Читать онлайн «Колесо времени. О традиции Джонанг, воззрении жентонг и шести йогах Калачакры», Далай-лама XIV – Литрес
© Местная религиозная организация «Буддистский центр „Калачакра“», 2022
© ООО ИД «Ганга». Оформление, 2022
Издание посвящается:
Памятная круглая дата – 660 лет со дня ухода Всеведущего Долпо Сангье и 730 лет со дня его рождения
Выражаем сердечную благодарность досточтимому Ламе Йонтену Гиалтсо за то, что он выступил инициатором перевода этой книги, оказывал всяческую поддержку и давал ценные консультации переводчикам и редакторам.
Благодарим за спонсорскую помощь Тимашкова Василия, чья щедрость позволила выйти этой книге в свет и открыла возможность чтения и изучения драгоценного текста традиции Джонанг впервые на русском языке.
Его Святейшество Далай-лама XIV
Учения в монастыре традиции Джонанг
Шимла, 2013 год
Однажды я уже был в этом монастыре, когда им руководил Халха Джецун Дамба[1], мой друг по Дхарме, который недавно покинул этот мир.
Тогда он даровал учение по ста восьми Дхармам Кунги Дролчога.
Джонанг – одна из основных буддийских традиций в Стране снегов, Тибете. С определенной точки зрения это важнейшая линия преемственности Дхармы, а для шести йог Шри Калачакры она имеет исключительную важность. Школа Джонанг – единственная безупречная линия передачи практики шести йог, благодаря которой учения Шри Калачакры поддерживались, оберегались и распространялись.
В писаниях праджняпарамиты можно увидеть множество диспутов относительно пустоты-от-себя (рантонг) и пустоты-от-другого (жентонг). Говорится, что жентонг – это окончательное, а рантонг – условное. Существуют различные способы понимания жентонга. Например, четыре пустых состояния, представленные в тантре Гухьясамаджи, также являются жентонгом. Естественно пребывающее изначальное состояние пусто от случайных, или временных, явлений – таково одно из положений жентонга.
Ранее, на основе опыта некоторых мастеров, появились различные трактования жентонга, но все они утверждали, что рантонг – это неокончательная истина реальности, а жентонг – окончательная истина.
Сейчас вы изучаете разъяснения относительно этого в традиции Джонанг.
В Тибете многие великие святые и благородные существа принадлежали к несектарному движению Риме. Представители Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг преодолевали огромные расстояния для встречи с мастерами других традиций. Исследовав учения этих мастеров, они высказывали им свое почтение. Так, я сам, хотя и не выполняю ритуалы Джонанг, получил в свое время передачу этой традиции от Линга Ринпоче, а Линг Ринпоче – от Кьябдже Пабонки Ринпоче.
Я не раз соприкасался с трактатами, составленными мастерами Ньингма, Кагью, Сакья, Джонанг и Гелуг, и восхищаюсь работами этих великих святых и ученых. На самом деле, есть множество выдающихся учений, появившихся в результате компетентного критического исследования, проведенного этими наставниками. Эти учения несут огромную пользу.
Хорошо, что вы изучаете трактаты традиции Джонанг. Но также полезно ознакомиться с комментариями Дже Ринпоче на «Корень мудрости» Нагарджуны, текстами «Золотая гирлянда», «Собрание проявленного знания» Асанги, «Вступление на срединный путь» Чандракирти, «О достоверном познании» Дхармакирти.
Комментарий на сочинение Дхармакирти был составлен всеведущим Дже Мипамом, где превосходно разъяснено каждое слово, хотя и нет подробного анализа. Детальный анализ был проведен Кхедрубом Ринпоче в работе «Океан великого рассуждения», которая поистине великолепна.
Благоприятно изучать наставления мастеров различных традиций. Просто называть себя джонангпой и не исследовать другие писания – неправильно. Точно так же неправильно называть себя гелугпой и не изучать текстов Сакья и Ньингма. Это касается последователей всех традиций. Польза изучения наставлений других традиций заключается в необходимости иметь широкий кругозор.
Как мыслили те превосходные мастера, которые опровергали учение наставника Буддхапалиты? Для этого необходимо размышлять о том, каково было воззрение Буддхапалиты. Эти глубокие опровержения Буддхапалиты разъясняются в «Ясных словах» Чандракирти.
