Животные и психология — какие книги выбрать?
Так ли мы отличаемся от животных, как привыкли думать? И зачем помнить о нашем с ними сходстве? Мы предлагаем подборку книг о психологии животных и людей, которые помогают найти ответы.
Конрад Лоренц «Человек находит друга»
Конрад Лоренц — австрийский ученый, один из основателей этологии, лауреат Нобелевской премии. Однако его книги написаны очень простым, живым языком и понятны любому человеку, которого интересует поведение и психология животных.
«Человек находит друга» — наверное, самая известная книга Лоренца, посвященная животным-компаньонам: собакам и кошкам. Вы узнаете, откуда «растут» корни собачьей преданности, есть ли у животных совесть и почему выражение «кошачья натура» несправедливо. А, кроме того, получите массу удовольствия и наверняка не раз улыбнетесь.
Конрад Лоренц «Кольцо царя Соломона»
Если вам понравилась книга «Человек находит друга», смело беритесь за эту.
Какое отношение какой-то древний царь имеет к животным, спросите вы. Самое прямое! Есть легенда о том, что царь Соломон мог понимать язык животных. Однако является ли эта удивительная способность уделом волшебников, магов и чародеев? Вовсе нет! Оказывается, мы тоже можем этому научиться. Нужно всего лишь уметь наблюдать за тем, что животные пытаются нам рассказать о себе и своей жизни. Лоренцу это удалось, и, прочитав его книгу, вы сможете в этом убедиться.
Конрад Лоренц «Агрессия, или Так называемое зло»
Эта книга не слишком похожа на предыдущие. Она написана более научным языком и более глубокая. В ней анализируется такой феномен, как агрессия, с разных сторон: биологической, социальной и философской. Автор вместе с читателем ищет ответы на вопросы о том, что же такое агрессия, откуда она берется и так ли она плоха, как мы привыкли думать? Ведь если госпожа Эволюция придумала агрессию, значит, для чего-то она была нужна.
Виктор Дольник «Непослушное дитя биосферы.
Беседы о поведении человека в компании птиц, зверей и детей»Этак книга — собрание статей биолога Виктора Дольника. Она о том, откуда берутся наши странные пристрастия, почему мы смеемся над обезьянами (спойлер: потому что они до ужаса похожи на нас!), каким инстинктам подчиняется половое поведение и как связаны инстинкты и разум.
Одни в восторге от книги, другие готовы до хрипоты оспаривать точку зрения автора. Что ж, у вас есть шанс составить свое мнение о том, насколько книга научна и справедлива по отношению к людям и животным.
Карен Прайор «Не рычите на собаку»
Карен Прайор — талантливый ученый, специалист в двух областях (биология морских млекопитающих и поведенческая физиология). Тренируя дельфинов, она в 60-х годах 20 века разработала методику ненасильственного обучения, которую позже применяла на собаках, лошадях и… людях. Да-да, на людях тоже! Потому что мы не так уж отличаемся от тех, кого привыкли считать «меньшими братьями».
Эта книга об обучении кого угодно, питомца или самого себя, чему угодно. Вы узнаете, как сделать так, чтобы кот не покушался на кухонный стол, а любимая бабушка не ворчала, и о том, почему наказание — далеко не лучший метод взаимодействия с кем бы то ни было, а поощрение куда действеннее. В конце концов, как утверждает Карен Прайор, детей можно заводить только тому, кто способен научить цыпленка танцевать — ведь вы не сможете заставить маленького птенца силой.
Читать онлайн «Моральное животное», Роберт Райт – ЛитРес
Посвящается Лизе
Бессознательно он снова отхлебнул из фляжки. Вкус бренди вызвал у него в памяти дочь, вошедшую с яркого, солнечного света в хижину, – ее хитрое, насупленное, недетское лицо.
Он сказал:
– О Господи, помоги ей. Я заслужил твое проклятие, но она пусть живет вечно. – Вот любовь, которую он должен был чувствовать к каждой человеческой душе, а весь его страх, все его стремления спасти сосредоточились не по справедливости на этом одном ребенке.
Он заплакал: девочка словно медленно уходила под воду, а он мог только следить за ней с берега, ибо разучился плавать. Он подумал: вот как я должен бы относиться ко всем людям…
Грэм Грин, «Сила и слава»[1]
Он заплакал: девочка словно медленно уходила под воду, а он мог только следить за ней с берега, ибо разучился плавать. Он подумал: вот как я должен бы относиться ко всем людям…Дарвин и мы
О человеке в «Происхождении видов» не сказано почти ни слова – книга и так получилась скандальной: чего стоит посягательство на библейскую историю сотворения мира и развенчание утешительной веры в божественную природу человека. Лишний раз дразнить общественность Дарвин не хотел, однако в конце последней главы не удержался и заметил, что в процессе изучения эволюции «много света будет пролито на происхождение человека и на его историю». И добавил, что «в будущем… откроется еще новое важное поле исследования… психология».
