Кризис идентичности: Sorry, this page can’t be found.

../../Проявление кризиса идентичности в середине жизненного пути по материалам художественных образов

^{Статья посвящена описанию кризиса идентичности, связанному с переходом из одной стадии на другую взрослого человека. Согласно Э.Эриксону, каждая стадия имеет свои задачи. В период перехода с одной стадии на другую может возникать чувство несоответствия себя внешнего и себя внутреннего, приводящее к пониманию внутреннего конфликта. Это несоответствие проходит в различных плоскостях и иллюстрируется произведениями Б.Пастернака, А.С.Пушкина, Ю.Трифонова, Г.Гессе, Х.Мураками и другими авторами.}

^{Ключевые слова: кризис идентичности, отношение к своему возрасту, рациональность у женщин, эмоциональность у мужчин, личный опыт, прошлое, будущее, смена ценностей.}

Понятие кризиса идентичности личности ввел американский психолог Э.Эриксон. Э.Эриксон разбил жизнь человека на стадии. Для каждой стадии развития имеется своя задача, поставленная обществом.

Решая эту задачу, человек приобретает другую форму эго-идентичности. Понятие идентичности обозначает твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя во всем богатстве отношений личности к окружающему миру, чувство адекватности и стабильного владения личностью собственным «я» независимо от изменений «я» и ситуации. Переход из одной стадии к другой сопровождается кризисом. По Э.Эриксону кризис есть потенциальный выбор, который осуществляется в процессе онтогенеза между благоприятным и неблагоприятным направлением развития. Эриксон выделил восемь стадий развития идентичности, на каждой из которых человек делает выбор между двумя альтернативными фазами решения возрастных задач развития. Характер выбора сказывается на всей последующей жизни в смысле ее успешности и неуспешности. Человек выходит из каждого кризиса с усилившимся ощущением внутреннего единства, с развившимися способностями к здравым суждениям, к «хорошим действиям» в соответствии со своими собственными стандартами и стандартами значимых для них людей [14].

В периоды перехода с одной стадии на другую может возникать чувство несоответствия себя внешнего и себя внутреннего, приводящее к пониманию своего внутреннего конфликта. Это несоответствие может проходить в разных плоскостях.

1.Человек среднего возраста сталкивается с изменениями в своем теле.

В первую очередь сюда может быть отнесено как здоровье человека, так и внешний вид. По результатам исследования А.А.Кроника была выявлена определенная тенденция, обозначенная авторами как феномен «консервации возраста». С возрастом значительно увеличивается число лиц, оценивающих себя более молодыми, чем в действительности [4]. Нередко можно встретить мужчину среднего возраста, который просит, чтобы его называли на «Ты». И он очень удивляются, что какому-то молодому человеку это будет сложно сделать. Многие взрослые мужчины понимают, что теперь их сын обыгрывает его в спортивных играх, хотя несколькими годами раньше было наоборот. Об этом переживании Ю.

Трифонов пишет «Человек осознает свой возраст с опозданием. Вроде того, как с изменой жены: все уже все знают, а ты не догадываешься. Но есть нечто, существующее помимо сознания, какой-то тайный часовой механизм, который вдруг подает сигналы» [8].

Период от юности до периода зрелости многие переживают как один возраст. Ф.Феллини писал о себе: «Я пребывал в том застывшем отрезке времени, с которым мы не расстаемся очень долго — от восемнадцати лет до зрелого возраста. Мне приходилось даже на мгновение напрягаться, чтобы вспомнить, сколько же мне лет на самом деле» [10]. Но в один момент человек вдруг понимает, сколько же ему лет.

Принятие своей измененной внешности и ухудшившегося здоровья является одной из задач кризисного периода.

Во-вторых, в период кризиса начинается физиологическая перестройка человека. (У мужчин снижается количество мужских гормонов или чувствительность рецепторов, у женщин — женских). Физиологические изменения, происходящие в организме, приводят к тому, что женщины становятся более мужественными, а мужчины более женственными. Мужчинам в большей степени необходима эмоциональная жизнь, а женщины становятся менее эмоциональными, а скорее рациональными. Очень сходно это изменение описано у К.Юнга, который считал, что мужчины и женщины имеют одновременно как мужские качества, так и женские. В процессе взросления человека черты противоположного пола подавляются. Но в зрелом возрасте, который сопровождается кризисом, мужчины и женщины начинают находить тайные части своей личности, связанные с противоположным полом. И тем самым обретают единство этих противоположных частей. «Для южных народов особенно характерно, что у пожилых женщин появляется хриплый, низкий голос, усы, жесткие черты лица и разные другие мужские признаки. И наоборот, мужской физический хабитус ослабляется женскими чертами, например увеличением жировой прослойки и более мягким выражением лица» [15]. Человек в период кризиса среднего возраста переходит от четких половых границ к периоду размывания границ. В этом его отличие от кризиса юности, когда в процессе перехода из детства в юность создаются половые различия.

Сходным образом описывает кризис Г.Гессе в повести «Степной волк». Герой книги Гарри всю жизнь придавал значение лишь тем способностям, в которых случайно оказался силен. Он был очень тонким специалистом по части поэзии, музыки и философии, а все остальное в своей личности, весь прочий хаос своих инстинктов, воспринимал как обузу и окрестил «Степным волком». Он всегда стремился к великому и вечному, никогда не довольствовался красивым и малым. Чем больше будила его жизнь, тем больше возвращала она его к нему же самому, тем больше становилась его беда, тем больше погружался он в страдание и страх. Девушка, которая встретилась ему в жизни, говорила: «Ты удивляешься, что я несчастлива, ведь я же умею танцевать и так хорошо ориентируюсь на поверхности жизни. А я удивляюсь, что ты так разочарован в жизни, ведь ты-то разбираешься в самых прекрасных и глубоких вещах, ведь ты же как дома в царстве духа, искусства, мысли! Я научу тебя танцевать, играть, улыбаться… Ты любовь принимаешь очень уж всерьез.

Для тебя важно чтобы ты освоился в маленьких, легких, житейских искусствах и играх. Любить идеально, трагически — это ты умеешь. Теперь тебе необходимо любить еще и обыкновенно, по-человечески». Задачей Гарри является обрести свою скрытую часть, ту, где разум не нужен [3].

Интересно, что, если проследить, как менялись постановки Ф.Феллини и И.Бергмана, можно заметить, что с течением времени содержание фильмов значительно изменилось: тема одиночества, тема глубокой трагической любви, великие и вечные темы сменились поиском глубокого вечного смысла в смехе, игре, мелочах и земной любви.

2. Человека формирует не только наследственность, но и личный опыт. В.Франкл считает, что «всякая человеческая личность представляет собой нечто уникальное, и каждая из ее жизненных ситуаций неповторима» [12].

Во время кризиса в человеке происходят изменения, связанные с переходом в другой период его жизни. Он переживает свой внутренний жизненный опыт, старается взять ответственность за все, что случилось в его жизни.

Эта внутренняя работа приводит к смене ценностей. Меняется иерархия ценностей. Человеку необходимо привыкнуть к себе, и задача человека в этот период понять, кто он есть сейчас. Человеку необходимо очертить свои новые изменившиеся границы — идентифицировать себя в качественно новых условиях физиологического состояния.

Человек, совершая внутреннюю работу, все время меняется. Как писал М.М.Бахтин, человек никогда не совпадает с самим собой, к нему нельзя применить формулу тождества: А есть А [1]. Познание человека возможно только в диалоге с ним. Человек видит себя со стороны иначе, чем себя же внутри. Для его развития очень важен внутренний диалог. В состоянии кризиса у человека возрастает значение внутреннего диалога по сравнению с внешним общением. Отчасти с этим связано стремление к освобождению от связей с другим и стремление к одиночеству. Формирование новой личности требует разрыва прежних отношений, и поэтому кризисы среднего возраста сопровождаются этими разрывами.

Несоответствие себе описано в романе Х.Мураками «К югу от границ, на запад от солнца»: «А ведь я живу какой-то чужой жизнью. Будто кто-то приготовил все для меня, саму жизнь приготовил. Много ли во мне от меня самого? Где граница, до которой я — это я, а за ней — уже не я? Руки на руле… На сколько процентов это мои руки? И все, что меня окружает… до какой степени оно реально?» [5].

Состояние, характерное для продуктивного переживания кризиса, выражено также в словах Г.Гессе: «Отчаянно цепляться за жизнь — это значит идти вернейшим путем к вечной смерти, тогда как умение умирать, сбрасывать оболочку, вечно поступаться своим «я» ради перемен ведет к бессмертию» [3]. Готовность к переменам предстает как путь к возобновлению жизни.

Согласно Р.Мэйю человек во время кризиса пытается найти свой новый центр, свою сущность. «Все живое на земле (включая растений и животных) центрировано на себе. Когда срезаешь верхушку дерева, оно вновь пустит ветви к солнцу, зная, где создать новый центр.

У человека это способ принятия небытия, для того чтобы получить возможность сохранить свое маленькое бытие» [6].

В кризисе среднего возраста, как и в кризисе юности, задействована вся личность в целом. В это время происходит полное изменение и обновление личности в отличие от детских кризисов, которые являются этапами развития личности, и кризисами взрослых, связанных с событиями жизни (рождение детей, смерть близких, уход выросших детей из семьи, изменение социального устройства, например перестройка в СССР), когда человек открывает различные аспекты своей личности. Но личность целиком не меняется. Человек ощущает в себе отмирание какой-то одной своей части и открытие или возникновение другой части. Например, в ситуации смерти родителей возникает чувство «сиротства» даже у взрослых людей. В процессе кризиса среднего возраста вся личность встает перед проблемой смерти. В кризисе юности вся личность впервые рождается.

3. На формирование человека важное влияние оказывает та культурная среда, в которой живет человек. Значительная часть того, что люди думают, чувствуют и чем они являются, определяется культурой, к которой они принадлежат. Каждое общество ценит определенные личностные качества выше других, и дети усваивают эти ценности благодаря социализации. Огромное воздействие на их поступки и стремления оказывают культурные идеалы данного общества.

Происходящие в человеке процессы неминуемо приводят человека к переоценке смыслов и ценностей, и осознание такой резкой перемены может вызвать у него отчаяние. Он осознает, что у него нет прошлого. Все, что он делал до сих пор, было ошибкой, то, что он чувствовал до этого времени, было примитивно. Человек может совершить самоубийство не только, когда у него нет будущего, нет настоящего, но и когда у него нет прошлого. «Мне кажется, — писал Б.Пастернак, — Маяковский застрелился из гордости, оттого, что он осудил что-то в себе или около себя, с чем не могло мириться его самолюбие….» [7]. Мужчина может почувствовать, что его жена ему совершенно чужая. Тот образ жизни, который человек вел до сих пор, не имеет для него никакого внутреннего смысла. Задача человека во время кризиса принять свое прошлое, видеть не только одни ошибки, а научиться различать в нем и что-то хорошее. Прошлое необходимо принять как часть целой жизни. В.Хесле пишет: «Если я признаю скрытую закономерность своего прошлого, то я могу примириться с ним, даже если и отвергаю его исходя из принятых мною новых норм. Ибо даже, если я и совершил ошибки, которые не должен был совершать, я могу усмотреть в них условие возможности прогресса: прогресс был бы невозможен, если бы я достиг совершенного понимания уже в начале жизненного пути» [13].

Принятие своего прошлого отражено в стихотворении А.С.Пушкина «Воспоминание»:

Воспоминание безмолвно предо мною
Свой длинный развивает свиток;
И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю,
И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю.

В состоянии кризиса человек оглядывается назад, анализирует свое прошлое, пытается себя понять в настоящем и думает о будущем. Он пытается подвести предварительные итоги. Человеку, находящемуся в кризисе, будущее представляется черной дырой. Неясность будущего, которое приближает к смерти, приводит человека к утрате смысла жизни.

Во время кризиса происходит смена ценностей, человеку необходимо найти в культуре новые образцы жизни. Предыдущие ценности ему кажутся бессмысленными, он начинает искать другие ценности, чтобы решить вопрос приближающейся смерти, найти способы остаться бессмертным. Человек начинает искать этот смысл в том, «что превосходит конечную индивидуальную жизнь, что не уничтожается фактом смерти». К вопросу смысла жизни и поиску бессмертия обращались многие философы, психологи и художники.

Как писал В.Франкл, человек в отличие от животного обладает способностью понять, что должна существовать мудрость, которая принципиально превосходит его собственную, а именно надчеловеческую мудрость, которая вселила в него разум и в животных — инстинкты [12].