Почему некоторые тибетские учителя опровергали воззрение жентонг? Потому что есть различные виды анализа, терминологии и способов описания сокровенной окончательной природы.
Среди священной Дхармы есть теоретические учения и учения на основе реализации. В той традиции, где поддерживаются, оберегаются и распространяются теоретические учения, необходимо осваивать наставления через слушание и размышление. Для постижения учений, данных на основе реализации, необходима практика. Таковы способы освоения Дхармы. Нет других путей, кроме слушания, размышления и медитации.
Один из способов поддержания и оберегания Дхармы – возведение храмов. Сооружение статуй и подобных им объектов способствует накоплению обширных заслуг. Однако статуя не говорит. Статуя Будды в Бодхгае великолепна, но она не изрекает учения. Будда даровал более сотни томов наставлений, из которых состоит кангьюр. Давайте рассмотрим это.
Обычно я говорю о семнадцати пандитах и сиддхах. Последователи Нагарджуны и великого Асанги составили трактаты, разъясняющие кангьюр. Последователи винаи написали множество глубоких исследований. Поэтому для нас крайне важно изучать все это многообразие текстов.
Прекрасно, что у вас есть центр для темного ретрита и выполнения шести йог Калачакры. Это уникальные практики традиции Джонанг. Раньше монахи составляли поименный список участников и проводили особые затворы. Такие ретриты – важный элемент практики, предоставляющий возможность достигать реализации и переживания в шести йогах. В прошлом были те, кто, практикуя шесть йог, вводил ветра в центральный канал и растворял их.
В Дрепунге и монастыре Сера также есть затворнический центр. Когда достигают понимания, опираясь на слушание и размышление, то очень важно обрести реализацию посредством связанной с этим практики шаматхи. Затворнический центр строится именно для этого. Обычно я говорю так:
Сам Будда сказал, что после слушания осваивают суть и только после этого обретают возможность освободиться от рождений.
Поэтому необходимо слушать и размышлять, изучая, осваивая и достигая реализации посредством однонаправленной медитации.
Наставления во время церемонии долгой жизни
2010 год
Я хотел бы поблагодарить тех держателей традиции Джонанг на родине, в Тибете, и за ее пределами и тибетских беженцев, которые совместно организовали эту церемонию долгой жизни. Обычно я говорю следующее:
Все учения Будды по линии Наланды, трипитаки и четыре класса тантр являются колесницами Хинаяны, Махаяны и Тантраяны. Учения совершенного Будды распространились в Стране снегов благодаря многим выдающимся мастерам, которые постигли их глубину посредством медитации. Устремление возвышенных и могущественных существ, держателей учений, заключалось в передаче Дхармы на благо других существ. В результате появились восемь великих традиций: Ньингма, Кагью, Сакья, Джонанг, Гелуг и т. д.
Поэтому я очень рад тому, что вы, держатели линии учений Всеведущего Джонангпы Долпопы, сегодня провели церемонию долгой жизни.
Выдающиеся ученые и практикующие Тибета обретали опыт благодаря методам и искусному критическому анализу.
Они использовали различные способы обучения, в результате чего появились разнообразные трактования учений. То же относится и к индийским ученым. Что касается основополагающей сущности и смысла буддийских учений в Тибете, то линии учений Ньингма, Сакья, Кагью, Джонанг и Гелуг прошли через славных держателей Наланды.
Суть всей буддийской практики заключена в следующих строках из цога Таранатхи, затронувших мое сердце:
Естественно возникают ваши иллюзорные проявления!
Сияет чистое осознавание (ригпа),
Вы остаетесь в безграничном пространстве,
Пребывая в великом блаженстве!
Совершенные традиции Ньингма, Сакья, Кагью и Джонанг придерживаются сути этих строк. Существуют различные разъяснения этого с позиции рантонга (относительное) и жентонга (абсолютное). Есть множество наставлений относительно того, как приписываемое и зависимое устанавливает истину пустоты совершенно установленного. Эта истина необходима для объединения методов укрощения ума и достижения результата во время медитации.
