховенства закона в программы всех учебных заведений и заявление о том, что образование в области прав человека должно включать вопросы обеспечения мира, демократии, развития и социальной справедливости, как об этом говорится в международных и региональных договорах по правам человека, ради достижения общего понимания и осведомленности в интересах укрепления всеобщей приверженности правам человека3,

ссылаясь на Итоговый документ Всемирного саммита 2005 года, в котором главы государств и правительств поддержали усилия по развитию просвещения и обучения в области прав человека на всех уровнях, в том числе путем реализации Всемирной программы образования в области прав человека, и призвали все государства развивать направленные на это инициативы4,

руководствуясь стремлением подать международному сообществу мощный сигнал к активизации всех усилий, связанных с образованием и подготовкой по правам человека, за счет коллективной приверженности всех заинтересованных сторон,

заявляет следующее:

Статья 1

1. Каждый человек имеет право знать, запрашивать и получать информацию обо всех правах человека и основных свободах и должен иметь доступ к образованию и подготовке в области прав человека.

2. Образование и подготовка по правам человека имеют существенное значение для поощрения всеобщего уважения и соблюдения всех прав человека и основных свобод всех лиц в соответствии с принципами универсальности, неделимости и взаимозависимости прав человека.

3. Эффективное осуществление всех прав человека, в частности права на образование и доступ к информации, обеспечивает возможность доступа к образованию и подготовке по правам человека.

Статья 2

1. Образование и подготовка в области прав человека охватывают все виды воспитательной, профессионально-образовательной, информационной, просветительской и учебной деятельности, направленной на поощрение всеобщего уважения и соблюдения всех прав человека и основных свобод и, следовательно, способствующей, среди прочего, предотвращению нарушений прав человека и злоупотреблений ими благодаря формированию у индивидуумов соответствующих знаний, умений и представлений и посредством развития их способностей и поведения с целью обеспечения для них возможности вносить свой вклад в создание и поощрение универсальной культуры прав человека.

2. Образование и подготовка в области прав человека охватывают:

а) образование по правам человека, которое включает в себя обеспечение знания и понимания норм и принципов прав человека, лежащих в их основе ценностей и механизмов их защиты;

b) образование через посредство прав человека, которое включает в себя учение и преподавание такими методами, при которых уважаются права как преподавателей, так и обучаемых;

с) образование во имя прав человека, которое включает в себя наделение индивидуумов возможностями пользоваться своими правами и осуществлять их, а также уважать и поддерживать права других.

Статья 3

1. Образование и подготовка в области прав человека — это процесс, продолжающийся на протяжении всей жизни и касающийся всех возрастов.

2. Образование и подготовка в области прав человека касаются всех слоев общества на всех уровнях, включая дошкольное, начальное, среднее и высшее образование, и предоставляются, когда это возможно, с учетом академической свободы, охватывая при этом все формы образования, подготовки и обучения, будь то в государственном или частном, формальном, информальном или неформальном контексте. Они включают, среди прочего, профессиональную подготовку, в особенности подготовку инструкторов, преподавателей и государственных должностных лиц, непрерывное образование, просвещение населения, а также общественно-информационную и разъяснительную деятельность.

3. В образовании и подготовке по правам человека должны использоваться языки и методы, подходящие для адресных групп, с учетом их конкретных потребностей и условий, в которых они находятся.

Статья 4

В основе образования и подготовки в области прав человека должны лежать принципы Всеобщей декларации прав человека и соответствующих договоров и документов в интересах:

а) повышения уровня знания, понимания и приятия универсальных правозащитных норм и принципов, а также гарантий на международном, региональном и национальном уровнях в целях защиты прав человека и основных свобод;

b) развития универсальной культуры прав человека, при наличии которой каждый человек сознает свои права и обязанности по отношению к правам других, и в целях содействия развитию человека как ответственного члена свободного, мирного, плюралистического и инклюзивного общества;

с) достижения эффективной реализации всех прав человека и поощрения терпимости, недискриминации и равенства;

d) обеспечения равных возможностей для всех посредством предоставления доступа к качественным образованию и подготовке по правам человека без какой бы то ни было дискриминации;

е) содействия предотвращению нарушений прав человека и злоупотреблений ими и борьбе со всеми формами дискриминации, расизма, стереотипизации и подстрекательства к ненависти и с вредоносными настроениями и лежащими в их основе предрассудками, равно как и их искоренению.

Статья 5

1. Образование и подготовка в области прав человека, предоставляемые будь то государственными или частными субъектами, должны основываться на принципах равенства, в частности между девочками и мальчиками и между женщинами и мужчинами, человеческого достоинства, интеграции и недискриминации.

2. Образование и подготовка в области прав человека должны быть доступными и предоставляться всем людям, а также учитывать особые проблемы и трудности, потребности и ожидания лиц, находящихся в уязвимом и неблагоприятном положении, и соответствующих групп, включая инвалидов, с тем чтобы содействовать расширению прав и возможностей и развитию человека и способствовать устранению причин социальной изоляции или маргинализации, равно как и обеспечивать каждому человеку возможность реализовать свои права во всей их совокупности.

3. Образование и подготовка в области прав человека должны охватывать и обогащать, а также иметь в качестве вдохновляющего начала все многообразие цивилизаций, религий, культур и традиций различных стран, каким оно нашло отражение в универсальности прав человека.

4. Образование и подготовка в области прав человека должны учитывать различные экономические, социальные и культурные условия, содействуя в то же время развитию местных инициатив в интересах поощрения чувства сопричастности к общей цели — осуществлению всех прав человека для всех.

Статья 6

1. В процессе образования и подготовки по правам человека следует пользоваться преимуществами новых информационно-коммуникационных технологий и средств информации и применять их в целях поощрения всех прав человека и основных свобод.

2. Нужно поощрять искусство как средство подготовки кадров и повышения осведомленности в области прав человека.

Статья 7

1. Государства и, когда уместно, соответствующие правительственные органы несут главную ответственность за продвижение и обеспечение образования и подготовки в области прав человека в процессе их развития и осуществления в духе широкого участия, открытости и ответственности.

2. Государствам для вовлечения гражданского общества, частного сектора и других соответствующих субъектов в процесс образования и подготовки по правам человека следует создавать безопасные и благоприятные условия, в которых будет обеспечена полная защита прав человека и основных свобод всех, в том числе тех, кто вовлечен в этот процесс.

3. Государствам следует принимать меры в индивидуальном порядке и с использованием международной помощи и сотрудничества для обеспечения в максимальных пределах имеющихся у них ресурсов постепенного внедрения образования и подготовки по правам человека путем применения надлежащих средств, включая принятие законодательных и административных мер и политики.

4. Государства и, когда уместно, соответствующие правительственные органы должны обеспечивать адекватную подготовку в области прав человека и в соответствующих случаях в сфере международного гуманитарного права и международного уголовного права для государственных должностных лиц, гражданских служащих, судей, сотрудников правоохранительных органов и военнослужащих, а также содействовать адекватной подготовке по правам человека преподавателей, инструкторов и других представителей педагогических специальностей, а также персонала частных структур, действующего от имени государства.

Статья 8

1. Государствам следует вести разработку или содействовать разработке на соответствующем уровне стратегий и политики и, когда целесообразно, планов и программ действий для внедрения образования и подготовки по правам человека, например посредством их включения в программы школьного и профессионального образования. При этом им следует принимать во внимание Всемирную программу образования в области прав человека и конкретные национальные и местные потребности и приоритеты.

2. В разработку, осуществление и оценку таких стратегий, планов действий, политики и программ, а также в связанные с ними последующие действия следует вовлекать все соответствующие заинтересованные стороны, включая частный сектор, гражданское общество и национальные правозащитные учреждения, содействуя в соответствующих случаях реализации многосторонних инициатив.

Статья 9

Государствам следует содействовать созданию, развитию и укреплению эффективных и независимых национальных правозащитных учреждений в соответствии с Принципами, касающимися статуса национальных учреждений, занимающихся поощрением и защитой прав человека («Парижские принципы»)5, признавая, что национальные правозащитные учреждения могут играть важную и в том числе, когда это необходимо, координирующую роль в продвижении образования и подготовки по правам человека, в частности, путем повышения уровня осведомленности и посредством мобилизации соответствующих государственных и частных субъектов.

Статья 10

1. Различные субъекты общества, включая, в частности, образовательные учреждения, средства информации, семьи, местные сообщества, учреждения гражданского общества, в том числе неправительственные организации, правозащитники и частный сектор, должны играть важную роль в продвижении и обеспечении образования и подготовки в области прав человека.

2. Учреждениям гражданского общества, частному сектору и другим соответствующим заинтересованным субъектам рекомендуется обеспечивать надлежащее образование и подготовку в области прав человека для своего штатного и внештатного персонала.

Статья 11

Организации Объединенных Наций и международным и региональным организациям следует предоставлять образование и подготовку по правам человека своему гражданскому, а также военному и полицейскому персоналу, работающему под их руководством.