Как обычно бывает, до светлого будущего ученый не дожил. В 1960 году, через сто один год после первой публикации его эпохального труда, американский историк Джон Грин писал: «Что касается происхождения собственно человеческих качеств – тут Дарвин был бы разочарован, узнав, что обсуждение этих вопросов очень мало подвинулось с момента выхода его статьи «Происхождение человека и половой отбор».
Его бы вогнали в уныние слова Джозефа Вайнера из антропологической лаборатории Оксфордского университета о том, что это «большая непостижимая тема, наше эволюционное понимание которой остается весьма скудным». В свете господствующих теперь представлений о человеке как о единственном животном, способном к сохранению и передаче культуры, даже Дарвин бы дрогнул и поддался соблазну вернуться к креационистской идее о том, что человек имеет принципиально иную природу, чем остальные животные»[2].
Революция грянула через пару лет. С 1963 по 1974 год четверо ученых: Уильям Гамильтон, Джордж Уильямс, Роберт Триверс и Джон Мейнард Смит – высказали ряд идей, которые уточнили и дополнили теорию естественного отбора, существенно углубив представление эволюционных биологов о социальном поведении животных, и человека в том числе. Правда, поначалу о нашем виде почти не говорили, предпочитая обсуждать статистические аспекты самопожертвования среди муравьев и скрытую логику брачного поведения птиц.
Даже в двух эпохальных трудах – «Социобиология» Эдварда Уилсона (1975) и «Эгоистичный ген» Ричарда Докинза (1976), – где эти новые идеи были впервые четко сформулированы, о человеке почти не упоминалось. Докинз вообще обошел эту скользкую тему стороной, а Уилсон ограничился крошечной и довольно отвлеченной главой в самом конце книги.
Лишь с середины 1970-х годов стали намечаться положительные подвижки. Небольшая, но быстро разросшаяся группа ученых приняла концепцию «нового синтеза», выдвинутую Уилсоном, и начала активно внедрять ее в социальные науки с целью их реорганизации. Они анализировали эволюцию человека, собирали факты, проверяли гипотезы и, пройдя сквозь неизбежные неудачи, добились большого успеха – правда, продолжают упорно (и не без тайной сладострастной гордости) считать себя гонимым меньшинством, хотя оснований для этого уже нет. Сейчас их статьи охотно берут в авторитетные журналы по антропологии, психологии и психиатрии – не то что десять лет назад, когда их печатали лишь в никому не известных изданиях дарвинистского толка.
Медленно, но неуклонно новое мировоззрение пробивает себе дорогу – да, синтетическая теория эволюции – это не только научная теория, подтвержденная фактами, как, например, квантовая физика или молекулярная биология, но и особый взгляд на мир. Стоит однажды в ней разобраться (а сделать это гораздо проще, чем с двумя другими упомянутыми дисциплинами), и ваше восприятие социальной реальности поменяется раз и навсегда. Она помогает находить ответы на самые разные вопросы, касающиеся обыденных и возвышенных сторон нашей жизни: будь то ухаживания, любовь, секс (моногамны ли по своей природе мужчины и женщины? какие обстоятельства заставляют их хранить верность партнеру или нарушать ее?), дружба и вражда (какая эволюционная логика стоит за корпоративной и любой другой политикой?), эгоизм, самопожертвование и чувство вины (зачем в процессе эволюции у человека сформировался такой уникальный орган, как совесть? действительно ли он отвечает за «нравственное» поведение?), социальное положение и честолюбие (обусловлена ли иерархическая структура общества особенностями нашей природы?), разное отношение мужчин и женщин к карьере и дружбе (являемся ли мы заложниками своего пола?), расизм, ксенофобия, вражда (почему мы с такой легкостью отказываем в сострадании огромным группам людей?), обман, самообман и подсознание (возможна ли интеллектуальная честность?), психопатологии (естественны ли депрессии, неврозы, паранойя? если да, то как смягчить их проявления?), отношения между братьями и сестрами (почему к любви нередко примешивается ненависть?), влияние родителей на психическое здоровье детей (почему они причиняют вред? чьи интересы при этом преследуют?) и так далее.
Тихая революция
Новому поколению социологов-дарвинистов пришлось бороться с доктриной, которая господствовала в общественных науках почти весь XX век и утверждала, будто биология не имеет особого значения – наше поведение определяется лишь нашим же пластичным разумом и сформированной им культурной средой, а не эволюционными особенностями; не врожденная человеческая природа управляет нашими поступками, а скорее наоборот, этой природой можно и нужно управлять. Как писал на рубеже веков отец современной социологии Эмиль Дюркгейм, человеческая природа «представляет собой несформировавшуюся материю, которую преобразует социальный фактор». По его мнению, история показывает, что даже такие глубоко переживаемые эмоции, как «половая ревность, детская или родительская любовь, вовсе не неизменно присущи человеческой природе»[3]. При таком подходе человеческому сознанию отводится пассивная роль: оно представляется некоей емкостью, куда по мере взросления индивида вливается местная культура; и если оно и накладывает на нее какие-либо ограничения, то ими легко можно пренебречь из-за чрезмерной широты.