Человек начинает болезненно осознавать конечность собственной жизни и стремится понять, как преодолеть эту конечность. А.Ф.Лосев писал: «Уже самое предложение «я умру» показывает, что «я» и «смерть» разные вещи». В кризисе юности человек тоже не видит будущего, оно ему тоже не ясно, но именно в кризисе среднего возраста за временной перспективой человек видит смерть [2].

Наиболее отличительной характеристикой человека в сравнении с животными является способность сознавать наличие будущего и неизбежность смерти считает Р.Фейфел. Смерть — это нечто, что случится с каждым человеком. Уникальность человеческой жизни получает истинное значение при осознании того, что он смертен. И встреча со смертью открывает для человека жажду бессмертия. Жизнь нельзя по-настоящему охватить или прожить полноценно, если не пытаться учитывать идею смерти [9].

В.Франкл пишет об этом так: «Небытие, которого человек страшится, находится не только вне человека, но и заключено в нем самом. Именно перед этим внутренним небытием человек испытывает страх, и из страха перед самим собой он бежит от самого себя: он бежит от одиночества, так как одиночество означает — быть всегда наедине только с самим собой. Люди боятся крушения их надежд, боятся ощущения бессмысленности собственного существования, которое порождает безысходную скуку» [12].

Человек в сорок лет начинает видеть рубеж.

За поворотом в глубине лесного лога
Готово будущее мне верней залога,
Его уже не втянешь в спор и не заластишь,
Оно распахнуто, как бор, все вглубь, все настежь.
( Б.Пастернак)

Здесь будущее осмысленно, как суд, как отчет перед совестью. Несмотря на перспективу смерти, будущее не теряет смысла, что выражено в словах «распахнуто вглубь и настежь». Это свидетельствует о продуктивно пережитом кризисе.

Все перечисленное показывает, что происходят изменения личности в целом и человек встает перед проблемой формирования личности заново.

Внутренне подавленное состояние переносится на внешний мир, и он может восприниматься в «темных тонах», как это было у героя х/ф Антониони «Профессия репортер». Герой фильма через некоторое время после обретения внутренней свободы говорит о знакомом слепом, который прозрел, когда ему было почти сорок лет после операции. «Сначала он был счастлив по настоящему. Лица, цвета, пейзажи. Но потом все стало меняться. Мир оказался гораздо хуже, чем он представлял. Никто не говорил ему, сколько вокруг грязи, сколько уродства. Он замечал это уродство повсюду. Когда он был слепым, он переходил улицу один с палочкой. Когда ему вернулось зрение, он стал бояться. Стал жить в темноте, никогда не выходил из своей комнаты. И через три года покончил с собой».

Страдания, перенесенные во время кризиса, могут превратиться в достижения и победы. Пережив кризис, приняв трагизм жизни, человек открывает виденье реальности большего масштаба, большей глубины.

Список литературы

1. Бахтин М. М. Герой и позиция автора по отношению к герою в творчестве Достоевского, // сб. Психология личности: Тексты — М., 1982
2. Бибихин В.В. Из рассказов А.Ф.Лосева, // Начала, №2, М., 1993.
3. Гессе Г. Степной волк. — Новосибирск, 1990.
4. Головаха Е.И., Кроник А.А. Психологическое время личности. Киев, 1984.
5. Мураками Х. К югу от границ, на запад от солнца. — М., 2010.
6. Мэй Р. Экзистенциальные основы психотерапии //сб. Экзистенциальная психология. — М., 2001.
7. Пастернак Б. Люди и положения. В сб.: Воздушные пути, М.,1983.
8. Трифонов Ю. Долгое прощание. — М., 1973.
9. Фейфел Г. Смерть — релевантная переменная в психологии. // сб.Экзистенциальная психология, — М., 2001.
10. Феллини Ф. Делать фильм. — М., 1984.
11. Франкл В. Человек в поисках смысла. — М., 1990.
12. Франкл В. Психотерапия на практике. — СПб.,2001.
13. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности. //Вопросы философии. 1994, №10.
14. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. — М., 1996.
15. Юнг К.Г. Жизненный рубеж. Проблема души нашего времени. — М.,1996.

Шеманова Н.А.,

Опубликовано: «Психология зрелости и старения» №3, 2013г.

Работы Шемановой Н.А. «Некоторые особенности развития личности взрослого человека сквозь призму художественных образов», «Особенность переживания возрастных кризисов развития мужчинами и женщинами (по материалам художественных образов)», «Проявление кризиса идентичности в середине жизненного пути (по материалам художественных образов)» и «Переоценка ценностей в середине жизни по материалам художественной литературы» представляют единый цикл, описывающий феномен «кризиса среднего возраста», выполнены под руководством доктора психологических наук, профессора Л.Ф. Обуховой.

См. также

Кризис идентичности в современном обществе, потеря логоса и Dasein | Пономарев

ББК 87. 6

УДК 1.101

Н. Е. Пономарев, Л. Д. Александрова

N. Ponomarev, L. Aleksandrova

г. Челябинск, РБИУ

Chelyabinsk, RBIM

Аннотация: В данной статье рассмотрен феномен «кризиса идентичности» в постмодернистском мире. Выявлены причины данного кризиса. Рассмотрен переход западноевропейского общества от традиционных ценностей к материализму и первенству экономической составляющей в жизни общества, а также распространение этого принципа на остальной мир — процесс «вестернизации». Указаны возможные пути преодоления этого кризиса.

Ключевые слова: идентичность; Dasein; конец истории; традиция; модерн; постмодерн; глобализация; вестернизация.

Abstract: In this article did analyzed phenomen crisis of identity in postmodern world. This crisis causes are revealed. Also are considered westeuropian sociaty from traditional significances to materialism and precedence of economical part in social live and same extension by other world scilicet westernization (assimilation of the western culture). Ways of overcoming this crisis are identified.

Keywords: Identity; Dasein; end history; tradition; modern; postmodern; globalization; westernization.

В современном обществе происходит процесс глобализации, народы и страны вынуждены подстраиваться под постмодернистскую «общемировую» модель, из-за чего происходит кризис этнокультурной идентичности. Dasein как категория, через которую человек понимает свой смысл бытия (Логос), исчезает. Такая тенденция ведет к уничтожению человека, чьё место занимает индивид — винтик в глобальной системе, освобождаемый от всех видов коллективной идентичности.

По М. Хайдеггеру Dasein («вот бытие») — это место, где человек присутствует всей полнотой своего духовного существа, своей сознательной жизни; именно в этом месте может быть задан вопрос о смысле бытия. Отношение человеческого существования к миру всегда адекватно и практично. Эту практически-духовную связь человека с миром М. Хайдеггер называет заботой, в которой одновременно и вещи материального мира (внутримировые сущие) обретают смысл бытия (Логос) в отношении к человеческой деятельности [5, c. 33–37, 70, 87–88, 99].

Однако для европейского человека тюрбан индуса или леопардовые одежды вождя африканского племен — это предметы, не имеющие подлинного смысла, в то время как для представителей этих культур эти предметы являются традиционными атрибутами жизни, которые имеют смысл и более того делают его частью данного народа, примером его идентичности.

Таким образом, мы можем заключить, что человек может рассматриваться как бытие, помещенное во времени и пространстве, горизонт которого всегда вытекает из его этнокультурного сообщества и из которого он осознает свое положение в мире (Dasein).

Этнокультурный горизонт человека (далее по тексту — идентичность) — это его язык, культура и этническое происхождение. Таким образом, понять Daseinмы можем лишь изучая идентичность того или иного народа. Рассматривая человечество через эту призму, мы обнаруживаем, что существует огромное количество Логосов (смыслов) — как результат осознания через Dasein, так как существует огромное количество разнообразных идентичностей.

Каждый субэтнос, этноc, сверхэтнос (цивилизация) понимает себя исходя из своей идентичности, как бы «пропуская» её через Dasein. Поэтому концепция Генри Моргана «дикость-варварство-цивилизация» (в основе которой лежит идея о технологическом прогрессе) является ошибочной, поскольку Л. Г. Морган оценивал «отсталые народы» с точки зрения западноевропейского Логоса [3, c. 3–4]. В его понимании народы являлись «отсталыми» исключительно потому, что не соответствовали понятию «цивилизация» по западноевропейским критериям. Именно здесь кроются истоки «просветительской миссии» западноевропейцев и «вестернизации» (либеральной глобализации) всего остального мира.

Процедура «вестернизации», сочетающая глобализацию и либерализм, осуществляемая западным миром, приводит к потере идентичности различных народов и их Логоса. Но, для того чтобы понять, каким образом это происходит, нам необходимо проследить изменения западного общества от традиционного для индоевропейских народов строя к современному постмодернистскому состоянию.

Французский историк Жорж Дюмезиль путем анализа различных языковых материалов и мифов индоевропейских народов обосновал и доказал трёхфункциональную систему устройства общества всех индоевропейских народов [2, c. 25]. Три функции разделяются между тремя сословиями: жрецы-брахманы-философы, воины-кшатрии, земледельцы-вайшьи-ремесленники.

Жрецы-брахманы-философы находятся на самом верху духовной иерархии и наименее заинтересованы в обладании и преумножении богатства, поскольку преисполнены внутреннего богатства души и ума. Здесь можно вспомнить Диогена, который жил под открытым небом и забирался в бочку только тогда, когда шел дождь. Обратное суть прямое указание на вырождение сословия и проникновения в его ряды низших элементов, что наглядно видно в эпоху Ренессанса на примере семей Борджиа и Медичи.

Воины-кшатрии, к которым относились также и правители, стояли на второй ступени духовной иерархии. Их богатое окружение не являлось тождественным накопительству, а являлось материальным воплощением славы и доблести, отсюда тяга к трофеям и регалиям, практика богатого погребения знати.

Земледельцы-вайшьи-ремесленники, чья жизнь неразрывно связана с землей, имели наиболее выраженную тягу к материальным ценностям, это стремление к накопительству в традиционном обществе регулировалось различными жертвоприношениями богам и выплатой податей знати.

Существует и четвертое сословие — нищие-чандалы-неприкасаемые, которые стоят особняком от общественной структуры и абсолютно лишены духовной и социальной жизней.

Модерн характеризуется урбанизацией и смещением жизни в города, что порождает новое сословие — буржуа — прослойку лакеев, слуг и «сервиса». Буржуа стали фундаментом для формирования «нового третьего сословия». Породив новый тип «торгаша» в европейской культуре, пришедший в Средиземноморское пространство из семитско-ближневосточного ареала, буржуа, постепенно сближаясь со «старым третьим сословием», преобразует его в аграрный сектор, цеха и производство, порождая тем самым ещё один тип — «рабочего» или «пролетария», чьё мировоззрение целиком и полностью является производным от экономики. Со временем также появляется типаж «потребителя», как винтик экономической системы. Торжество экономики и выдвижение её на передний план в обществе приводит к разрушению традиционной культуры. Традиционная трифункциональная пирамида для индоевропейского общества оказывается перевернутой, и на первый план выходят производство и прибыль, на её вершине оказываются материальные ценности.

Однако торжество экономики над традицией в обществе ещё не означает того же самого для государства. Поэтому в эпоху Модерна появляются идеологии либерализма и социализма. Либерализм провозглашает освобождение угнетенного буржуа от государства, в то время как социализм, возникший чуть позже, провозглашает освобождение угнетенного пролетария от буржуа. Две эти идеологии, по мнению их идеологов, имеют экономические причины и обоснование, но для мира традиции они являются лишь смещением фокуса общественной жизни с архаичных ценностей в сторону материи. Чуть позже возникает фашизм (как идеология «третьего пути»), противопоставляя себя либерализму и социализму, выдвигая на первое место дух, а не материю. Однако, являясь идеологией модерна, фашизм так же чужд традиционному обществу, как и две другие идеологии.

В традиционном обществе человек мыслился как платонический Эйдос. Разные представления этого человека формировали сословия. А уже из сословия вытекали различные общественные нормы, права и обязанности.

Модерн разрушил прежнюю систему и поставил во главу угла систему универсального права человека, в трех идеологиях модерна, естественно были свои различия, но всё сводилось к одному: есть человек, и у него есть естественный набор прав и обязанностей, данный ему при рождении.

Для новой универсальной системы права была разработана новая идея современного государства — тоталитарный «Левиафан». В нем человек — это одна из немногих шестерёнок, отточенных и настроенных, как на токарном станке, с самого детства через школы и институты для целей огромной государственной машины [1, c. 32].

В ходе истории (двух мировых и холодной войн) из трех идеологий модерна в 1991 г. остается только либерализм. Этот феномен американский философ Френсис Фукуяма назвал «концом истории», подразумевая конец политической жизни, переход к однополярному миру и либеральной диктатуре [4, с. 450].