Статья 12

1. Международное сотрудничество на всех уровнях должно поддерживать и подкреплять национальные усилия по осуществлению образования и подготовки в области прав человека, в том числе, когда это возможно, на местном уровне.

2. Более эффективному осуществлению образования и подготовки по правам человека могут способствовать дополнительные скоординированные усилия на международном, региональном, национальном и местном уровнях.

3. Следует стимулировать добровольное финансирование проектов и инициатив в области образования и подготовки по правам человека.

Статья 13

1. Международные и региональные правозащитные механизмы должны в рамках их соответствующих мандатов учитывать в своей работе образование и подготовку по правам человека.

2. Государствам рекомендуется включать, когда это целесообразно, в свои доклады для соответствующих правозащитных механизмов информацию о мерах, принятых ими в области образования и подготовки по правам человека.

Статья 14

Государствам следует принимать соответствующие меры для обеспечения эффективного выполнения настоящей Декларации и осуществления последующих действий в связи с ней, а также выделять на это необходимые ресурсы.


1Резолюция 217 А (III).

2 См. резолюцию 2200 А (XXI), приложение.

3 См. A/CONF.157/24 (Part I), глава III, раздел II.D, пункты 79 и 80.

4 См. резолюцию 60/1, пункт 131.

5Резолюция 48/134, приложение.

Развитие человеческого общества

Реферат

H Историки и другие социологи, используя различные модели и критерии, определили несколько этапов развития общества. Некоторые из них сделали список длинным; другие сделали это коротко. Однако историки, похоже, признают, что две величайшие революции в истории человечества - это аграрная революция и промышленная революция. Они признают, что эти две революции оказали наибольшее влияние на образ жизни и образ жизни людей, а также на культуру и экономические условия людей.Таким образом, существует согласие по крайней мере о трех основных стадиях общественного развития или цивилизаций: досельскохозяйственной стадии (охота и собирательство), сельскохозяйственной стадии и индустриальной стадии. Тем не менее, все большее число историков и социологов предполагают, что информационная и коммуникационная революции 1980-х годов представляют собой еще одну великую революцию, которой суждено изменить как образ жизни, так и состояние жизни людей повсюду.

Ключевые слова

Промышленная революция Промышленное общество Изменения в обществе Социальное развитие Сельскохозяйственное общество

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами.Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Примечания

  1. 1.

    Чарльз Ван Дорен,

    История знаний

    (Ballantine Books, 1991), 263.

    Google Scholar
  2. 2.

    Джоэл Роджерс и Руи Тейшейра, «Америка» Забытое большинство »,

    The Atlantic

    , июнь 2000 г., стр. 68.

    Google Scholar
  3. 3.

    Дж. Л. Сэди, «Социальная антропология отсталости», в

    The Economic Journal

    70, no. 278 (июнь 1960): 294–303.

    CrossRefGoogle Scholar
  4. 4.

    John A. Garraty and Peter Gray,

    The Columbia History of the World

    (Harper & Row, 1972), 23.

    Google Scholar
  5. 5.

    Jack Weatherford ,

    Дикари и цивилизация

    (Ballantine Books, 1994), 46.

    Google Scholar
  6. 10.

    Фрэнсис Фукуяма, «Великий прорыв»,

    The Atlantic

    , май 1999 г., 56.

    Google Scholar
  7. 11.

    Карл Маркс и Фридрих Энгельс,

    Коммунистический манифест

    (Vanguard Publications, 1937), 51.

    Google Scholar
  8. 12.

    Питер Друкер, «Эпоха социальных преобразований»,

    The Atlantic

    , ноябрь 1994, 54.

    Google Scholar
  9. 13.

    Дэвид С. Ландес,

    Богатство и бедность народов

    (WW Norton, 1999), 328.

    Google Scholar
  10. 14.

    Курт Супли, «Представьте себе это» , »

    Washington Post

    , 2 января 2000 г., B1.

    Google Scholar
  11. 15.

    Цитируется в Леничи Омае,

    Конец национального государства

    (The Free Press, 1995), 10.

    Google Scholar

Информация об авторских правах

Авторы и аффилированные лица

Нет данных о присоединении.

(PDF) Развитие человеческих обществ

основная сила, которая определила структуру племенного общества, природу и содержание его культуры

, а также темпы социальных изменений, которые она пережила.Кроме того, природа и диктат

, в основном кочевой образ жизни, лишали людей возможности укорениться в каком-либо одном месте, что привело к тому, что

они не имели привязанности к какой-либо конкретной стране или развили чувство принадлежности к нации

даже после того, как государство было установлено. Семейный дом, обычно палатка, был пространством, к которому

племенных народа проявили наибольшую привязанность, а племя было нацией, к которой они принадлежали, и

чьим обычаям, традициям, нормам, социальной организации и историческому наследию они передали

верность.

Считается, что около 10 000 лет назад человек начал приручать растения и развивать

сельское хозяйство. Хотя никто не знает, как произошло это открытие, исторические записи предполагают, что

земледелие впервые практиковалось в нынешнем Ираке, Палестине и Египте. Оттуда он медленно прошел

в другие страны Азии, Африки и Европы. Также считается, что сельское хозяйство

могло развиваться независимо в других регионах мира, особенно в Китае и Новой

Гвинее.Примечательно, что «длительный переход от кормодобывания к сельскохозяйственной жизни… произошел в

нескольких местах, казалось бы, независимо, но в пределах нескольких тысяч лет друг от друга». 5 год -

круглая теплая погода, изобилие воды и плодородные земли , а наличие одомашненных

животных сделало возможной полукочевую, но ограниченную племенную жизнь. А это, в свою очередь, дает возможность человеку

внимательно наблюдать за природой, прослеживать и понимать ее сезонный ход и, в конечном итоге,

открывать жизненный цикл растений.

Поскольку племенной мужчина был вынужден природой и культурой тратить большую часть своего времени на добычу пищи, я

склонен полагать, что женщина ответственна за открытие жизненного цикла растений и

за развитие сельского хозяйства. Фактически, женщины во многих сельскохозяйственных обществах продолжали тратить

большую часть своего времени на обработку земли, уход за растениями, подготовку сельскохозяйственных продуктов к еде и

7

Развитие общества - обзор

Что такое брак?

Приведенное выше определение системы брака намеренно расплывчато.Ясно, что это связано с определением самого брака; из-за разнообразия семейных отношений в человеческих обществах разработка определения, которое применимо повсеместно (и которое повсеместно принимается как таковое!), оказалась на удивление сложной (Holy, 1996, стр. 48–50).

Для целей данной статьи брак может быть определен как общественно признанный союз, одобренный нормативными актами, между двумя или более людьми. Это может включать (1) ограничения на сексуальные отношения, обычно разрешенные исключительно между супругами, и (2) вложение ресурсов в любых детей, связанных с союзом.Ресурсы могут быть «социальными» (например, политический статус) или физическими (например, материальная собственность), и они могут быть инвестированы самими супругами и / или их родственниками. Если задействованные ресурсы значительны, брак может быть связан с понятием законности, которое служит для передачи их «подходящим» лицам.

В этих ключевых аспектах брак отличается от совокупления, независимо от того, допускаются ли и в какой степени до- и / или внебрачные половые отношения (Parkin, 1997, стр.39, 40; обсуждается ниже). Эволюционные подходы склонны рассматривать различные системы брака как альтернативные репродуктивные стратегии; поэтому эта статья посвящена исключительно гетеросексуальному браку. Значение гомосексуального брака для антропологической теории обсуждается в Levine (2008).

С кросс-специфической точки зрения брачные союзы с участием родителей аналогичны нечеловеческим брачным партнерствам, когда супруги сотрудничают в предоставлении ресурсов (например, еды, защиты) потомству.Однако есть некоторые особенности (Айронс, 1983, с. 190). Помимо сотрудничества в обеспечении потомства, супружеские партнеры могут участвовать в расширенной схеме взаимного обеспечения. Обычно это подразумевает разделение труда между полами в производственной деятельности: таким образом, брачный союз обеспечивает доступ к ресурсам, которые контролируются или производятся противоположным полом. Наряду с обоюдным обеспечением супружеские партнеры поддерживают отношения сотрудничества и взаимности с несколькими другими взрослыми людьми, сохраняя при этом относительно стабильную исключительную сексуальную связь друг с другом.У нечеловеческих видов обеспечение спаривания обычно связано с совокуплением (например, кормление во время ухаживания), и передача ресурсов в этом контексте обычно происходит от самцов к самкам, а не взаимно (Stevens and Gilby, 2004).

Еще одним своеобразным аспектом брачных союзов по сравнению с нечеловеческими брачными союзами является потенциальное прямое участие третьих сторон (Low, 2003, 2007). Например, родители могут активно участвовать в выборе супруга для своего потомства; вместе с другими родственниками они могут контролировать время объединения.Напротив, брачные партнерства, не относящиеся к человеку, обычно являются результатом прямого взаимодействия между двумя или более людьми. Конечно, более широкие сети взаимодействий играют роль в формировании брачных партнерств у любого социального вида: например, коалиционные союзы между самцами или внутригрупповой статус-рейтинг могут влиять на последовательность и время партнерства. Это, однако, отличается от прямого участия третьих сторон в создании брачных союзов у ​​людей.