Американский антрополог Роберт Лоуи в 1917 году писал, что «принципы психологии неспособны объяснить феномен культуры, так же как и гравитация не может объяснить архитектурные стили»[4].
Даже психологи (которым полагалось бы защищать человеческое сознание) часто пренебрежительно отзывались о нем, как о «tabula rasa». Господствовавший в XX веке бихевиоризм провозглашал, будто бы изначально аморфное сознание формируется под воздействием окружающей среды: люди склонны воспроизводить поведение, которое имело благоприятные последствия, и избегать негативного опыта. В рамках этого подхода в 1948 году американский психолог Беррес Скиннер опубликовал роман-утопию «Уолден Два», где описывал общество, в котором зависть, ревность и прочие общественно опасные побуждения гасились жесткой системой положительных и отрицательных подкреплений.
Такой взгляд на человеческую природу (как на что-то крайне несущественное и малозначимое) получил среди современных социологов-дарвинистов название «стандартная модель социальных наук»[5].
Многие изучали ее в университетах, а некоторые даже на протяжении ряда лет искренне ей следовали, прежде чем усомниться. А затем и взбунтоваться.
Происходящее сегодня во многом подпадает под определение «смены парадигмы», данное Томасом Куном в книге «Структура научных революций» (1962): группа молодых ученых бросает вызов устоявшимся авторитетам, встречает ожесточенное сопротивление, упорно продолжает борьбу и одерживает победу – в общем, классический конфликт поколений, если бы не одно «но».
Революция эта отчего-то протекает довольно неприметно. Бунтари упрямо отказываются объединиться под каким-нибудь простым и звучным наименованием. Они было подняли на знамена меткий термин, введенный Уилсоном, – «социобиология», но одноименная книга вызвала на себя такой огонь критики, столько насмешек и обвинений в пагубных политических намерениях, что пришлось отказаться от новообретенной самоидентификации, дабы не компрометировать себя. Теперь последователи Уилсона скрываются под разными именами, хотя их и объединяет приверженность одним теориям.
Поведенческие экологи, антропологи-дарвинисты, эволюционные психологи и эволюционные психиатры – это все они. Вы спросите: а что же случилось с социобиологией? Ответ прост: она ушла в подполье, где и продолжает подтачивать основы академической науки.
Ирония состоит еще и в том, что многие особенности нового подхода, которые больше всего раздражают старую гвардию, по сути, таковыми и не являются: с самого начала противники социобиологии критиковали не столько книгу Уилсона, сколько предшествующую ей литературу дарвинистского толка. Вообще говоря, эволюционный подход в применении к человеку здорово себя скомпрометировал. Взятый на вооружение политической философией на рубеже XIX–XX веков, он превратился в «социальный дарвинизм», который в крайних своих проявлениях послужил основанием для расизма, фашизма и классового угнетения. Примерно в то же время от него отпочковались примитивные идеи о «наследовании моделей поведения», отлично вписавшиеся в эти политически ангажированные теории.
Отголоски тех представлений до сих пор дают о себе знать: многие обыватели и даже ученые продолжают считать дарвинизм чем-то крайне жестоким и антигуманным (видимо, полагая, что это синоним «социального дарвинизма»). Отсюда и многочисленные заблуждения о новой парадигме.
Незримое тождество
Одно из наиболее вредных заблуждений о неодарвинизме – то, что он якобы оправдывает социальное неравенство. На рубеже веков антропологи спокойно рассуждали о низших расах – «дикарях», неспособных к нравственному развитию. Неискушенным обывателям казалось, что подобные установки (со временем переросшие в шовинистическую идеологию, взятую на вооружение Гитлером) легко вписываются в теорию эволюции. Однако это совсем не так, и современные антропологи-дарвинисты, изучая народы мира, уделяют внимание не столько внешним культурным различиям, сколько базовым, общечеловеческим тождествам. За пестрым многообразием ритуалов и обычаев они ищут повторяющиеся модели поведения в любовных, семейных, дружественных, общественных, нравственных отношениях.
Они полагают, что эволюционное развитие человека объясняет, почему представителей всех культур волнует социальный статус (и часто даже больше, чем они отдают себе в этом отчет), почему люди сплетничают (причем на одни и те же темы), почему во всех культурах мужчины и женщины отличаются друг от друга по ряду базовых признаков, почему людям всюду присуще чувство стыда (которое обычно возникает в одних и тех же обстоятельствах), почему людям свойственно глубокое чувство справедливости (принципы, выраженные в пословицах «долг платежом красен» и «око за око, зуб за зуб», действуют по всему свету).