В современном постмодернистском однополярном мире процесс глобализации диктуется либеральной идеологией. Либерализм был привлекателен, пока существовали тоталитарные режимы по форме правления. Однако с «концом истории» обнаруживается и кризис самого либерализма. Идея «освобождения индивида» без врагов в форме тоталитарных государств начинает упразднять другие «угнетающие факторы» (раса, нация, гендер и т. д.). Человек в такой структуре постепенно освобождается от всех видов коллективной идентичности. Исчезает этнокультурная идентичность различных народов и цивилизаций. Человек больше не осознает свой смысл бытия (Логос), а все его действия направлены на получение материальных ценностей, что приводит к полной унификации и превращению индивида в винтик в системе либерального «Левиафана», представителя безликой массы, «DasMan» М.  Хайдеггера. Тотальная унификация всех приводит к исчезновению не только идентичности, но и самого понятия Dasein.

В самой глобализации нет ничего ужасного. Глобализация —логичный процесс детерриториализации многих феноменов, связанных с развитием технологий, коммуникационных сетей, виртуализацией как отражением объективности глобализации. Расстояния становятся более управляемыми, информация идет в реальном времени по всему миру, а мир становится все глобальнее [1, с. 16].

Именно поэтому современному обществу так важно освободить процесс глобализации от диктата либерализма и гегемонии запада («вестернизации»). Необходимо найти способы сохранения идентичности, объединить культурные ценности со стремлением к прогрессу и развитию.

Подводя итоги, мы можем сделать вывод, что в современном обществе явно присутствует проблема потери идентичности. Западный мир, перейдя на чисто материальную и экономическую оценку всех процессов в обществе и государстве, распространяет данную тенденцию на весь остальной мир. Отказ от традиций в пользу экономики уничтожает сам дух и бытие народа и человека, делая его винтиком в огромной системе. Выходом же из этого может послужить возврат к идеалам традиции каждого субэтноса, этноса и сверхэтноса (цивилизации), что предлагает теория «многополярного мира» А. Г. Дугина, а также «археофутуризм» Г. Файя как концепция синтеза архаичных ценностей и технологического общества.

Библиографический список

1. Акрит, В. Поколение идентичности. Ч. I: Идеология и корни движения / В. Акрит, R. Marsson. — М., 2018. — С. 16, 32.

2. Дюмезиль, Ж. Верховные боги индоевропейцев / Ж. Дюмезиль. — М : Главная редакция восточной литературы, 1986. — С. 25.

3. Морган, Л. Г. Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации / Л. Г. Морган. — Л. : Изд-во института народов севера ЦИК СССР, 1935. — С. 3–4.

4. Фукуяма, Ф. Конец истории и последний человек / Ф. Фукуяма. — М. : Ермак, 2004. — С. 450–469.

5. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. — Харьков : Фолио, 2003. — С. 33–37, 70, 87–88, 99.

(c) 2018 Николай Евгеньевич Пономарев, Людмила Дмитриевна Александрова

© 2014-2020 Южно-Уральский государственный университет

Электронный журнал «Язык. Культура. Коммуникации» (6+). Зарегистирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор).Свидетельство о регистрации СМИ Эл № ФС 77-57488 от 27.03.2014 г. ISSN 2410-6682.

Учредитель: ФГАОУ ВО «ЮУрГУ (НИУ)» Редакция: ФГАОУ ВО «ЮУрГУ (НИУ)» Главный редактор: Пономарева Елена Владимировна

Адрес редакции: 454080, г. Челябинск, проспект Ленина, д. 76, ауд. 426, 8 (351) 267-99-05.

Феномен кризиса идентичности американской политической науки в ее дискурсе и историографии

Электронный архив открытого доступа НИУ «БелГУ»: Феномен кризиса идентичности американской политической науки в ее дискурсе и историографии Skip navigation

Please use this identifier to cite or link to this item: http://dspace. bsu.edu.ru/handle/123456789/28985

Title:	Феномен кризиса идентичности американской политической науки в ее дискурсе и историографии
Authors:	Корюшкин, А. И.
Keywords:	политология политическая наука США кризис идентичности бихевиорализм постбихевиорализм сциентизм методологический тоталитаризм политическая релевантность
Issue Date:	2019
Citation:	Корюшкин, А.И. Феномен кризиса идентичности американской политической науки в ее дискурсе и историографии / А.И. Корюшкин // Научные ведомости БелГУ. Сер. История. Политология. — 2019. — Т.46, №4.-С. 754-765. — Doi: 10.18413/2075-4458-2019-46-4-754-765. — Библиогр.: с. 763-765.
Series/Report no.:	История. Политология;
Abstract:	Рассмотрен феномен кризиса идентичности современной политической науки, обнаруживаемый автором на различных этапах исторической эволюции американской политической науки, в ее дискурсе и историографии
URI:	http://dspace. bsu.edu.ru/handle/123456789/28985
Appears in Collections:	Научные ведомости БелГУ. Сер. История. Политология

Items in DSpace are protected by copyright, with all rights reserved, unless otherwise indicated.

Электронный научный архив ТПУ: Современные социально ориентированные практики и конструирование идентичности: области взаимодействия

Please use this identifier to cite or link to this item: http://earchive.tpu.ru/handle/11683/57913

Title:	Современные социально ориентированные практики и конструирование идентичности: области взаимодействия
Other Titles:	Modern socially-oriented practices and identity design: areas of interaction
Authors:	Гиниятова, Елена Владимировна
Keywords:	кризис; идентичность; общество потребления; просьюмеризм
Issue Date:	2019
Publisher:	Томский политехнический университет
Citation:	Гиниятова Е. В. Современные социально ориентированные практики и конструирование идентичности: области взаимодействия / Е. В. Гиниятова // Векторы благополучия: экономика и социум. — 2019. — № 4 (35). — [С. 101-104].
Abstract:	Актуальность статьи связана с проблемой конструирования идентичности современного человека. Кризис идентичности как явление, зародившееся во второй половине ХХ в., только обостряется и усиливается в современном культурном пространстве, чему способствуют новые научные направления (например, квир-исследования). В то же время можно декларировать смену общества потребления на культуру просьюмеризма. В связи с этим изменяются и подходы к формированию идентичности. Цель: рассмотреть, как современные социально ориентированные практики культуры просьюмеризма влияют на конструирование идентичности современного человека. Выводы. Социальное предпринимательство и hhррычвааand-made как практики, получившие распространение в просьюмерской культуре, становятся формами работы с идентичностью человека и могут способствовать его самоопределению и самоидентификации. The relevance of the article is related to the problem of constructing the identity of a modern person. Thecrisis of identity, as a phenomenon that originated in the second half of the twentieth century, is only exacerbated and intensified in the modern cultural space, which is facilitated by new scientific directions (for example, queer research). At the same time, it is possible to declare a change in consumer society to a culture ofprosumism. In this regard, the approaches to formation of identity are changing. The aim of the research isto consider how modern socially oriented practices of the culture of prosumerism affect the construction ofthe identity of a modern person. Conclusions. Social entrepreneurship and Hand-made, as practices thathave spread in prosumer culture, become forms of work with a person’s identity, and can contribute to itsself-determination and self-identification.
URI:	http://earchive.tpu.ru/handle/11683/57913
ISSN:	2658-4956
Appears in Collections:	Векторы благополучия: экономика и социум

Items in DSpace are protected by copyright, with all rights reserved, unless otherwise indicated.

Кризис идентичности | Экспресс-экспертиза | Наше мнение

? На прошедшей недавно в Вильнюсе конференции представители белорусской политической оппозиции и гражданского общества попытались выработать новую стратегию действий в новых условиях, т.е. в ситуации, когда международные организации, иностранные государства и их объединения перешли к прямым контактам с правящим режимом, а режим приступил к ограниченной либерализации экономики. Что в этой ситуации могут сделать ОДС?

Сергей Паньковский. Я бы не стал переоценивать ни предпринятые белорусской администрацией шаги, ни энтузиазм некоторых международных организаций, а также представителей отдельных стран. «Поворот к Европе» провозглашается вовсе не впервые. Однако даже на фоне иногда довольно интенсивного экономического взаимодействия политического сближения и признания Александра Лукашенко вполне легитимным представителем белорусского народа до сих пор не произошло. Такое признание невозможно, пока белорусский политический режим сохраняет откровенно авторитарный и персоналистский характер. Данная политическая конструкция, давно известная в истории Европы, в числе своих необходимых условий содержит существенные ограничении  прав и свобод граждан, бесконтрольность власти, а также  противодействие проведению свободных и честных выборов. 

Любые меры, пусть минимальные,  направленные на расширение экономических и политических свобод, на приближение белорусского общества к общепризнанным современным стандартам политической и экономической практики, на мой взгляд, следует оценивать положительно.  Тем не менее, нужно иметь в виду, что без возвращения белорусского политического механизма к демократическим конституционным нормам, к честной политической конкуренции стена между белорусским государством и большей частью международного сообщества не может быть преодолена.  Это вопрос принципов. А  также способов функционирования политических и правовых институтов. Личные качества, достоинства и недостатки Александра Лукашенко в этом измерении не имеют никакого значения. Сама пресловутая  (и совсем уже не новая) идея «улучшения международного имиджа», будь то руководителя государства или белорусского государства как такового, в этом смысле по-прежнему основывается на глубоком заблуждении, мифе.

Авторитарный режим по определению исключает сколь либо полноценную публичную политику.  В Беларуси политические партии и организации «третьего сектора» чрезвычайно далеки от своих аналогов в большинстве современных стран. Они заведомо лишены тех прав и возможностей, которые считаются естественными и гарантированными в Европе и практически во всем мире. В этих условиях и формы их существования, задачи, которые они ставят перед собой, алгоритмы решения этих задач не могут не быть иными. По моему мнению, белорусская оппозиция переживает сейчас несколько затянувшийся «кризис идентичности», отголоски которого почувствовались и на конференции в Вильнюсе.
Мне кажется, политической оппозиции пора сосредоточиться на самых фундаментальных вопросах. Осмыслении собственного места и предназначения в сегодняшнем белорусском обществе, выработке адекватных ситуации  стратегических принципов, формулированию, пусть скромных,  но достижимых целей, реалистических методов их осуществления. Общий посыл здесь довольно простой. Если не идти в ногу со временем, не откликаться на  изменения в белорусском социуме и международном контексте, не фиксировать отчетливо эти изменения, питать себя иллюзиями, избегая не всегда приятной, но трезвой оценки сложившегося положения, поддаваться соблазну следовать в кильватере чужих инициатив, смирившись с ролью ведомых, шансы на внимание внутри и вне страны вряд ли будут велики.    

Обсудить публикацию

 

Личностный кризис в полный рост: 12 фильмов о людях, которые запутались — Что посмотреть

В жизни каждого человека наступает момент, когда накапливается так много нерешенных вопросов, что надо остановиться и обдумать их. Все кажется бессмысленным, несправедливым, безрадостным, и через это надо просто пройти, чтобы выйти из кризиса новым человеком, готовым к новой радости и новым свершениям.

Удивительная миссис Мэй

The Children Act, 2017

Фиона Мэй — судья и она разбирает дела по проблемам детей. Немолодая, но еще красивая женщина очень преданна свой работе и уходит в нее с головой, так что на мужа совсем не остается времени. Каждый раз Фионе попадаются сложные случаи, требующие тяжелых решений. Так и на этот раз: почти восемнадцатилетний подросток Адам попал в больницу с лейкемией, но отказывается делать переливание крови, потому что не позволяет вера — он иеговист. Больница подает в суд, чтобы врачам разрешили лечить пациента вопреки его воле.

Холостяки

The Bachelors, 2017

Немолодой школьный учитель Билл Палет недавно потерял жену, и теперь не может найти себе места. Жизнь в родном доме, где все напоминает о ней, кажется невыносимой, поэтому он собирает вещички и с сыном-подростком переезжает в пригород Лос-Анджелеса. Однако толку от этого мало, Билл по-прежнему в депрессии, и состояние его все хуже и хуже. От этого страдает не только он сам, но и его ребенок, который и без того переживает свои юношеские проблемы, а тут еще и отец того и гляди помрет от горя.

Интервью с Богом

An Interview with God, 2018

Молодой журналист Пол Эшер, побывавший в Афганистане и насмотревшийся ужасов, чувствует, что его вера пошатнулась и накатила депрессия. Еще и с женой начались проблемы — кажется, она просто ушла, не попрощавшись. И тут человек, называющий себя Богом, предлагает взять у него интервью. Пол с готовностью соглашается, поскольку материал обещает быть оригинальным.