Устройство внешнего мира – это иллюзорная самопроявленность обнаженного состояния. Воспринимающий субъект – это сияющая безграничная осознанность. Однако вследствие беспокоящих эмоций, трех ядов, ошибочных представлений и т. д. первичный ум отделяется от своего безмятежного состояния. Если успокоить все построения ума, то обретается великое блаженство.
Таким образом эта шлока доносит суть славной традиции Наланды – усмирение своего ума. Но лишь устремлением и чтением этих строк ум не обуздать. Только благодаря глубокому анализу и исследованию Дхармы те, чьи умы еще не усмирены, смогут вырваться из мрака. Через видение обнаженной окончательной реальности будет достигнуто прямое переживание полного покоя, которое остановит все построения ума.
Я хотел бы еще раз поблагодарить держателей этой линии Всеведущего Джонангпы за проведение церемонии долгой жизни. Что касается воззрения жентонг школы Джонанг, то прежде в Тибете многие ученые опровергали его. Хотя другие мастера соглашались с этими опровержениями, затем следовало опровержение этих опровержений.
В этом священном тексте воззрение жентонг берет начало от Юмо Микье Дордже и следует через учеников Долпопы и других основных наставников шести йог Калачакры. Что касается переживания шести йог Калачакры, то Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг чтили и высоко ценили Калачакра-тантру, однако именно представители школы Джонанг сосредоточивались на практике шести йог Калачакры и демонстрировали высшие реализации.
Хотя в Гелуг Калачакра всегда признавалась важным учением, основными тантрами в этой школе являются Гухьясамаджа, Чакрасамвара и Ваджрабхайрава. В Кагью Калачакре также придается большое значение, но главные тантры там – Чакрасамвара и Ваджрайогини. В Сакья тоже ценят Калачакру, но главной тантрой считают Хеваджру.
Также есть соотношение практик тогал традиции старых переводов Ньингма с проявлением пустых форм Калачакры в традиции Джонанг. Но если разбираться глубже, то между ними можно увидеть некоторые различия. Всеведущий Джигме Лингпа в комментарии на составленный им текст много говорит о способе достижения этих ступеней пути через вторичные каналы и чакры.
Хотя основным воззрением традиции Джонанг является жентонг, также следует изучать и рантонг. В «Сути превосходных разъяснений» Дже Ринпоче иногда критикует жентонг. Я не считаю это опровержением, исходящим из привязанности и неприятия. Дже Ринпоче объясняет опасность возможного возникновения ошибок. Например, Чандракирти утверждает в своем «Светильнике мудрости» – комментарии на «Коренную мудрость» Нагарджуны, что тонкие сомнения возникают от непонимания.
Важно изучить «Суть превосходных разъяснений» Дже Ринпоче. После рассмотрения воззрения с разных сторон постигается, что относительное – это рантонг, а абсолютное – это жентонг. Как эти воззрения сочетаются с шестью йогами? Как они сочетаются с непревзойденной высшей йога-тантрой? В «Пяти ступенях Гухьясамаджи» Дже Ринпоче представил описание ясного света изначальной природы.
Если эти учения интегрировать с описанием ясного света присущей природы и полагать, что она пуста от всех временных и случайных явлений, тогда можно достичь понимания жентонга. Так, в учении Гухьясамаджи есть представление о четырех видах пустоты, и понимание жентонга возникает на основе этого. Поэтому важно размышлять о том, как ламы прошлого излагали учение, какую терминологию использовали.
Какие можно сделать выводы, сопоставив эти два изложения? Если читать тексты только своей традиции и игнорировать другие писания, то, как говорят в Тибете, есть опасность уподобиться жующему траву одноглазому яку. Если же изучать другие трактаты и думать:
Этот пункт в этом тексте аналогичен такому‑то пункту другого текста, —
тогда у вас появится уважение и доверие к ним. Это важно. Я прошу, чтобы вы делали это время от времени.
Я еще раз хотел бы поблагодарить тех, кто провел эту церемонию долгой жизни.
Колесо сансары: буддийская мудрость бурят
До прихода советской власти в Бурятии было 16 тысяч лам и множество дацанов.