Открытие собственной природы дается человеку нелегко, что, в общем-то, и неудивительно: мы привыкли принимать как данность такие базовые чувства, как благодарность, стыд, раскаяние, гордость, уважение, месть, сострадание, любовь – точно так же, как мы считаем само собой разумеющимся воздух, которым дышим, силу притяжения, заставляющую предметы падать на землю, и другие явления, типичные для жизни на нашей планете[6].
Но ведь все бы могло быть совсем иначе: эти чувства, например, могли бы отсутствовать вовсе или быть присущи лишь некоторым этносам, а не всему человеческому виду.
Чем пристальнее антропологи-дарвинисты изучают народы мира, тем больше их поражает сложная и запутанная природа человека, которая связывает всех нас как огромная паутина. И постепенно, шаг за шагом, они начинают понимать, как именно эта сеть сплетена.
Даже когда неодарвинисты исследуют различия между группами или внутри их, они не сводят все к генетике и рассматривают непохожие мировые культуры как проявления общей человеческой сущности, адаптирующейся к разным внешним условиям. Эволюционная теория не возводит стены, она строит мосты и обнаруживает доселе невидимые связи между условиями жизни и культурой (например, объясняет, почему у одних народов за невестой принято давать приданое, а у других – нет). И эволюционные психологи, кстати, вопреки ожиданиям, придерживаются общепринятой концепции о том, что социальная среда на ранних этапах развития индивида оказывает огромное влияние на формирование его сознания.
Уже есть исследователи (правда, их не так уж и много), которые твердо намерены раскрыть базовые законы психологического развития, придерживаясь дарвинистского подхода. Они уверены, что если мы хотим узнать, например, как ранний опыт влияет на уровень амбициозности или скромности, то сначала придется выяснить, почему в ходе естественного отбора данные качества не закрепились, а формируются индивидуально.
Впрочем, это не означает, что человеческая психика бесконечно податлива. У влияния окружающей среды есть свои пределы. Утопическая бихевиористская идея Берреса Скиннера о том, что человек может стать любым, если создать надлежащие условия, уже не кажется столь очевидной в наши дни – так же, как и идея о том, что самые темные уголки человеческого подсознания абсолютно незыблемы и определяются «инстинктами» и «безусловными рефлексами», или о том, что психологические различия людей обусловлены генетическими различиями (принципы психического развития, естественно, закодированы в генах, но они универсальны).
Гораздо вероятнее идея о том, что большинство ключевых различий определяются средой.
По сути, эволюционные психологи занимаются поиском «второго дна», более глубокого тождества нашего вида. Сначала антрополог выявляет повторяющиеся, универсальные мотивы в разных культурах, эдакие «регуляторы» человеческого поведения (жажда социального одобрения, способность испытывать вину и так далее), затем психолог смотрит, как они настроены у разных людей: у одного, например, «регулятор» жажды одобрения находится в комфортном положении «уверенный в себе», а у другого вывернут до мучительной отметки «абсолютно не уверен»; у одного регулятор чувства вины установлен на минимум, у другого – на максимум. И тогда психолог задает себе вопрос: «А от чего это зависит?» Генетические различия, несомненно, играют определенную роль, но гораздо важнее не они, а генетическая общность, которая закладывает общевидовую программу развития, основанную на способности человеческого разума впитывать информацию из социальной среды и формироваться под ее воздействием.
Как ни странно это прозвучит, но именно изучение генов позволит нам осознать роль среды.
Человеческая природа являет себя в двух ипостасях, обе из которых по естественным причинам выпадают из нашего поля зрения: одна настолько всеобъемлюща и очевидна, что воспринимается как само собой разумеющееся (например, чувство вины), другая порождает различия между людьми в процессе взросления (например, калибрует чувство вины) и поэтому не регистрируется нашим сознанием. Таким образом, мы имеем целую систему «регуляторов» и механизмов их настройки, но даже не подозреваем об этом.
Есть и еще одна причина подобной слепоты – базовая эволюционная логика закрыта от рефлексии. В ходе естественного отбора наша истинная сущность оказалась скрыта от самосознания. Как верно заметил Фрейд, мы игнорируем наши самые глубокие побуждения, причем настолько хронически и тотально, что он даже и не представлял.
Самопомощь по Дарвину
Эта книга затрагивает многие поведенческие науки: антропологию, психиатрию, социологию, политологию, однако в центре ее – эволюционная психология, молодая, не закосневшая еще дисциплина, амбициозно замахнувшаяся на новую концепцию сознания.
Она позволяет нам поставить вопрос, который бессмысленно было обсуждать в 1859 году, после публикации «Происхождения видов», и сто лет спустя, в 1959 году: чем теория естественного отбора может быть полезна обычным людям?
Способно ли эволюционное понимание природы человека помочь нам достигать жизненные цели? Ставить их? Отличать достижимые от недостижимых? Выбирать достойные? Станет ли нам проще отсеивать мешающие моральные импульсы, если мы будем знать, как они формировались в процессе эволюции?