Великая красота

La grande bellezza, 2013

65-летний богемный публицист Джеп Гамбарделла вдруг теряет вкус к жизни. Он богач, тусовщик, когда-то в молодости он написал бестселлер, сделавший его популярным писателем, но с тех пор ни любви, ни новой книги, ни вдохновения Джеп так и не нажил, растранжирив жизнь на праздность и вечеринки. Теперь он начинает поиски гармонии и красоты, бродит по Риму в поисках ответов.

Солярис

1972

Вокруг планеты Солярис крутится космическая станция. Ее обитатели изучают планету и потихоньку сходят с ума, а прибывшему на станцию психологу велено разобраться, что тут творится. Он и пытается понять, но сам втягивается в ту же цепь необъяснимых явлений, которая сковала всех остальных.

Разрушение

Demolition, 2015

Жена Дэвиса погибает в автокатастрофе, и его жизнь начинает трещать по швам. Он цепляется за разные пустяки типа неработающего автомата в госпитале и пытается удержаться на плаву, мучаясь то ли от запоздалой любви, то ли от чувства вины. В какой-то момент он понимает: чтобы начать жить заново, нужно разнести прошлое в пух и прах.

Мой парень — псих

Silver Linings Playbook, 2012

Встретились два одиночества: психически нестабильный Питер находит общий язык с такой же неуравновешенной Тиффани. У обоих есть свои причины, чтобы проводить друг с другом время: Питер надеется таким оригинальным способом вернуть бывшую жену, а Тиффани использует его для подготовки к конкурсу танцев. Она думает, что это поможет ей справиться с депрессией после смерти супруга.

Игра

The Game, 1997

Если ты богат, успешен, здоров и можешь многое себе позволить, люди мало чем могут тебя удивить на день рождения. Но кое-кто все-таки придумал нечто особенное: Николасу Ван Ортену, отчаянно скучающему на вершине своего личного Олимпа, подарили билетик на участие в игре. Незабываемые впечатления гарантированы, так как игра идет не на жизнь, а на смерть, правда, когда она начнется, тебя не предупредят.

Бёрдмэн

Birdman or (The Unexpected Virtue of Ignorance), 2014

Люди всегда мечтали летать, но вот обычный человек Ригган Томпсон это умеет, а мечтает о славе театрального режиссера. Он мается всякой ерундой, обвиняя людей в склонности к экшену и пустым зрелищам, а не к глубокомысленным порождениям его творческого сознания. Он парится насчет денег и своей карьеры. А на самом деле он — Бердмен, человек-птица, страдающий довольно тяжелой формой депрессии.

Ешь, молись, люби

Eat Pray Love, 2010

Элизабет, уже взрослая состоявшаяся женщина с заботливым мужем, прекрасным домом и высокооплачиваемой работой, чувствует, что живет не своей жизнью. Ей нужно что-то другое, поэтому она отправляется в долгое путешествие по миру. Ее путь пролегает через Италию, Индию и Индонезию.

Бойцовский клуб

Fight Club, 1999

Главный герой, адски скучающий, мучающийся бессонницей клерк, знакомится с харизматичным продавцом мыла Тайлером Дарденом. Тайлер считает, что единственное, ради чего стоить жить — это саморазрушение. Оказывается, чтобы быть счастливым, надо просто потерять все: избавиться от вещей, иллюзий, самообмана. Правда, следующим шагом на этом пути становится желание избавить от лишнего и окружающих тоже.

Назови меня своим именем

Call Me by Your Name, 2017

Летом Элио вместе с родителями живет на загородной вилле в Италии, катается на велосипеде, купается в речках, изучает классическую музыку, читает и пытается встречаться с девушкой. Однажды к ним на несколько недель приезжает молодой американский ученый Оливер, и теперь все внимание Элио занято обаятельным и немного отстраненным красавцем. Юноша открывает в себе то, о чем еще не догадывался, и пытается примириться с этим.

3 августа 2020

Нашли ошибку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

«В России отсутствие государственной идеологии ведёт к кризису национально-государственной идентичности»

Бо́льшая часть истории России связана с поиском смыслов и ответов на вечные вопросы о месте государства и его предназначении. Так в 14 веке появилась концепция «Москва – третий Рим», в 19 веке возникла теория официальной народности, а 20 век прошел под лозунгами построения коммунизма, которые сменились идеями «нового политического мышления». Сегодня вот уже третий десяток Россия живет без национальной идеи. Причина кроется в неопределенности национально-государственной идентичности.

Что происходит на сегодняшний день с идентификацией россиян? Как это влияет на развитие нашей страны? И  нужна ли вообще национальная идея России в 21 веке или нет? На эти и другие вопросы отвечает кандидат психологических наук, доцент кафедры политологии и политического управления ИОН РАНХиГС Наталья Петровна Сащенко.

— Наталья Петровна, на сегодняшний день можно часто слышать о кризисе национально-государственной идентичности россиян. Так ли это? На ваш взгляд, с чем это связано?

— Да, действительно, сегодня потребность человека в идентичности выходит по значимости на одно из первых мест. Эту ситуацию предсказывал еще в начале 70-х годов ХХ века французский социолог Клод Леви-Строс, который утверждал, что кризис идентичности станет новой бедой века, и прогнозировал изменение статуса данной проблемы из социально-философского и психологического в междисциплинарный. Одной из наиболее важных форм самоотождествления личности является национально-государственная идентичность. В самом общем виде можно сказать, что национально-государственная идентичность – это осознание и ощущение человеком своей принадлежности к тому или иному государству, отождествление себя с определенной нацией, с системой символов «Мы» на основании которых формируются поведенческие модели в рамках государственности.

В 90-е годы ХХ века в нашей стране произошло серьезное разрушение скреп категории «Мы», после чего многие люди не смогли идентифицировать себя с новой реальностью. Новая реальность утратила для большинства граждан прежнюю привлекательность системы социальных символов, ценностей, привычных условий жизни, с которыми это большинство себя отождествляло ранее. И, как следствие, была разрушена политическая идентичность – произошел слом тех скреп, которые способствовали идентификации человека с государством, с политическими институтами, с партиями в том числе, с идеологией, с политическими лидерами.

— Но ведь со времен событий 90-х годов прошлого века прошло уже больше 25 лет. Почему же до сих пор не нашли новые «скрепы»?

— Проблема в том, что невозможно создать адекватное потребностям общества новое, если не соблюдается историческая преемственность, если игнорируется уже накопленное предками культурное основание. В 90-е предлагались идеи либерализации, демократизации; в 2000-х – национальные проекты – по образованию, медицине, жилью, сельскому хозяйству. Эти национальные проекты декларировались как приоритетные направления «инвестиций в человека». И что же? И где результаты? Эти национальные проекты возникли ситуативно и проблем не сняли. Проблемы умножились.

А народ не так глуп, более того, – народ очень мудр и видит гораздо глубже, чем современные политики. Если в стране деградируют образование, наука, медицина и культура, а при этом говорят об «инвестициях в человека» – народ видит и дает оценку, не верит этим проектам и не принимает новые идеи. А народ – хранитель социокультурных кодов в каждой стране.

И вообще культура такая удивительная субстанция, она фактически как живой организм, на уровне коллективного бессознательного кодирует и сохраняет в генах памяти опыт прошлого, неосознанно воспроизводит механизм культурного наследования, детерминирует поведение социума. Невозможно обманывать народ. Он не принимает оторванные от жизни инициативы. Долго терпит, но не принимает. Но потом начинает сомневаться, возмущаться, сам формулирует новые идейные конструкты и при наличии достойных лидеров и партий выдвигает требования к государству.

Почему за 25 лет ничего не придумали? А потому что нет сегодня тех умов, которые могли бы придумать. Как говорил Платон: «Хороший политик должен быть философом». Иными словами, быть философом, значит, уметь постичь то, что тождественно самому себе. Спросите сегодня любого депутата, о чем эта фраза?

Если политик говорит о том, что нашей стране 25 лет, — это не политик, он мыслит слишком мелкими масштабами. Моей стране не 25 лет, моей стране 1200 лет. И думаю, таких, как я, тоже много. Современные политики думают сегодняшним днем, а думать нужно, как китайцы, – на тысячелетия вперед. У нас пока так не выходит.

— Как отсутствие национально-государственной идентификации влияет на внутреннюю политику?

— Влияет серьёзно. Политики чувствуют этот кризис, потому что мимикрируют, потому что не могут никак собраться с духом и принять адекватных решений, допускают ошибки и т.д. Они чувствуют, что кризис существует, но изменить ситуацию уже не могут, так как не хватает «серого вещества» быть выше граждан по степени разнообразия, быть полифоничнее, ярче, глубже.

А общая политика вызывает у меня очень грустные мысли, потому что она неадекватна тому состоянию общества, в котором мы сейчас находимся. У нас получаются два пласта проживания в нашем мире: пласт представителей политической элиты и все остальное население. Две планеты. Не пересекающиеся.

— Что должно служить основанием социальной идентичности, чтобы избежать проблем, в том числе в политической сфере?

— Основы процесса социальной идентификации для отдельного человека заключаются в возможности и способности субъективно отождествлять себя со значимой группой и выбирать соответствующую систему ценностей, наделяя эту группу позитивными чертами. Когда большинство социальных категорий, посредством которых человек определяет себя, свое место в обществе, кажутся утратившими свои границы и свою ценность и, как следствие, свою привлекательность, ученые такое состояние сознания определяют как кризис идентичности.

В политической же сфере процесс идентификации базируется на отождествлении личности, социальной группы с государством, институтами политической системы, в нашей стране очень часто с персоной политического лидера. А в целом – с геополитическим образом страны. Имеет значение наличие такого социального и политического предложения-месседжа, такого политического проекта, который мог бы быть услышан и принят отдельным человеком, социальной группой, этносом, нацией как отражение своей системы ценностей, символико-мифологического пространства субъективной реальности, архетипического и ментального слоя культуры.

Проект политический жизнеспособен, если в основе лежит не просто идея, придуманная в коридорах власти, а исторически выверенная концепция, вбирающая сложившиеся традиционные формы жизни человека, в основе которых культурные коды этого общества.  Россия – это сложное образование, многонациональное, многоэтническое, многосоставное.  В разные времена, еще со времени принятия христианства, мыслители, философы, государи, политики находили очень важные идеи, которые не только собирали народ для великих дел, но которые показывали перспективы. «Во имя чего жить?» – вот вопрос, который ставился многими и мыслителями, и великими политиками. Виктор Франкл писал: «Человек, знающий, “во имя чего?”, может выдержать любое “как”». Именно этот вопрос должен стоять во главе угла национального политического проекта. Сегодня такую идею, к сожалению не нашли.

— Возможно, ли найти общую платформу для образования единой идентичности россиян при условии настолько гетерогенного общества, имеющего разные этносы, религии, интересы?

— Что объединяет любую религию, дает ключ к любой конфессиональной нише? Вопрос о жизни и смерти. Ответ в священных книгах, отвечают по-разному, но есть общечеловеческие ценности, содержащиеся в этих ответах. А человек сам выбирает как ему жить – одним днём или жить тысячелетиями. Второй вопрос о добре и зле. Но это долгий философский разговор.

Если говорить о единой идентичности россиян, отдельно стоит вопрос о славянах, а не о русских. Славянство выживало за счет того, что принимало все народы, основанные на общем проживании, на территориальной совместимости. И поэтому легко шла ассимиляции всех народов, постепенно шло освоение земель. Это не только русские, это славяне. Это было 1000 лет назад. Способность к пониманию, слушанию, сопереживанию, сотрудничеству, соединению, на основе общего проживания и совместной деятельности – вот отличительные черты.

Объединить можно. Как объединить – всё тот же проект «во имя чего-то».  Чтобы сформулировать концепцию и ответить на этот вопрос, необходимо посадить несколько человек: политика, философа, студента, простого рабочего, бизнесмена; провести фокусированное интервью; сформулировать концепцию. В общем, понять народ.

— Как вы считаете, может ли инициатива «создания» национальной идеи исходить «сверху», от государства? И приемлем ли в этом случае термин «политика идентичности»?

— Существуют три подхода создания национальной идеи. Первый – теория примордиализма, согласно которой идеи исходят «снизу» на основании культурных кодов населения, а политики лишь формулируют их. При таком подходе характерные культурные, национальные, этнические особенности людей меняются в ходе естественного развития. Вторая теория – конструктивизм. Концепты создает политическая элита, но на основании потребностей населения, времени. Такая теория жизнеспособна при учете общественного мнения.  И третья, более радикальная, – инструментализм. Считается, что можно изменить «сверху» любую идентичность, но при этом можно разрушить старую.