В эволюционной литературе эти особенности часто изображались как культурные «излишества», присущие системе спаривания человека.С одной точки зрения, брачная система - это просто набор правил и норм, привитых к брачной системе (например, Low, 2003, 2007). Другой взгляд основан на различии, разработанном для нечеловеческих видов, между социальной системой спаривания и половой / генетической. Первый отражает структуру социальных условий жизни (например, совместное использование территории), второй - сеть сексуальных взаимодействий и возникающие в результате генетические отношения. С этой точки зрения система брака аналогична системе социального спаривания (напр.г., Райхард, 2003, с. 4). Как я расскажу ниже, эти и связанные с ними подходы не учитывают несколько нюансов взаимодействия между браком, совокуплением и деторождением.

Глава 7: Человеческое общество

КУЛЬТУРНЫЕ ЭФФЕКТЫ ПО ПОВЕДЕНИЮ

ГРУППОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ

СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОДАЖИ

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМЫ

СОЦИАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ

ГЛОБАЛЬНАЯ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ

Глава 7: ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО

Как вид, мы социальные существа, которые проживают свою жизнь в компания других людей.Мы организовываемся по разным видам социальных групп, таких как кочевые группы, деревни, города и страны, в которых мы работаем, торгуем, играем, размножаемся и взаимодействуем многими другими способами. В отличие от других видов, мы сочетаем социализацию с преднамеренными изменениями в социальном поведении и организации с течением времени. Следовательно, модели человеческого общества различаются от места к месту. от эпохи к эпохе и между культурами, делая социальный мир очень сложная и динамичная среда.

Понимание человеческого поведения происходит из многих источников. Виды представленные здесь, основаны главным образом на научных исследованиях, но следует также признать, что литература, драма, история, философия и другие ненаучные дисциплины вносят значительный вклад к нашему пониманию самих себя. Социологи изучают поведение человека из множества культурных, политических, экономических и психологических перспективы, используя как качественный, так и количественный подходы.Они ищут последовательные модели индивидуального и социального поведения. и для научного объяснения этих закономерностей. В некоторых случаях, такие закономерности могут показаться очевидными, если на них указать, хотя они, возможно, не были частью того, как большинство людей сознательно думали о мире. В других случаях закономерности, как показывает научное исследование - может показать людям, что их давние представления об определенных аспектах человеческого поведения неверны.

В этой главе изложены рекомендации о человеческом обществе в терминах индивидуального и группового поведения, социальных организаций и процессов социальных изменений. В его основе лежит особый подход к теме: рисование понятной картины мира, которая непротиворечива с открытиями отдельных дисциплин социальных наук - такими как антропология, экономика, политология, социология и психология - но не пытаясь описать сами результаты или лежащие в их основе методологии.

В этой главе описаны семь ключевых аспектов человеческого общества: культурные влияние на человеческое поведение, организацию и поведение групп, процессы социальных изменений, социальные компромиссы, формы политического и экономической организации, механизмы разрешения конфликта между группы и отдельные лица, а также национальные и международные социальные системы. Хотя многие идеи актуальны для всех человеческих обществ, это Глава посвящена главным образом социальным характеристикам современного Соединенные Штаты.

ВЛИЯНИЕ КУЛЬТУРЫ НА ПОВЕДЕНИЕ

На поведение человека влияет как генетическая наследственность, так и опыт. Пути развития людей определяются социальным опытом и обстоятельства в контексте их унаследованного генетического потенциала. Научный вопрос заключается в том, насколько опыт и наследственный потенциал взаимодействуют в производстве человеческого поведения.

Каждый человек рождается в социальной и культурной среде - семье, сообщество, социальный класс, язык, религия - и в конечном итоге развивается много социальных связей. Характеристики социальной среды ребенка повлиять на то, как он или она учится думать и вести себя, с помощью инструкций, награды и наказание, и пример. Этот параметр включает дом, школу, окрестности, а также, возможно, местные религиозные и правоохранительные агентства.Затем есть также в основном неформальные взаимодействия ребенка. с друзьями, другими сверстниками, родственниками, развлечениями и новостями СМИ. Как люди будут реагировать на все эти влияния или даже какое влияние будет наиболее сильным, обычно бывает непредсказуемым. Однако есть некоторое существенное сходство в том, как люди реагировать на тот же образец влияний, то есть на то, чтобы быть поднятым в той же культуре.Кроме того, культурные модели поведения, такие как модели речи, язык тела и формы юмора, становятся настолько глубоко укоренились в человеческом сознании, что они часто работают без сами люди полностью осознают их.

Каждая культура включает в себя несколько разную сеть шаблонов и значений: способы заработка, системы торговли и правительства, социальные роли, религии, традиции в одежде, еде и искусстве, ожидания за поведение, отношение к другим культурам, убеждениям и ценностям обо всех этих мероприятиях.В большом обществе может быть много групп, с четко различающимися субкультурами, связанными с регион, этническое происхождение или социальный класс. Если одна культура доминирует в большом регионе его значения можно считать правильными и могут быть продвигаются - не только семьями и религиозными группами, но и школы и правительства. Некоторые субкультуры могут возникать среди особых социальные категории (например, руководители предприятий и преступники), некоторые из которых могут пересекать национальные границы (например, музыканты и ученые).

Справедливые или несправедливые, желательные или нежелательные социальные различия являются важная часть почти каждой культуры. Форма отличий варьируется в зависимости от места и времени, иногда включая жесткие касты, иногда племенная или клановая иерархия, иногда более гибкий социальный класс. Классовые различия проводятся главным образом на основе богатства, образования, и род занятий, но они также могут быть связаны с другими субкультурные различия, такие как одежда, диалект и отношение к школа и работа.Эти экономические, политические и культурные различия признаются почти всеми членами общества - и негодуют некоторыми из них.

Класс, в котором люди рождаются, влияет на язык, диету, вкусы и интересы, которые будут у них в детстве, и, следовательно, влияют на как они будут воспринимать социальный мир. Более того, класс влияет на то, что давление и возможности, с которыми столкнутся люди, и поэтому влияют какими путями пойдет их жизнь, включая учебу, род занятий, брак и уровень жизни.Тем не менее, многие люди живут жизнь очень отличается от нормы для их класса.

Легкость, с которой кто-то может изменить социальный класс, сильно различается со временем и местом. На протяжении большей части истории человечества люди почти наверняка будут жить и умереть в том классе, в котором они родившийся. Времена наибольшей вертикальной мобильности наступили, когда общество создает новые предприятия (например, на территории или технологии) и, следовательно, потребовалось больше людей в профессиях более высокого класса.В некоторых частях мира сегодня все больше людей спасение от бедности с помощью экономических или образовательных возможностей, в то время как в других частях все больше и больше становятся бедными.

То, что считается приемлемым человеческим поведением, зависит от культуры культуре и от временного периода к временному периоду. Каждая социальная группа имеет общепринятые диапазоны поведения для своих членов, с, возможно, некоторые особые стандарты для подгрупп, таких как взрослые и дети, женщины и мужчины, артисты и спортсмены.Необычное поведение может быть считается либо просто забавным, либо неприятным, либо наказуемым преступлением. Некоторое нормальное поведение в одной культуре может считаться неприемлемым. в другой. Например, агрессивное конкурентное поведение считается грубый в культурах с высокой степенью сотрудничества. И наоборот, в некоторых субкультурах высококонкурентного общества, такого как США, отсутствие интереса к конкуренции может рассматриваться как выход из шаг.Хотя в мире существует большое разнообразие культурных традиций, есть некоторые виды поведения (например, инцест, насилие над родственников, краж и изнасилований), которые считаются неприемлемыми почти во всех их.

Социальные последствия неприемлемого поведения, признанные соответствующими также сильно различаются между разными обществами и даже внутри них. Наказание преступников варьируется от штрафов или унижений до тюремного заключения или ссылки, от побоев или увечий до казни.Форма соответствующего наказание зависит от теории о его цели предотвратить или сдержать человека от повторения преступления или для удержания других от совершения преступление, или просто причинить страдания ради возмездия. Успешность наказания в сдерживании преступления трудно исследовать, частично из-за этических ограничений на эксперименты, приписывающие разные наказания аналогичным преступникам, и частично из-за сложности о том, чтобы другие факторы оставались неизменными.

Технологии давно играют важную роль в поведении человека. Высота ценность новых технологических изобретений во многих частях мира привело к быстрому и недорогому общению и путешествиям, что, в свою очередь, привело к быстрому распространению мод и идей в одежда, еда, музыка и формы отдыха. Книги, журналы, радио и телевидение описывают, как одеваться, растить детей, деньги, найти счастье, выйти замуж, готовить и заниматься любовью.Они также косвенно продвигать ценности, стремления и приоритеты, кстати они изображают поведение таких людей, как дети, родители, учителя, политики и спортсмены, и их отношение к насилию, секс, меньшинства, роль мужчин и женщин и законность.

ГРУППОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Помимо принадлежности к социальным и культурным условиям в которых они рождаются, люди добровольно присоединяются к группам на основе общих профессии, верования или интересы (например, союзы, политические партии, или клубы).Членство в этих группах влияет на то, как люди думают о себе и о том, как о них думают другие. Эти группы навязывают ожидания и правила, которые делают поведение участников более предсказуемым и которые позволить каждой группе функционировать гладко и сохранять свою идентичность. В правила могут быть неформальными и передаваться на примерах, например, как вести себя на общественном мероприятии, или это могут быть письменные правила, которые строго принудительно.Формальные группы часто сигнализируют о том, какое поведение они предпочитают с помощью наград (например, похвалы, призы или привилегии) ​​и наказаний (например, угрозы, штрафы или отказ).

Принадлежность к какой-либо социальной группе, независимо от того, присоединяется ли человек к ней добровольно или рожден в нем, приносит некоторые преимущества большего числа: потенциал для объединения ресурсов (таких как деньги или рабочая сила), согласованных усилия (например, забастовки, бойкоты или голосование), а также личность и признание (например, организации, эмблемы или внимание СМИ).В каждой группы, отношения членов, которые часто включают изображение их группа как превосходящая других, помогает обеспечить сплоченность внутри группа, но также может привести к серьезному конфликту с другими группами. Отношение к другим группам, вероятно, будет включать стереотипы - лечение все члены группы, как если бы они были одинаковы и воспринимали в реальном поведении этих людей только те качества, которые соответствуют предубеждения наблюдателя.Такие социальные предрассудки могут включать слепых уважение к некоторым категориям людей, например к врачам или священнослужителям, а также слепое неуважение к другим категориям людей, которые, скажем, иностранки или женщины.

Поведение групп нельзя понимать исключительно как совокупность поведение индивидов. Например, невозможно понять современные войны, суммируя агрессивные тенденции отдельных лиц.В толпе человек может вести себя по-разному - скажем, когда на футбольном матче, на религиозной службе или на пикете - чем в одиночестве или с членами семьи. Несколько детей вместе могут совершить вандализм здание, хотя никто из них не стал бы делать это в одиночку. Точно так же взрослый часто будет более щедрым и отзывчивым. для нужд других, как член, скажем, клуба или религиозной группы чем он или она были бы склонны оставаться наедине.Групповая ситуация обеспечивает вознаграждение в виде дружеского отношения и принятия за то, что с общим действием группы и затрудняет назначение винить или отдавать должное любому человеку.

Социальные организации могут служить многим целям, помимо тех, для которых формально они существуют. Частные клубы, которые существуют якобы для отдыха часто являются важными местами для ведения деловых операций; университеты, которые формально существуют для поощрения обучения и стипендий может способствовать развитию или уменьшению классовых различий; и бизнес и религиозные организации часто имеют политические и социальные интересы которые выходят за рамки извлечения прибыли или служения людям.Во многих случаях, неустановленная цель групп - исключить людей из определенных категорий от их деятельности - еще одна форма дискриминации.

СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

Общества, как и виды, развиваются в открытых или открытых направлениях. частично сдерживается внутренними силами, такими как технологические разработки или политические традиции.Условия ограничения на одно поколение и сформировать диапазон возможностей, открытых для следующего. С одной стороны, каждое новое поколение изучает культурные формы общества и, таким образом, не нужно заново изобретать стратегии производства продуктов питания, разрешения конфликтов, образование молодых людей, управление и так далее. Он также изучает стремления как можно поддерживать и улучшать общество. С другой стороны, каждое новое поколение должно решать нерешенные проблемы поколения до: напряженность, которая может привести к войне, широкомасштабному злоупотреблению наркотиками, бедности и лишения, расизм и множество личных и групповых обид.Рабство в ранней истории Соединенных Штатов, например, все еще имеет серьезные последствия для афроамериканцев и экономики США, образование, здравоохранение и судебная система в целом. Жалобы могут получить облегчение ровно настолько, чтобы люди стали терпеть их, или они может вылиться в революцию против структуры общества сам. Многие общества продолжают увековечивать многовековые споры с другими людьми через границы, религию и глубоко прочувствованные убеждения о прошлые ошибки.

Правительства обычно пытаются спровоцировать социальные изменения с помощью политики, законов, стимулов или принуждения. Иногда эти усилия работают эффективно и реально позволяют избежать социальных конфликтов. В других случаях они могут спровоцировать конфликт. Например, установка подняли сельскохозяйственные коммуны в Советском Союзе против фермеров желание обрабатывать свою частную землю было достигнуто только вооруженными сила и потеря миллионов жизней.Освобождение рабов в Соединенных Штатах возникло лишь как одно из последствий кровавой гражданской война; сто лет спустя устранение явной расовой сегрегации в некоторых местах удалось добиться только законодательными актами, судом судебные запреты и вооруженная военная охрана - и по-прежнему социальная проблема.

Внешние факторы, включая войну, миграцию, колониальное господство, импортированные идеи, технологии или эпидемии, а также стихийные бедствия - также формируют пути развития каждого общества.Мировоззрение советского Союз, например, сильно пострадал от разрушительных потерь. он пострадал в обеих мировых войнах. Общества американских индейцев были опустошены и вытеснены болезнями и войнами, вызванными колонисты из Европы. В США насильственный ввоз африканцев и последовательных волн иммигрантов из Европы, латыни Америка и Азия сильно повлияли на политическую, экономическую и социальные системы (такие как труд, избирательные блоки и образовательные программы), а также добавление культурного разнообразия нации.Стихийные бедствия такие, как штормы или засуха, могут вызвать неурожай, принося лишения и голод, а иногда и миграция или революция.

Удобное общение и транспорт также стимулируют социальные менять. Группы, ранее изолированные географически или политически, становятся еще больше осознавая различные способы мышления, жизни и поведения, а иногда и существования совершенно разных стандартов жизни.Миграции и средства массовой информации приводят не только к смешению культур, но и к исчезновению одних культур и быстрой эволюции других. Легкая международная коммуникация и противостояние транспортных сил ценностей и ожиданий - иногда намеренно в качестве пропаганды, иногда просто случайно, как в погоне за коммерческими интересами.

Размер человеческой популяции, в частности ее концентрация места и характер роста зависят от физических условий и многими аспектами культуры: экономикой, политикой, технологиями, историей, и религия.В ответ на экономические проблемы национальные правительства установить совершенно разные политики - некоторые из них для снижения роста населения, некоторые, чтобы увеличить его. Некоторые религиозные группы также занимают твердую позицию по вопросам народонаселения. Лидеры римско-католической церкви, например, долгое время выступали против контроля над рождаемостью, тогда как в последние годы религиозные лидеры других основных конфессий одобрили использование рождения контроль, чтобы ограничить размер семьи.

Помимо государственной политики или религиозной доктрины, многие люди решить, иметь ли ребенка на основе практических вопросов, таких как как риск для здоровья матери, стоимость или стоимость ребенка в экономические или социальные условия, количество жилой площади или личное чувство пригодности в качестве родителей. В некоторых частях мира - и в малообразованных группах в любой стране - пары мало знание или доступ к современной информации и технологиям в области контроля рождаемости.В США тенденция к случайным сексуальным отношениям подростков привела к увеличению числа неожиданных и нежелательных беременностей.

В свою очередь, на социальные системы влияет население - его размер, скорость его изменения и пропорции людей с разными характеристиками (например, возраст, пол и язык). Значительное увеличение размера население требует большей специализации работы, новых государственных обязанностей, новые виды институтов и необходимость создания более сложных распределение ресурсов.Структура населения, особенно когда они меняются, они также влияют на изменение социальных приоритетов. Чем больше разнообразие субкультур, тем разнообразнее условия которые должны быть сделаны для них. По мере увеличения размера социальной группы так может его влияние на общество. Влияние может быть через рынки (например, молодые люди, которые всей группой покупают больше спортивного инвентаря), количество голосов (например, пожилые люди реже голосуют за законодательство о школьных залогах) или признание необходимости специалистами по социальному планированию (например, большему количеству матерей, работающих вне дома, потребуется программы по уходу за детьми).

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОДАЖИ

Выбор среди альтернативных выгод и затрат неизбежен для индивидуально или для групп. Чтобы получить то, что мы хотим или в чем нуждаемся, это обычно необходимо отказаться от того, что у нас уже есть, или, по крайней мере, вместо этого откажитесь от возможности получить что-то еще. Для Например, чем больше общественность тратит на финансируемые государством проекты, такие как шоссе и школы, тем меньше он может потратить на оборону (если он уже решил не увеличивать выручку или долг).