Ответ на все эти вопросы, по-моему, очевиден – да. Однако он столь же очевидно вызовет раздражение и даже гнев многих моих коллег (я проверял). Они так долго работали под гнетом политических спекуляций на эволюционной теории, что предпочитают максимально разделять науку и мораль. Они уверены, что базовые нравственные ценности нельзя вывести из природных механизмов, к числу коих относится и естественный отбор, – это будет «натуралистической ошибкой».
Я согласен, что природа – не моральный авторитет, и нам не стоит перенимать все укорененные в ней «ценности» (например, «кто сильнее, тот и прав»), однако я также уверен, что изучение человеческой природы неизбежно (как вы увидите дальше) повлияет на наше понимание морали.
Эта книга, несмотря на абстрактное название, является прикладной: ее даже можно было бы назвать практическим руководством по психологической самопомощи, если бы не одно «но»… В ней вы не найдете ни дельных советов, ни ласковых подбадриваний. Дарвинистское мировоззрение не сделает в одночасье вашу жизнь легкой и счастливой – напротив, даже усложнит ее, заставив задуматься над привычным, но сомнительным с точки зрения морали поведением. Те немногие воодушевляющие рекомендации, которые я все-таки дам, можете считать счастливым исключением, потому что вообще новая эволюционная парадигма переполнена непростыми вопросами, зубодробительными загадками и мучительными дилеммами, о которых в первую очередь и пойдет речь в этой книге, ведь прежде чем искать практическое применение эволюционной психологии, надо понять ее основные принципы. Я хочу, чтобы вы увидели, насколько изящно теория естественного отбора объясняет особенности человеческого разума. Моя главная цель – изложить новую науку, а не описать ее влияние на политическую и нравственную философию (хотя и это тоже).
Я постарался максимально разграничить новый эволюционный взгляд на психику человека и собственные взгляды на его практическое применение. Не все читатели, которые примут первые, научные тезисы, согласятся со вторыми, философскими. Однако я уверен, что даже скептики вряд ли станут отрицать их тесную взаимосвязь: признав, что новая парадигма – самая мощная оптика для изучения человеческого вида, будет странно взять и отложить ее, когда речь зайдет о преодолении трудностей, с которыми наш вид сталкивается. Ведь источник всех наших трудностей – в нас самих…
Дарвин, Смайлс и Милль
В 1859 году, практически одновременно с «Происхождением видов», в Англии были опубликованы еще две очень важные и интересные книги: «О свободе» Джона Стюарта Милля и «Саморазвитие» Сэмюэля Смайлса, тут же ставшие бестселлерами и положившие начало новому жанру практических руководств по психологической самопомощи. Удивительно, но эти труды, как оказалось, поставили вопрос, ответ на который и является сутью книги Дарвина.
Сэмюэль Смайлс не призывал доверять собственным чувствам, освобождаться от «токсичных» отношений, входить в резонанс с космосом и любить себя (чем грешат современные авторы), напротив, как истинный викторианец, он проповедовал честность, трудолюбие, стойкость, учтивость и железное самообладание. Он полагал, что почти всего можно добиться «личной волей и деятельностью», что «самоуважение… это лучшее оружие против всевозможных искушений и недостойных помыслов» и что «человек, проникнутый самоуважением, не станет унижать себя в физическом отношении чувственностью и в нравственном – низкими помыслами»[7].
Милль же, напротив, резко критиковал викторианские принципы, предписывающие самоограничение и моральный конформизм. Он обвинял христианство в «отвращении к чувственности» и жаловался, что христианский идеал «представляется скорее отрицательным, чем положительным: правилами… предписывается скорее воздержание от зла, нежели энергическое стремление к добру, – «ты не должен» является преобладающим над «ты должен».
Особенно вредной Милль считал кальвинистскую церковь с ее верой в то, что «человеческая природа радикально греховна и человеку нет другого средства спастись, как совершенно убить в себе человеческую природу». Сам он придерживался более оптимистичного взгляда на человеческую природу и был уверен, что это вполне согласуется с христианскими принципами, ибо «если религия признает, что человек создан существом добрым, то не соответственнее ли этому было бы поверить, что это доброе существо дало человеку все его способности для того, чтобы он пользовался ими, развивал их, а не для того, чтобы он их замаривал и искоренял, – что оно наполняется радостью всякий раз, когда видит, что его создания увеличивают свои способности к пониманию, к действию, к наслаждению»[8].
Милль поставил очень важный вопрос: порочна ли изначально человеческая природа? Те, кто дает положительный ответ, склонны, подобно Смайлсу, к нравственному консерватизму, предписывающему самоотречение, воздержание и обуздание животного начала.
Те, кто отвечает отрицательно, подобно Миллю, придерживаются нравственного либерализма с его мягкой оценкой поведения людей. Эволюционная психология за недолгое время своего существования уже успела пролить свет на данный вопрос, и выводы ее одновременно и успокаивают, и тревожат.