Разрушать никогда нельзя. Речь идет только о грамотном формулировании, с  точки зрения теории конструктивизма. Формулировать можно, не создавать, а формулировать на основе традиционных, исторических, культурных, мифологических знаний. Реконструировать смыслы. Отвечать на вопросы «куда нужно идти населению?», «во имя чего рисковать?» нужно с учетом той исторической ретроспективы, которая дала бы возможность сохранить идентификационную матрицу и приспособить её к меняющимся условиям. 

— При формировании идентификации стоит вопрос выбора модели идентификации – «как нация государство» или «особая цивилизация». Какая модель на ваш взгляд более приемлем для России?

— «Нация-государство» – это англичане, бельгийцы, немцы, но нашему государству этот термин не очень применим.  Россия – слишком многосоставная, многогранная. Потому второй путь более приемлем, хотя и с большими оговорками. К примеру, нам говорят  об «особом пути» со ссылкой на особый «русский код». Мы многонациональная страна, нельзя говорить только о «русском коде», это может вызывать правомерный протест. Почему «русский»? А где наши татары, буряты, чукчи и эвенки, калмыки? Нельзя их игнорировать.

У нас своя полифоничная идентичность, с многовековой историей и традициями. Она не западная, не восточная, не русская, она российская, особая. Сегодня точнее трудно ответить.

— В.В. Путин в 2016 году сказал: «У нас нет никакой и не может быть никакой другой объединяющей идеи, кроме патриотизма». Согласны ли Вы с этим утверждением?

— Идея – это категория рассудочная, в то время как патриотизм – категория чувственная.  Рассудок и чувства разделены. Не бывает чувственной идеи, наоборот, идея порождает чувство, может породить чувство патриотизма, любви или сопротивления. Идею надо сформулировать, предложить, — такую, которая разбудила бы то самое чувство, которая породила бы это чувство единения, уважение, сопричастности, желание защищать. И, конечно, возникает вопрос: почему сегодняшние ребята уклоняются от службы в армии, почему не горят желанием защищать страну? Потому что нет этих идентификационных скреп. От кого защищать? Во имя чего? И защищать ли? Защищать страну или защищать чьи-то интересы?

— При условии, что в ближайшие годы не будет разработан политический вектор, укрепляющий национально-государственную идентичность россиян, возможна ли политическая стабильность?

— Сегодня по данным социологов больше половины наших людей не понимает или не принимает идеологические концепты элиты.  В 1991-м году многие эксперты предположили, что с распадом СССР запущен катастрофический, центробежный процесс: Россия тоже может распасться. Вплоть до Московского княжества. В конце 90-х этот процесс приобрёл вполне реальные черты.

Нельзя и сегодня сказать, что этот процесс остановлен. Становящийся всё более явным кризис нашей идентичности запускает процесс культурного и национально-государственного размежевания. Пока размежевания. Есть ещё шанс, что появится интересный политический институт, политическая партия или лидер, новая идея, которые позволят сохранить страну.

 

 

Автор: 

Алумянц Диана Михайловна,
Член Политклуба «Парламентской газеты»  

 

У вас кризис идентичности?

Вы, несомненно, слышали термин «кризис идентичности», но можете не знать его происхождения. Психолог развития Эрик Эриксон определил восемь кризисных стадий, которые характеризуют нашу жизнь от рождения до смерти. Достижение идентичности или распространение идентичности — это пятый кризис, с которым сталкиваются люди, переживая потенциально бурные годы юности. Кризис — это кризис повышенной восприимчивости к определенным изменениям развития, связанным с половым созреванием.Подростки испытывают быстрые изменения телосложения, гормонов, эмоций и когнитивных способностей. Возможно, впервые в жизни они размышляют о своей роли в обществе, включая карьеру, ценности и гендерную роль.

Есть свои преимущества в изучении своей личности в подростковом возрасте. По словам Эриксона, важно серьезно подумать об этих проблемах и, в конечном итоге, прийти к достаточному решению, чтобы путь, на который вы встали во взрослом возрасте, был выбран вами сознательно.Это психологическое состояние, которое Эриксон назвал «достижением идентичности». Если вы не примете эти важные жизненные решения и никогда не придете к твердой идентичности, ваше «распространение идентичности» не подготовит вас к задачам развития, которые ждут впереди.

Сильная идентичность возникает не только из этого осознанного размышления о цели своей жизни, но и из успешного решения проблем развития, характерных для предыдущих детских лет. Считается, что наличие сильной идентичности в подростковом возрасте отчасти основывается на сильном чувстве доверия в младенчестве, самостоятельности в раннем детстве, способности играть дошкольником и твердой трудовой этике в начальной школе.Проблемы детства могут снова возникнуть и в более позднем возрасте. Вы можете столкнуться с проблемами в связи с работой в молодые годы, если почувствуете, что находитесь в тупике. Точно так же вы можете столкнуться с проблемами, связанными с более поздней жизнью в ранние годы. Молодые люди, справляющиеся со смертью близких им людей или даже со своей смертельной болезнью, могут столкнуться с психосоциальными проблемами, связанными с более поздним взрослением.

Вернемся к вопросу идентичности. «Кризис» идентичности может произойти в любое время в зрелом возрасте, когда вы столкнетесь с проблемой самоощущения.Кроме того, некоторые подростки могут вообще не пройти через кризис идентичности, а вместо этого принять роли и ценности, переданные родителями. Остальные подростки остаются в состоянии перманентного кризиса.

Поскольку существует более двух способов решения проблем подростковой идентичности, исследователи, следующие теории Эриксона, расширили его концепцию кризиса идентичности. Психолог из Университета Саймона Фрейзера Джеймс Марсия, работавший в то время в Университете Буффало, разработал схему, которая стимулировала большую работу по развитию подростковой идентичности.Марсия, получившая название «статусы идентичности», определила четыре альтернативных способа решения проблем с идентичностью подростками.

Четыре статуса идентичности построены из высокого и низкого положения по двум измерениям идентичности. Первое измерение — это «обязательство». Люди, приверженные делу, имеют твердое представление о том, кто они есть, и твердо относятся к сделанному ими выбору. Люди с низким уровнем приверженности идентичности имеют неуверенное самоощущение. Второе измерение — это «исследование». Если вы занимаетесь исследованием, вы активно подвергаете сомнению свое самоощущение и ищете способы принять решение.

Комбинируя высокие и низкие точки по каждому измерению, мы получаем четыре статуса идентичности. Люди с высоким уровнем приверженности и исследования — это традиционная «достигнутая идентичность». На противоположном полюсе в обоих измерениях люди с низкой приверженностью и исследованием соответствуют критериям Эриксона для «расплывчатой ​​идентичности». Люди, увлеченные исследованиями, но мало приверженные делу, относятся к категории, которую Марсия назвала «мораторием». Это означает, что они воздерживаются от принятия важнейших решений в своей жизни.Они много думают о том, что хотят сделать, но не готовы брать на себя обязательства. Последняя категория относится к людям с низким уровнем исследований и высоким уровнем приверженности. Другими словами, у них есть твердое чувство собственного достоинства, но они никогда не подвергались серьезному процессу сомнения в своих обязательствах. Марсия называет их «лишенными права выкупа»; другими словами, они закрыли глаза на серьезные размышления о том, чего они на самом деле хотят от жизни.

Наиболее благоприятный статус для людей с точки зрения адаптации — это достижение идентичности.Люди, попавшие в категорию моратория, по крайней мере, в подростковом возрасте, с наибольшей вероятностью будут соответствовать классическому образу непослушного подростка. Распространение идентичности также может испытывать трудности, потому что они имеют тенденцию плавать и могут сбиваться с пути и приводить к поведению, сопряженному с высоким риском. Однако группа, лишенная права выкупа, является, пожалуй, самой интересной. Их обязательства, скорее всего, полностью совпадали с ожиданиями родителей. Это подростки, которые, скорее всего, займутся семейным бизнесом или профессией и будут следовать ценностям, которые тесно связаны с ценностями их родителей.Проблема для них в том, что без фактического периода изучения своих собственных обязательств они могут оказаться в середине жизни, чтобы сожалеть о тех решениях, которые не соответствовали их истинным внутренним потребностям.

Статусы идентичности изначально предназначались для подростков, но позже исследователи распространили их на взрослые годы. Однако, глядя на взрослых, возникает естественный вопрос: достаточно ли исследования идентичности в подростковом возрасте для того, чтобы люди были оптимально адаптированы во взрослой жизни.Несколько исследователей идентичности, включая меня, исследовали аспекты приверженности и исследования как непрерывные процессы развития, которые могут продолжаться на протяжении всей жизни. Тот факт, что вы пережили период исследования личности в подростковом возрасте, не означает, что вы настроены на жизнь. Здорово продолжать исследовать свои ценности, роли и самоощущение независимо от вашего возраста.

Существуют различные анкеты, которые исследователи идентичности используют для измерения статусов идентичности или измерений, которые их порождают.Я счел полезным свести их к простой викторине из четырех вопросов. Викторина дает вам быструю оценку того, какой статус личности ближе всего к вашему состоянию на данный момент. После того, как вы пройдете тест, я дам вам несколько советов о том, как интерпретировать ваши ответы, и перейду к планам работы в областях, которые могут потребовать некоторого повторного изучения.

Вопросы охватывают четыре приверженности идентичности: политику, религию, выбор карьеры и гендерные роли — области, охватываемые мерами статуса идентичности, используемыми в литературе.

Для каждого вопроса выберите вариант, наиболее близкий к тому, что вы чувствуете сейчас.

1. Политика — это то, что:

а. Я никогда не могу быть слишком уверен в этом, потому что все меняется так быстро. Но я думаю, что важно знать, за что я могу с политической точки зрения выступать и во что верить.

г. Я не особо задумывался, потому что меня это не сильно волнует.

г. Я чувствую себя почти так же, как и моя семья. Я слежу за тем, что они делают с точки зрения голосования и тому подобного.

г. Я все продумал. Я понимаю, что могу согласиться с некоторыми, а не с другими аспектами того, во что верит моя семья.

2. Что касается религии:
a. Я не знаю, что для меня значит религия. Я хотел бы принять решение, но я еще не закончил искать.

г. Я не особо задумываюсь о религии, и меня она так или иначе не беспокоит.

г. Я прошел через период серьезных вопросов о вере и теперь могу сказать, что понимаю, во что я верю как личность.

г. Я никогда не подвергал сомнению свою религию. Если это подходит моей семье, значит, мне подходит.

3. По поводу выбора профессии:
a. Я еще не остановился на карьере, и я просто беру любую доступную работу, пока не появится что-то хорошее.

г. Я все еще пытаюсь решить, в чем заключаются мои карьерные интересы, и активно думаю о том, какая работа мне подойдет.

г. Я немного подумал о своей карьере, но на самом деле никогда не возникает вопросов, так как мои родители сказали, что они хотят для меня.

г. Мне потребовалось время, чтобы понять это, но теперь я действительно знаю, что нахожусь на правильном пути карьеры.

4. Что касается мужских и женских ролей:

а. Мои взгляды идентичны взглядам моей семьи. То, что сработало для них, очевидно, сработает и для меня.

г. Я никогда серьезно не рассматривал мужские и женские роли. Меня это просто не волнует.

г. Я потратил некоторое время на размышления о мужских и женских ролях и решил, что лучше всего подходит для меня.

г. Есть так много способов определить роль мужчин и женщин; Пытаюсь решить, что мне подойдет.

Вот руководство к ответам:

Политика

: a = мораторий b = диффузное c = исключение d = выполнено

Религия: a = Мораторий b = Распространение c = Достигнуто d = Выкуплено

Карьера: a = диффузный b = мораторий c = исключение d = выполнено

Гендерная роль: a = исключено b = диффузное c = выполнено 4 = мораторий

Суммируя итоги, вы можете получить сочетание четырех статусов идентичности, но, скорее всего, вы больше склоняетесь к одному, чем к другому.Области, которые вы, возможно, захотите решить в своем собственном развитии прямо сейчас, — это те, по которым вы получили диффузную оценку или исключили. Людям, находящимся в статусе моратория, если они не остаются там навсегда, просто нужно больше времени или, возможно, шанс продолжить исследования, прежде чем они будут вынуждены сделать выбор. Проблема с диффузным статусом состоит в том, что чем дольше вы плаваете в этих важных областях, тем меньше вероятность того, что вы укрепите свое чувство собственного достоинства, чтобы справиться со своими будущими проблемами развития.Например, трудно установить настоящую близость, если ваша личность слаба.