К концу Великой Отечественной войны лам оставалось всего пятьсот, дацаны были закрыты. В 1945 году началось строительство первого дацана при советской власти, в 1991 году при нём основали буддийский университет. Колесо сансары пошло на очередной оборот.
Под присмотром божеств
В главном соборном храме Иволгинского дацана — Согчен дугане — прохладно и спокойно. Через левую дверь входят верующие, направляясь вперёд, к алтарю, уставленному статуями Будды и бодхисатв. Перед алтарём — длинные столы, на которых горками насыпаны конфеты, печенье, монеты, стоят открытые пакеты с молоком. Над столом к стеклу, ограждающему алтарь, прикреплён лист бумаги, на котором крупно напечатано: «Рис, зерно, пшено и другие сыпучие продукты на стол не класть».
В центре зала сидят за низкими столиками монахи в шафранно-бордовых одеждах. Они то ли читают, то ли поют мантры на старотибетском, тихонько перелистывая вытянутые в ширину страницы молитвенников, традиционно сделанных в форме листьев священного дерева бодхи.
Каждый ведёт свою партию, их голоса наполняют храм, напоминая пчелиный гул в летний полдень.
Буддийский лама. Фото: Алексей Бушов
Статуи святых многочисленны и разнообразны — яркие, многоглазые, многоголовые, многорукие. В центре — большая золотая скульптура Будды Шакьямуни, изготовленная монгольскими мастерами в подарок Иволгинскому дацану. Слева от неё — Зелёная Тара. Человек успевает лишь моргнуть, а она уже тысячу раз облетела вокруг Земли, помогая каждому, кто её об этом просит. Справа — Белая Тара, символизирующая сострадание, богиня медитации и покровительница практик долгой жизни.
Пройдя вдоль всего алтаря и оставив подношения, нужно пятиться по направлению к правой двери, ведущей из храма. Поворачиваться к божествам спиной невежливо, это можно сделать, только отступив на несколько шагов. Центральные двери закрыты до особых случаев — в них входят ламы, проводящие молебны.
Тара в переводе означает Спасительница. По преданию, достигнув совершенства и освобождения, она отказалась от нирваны из сострадания к людям.
Существует 21 воплощение этой богини, у бурят больше всего почитаются Зелёная Тара и Белая Тара.
Зелёная Тара восседает на лотосе, спустив с него правую ногу, чтобы по первому же зову прийти на помощь. Если человека одолевают демоны, достаточно прочитать её мантру «Ом Дари Дудари Дури Суха», чтобы злые силы отступили. Причём мантра работает, даже если её не помнить целиком, достаточно произнести часть.
Белая Тара помогает спастись от болезней и других угроз жизни. Чтобы уберечься от беды, достаточно произнести её имя. Российские буддисты ассоциировали с нею двух императриц. Елизавета Петровна признала буддизм одной из государственных религий страны. Екатерина II в 1764 году учредила пост Пандито Хамбо-ламы. Первого из них — Дамба-Даржу Заряева она пригласила в Москву как делегата, когда нужно было составить новое религиозное уложение для последователей различных религий. С тех пор каждый Пандито Хамбо-лама давал особую клятву верности Белому царю, пока в стране не сменилась власть.
Существует 21 воплощение этой богини, у бурят больше всего почитаются Зелёная Тара и Белая Тара.
Иволгинский дацан. Фото: wikipedia.org, Аркадий Зарубин
Очевидное-невероятное
Одна из главных святынь дацана — тело XII Пандито Хамбо-ламы Даши-Доржо Итигэлова, официально умершего в 1927 году. Сев в позу лотоса, он завещал собравшимся вокруг ученикам проверить его тело через 75 лет, а потом попросил читать ему молитву-благопожелание для умершего. Те стали отказываться, и лама сам приступил к чтению молитвы, так что ученикам пришлось присоединиться. Когда Итигэлов перестал подавать признаки жизни, его похоронили в той же позе в кубе, сделанном из кедрового дерева.
7 сентября 2002 года восьмидесятилетний Амгалан Дабаев, единственный, кто ещё помнил место захоронения ушедшего в нирвану ламы, указал это место XXIV Пандито Хамбо-ламе Дамбе Аюшееву. Три дня спустя тело Итигэлова перенесли в дацан. Ещё через шесть лет для него выстроили особый дворец, копию Деважин дугана, которую в своё время спроектировал для Янгажинского дацана сам Итигэлов.