Альтруизм, сострадание, милосердие, любовь, совесть, справедливость – все это скрепляет общество и дает нам, как виду, основания для высокой самооценки, и все это, как теперь можно с уверенностью утверждать, заложено на генетическом уровне. Это хорошая новость. Однако как всегда есть и плохая: эти чувства присущи человеку, но они не работают «на благо вида» и поэтому не закрепились. Напротив, нравственные чувства срабатывают с омерзительной гибкостью, включаются и выключаются в зависимости от личной выгоды, причем зачастую даже без нашего ведома. Благодаря открытиям эволюционной психологии стало ясно, что мы, как вид, к счастью, обладаем великолепным набором нравственных качеств, но, к сожалению, часто используем их не по назначению и даже не отдаем себе в этом отчет.
Так что название моей книги не лишено горькой иронии…
Вопреки «биологическим предпосылкам альтруизма», о которых так любят рассуждать популисты от социобиологии, и вопреки нападкам Джона Стюарта Милля, представление об «испорченной человеческой природе» (основанное на идее «первородного греха») имеет право на существование – вместе с моральным консерватизмом. Я действительно полагаю, что некоторые – некоторые! – консервативные взгляды, доминировавшие в Викторианскую эпоху, точнее отражают природу человека, чем господствовавшие на протяжении XX века воззрения большинства социальных наук, и что ренессанс морального консерватизма, наблюдающийся в последнее десятилетие (особенно в области секса), связан с осознанием истинной природы человека, которая долго отрицалась.
Тут может возникнуть закономерный и весьма щекотливый вопрос: распространяются ли консервативные взгляды современных дарвинистов и на политическую сферу? Естественно, все уже давно открестились от социального дарвинизма как от фатального, трагического заблуждения (и правильно сделали), однако мало кто решится отрицать, что вопрос о природной добродетели людей имеет явный политический подтекст, – связь идеологии и воззрений на природу человека слишком очевидна.
За два прошлых столетия смысл политического «либерализма» и «консерватизма» изменился почти до неузнаваемости, но между ними все же сохранилось одно четкое отличие – политические либералы (например, как Милль в свое время) смотрят на природу человека в радужном свете и поэтому ратуют за более свободный моральный климат.
Актуальна ли эта связь между моралью и политикой в современном контексте? Новая эволюционная парадигма (в отличие от теории эволюции в целом) имеет обоснованный, умеренный политический подтекст, причем в равной степени как с левым, так и с правым уклоном. Хотя в отдельных случаях – с радикально левым (Карлу Марксу бы понравилось, но, увы, не все). Новая парадигма, с одной стороны, демонстрирует либералам идеологическую необходимость некоторых принципов нравственного консерватизма, а с другой стороны, показывает, что консерватизм только выиграет от либеральной социальной политики.
Анализируя Дарвина
Доказать состоятельность дарвинистского подхода я решил на примере самого Чарлза Дарвина.
Его мысли, эмоции и поведение отлично иллюстрируют принципы эволюционной психологии.
В 1876 году в первом абзаце своей автобиографии он признался: «Нижеследующий рассказ о самом себе я старался написать так, словно бы меня уже не было в живых и я оглядывался бы на свою жизнь из другого мира», а затем с характерной мрачной отрешенностью добавил: «И не скажу, чтобы это было для меня трудно, ибо жизнь моя почти закончена»[9]. Я тешу себя дерзкой надеждой, что, пиши Дарвин свои воспоминания сейчас, вооруженный открытиями нового эволюционизма, у него получилось бы что-то похожее на эту книгу.
Биография Дарвина послужит нам даже не столько иллюстрацией, сколько пробным камнем для современной, улучшенной версии его теории естественного отбора. Дарвин и его последователи (не исключая меня) считали и считают, что с помощью теории эволюции можно объяснить природу всего живого. Если это так, то в качестве подопытного кролика подойдет любой человек, и почему бы в таком случае нам не взять того, кто и заварил всю эту кашу.
Я считаю, что эволюционный подход лучше всего годится для анализа биографии Дарвина и его социального окружения – викторианской Англии. В этом отношении он и его современники подобны всем прочим объектам органической природы (простите мне такую дерзость).
Я признаю, что в контексте естественного отбора мы прежде всего думаем о беспощадной борьбе за существование и выживании сильнейших, а никак не о Дарвине, который, по воспоминаниям современников, всегда был вежливым и мягкосердечным (за исключением случаев, когда задевались его нравственные принципы, например, если он слышал, как оправдывают рабство, или видел извозчика, бьющего лошадь)[10]. Даже слава ничуть его не изменила. Английский литературный критик Лесли Стивен так отзывался о Дарвине: «Из всех выдающихся людей, с которыми мне довелось встретиться, он без сомнения вызывает у меня наибольшую симпатию. Есть что-то трогательное в его простоте и приветливости»[11]. Именно таких людей Смайлс называл «истинными джентльменами».