Социальные компромиссы не всегда являются экономическими или материальными. Иногда они возникают из-за выбора между нашими частными правами и общественными хорошо: законы, касающиеся курения сигарет в общественных местах, уборка после домашних животных, а ограничения скорости на шоссе, например, ограничивают индивидуальная свобода одних людей на благо других. Или варианты может возникнуть между эстетикой и полезностью. Например, предлагаемый крупномасштабный жилой комплекс может приветствоваться потенциальными арендаторами, но не людьми, которые уже живут по соседству.

У разных людей разные представления о том, какими должны быть компромиссы. сделано, что может привести к компромиссу или продолжению разногласий. Как обслуживаются разные интересы, часто в зависимости от относительных сумм ресурсов или власти отдельных лиц или групп. Мирные усилия социальных изменений наиболее успешны, когда затронутые люди включены в планирование, когда информация доступна из всех соответствующих эксперты, и когда ценности и борьба за власть ясно понимаются и включены в процесс принятия решений.

Часто возникает вопрос, следует ли должны быть улучшены или следует изобрести совершенно новое устройство. С одной стороны, неоднократное исправление неприятной ситуации может сделать его достаточно терпимым, чтобы крупномасштабное изменение базового проблема никогда не берется. С другой стороны, торопясь заменить каждая система, в которой есть проблемы, может создать больше проблем, чем решить.

Трудно сравнить потенциальные преимущества социальных альтернатив. Одна из причин заключается в том, что для разных форм не существует единой меры. добра - например, никакая мера, по которой богатство и социальная справедливость можно сравнить напрямую. Другая причина в том, что разные группы людей придают очень разные ценности даже одному и тому же общественное благо - например, государственное образование или минимальная заработная плата.В очень большой популяции сравнение ценностей еще более усложняется. тем, что очень небольшой процент населения может быть большое количество людей. Например, при общей численности населения 100 человек миллионов, рост уровня безработицы лишь на одну сотую 1 процент (который некоторые люди сочтут тривиально маленьким) будет означают потерю 10 000 рабочих мест (что другие люди сочли бы очень серьезный).

Суждения о последствиях социальных компромиссов, как правило, вовлекают другие вопросы тоже. Один из них - эффект расстояния: чем дальше на расстоянии или чем дальше во времени последствия решения, тем мы, вероятно, придадим им меньшее значение. Горожане, например, менее вероятно поддержат национальное законодательство о поддержке сельскохозяйственных культур, чем являются фермерами, и фермеры могут не захотеть получать свои федеральные налоги оплачивать строительство жилья в черте города.Как частным лицам нам сложно сопротивляться немедленному удовольствию, даже если долгосрочные последствия могут быть отрицательными или испытывать немедленный дискомфорт для возможная выгода. Подобным же образом мы, как общество, склонны присоединять большее значение для немедленных выгод (например, быстрое использование наших нефти и полезных ископаемых), чем к долгосрочным последствиям (дефицит что мы или наши потомки можем пострадать позже).

Влияние расстояния при оценке социальных компромиссов часто усиливается. из-за неуверенности в том, возникнут ли потенциальные затраты и выгоды вообще. Иногда можно оценить вероятности несколько возможных результатов социального решения, например, половой акт без противозачаточных средств приводит к беременности примерно один раз из четырех. Если меры относительной стоимости также могут быть размещены по всем возможным исходам, вероятностям и оценкам стоимости можно комбинировать, чтобы оценить, какая альтернатива будет наилучшим вариантом.Но даже когда доступны как вероятности, так и меры стоимости, возможны дебаты о том, как собрать информацию. Люди могут так бояться определенного риска, например, что настаивают чтобы он был максимально приближен к нулю, независимо от какие еще преимущества или риски присутствуют.

И, наконец, решения о социальных альтернативах обычно сложны. тем, что люди реактивны.Когда проводится социальная программа для достижения желаемого эффекта изобретательность людей в продвижении или сопротивление этому эффекту всегда будет увеличивать неопределенность исход.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМЫ

В большинстве стран мира национальная мощь и власть распределяется среди различных лиц и групп через политику, обычно посредством компромиссов между конфликтующими интересами.Через политику правительства избираются или назначаются, а в некоторых случаях создаются вооруженные силы. Правительства имеют право создавать, интерпретировать и применять правила и решения, определяющие, как управляются страны.

Правила, устанавливаемые правительствами, охватывают широкий спектр человеческих дел, включая торговлю, образование, брак, медицинское обслуживание, занятость, военная служба, религия, путешествия, научные исследования и обмен идей.Национальное правительство или, в некоторых случаях, государство или местное самоуправление - обычно на него возлагается ответственность за услуги что отдельные лица или частные организации не могут хорошо себя зарекомендовать. Конституция США, например, требует федеральное правительство должно выполнять лишь несколько таких функций: доставка почты, переписи населения, чеканки денег и военных защита.Однако растущие размеры и сложность американского общества привело к значительному расширению деятельности правительства.

Сегодня федеральное правительство принимает непосредственное участие в таких сферах. образование, благосостояние, гражданские права, научные исследования, погода прогнозирование, транспортировка, сохранение национальных ресурсов, например как национальные парки, и многое другое. Решения об ответственности что национальные, региональные и местные органы власти должны быть согласованы среди правительственных чиновников, которые находятся под влиянием своих избирателей и центрами силы, такими как корпорации, военные, сельскохозяйственные интересы и профсоюзы.

Политические и экономические системы наций во многом различаются, в том числе способы ценообразования на товары и услуги; источники капитал для новых предприятий; лимиты прибыли, регулируемые государством; сбор, расходование и контроль денег; и отношения менеджеров и рабочих друг к другу и к правительству. Политическая система нации тесно переплетается с ее экономической системой, судить экономическую деятельность отдельных лиц и групп на каждом уровень.

Полезно думать об экономике страны как о стремящейся к та или иная из двух основных теоретических моделей. На одном теоретическом крайним является чисто капиталистическая система, предполагающая, что свободная конкуренция обеспечивает наилучшее распределение ограниченных ресурсов, максимальную производительность и эффективность, и самые низкие затраты. Решения о том, кто чем занимается и кто получает то, что создается естественным путем, в результате взаимодействия потребителей и бизнеса на рынке, где цены сильно зависят от того, насколько что-то стоит сделать или сделать и сколько люди готовы платить для этого.Большинство предприятий инициируются частными лицами или добровольно. группы людей. Когда требуется больше ресурсов, чем доступно любому человеку (например, построить фабрику), они могут быть получены от других людей, взяв ссуду в банке или продав владение долями в бизнесе другим людям. Высокая личная мотивация для конкуренции требуется частная собственность на производственные ресурсы (например, как земля, фабрики и корабли) и минимальное вмешательство государства с производством или торговлей.Согласно капиталистической теории, индивидуум инициативность, талант и трудолюбие вознаграждаются успехом и богатством, индивидуальные политические и экономические права защищены.

Другая теоретическая крайность - это чисто социалистическая система, который предполагает, что наиболее разумное и справедливое распределение ресурсов достигается за счет государственного планирования того, что производится и кто получает это по какой цене.Большинство предприятий инициированы и финансируются правительством. Все ресурсы производства принадлежат государству, исходя из предположения, что частная собственность вызывает жадность и ведет к эксплуатация рабочих собственниками. Согласно социалистической теории, люди вкладывают свою работу и таланты в общество не в личных целях выгода, но для общественного блага; и правительство предоставляет льготы для людей справедливо, исходя из их относительных потребностей, а не их талант и усилия.Благополучие общества в целом рассматривается как более важные, чем права каких-либо людей.

Однако нет стран с экономическими системами капиталистическая или социалистическая крайность; скорее, страны мира есть хотя бы некоторые элементы того и другого. Такая смесь понятна в практическом плане.

В чисто капиталистической системе, с одной стороны, конкуренция редко бесплатно, потому что для любого ресурса, продукта или услуги несколько крупных корпорации или союзы имеют тенденцию монополизировать рынок и взимать более высокие чем позволила бы открытая конкуренция.Дискриминация по экономическим нерелевантное социальное отношение (например, против меньшинств и женщин, в пользу друзей и родственников) еще больше искажает идеал бесплатного соревнование. И даже если система эффективна, она имеет тенденцию некоторые люди очень богатые, а некоторые очень бедные. Таким образом, Соединенные Штаты, например, пытается ограничить крайние последствия своего капиталистического экономической системы посредством избирательного государственного вмешательства в система свободного рынка.Это вмешательство включает повышение налоговых ставок. с богатством; страхование по безработице; медицинская страховка; социальная поддержка для бедных; законы, ограничивающие экономическую мощь какой-либо одной корпорации; регулирование торговли между государствами; правительственные ограничения на несправедливые реклама, небезопасные продукты и дискриминационная занятость; и правительство субсидирование сельского хозяйства и промышленности.