В областях, которые вы оцениваете как исключенные, вы можете сделать шаг назад и заняться серьезным исследованием. Если вы продолжите идти по пути, заданному для вас семьей, это может привести к недовольству в будущем; Путь во взрослой жизни я называю «прямым и узким». С другой стороны, оставаясь рассеянным, можно привести человека к негативным результатам, связанным с «извилистым путем» (Whitbourne, 2010).Постоянное соблюдение моратория также может иметь различные пагубные последствия, особенно если продолжающиеся исследования человека приводят к бурным взлетам и падениям. В отличие от этих трех негативно ориентированных траекторий, люди, которые постоянно оценивают свои обязательства и вносят коррективы для достижения большей реализации своей идентичности («подлинный путь»), с большей вероятностью будут добиваться реализации на протяжении всей своей жизни.

Этот тест, хотя и краткий, может дать вам быстрое представление о том, где вы стоите перед задачей развития, которая сохраняет центральное место в вашей личности и способность адаптироваться к жизненным вызовам.Вы также можете использовать этот инструмент, чтобы посоветовать своим подросткам, студентам, консультантам и клиентам, чтобы дать им представление о том, где им, возможно, нужно двигаться вверх или вниз по шкале исследований или обязательств.

Держите свой ум открытым, но не слишком открытым для перемен. Ваша личность может адаптироваться к любым задачам развития, которые встречаются на вашем пути.

Авторские права Susan Krauss Whitbourne, Ph.D. 2012

Identity Crisis — IResearchNet

Identity Crisis Definition

Эрик Х.Эриксон ввел термин «кризис идентичности», чтобы описать неуверенность и даже тревогу, которые могут испытывать подростки, когда они осознают, что они больше не дети, и озадачиваются и сбиваются с толку относительно своих настоящих и будущих ролей в жизни.

Контекст и важность кризиса идентичности

Вы можете вспомнить время в подростковом возрасте, когда вы не понимали, кем вы были, кем должны быть и что вас ждет в будущем. Формирование взрослой идентичности требует решения многих важных вопросов: какой карьерный путь мне больше всего подходит? Какие религиозные, моральные или политические ценности я могу назвать своими? Кто я — мужчина или женщина и как сексуальное существо? Насколько важны для меня замужество и воспитание детей? Как я могу вписаться в общество? Эти проблемы идентичности, часто возникающие в то время, когда подростки также пытаются справиться с быстро меняющимся образом своего тела и более требовательной социальной и академической жизнью, могут значительно усугубить заблуждение относительно того, кем он или она является (или может стать).

Процесс подделки личности

Исследователи разработали подробные интервью, опросы подростков и молодых людей, чтобы определить, пережили ли опрашиваемые кризис (боролись с проблемами идентичности) и взяли ли интервьюируемые обязательства (то есть решали любые поднятые вопросы) в отношении выработки профессиональных, межличностных отношений, политическая и религиозная идентичность.

На основе предоставленных ответов респондент классифицируется по одному из четырех статусов идентичности для каждого домена идентичности:

1. Распространение идентичности: лица, классифицируемые как «диффузные», не особо задумывались и не решали вопросы идентичности и не смогли наметить направления будущей жизни.Пример: «Я мало думал о религии и не знаю, чему верить».
2. Потери права выкупа: Лица, классифицируемые как «лишенные права выкупа», взяли на себя обязательство по идентичности или идентичности, не испытав кризиса, связанного с принятием решения о том, действительно ли эти обязательства им подходят. Пример: «Мои родители лютеране, поэтому я лютеранка; просто так. »
3. Мораторий: лица в этом статусе в настоящее время переживают кризис идентичности и задают вопросы о различных жизненных выборах и ищут ответы.Пример: «Я изучаю свои религиозные учения, надеясь определить, смогу ли я жить с ними. Мне нравятся некоторые ответы, которые дает мое баптистское воспитание, но я к многим отношусь скептически. Я изучал унитаризм, чтобы понять, может ли он помочь мне преодолеть мои сомнения ».
4. Достижение идентичности: люди, достигшие идентичности, поднимают и решают проблемы идентичности, принимая на себя хорошо продуманные личные обязательства в различных сферах жизни. Пример: «После долгих размышлений о своей религии, а также о других религиях, я наконец знаю, во что я верю и чего не верю, и как мои убеждения повлияют на то, как я буду жить.”

Хотя Эриксон предполагал, что болезненные аспекты кризисов идентичности возникают в раннем подростковом возрасте и часто разрешаются в возрасте от 15 до 18 лет, его возрастные нормы слишком оптимистичны. Исследования с участием детей в возрасте от 12 до 24 лет неизменно показывают, что подавляющее большинство детей в возрасте от 12 до 18 лет не имеют идентичности или лишены права выкупа, и только в возрасте 21 года и старше большинство участников достигли статуса моратория (кризис) или достигли стабильной идентичности в любой сфере жизни. Есть одна интригующая половая разница.Хотя современные студентки колледжа так же, как и мужчины, озабочены достижением профессиональной идентичности, они придают большее значение, чем мужчины, аспектам идентичности, которые сосредоточены на сексуальности, личных отношениях и на том, как найти баланс между карьерными и семейными целями.

Процесс достижения идентичности часто бывает довольно неравномерным. Одно исследование оценивало статусы идентичности участников в четырех областях: выбор профессии, гендерно-ролевые установки, религиозные убеждения и политические идеологии.Только 5% участников имели одинаковый статус идентичности во всех областях, а 95% — в двух или даже трех статусах в четырех областях. Таким образом, подростки и молодые люди, возможно, достигли сильного чувства идентичности в одной области, но все еще ищут в других.

Насколько болезненны кризисы идентичности?

Может быть прискорбно, что Эриксон использовал термин «кризис» для описания поиска молодым человеком идентичности, потому что подростки, находящиеся в статусе моратория, не выглядят так подавленными.Фактически, эти активные искатели идентичности обычно гораздо лучше относятся к себе и своему будущему, чем сверстники того же возраста, которые все еще застряли в статусе распространения или потери права выкупа. Так что активный поиск идентичности часто больше воодушевляет, чем опускает.

Что наиболее болезненно или кризисно в поиске идентичности, так это длительная неудача в ее установлении. Старшие подростки и молодые люди, все еще застрявшие в статусе диффузии, часто апатичны, а иногда даже склонны к суициду; в качестве альтернативы, они могут принять негативную идентичность, переходя к антиобщественному или правонарушительному поведению.Это люди, которые в конце концов могут испытать настоящий кризис идентичности.

Кризис воспитания и идентичности

Воспитание явно влияет на то, как подростки переживают кризис идентичности и справляются с ним. Люди, которые чувствуют себя отчужденными от родителей, часто остаются рассеянными и испытывают серьезные проблемы с адаптацией, тогда как те, кто чувствует себя близким к контролирующим родителям, часто просто отказываются от идентичностей, которые родители предлагают или диктуют им, и это может оказаться неудовлетворительным. Подростки, которые формируют здоровую идентичность, которая им хорошо подходит, обычно имеют теплых и принимающих родителей, которые поощряют исследование идентичности и позволяют своим подросткам занимать свою собственную позицию по вопросам и становиться самостоятельными личностями.

Ссылки:

1. Арчер С. (1994). Вмешательства для развития подростковой идентичности. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
2. Эриксон, Э. Х. (1963). Детство и общество (2-е изд.). Нью-Йорк: У. В. Нортон.
3. Крогер Дж. (2007). Развитие личности: от подросткового возраста до взрослой жизни (2-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
4. Marcia, J. E., Waterman, A. S., Matteson, D., Archer, S., & Orlofsky, J. L. (1993). Эго идентичность: Справочник по психосоциальным исследованиям.Нью-Йорк: Спрингер.

Помогите! Кто я? 7 признаков того, что вы страдаете от кризиса идентичности

Является ли кризис идентичности нормальным в наш век социальных сетей? Конечно, многие из нас в конечном итоге создают ложную идентичность с нашими учетными записями в Facebook и Instagram, преувеличивая наши положительные моменты и игнорируя плохие.

Но что, если наша неспособность быть подлинной — это больше, чем просто онлайн-проблема? А значит, мы боремся во всех сферах нашей жизни?

Что такое идентичность на самом деле?

Наша идентичность — это то, как мы себя определяем.Это включает наши ценности, наши убеждения и нашу личность.

Он также включает в себя роли, которые мы играем в нашем обществе и семье. Наши прошлые воспоминания, наши надежды на будущее, а также наши увлечения и интересы.

Как выглядит стабильная личность?

Чтобы иметь прочную идентичность, мы должны быть в состоянии видеть, что в нашем прошлом мы такие же люди, как и сейчас, и такими, какими мы будем в будущем. Нам нужно чувствовать себя одинаково вне зависимости от того, в какой среде мы живем.

Это не означает, что мы все время действуем одинаково. Мы можем быть угрюмыми, вести себя по-другому в стрессе или в зависимости от того, кто мы рядом. Например, мы не собираемся вести себя в отношении романтического партнера так же, как в отношении наших родителей или коллег.

Но даже несмотря на эти различия в нашем поведении и настроении, мы чувствуем себя одним и тем же человеком внутри.

А если у меня проблемы с идентификацией?

Человек без чувства идентичности может вместо этого чувствовать разобщенность с тем, кем он был, и / или отсутствие ощущения того, кем он станет следующим.

Изо дня в день они иногда чувствуют себя другим человеком . Некоторые сообщают, что глядя в зеркало, им трудно поверить, что это они оглядываются назад.

Кризис идентичности не связан с вашей личностью. Вы не рождены с неопределенной личностью. Считается, что кризис идентичности возникает из-за того, что среда, в которой вы растете, не оказывает вам необходимой поддержки (см. Раздел ниже «Почему у меня кризис идентичности?»).

В исследовании, опубликованном в Международном журнале исследований развития, изучалось, как личностные характеристики подростков влияют на их идентичность, и было обнаружено, что нет никакой связи с кризисом идентичности.[1]

А как выглядит кризис идентичности?

Автор: dusk-photography

Если мы потеряем работу или любимого человека, если нам придется переехать в другую страну и оставить семью, все это может оставить нас настолько лишенными, что мы временно потеряем себя из виду.

Но настоящий кризис идентичности означает, что мы не развиваем твердой идентичности в подростковом возрасте. Затем мы боремся со взрослой жизнью.

7 признаков того, что у вас нет чувства идентичности

Проверьте эти семь факторов, которые показывают, что у вас может быть нестабильное самоощущение.

1. Вы меняетесь вместе со своим окружением.

Если вы работаете на одной работе, и все прилежны и тихи, вы будете прилежными и тихими. Если ваша следующая работа требует от вас болтливости и оптимизма, вскоре будет казаться, что вы всегда были социальным типом людей. Как будто вас больше формирует окружение, чем ваш собственный выбор и личность.

2. Отношения формируют вас.

Вероятно, из тех, кто чувствует себя обделенным без отношений, когда они у вас возникают? Вы меняете увлечения и внешность, чтобы соответствовать своему партнеру.

Вы убедитесь, что то, что им нравится, нравится вам на самом деле, но вы просто не знали этого , даже если вы только что перешли от черного и прослушивания классической музыки к ковбойским сапогам и кантри.

И если вашему партнеру что-то не нравится, вы откажетесь от него , вплоть до того, что иногда меняете друзей. Легче быть тем, кем они хотят, чем признать кризис своей идентичности.

3. В вашем мнении часто бывают радикальные сдвиги.

Это может включать в себя важные вещи, такие как политические и религиозные убеждения, или просто ваше мнение о популярной культуре и таких вещах, как еда и мода.

Вы можете даже обнаружить, что меняете свое мнение изо дня в день и никогда не знаете, с чем согласитесь дальше.

Осознаете вы это или нет, но вы измените свое мнение, чтобы угодить другим и найти признание. Даже если вы с кем-то не согласны, на определенном уровне вы понимаете, что им нравится проблема, поэтому представьте мнение, позволяющее спорить.

4. Тебе не нравится, когда тебя спрашивают о себе.

Тебе становится неуютно, когда люди задают слишком много вопросов о тебе. Возможно, вы разработали хорошую тактику, чтобы избежать этого, например сменить тему разговора или задать вопрос другому человеку, а затем просто согласиться с ним.

5. Кризис вашей идентичности означает, что вам быстро становится скучно.

В основе отсутствия идентичности часто лежит беспокойство, как будто вы боитесь остепениться, если вы совершите неправильный поступок, который сделает вашу жизнь хуже, а не лучше.

На самом деле, как бы вы ни хотели знать, кто вы, есть и страх знать.

6. У вас не глубокие отношения.

Если вы не уверены, кто вы, вы можете бояться, что другие узнают, что вы на самом деле ничто, и вам не понравятся.

Таким образом, может происходить активная самозащита, которая мешает реальной связи с другими, даже если вы склонны привлекать много «друзей» и часто состоите в отношениях.Вы, скорее всего, будете бояться близости.