Дарвин прочитал «Саморазвитие» в пятьдесят один год, хотя ему уже нечему было учиться у Смайлса: он и так жил под девизом постоянной борьбы с «нравственным невежеством, себялюбием и пороками». По общему мнению, Дарвин был скромен до чрезмерности, и если ему и требовалось психологическое руководство, то скорее одно из тех, что издаются сейчас, – о том, как поверить в себя и полюбить себя.
Джон Боулби (1907–1990), английский психиатр и проницательный биограф, полагал, что Дарвин страдал от «мучительного презрения к самому себе» и «сверхактивной совести»: «Его простота и строжайшие моральные принципы привлекали к нему людей: родственников, друзей, коллег – и до сих пор вызывают искреннее восхищение, однако они развились так рано и с такой силой, что доставляли ему немало мук»[12].
Это, по-моему, делает Дарвина идеальным объектом для изучения. Я попробую доказать, что его характерные качества: скромность, совестливость, неприятие грубости – для естественного отбора, казалось бы, бесполезные, все же естественным отбором и обусловлены.
Именно таких людей, как Дарвин – благородных, добрых, честных, – мы мечтали бы видеть вокруг себя. Однако, по сути, он ничем от нас не отличался. Даже Чарлз Дарвин был животным.
Психология связи человека и животных: ресурс для клиницистов и исследователей
Akademische und Professionalle Bücher Органическая и молекулярная биология Животные: ветеринария
Нажмите, чтобы рассмотреть
- ISBN: 9781461461968
Мягкая обложка
ноябрь 2012 г. Этот товар недоступен для покупки в евро (€). Пожалуйста, обменяйте на британские фунты (£), чтобы купить этот товар.
- ISBN: 9781441997609
Твердый переплет
июнь 2011 г.
Этот товар недоступен для покупки в евро (€). Пожалуйста, обменяйте на британские фунты (£), чтобы купить этот товар. 
Об этой книге Содержание биография Связанные названия
Об этой книге
Со времени одомашнивания собак и кошек тысячи лет назад связь между людьми и животными была сложной и эволюционировала.
В темах, варьирующихся от универсальных (польза для здоровья от владения домашними животными) до актуальных (эксплуатация бойцовых собак), читатель получает представление о многочисленных факторах, влияющих на связь между людьми и животными, и о том, как эта связь отражает наши собственные проблемы как людей. Ключевые области охвата включают:
— Культурные и контекстуальные вопросы
— Тяжелая утрата, потеря и бесправное горе
— Права животных, жестокое обращение и пренебрежение
— Тесты, измерения, текущие вопросы исследований и будущие направления.
Психология связи человека и животных № занимает уникальную и жизненно важную нишу и будет представлять большой интерес и практическую пользу для психологов, клинических социальных работников и специалистов по реабилитации, таких как физиотерапевты и эрготерапевты.
Содержание
Введение: Использование контекста для информирования клинической практики и исследований
ЧАСТЬ I: Контекстуальные и культурные аспекты
Глава 1. Британские исследования поведения животных в двадцатом веке: междисциплинарные перспективы
Глава 2. История этики животных в западной культуре
Глава 3. Экосистемные и культурные последствия внедрения животных в человеческое общество в Северной Америке
Глава 4. Хищник/жертва Отношения: чему люди могут научиться у лошадей о том, как быть целым 90 034 Глава 5. Домашние комнатные собачки и моральные пастушьи собаки: собачьи и оплачиваемые спутницы женского пола в английской литературе девятнадцатого века
ЧАСТЬ II: Психологические проблемы привязанности
Глава 6.
Я-психология и связь между человеком и животным: обзор
Глава 7. Привязанность между человеком и животным: что это значит?
Глава 8. Психологический взгляд на связь человека и животного с точки зрения развития
Глава 9. Понимание AAT Rx: применение AAI в клинической практике
Глава 10. Стиль привязанности и горе: внутренняя рабочая модель, определяющая реакцию на потерю домашнего животного Companion
ЧАСТЬ III: Положительное влияние на психологическое благополучие и восстановление после болезни
Глава 11. Как домашние животные делают нас счастливее и здоровее: взгляд на привязанность человека и животных
Глава 12. Владение домашними животными и здоровье : Протоколы планирования и подготовки клиентов
Глава 14. Потеря домашнего животного
Глава 15. Смерть домашнего животного: понимание реакции человека на тяжелую утрату
ЧАСТЬ V: Права животных, жестокое обращение и безнадзорность
Глава 16. Урбанизация и жестокое обращение с животными: Что Роль утилитаризма?
Глава 17.
Разорванные узы: понимание опыта отказа от домашних животных
Глава 18. Дети и подростки, которые добры к животным
Глава 19. Сентиментальность в движении за права животных Fighting Dogs
Глава 21. Триада семейного насилия: изучение совпадений жестокого обращения с детьми, партнерами и домашними животными
ЧАСТЬ VI: Тесты, измерения и текущие вопросы исследований
Глава 22. Качественные направления в исследованиях человека и животных-компаньонов
Глава 23. Шкала отношения к домашним животным
Глава 24. Исследования человека и животных: проблемы и направления развития
Отзывы покупателей
Просмотр этой книги
Биография
Кристофер Блазина , Ph.D. является лицензированным психологом, исследователем и профессором психологии. Он получил докторскую степень по психологии консультирования в Университете Северного Техаса. Он был преподавателем в Университете Хьюстона и Университете штата Теннесси, обучая аспирантов стать консультантами и психологами.
В настоящее время он является профессором психологии в Университете штата Теннесси. Автор более тридцати статей и трех книг, д-р Блазина представил свое недавнее исследование связи человека и животных на конференциях, в которых участвовала Американская психологическая ассоциация.
Гюлер Бойраз , доктор философии. получила докторскую степень по психологии консультирования в Мемфисском университете. Она доцент кафедры психологии консультирования в Университете штата Теннесси. Ее исследования посвящены привязанности и потере, психологической устойчивости перед лицом неблагоприятных жизненных событий, а также гендерным ролям и отношениям в разных культурах. В дополнение к исследовательским наградам, которые она получила во время обучения в докторантуре, она два года подряд была награждена премией Берла Гиллиленда как выдающийся докторант. Она опубликовала статьи в журналах и информационных бюллетенях, технические отчеты и провела более 25 рецензируемых презентаций.
Дэвид С. Шен-Миллер , доктор философии. получил степень доктора психологии консультирования в Орегонском университете. Он является доцентом в Университете штата Теннесси по программе психологического консультирования, а также занимается индивидуальным, парным и групповым консультированием и психологическим тестированием. Он является автором рецензируемых статей, глав в книгах и более 30 региональных, национальных и международных презентаций. Вместе с доктором Крисом Блазиной он является соредактором книги «Международная психология мужчин: теоретические достижения, тематические исследования и клинические инновации».0031 .
Книги SAGE — Животные-компаньоны в охране здоровья человека
Книга Добавить в список Добавлено в список
Больше информацииМеньше информации
В этой книге исследуется, как животные влияют на качество жизни людей.
Авторы обращаются к взаимодействию человека с животными (HAI) в соответствии с элементами, определяющими качество жизни: физическое; психическое/эмоциональное и социальное здоровье; функциональное здоровье; и общее самочувствие. Эта книга обязательна к прочтению всеми специалистами в области здравоохранения и социальных наук, которые заботятся о клиентах, у которых уже есть животные-компаньоны, или о клиентах, которые могут извлечь выгоду из такого взаимодействия.
Передняя часть
- авторское право
- Предисловие
- Вступление
- Благодарности
- Преданность
Главы
Часть I: Исторические и ценностные перспективы
- Глава 1: Влияние контактов с домашними животными на благополучие человека: обзор последних исследований
- Глава 2: Перспективы деятельности с участием животных и терапии
- Глава : Иппотерапия и терапевтическая верховая езда: международный обзор
Часть II: Помимо здоровья: расширение определения здоровья до качества жизни
- Глава 4: Концептуальная основа исследования взаимодействия человека и животных: новый взгляд на проблему
- Глава 5: Модели измерения качества жизни: последствия для исследований взаимодействия человека и животных
Часть III: Результаты качества жизни: психосоциальные аспекты взаимодействия человека и животных
- Глава 6: Теоретические основы Польза для здоровья от владения домашним животным: привязанность в сравнении с психологической поддержкой
- Глава 7: Одиночество, стресс и привязанность между людьми и животными среди пожилых людей
- Глава 8: Связь между привязанностью к животным-компаньонам и самооценкой: перспектива развития
- Глава 9: Слепые люди и их собаки: эмпирическое исследование изменений в повседневной жизни, самовосприятии и общении
Часть IV: Показатели качества жизни: значимость животных для здоровья и болезней
- Глава 10: Животные и здоровье сердечно-сосудистой системы
- Глава 11: Может тип личности (предрасположенность к коронарным заболеваниям) Объяснить связь между владением домашним животным и здоровьем ?
- Глава 12: Владение домашним животным, социальная поддержка и годовая выживаемость после острого инфаркта миокарда в исследовании по подавлению сердечной аритмии (CAST)
- Глава 13: Влияние собаки-терапевта на социализацию и физиологические показатели Стресс у лиц с диагнозом болезнь Альцгеймера
Часть V: Рост и развитие человека: показатели качества жизни в зависимости от возраста
- Глава 14: Роль домашних животных в развитии человека
- Глава 15: Влияние владения домашним животным на благосостояние подростков с ограниченными семейными ресурсами
Часть VI: Животная сторона медали: Стандарты обучения и благосостояния Стандарты и политика дрессировки служебных животных
- Глава 17: Благополучие животных-компаньонов в частных и институциональных условиях
Материал спинки
- Об участниках
168193
- Загрузка.