Там его можно навестить и попросить о помощи. Лама не ест и не пьёт, но за шесть лет после открытия саркофага набрал около десяти килограмм. Кроме того, он регулярно потеет. Смотритель Бимбо-лама, время от времени переодевающий тело, отмечает, что от него исходит благоухание.
Храм Даши-Доржо Итигэлова. Фото: wikipedia.org, Аркадий Зарубин
Группа учёных во главе с профессором Виктором Звягиным провела исследования тела Хамбо-ламы и отметила отсутствие трупного запаха, эластичность кожи, подвижность суставов и тот факт, что белок в тканях Итигэлова по характеристикам не отличается от белка живых людей. При этом профессор не мог аттестовать ламу как живого — температура тела оказалась ниже 20 градусов, а это «абсолютный признак смерти».
Во время восьми больших богослужений-хуралов тело Хамбо-ламы переносят в Согчен дуган, чтобы он мог принять участие в молебнах. Служители говорят, что в эти периоды Итигэлов особенно сильно потеет и его приходится постоянно протирать салфетками.
Люди рассказывают о волшебных исцелениях и других чудесах, происходящих в непосредственной близости от Драгоценного тела.
Пандито Хамбо-лама Даши-Доржо Итигэлов. Фото: wikipedia.org
Впрочем, чудеса Итигэлов творил ещё при жизни. Так, он благословил триста янгажинских казаков, уходящих на Первую мировую войну. Все до единого вернулись целыми и невредимыми. Рассказывают, как Хамбо-лама спешил в дацан и раздвинул воды озера, чтобы не объезжать его, а проскакать к цели напрямую. В начале ХХ века, говорят, бурятские ламы умели многое — левитировали, становились невидимыми, телепортировались из одного места в другое. Когда буддизм в России пришёл в упадок, практики такого уровня исчезли. Но сейчас гонения на священников остались далеко позади. Спустя 75 лет Итигэлов вернулся, чтобы помогать тем, кому это нужно. В дацане вновь ламы проводят службы и обучают новых учеников.
Свет учения
В 1991 году Центральное духовное управление буддистов России решило учредить высшее учебное заведение.
Его открыли при Иволгинском дацане, дав название «Даши Чойнхорлин», что в переводе с тибетского означает «Земля счастливого учения». Первых педагогов приглашали из Тибета и Индии, кроме того, было несколько бурятских лам, получивших буддистское образование в Монголии.
Первым в Буддийском университете открылся философский факультет. Одна из форм обучения — диспуты. Простые длятся одну минуту, сложные могут тянуться до нескольких суток. Великие ламы способны обсуждать вопросы философии несколько дней и ночей, не прерываясь. Кроме того, студенты изучают логику, общую философию, старомонгольскую письменность, тибетский и английский языки и другие предметы.
Комплекс Иволгинского дацана. Фото: Александр Киселёв
Со временем открылись и другие факультеты: медицинский, буддийской живописи (танкописи) и тантрический. Сложнее всего даётся последний: чтобы поступить на этот факультет, необходимо сначала восемь лет обучаться философии в университете и ещё восемь — в Индии.
«Необходимо закончить шестнадцатилетний курс общефилософского образования, только после этого желающие могут перейти к обучению тантре.
Дид Хамбо лама Буддийской традиционной Сангхи России по Республике Бурятия Дагба Очиров
Она по силам далеко не всем, практики требуют большой дисциплины. Можно сравнить сутру и тантру как два пути на вершину горы. Первый — более пологий и безопасный, но он длиннее, за одно воплощение его не одолеть. Второй — крутой и быстрый, позволяет достичь просветления в течение одной жизни, но и риск сорваться очень велик».Дид Хамбо-лама Дагба Очиров — один из первых выпускников университета, он окончил философский факультет. Судьбу ламы ему предрёк дед, который в 1911 году, шести лет от роду, уехал из России учиться в Монголию, а в 1930-е годы вернулся уже в Советский Союз. «Когда его отправляли из Монголии домой, все понимали, какая в стране ситуация, и предупреждали: «В храмы не иди», — вспоминает Дагба-лама. — Он прошёл Великую Отечественную войну, потом женился. Когда я был маленький, дед мне говорил: «Ты станешь ламой».