У вас также могут быть проблемы с тем, чтобы слишком долго держаться за отношения или круг общения, или вы обнаружите, что зависаете с людьми, которые контролируют вас и говорят вам, что делать.

7. В глубине души вы не доверяете себе.

Если вы не знаете, кто вы, и в прошлом удивляли себя своими быстрыми решениями и внезапными изменениями мнений, вы можете почувствовать, что не можете доверять даже себе.

Почему мне не хватает чувства идентичности?

Психолог развития Эрик Эриксон ввел термин «кризис идентичности».Он предположил, что окружающая среда, в которой рос ребенок, имеет решающее значение для формирования у них чувства самосознания и самосознания.

Он выделил восемь стадий психосоциального роста, которые все строятся друг на друге. Каждый из них предлагает нам положительный результат, если мы его должным образом испытаем. В подростковом возрасте мы достигаем уровня, называемого «путаница между идентичностью и ролями». Здесь мы учимся быть верными себе.

Но если у нас не было здоровой среды, необходимой для извлечения важных уроков из ранних уровней нашего детства , вероятность успеха будет гораздо меньше, и мы в конечном итоге вступим во взрослую жизнь, не понимая, кто мы есть.

Например, от рождения до одного года — это этап «Основное доверие против основного недоверия». Если наши опекуны не дают нам повода развивать доверие, мы вырастаем в мире, который считаем ненадежным, у нас нет стабильной основы.

Автор: Сара

Пограничное расстройство личности и проблемы идентичности

А так же нестабильная айдентика:

У вас может быть так называемое «пограничное расстройство личности» (ПРЛ) или «эмоционально нестабильное расстройство личности».Это приводит к серьезным трудностям во взаимоотношениях и может оставить вас одиноким и убежденным, что все против вас, даже если это не так.

Исследование 95 человек с пограничным расстройством личности показало, что основными факторами нарушения идентичности у людей с ПРЛ являются поглощение ролей (определение себя в терминах одной роли или причины), болезненная бессвязность (вы не чувствуете себя целостным) , непоследовательность (сбивающие с толку мысли, чувства и поведение) и отсутствие обязательств. [2]

Если это похоже на вас, важно обратиться за поддержкой. Прочтите нашу статью «Какие методы лечения работают при ПРЛ?».

Вы находитесь в разгаре одного длительного кризиса идентичности? Мы свяжем вас с некоторыми из самых уважаемых лондонских терапевтов. Или воспользуйтесь нашим сайтом бронирования, чтобы найти зарегистрированных в Великобритании терапевтов и онлайн-консультантов, с которыми вы можете общаться в чате, где бы вы ни жили.

---

Остались вопросы по поводу кризиса идентичности? Или хотите поделиться своим опытом проблем с идентификацией с другими читателями? Используйте поле для комментариев ниже. * Обратите внимание, что мы не можем предоставлять бесплатные консультационные услуги в поле для комментариев. *

Автор Андреа Бланделл. Ведущий автор и редактор этого сайта Андреа Бланделл прошла обучение в области личностно-ориентированной терапии и группового коучинга.

Сноски

[1] Международный журнал исследований в области развития, том. 3, Issue, 10, pp. 126-129, October, 2013.

[2] Нарушение идентичности при пограничном расстройстве личности: эмпирическое исследование.Тесс Уилкинсон-Райан и Дрю Вестен. Американский журнал психиатрии, 2000, 157: 4, 528-541.

Мнение | Кризис американской идентичности

На протяжении большей части прошлого века у человеческого достоинства был друг — Соединенные Штаты Америки. Мы глубоко ошибочная и склонная к ошибкам нация, как и любая другая, но Америка помогла победить фашизм и коммунизм и помогла создать условия для европейского мира, азиатского процветания и распространения демократии.

Затем пришли Ирак и Афганистан, и Америка потеряла веру в себя и свою глобальную роль — как кувшин, который подвергся обстрелу и больше не верит в свои собственные дела. Слева многие сейчас отвергают идею о том, что Америка может быть или остается глобальным поборником демократии, и находят такие фразы, как «незаменимая нация» или «последняя лучшая надежда земли», смешными. Справа участники собрания по возведению стен отказались от идеи, что остальной мир вообще заслуживает участия.

Многие люди во всем мире всегда сопротивлялись роли Америки как защитника демократии.Но они также были справедливо потрясены, когда Америка бездельничает и позволяет геноциду захлестнуть такие места, как Руанда, или позволяет опасным режимам угрожать мировому порядку.

Афганцы — последние свидетели этой реальности. Ошибки американцев в Афганистане хорошо задокументированы. Мы потратили триллионы долларов и потеряли тысячи наших людей. Но двухлетняя стратегия борьбы с террористами в Афганистане и других странах означает, что глобальный терроризм больше не рассматривается как серьезная проблема в повседневной жизни Америки.За последние несколько лет небольшой отряд американских войск помог предотвратить захват власти одними из самых ужасных людей на земле в стране с населением более 38 миллионов человек, при этом американские потери относительно немногочисленны. В 1999 году афганские девочки не посещали среднюю школу. В течение четырех лет было зачислено 6 процентов, а по состоянию на 2017 год эта цифра выросла почти до 40 процентов.

Но Америка, разочаровавшись в себе, уходит. И есть большая вероятность того, что этот вывод приведет к стратегической неудаче и гуманитарной катастрофе.Талибы стремительно захватывают территорию. Возможно, пройдет совсем немного времени, прежде чем афганские девочки будут убиты выстрелом в голову за попытку пойти в школу. Спецслужбы видят вооружение этнических ополченцев и опасаются еще более ожесточенной гражданской войны. Агентства обеспокоены наплывом беженцев, а террористические группы снова могут беспрепятственно действовать.

История не остановилась только потому, что Америка потеряла уверенность в себе. Как правильно отмечает президент Байден, мир оказался вовлеченным в огромную борьбу между демократией и различными формами автократии.Это не просто борьба политических систем. Это одновременно экономическая, культурная, интеллектуальная и политическая борьба — борьба между силами прогрессивной современности и реакцией.

За последние десятилетия Америка и ее союзники бесчисленное количество раз предали наши ценности и шли на компромисс с тиранами. Но по своей сути либеральные державы излучают набор жизненно важных идеалов — не только демократии и капитализма, но также феминизма, мультикультурализма, прав человека, эгалитаризма, Л.G.B.T.Q. права и мечта о расовой справедливости. Все это переплетено в прогрессивном пакете, в центре которого стоит индивидуальное достоинство.

Если 21 век нас чему-то и научил, так это тому, что многим людям, как иностранным, так и отечественным, не нравится эта упаковка и они чувствуют угрозу существованию. Лидеры Китая не просто автократы, они думают, что возглавляют цивилизованное государство и готовы истреблять этнические меньшинства. Владимир Путин не просто головорез, он культурный реакционер.Талибан является сторонником фантастической версии средневековья.

Эти люди не возглавляют освободительные движения 20-го века против колониализма и «американской гегемонии». Они возглавляют Kulturkampf 21-го века против прав женщин, прав геев, прав меньшинств, достоинства личности — всего прогрессивного пакета.

Вы знаете, что это культурная война, а не традиционное соперничество великих держав, потому что угроза для каждой нации больше внутренняя, чем внешняя. Самая большая угроза для Америки заключается в том, что внутренние автократы, вдохновленные глобальным авторитарным движением, снова захватят власть в США.Правительство С. Самая большая угроза для Китая состоит в том, что внутренние либералы, вдохновленные глобальными либеральными идеалами, будут угрожать режиму.

Таким образом, каждая цивилизация пытается привлечь верующих к своему собственному видению. Огромное значение имеет то, как мы проявляем себя в мире.

Мы никогда не вернемся к доктрине Буша. Но мы, вероятно, не преуспеем в битве за сердца и умы, если увидим, что бросаем наших союзников в таких местах, как Афганистан. Мы, вероятно, не преуспеем, если наше собственное поведение начнет напоминать realpolitik автократов.У нас, вероятно, не будет ничего хорошего, если мы не сможем смотреться в зеркало без чувства стыда.

Думаю, больше всего меня сбивает с толку поведение американских левых. Я понимаю, почему Дональд Трамп и другие американские авторитарные деятели неоднозначно относятся к роли Америки в мире. Они всегда с подозрением относились к прогрессивному пакету, который Америка помогла продвигать.

Но каждый день я вижу прогрессивных защитников прав женщин, L.G.B.T.Q. права и расовая справедливость внутри страны, но при этом отстаивают внешнюю политику, которая уступает власть Талибану, ХАМАС и другим реакционным силам за рубежом.

Если мы собираемся бороться с авторитаризмом Трампа у себя дома, мы должны бороться с более ядовитыми разновидностями авторитаризма, которые процветают во всем мире. Это значит оставаться на поле.

Кризис сетевой идентичности | WIRED

Интенсивная агрегация идентификационных данных таких продуктов, как Google и Facebook, подталкивает пользователей к анонимным услугам. И Whisper, и Secret попали в заголовки газет, каждый из которых обещает уйти от безжалостной проверки со стороны основных социальных сетей.Хотя эти сервисы отлично подходят для того, чтобы на мгновение отвлечься, они по-прежнему ничего не делают для решения основной проблемы онлайн-идентичности.

В реальной жизни очень мало ситуаций, когда было бы полезно или даже желательно быть анонимным, кроме явно антиобщественного или преступного поведения. Стандартные примеры корпоративных утечек, личных признаний, честных обзоров и т. Д. Не требуют истинной анонимности. Вместо этого люди хотят раскрыть некоторую часть своей личности и не более того.

Например, сотрудник Apple, который хочет раскрыть корпоративную утечку, не хочет, чтобы Apple узнала, кто он или она, но все же важно, чтобы другие знали, что этот человек является сотрудником Apple, а не просто случайным поклонником. Точно так же, если кто-то признается в чем-то о своей личной жизни, он хочет сделать это с поддержкой сообщества, а не с незнакомцами, которые не заботятся о них или которые имеют с ними прочные отношения.

Речь не идет о том, чтобы оставаться анонимным или даже притворяться кем-то другим.Речь идет о контроле того, какие подмножества истинных аспектов человека актуальны в различных социальных контекстах. По сути, это не обман, но на самом деле позволяет быть подлинным.

За пределами Интернета чрезвычайно сложно найти информацию о человеке, чтобы мы могли легко и естественно разделить наш опыт. Человек может пойти в группу поддержки здоровья и обсудить проблемы со своим диагнозом, а позже он может пойти на автосалон и обсудить свою любовь к маслкарам 60-х.Они не очень беспокоятся о том, что кто-то в автосалоне плохо на них отреагирует, потому что они больны. Этот человек не является другим человеком в этих условиях — это всегда один и тот же человек, но разные части его личности имеют значение.

Гуглы и Facebook (GoogleBooks?) Всего мира хотят объединить всех этих персонажей в одну личность. Они хотят сделать это не потому, что думают, что это хорошо для пользователей или потому, что так, по их мнению, работает общество, а потому, что это помогает им монетизировать взаимодействие с пользователем.Однако такой тип агрегирования — очень плохая сделка для пользователей.

Пользователи в первую очередь воспринимают это в виде гипер-таргетированной рекламы. Прекрасный пример этого — когда кто-то идет в онлайн-группу поддержки здоровья, чтобы выполнить поиск или опубликовать, а затем переходит в автомобильное сообщество. В автомобильном сообществе этот человек будет получать рекламу, нацеленную на него как на члена группы поддержки здоровья. Это пугающее предложение. Несмотря на то, что пользователи в первую очередь реагируют на этот фактор «преследования Google», на самом деле действует тонкая, но гораздо более коварная сила.

Эти сервисы делают чрезвычайно сильный толчок к тому, чтобы пользователи могли входить в систему повсюду в Интернете с помощью единого идентификатора. Это изначально отлично подходит для тех, кто не хочет запоминать много паролей. Но когда это будет сделано, GoogleBook сможет объединить личность в свою систему, и все действия на этом новом сайте смешиваются со всем остальным, что пользователь сказал им раньше. Большинство людей на самом деле не осознают, что это подрывает доверительные отношения, которые у них есть с этими новыми сайтами.

Когда человек решает поделиться информацией со службой, он принимает решение о доверии между ним и этим другим объектом. Они могут принять решение о покупке вещей на Amazon, зная, что Amazon сохранит их историю покупок и будет использовать ее для создания «Amazon Identity». Большинству людей нравится, когда OpenTable знает, где они ходят поесть, и они доверяют своему банку информацию о своих счетах, и они доверяют своим товарищам по медицинскому сообществу их личные проблемы. Для каждой из этих организаций они приняли сознательное решение о доверии.