С другой стороны, чисто социалистическая экономика, даже если она может быть более справедливым, склонен к неэффективности, пренебрегая индивидуальными инициативу и стараясь спланировать каждую деталь всей национальной экономия.Без каких-либо преимуществ в выгодах для мотивации людей усилия, производительность, как правило, невысока. И без лиц, имеющих свобода принимать решения самостоятельно, краткосрочные вариации в спросе и предложении трудно ответить. Более того, подполье экономики возникают, чтобы соответствовать реалиям спроса и предложения для потребителей продукты. Следовательно, многие социалистические системы допускают некоторую меру открытая конкуренция и признание важности индивидуальной инициативы и владение.Сегодня экономика большинства стран мира переживает изменения - некоторые принимают более капиталистическую политику и методы, а другие принимают более социалистические.

СОЦИАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ

Конфликт существует во всех человеческих обществах, и все общества системы его регулирования. Часто конфликты между людьми или группами возникает из-за конкуренции за ресурсы, власть и статус.Члены семьи соревнуются за внимание. Люди соревнуются за работу и богатство. Наций соревнуются за территорию и престиж. Конкурируют разные группы интересов за влияние и власть устанавливать правила. Часто конкуренция не для ресурсов, а для идей - один человек или группа хотят подавляют, наказывают идеи или поведение другой группы, или объявлен незаконным.

Социальные изменения могут вызвать конфликт.Редко, если вообще предлагаемые социальные, экономические или политические изменения, которые могут принести пользу каждый компонент социальной системы в равной степени, и поэтому группы, которые считают себя возможными неудачниками, сопротивляются. Взаимная неприязнь и подозрения усугубляются неспособностью как сторонников, так и противников любое изменение, чтобы убедительно предсказать, какими будут все эффекты вносить изменения или не вносить их.Конфликт особенно острый, когда существует лишь несколько альтернатив без каких-либо компромиссов - для Например, между капитуляцией и войной или между кандидатом А и кандидатом Б. Несмотря на то, что проблемы могут быть сложными, а люди не могут быть изначально очень далекие друг от друга в своих представлениях, необходимость выбора одного пути или другой может толкать людей в крайние положения, чтобы поддержать их решение о том, какая альтернатива предпочтительнее.

В семейных группах и небольших обществах законы устанавливаются признанными власти, такие как родители или старейшины. Но почти все группы - из от университетских факультетов до местных скаутских войск - формализованные процедуры для составления правил и разрешения споров. В более широком масштабе правительство обеспечивает механизмы разрешения конфликтов путем принятия законов и управления их. В демократии политическая система решает социальные конфликты. посредством выборов.Кандидаты на должности афишируют свои намерения создавать и изменять правила, и люди голосуют за тех, кому верят имеет наилучшее сочетание намерений и наилучшие шансы эффективно выполняя их. Но необходимость идти на сложные социальные компромиссы имеет тенденцию мешать политикам реализовать все свои намерения когда в офисе.

Стремление к полной свободе приходить и уходить, как кому заблагорассудится, нести оружия, и организация демонстраций может противоречить желанию общественная безопасность.Стремление к решительному и эффективному принятию решений - в крайность, диктатура - может противоречить желанию участие - в крайнем случае, демократия, при которой каждый голосует на все. Создание законов и политики обычно включает разработка компромиссов, достигнутых между различными группами интересов. Небольшой группы людей с особыми интересами, которые они считают очень важными могут убедить своих членов голосовать на основании этого один вопрос и тем самым потребовать уступок от более расплывчатого большинства.

Даже когда большинство людей в обществе соглашаются на социальную Решение несогласное меньшинство может иметь некоторую защиту. в Политическая система США, например, федеральное правительство и правительство штатов. иметь конституции, устанавливающие права граждан, которые не могут быть измененным выборными должностными лицами, независимо от того, насколько большинство поддерживает эти чиновники. Изменения в этих конституциях обычно требуют супер большинства, двух третей или трех четвертей всех избирателей, скорее чем просто больше половины.

Одна из стратегий для политических меньшинств - объединить силы, по крайней мере, временно, с другими небольшими группами, имеющими частично схожие интересы. Коалиция малых меньшинств может оказаться в состоянии оказать значительное влияние. влияние. Коалиция меньшинств может даже стать большинством, поскольку до тех пор, пока их общие интересы перевешивают их различия.

Аналогичную защиту политических прав обеспечивает двухэтажный дом. система в федеральном законодательном органе и в законодательных собраниях большинства штатов.В Конгрессе, например, нижняя палата имеет пропорциональное представительство. населению, чтобы каждый гражданин страны был представлен в равной степени. Однако в верхней палате ровно по два члена от каждого штата. независимо от его населения, тем самым гарантируя, что граждане любого государства, каким бы крошечным оно ни было, имеют такое же представление, как и любого другого государства, каким бы большим он ни был.

Кроме того, общества разработали множество неформальных способов показа конфликты, включая дебаты, забастовки, демонстрации, опросы, рекламу, и даже пьесы, песни и мультфильмы.СМИ предоставляют бесплатные средства для (и могут даже поощрять) небольшие группы людей с недовольством делать заметные публичные заявления. Любой из этих способов и средств может либо снять напряжение и способствовать компромиссу, либо воспламенить и дальнейшая поляризация различий. Неспособность разрешить или модерировать конфликты приводят к огромной нагрузке на социальную систему. Неспособность или нежелание меняться может привести к более высокому уровню конфликта: судебные процессы, саботаж, насилие или полномасштабные революции или войны.

Конфликт между группами, законный или иной, не обязательно заканчивается когда одному сегменту общества, наконец, удается принять решение в его пользу. Сопротивляющиеся группы могут затем предпринять усилия, чтобы повернуть вспять, изменить или обойти изменение, и поэтому конфликт не исчезнет. Конфликт может, однако, также укрепить групповое действие; обе нации и семьи имеют тенденцию быть более унифицированными во время кризиса.Иногда руководители групп сознательно использовать это знание, чтобы спровоцировать конфликт с посторонним группы, тем самым снижая напряженность и укрепляя поддержку в своих собственная группа.

ГЛОБАЛЬНАЯ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ

Нации и культуры становятся все более зависимыми друг от друга через международные экономические системы и общие экологические проблемы (например, как глобальные последствия ядерной войны, вырубки лесов и кислоты дождь).Они также узнают больше друг о друге через международные путешествия и использование средств массовой информации. Все больше и больше глобальная система становится плотно связанной паутиной, в которой изменение какой-либо одной части Интернет оказывает значительное влияние на других. Например, локальные конфликты распространяться за пределы своих границ, чтобы вовлечь другие страны; колеблющийся поставки нефти влияют на экономическую производительность, торговый баланс, процентные ставки ставки и занятость во всем мире.Богатство, безопасность, и общее благосостояние почти всех наций взаимосвязано. Там среди лидеров большинства стран, придерживающихся изоляционистских взглядов, растет консенсус. политика больше не является устойчивой и что такие глобальные проблемы, как контролировать распространение ядерного оружия и защищать мир денежной системы от диких колебаний можно добиться только все нации действуют сообща.

Наций взаимодействуют через широкий спектр формальных и неформальных договоренностей. К формальным относятся дипломатические отношения, военные и экономические союзы, и глобальные организации, такие как Организация Объединенных Наций и мир Банк. Однако, в отличие от национальных правительств, глобальные организации часто имеют лишь ограниченную власть над своими членами. Прочие договоренности включают культурные обмены, поток туристов, студенческие обмены, международная торговля и деятельность неправительственных организаций с мировым членством (например, Amnesty International, борьба с голодом кампании, Красный Крест и спортивные организации).

Богатство нации зависит от усилий и навыков ее работников, его природные ресурсы, а также капитал и технологии, доступные для это для того, чтобы максимально использовать эти навыки и ресурсы. И все же национальная богатство зависит не только от того, сколько нация может произвести для себя но также и от баланса между тем, насколько ее продукты востребованы другие страны и сколько товаров других стран он ищет.Международный торговля происходит не только из-за того, что страны не имеют определенных ресурсов или продукты, такие как масло или различные продовольственные культуры или эффективные автомобили. Даже если страна может производить все необходимое сама, она все равно выгода от торговли с другими странами. Если страна делает то он работает наиболее эффективно (с точки зрения качества или стоимости, либо того и другого) и продает свою продукцию другим странам, такая система теоретически позволяет всем странам-участницам выйти вперед.

Однако существует множество практических факторов, искажающих экономическую реальность международной торговли. Например, такая торговля может быть сорвана. из-за страха эксплуатации более могущественными в экономическом или политическом отношении наций, желая защитить особые группы рабочих, которые проигрывают внешнеэкономической конкуренции, а из-за нежелания стать зависимым от зарубежных стран в отношении определенных продуктов, которые может стать недоступным в случае будущих конфликтов.