Я не верил, конечно, — советское время, какие ламы! Закончил педагогический институт по специальности «преподаватель химии и биологии», преподавал, работал инженером-химиком, заведующим лабораторией, начальником очистных сооружений… А когда в 1990-е годы открылся наш университет, я приехал сюда учиться. Меня приняли, поставив условие: пройти обучение полностью с первого курса, отказавшись от привычной жизни. Так что сидел я, тридцатилетний усатый дядька, с четырнадцатилетними подростками в одном классе. Самая счастливая пора была!»
Вид на Южные ворота Иволгинского дацана. Фото: Ольга Ладыгина
В университете обучается около 120 хувараков — студентов. Стипендии не предусмотрено, но жильё и еду они получают бесплатно, за счёт пожертвований и подаяний прихожан. Выпускникам вручают дипломы государственного образца по специальности «философ», «танкописец» или «эмчи-лама», то есть лекарь.
В гостях у ламы
Чтобы обратиться к ламе за советом, нужно уточнить в информационном центре, кто из лекарей или астрологов принимает посетителей.
В прихожей деревянного дома, где живёт Дид Хамбо-лама Очиров, стоят старенький потёртый диван и кресло для ожидающих своей очереди. Из комнаты доносятся тихие голоса, время от времени прерываемые постукиванием камушков — лама бросает их, прежде чем ответить на тот или иной вопрос. Через некоторое время из дверей выходит, прощаясь с ламой, пара молодых людей — можно заходить внутрь.
Перед посещением рекомендуется совершить гороо — ритуальный обход территории монастыря по часовой стрелке нечётное количество раз. По пути нужно по три раза вращать молитвенные барабаны хурдэ, установленные вдоль тропы. В каждом из них намотаны на ось от нескольких сотен до миллиона свитков с сутрами, так что, повернув барабан один раз, человек «читает» сразу множество молитв.
В знак уважения ламе можно поднести хадак — шёлковый шарф, символизирующий пожелание счастья и мира. Его подают на ладонях обеих рук, слегка придерживая сверху пальцами.
В благодарность за консультацию ламе делают пожертвование в любой форме — деньги, продукты, подарок.
Белый хадак означает чистые помыслы, святость, благополучие. Синий — гармонию, доброту и спокойствие. Жёлтый — веру, процветание, учение Будды, а также достаток и стабильность.Начало тропы гороо в Иволгинском дацане. Фото: Ольга Ладыгина
Дагба Очиров сидит за большим столом, заваленным книгами, сбоку стоит стул для посетителей. На табуретке у книжного шкафа в большой картонной коробке свернулась клубком бело-серая молодая кошка. Пока мы разговариваем с Дид Хамбо-ламой, она просыпается и отправляется совершать моцион по комнате, чувствуя себя там полной хозяйкой.
— До революции почти каждая семья отдавала одного из своих детей в монастырь на обучение, — рассказывает Дагба Очиров. — Дацан в то время был центром культуры, попавшие в него получали образование, недоступное другим. Дети начинали учиться в шесть-семь лет, после 16–17 многие защищались и заканчивали обучение с научной степенью.
Они были элитой. Именно поэтому после революции лам безжалостно отправляли в ссылку — они пользовались очень большим авторитетом.
— А вам лично удалось встретить кого-нибудь из лам «старой закалки»?
— Да, мне довелось общаться с теми, кто получил дореволюционное образование. В 2003 году я провожал в последний путь одного из них и спросил его: «Что можешь сказать о своей жизни?» Он мне ответил: «Я счастливый. Я застал расцвет буддизма, видел великих лам — Даши-Доржо Итигэлова, Агвана Доржиева и других. Видел, как буддизм приходил в упадок, и дожил до его возвращения в Россию. Я больше полувека этого ждал».
Барабаны хурдэ, Иволгинский дацан. Фото: wikipedia.org, Яна Краснопевцева
— В Бурятии помимо буддизма распространён шаманизм. Они не противоречат друг другу?