Но когда пользователь входит в систему через GoogleBook, это доверие выбрасывается из окна. Они неявно предоставляют GoogleBook все эти доверительные отношения. Через GoogleBook они раскрывают свою личность всем рекламодателям GoogleBook и другим игрокам. Таким образом, они не только внезапно доверяют GoogleBook свою историю покупок на Amazon, но и потенциально доверяют эту информацию OpenTable и Clash of Clans. Это фундаментальный подрыв этих изначальных доверительных отношений, который, несомненно, приведет к очень большим проблемам в будущем.

Дэйв Вроней — основатель и генеральный директор Heard.

Автор сообщения:

Дэйв Вроней Вернуться к началу. Перейти к: Начало статьи.

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Главная

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальные продления
• Библиотекари
  заказов, полные платежи
  Чикагский пакет
  • Полный охват и охват содержимого
  • Файлы KBART и RSS-каналы
  • Разрешения и перепечатки
  • Инициатива развивающихся стран Чикаго
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы библиотекарей
  • Агенты
    и платежи
    • Полный пакет Chicago
    • Полный охват и содержание
    • Даты отправки и претензии
    • Часто задаваемые вопросы агента
  • Партнеры по издательству
    • О нас
    • Публикуйте у нас
    • Новые журналы
    • tners
  • Новости прессы
    • Подпишитесь на уведомления eTOC
    • Пресс-релизы
    • СМИ
  • Издательство Чикагского университета
  • Распределительный центр в Чикаго
  • Чикагский университет
  • Положения и условия
  • Заявление об издательской этике
  • Уведомление о конфиденциальности
  • Доступность Chicago Journals
  • Доступность вузов
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter
  • Свяжитесь с нами
  • Запросы СМИ и рекламы
  • Открытый доступ в Чикаго
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter

  Кризис идентичности

  Смотрите последний выпуск Брифингов в газетных киосках или читайте в нашем новом формате здесь.

  Лора Энтис и Меган Уолш

  На протяжении большей части своей карьеры Шон Пейдж говорит, что ему приходилось редактировать грани своей личности, начиная с того, что он подавлял элементы своей черноты и странности, чтобы он мог найти свою первую работу после окончания Корнельского университета. Это продолжалось даже тогда, когда он позже перешел в менеджмент в качестве директора по персоналу. Быть самим собой в профессиональной среде было слишком рискованно, слишком бросаться в глаза. Будет ли он встречен враждебно? Вы прошли акции? По словам 28-летнего специалиста, выполнение этих расчетов «истощало эмоциональную работу», влияя на все, от того, как он говорил и ходил, до того, как он избегал других «выходящих» сотрудников в коридорах.

  Но когда Пейдж присоединился к компании по разработке веб-сайтов Webflow в 2019 году в качестве ведущего координатора по подбору персонала и начал работать удаленно, кое-что произошло: он начал постепенно отказываться от своей защиты. В то время как вход в офис побудил его к физическому перепрофилированию, работа из дома в помещении, где он чувствовал себя комфортно, придала ему смелости. «Я помню, как подумал:« Я не собираюсь приукрашивать это в собственном доме », — говорит он.

  Большинство профессиональных помещений, с их блестящими полами, нейтральной цветовой палитрой и зеркальными стеклянными окнами, содержат внутреннее напряжение: люди представляют «удобные для работы» версии самих себя, в то же время в разной степени изменяя грани своей личности, будь то что-то вроде того. интегральные, такие как расовая, гендерная или сексуальная принадлежность или просто их стиль или темперамент.Однако это разграничение рухнуло, когда пандемия переместила всю жизнь в дом, и встречи начали проходить на том же фоне, что и семейные обеды и виртуальные счастливые часы с друзьями. Затем случилось нечто неожиданное: рабочие стали больше времени уделять самим себе.

  Кто может быть самим собой на работе, а кто нет — стал горячей темой. И поскольку компании вызывают сотрудников обратно в офис и уделяют первоочередное внимание инициативам по разнообразию, это срочно. Многие фирмы сосредотачиваются — и тратят миллионы — на обеспечение физической безопасности.Также крайне важно создавать психологически безопасные пространства, где работники не чувствуют давления, чтобы подавить части себя — чтобы переключить корпоративный код. Пандемия поставила руководителей высшего звена на еще один перекресток: возвращаются ли фирмы к обычной среде, которая имеет тенденцию к однородности, или выбирают путь, который потребует переосмысления того, что значит быть профессионалом? «Для любого, кто чувствовал себя замкнутым, угнетенным, невидимым, потеря офиса стала освобождением, — говорит Джанпьеро Петрильери, профессор организационного поведения в международной школе бизнеса INSEAD.

  (щелкните изображение ниже, чтобы увеличить)

  Идея о том, что окружающая среда влияет на поведение, не нова. Менее понятен тот факт, что влияние обстановки сильно варьируется в зависимости от индивидуального контекста и истории. Опыт одного человека будет сильно отличаться от опыта другого. Однако современная корпоративная культура в значительной степени монотонна, она отражена во всем, от дресс-кода до дизайна интерьера и рабочего времени. По словам экспертов, общий эффект может быть таким, что, даже если об этом прямо не говорится, требуется единообразие, создавая для многих сотрудников культуру, которая в лучшем случае скучна, а в худшем — неприятна.«Мы недооцениваем влияние пространства на нас», — говорит Петрильери.

  Но окружающая среда не только управляет тем, что мы делаем, но и влияет на то, насколько хорошо мы выполняем. Учтите, что профессиональные спортивные команды постоянно играют лучше дома — даже, как показала пандемия, когда на трибунах нет тысяч кричащих фанатов. Исследователи только начинают понимать, почему это так, но они думают, что это отчасти связано с тем, что нас окружают знакомые и, что немаловажно, стимулы, с которыми мы лично отождествляем себя.

  Быть самим собой на работе легче, когда идентичность и профессионализм не противоречат друг другу, — говорит Алина Полонская, глобальный лидер в области решений для разнообразия, равенства и интеграции в Korn Ferry. Чем дальше человек отклоняется от «эталонной личности» — будь то отклонение по полу, цвету кожи, этнической принадлежности, возрасту, сексуальной ориентации или типу личности — тем усерднее ему приходится работать, чтобы интегрировать эту личную и профессиональную идентичность. На самом деле, дело вовсе не в интеграции, а в ассимиляции.«Принуждение к соблюдению нормативных стандартов вредно для всех», — говорит доктор Дульсинеа Питагора, психотерапевт из Нью-Йорка. «Это заставляет любого, кто пытается достичь их, чувствовать себя хуже».

  Когда дело доходит до проектирования корпоративных пространств и корпоративной культуры, компании в основном сосредоточены на оптимизации для инноваций, совместной работы и производительности, а не на интеграции или комфорте. До пандемии ожидалось, что сотрудники по большей части будут формировать себя по корпоративному образцу. Интровертов заставляли работать с открытой планировкой.Летом альт-парням приходилось носить длинные рукава, чтобы прикрыть свои татуировки. Черные женщины поправляли свои естественно вьющиеся волосы, а мужчины-мусульмане подстригали бороды. Квир-работники скрывали свою сексуальность.

  Ночное переключение на работу из дома, однако, побудило некоторых более внимательно изучить, как офис влияет на самовыражение — и какое влияние это чувство безопасности, чтобы быть полноценным, оказывает на инновации, сотрудничество и продуктивность. Исследования показали, что, когда люди чувствуют себя комфортно, будучи аутентичными, и считают, что их уникальность ценится, они проявляют большую лояльность, рассматривая интересы организации как свои собственные.«Когда нашему мозгу не приходится тратить энергию на то, чувствуем ли мы себя в безопасности или принимаем, все это пространство мозга и энергия могут быть использованы для более продуктивных занятий», — говорит Питагора.

  «В какой степени пространство, которое я занимаю, точно передает личность, которой я являюсь, а также усиливает личность, которой я являюсь?»

  Петрильери был странным тощим парнем из Сицилии, выросшим в семье рабочего, который впоследствии получил докторскую степень по психиатрии и читал лекции в Гарварде. Он считает себя продуктом системы образования и всю свою жизнь либо желал стать учителем, либо совершенствовал свои навыки как один.«Когда я иду в класс, я переживаю себя», — говорит он. «Люди не скучают по офису. Чего им не хватает, так это пространства, которое позволяет им выражать, открывать и развиваться ».

  Все это связано с идеей, что люди внутренне стремятся к превосходству, когда удовлетворяются три психологические потребности: автономия, компетентность и родство. Бенджамин Мигер, экологический, социальный и личностный психолог, говорит, что это вопрос: «В какой степени пространство, которое я занимаю, точно передает личность, которой я являюсь, а также усиливает личность, которой я являюсь?» У сотрудников явно больше автономии в своих домах.Они могут организовывать и украшать, как хотят, укрепляя свои собственные знания и связи. Действительно, исследования показали, что люди добиваются лучших результатов при ведении переговоров из собственного офиса, чем из офиса конкурента.

  На первый взгляд может показаться, что физическая среда — это просто среда, в которой люди разыгрывают свою жизнь. Офис — это то место, где мы выполняем работу; в пабе мы встречаемся с друзьями. Но что, если обстановка и личность неразделимы, и каждый всегда информирует другого? «Именно благодаря осознанию возможностей окружающей среды мы действительно можем выжить в ней», — говорит Мигер.Теперь то, как мы ориентируемся, снова быстро меняется, поскольку одна фирма за другой зовет людей обратно в офис. Эксперты говорят, что, когда это произойдет, лидеры обнаружат, насколько виртуальная среда выполняла тяжелую работу по включению — а для некоторых — выживанию.

  «Я помню, как подумал:« Я не собираюсь приукрашивать это в собственном доме »».

  Ставки, чтобы получить это право, высоки: в апреле разработчик программного обеспечения для повышения продуктивности Basecamp объявил о запрете «общественных и политических дискуссий» на рабочем месте, заключив, что они «сильно отвлекают».В ответ треть сотрудников подала в отставку. (Basecamp не ответил на запросы об интервью.) «Некоторые сотрудники вздохнули с облегчением, другие пришли в ярость, и это хорошо описывает большую часть общественных дебатов по этому поводу», — написал впоследствии соучредитель Basecamp Дэвид Хайнемайер Ханссон в своем блоге. Криптостартап Coinbase ввел аналогичный запрет в прошлом году и потерял около 5 процентов своего персонала.

  Но это общественное и корпоративное обсуждение, которое продолжается веками.Единообразие и профессиональные нормы работают на уменьшение разногласий и разногласий, которые могут перерасти в сбои, ведущие к конфликтам, неоднозначному обмену сообщениями и общей дестабилизации внутри организации. Многие руководители компаний утверждают, что, стремясь к регулярности, они создают менее поляризующее пространство. Они утверждают, что они аполитичны. А в некоторых случаях единообразие действительно имеет объединяющий — и демократизирующий — эффект. Но, по мнению Пейджа, ожидание того, что сотрудники смогут сдерживать общественные и политические дискуссии за дверью, свидетельствует о более широкой тенденции лидеров, существующих в вакууме.«Моя идентичность политическая как черный гомосексуальный мужчина из США. … Вы не можете разделить два, — говорит он.

  Безусловно, организационная идентичность по-прежнему важна: мы созданы, чтобы жаждать чувства сплоченности. «Если у вас этого нет на работе, это очень неприятно», — говорит Доминик Пэкер, профессор психологии в Университете Лихай. Ключ состоит в том, чтобы сформулировать ценности компании и установить четко определенную коллективную цель, а затем дать сотрудникам свободу применять различные стратегии для ее достижения.Эксперты советуют фирмам работать над созданием культуры, не навязывая строгих протоколов в отношении того, как сотрудники должны выглядеть, действовать или звучать. Подчеркивание результатов выше установленных профессиональных норм дает большую свободу и самовыражение.

  «Невозможно понять проблемы людей или отсутствие благополучия независимо от среды, в которой они находятся, — говорит Мигер. «Поведение — это результат более крупной экосистемы». Спросите биолога: вы не можете понять ни один организм вне экологии, в которой он действует.В растущем разговоре о благополучии сотрудников эксперты говорят, что понимание корпоративной культуры и инклюзивного дизайна будет иметь важное значение. «По сути, организации делают выбор в отношении того, для кого они выбирают дизайн, а кого — не учитывают», — говорит Полонская из Korn Ferry.

  Сегодня часть работы Пейджа как специалиста по программе развития талантов заключается в том, чтобы обеспечить обсуждение идентичности, культурных различий и структурного неравенства. Наряду с переходом на удаленную работу Пейдж также обнаружил, что культура его нового работодателя была более разнообразной и всеобъемлющей: его босс искренне интересовался его жизнью вне работы.

  No related posts.