В связи с расширением международных связей, различия между международная политика и внутренняя политика во многих случаях могут быть неясными. Например, правила, определяющие, какие автомобили или одежда мы покупаем, и по каким ценам, исходя из данных внешней торговли и международного платежный баланс. Сельскохозяйственное производство дома зависит от иностранного рынки, а также внутренняя политика.Хотя международные рынки может принести пользу всем странам, они могут быть очень полезны невыгодное положение отдельных групп людей внутри страны. В дешевое производство автомобилей в странах Азии, например, может принести пользу покупатели автомобилей по всему миру, но могут также поставить автопроизводителей в другие страны без работы. Таким образом, может потребоваться внутренняя политика, чтобы избежать лишения для таких групп; эта политика, в свою очередь, повлияет на международные торговля.Страны с сильным внутренним консенсусом относительно своей религиозной или политические идеологии могут проводить внешнюю политику, которая агрессивно способствовать распространению таких идеологий в других странах и подрывать группы с конкурирующими идеями.

Растущая взаимозависимость мировой социальной, экономической и экологической системы затрудняет прогнозирование последствий социальных решений. Изменения в любой точке мира могут иметь усиленные эффекты в других местах, с увеличением выгод для одних и увеличением затрат для других.Также существует вероятность того, что некоторые изменения приведут к нестабильности. и неуверенность в ущерб всем. Стабильность во всем мире может зависеть от стран, устанавливающих более надежные системы ведения дел бизнес и обмен информацией, разработка механизмов мониторинга предупреждать о глобальных катастрофах (например, голоде и ядерной войне), и сокращение большого разрыва в уровне жизни между самыми богатыми и беднейшие страны.Наций, как и все участники соц. системы, иногда считают, что им выгодно страдать от краткосрочных убытки для достижения долгосрочных выгод стабильной мировой экономики.


Развитие человеческого социального обучения в семи обществах

  • 1.

    Хенрих Дж. Секрет нашего успеха: как культура способствует эволюции человека, одомашниванию наших видов и делает нас умнее (Princeton University Press, Princeton, Нью-Джерси, 2016).

  • 2.

    Бойд Р. и Ричерсон П. Культура и эволюционный процесс (Издательство Чикагского университета, Чикаго, Иллинойс, 1985).

  • 3.

    Дин, Л. Г., Кендал, Р. Л., Шапиро, С. Дж., Тьерри, Б. и Лаланд, К. Н. Идентификация социальных и когнитивных процессов, лежащих в основе совокупной культуры человека. Наука 335 , 1114–1118 (2012).

    Артикул PubMed PubMed Central ОБЪЯВЛЕНИЯ CAS Google Scholar

  • 4.

    Тенни, К., Колл, Дж. И Томаселло, М. Храповик: об эволюции накопительной культуры. Philos. Пер. R. Soc. B 364 , 2405–2415 (2009).

    Артикул Google Scholar

  • 5.

    Лаланд, К. Н. Стратегии социального обучения. ЖЖ. Behav. 32 , 4–14 (2004).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 6.

    Ричерсон, П. Дж. И Бойд, Р. Не только генами: как культура изменила эволюцию человека (Издательство Чикагского университета, Чикаго, Иллинойс, 2005).

  • 7.

    Хенрих, Дж. И Бойд, Р. Эволюция конформистской передачи и возникновение межгрупповых различий. Evol. Гм. Behav. 19 , 215–241 (1998).

    Артикул Google Scholar

  • 8.

    Хенрих, Дж. И Гил-Уайт, Ф.J. Эволюция престижа: свободное проявление почтения как механизм увеличения благ культурной трансмиссии. Evol. Гм. Behav. 22 , 165–196 (2001).

    Артикул PubMed CAS Google Scholar

  • 9.

    Чалдини, Р. Б. и Гольдштейн, Н. Дж. Социальное влияние: соответствие и соответствие. Annu. Rev. Psychol. 55 , 591–621 (2004).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 10.

    Култас, Дж. К. и ван Левен, Э. Дж. К. в книге Evolutionary Perspectives on Social Psychology (ред. Зейглер-Хилл, В., Веллинг, Л. М. и Шакелфорд, Т. К.) 189–202 (Springer, Berlin, 2015).

  • 11.

    Гергей Г., Беккеринг Х. и Кирали И. Психология развития: рациональное подражание у довербальных младенцев. Nature 415 , 755–755 (2002).

    Артикул PubMed ОБЪЯВЛЕНИЯ CAS Google Scholar

  • 12.

    Легар, К. Х., Вен, Н. Дж., Херрманн, П. А. и Уайтхаус, Х. Имитационная гибкость и развитие культурного обучения. Познание 142 , 351–361 (2015).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 13.

    Бойд, Р. и Ричерсон, П. Дж. Почему культура повышает способность человека адаптироваться? Ethol. Sociobiol. 16 , 125–143 (1995).

    Артикул Google Scholar

  • 14.

    Хаун Д. Б., Рекерс Ю. и Томаселло М. Передача с предвзятостью большинства у шимпанзе и человеческих детей, но не у орангутангов. Curr. Биол. 22 , 727–731 (2012).

    Артикул PubMed CAS Google Scholar

  • 15.

    Херрманн, П. А., Легар, К. Х., Харрис, П. Л. и Уайтхаус, Х. Придерживайтесь сценария: эффект наблюдения за несколькими актерами на подражание детям. Познание 129 , 536–543 (2013).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 16.

    Морару, К. А., Гомес, Дж. К. и МакГиган, Н. Изменения в развитии влияния традиционных и инструментальных сигналов на чрезмерную имитацию у детей от 3 до 6 лет. J. Exp. Child Psychol. 145 , 34–47 (2016).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 17.

    Морган, Т. Дж. Х., Лаланд, К. Н. и Харрис, П. Л. Развитие адаптивного соответствия у маленьких детей: эффекты неопределенности и согласия. Dev. Sci. 18 , 511–524 (2015).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 18.

    Нильсен, М., Хаун, Д., Кертнер, Дж. И Легар, К. Х. Устойчивая предвзятость выборки в психологии развития: призыв к действию. J. Exp. Child Psychol. 162 , 31–38 (2017).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 19.

    Корреа-Чавес, М. и Рогофф, Б. Внимание детей к взаимодействиям, направленным на других: гватемальские майские и европейско-американские модели. Dev. Psychol. 45 , 630–641 (2009).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 20.

    Клегг, Дж. М. и Легар, К. Х. Межкультурное сравнение детской подражательной гибкости. Dev. Psychol. 52 , 1435–1444 (2016).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 21.

    Rogoff, B. Культурная природа человеческого развития (Oxford University Press, Oxford, 2003).

  • 22.

    Нильсен, М. и Томаселли, К. Чрезмерное подражание в детях бушменов Калахари и истоки человеческого культурного познания. Psychol. Sci. 21 , 729–736 (2010).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 23.

    Берл, Р. Э. У. и Хьюлетт, Б. С. Культурные различия в использовании чрезмерного подражания Ака и Нганду в бассейне Конго. PLoS ONE 10 , e0120180 (2015).

    Артикул PubMed PubMed Central CAS Google Scholar

  • 24.

    Нильсен М. и Хаун Д. Почему психология развития неполна без сравнительных и межкультурных перспектив. Фил. Пер. R. Soc. В 371 , 20150071 (2015).

  • 25.

    Келлер, Х. и Кертнер, Дж. Успехи в культуре и психологии 3 , 63–116 (2013).

  • 26.

    Troyer, A. K. в Encyclopedia of Clinical Neuropsychology 2263–2264 (Springer, New York, 2011).

  • 27.

    Эй, К. Родились ученики? Естественная педагогика и культурология. Перспектива. Psychol. Sci. 11 , 280–295 (2016).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 28.

    Strauss, S. & Stavy, R. U-образный поведенческий рост (Academic Press, New York, 1982).

  • 29.

    Нами, Л. Л., Кэмпбелл, А. Л. и Томаселло, М. Меняющаяся роль иконичности в обучении невербальным символам: U-образная траектория в освоении произвольных жестов. J. Cogn. Dev. 5 , 37–57 (2004).

    Артикул Google Scholar

  • 30.

    Хаун, Д. Б. М. и Томаселло, М. Соответствие давлению со стороны сверстников у детей дошкольного возраста. Child Dev. 82 , 1759–1767 (2011).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 31.

    House, B. R. et al. Онтогенез просоциального поведения в различных обществах. Proc. Natl Acad. Sci. США 110 , 14586–14591 (2013).

    Артикул PubMed PubMed Central ОБЪЯВЛЕНИЯ Google Scholar

  • 32.

    Аш, С. Э. Исследования независимости и соответствия. 1. Меньшинство одного против единодушного большинства. Psychol. Monogr. 70 , 1–70 (1956).

    Артикул Google Scholar

  • 33.

    Бонд Р. и Смит П. Б. Культура и конформность: метаанализ исследований с использованием линейного суждения Аша (1952b, 1956). Psychol. Бык. 119 , 111–137 (1996).

    Артикул Google Scholar

  • 34.

    Кросс, К. П., Браун, Г. Р., Морган, Т. Дж. Х. и Лаланд, К. Н. Половые различия в уверенности влияют на модели соответствия. руб. J. Psychol. 108 , 655–667 (2017).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 35.