— Буддизм — самая старая из мировых религий и самая демократичная. Как-то при мне великого Бабу-ламу спросили, как он относится к шаманизму, и он сказал: «Это благодатная благородная почва, прекрасно вспаханная.
На ней хорошо всходят семена буддизма, христианства или ислама». Рано или поздно люди дорастают до одной из мировых религий, многие шаманисты переходят в буддизм.
Монахи у входа в дацан. Фото: Анна Рахманко
Беседу прерывает кошка, которая внезапно взвивается в воздух в погоне за пролетающей мухой. Промахнувшись, она пытается уцепиться за шкаф и с размаху шлёпается мне на колени. Пока я поглаживаю её по шелковистой спине, кошка вновь подбирается, прыгает и гордо уносит добытый трофей куда-то в уголок.
— Вот оно, счастье! — смеюсь я.
— В колесе сансары счастья нет, — улыбается в ответ Дид Хамбо-лама. — Только удовольствие. Знаете, в чём разница? Счастье непрерывно, а удовольствие — временное явление.
Колесо сансары — в буддийской религии бесконечный круг перерождений. В зависимости от накопленных душой хороших и плохих деяний она перерождается в одном из шести миров. В каждом из них есть страдания, но только в человеческом мире можно сознательно совершать благодеяния, что позволяет в конце концов вырваться из колеса и достичь вечного блаженства в нирване.
Ольга Ладыгина
Как восточные философии влияют на мифологию сериала
К Итан Мосс
Шоураннер грядущего фэнтезийного сериала Amazon «Колесо времени» рассказывает, как мифология сериала черпает вдохновение из восточных философий.
Поклонники грядущего сериала Amazon Колесо времени могут ожидать, что мифология фантастического мира испытает влияние восточной философии.
Find the Metaverse провела сессию вопросов и ответов с актерами и шоураннером сериала, во время которой были вдохновлены Колесо Времени Мифология и история были подняты. Шоураннер Рэйф Джадкинс обсудил прогрессивный характер сериала, сказав: «Это интересно, потому что, когда книги вышли в начале 90-х, в них было так много революционного для того времени. большой ансамбль актеров с разными персонажами POV, которых вы входите в их главы; это была первая серия книг в жанре фэнтези, где половину актерского состава составляли женщины».
СВЯЗАННО: Колесо Времени привлекает фанатов в Твиттере, чтобы собрать новый огненный постер
Больше всего Джадкинса в сериале привлекло влияние восточных философий с особым акцентом на таких концепциях, как реинкарнация и баланс.
«Я думаю, что для меня действительно интересно и действительно привлекло меня к адаптации сериала сейчас то, что Колесо времени действительно больше вдохновлено индуизмом и буддизмом и этими восточными философиями», — сказал он. «Итак, в нашем мире реинкарнация существует, и конечная цель не в том, чтобы победить зло во благо, а в том, чтобы восстановить баланс в этом мире, который вышел из равновесия. Я думаю, что мир вокруг нас сейчас достаточно поляризован, и устроить шоу это говорит о том, что значит найти баланс, я думаю, что это очень актуально сейчас».
Аспект реинкарнации, на который ссылается Джадкинс, известен в сериале как Дракон. Не путать с мифическими летающими ящерицами, Дракон в Колесе Времени — это человеческая душа, которой суждено перевоплотиться. Дракону суждено стать важным игроком в битве с Темным, в ходе которой в мире должно быть восстановлено равновесие. Тем не менее, предыдущий Дракон также является причиной дисбаланса. Как еще один намек на восточную мифологию, Знамя Дракона или знамя Льюса Терина Теламона изображает змеевидного дракона восточного стиля.
СВЯЗАННЫЕ С: Колесо Времени: Семь (или это восемь?) Айя Айз Седай
публикация в 1990 году. Сериал отличался от других фэнтези того времени тем, что экспериментировал с новыми подходами к жанру. Вместо того, чтобы устранять силы тьмы, как в «Властелине колец» , история была о осознании необходимости баланса и о том, как силы «добра» могут причинять равный вред. Влияние индуизма и буддизма также отличает его от других фэнтезийных сериалов, таких как «9».0011 Хроники Нарнии , вдохновленные христианской теологией.
Премьера первого сезона сериала «Колесо времени » состоится 19 ноября эксклюзивно на Amazon Prime Video. В мае этого года сериал получил раннее продление на второй сезон, а производство второго сезона началось в июле.
ПРОДОЛЖАЙТЕ ЧИТАТЬ: звезда «Колесо времени» Джоша Страдовски рассказывает о любимом оружии своего и Рэнда
Источник: Find the Metaverse
Подписывайтесь на нашу новостную рассылку
Похожие темы
- Телевизор
- Телевизионные новости
- Колесо времени (2021)
Об авторе
Колесо Времени | Film Review
Share
В 2002 году легендарный немецкий кинорежиссер Вернер Херцог отправился в Индию, чтобы снять документальный фильм о Калачакре, тщательно продуманном ритуале посвящения тибетских буддийских монахов.
Каждые два-три года около полумиллиона паломников приезжают, чтобы засвидетельствовать это в Бодх-Гая, Индия, где Будда сидел под деревом и обрел просветление. Песчаная мандала, символизирующая колесо времени, тщательно создана монахами и призвана пробудить семена просветления в буддистах всех мастей. Это сложное творение символизирует мир явлений, сферы сознания и чистые земли божеств. Паломники из Непала, Бутана, Монголии, Таиланда и Шри-Ланки прибывают на грузовиках или пешком. Они терпят жару, голод и жажду, чтобы добраться туда. Те, кто побогаче, ставят палатки, а большинство спит на земле.
Херцог делится интервью с монахом, которому понадобилось три с половиной года, чтобы добраться до Бодх-Гая: он совершал простирания на протяжении 3000 миль. У него шишки на запястьях и рана на лбу от миллионов прикосновений головы к земле. Что он должен для этого показать? Вы можете увидеть в его глазах и лице безмятежность, которая исходит от такой дисциплины и преданности.
Тем временем тысячи других буддистов работают над 100 000 простираний перед деревом, на котором Будда достиг просветления.
Херцог игриво запечатлел маленького ребенка, стоящего на коленях на земле и пытающегося имитировать поклоны взрослых вокруг него. Другие паломники собираются вокруг ступы, обладающей целительной силой.
Странники могут найти счастье разными способами. Человек покупает несколько птиц и выпускает их на волю. Молодые монахи возбужденно собираются, чтобы подать чай старейшинам; считается честью быть полезным. Один из кульминационных моментов праздника наступает, когда монахи бросают толпе подарки, в том числе ячменные клецки, которые обещают долгую и благополучную жизнь.
Когда песчаная мандала будет наконец закончена, она должна быть заключена в стекло, так как одно прикосновение или даже вдох могут разрушить ее. Когда паломники узнают, что к ним присоединился Его Святейшество Далай-лама, они выстраиваются в длинные очереди, чтобы войти в место, где он будет говорить. Люди бросают свои молитвенные шали вперед только для того, чтобы они были в его присутствии. Но посвящение Калачакры не может быть завершено, так как Далай-лама плохо себя чувствует.
Его печаль распространяется на тибетских буддистов, которые так долго ждали, чтобы быть с ним на этом собрании.
Герцог едет на следующее собрание Калачакры, которое состоится в Граце, Австрия, в 2002 году. Далай-лама снова в добром здравии, и 8000 восточных и западных буддистов собираются в конференц-зале для церемонии. Герцог берет интервью у тибетского буддиста, только что вышедшего из тюрьмы после 37-летнего заключения. Он описывает испытания, вызванные двумя заявлениями об освобождении своего народа; он не может выразить словами ту радость, которую испытал, впервые увидев Далай-ламу. Церемонии песочной мандалы завершены, и она разрушается за несколько минут. Вот потрясающий и незабываемый образ признания тибетским буддизмом непостоянства всего сущего. Песок собирается и выбрасывается в ближайшую реку, чтобы течь в мир как благословение.
Захватывающий документальный фильм Херцога — духовное благословение для буддистов и всех, кому посчастливилось его посмотреть. Есть несколько кратких интервью с Далай-ламой, в которых он демонстрирует свое знание буддийской традиции и свои надежды на то, что все религии будут исповедовать любовь, доброту и сострадание в мире, разделенном ненавистью, войной и непониманием.