    Хаун, Д. Б. М., ван Леувен, Э. Дж. К. и Эдельсон, М. Г. Влияние большинства на детей и других животных. Dev. Cogn. Neurosci. 3 , 61–71 (2013).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 36.

    Хаун, Д. Б. и Овер, Х. в Культурная эволюция: общество, технология, язык и религия (ред. Ричерсон, П. Дж. И Кристиансен, М. Х.) 75–85 (MIT Press, Cambridge, 2013).

  • 37.

    Гибсон, Б., Роббинс, Э. и Рошат, П. Предвзятость Уайта у детей 3–7 лет в разных культурах. J. Cogn. Культ. 15 , 344–373 (2015).

    Артикул Google Scholar

  • 38.

    Месуди, А., Чанг, Л., Мюррей, К. и Лу, Х. Дж. Более высокая частота социального обучения в Китае, чем на Западе, показывает культурные различия в динамике культурной эволюции. Proc. Биол. Sci. 282 , 20142209 (2015).

    Артикул PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 39.

    Broesch, T., Itakura, S. & Rochat, P. Обучение у других: выборочные запросы трехлетних детей трех культур. Дж.Cross Cult. Psychol. 48 , 1432–1441 (2017).

    Артикул Google Scholar

  • 40.

    МакКаллаг П. и Нелдер Дж. А. Обобщенные линейные модели (Чепмен и Холл, Лондон, 1989).

  • 41.

    R. Основная группа. R: Язык и среда для статистических вычислений (Фонд R для статистических вычислений, Вена, 2017).

  • 42.

    Forstmeier, W. & Schielzeth, H.Загадочная проверка множественных гипотез в линейных моделях: завышенная величина эффекта и проклятие победителя. Behav. Ecol. Sociobiol. 65 , 47–55 (2011).

    Артикул PubMed Google Scholar

  • 43.

    Добсон А. Дж. Введение в обобщенные линейные модели (Chapman & Hall / CRC, Boca Raton, 2002).

  • 44.

    Барр, Д. Дж., Леви, Р., Шиперс, К. и Тили, Х. Дж. Структура случайных эффектов для подтверждающей проверки гипотез: держите ее на максимальном уровне. J. Mem. Lang . 68, , 255–278 (2013).

  • Человеческие общества развиваются аналогичными путями - ScienceDaily

    Общества, начиная от древнего Рима и империи инков и заканчивая современной Британией и Китаем, развивались аналогичными путями, показывает новое огромное исследование.

    По словам исследователей, несмотря на множество различий, общества имеют тенденцию становиться более сложными в «очень предсказуемом» виде.

    Эти процессы развития, часто происходящие в обществах, не знающих друг друга, включают появление систем письма и «специализированных» государственных служащих, таких как солдаты, судьи и бюрократы.

    Международная исследовательская группа, включая исследователей из Университета Эксетера, создала новую базу данных исторической и археологической информации, используя данные о 414 обществах за последние 10 000 лет. База данных больше и систематичнее, чем все, что было до нее.

    «Общества развиваются по ухабистому пути - иногда распадаясь, - но наблюдается тенденция к более масштабным и сложным структурам», - сказал автор-корреспондент д-р Томас Карри из Группы человеческого поведения и культурной эволюции в кампусе Пенрин Университета Эксетера в г. Корнуолл.

    «Исследователи давно обсуждают, можно ли осмысленно сравнивать социальную сложность в разных частях мира. Наши исследования показывают, что, несмотря на поверхностные различия, существуют фундаментальные сходства в способах развития общества.

    «Хотя общества в таких далеких местах, как Миссисипи и Китай, развивались независимо и следовали своим собственным траекториям, структура социальной организации широко распространена на всех континентах и ​​в исторические эпохи.«

    Меры сложности, исследованные исследователями, были разделены на девять категорий. К ним относятся:

    • Численность населения и территория
    • Количество уровней контроля / принятия решений в административной, религиозной и военной иерархии
    • Информационные системы, такие как письменная и регистрационная информация
    • Литература по специализированным темам, таким как история, философия и художественная литература
    • Экономическое развитие

    Исследователи обнаружили, что эти различные характеристики демонстрируют сильные статистические взаимосвязи, а это означает, что различия в обществах в пространстве и времени могут быть зафиксированы с помощью единой меры социальной сложности.

    Эту меру можно рассматривать как «совокупную меру различных ролей, институтов и технологий, которые позволяют скоординировать действия большого числа людей, чтобы они действовали политически единым образом».

    Доктор Карри сказал, что извлечение уроков из истории человечества может иметь практическое применение.

    «Понимание путей, которыми общества развиваются с течением времени, и, в частности, того, как люди могут создавать большие, сплоченные группы, важно, когда мы думаем о строительстве и развитии государства», - сказал он.

    «Это исследование показывает, как науки и гуманитарные науки, которые не всегда совпадали, могут на самом деле эффективно работать вместе, чтобы раскрыть общие правила, которые сформировали историю человечества».

    Новая база данных исторической и археологической информации известна как «Сешат: база данных глобальной истории», и ее созданием руководили исследователи из Университета Эксетера, Университета Коннектикута, Оксфордского университета, Тринити-колледжа Дублина и Института эволюции.

    История Источник:

    Материалы предоставлены Эксетерским университетом . Примечание. Содержимое можно редактировать по стилю и длине.

    Как люди стали социальными | Наука

    Посмотрите вокруг, и невозможно не заметить важность социальных взаимодействий для человеческого общества. Они составляют основу наших семей, наших правительств и даже нашей глобальной экономики.Но как мы вообще стали социальными? Исследователи долгое время считали, что это был постепенный процесс, переходивший от пар к кланам и большим сообществам. Новый анализ, однако, показывает, что сообщества приматов резко расширились, скорее всего, потому, что безопасность была в численности.

    Это спорная идея, признает антрополог и автор исследования Сюзанна Шульц из Оксфордского университета в Великобритании. «Скорее всего, мы создадим небольшие проблемы».

    За последние несколько десятилетий исследователи получили огромное представление об эволюции социальных групп пчел и птиц, сравнив их с родственниками из разных социальных систем.Похоже, что сложные общества у этих животных развивались поэтапно. Одинокие особи спарились или начали жить с несколькими потомками. Эти небольшие группы постепенно становились все более крупными и сложными, в конечном итоге создавая сложные организации. Некоторые антропологи предполагают аналогичную историю для приматов.

    Шульц и его коллеги решили проверить эту идею. Их первой задачей было выяснить, какие факторы повлияли на состав современных сообществ приматов. Распространенная гипотеза состоит в том, что местная среда формирует структуру группы.Например, нехватка пищи может сбивать людей вместе, чтобы они могли помогать друг другу в охоте и собирательстве. Но после изучения научной литературы по 217 видам приматов исследователи заметили, что близкородственные виды имеют тенденцию организовывать свои сообщества одинаково, независимо от того, где они живут. Например, бабуины и макаки населяют множество мест и местообитаний, но по большей части они всегда живут в смешанной компании родственных самок и неродственных самцов.

    Поскольку структура группы не зависела от прихотей окружающей среды, рассуждали Шульц и его коллеги, она должна передаваться через эволюционное время.И действительно, когда они просмотрели генеалогическое древо приматов, они обнаружили, что текущее социальное поведение вида, как правило, похоже на поведение его предков.

    Имея это в виду, исследователи сделали вывод, как жили предки этих приматов, пытаясь придумать сценарий, который потребовал бы наименьших эволюционных изменений, чтобы добраться до текущего распределения социальных организаций в генеалогическом древе. Они использовали статистическую модель, чтобы определить, что произойдет, например, если последний общий предок обезьян и обезьян будет жить парами или группами.

    К удивлению исследователей, наиболее разумное решение предполагало, что одинокий предок начал объединяться не парами, как думали ученые, а как отдельные группы обоих полов, как сообщает сегодня команда онлайн в журнале Nature . Учитывая современное распределение социальных организаций, наиболее вероятное время для этого сдвига было около 52 миллионов лет назад, когда предки обезьян и обезьян отделились от предков лемуров и других просимийских приматов.

    Шульц подозревает, что в это время ночные предки современных приматов стали более активными в течение дня.Она отмечает, что легче красться ночью, когда вы одни, но когда вы начинаете охоту днем, когда хищникам легче вас заметить, безопасность в числах.

    Но не все современные приматы живут большими смешанными группами. Некоторые, например обезьяны тити из Нового Света, живут парами. А некоторые приматы, например гориллы, образуют гаремы, состоящие из одного самца и нескольких самок. Анализ показывает, что эти социальные структуры появились всего около 16 миллионов лет назад.

    «Когда я прочитала эту статью, меня действительно поразило то, что [она] дает нам другую картину», - говорит Джоан Силк, антрополог из Калифорнийского университета.Лос-Анджелес. «[Некоторые] теоретические модели должны быть пересмотрены».

    Бернар Чапаис, приматолог из Монреальского университета в Канаде, впечатлен тем, сколько приматов было включено в анализ. «Это близко к общему количеству видов в отряде приматов», - говорит он.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *