Локк джон идеи: Философия Джона Локка кратко

Джон Локк

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Джон Локк IGDA. ДЖОН ЛОКК Джон Локк (1632-1704) — английский философ, родился в семье адвоката. Изучал медицину, был домашним врачом графа Шефтсбери — видного общественного деятеля времен Реставрации. Вместе с ним эмигрировал за границу (в 1683 г.), вернувшись в Англию лишь после революции 1688- 89 гг. Его жизнь протекала в основном в эпоху второй, славной Английской революции и после нее. Локк принимал активное участие в происходившей политической и идеологической борьбе как философ, экономист, общественный деятель, стремившийся в своих сочинениях обосновать законность компромисса между двумя господствующими классами английского общества. Б. Рассел назвал Дж. Локка «наиболее удачливым из всех философов» [История западной философии. М., 1959. С. 624], так как его взгляды в философии и политические воззрения находили понимание и приветствовались многими его современниками. В период жизни Локка Англия была занята радикальными политическими реформами, направленными на ограничение власти короля, создание парламентской формы правления, ликвидацию авторитаризма и обеспечение религиозной свободы. Локк — воплощение этих чаяний как в политике, так и в философии. Его главные произведения: «Опыт о человеческом разумении» (1690), «Два трактата о государственном правлении» (1690), «Письма о веротерпимости» (1685-1692), «Некоторые мысли о воспитании» (1693). Основное внимание в своих философских трудах Локк уделяет теории познания. В этом отразилась общая ситуация в философии того времени, когда последняя стала больше заниматься личностным сознанием, индивидуальными интересами людей. Локк обосновывает гносеологическую направленность своей философии тем, что указывает на необходимость максимального приближения исследований к интересам человека, так как «знание своих познавательных способностей предохраняет нас от скептицизма и умственной бездеятельности». В «Опыте о человеческом разумении» он описывает задачу философа как задачу мусорщика, который очищает землю, удаляя мусор из нашего знания. Концепция знания Локка как эмпирика основывается на сенсуалисгических принципах: нет ничего в уме, чего бы не было бы прежде в ощущениях, все человеческое знание в конечном счете выводится из явственного опыта. Трактат «Опыт о человеческом разумении» начинается с критики распространенных в то время в континентальной философии концепций о врожденности идей. Здесь он имеет в виду прежде всего воззрения Декарта и кембриджских платоников. Локк показывает, что все наше знание — математическое, логическое, метафизическое и др. — не является врожденным, а имеет опытное происхождение. Даже логические законы тождества и противоречия неизвестны детям и дикарям. «Идеи и понятия также мало рождаются вместе с нами, как искусства и науки», — писал Локк. Не существует и врожденных нравственных принципов. Он полагает, что великий ПРИНЦИП нравственности (золотое правило) более восхваляется, чем соблюдается» [Избр. произв. Т. 1. С. 97]. Он также отрицает и врожденность идеи Бога, которая возникает также опытным путем. Исходя из этой критики врожденности нашего знания, Локк, как любой сенсуалист, полагает, что ум человеческий представляет собой «tabula rasa» — «белую бумагу без каких- либо знаков и идеи . Единственный источник идей — опыт, который подразделяется на внешний и внутренний. Внешний опыт — это ощущения, которые заполняют чистый лист» различными письменами и которые мы получаем посредством зрения, слуха, осязания, обоняния и других органов чувств. Внутренний опыт — это идеи о своей собственной деятельности внутри себя о различных операциях нашего мышления, о своих психических состояниях — эмоциях, желаниях и т.п. Все они называются рефлексией, размышлением. Под идеей Локк понимает не только абстрактные понятия, но и ощущения, фантастические образы и т.п. За идеями, по мысли Локка, стоят вещи. Идеи ощущения подразделяются у Локка на два класса: 1) идеи первичных качеств; 2) идеи вторичных качеств. Первичные качества -это присущие телам свойства, которые неотъемлемы от них ни при каких обстоятельствах, а именно: протяженность, движение, покои, Аорма число, плотность. Первичные качества сохраняются при всех изменениях тел. Они находятся в самих вещах и потому называются реальными качествами. Вторичные качества не находятся в самих вещах Они всегда изменчивы, доставляются в наше сознание органами чувств К ним относятся: цвет, звук, вкус, запах и т.п. При этом Локк подчеркивает, что вторичные качества не иллюзорны. Хотя реальность их субъективна и находится в человеке, она все же порождена теми особенностями первичных качеств, которые вызывают определенную деятельность органов чувств. Между первичными и вторичными качествами имеется нечто общее: и в том, ив другом случаях идеи образуются через так называемый импульс. Например, фиалка посредством импульсов частиц материи создает в уме идеи голубого цвета и запаха. Идеи получаемые из двух источников опыта (ощущений и рефлексии), составляют фундамент, материал для дальнейшего процесса познания. Все они образуют комплекс простых идей: горькое, кислое, холодное, горячее и т.п. Простые идеи не содержат других идей и не могут быть созданы нами. Кроме них, существуют сложные идеи, которые производятся умом, когда он составляет и комбинирует простые. Сложными идеями могут быть необычные вещи, такие, как единороги и сатиры, которые не обладают реальным существованием, но всегда могут быть проанализированы как смесь простых идей, приобретаемых через опыт. Концепция возникновения и формирования первичных и вторичных качеств — пример применения аналитического и синтетического методов. Посредством анализа образуются простые идеи, посредством синтеза — сложные. В синтетической деятельности по соединению простых идей в сложные проявляется активность человеческого ума. Сложные идеи, образуемые синтетической деятельностью человеческого мышления, составляют ряд разновидностей. Одной из них является субстанция. По Локку, под субстанцией следует понимать как отдельные вещи -железо, камень, солнце, человек, представляющие примеры эмпирических субстанций, так и философские понятия — материя, дух. Понятие субстанции — проблема для Локка. В главе XXIII книги II «Опытов» он указывает, что группы простых идей «находятся постоянно вместе», т. е. образуют объекты, которые мы называем деревьями, яблоками, собаками и т.п. Он говорит, что, «не представляя как эти простые идеи могут существовать сами по себе, мы привыкаем предполагать некоторый субстрат, на основе которого они существуют и из которого они проистекают и который мы поэтому называем субстанцией». Так как Локк утверждает, что все наши понятия выводятся из опыта, то можно было бы ожидать, что он отвергнет понятие субстанции как бессмысленное, но он этого не делает, вводя разделение субстанций на эмпирические — любые вещи, и философской субстанции — универсальной материи, основа которой непознаваема. В теории восприятия Локка важная роль принадлежит языку. Роли языка много внимания уделяли предшествующие философы — Бэкон, Спиноза, Гоббс. Локк посвящает данному вопросу третью книгу своих «Опытов». Для Локка язык несет на себе две функции — гражданскую и философскую. Первая — средство общения между людьми, вторая -точность языка, выражающаяся в его эффективности. В главе «О злоупотреблении языка» Локк показывает, что несовершенство и запутанность языка, лишенного содержательности, используются малограмотными, невежественными людьми и отдаляют общество от истинного познания. Локк подчеркивает важную социальную особенность в развитии общества, когда в застойные или кризисные периоды процветают схоластические псевдознания, на которых наживаются множество бездельников или просто шарлатанов. Согласно Локку, язык — это система знаков, состоящая из чувственных меток наших идей, которые дают возможность нам, когда желаем, общаться друг с другом. Он утверждает, что идеи могут быть понятными сами по себе, без слов, а слова — это просто общественное выражение мысли и имеют значение, смысл, если поддерживаются идеями. Локк объясняет, как мы можем прийти к общим словам, которые обозначают общие идеи, путем обращения к понятию абстракции. Все существующие вещи, говорит он/являются индивидуальными, но по мере того, как мы развиваемся от детства к взрослому состоянию, мы наблюдаем общие качества в людях и вещах. Видя многих отдельных людей, например, и «отделяя от них обстоятельства времени и пространства и любые другие частные идеи», мы можем прийти к общей идее «человека». В этом и заключается процесс абстракции. Так образуются и другие общие идеи — животного, растения. Все они — результат деятельности разума, в основе их лежит сходство самих вещей. С вышеизложенным тесно связана проблема видов знания и его достоверности. По степени точности Локк различает следующие виды знания: интуитивное, демонстративное, сенситивное. Интуитивное знание — это истины самоочевидные. Примерами могут служить высказывания: «белое не есть черное», «треугольник не есть круг» и т.п. Демонстративное знание — это выводы, доказательства, они образуют дедуктивный вид познания. Интуитивное и демонстративное знание составляют умозрительное знание, которое обладает качеством бесспорности. Третий вид знания образуется на основании ощущений, чувств, возникающих при восприятии отдельных предметов. Они по своей достоверности значительно ниже первых двух. Существует, по Локку, и знание недостоверное, вероятное, или мнение. Однако из того что мы иногда не можем обладать ясным и отчетливым познанием, не следует, что мы не можем познавать вещи. Знать все невозможно, считал Локк, необходимо знать самое важное для нашего поведения. В работе «Два трактата о государственном правлении (169U) Локк излагает свое учение о государстве. Как и Гоббс, он рассматривает людей в естественном состоянии как «свободных, равных и независимых» [Избр. произв. Т. II. С. 56]. Он исходит из идеи борьбы индивида за свое самосохранение. Но в отличие от Гоббса, Локк разрабатывает тему частной собственности и труда, которые рассматривает как неотъемлемые атрибуты естественного человека. Он считает, что для естественного человека всегда было характерно владеть частной собственностью, что определялось его эгоистическими наклонностями, присущими ему от природы. Без частной собственности, по мнению Локка невозможно удовлетворить главные потребности человека. Наибольшую пользу природа может дать только тогда, когда становится личным достоянием. В свою очередь собственность тесно связана с трудом. Труд и трудолюбие — главные источники создания стоимости. Переход людей от естественного состояния к государству диктуется, согласно Локку, ненадежностью прав в естественном состоянии. Но свобода и собственность должны сохраняться и в условиях государства, так как для этого оно и возникает. При этом верховная государственная власть не может быть произвольной, неограниченной. Локку принадлежит заслуга выдвижения впервые в истории политической мысли идеи разделения верховной власти на законодательную, исполнительную и федеративную, так как только в условиях их независимости друг от друга можно обеспечить права личности. Локк фактически выступает как теоретик конституционных режимов, при которых законы и исполнительная власть подчинены правосудию и естественному праву. Политическая система становится соединением народа и государства, в котором каждый из них должен играть свою роль в условиях равновесия и контроля. Локк — сторонник отделения церкви от государства, а также противник подчинения знания откровению, отстаивая «естественную религию». Пережитые Локком исторические смуты побудили его проводить новую по тому времени идею веротерпимости. Она предполагает необходимость разделения между гражданской и религиозной сферами: гражданская власть не может устанавливать законы в религиозной сфере. Что же касается религии, то она не должна вмешиваться в действия гражданской власти, осуществляемой общественным договором между народом и светским государством. Свою сенсуалистическую теорию Локк применял и в своей теории воспитания, считая, что если индивид не может получить в обществе необходимые впечатления и идеи, то значит надо изменить общественные условия. В работах по педагогике он развил идеи формирования физически сильного и духовно цельного человека, который приобретает знания, полезные для общества. В своих «Опытах» Локк утверждал, что добро — это то, что доставляет длительное удовольствие и уменьшает страдание. В этом и состоит счастье человека. В то же время Локк подчеркивает, что моральное добро — это добровольное подчинение человеческой воли законам и общества и природы, которые находятся в божественной воле — истинной основе морали. Гармония между личными и общественными интересами достигается в благоразумном и благочестивом поведении. Философия Локка оказала огромное влияние на всю интеллектуальную мысль Запада как при жизни философа, так и в последующие периоды. Под воздействием его философии формировались взгляды Толанда, Кондильяка, французских материалистов. Влияние Локка чувствуется вплоть до XX века. Его мысли дали толчок развитию ассоциативной психологии. Большое влияние локковская концепция воспитания оказала на передовые педагогические идеи XVIII- XIX веков. Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002. Вернуться на главную страницу Локка.

Джон Локк

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Джон Локк IGDA. ДЖОН ЛОКК Локк (Locke) Джон (29.8.1632, Рингтон,— 28.10. 1704, Отс), английский философ-просветитель и политической мыслитель. Разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма. Родился в пуританской семье мелкого землевладельца. Окончил Вестминстерскую школу и колледж в Оксфорде, где затем преподавал; занимался экспериментальной химией, метеорологией и медициной. В 1668 году избран в Лондонское королевское общество. Став в 1667 году домашним врачом, а затем секретарём лорда Эшли (графа Шефтсбери) — видного общественного деятеля времён Реставрации, Локк приобщается к активной политической жизни. Вслед за Шефтсбери, спасаясь от преследования английского правительства, в 1683 году эмигрировал в Голландию, где сблизился с кругом Вильгельма Оранского и после провозглашения его королём Англии возвратился в 1689 году на родину. В центре философии Локка — теория познания, развитая в традиции английского эмпиризма и материализма Ф. Бэкона и противостоящая картезианству, кембриджским платоникам и университетской схоластической философии. На взгляды Локка оказали также влияние идеи П. Гассенди, Р. Бойля, Т. Сиденхема и И. Ньютона. Главное сочинение — «Опыт о человеческом разуме» (1690, рус. пер. 1898), над которым Локк работал около 20 лет. Согласно Локку, не существует врождённых идей и принципов — ни теоретических, ни практических (нравственных), включая идею бога, а всё человеческое знание проистекает из опыта — внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). В основе знания лежат простые идеи, например, возбуждаемые в уме различными качествами тел — первичными, с которыми эти идеи сходны (протяжённость, фигура, плотность, движение), или вторичными, с которыми идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Локк различает идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Локк определяет истину как соединение и разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или несоответствию обозначенных ими вещей. В вопросе о значении общих терминов Локк склоняется к концептуализму, отмечая, что реальная сущность вещей остаётся неизвестной и что ум имеет дело с номинальными сущностями. Познание Локк делит на интуитивное (самоочевидных истин, нашего собственного существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) и сенситивное (существования единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное и достоверное, что вносит в концепцию Локка явный рационалистический элемент. К «Опыту…» примыкают сочинения Локка «О пользовании разумом» («Of the conduct of the understanding», 1706), «Исследование мнения отца Мальбранша о видении всех вещей в боге» («An examination of P. Malebranchc’s opinion of seeing all things in God», 1694) и др. Выступая против религиозного фанатизма различных сект, Локк настойчиво призывал к веротерпимости, защите религиозной свободы он посвятил четыре письма о веротерпимости. В сочинении «Разумность христианства» («The reasonableness of Christianity», 1695) Локк в духе протестантизма старался отделить «подлинное» учение Христа от последующих видоизменений. Позиция Локка близка деизму, однако он считает, что, поскольку человеческий разум ограничен, христианство, даже разумное, нуждается в откровении и приобщении к божественному опыту «через его дух». Хотя Локк полагал, что этика может быть наукой наподобие математики, он не создал последовательной этической теории. Свои утилитарные максимы о том, что добро есть то, что причиняет или увеличивает удовольствие и уменьшает страдание, в достижении чего и заключается счастье, стремление к которому есть основание всякой свободы, Локк корректировал определением морального добра как подчинения человеческой воли закону, коренящемуся в божественной воле,— «истинной основе морали». В благоразумном и благочестивом сознании в конечном счёте достигается гармония между личными и общественным и интересами. Социально-политическая концепция Локка содержится в «Двух трактатах о государственном правлении» («Two treatises of government», 1690). Первый трактат посвящён опровержению феодально-патриархальных взглядов Р. Филмера на божественное право абсолютной королевской власти, второй — содержит теорию конституционной парламентарной монархии, по существу являясь оправданием и обоснованием социально-политического строя, утвердившегося в Англии после переворота 1688—1689 годов. Неизбежность государственной власти Локк рисует с позиций теорий естественного права и «общественного договора». В отличие от абсолютистской теории государства Гоббса, правительству, согласно Локка, передаётся только некоторая часть «естественного прав» (отправление правосудия, внешних сношений и т. п.) ради эффективной защиты всех остальных — свободы слова, веры и прежде всего собственности. Законодательная власть в государстве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и «федеративной» (внешних сношений), причём само правительство должно подчиняться закону. Народ остаётся безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергнуть безответственное правительство. Идеи Локка сыграли огромную роль в истории философской и общественно-политической мысли европейского Просвещения. Они оказали большое влияние в Великобритании на Толанда, Пристли, Беркли и Юма, во Франции — на Вольтера, Кондильяка и в особенности на материалистов 18 века — Ламетри, Гельвеция и Дидро. Идеи Локка положили начало ассоцианизму в психологии. Политическая философия Локка, явившегося «…классическим выразителем правовых представлений буржуазного общества в противоположность феодальному» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 26, ч. 1, с. 371), развивалась Монтескье и нашла отражение в политических теориях французской и американской буржуазных революций. А. Л. Субботин. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. Сочинения: Works, v. 1—10, L., 180110; An essay concerning human understanding, ed. by A. C. Fräser, v. 1—2, Oxf., 1894; Essays on the law of nature, ed. by W. v. Leyden, Oxf., 1954; в рус. пер.— Избр. филос. произв., т. 1—2, М., 1960. Литература: M a p к с К. и Э и p е л ь с Ф., Соч., т. 2, с. 139—47; т. 23; Серебренников В., Учение Л. о прирожденных началах знания и деятельности, СПБ, 1802; P a x м а н Д., Дж. Л., [Харьков], 1924; Субботин А. Д., Принципы гносеологии Л., «ВФ», 1955, № 2; H a p с к и и И. С., Философия Дж. Л., М., I960; 3 а и ч е н к о Г. А., Дж. Л., М., 1973; Ρ ο χ Bourne H.H., The life of John Locke, v. 1—2, L., 1876; Gib-son J., Locke’s theory of knowledge and its historical relations, Camb.—N. Y., 1917; Aaron R., John Locke, L., 1952; Υ o 11 o n J. W., John Locke and the way oi ideas, Oxf., 1956; Cough J. W., John Locke’s political philosophy, Oxf., 1932. Вернуться на главную страницу Локка.

Джон локк и идеалы просвещения Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

I УДК 378+ 37.013.73 ББК 74.48 + 74.03(3)

ДЖОН ЛОКК И ИДЕАЛЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ

М. А. Лазарев

Аннотация. В работе анализируются фундаментальные концепции и педагогические взгляды британского педагога,, философа, представителя эмпиризма и либерализма Джона, Локка, признанного в мире одним из влиятельнейших мыслителей. Просвещения и, теоретиков либерализма,. Исследуется практический, рационализм англо-саксонской культуры, а, также влияние и, значение, которое оказал великий, мыслитель на, систему образования и, воспитания в английских школах. Разбирается философско-психологическая теория «чистой, доски» (лат. Tabula, rasa), которая отрицает существование в сознании, человека, «врожденных» идей, и, представлений, показывая, что психика, человека, от рождения подобна, чистой, доске или, чистому листу, где еще нет никаких надписей. Цель воспитания заключается в воспитании, ист инного джентльмена, дворянина, по происхождению, делового человека,, который, умеет разумно и, выгодно вест и, свои, дела,, имеет хорошую физическую подготовку и, отличается «изяществом» манер поведения в обществе.

Ключевые слова: высшее образование, образование, история педагогике, история философии, английский, педагог, английский, философ, мыслитель Просвещения, культурогенез, прагматизация, идеологема, концептосфера,, британский, эмпиризм, либерализм, сенсуализм, эпистемология, метафизика,, философия сознания, политическая философия.

JOHN LOCKE AND THE IDEALS OF ENLIGHTENMENT M. A. Lazarev

Abstract. The article analyzes the fundamental concepts and, pedagogical views of the British teacher, philosopher, representative of empiricism and, liberalism John, Locke, known in the world, as one of the most, influential thinkers of the Enlightenment, and, theorist, of liberalism. The practical rationalism of the Anglo-Saxon culture is studied,, as well as the influence and, significance that, the great, thinker had, on, the education, and, training system in, English, schools. The article analyzes the philosophical-psychological theory of the «clean, board,» (Latin Tabula, rasa), which consists in denying the existence of «innate» ideas and, concepts in the human, m ind, showing that, the human, psyche is born, from birth like a, clean, board, or a, blank sheet, where there are no inscriptions. The goal of education, is to bring up a, true gentleman, a, nobleman, by birth, a, business man, who knows how to manage his business intelligently and, favorably, has good, physical training and, is distinguished, by his «grace» behavior in society.

Keywords: higher education, education, history of pedagogy, history of philosophy, English, teacher, English, philosopher, thinker of the Enlightenment, cultural genesis, pragmatization, ideologeme, concept, sphere, British, empiricism, liberalism, sensationalism, epistemology, metaphysics, philosophy of consciousness, political philosophy.

Современный период развития образования в России отмечается наличием прагматизации, даже, возможно, утилитаризма, что отражает в целом общий дух и принцип эпохи рыночных реформ. Учитывая резкость изменения в подходах к воспитанию и обучению, оценка прагматизма в наше время выступает зачастую негативной, как вступающая в явное противоречие с идеалистическими ценностями предыдущей эпохи.

Если рассматривать вопрос прагматиза-ции образования достаточно конкретно, то утилитарно-прагматический подход реально отражает установку общества на утверждение ценностей рационального, практического плана. В условиях существования рыночной цивилизации, он, по своей сути, выступает неизбежным и необходимым в той же мере, в какой две сотни лет назад, в условиях влияния феодализма, реализовывалось то же гимназическое обучение. Речь в данном случае скорее должна идти о способах осуществления этого подхода применительно к условиям России, о самой мере адаптации конкретных принципов и идеалов и, разумеется, о той ми-ровоззренческо-педагогической платформе, которая берется за основу.

В этой связи нам, к сожалению, следует отметить, что отечественная педагогика не выработала идеологемы и педагогической системы прагматизма в духе требований современного этапа времени. Российской педагогике, как и самой культуре в целом, прагматические установки были, в сущности, по преимуществу чужды и подвергались больше критике, чем осмыслению и реструктуризации. Российская педагогическая мысль, пребывающая в русле ценностей духовно-православного порядка, в большей мере тяготела к содержанию образования более идеального, гуманитарного характера. Это рельефно проявилось в увлечении германской педагогикой, организации гимназии с ориентацией на изучение и постижение науки и культуры через утверждение рационально-идеальных функций. В

русле представленных идей отечественная педагогическая практика и мысль в целом успешно развивалась вплоть до революции 1917 г., а во многом даже позже.

При этом, разумеется, нельзя сказать, что педагогика в России вовсе не испытывала никакого влияния со стороны прагматизации подходов, ценностей и идеалов. Подобное влияние осуществлялось многократно и закономерно в период реформ, когда стране пришлось решать задачи непосредственно практического плана. И в то же время ориентация на ценности культуры, личностного универсализма в наибольшей мере характерна для достаточно стабильных, равномерных, равновесных периодов в развитии страны.

Пожалуй, первой из эпох, отмеченных влиянием прагматизма, явилось царствование Петра I с характерным для него стремлением к скорейшему и, по возможности, экономичному решению практических задач. Образование и светская культура в этот период в России были выражены слабо, специалистов явно не хватало, и Петр I вынужден пойти по пути организации политехнического обучения, создания расширенных полупрофессиональных школ, осуществлявших подготовку сразу по нескольким специальностям. Тем самым государство экономило время и средства, создавая резерв кадров в условиях их хронической нехватки. Какой специалист может понадобиться, в это время точно было сказать сложно, поэтому логичной представлялась подготовка кадров на все случаи жизни, чтобы при необходимости была возможность перебрасывать их с одной стези и сферы деятельности на другую. Система школ Петра I обеспечивала в основном образование технического типа и характера, отражавшего реальные потребности страны.

В отношении начального образования прагматизация подхода получает проявление в лице организации цифирных, гарнизонных и архиерейских школ, ориентированных на учителей в лице солдат и представителей духо-

венства, но этот план, естественно, не смог достичь успеха.

Второй этап отхода от общегуманитарного концепта наблюдается в период реформ 1860-х гг. , будучи реально обусловлен ситуацией промышленного переворота и развитием науки. В этот период гуманитарное образование классического типа, известное под именем формального, сменяется реальным, материальным, и в его ключе реализуется так называемый «знаниевый принцип и подход». Эта модель образования, с некоторыми изменениями, реализовывалась позже и в советской школе.

Однако наиболее характерным, в плане общего влияния прагматизма, представляется послереволюционный период 1920-х гг., который отличался чрезвычайно явственным стремлением к перенятию американского педагогического опыта в лице идей и технологий дальтон-планов, комплексных программ и т. д. Это естественно, поскольку революционный период предполагал и содержал в себе идею изменения, низвержения старого и созидания нового порядка. Образование царской России социально устарело, а американский опыт представлялся в наибольшей мере прогрессивным и передовым. К этому времени сформировались философские основы утилитаризма, исходившего из базового принципа полезности (И. Бентам), и прагматизма в философии и педагогике (Джон Дьюи).

Но в то же время именно конкретный период, по существу, оказывается наименее удачным в отношении влияния на отечественную школу и образование. Российская система ценностей оказалась не способной в полной мере воспринять влияние прагматических идей с присущим им началом индивидуализма и практической ориентации сознания.

Несмотря на всю специфику представленных этапов эволюции образования в России, следует отметить, что отечественное образование традиционно характеризовалось широтой и универсализмом при акценте на процес-

се обучения, как механизме, или алгоритме, передачи знаний.

Принципиально , очевидно , в самом факте инородности и даже очевидной чужеродно-сти утилитарного подхода в отношении образования еще не содержится особых осложнений и проблем. Была же взята за основу со времен Екатерины 2 та же, например, германская или австрийская гимназия. Вопрос, скорее, заключался в том, насколько глубоко возможно воспринять эту модель, в какой конкретно степени и форме и насколько ее можно адаптировать к специфике наших условий.

По обыкновению, утилитаризм связывается с философским мировоззрением Иеремии Бентама, провозгласившего в роли основного постулата и идеи принцип пользы, или же практической полезности. Отсюда явно видно, что утилитаризм ориентирован на организацию и рационализацию сферы практической жизнедеятельности человека. Джон Дьюи придает утилитарности активно-прагматический контекст, заложив алгоритм рациональной деятельности в качестве основы достижения успеха.

В полной мере представляя важность положений И. Бентама и Д. Дьюи, следует отметить, что основа идеологемы утилитаризма была характерна для Британии, по крайней мере, начиная с XVII в. , получив свое наиболее яркое и полное выражение в лице концепции философа, политика и педагога Джона Локка, в сущности, явившегося ее основным проводником и основателем в мировоззрении «владычицы морей».

К сожалению, в условиях России, по причине ряда обстоятельств, очевидно, мировоззренческого свойства, система Дж. Локка не пользовалась широкой популярностью. Зачастую более влиятельными и распространенными оказывались взгляды, не несущие в себе принципа системности и вряд ли склонные к реальному осуществлению на практике, как, например, идеи Ж.-Ж. Руссо. Однако, с нашей точки зрения, именно Джон Локк сегодня

представляет несомненно особый интерес, поскольку выступает основоположником влияния, прослеживаемого в современной школе. И конечно, лучше приобщаться к самому источнику культуры, чем к его отражению, следствию и результату.

Сформировавшиеся в период влияния катаклизмов, бурных политических процессов Англии XVII в. и отражавшие воздействие со стороны классической и рыцарской культур, идеи Дж. Локка более сложны, универсальны, многомерны и не обладают той утилитарно-примитивной принадлежностью, которая на практике определилась много позже. Но главное заключено, пожалуй, в том, что в центре педагогики английского мыслителя находятся идеи воспитания, обращенные к задаче совершенствования человека.

Смысл общего подхода Дж. Локка заключен в реализации задачи социальной адаптации свободных общественных слоев к системе рыночных условий через утверждение начал рациональности, практической направленности интересов и сознания, а также укрепление здоровья. Англия середины XVII в. представляла собой государство, испытавшее реальный слом общественной системы, с дезориентацией общественных слоев, что порождало и усиливало напряженность и грозило рецидивами. Население в своей широкой массе далеко не полностью еще привыкло, адаптировалось к рынку, что особенно касалось выходцев из рыцарского слоя, выступавших прежде в качестве хранителей системы феодальных ценностей и привилегий. И вполне естественно, что изменение условий должно было наиболее существенно сказаться именно на этой группе населения, в Англии довольно многочисленной и в силу этого весьма опасной с точки зрения достижения и сохранения общественной стабильности.

Разумеется, английское дворянство в своей некоторой части вполне успело перейти в разряд и категорию фактической буржуазии, но это, конечно, не являлось повсеместным. В

наименьшей степени процессы капитализации распространялись именно на мелкие и безземельные дворянские слои, разорение которых в ходе революции являлось массовым. А ведь это были люди, с детства склонные решать вопросы посредством шпаги и активно принимавшие участие в революционных битвах. В случае если бы им в голову пришла идея снова взяться за оружие, судьба событий и завоеваний в Англии могла бы явно оказаться под очень большим вопросом.

С очевидной важностью встает задача социальной адаптации этой категории людей к новым условиям, изменения их психологии, что и реализуется посредством воспитания. Дж. Локк, в сущности, являлся идеологом классового компромисса, призванного обеспечить в Англии стабильность, закрепив завоевания и закрыв эпоху войн. В целях достижения и обеспечения компромисса следовало совместить и интегрировать между собой элементы феодально-рыцарского и буржуазного мировоззрения и воспитания, что позволяло с эффективностью осуществлять процессы адаптации и утверждение ценностей, реализуя воспитание, близкое к дворянскому по форме, но весьма отличное по содержанию. К тому же рыцарское воспитание имело, несомненно, сильные черты, полезные и применимые для деятельности коммерсанта.

По сути, принцип классового компромисса был рассматриваем и реализуем Дж. Лок-ком через призму и посредством воспитания.

Исходным идеалом воспитания, включающим в себя идею компромисса, явилось «воспитание джентльмена» — человека, который умеет жить сам и при этом не мешает жить другим. В подходе Дж. Локка, прежде всего, поражает антропологизм, который удивителен даже при знании о его врачеб-но-медицинской практике. В отличие от принятых в Средневековье норм, основанных на изначальном угнетении, подавлении тела и укреплении духа, Дж. Локк в своей практике реализует путь «от тела», укрепле-

ния здоровья, утвердив принцип и идею — «в здоровом теле — здоровый дух». Эта идея подтверждает факт приоритетности начала и задачи воспитания.

Подобная идея и решение были свойственны и в целом характерны для языческого, но никак не христианского подхода к воспитанию и были, очевидно, позаимствованы Дж. Локком, в числе многих «феодальных пережитков», у элиты прошлого, имевшей непосредственно языческие многовековые корни. Мы увидим далее, что этот принцип обладает важным и решающим значением для Дж. Лок-ка, поскольку в воспитании он предпочитает двигаться от активизации двигательных и телесных форм, что создает реальные возможности для целостного обращения к человеку и осуществления задачи интеграции. Пожалуй, только под влиянием англиканского протестантизма, с характерным для него началом рационализма и практической полезности, было бы возможно возведение языческого принципа в ранг основного постулата воспитания. Но, как свидетельствует сам протестантизм, то, что в должной мере эффективно и успешно, несомненно верно, и поэтому вряд ли стоит обращать особое внимание на отдельные догматы.

Принципиальный смысл «движения от тела» заключен в задаче укрепления здоровья и, конечно, психики ребенка, как созидании предпосылок и условий для его дальнейшего успешного развития. В числе первоначальных и исходных процедур Дж. Локк выделяет непосредственно закаливание и питание продуктами, важными с точки зрения здоровья, включая знаменитую овсяную кашу по утрам. По существу, практически с рождения ребенка формировался характерный аскетизм, являвший собой признак аристократизма, но никак не буржуазности. Именно с эпохи Дж. Локка принцип и начало аскетизма прочно входит и вторгается в британскую культуру, являясь отличительной чертой английского подхода к воспитанию.

Если отметить, что сам период развития ребенка первых лет является, по сути, сензи-тивным, играя колоссальнейшую роль с позиции укрепления здоровья, и в то же время его весьма мало понимают и используют люди, становится вполне понятным и естественным его внимание к конкретному этапу. Проблемы психики ребенка, без сомнения, во многом отражают период раннего детства, когда психическая сфера человека наименее устойчива и подлежит различному влиянию. И именно конкретный период представляется существенным для общего закаливания, укрепления психики, необходимого в целях развития и воспитания ребенка. Скорейшее, успешное развитие ребенка в сензитивный период нередко тормозится в силу детской психики, которая при свойственной ей чрезвычайной восприимчивости также обладает чрезвычайно неустойчивым характером. Поэтому задача укрепления психики является необходимой и важной для развития ребенка и достигается при помощи закаливания и правильного питания.

Формирование ребенка в целом должно осуществляться на природе, что позволяет широко использовать влияние труда. Исследователь Джон Локк — первый, кто воспринимает труд как метод или средство, способ воспитания, и здесь зримо прослеживается влияние протестантизма с его характерной этикой. «Человек создан для труда, как птица для полета», — писал Лютер. По сути, труд рассматривается Локком, в продолжение его принципа «движения от тела», как средство укрепления здоровья и моральной и физической закалки, в сущности, рационального влияния. Человек должен учиться разрешать свои задачи и проблемы через труд, как принцип и условие их рационального, разумного решения. Но этот труд должен иметь также значение с позиции воспитания, укрепления здоровья, отдыха и познавательного интереса. Задачи и значение труда берутся комплексно, системно и инте-гративно, как единство физического, нрав-

ственного и психического факторов при учете и решении познавательных задач.

В роли труда Дж. Локк выделяет садоводство и столярные ремесла как наиболее ан-тропологичные и безопасные для учеников. Хотя значение труда не носит, с точки зрения взглядов Дж. Локка, непосредственно характера профессии, сам факт его присутствия являл собой противоречие с основами дворянского подхода к воспитанию. Дворянство, как известно, презирало труд, считая его делом и задачей низших классов и сословий. Дж. Локк, разумеется, не ориентировал детей на собственно профессиональный труд плотника или же, к примеру, садовода, он использовал лишь только саму развивающую сторону, значение труда как принципа и способа рационального подхода к жизни и решению задач. Но сам фактор труда он связывает с основной идеей, или принципом, «движения от тела», закаливания, укрепления здоровья, что характерно для дворянской идеологемы воспитания.

Сам путь «движения от тела» представлял собой краеугольную основу воспитания как деятельности, непосредственно основанной на формировании индивидуального практического опыта ребенка. Чтобы воспитать, необходимо было заложить основы, алгоритмы поведения, а это можно было прочно и надежно сделать только на основе и посредством практики, практического опыта и действия. Как медик, Дж. Локк, конечно, это превосходно сознавал. И общий путь его подхода представляет эффективный способ воспитания (в общесоциальном смысле слова — перевоспитания) тех общественных слоев и групп, которые нуждались в изменении общих алгоритмов поведения. На смену алгоритму феодальному и силовому должен был прийти рациональный, конструктивный принцип, как реализуемый посредством договора, соглашения, компромисса. Для этого, по сути, была вполне применима ставшая уже традиционной практика, только насыщаемая в принципе уже

иным по сути своей, буржуазно-протестантским содержанием.

По существу, дворянский путь и принцип насыщается и наполняется определенным буржуазно-протестантским содержанием воспитания. Вместо классических «трех добродетелей», свойственных для жизни феодалов -войны, охоты и любви, — у Дж. Локка появился труд, определяющий значение и направленность дальнейших жизненных деяний и успехов человека.

Основываясь на антропологическом фундаменте и исходя из базового принципа полезности, Дж. Локк синтезирует и интегрирует различные подходы и влияния по отношению к задаче воспитания человека. При этом принцип пользы представляет собой некую основу, с позиции которой происходит интеграция, предоставляя в этом плане наибольшую свободу. Главное, чтобы новое влияние было в должной степени полезным и результативным. А в роли меры и критерия, конечно, выступает антропологизм, подход с позиции и отношения реальных интересов человека, не позволяющий ниспасть в элементарную и примитивную утилитарность. Целостность взгляда на природу человека универсализирует сам общий принцип и идею пользы, переводя начало антропологизма на практическую плоскость.

В отмеченном же ракурсе универсального значения — общей полезности для развития ребенка, с точки зрения и позиций интеграции, выстраивается все содержание воспитания в целом. Дж. Локк отбирает средства, или формы воспитания, основанные на движении и обеспечивающие факт и непосредственность универсального развития, но не противоречащие утверждению рационального начала, компромисса. Задачи социальные рассматриваются рядом, параллельно с эстетическими и задачами физического плана, не упуская общий принцип пользы.

В качестве допустимых, вполне применимых форм он рекомендует танцы, как способ-

ствующие комплексу задач. Они формируют ловкость, силу, красоту движений, являясь в то же время средством и условием организации общения и завязывания связей, отношений. Развитие физического плана достигается в отсутствие начала и влияния агрессивности, решая параллельно целый ряд как социальных, так и эстетических задач. Полезной Дж. Локку представляется и верховая езда, поскольку ей необходимо овладеть по жизни.

Но в то же время Дж. Локк непримиримо отвергает характерное, традиционное дворянское искусство в виде фехтования, — казалось бы, на первый взгляд, вполне полезного и общеукрепляющего свойства. Однако данное искусство не подходит по причине социального значения, как формирующее агрессивность, склонность к силовым решениям, а Дж. Локк стремится к утверждению рациональности и компромисса.

Не трудно, в принципе, представить, что могло бы значить обращение к «дворянским добродетелям» в стране, по сути, ликвидировавшей основные привилегии и ценности дворянства. Восстановление воспитания дворянства в духе феодальных правил привело бы к алгоритму старых, прежних действий и могло практически свести усилия на нет. А дальше уже только стоит обеспечить повод. Поэтому Дж. Локк столь безапелляционно исключает фехтование из числа предметов воспитания. Английский джентльмен должен был уметь решать возникшие проблемы за столом переговоров, достигая компромисса и при этом «не мешая жить другим», а не посредством силовых подходов, фехтования на шпагах, как те же французы.

К числу предметов, не столь любимых Джоном Локком, относилось также рисование, в котором он усматривал угрозу для активности ребенка, формирование начала созерцательного, чувственного плана. И в самом деле, «человеку дела» в целом свойственна активность, состояние обращенности на внешний, социальный мир, устойчивость, ко-

торая по жизни достигается закалкой. Это отчетливо проявлено и получает выражение в лице темперамента сангвинического типа, характерного для британцев, англосаксов в целом. В то время как занятие художественной деятельностью, рисованием приводит к усилению пассивности, погружению в мир внутренний, что, наряду с влиянием образов, способствует снижению психической стабильности. Подобный человек мало способен к непосредственно практическим делам, склонен к впадению в меланхолическую чувственность.

Реальность подтвердила эти общие приоритеты, выбор Дж. Локка, рельефно подтвердив, что сангвиничность, формируемая с помощью его системы, являет собой наиболее благоприятный в целом вариант для бизнес-отношений.

Образование у Дж. Локка также подлежит оценке и отбору с точки зрения практической полезности. Но его взгляд на цели и характер обучения достаточно универсален и широк. Образование, по мысли Дж. Локка, призвано позволить человеку успешно и самостоятельно вести свои дела, реализуя идеал определенной автономности, в связи с чем оно должно носить практико-ориентированный характер, будучи направлено на окружающий человека мир.

При этом изучение дисциплин носит последовательный характер. Внимание в определенный период придается изучению только лишь одной конкретной дисциплины, что способствует ее достаточно глубокому и всестороннему охвату. Ребенок как бы движется по общему стволу культуры, но все это движение является направленным на практику.

В основу обучения Дж. Локк ставит географию, способствующую расширению мировоззрения, в том числе благодаря наглядности, и формирующую познавательные интересы человека, мотивацию к учебе. Благодаря этому реально задается установка на познание и путешествия, на изучение окружающего человека мира и природы в ее непосредственно практическом, естественнонаучном ракурсе и

отношении. Педагогическая практика свидетельствует, что дети с большим и неподдельным интересом и вниманием изучают географию, которая знакомит их с природой, расширяет кругозор, перенося в мир путешествий, неведомых народов или стран. На основе географии ребенок, в сущности, знакомится с культурой разных стран, становится к ней восприимчивым, усваивает свойственные для этих культур особенности.

В системе Дж. Локка география, по сути, выступает в качестве основы или центра интеграции образовательного плана, с успехом позволяя выстроить взаимосвязь между процессом воспитания и обучения на практике. Занятия трудом в саду и на природе дополняются в образовательном процессе изучением природы дальних стран. Через любовь и интерес к природе формируется и интерес к культуре, что, в свою очередь, может быть представлено в труде, искусстве танца и т. д.

Колониальная Британская империя вряд ли могла, наверное, сложиться без широкого мировоззрения и способности к реальной интеграции культур, основа для которой была сформирована посредством раннего знакомства с географией, культурой разных стран. Благодаря обучению сведения из географии, жизни народов или стран с детства включались в круг сознания, мировоззрения британцев, воспитанных на понимании специфики культур и проявлявших интерес к распространению английского влияния. По сути, изучение географии являлось столь же важным для строительства империи, сколь и сама основа рыцарского аскетического воспитания, закалка, позволяя воспитать не просто бизнесмена, делового человека, но носителя определенных нравственных достоинств и гражданских свойств.

Сформировав посредством географии с присущей для нее наглядностью определенный интерес к учебе, путешествиям, Дж. Локк далее, с позиций индуктивного подхода, утверждает изучение более абстрактных, сложных для ребенка дисциплин, переводящих

сам наглядный детский интерес на непосредственно рациональную основу. Дальнейшим ходом обучения полагалось изучение геометрии и алгебры, благодаря которым географический интерес переводился на рациональную основу. Предметы эти, наряду с развитием мышления, выступали как необходимые для жизни, бизнеса, умения джентльмена «самому вести свои дела». Ознакомление ребенка с геометрией и математикой, по сути, позволяет Дж. Локку перейти к преподаванию уже профессиональных дисциплин. На их основе строилось преподавание мореплавания и бухгалтерии.

В числе важнейших дисциплин являлось изучение иностранных языков, необходимых с точки зрения коммуникации и постижения культуры. Усвоив географию и овладев первоначальным представлением о природе и культуре, ребенок дальше должен также постигать сам инструмент для изучения культур, тем более что мотивационная основа сформирована. Из языков Джон Локк особо выделял французский и немецкий, как языки культур, доминирующих после Англии.

Однако изучение древних языков, присущих для образования классического типа, не находит понимания и отклика у Дж. Локка. С его позиций, изучение древних языков, равно как и, кстати, той же философии, уводит, отдаляет человека от практической реальности, препятствуя реализации конкретных целей и задач. Поэтому традиционное значение этих дисциплин, в плане развития мышления, намного лучше заменить предметами практического плана, которые могут потребоваться в жизни и не являются умозрительными.

Великий мыслитель Джон Локк проявил себя ярким противником образования классического типа, в порядке явной и открытой оппозиции которому он создавал свою систему и модель.

Возможно, общее значение взглядов Дж. Локка никогда не вышло бы за пределы непосредственно реального образования, но

философ-врач сумел объединить практический характер обучения с воспитанием, основываясь на широком понимании принципа практической полезности. Для Дж. Локка обладает несомненным интересом в обучении и воспитании то, что непосредственно полезно человеку или же, по крайней мере, не вредит ему. Поэтому его подход, по существу, антро-пологичен, он исходит из природы, интересов человека. Опираясь на широкую, универсальную трактовку принципа полезности, самой идеи пользы, Дж. Локк также расширяет взгляд на содержание образования.

В итоге получается, что и утилитарный взгляд, или подход, вполне способен обладать и отличаться гуманизмом в том случае, конечно, если он исходит из достаточно широкого и адекватного понимания интересов человека, представленных посредством принципа практической полезности.

Философия Джона Локка является вершиной британского материализма нового времени, хотя материалистическая традиция в англо-саксонской философской мысли после его кончины не была утеряна и была представлена даже боле близкими к атеизму мыслителями. После Дж. Локка в буржуазной философии на Британских островах возобладал на довольно длительный период времени идеализм, впоследствии — в его позитивистском варианте, который трансформировался, в конце концов, в нечто себе противоположное, вплоть до возрождения концепции идей Н. Хомского в 1960-х гг. и до «критического рационализма» К. Поппера.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бутов А. Ю. Наука и проблема человека в логике развития культуры Западной Европы (Ч. 1) // Гуманитарное пространство. Международный альманах. — 2017. — Т. 6, № 2. — С. 120-130.

2. Бутов А. Ю. Проблемы этнопсихологии в контексте мировосприятия античности // Гуманитарное пространство. Между-

народный альманах. — 2012. — Т. 1, № 2.

— С. 313-327.

3. Лазарев М. А. Формирование художественной культуры в профессиональном становлении современного педагога: мо-ногр. — М.: Международ. академия оь-бразования; Даугавпилс: Даугавпилс-ский ун-т, 2016. — 180 с.

4. Лазарев М. А., Темиров Т. В. Психолого-педагогические принципы формирования личности в спорте // Мировоззрение в XXI веке. — 2018. — Т. 1, № 1. — С. 31-34.

5. Bentham J. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. Printed in the year 1780, and now first published. -London: T. Payne, and Son, at the Mews Gatf, 1789. — 9, 335 p.

6. Dewey J. The Bearings of Pragmatism on Education // The Middle Works. — 1977. -Vol. 4. — P. 178-191.

7. Dewey J. Experience and education. — New-York: The Mcmillan Co., 1948. — 116 p.

8. Locke J. Some Thoughts Concerning Education (1 ed.). — London: A. and J. Churchill at the Black Swan in Paternoster-row, 1693.

— 262 p.

9. Locke J. Essay Concerning Human Understanding. — London: Printed by Eliz. Holt, for Thomas Basset, 1690. — [12], 362, [22] p.

10. Locke J. Some Thoughts Concerning Education. — London: Printed for A. and J. Churchill, at the Black Swan in Paternoster-row, 1693. — 262, [2] p.

REFERENCES

1. Butov A. Yu. Nauka i problema cheloveka v logike razvitiya kultury Zapadnoy Evropy (Part 1). Gumanitarnoe prostranstvo. Mezhdunarod-ny almanakh. 2017, Vol. 6, No. 2, pp. 120-130.

2. Butov A. Yu. Problemy etnopsikhologii v kontekste mirovospriyatiya antichnosti. Gumanitarnoe prostranstvo. Mezhdunarodny almanakh. 2012, Vol. 1, No. 2, pp. 313-327.

3. Lazarev M. A. Formirovanie hudozhestven-noy kultury v professionalnom stanovlenii

sovremennogo pedagoga. Monogr. Moscow: Moskovskaya akademiya obrazovaniya; Daugavpils: Daugavpilsskiy un-t, 2016. 180 p.

4. Lazarev M. A., Temirov T. V Psikhologo-pedagogicheskie printsipy formirovaniya lichnosti v sporte. Mirovozzrenie v XXI veke. 2018, Vol. 1, No. 1, pp. 31-34.

5. Bentham J. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. Printed in the year 1780, and now first published. London: T. Payne, and Son, at the Mews Gatf, 1789. 9, 335 p.

6. Dewey J. The Bearings of Pragmatism on Education. In: The Middle Works. 1977, Vol. 4, pp. 178-191.

7. Dewey J. Experience and education. New-York, The Mcmillan Co., 1948. 116 p.

8. Locke J. Some Thoughts Concerning Education (1 ed.). London: A. and J. Churchill at the Black Swan in Paternoster-row, 1693. 262 p.

9. Locke J. Essay Concerning Human Understanding. London: Printed by Eliz. Holt, for Thomas Basset, 1690. [12], 362, [22] p.

10. Locke J. Some Thoughts Concerning Education. London: Printed for A. and J. Churchil, at the Black Swan in Paternoster-row, 1693. 262, [2] p.

Лазарев Максим Александрович, кандидат педагогических наук, начальник научно-исследовательского отдела Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение Московской области «Чеховский техникум»

e-mail: [email protected]; [email protected]

Lazarev Maxim A., PhD in Education, head of scientific research department, State Budget Professional Educational Institution, Moscow Region, Chekhov technical college e-mail: [email protected]; [email protected]

Статья поступила в редакцию 15.01.2019 The article was received on 15.01.2019

The Basis of J. Locke’s Theory of Knowledge]

ЧЕЛОВЕК И МИР

______________________________________________________________________________________________________

знают многие англичане о ‘лебедях’ и ‘цаплях’»39. Да, сами вещи, их

реальные сущности оказывают влияние на то, какие мы имеем простые

идеи, и, следовательно, какие мы можем составить сложные идеи. Тем не

менее, Локк номиналист, он утверждает, что сущностного (здесь я имею в

виду «то, что позволяет классифицировать вещи») нет в самих вещах.

Номинальные сущности – это создания ума; в природе нет

классификации, вещи отдельны и лишь схожи, а вопрос о том, относится

ли данная вещь к такому-то виду, – это вопрос о том, подходит ли она под

нашу сложную идею этого вида. С другой стороны, Локк утверждает, что,

например, если бы люди уделяли больше времени на исследование

свойств вещей, то и классификации были бы точнее. Например, обычные

люди считают, что киты – это рыбы, но ученые могли бы обнаружить

такие свойства у китов, которые бы не подходили под определение того,

что такое рыба, но подходили бы под определение того, что такое

млекопитающее, тогда китов бы следовало отнести к млекопитающим.

Все это верно, тем не менее, затруднительно сказать, что Локк –

экстерналист в смысле того, что вещи (как внешние факторы) оказывают

влияние на значения слов. На мой взгляд, Локка можно было бы назвать в

некотором смысле экстерналистом, если он не придерживался бы

номинализма. Онтология, которую постулирует Локк, не позволяет ему

быть экстерналистом. Так как, вещи, как Локк говорит, отдельны, природа

не знает видов, виды устанавливаются именно людьми40. Но всегда

остаются вопросы – «Было бы искусственно созданное человеком и

полностью идентичное ему существо человеком?», «Сколько свойств

необходимо учитывать, сколько простых идей должно входить в сложную,

для того, чтобы ‘точно’ сформировать тот или иной вид?» и так далее41.

IV

Теперь я хотел бы обратиться к интерпретации теории значения

Локка, выполненной М. Лосонским42. Я, по большей части, согласен с его

интерпретацией, поэтому я изложу ее, добавляя свои аргументы и

поправки, и представлю некоторые свои выводы. Лосонский полагает,

что, согласно Локку, слова используются не только для коммуникации и

размышления о вещах, но и для того, чтобы размышлять о классах и

видах, и, через это, увеличивать наше знание. Локк, например, пишет, что

«отвлеченная идея является в уме чем-то находящимся между

существующей вещью и данным ей названием», а люди склонны

«предполагать, что отвлеченные идеи, имеющиеся в их уме,

соответствуют существующим вне их вещам, к которым их относят, и что

они также тождественны с относимыми к ним именами, которые даются

идеям в словоупотреблении данного языка»43. Лосонский часто приводит

цитаты из Опытов, например: «Мера и граница каждого вида, или species,

которыми устанавливается данный отдельный вид и которые отличают его

от других, есть то, что мы называем его сущностью; она представляет

собой не что иное, как отвлеченную идею, с которой связано имя»44. По

Божественный опыт

29 августа 1632 года родился Джон Локк — английский политический мыслитель, философ и государственный деятель. Его философия состоит в развитии двух главных мыслей — отрицания существования врожденных идей и утверждения, что источником всего нашего знания служит опыт

Будущий философ получил первоначальное образование в Вестминстерской школе, закончил ее в девятнадцать лет и поступил в Оксфордский университет. В 1655 году Локк получил степень бакалавра искусств, а через три года заслужил степень магистра. Но к своим дипломам он относился равнодушно и с горестью говорил, что ученье только отнимало время, нисколько не удовлетворяло его любознательность и не доставляло ни малейшего удовольствия. И того и другого искал он в чтении, в особенности в изучении философии Декарта; хотя со многими мыслями последнего Локк не соглашался.

Будучи человеком слабого здоровья, он занялся изучением медицины. По свидетельству современников, вскоре Локк стал искусным врачом, но, не желая заниматься медицинской практикой, давал советы только друзьям, и то в исключительных случаях, когда того настоятельно требовали; большей же частью он пользовался своими медицинскими знаниями исключительно для сохранения собственного здоровья. Несмотря на такое отношение к медицинской практике, слава его как врача была настолько значительной, что знаменитый в то время врач Сиденгам в своих примечаниях к истории лечения острых болезней с восторгом заявляет, что один из изобретенных им способов лечения одобрен Локком.

 Будучи человеком слабого здоровья, Локк занялся изучением медицины. По свидетельству современников, вскоре он стал искусным врачом, но, не желая заниматься медицинской практикой, давал советы только друзьям

В 1666 году Локк познакомился с лордом Энтони Эшли, известным политическим деятелем того времени. Поводом к этому знакомству послужила болезнь лорда, который остался как нельзя более доволен визитом Локка и проникся к нему таким доверием, что уже не хотел лечиться ни у кого другого. Локк один угадал настоящую причину болезни Эшли, посоветовал ему подвергнуться операции и тем самым спас ему жизнь. После такой услуги Эшли предложил ему поселиться в его доме навсегда. Локк принял это предложение, но, не желая оставаться в долгу, продолжал лечить лорда и всех членов его семьи, сделавшись, так сказать, домашним врачом поневоле. Эта скромная обязанность не требовала много времени и не мешала Локку продолжать занятия философией и естественными науками. В то время ему было 34 года.

 

Перепады судьбы

По своим убеждениям Локк, несомненно, принадлежал к партии вигов, одним из главных вождей которой был в то время Эшли. В воспоминаниях Локка, написанных вскоре после смерти Эшли, этот политический деятель выступает перед нами благородным и смелым бойцом за независимость народа.

Эшли не был исключительно практическим деятелем, в часы досуга он любил обсуждать вопросы философии, политики и теологии. И Эшли удалось возбудить в Локке интерес к той и другой. В короткое время Локк настолько овладел этими предметами, что Эшли пришлось учиться им у него. В беседах с Локком лорд Эшли отдыхал от политической борьбы, в которую стремился втянуть Локка. Но в то время, как Эшли всеми силами домогался власти, Локк занимался естественными науками и путешествовал.

Энтони Эшли-Купер, 1-й граф Шефтсбери

Wikipedia

В 1672 году лорд Эшли получил титул графа Шефтсбери и стал лордом-канцлером Англии. Локк же благодаря Эшли занял высокий пост секретаря правления по делам благотворительности. Эту должность он занимал до конца 1673 года, то есть до того времени, когда патрон его впал в немилость и Локк неминуемо должен был разделить его участь. Лорда Шефтсбери обвинили в том, что он обнародовал документы с целью возбудить народ против католиков и обнаружить некоторые произвольные действия двора.

Эта кратковременная деятельность на поприще государственной службы доставила Локку много непривычных беспокойств, неприятностей, расстроила его здоровье. Он принужден был на время оставить дом Эшли и уехать во Францию, в Монпелье, где прожил довольно долго.

В 1679 году лорд Шефтсбери опять вошел в милость и занял пост президента Тайного совета. Приехав в Лондон, он тотчас вызвал из-за границы Локка, чтобы снова открыть ему возможность общественной деятельности, которая, однако, и на этот раз продолжалась недолго. Лорд Шефтсбери отказался исполнять требования любимцев короля; это навлекло на него неприятности и в конце концов привело к окончательному падению и заключению на некоторое время в тюрьму. Получив свободу, он уехал в Голландию.

 «Локк в Оксфорде воздерживался от выражения каких бы то ни было мнений касательно современной политики. Но доктора богословия и магистры наук не стыдились ловить своего товарища на слове, чтобы обратить его речь ему на гибель»

Положение Локка в Лондоне после отъезда Шефтсбери стало небезопасным, и он уехал в Оксфорд. О пребывании его в то время в Оксфорде Томас Маколей, историк и государственный деятель викторианской эпохи, говорит: «Локк ненавидел тиранию и преследования как философ; его ум и характер предохраняли его от насильственных действий человека партии. Он находился в дружеских отношениях с Шефтсбери и поэтому подвергся нерасположению двора… Локк в Оксфорде воздерживался от выражения каких бы то ни было мнений касательно современной политики. Но доктора богословия и магистры наук не стыдились ловить своего товарища на слове, чтобы обратить его речь ему на гибель. Когда коварство оказалось недейственным, были пущены в ход сила и произвол. После напрасных попыток заставить Локка повиниться решили наказать его без вины. Получено было повеление исключить его из числа членов коллегии».

 

Жизнь в Голландии

В то время Голландия была прибежищем для политических эмигрантов из многих стран Европы. Локк говорил, что свобода и спокойствие, которыми пользуются голландцы, с избытком вознаграждает их за скудость природы.

Штатгальтером Голландской республики был знаменитый Вильгельм Оранский, внук короля Англии Карла I. Вильгельм был в высшей степени предан делу республики и неустанно обращался к Генеральным штатам с пламенными речами; ими он поднимал и воспламенял национальный дух. Лично к Локку принц Оранский отнесся как нельзя лучше.

«Письма о веротерпимости» издания 1689 года

Wikipedia

Известно, что в Голландии Локк написал свои знаменитые «Письма о веротерпимости» и основал учено-религиозное общество, первое правило которого состояло в том, что каждый член должен любить и уважать всякого человека, не обращая внимания на его религию и национальность.

А в Англии в это время шла жестокая борьба между парламентом и короной, между протестантством и католичеством. И в 1685 году герцог Монмут — незаконный сын Карла II, короля Англии, Шотландии и Ирландии и его фаворитки Люси Уолтер — со своими сторонниками был вынужден бежать из Англии, поселился в Голландии и начал готовить заговор против короля католика Якова II, что впоследствии привело его на эшафот. Английское правительство, узнав о его заговоре, тотчас послало предписание своему посланнику в Гааге требовать выдачи нескольких подозреваемых в заговоре английских подданных, в том числе Локка. Когда он узнал, что требуют его выдачи, ему поневоле пришлось скрываться. Но так как серьезных оснований для выдачи Локка английское правительство представить не смогло, Локк продолжал жить в Амстердаме, однако из предосторожности выходил из дома только по ночам.

 Локк, хотя и отрицал врожденность понятия о Боге, в благочестии не уступал своим предшественникам и, конечно, не сомневался в существовании высшего начала. Но он утверждал, что представление о Боге мы получаем при помощи опыта, рассматривая его творения

В это смутное время своей жизни Локк написал и напечатал свои письма «О веротерпимости», в которых говорит между прочим: «Трудно поверить, чтобы человек из чувства милосердия заставлял кого-либо пытками принять ту или другую веру. Если бы Бог хотел силою обратить людей в какую-нибудь веру, то послал бы Христа с легионами ангелов небесных, а не слишком ревностного сына церкви с его драгунами». Эти письма были с восторгом встречены в Голландии, но оксфордское духовенство ответило на них памфлетами; на два из памфлетов Локк счел нужным ответить, защищая веротерпимость.

 

Локк как философ

Можно сказать, что Джон Локк — отец не только современного эмпиризма, но и материализма. Его философия теории познания состоит в развитии двух главных мыслей: первая — отрицание у человека врожденных идей, а вторая — утверждение, что источником всего нашего знания служит опыт.

Он высказал эти воззрения с большой отчетливостью и ясностью во всех своих сочинениях, посвятив им главным образом «Опыты человеческого разумения». Локк начал этот труд в 1670 году и писал его в течение девятнадцати лет. Он вышел в свет в 1689 году.

«Опыты человеческого разумения» 1689 год

specialprevious.lib.uci.edu

Во времена Локка представление о врожденных идеях играло большую роль в философии. Декарт считал понятие о Боге врожденным. А взгляды Декарта были в то время господствующими во Франции и отчасти в Англии. Спиноза тоже придерживался мнения, что понятие о Боге — врожденное. В древности это признавал Цицерон и пользовался этим для доказательства того, что Бог действительно существует.

Локк хотя и отрицал врожденность понятия о Боге, но в благочестии не уступал своим предшественникам и, конечно, не сомневался в существовании высшего начала. Однако он утверждал, что представление о Боге мы получаем при помощи опыта, рассматривая его творения.

Локк также отрицал существование врожденных законов нравственности. Под последними он понимал основные положения права и морали, с которыми должны согласоваться взаимные отношения между отдельными людьми и народами — одним словом, все правила общежития. Он утверждал, что никаких общих законов нравственности не существует, и стремился доказать, что все до единого правила нравственности изменяются с течением времени; сверх того, Локк приводил в доказательство справедливости своего мнения то, что и в настоящее время в различных странах встречаем мы прямо противоположные правила нравственности, чего никак не могло бы быть, если бы существовала одна врожденная идея нравственности, к которой можно было бы свести все остальные. Локк не признавал также неизменности так называемого внутреннего голоса или голоса совести, говоря, что и сама совесть не одинакова у различных людей и народов, потому что и она является результатом воспитания и условий жизни.

 Примирение философии с религией было главной задачей Локка. Известно, какое важное место занимала религия в жизни Локка, и все же она не могла помешать ему высказать мысли, послужившие в дальнейшем основанием для материализма

Примирение философии с религией было главной задачей Локка. Известно, какое важное место занимала религия в жизни Локка, и все же она не могла помешать ему высказать мысли, послужившие в дальнейшем основанием для материализма. Отрицание врожденных идей дало начало эмпиризму, а в трудах французских философов перешло в сенсуализм и материализм.

Признавая опыт единственным источником нашего знания, Локк на этом остановился и не мог вывести тех следствий из этого положения, которые потом были выведены Кондильяком и послужили к разрушению многих основ нравственности и религии.

Локк, хоть и изучал медицину и естественные науки, занимался последними сравнительно немного; его натурфилософия вся в нескольких страницах; однако считается, что он, можно сказать, очистил путь своему великому соотечественнику Ньютону. А Юма идеи Локка привели к скептицизму.

«Мысли о воспитании» 1728 год

bl.uk

Педагогические труды

Главное педагогическое сочинение Локка, «Мысли о воспитании», как и все другие его сочинения, представляет ряд размышлений над явлениями действительной жизни. Локк не обнаруживает ни малейшей претензии создать какую-нибудь цельную систему воспитания — напротив, стремится обратить внимание родителей и воспитателей на важность строгого и серьезного отношения к этому делу.

Локк начинает свою книгу о воспитании словами: «В здоровом теле — здоровый дух». Много и подробно говорит он о том, что нужно делать для того, чтобы укрепить молодое тело и закалить его для борьбы со всевозможными вредными влияниями, предлагая целую систему правил физического воспитания.

 Научное образование Локк считает делом второстепенным и ставит его намного ниже нравственного воспитания. Философ признает пользу научного образования только для людей способных, для других же считает его скорее вредным

Согласно Локку, задача физического воспитания сводится к укреплению и закаливанию тела, исключающим всякое излишество и изнеженность. Теми же соображениями руководствуется он в воспитании духа, высказывая следующее мнение: «Если крепость тела состоит в труде и усилии, то же может относиться и к духу. Главный принцип, основание всякой добродетели, всякой заслуги, заключается в том, чтобы человек был способен отказывать себе в удовлетворении собственных желаний, умел бы противостоять своим собственным склонностям и следовать начертаниям своего разума, если бы они шли вразрез со всеми другими желаниями».

Интересно, что научное образование Локк считает делом второстепенным и ставит его намного ниже нравственного воспитания. Это объясняется протестом Локка против схоластического направления школы того времени, набивавшей молодые головы совершенно бесполезным и ни к чему не ведущим знанием.

Философ признает пользу научного образования только для людей способных, для других же считает его скорее вредным; относительно последних он дает родителям следующий совет: «Отдайте вашего сына в такие руки, которые могли бы по возможности сохранить его невинность, развить и воспитать в нем добрые наклонности, без всякого насилия исправить и излечить дурные и приучить его ко всему хорошему».

 

Революция и возвращение в Англию

В 1688 году в Англии произошла Славная революция, приведшая к власти Вильгельма III Оранского, который стал королем Англии и Шотландии. Это важное событие открыло Локку возможность вернуться в свое отечество; он приехал в Англию на одном корабле с принцессой Оранской. И с большим рвением принялся снова за свои философские труды, которые создали ему славу. В 1689 году Локк окончил свой «Опыт». Появление в свет этого сочинения стало настоящим событием в Англии. В Оксфорде было решено всячески содействовать распространению этого сочинения. Локка наконец признали соотечественники.

Вильгельм III Оранский Король Англии и Шотландии

Wikipedia

Правительство употребило все усилия на то, чтобы привлечь Локка к широкой деятельности на государственной службе; ему предлагали место посланника в России или Берлине, но он отказался от всех предложений, ссылаясь на слабое здоровье.

В 1689 году Локк написал трактат «О правлении», в котором выступил защитником английской революции 1688 года.

Три небольших сочинения Локка «О монетном деле в Англии и его улучшении» обнаруживают хорошее знакомство автора с вопросами торговли и политической экономии. Эти труды оказались как нельзя более своевременными и принесли много пользы Англии; но они, как и все новое, вызвали большую бурю в финансовом мире и множество возражений; последние, однако, были блистательно опровергнуты Локком.

В 1691 году Локк выпустил экономический памфлет «Рассуждения о понижении процента и повышении ценности денег», в котором он выступил сторонником меркантилизма. «Страна, у которой нет рудников, может обогатиться лишь двумя способами: завоеванием и торговлей», — пишет он. Представляя внешнюю торговлю главным средством обогащения страны, он тем не менее основу богатства видел в труде. Если взять сырую шерсть, сукно и платье из этого сукна и сравнить их ценность, «мы увидим тогда, сколь многая часть их ценности получается через человеческий труд».

 «Я убежден в том, что земная жизнь есть только приготовление к лучшей жизни. Я немало-таки пожил на свете и, благодарю Бога, был счастлив, но все же на эту жизнь смотрю как на нечто само по себе суетное и пустое»

Правительство выразило свою признательность и доверие Локку, предложив ему должность министра торговли и колоний, которую он и занимал до тех пор, пока его расстроенное здоровье не потребовало отъезда из Лондона. Припадки застарелой болезни, астмы, настолько усилились, что он просил у короля отставки. Эта просьба очень огорчила Вильгельма; трудно было заменить Локка кем-нибудь другим. Король просил его не оставлять этой должности, но посвящать ей столько времени, сколько позволяло его здоровье; он разрешал Локку жить в деревне и только на время приезжать в Лондон. На это Локк отвечал, что совесть не позволяет ему занимать видный пост и получать большое содержание, когда он уже не в силах как следует исполнять свои обязанности; он остался при своем решении.

Здоровье Локка заметно ухудшалось. Накануне своей смерти Локк сказал леди Мешем, у которой он жил: «Я убежден в том, что земная жизнь есть только приготовление к лучшей жизни. Я немало-таки пожил на свете и, благодарю Бога, был счастлив, но все же на эту жизнь смотрю как на нечто само по себе суетное и пустое». Локк умер 28 октября 1704 года, на 73-м году жизни.

1.6. Джон Локк (1632–1704). Реальная и номинальная сущность субстанции. Роль языка в формировании простых и сложных идей

1.6. Джон Локк (1632–1704). Реальная и номинальная сущность субстанции. Роль языка в формировании простых и сложных идей

Джон Локк – английский философ-просветитель. Разработал теорию эмпирического познания, в соответствии с которой знание выводится из опыта с помощью ощущений и рефлексии (ср.: «На опыте основывается все наше знание, от него оно в конце концов происходит». Уделял большое внимание анализу и систематизации познавательных способностей человека. Осознавая пределы эмпирического познания, признавал, тем не менее, что «ограниченное познание – это все-таки познание, а не скептицизм».

Для Д. Локка схоластическая, догматическая философия отжила свой век. В отличие от предшественников он видит сущность вещи не в самой вещи и не в представлении вещи, а в посредническом звене – в «качестве взаимодействия». Вкус мёда не в меде и не в человеке. Вкус мёда следует искать в отношении человека к мёду. Интересны мысли Д. Локка о познании самого разума способом отстранения его от самого себя и превращения в предмет анализа, ср.: «Разум, подобно глазу, доставляя нам возможность видеть и воспринимать все остальные вещи, не дает никаких знаний о себе самом: необходимо искусство и труд, чтобы поставить его на некотором расстоянии и сделать своим собственным объектом».

Д. Локк развивал идеи эмпирического познания; анализировал имена и определения простых и сложных идей; указал на причины злоупотребления языком, кроющиеся в несовершенстве языковых знаков и расплывчатости знаковых значений; показал субстантные и модусные сходства и различия языков; рассматривал язык как посредническое звено между разумом и сознанием; постулировал невозможность истинного познания через номинальную сущность.

Основные труды и источники:

• Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 1. М., 1960. – 734 с.

Основные лингвофилософские идеи:

1. Слова – знаки внутренних представлений и идей. Слова необходимы для выражения и сообщения мыслей и для общения.

«Слова являются непосредственно знаками человеческих идей и, таким образом, орудиями, с помощью которых люди сообщают друг другу свои понятия и выражают свои мысли и представления, имеющиеся в их душе». «Слова – чувственные знаки, необходимые для общения». Философ намечает, таким образом, две функции слов, которые впоследствии получили терминологическое наименование как знаковая (репрезентативная) функция и коммуникативная функция.

Слова языка становятся «общими знаками» в том смысле, что они называют не только отдельные предметы, но и «множество отдельных предметов». «Слова в большинстве своем носят общий характер».

Первоначально слова обозначали чувства, т. е. имели «неясные значения», потом стали обозначать абстрактные идеи, ср. воображать, понимать, отвращение, тревога, спокойствие.

2. Значение слова зависит от использования слова в качестве знака для обозначения идеи (или идей) об одной вещи или различных вещах.

Слова используются для обозначения одинаковых или разных идей. «Каждая отдельная вещь не может иметь свое название». Говорящий субъект вынужден обозначать новые вещи старыми словами. «Значение и употребление слов зависит от создаваемой умом связи между идеями и звуками, употребляемыми в качестве знаков». Идеи как совокупные образы вещей и их отношений закреплены за членораздельными звуками языка.

3. Слова употребляются в общем значении для обозначения вещей и их признаков.

К словам, имеющим общее значение относятся родовые и видовые имена типа человек, мужчина, женщина. Их объединяет значение предметности. Слово с общим значением обозначает и тем самым объединяет под своей крышей предметы, которые не обязательно полностью похожи или совпадают по всем своим характерным признакам. Это может быть слово, обозначающее какой-то признак, характеризующий иную идею, ср. «зеленый» – зеленая листва, зеленая трава, зеленые глаза.

Следует заметить в этой связи, что в языке имеется множество различных (не общих) наименований разных предметов. Причем эти предметы соотносятся с единым понятием (одной и той же идеей), т. е. могут мыслиться по принадлежности к какой-то единой категории, хотя и не принадлежат к единому роду или виду, ср. «хитрость» – лиса, хитрец, план; «мягкость» – одежда, волосы, кресло, голос; «сладкий» – сахар, фрукт, запах.

4. Связь слова с обозначаемой идеей произвольна (конвенциональна, не установлена раз и навсегда).

Слова выступают знаками каких-то идей «не по какой-нибудь естественной связи, имеющейся между отдельными членораздельными звуками и определенными идеями (ибо тогда у всех людей был бы только один язык), а по произвольному соединению, в силу которого такое-то слово произвольно было сделано знаком такой-то идеи». «Значение слов совершенно произвольно».

Обозначаемые словами идеи «представляют собой их настоящее и непосредственное значение». Таким образом, Д. Локк предстает здесь как сторонник конвенциональной концепции языковых знаков. Кроме того, он не дифференцирует значение и мыслительное понятие.

5. Идеи ассоциируются в сознании человека благодаря устойчивой связи с членораздельным звуком.

Чтобы закрепить мысль за словом и, наоборот, слово за мыслью, необходимо постоянно «один и тот же знак (употреблять) для одной и той же идеи». «Слова от частого употребления легко вызывают идеи». «От постоянного употребления между определенными звуками и идеями, которые ими обозначаются, образуется столь тесная связь, что названия, когда их слышат, почти так же легко вызывают определенные идеи, как если бы сами предметы, способные вызывать эти идеи, на самом деле воздействовали на чувства». Звук, становясь знаком идеи, указывает также на предмет, с которым данная идея соотносится.

6. Иногда объектом мышления становится слово, а не идея и вещь.

«Слова часто употребляются без значения». «Часто случается, что люди направляют свои мысли больше на слова, чем на вещи, даже когда они предаются сосредоточенному размышлению». Это происходит потому, что слова как знаки замещают идеи и вещи. Если связь между словом и обозначаемой идеей и вещью становится слабой в силу незнания идеи и неизвестности самой вещи, единственным объектом внимания становится пустое слово, не соотнесенное с содержанием.

«Более того, так как многим словам научаются раньше, чем становятся известны обозначаемые ими идеи, некоторые, не только дети, но и взрослые, говорят различные слова совершенно как попугаи, только потому, что выучили эти звуки и привыкли к ним». И действительно, маленькие дети и учащиеся обычно сначала сталкиваются с названиями, а их правильные значения усваивают со временем. В процессе учения в начале всегда бывает слово. Это слово предстает первое время как пустой звук, незнакомый термин. Такое слово нуждается в определении, толковании и объяснении.

7. Об одной и той же вещи люди образуют множество различных идей, но обозначают их одним и тем же словом, что приводит к непониманию.

Это случай противоположный предыдущему. Здесь присутствует связь слова с объектом. При чем этот объект состоит не из одной, а из совокупности разных идей. «Несмотря на свое намерение рассматривать один и тот же предмет, люди составляют самые различные идеи его, отчего название, употребляемое ими для него, неизбежно получает у разных людей самые различные значения».

Причиной порождения множества значений слова является, таким образом, то, что с именуемым предметом говорящий связывает большое количество простых идей, например, со словом «золото» он ассоциирует не только желтый цвет и вес, но и растворимость в царской водке, плавкость, ковкость, огнеупорность и др.

Такого рода многозначность языкового знака неизбежно влечет за собой неопределенность значения в целом. Совершенно справедливо звучит в этой связи следующее замечание Д. Локка: «Большая часть (научных, философских) споров касается значения слов (терминов) более, нежели действительной разницы в понятиях о вещах».

8. Следует различать реальные и номинальные сущности вещей.

О реальной сущности вещей мы говорим, «не давая им никакого названия». Это вещь, еще не обработанная сознанием.

«Отвлеченная идея» о вещи, заклассифицированная в род или вид, а также, получившая какое-то наименование, является номинальной сущностью.

Реальная сущность вещи – это качества и свойства вещи, которые проявляются согласно ее природе. «Все естественные вещи имеют реальное, но неизвестное нам строение своих незаметных частей».

Номинальная сущность – это наши представления, знания о вещи, сформированные с помощью чувств. «Чувственные качества» вещей – это еще не сущности самих вещей («реальные сущности»). Обе сущности могут иметь сходство, но не совпадают полностью. Идея «вкуса плода» и «вкус плода» на самом деле – это не одно и то же. [Позднее философы стали говорить о «вещи в себе» и о «вещи для нас»].

9. Название и определение можно дать лишь сложной идее.

Согласно Д. Локку, названия простых идей не поддаются определению. (Простая идея – это мельчайшая смысловая единица). Это происходит потому, что простые («несоставные») идеи соотносятся с реальными сущностями, которые в свою очередь нельзя объяснить.

Любое определение предполагает разбиение идеи на составные части. Определить можно лишь сложные, комплексные идеи. При этом в определении не должны присутствовать синонимические термины, обозначающие «одно и то же». Можно сказать, что определению подлежит сложная идея, или значение слова. На самом же деле толкуется слово (его значение) посредством других слов.

10. Процесс сведения множества отобранных простых идей в одну составную идею завершается наименованием – сложной идее дается единое наименование.

Образование сложных идей, согласно Д. Локку, это не образование новых идей, а соединение уже имеющихся идей. Такое соединение осуществляет человеческий ум – он определяет количественный состав идей; связывает (сводит) идеи в одну идею; дает им единое название.

Таким образом, объединение различных идей в одну идею осуществляется способом селекции (отбора), синтеза (соединения) и наименования (обозначения посредством языкового знака).

У разных народов имеются различные сложные идеи. Об этом можно судить по различиям наименований сложных идей. Во-первых, количество таких разноязычных имен не совпадает. Во-вторых, у разных народов именуются различные (по качеству и составу) сложные идеи. «Доказательством этого являются непереводимые слова различных языков».

Однако в разных языках имеются специальные наименования общих идей, например, меры времени, протяжения и веса. Но разноязычные слова, обозначающие данные понятия, ср. лат. hora, pes, libra и час, фут, фунт, имеют различающиеся значения, ср.: «Совершенно очевидно, что идеи, которые связывал с теми латинскими словами римлянин, весьма отличались от идей, которые выражает этими словами англичанин».

11. Языки обнаруживают сходства и различия в плане обозначения межпредметных отношений (организации субстанций) и в способах представления этих отношений (модусных характеристиках).

Субстанциальный план составляют предметы (вещи) и их отношения. Модусы отражают признаки или характер отношений между субстанциями. Как известно, предметы обозначаются в разных языках именами существительными, качественные признаки обозначаются в большинстве случаев с помощью прилагательных и наречий, а межпредметные отношения – с помощью глаголов. В этих частеречных единицах языка как раз и зафиксировано больше всего разнообразия и различий.

Очевидно, в разных языках больше всего «модусных», чем «субстантных» различий. Наименования «телесных субстанций», хотя ум также образует их «номинальную сущность», не являются в разных языках существенно разнотипными.

Модусы более разнообразны, так как отражают «продукты ума», ибо дают субъективную характеристику межпредметному отношению. Так, Д. Локк отмечает, что у многих народов «убийство шпагой и убийство топором не рассматриваются как разные виды действия». Поэтому они не дифференцируются и в языковом плане. В других языках эти действия (акциональные отношения) получают автономные наименования, ср. рус. зарубить («убить топором»), заколоть («убить шпагой или кинжалом»), англ. kill with a axe и stab.

12. Познать вещь через её номинальную сущность (через слово и закрепленное за ним представление) невозможно.

«Наше разделение субстанций на виды по названиям основано вовсе не на их реальной сущности». Это означает, что познать вещь с помощью номинальных сущностей (имен с их значениями) вряд ли возможно.

Кроме того, слова, усвоенные без отношения к идее, «являются величайшей помехой для истинного познания».

Поскольку автором номинальных сущностей является наш ум, и он же подбирает наименования для наших идей, мы пытаемся приписывать эти идеи реальным вещам, включая их в те или иные виды и роды. Последние ограничены скудостью нашего ума, который формируется благодаря известным каналам восприятия – зрения, слуха, обоняния и осязания. Познающий субъект часто уподобляется слепому, который распределяет вещи на разряды по цвету; глухому, который рассуждает о качестве звуков; а утративший обоняние «отличает розу от лилии по их запаху».

Указывая на то, что номинальные сущности субстанций и модусов несовершенны, так как они являются продуктом ума, Д. Локк подчеркивает, что, несмотря на это, «они служат общению людей». В общении люди «довольствуются немногими очевидными и внешними проявлениями вещей, чтобы по ним легко различать и разделять вещи и виды для обычных жизненных потребностей».

13. Мы рассуждаем о словах (а не об идеях и вещах!) с помощью слов.

Другая важная проблема, к которой обращается Д. Локк, – это «трудность рассуждения о словах с помощью слов».

Трудность эта заключается в толковании вещей, которые еще не получили своего наименования. Мы не знаем ничего о вещи, если у нее нет имени. Когда же мы пытаемся объяснить эту вещь с помощью известных слов, мы невольно включаем ее в тот или иной разряд, т. е. приписываем ей какую-то номинальную сущность, которая ассоциируется с этим наименованием.

Если у вещи уже есть имя, и мы пытаемся ее объяснить, мы даем определение имени вещи, а не ей самой.

14. Имеется два вида употребления слов – гражданское и философское.

Функция сообщения, или информативная (в широком смысле – коммуникативная) функция словесных знаков находится в зависимости от «сомнительности их значений» и от сложности обозначаемых идей. Здесь выделяются два вида употребления слов – гражданское и философское.

Для гражданского общения можно использовать слова, не обладающие большой точностью, в отличие от философского общения.

15. Причины несовершенства языковых знаков кроются в расплывчатости, размытости их значений.

Сомнительность и неопределенность слов находится в прямой зависимости от сложности идей, закрепленных за этими словами.

К причинам несовершенства языковых знаков, на которые следует обратить внимание, Д. Локк относит:

(а) неспособность выучить и сохранить в памяти обозначаемую идею в силу ее составности, характера соединения совокупных простых идей;

(б) отсутствие у идеи прообраза в реальной действительности, а значит и отсутствие возможности сопоставления;

(в) прообраз обозначаемой идеи не поддается познанию;

(г) значение слова и реальная сущность «не вполне тождественны».

«Чтобы сделать слова пригодными для цели сообщения, необходимо, чтобы они возбуждали в слушателе точно такую же идею, какую они обозначают в уме говорящего».

16. Язык – посредник между разумом и сознанием. Слово как знак лишь намекает на вещь.

«Слова так часто являются посредником между нашим разумом и истиной, которую разум должен рассмотреть и постичь, что, подобно среде, через которую зрим видимые предметы, они своей неясностью и беспорядком нередко пускают нам пыль в глаза и обманывают наш разум».

Посредническая инструментальная функция языка состоит в том, чтобы налаживать отношения между продуктами сознания – понятиями, или идеями, а именно правильно именовать и объяснять их.

17. Связь слова с множеством идей, сформированных в различные исторические эпохи, вредит пониманию и толкованию текстов древних авторов.

Используя одинаковые слова одного и того же языка, говорящие связывают эти слова с различными идеями. Это вредит пониманию. Особенно пагубна в этом плане интерпретация исторических текстов.

Не следует, однако, забывать, что интерпретация на практике редко ограничивается лишь воссозданием, реконструкцией первоначального понятийного образа. Всякая интерпретация имеет своим неизбежным продолжением экстраполяцию мотивированных идей прошлого на современное миропонимание, или наоборот.

Интерпретация – не пересказ содержания исторического текста словами интерпретируемого автора. Интерпретация – скорее перевод исторического текста на язык современности. В интерпретации прошлое соизмеряется с настоящим.

И все это происходит благодаря языку-объекту (в широком понимании – историческому тексту) и языку-инструменту (языку современности, используемому в качестве средства толкования).

18. Причинами злоупотребления языком являются: 1) произвол(ьность) или небрежность соотношения имени с идеей; 2) заучивание слов безотносительно к идее; 3) использование правильных слов в речи без понимания их значения; 4) в силу «ученого невежества»; 5) когда слова принимаются за вещи; 6) когда слова принимаются на веру.

Злоупотреблять словами при наименовании и определении понятий можно по-разному.

С одной стороны, слова можно использовать по небрежности «неясно и спутанно», если соотносить их с понятиями очень произвольно.

С другой стороны, говорящий может сознательно подбирать для объяснения такие слова, которые уводят слушателя от истинного положения дел. Причиной поверхностного употребления слов является то, что слова заучивались человеком безотносительно к сложному многообразию связанных с ними идей. Здесь также играет негативную роль «неустойчивое употребление слов», «непоследовательность в пользовании ими».

Полное злоупотребление языком – использовать в речи правильные слова и предложения, не понимая, что они обозначают. Причиной намеренно неправильного, умышленно неясного использования слов в речи (ср. «ученое невежество») следует считать желание включить в значение слова признак нового понятия, не определив и не оговорив это предварительно.

Известные признаки значения слова при этом затемняются и порождают сомнения и споры. Часто введение в речь переосмысленных таким образом слов объясняется носителями языка «утонченностью» или «ученостью».

Еще более важной причиной злоупотребления слов Д. Локк считает ситуацию, когда «слова принимаются за вещи».

Человек делит предметы действительности по устоявшимся разрядам и применяет по отношению к ним старые наименования, принимая слова на веру. Заблуждение проявляется в сфере идей и усиливается на языковом уровне.

19. Язык может препятствовать пониманию идей и передаче мыслей.

Определяя главные цели языка как передачу мыслей, легкость и быстроту изложения, передачу знаний, Д. Локк задается вопросом, «почему слова у людей не достигают всех этих целей?».

Ответ на этот вопрос вытекает из следующих аналогий.

Во-первых, человек, использующий в общении одни наименования идей, уподобляется учителю, который объясняет содержание книг с помощью одних заглавий.

Во-вторых, человек, использующий для представления своей новой идеи не единые, а разрозненные названия, уподобляется книготорговцу, который продает книги без названий и пытается объяснить их суть путем перечисления простых идей, составляющих содержание этих книг. Без совокупного названия (заглавия книг) полезность этого мероприятия представляется сомнительной. «У кого есть сложные идеи, но нет названий для них, тому не хватает свободы и быстроты в его выражениях, тот вынужден прибегать к перифразам».

В-третьих, человек, использующий одно и то же наименование для представления разных идей, рискует оказаться в положении торговца, который «под одним и тем же названием продает разные вещи».

Препятствием для понимания идей, согласно Д. Локку, является язык, ср.: «И так как я употребляю слова не в том смысле, как другие, меня не понимают и считают, что у меня неверные идеи о вещах, между тем как я даю им неверные названия».

Несмотря на номинальные издержки языка, Д. Локк все же отводит ему ведущую роль в чувственном познании, ср. «Истина реальна лишь постольку, поскольку обозначаемые таким образом в звуках идеи соответствуют своим прообразам. Познание этой истины состоит в познании того, каким идеям соответствуют слова, и в восприятии соответствия или несоответствия данных идей, что указано данными словами».

Полиграмма обсуждаемых проблем (по Д. Локку)

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Джон Локк и его педагогические идеи.

Джон Локк

Джон Локк (1632—1704) — известный английский философ и педагог, оказавший серьезное влияние на последующее развитие философии и педагогики.Джон Локк родился в семье провинциального адвоката, участника революции. В школе получил схоластическое образование, потом в Оксфордском университете увлекся естественными науками, медициной, философией. По окончании университета стал домашним врачом ивоспитателем внука А. Шефтсбери — известного либерального политического деятеля.

Основные работы:

1690 — «Опыт о человеческом разуме».

1693 — «Мысли о воспитании».

Локк развил новые педагогические идеи, которые можно представить следующим образом:

— ребенок от рождения не несет в себе никаких врожденных идей и пороков;

— все, что есть в сознании человека, получено им благодаря ощущениям и собственному опыту;

— воспитание всесильно, только от него зависит, каким вырастет ребенок;

— основная цель воспитания — счастье человека, опирающееся. на добродетель;

— здоровье ребенка — первая задача воспитания;

— пример окружающих, упражнения ребенка действеннее всяких слов;

— следует отказаться от принуждения в воспитании;

— польза — вот принцип, которым следует руководствоваться в воспитании и обучении.

Локк внес в педагогику новые принципы: опыт как основа воспитания, практицизм- и рационализм.

В своем труде «Опыт о человеческом разуме» Локк, утверждая, что в душе человека нет врожденных идей, доказывает, что знания, идеи, принципы он приобретает благодаря взаимодействию с предметами и людьми — средой. Источниками познания являются ощущения, т.е. впечатления, получаемые благодаря органам чувств; это самая объективная ступень знания, исключающая сомнение. Знания, полученные человеком, не являются простым отражением окружающего мира. Знания вырастают из осмысления опыта, опыт является источником познания.

Отрицая врожденность идей (у новорожденных, например, пишет Локк, нет ни малейших признаков каких-либо идей), он отводит в развитии человека решающую роль воспитанию. Душа ребенка есть чистый лист бумаги, на котором можно написать все, что угодно, воск, из чего можно вылепить все. «Девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, являются тем., что они есть, — добрыми или злыми, полезными или бесполезными — благодаря своему воспитанию. Именно оно и создает большие различия-между людьми», — пишет Локк.

Локк выступает с отрицанием врожденных нравственных принципов. Нормы морали приобретаются человеком в процессе жизни; таким образом, не существует и врожденной порочности человека. Нравственные принципы возникают в результате опыта и воспитания и основным их критерием является полезность. Главным принципом нравственности является добродетель. Поэтому нравственный человек добродетелен, а добродетельный человек счастлив.

« Мысли о воспитании»

Свои педагогические взгляды Локк изложил в книге «Мысли о воспитании».

Задачей воспитания он считал воспитание джентльмена, умеющего «вести свои дела толково и предусмотрительно», а не просто человека.

Основная цель воспитания – счастье человека, основывающееся на добродетели «добродетель в прямом смысле является высокий и трудно достижимый целью воспитания».

Джентльмен -это дворянин по происхождению, отличающийся «утонченностью в обращении», и должен обладать качествами дельца, предприимчивого человека. Он должен получить физическое, нравственное и умственное воспитание, но не в школе, т.к. школа- это учреждение, где собрана «пестрая толпа дурно воспитанных порочных мальчиков всякого состояния».

Настоящий джентльмен воспитывается дома, ибо «даже недостатки домашнего воспитания несравненно полезнее приобретаемых в школе знаний и умений». Локк рекомендовал поручить воспитания джентльмена хорошо подготовленному, солидному воспитателю.

Огромное значение Локк придавал физическому воспитанию. Необходимо с раннего детства закалить тело ребенка, чтобы он легко переносил усталость, невзгоды, перемены. Локк подробно обосновывал значение строгого режима в жизни ребенка, давая советы об одежде, пище, прогулках, занятиях спортом. Правильно поставленное физическое воспитание способствует и выработке мужества и настойчивости. «Джентльмен должен быть воспитан так, чтобы во всякое время быть готовым надеть оружие и стать солдатом».

Настоящий джентльмен — это тот, кто умеет достичь собственного счастья, но и не препятствует в этом другим джентльменам.

Люди должны быть «мудрыми» и не только добиваться того, что им хочется, но и учитывать реальные возможности. Поведение человека должно быть разумно, он должен уметь руководить своими страстями, быть дисциплинированным. Он должен уметь подчинять себя велениям рассудка.

Выработка характера, развитие воли, нравственное дисциплинирование — важнейшие задачи воспитания.

Воспитание привычек должно начинаться с самого раннего возраста.

Нельзя потворствовать ребенку, но нельзя и не удовлетворять его законных пожеланий. Сначала «страх и уважение» должны дать власть воспитателю над поведением ребенка, а в более зрелые годы эту власть будут поддерживать «любовь и дружба».

Нельзя добиться положительных результатов грубостью, насилием, необходимый результат дадут ласковые слова.

Нельзя прививать несколько привычек одновременно. Задача воспитателя заключается в том, чтобы закрепить сначала одну привычку, а затем уже перейти к воспитанию другой.

Для правильного направления всего воспитательного процесса следует внимательно изучать индивидуальные особенности ребенка, надо наблюдать за ребенком, когда он ничего не подозревает, для того чтобы «заметить его преобладающие страсти и господствующие

наклонности», надо замечать различные качества ребенка, «ибо сообразно различиям этих качеств должны различаться и ваши методы…».

Локк выступал противником телесных наказаний, считая, что «рабская дисциплина создает и рабский характер». Но в случаях упорного нежелания ребенка проявить беспрекословное послушание вполне допускал телесные наказания.

Локк придавал значение религиозному воспитанию, но считал, что главное — не приучать детей к обрядам, а вызывать любовь и почтение к богу как высшему существу.

Локк считал, что джентльмена надо обучать чтению, письму, рисованию, родному языку, французскому языку, латинскому языку (латынь не для всех; для тех, кто будет заниматься торговыми делами, сельским хозяйством, этот язык не нужен), географии, арифметике, геометрии, астрономии, хронологии, этике, а также следует дать ему основные сведения по истории и законоведению, бухгалтерии, обучать верховой езде и танцам.

Каждый предмет должен принести его воспитаннику определенную пользу, готовить его к жизни. Знаниям следовало придать практический характер.

Необходимость трудового воспитания он мотивировал тем, что труд на свежем воздухе полезен для здоровья, а знание ремесел может пригодиться деловому человеку как предпринимателю.

Философия Джона Локка: пять ключевых идей

Политическая философия Джона Локка является синонимом либеральной мысли в ее классическом смысле. Примечательно, что классический либерализм и похож, и довольно сильно отличается от сегодняшнего либерализма. В эпоху Локка политической нормой была феодальная социальная иерархия, в которой доминировало всеобъемлющее политическое образование, в котором вся власть принадлежала одному человеку: монарху. Контрастом массивного политического Левиафана, который тогда был монархией, была скромная правительственная структура ограниченного размера и масштаба.Именно эту идею поддержали Локк и мыслители-виги в Британии в его время. Ниже приводятся некоторые важные идеи, приписываемые отцу либерализма.

1. Теория общественного договора Джона Локка Взгляд Джона Локка на человека в природе , художник неизвестен, через Лондонхуа

В философии раннего Нового времени Природное состояние — это гипотетический мир, лишенный каких-либо законов, порядка и политической структуры. Он стал холстом, на котором философы проецируют свои взгляды на человеческую природу; как бы мы себя вели, если бы не было политического истеблишмента, закона или языка, которые могли бы нас цивилизовать.

Философы в целом согласны с тем, что человеческая природа объединяется и формирует то, что называется государством, что напоминает древнее утверждение Аристотеля о том, что «человек — политическое животное». По мнению Джона Локка, люди в так называемом штате имеют моральное обязательство не причинять вред друг другу ни в какой форме, будь то жизнь или собственность.

Джон Локк, Герман Верельст, ок. 1689 г., через Национальную портретную галерею

Локк утверждает, что без правительственного органа в той или иной форме эти государства переросли бы в насилие, основанное на страхе и отсутствии уверенности в своей защите.Социальный договор , таким образом, становится взаимным соглашением о том, что люди штата отказываются от примерно (не всех) своих прав правительству в обмен на защиту и мирное социальное существование, которое обеспечивает закон.

Вам нравится эта статья?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку

Пожалуйста, проверьте свой почтовый ящик, чтобы активировать подписку

Спасибо!

Но на этом все заканчивается. Будучи скептиком наделения правительства слишком большой властью, Локк верил в понятия индивидуального управления и свобод: это «классический либеральный» смысл мысли Локка, поскольку он прямо противоречит монархической власти.По Локку, правительство должно быть «нейтральным судьей» закона без права вмешиваться в жизнь человека.

Самой радикальной идеей, вышедшей из-под пера Локка, была идея легитимности правительства. Локк считал, что правительство должно быть в долгу перед народом, а не наоборот. Он стал первым человеком в истории, который предположил, что, если люди не одобряют свое правительство, они должны обладать властью изменить его по своему усмотрению. Эта идея получила название право на революцию .

Vertumnus , Джузеппе Арчимбольдо, 1590, через замок Скоклостер, Швеция

Джон Локк был первым, кто предположил, что люди, как человеческие существа, обладают набором неотъемлемых прав. Эти права, сформулированные в американской конституции, — это «жизнь, свобода и собственность».

По сути, Локк заметил, что право человека на собственность коренится в том, что собственность начинается с него самого. Человек имеет право управлять собой; их сущность — их собственность, и ничто и никто не может этого отнять.Это интроспективное право человека; их владение своей душой. Внешне право человека на собственность связано с окружающим его миром. Земля доставляет человечеству щедрость, распределяемую по всему миру. По словам Локка, эта щедрость — дар человечеству от Бога: у всех нас есть общих доступа и к щедрости Божьей.

Если эта награда общедоступна, значит, ее может принять любой человек, который сочтет нужным.По мнению Локка, смешение своего труда с дарованной нам Богом щедростью приводит к тому, что эта щедрость становится его собственностью.

Представьте на мгновение, что вы идете по лесу и находите яблоню. Взобравшись на дерево и сорвав яблоко, вы смешиваете свои усилия и труд с милостью Бога, поэтому оправдываете, что сорванное вами яблоко теперь является вашей собственностью.

Кроме того, Джон Локк постулировал, что простое строительство ограды вокруг поля было эффективным средством истребования собственности.

3. The Tabula Rasa Афинская школа , Рафаэль, 1511, через музей Ватикана

Философия раннего Нового времени разделилась на две школы: рационализм и эмпиризм. Подобно самому философскому рассуждению, это разделение проистекает из умов древних греков.

Платон, изображенный вверху слева направленным вверх, был философом-рационалистом-идеалистом: он считал идеи источником наших знаний.Аристотель, изображенный справа с протянутой перед собой рукой, является отцом практического эмпиризма: он считал, что чувственный опыт был источником нашего знания.

Джон Локк, как и Аристотель, был эмпириком. Центральной идеей Локка было его представление о Tabula Rasa : «Чистый лист». Джон Локк считал, что все люди рождаются с бесплодным, пустым, податливым умом; каждая грань характера человека — это что-то наблюдаемое, воспринимаемое и познанное посредством органов чувств.

С биологической точки зрения Tabula Rasa отдает предпочтение воспитанию в дебатах «природа против воспитания». С философской точки зрения, это допускает концепцию свободной воли . Более поздние мыслители интерпретировали эту идею в своих собственных работах — Фрейд, например, горячо верил в Tabula Rasa и развивал эту мысль, ссылаясь на важность наблюдаемого поведения из нашей родительской динамики.

Эта идея Локка соответствует его представлениям о естественных правах.Хотя мы не рождаемся с какими-либо врожденными идеями, изученное поведение можно применить к нашим естественным правам для получения оптимальных результатов для себя.

Портрет Людовика XIV , работы Гиацинта Риго, ок. 1700, через Лувр

Роберт Филмер, современник Джона Локка, оправдал монархию, отстаивая божественное право на власть, представленное здесь знаменитым французским Королем-Солнцем Людовиком XIV (годы правления 1643-1715), а король — земным олицетворением Бога.Локк написал подробную критику теории Филмера.

Джон Локк родился пуританином, обращенным в социнианца, и вырос во время религиозно неоднозначной гражданской войны в Англии. В результате он твердо верил, что ни одна политическая власть не имеет права определять религию своего народа. В качестве доказательства он привел беспорядочную неоднозначность религии от правления Генриха VIII (годы правления 1509–1447) до его дочери Елизаветы I (годы правления 1558–1603), которая принесла много смертей и разрушений в Англии.

Религиозные взгляды, предложенные Джоном Локком, исходили из контекста, в котором он жил. Хотя он считал, что сущность (или душа) — это его собственная собственность, над которой «я» является единственным правителем, его представление о теле было другим. Для Локка наши тела — собственность Бога. Следовательно, это естественное право и естественный закон — не убивать — убийство следует рассматривать как нанесение прямого вреда собственности Бога.

Согласно этой точке зрения, человек имеет право управлять собой так, как он считает нужным, и тем самым одновременно поддерживая право на жизнь, эти два права являются двумя естественными законами для Джона Локка.Это понятие классического либерализма Локка, которое резонирует и по сей день, в основном благодаря обширному исследованию Джона Локка американскими отцами-основателями.

Сцена тридцатилетней войны , 1884, Эрнест Крофтс, через Художественную галерею Лидса

Джон Локк много писал о терпимости. Вполне вероятно, что это был урок, преподанный ему — или идея, которая его осенила — во время его наблюдения за гражданской войной в Англии в юности.

В ходе конфликта католики и протестанты истребляли друг друга. Это не было уникальным явлением для Англии, которая стала свидетелем импортирования протестантизма, когда в 1534 году папа-католик отказал королю Генриху VIII в разводе.

Ссылаясь на Tabula Rasa , его опыт, восприятие и наблюдения в юности, очевидно, сформировали его мнение о толерантности. Джон Локк определил терпимость как фундаментальное и аксиоматическое несогласие с чем-либо, будь то другая вера, раса, сексуальная ориентация или любимая футбольная команда, при этом позволяя этому существовать.Поскольку Локк утверждал, что душа является собственностью индивидуума, и никто не имеет права управлять ею, кроме одного и того же индивидуума, каждый имеет право выбирать свой собственный путь.

Локк не отрицал акта решительного противодействия чему-либо; можно по-прежнему не соглашаться и что-то оспаривать, но истинная терпимость просто позволяет этому существовать. Конец религиозного насилия в Англии случился, когда королева Елизавета I издала декрет об официальной терпимости к католикам в пределах королевства, несмотря на то, что государство было протестантским, а сама была его верховным главой.

Наследие Джона Локка Свобода, ведущая народ , Эжен Делакруа, ок. 1830 г., через Лувр

Локк оказал значительное влияние на революционное поколение последней четверти восемнадцатого века в Соединенных Штатах и ​​Франции. В свое время право Локка на революцию было одним из самых радикальных политических заявлений, когда-либо сделанных, и изменившим мир вслед за этим.

Во многих отношениях классический либерализм Локка параллелен либерализму, каким мы его знаем сегодня.Во многих других отношениях он все же кардинально отличается. Идеал Локка состоит из небольшого правительства с ограниченными возможностями и ограниченной властью, действующего как просто опора для народа. Хотя многие принципы не изменились, современный либерализм преимущественно выступает за большое правительство и размах, и именно Первая и Вторая мировые войны создали этот идеологический сдвиг.

Президент Томас Джефферсон (1743-1826), главный автор Декларации независимости и считавшийся прогрессивным в свое время, мечтал о Соединенных Штатах, связанных с мелкими фермерами, живущими за счет собственных средств, за пределами своей земли, и без помех.Сегодня эту точку зрения называют джефферсоновским республиканизмом, идеологией, считающейся по сути либертарианской (правая политическая позиция).

Президент Франклин Делано Рузвельт (либерал по современным меркам) резко расширил сферу действия правительства в своей политике Нового курса в 1933 году, чтобы спасти свое государство от Великой депрессии. С этой точки зрения, более крупное и могущественное правительство облегчило бы свободу своего народа.

Джон Локк не дожил до плодов своего философского труда.Его новая политическая философия либерализма, очевидно, разделилась бы на множество различных направлений, поскольку ее переосмыслили последующие поколения. Независимо от того, как применяется либерализм, идеи, предложенные Джоном Локком, оказались ключевыми в развитии современной западной цивилизации.

Топ-5 радикальных политических идей Джона Локка

Джону Локку сегодня исполняется 384 года, что делает это необычайно подходящим поводом для размышлений о его наследии как политического философа.Кроме того, поскольку это Интернет, я предлагаю составить список , скажем, из пяти черт политической мысли Локка, которые остаются особенно важными для студентов, интересующихся либеральными традициями.

Естественное равенство

Сегодня трудно представить себе время, когда представление о всеобщем равенстве человечества было радикальным или опасным — что «все люди созданы равными» — это первое место среди наших самоочевидных истин. Тем не менее, для Локка и его современников мало что могло быть более радикальным или более опасным, чем идея о том, что «существа одного вида и ранга» не должны рождаться в отношениях подчинения или господства.Локк, конечно, не был первым, кто сформулировал идею естественного равенства, но его формулировка на первых страницах Второго трактата поместила равенство в саму основу либеральной политической мысли.

Объект

Теория собственности Локка, изложенная в основном в пятой главе Второго трактата , во многих отношениях важна и любопытна. Поскольку мы обязаны сохранять себя, потому что земля дана всем людям, и, как утверждает Локк, поскольку труд — это средство, с помощью которого мы превращаем землю в средства к существованию, каждый из нас имеет естественное право приобретать частную собственность путем «смешивания» «Наш труд с землей.Это, в первую очередь, представляет собой объяснение происхождения собственности естественным законом и тем самым обеспечивает своего рода концептуальный тормоз против чисто конвенциональных представлений о собственности, найденных у Гоббса и других авторов.
Что более любопытно, Локк придает индивидуальный долг труду своей концепции хорошего гражданства. Локк пишет, что Бог дал землю «Трудолюбивым и Разумным (и Труд должен был стать для него его титулом )».
Наконец, представление Локка о собственности помогает конкретизировать концепцию человечества как, по самой своей природе, владельцев — что значит быть хорошо функционирующим членом общества как раз в том, чтобы управлять, защищать и иным образом заботиться о них. вещи — жизнь, свобода и материальные вещи в том числе, — над которыми человек имеет право собственности.

Согласие

В контексте Второго трактата понятие согласия функционирует как решение сложной и давней проблемы: все ли мы рождены одинаково свободными и равными или, другими словами, если мы родились в мире без естественных или божественно вдохновленных отношений подчинения — тогда как вообще возможна политическая власть? Ответ Локка во втором трактате состоит в том, что законная политическая власть — понимаемая как способность принуждать других без нарушения их естественных прав — может быть получена посредством акта согласия.
Как и в случае с нашим обсуждением естественного равенства, нелегко представить себе концептуальное пространство, в котором согласие не является основным (если не единственным) двигателем политической легитимности — мы в либеральных обществах склонны косо смотреть на любые отношения считается недобровольным или недобровольным. Функция согласия в политической мысли Локка остается жизненно важной для наших концепций либеральной морали.

Сопротивление

Обсуждение Локком «роспуска» правительства не появляется до последней главы Второго трактата , но есть реальный смысл, в котором вопрос о праве на революцию пронизывает всю работу.То, что общества, обиженные группы меньшинств и даже частные лица могут сопротивляться государственным деятелям (при необходимости — с применением силы): это была совершенно новая и радикальная идея во времена Локка и, возможно, остается таковой в наши дни.

Допуск

Локк далее развил свои мысли об ограничениях государственной власти в последующем обмене мнениями с церковными властями на тему принудительного религиозного единообразия. В «Письме о терпимости» , опубликованном в 1689 году, Локк приводит ряд аргументов против принудительного религиозного подчинения.Два из них представляют особый интерес: с одной стороны, Локк утверждает, что религиозная вера находится вне поля зрения политического общества — что религиозные убеждения его граждан не являются делом правительства; с другой стороны, утверждает он, политическая власть относится к физической силе, а истинная вера просто не может быть навязана .
И вот оно — пять неотразимых причин отметить 384 день рождения Локка, взяв ближайший экземпляр его политических работ.Так что непременно смешайте свой труд с этими идеями и воплотите их в жизнь!

Неизвестный текст Джона Локка раскрывает корни «основополагающих демократических идей» | Джон Локк

Находка «раз в поколение» старинного манускрипта Джона Локка показывает, что великий английский философ выдвигал свои первые аргументы в пользу религиозной терпимости, а обнаруживший его ученый назвал этот документ «источником и катализатором важного события». и основополагающие идеи западной либеральной демократии ».

Датированная 1667-8 гг. Рукопись под названием «Причины терпимого отношения к папистам наравне с другими» была ранее неизвестна академическим кругам. Он принадлежал потомкам одного из друзей Локка до 1920-х годов, когда он был продан на аукционе книжному торговцу. Оттуда он перешел в частные коллекции, пока не был передан в дар Колледжу Святого Иоанна в Аннаполисе во второй половине 20 века. Он лежал неизученным в архивах, пока ученый Локка Дж. К. Уолмсли не заметил ссылку на него в каталоге книготорговца 1928 года и не поднял бровь: Локк, чрезвычайно влиятельный мыслитель эпохи Просвещения, не распространял свои аргументы в пользу религиозной терпимости на католиков.

«Причины терпимого отношения к папистам наравне с другими». Фотография: Колледж Святого Иоанна, Аннаполис

«Это [название] показалось мне совершенно невероятным, — сказал Уолмсли. «Локк был известен тем, что не распространял свою терпимость на католиков, и я проверил онлайн-список рукописей Локка, чтобы увидеть, соответствует ли он хотя бы отдаленно описанию какой-либо известной рукописи Локка. Это не так. Это предполагало одно из двух; что описанная рукопись была ошибочно приписана Локку — что случается чаще, чем можно было бы предположить — или что существует неизвестная рукопись Локка, имеющая очень удивительное содержание.”

Сканирование показало, что атрибуция была правильной, в то время как дальнейшие исследования показали, что она ранее была неизвестна ученым.

«Предполагается, что Локк никогда не терпел католиков, — сказал Уолмсли. «Все его опубликованные работы предполагали, что он никогда не станет даже рассматривать это как возможность. В этой рукописи показано, что он занимает исходную позицию, которая является поразительной для него и для мыслителей его времени — почти никто не предлагал этого в данный момент. Это показывает, что он в некоторых отношениях гораздо более терпим, чем когда-либо предполагалось.

Локк, умерший в 1704 году, известен своими двумя трактатами о правительстве, которые стали основополагающим текстом современной западной демократии. Среди других его чрезвычайно влиятельных текстов были «Эссе о человеческом понимании», которое дало философские основания для научной революции, и «Письмо о терпимости», которое повлияло на размышления Джеймса Мэдисона о разделении церкви и государства в его работе над конституцией США.

В «Письме о терпимости» Локк выступал за терпимость в то время, когда религиозное единообразие было предписано законом после Реформации.В недавно обнаруженной рукописи Локк, во-первых, беспристрастно выступает за терпимость к католикам, а во-вторых, против их терпимости.

«Если папистов можно считать такими же хорошими подданными, как и других, их можно будет терпеть в равной степени», — пишет он. И: «Если все подданные будут одинаково одобрены и привлечены Князем. у папистов такой же титул ».

Работа была написана до «Письма о толерантности» 1689 года и поэтому является самым ранним воплощением идей, которые могли произвести неизгладимое впечатление на западную мысль.

«Эта рукопись является источником и катализатором важных и основополагающих идей западной либеральной демократии, в том числе католиков», — сказал Уолмсли, назвав это открытие «кульминацией работы всей жизни». Он только что опубликовал в Historical Journal эссе об открытии в соавторстве с лектором из Кембриджа Феликсом Вальдманном, который назвал рукопись «решающей и совершенно неожиданной частью интеллектуального развития Локка».

Дж. Р. Милтон, главный редактор Clarendon Edition трудов Джона Локка и профессор истории философии в Королевском колледже Лондона, назвал открытие очень значительным и «ценным дополнением к корпусу работ Локка».

Джозеф Макфарланд, декан колледжа Святого Иоанна, сказал, что «было неожиданным удовольствием обнаружить, что у нас есть рукопись самого Локка по вопросу, столь важному для американской политической жизни и либеральной демократии в целом».

«Я надеюсь, что эта рукопись привлечет дополнительное внимание к огромному долгу перед философским и прагматическим мышлением Локка», — сказал Макфарланд.

Локк: идеи

Локк: идеи

Локк: происхождение идей

Теперь мы покидаем континент, чтобы подробнее взглянуть на философию Великобритании семнадцатого и восемнадцатого веков.Здесь предпочтительной моделью для достижения человеческих знаний были не абстрактные математические рассуждения, которыми так восхищались ученые. рационалисты, но более конкретные наблюдения естествознания. Прислушиваясь к призыву Фрэнсиса Бэкона, британские ученые с большим успехом проводили энергичную программу наблюдений и экспериментов. Исаак Ньютон показал, что и небесное, и земное движение можно объяснить с помощью простого набора законов движения и гравитации; Роберт Бойль исследовал поведение газов и предложил общую теорию материи как совокупности корпускул; и Томас Сиденхэм начал использовать методы наблюдения для диагностики и лечения болезней.

Философ Джон Локк очень восхищался достижениями этих ученых (его друзей в Королевском обществе) сделал в физике, химии и медицине, и он стремился расчистить почву для будущих разработок, предоставив теория познания совместима с таким тщательным изучением природы.

Таким образом, цель книги Локка «Эссе о человеческом понимании » (1690) состоит в том, чтобы установить эпистемологические основы новой науки, исследуя надежность, объем и ограничения человеческого знания в отличие от претензий на некритическую веру, заимствованное мнение и простые суеверия.Поскольку науки уже продемонстрировали свой практический успех, Локк попытался применить их бэконовские методы для достижения своих собственных философских целей. Чтобы узнать, как человеческое понимание достигает знания, мы должны проследить его истоки в нашем опыте.

Исследование Локка человеческого знания началось с вопроса, как мы получаем основные материалы, из которых состоит это знание, наши идей . Для Локка идея Очерк I i 8) (Обратите внимание, что это очень широкое определение: оно включает в себя конкретные чувственные образы, абстрактные интеллектуальные концепции и все, что между ними.Цвета и формы, которые я вижу прямо сейчас, — это идеи, как и мой голод, мои воспоминания об океане, мои надежды на моих детей, таблицы умножения и принципы демократического правления.) Идеи, таким образом, являются непосредственными объектами всякой мысли, значением или значением всех слов и мысленными представителями всех вещей. Вопрос Локка заключался в том, откуда мы берем все эти идеи, составляющие содержание наших знаний?

Идеи из опыта

Во-первых, Локк исключил один неверный ответ на вопрос.Большая часть Книги I Эссе посвящена подробному опровержению веры в то, что любое из наших знаний врожденный. Против претензий кембриджских платоников и Герберт Чербери, Локк настаивал на том, что ни теоретические принципы логики и метафизики, ни практические принципы морали не запечатлены в нашем сознании с рождения. Локк утверждал, что такие предложения фактически не пользуются всеобщим согласием всех людей, поскольку дети и умственно неполноценные люди с ними не соглашаются.Более того, даже если бы все приняли эти принципы, их универсальность может быть лучше объяснена в терминах самоочевидности или совместного опыта, чем ссылкой на предполагаемое врожденное происхождение. ( Эссе I ii 3-5) Иннатизм — прибежище ленивых интеллектуальных диктаторов, желающих таким образом навязать другим свои провинциальные представления. Кроме того, Локк утверждал, наше знание не может быть врожденным, потому что ни одна из идей, из которых оно состоит, не врожденная.

В качестве правильного ответа на вопрос Локк предложил фундаментальный принцип эмпиризм: все наши знания и идеи возникают из опыта.( Очерк II i 2) Первоначально пустая комната ума наполнена идеями двух видов: во-первых, с помощью ощущения мы получаем представления о вещах, которые, как мы предполагаем, существуют вне нас в физическом мире; во-вторых, к отражению мы приходим к представлениям о наших собственных умственных операциях. Так, например, «жесткий», «красный», «громкий», «холодный», «сладкий» и «ароматный» — все это идеи ощущений, в то время как «восприятие», «запоминание», «абстрагирование» и » мышление «суть идеи отражения.(«Удовольствие», «единство» и «существование», — считал Локк, — это идеи, которые приходят к нам как от ощущений, так и от размышлений.) Все, что мы знаем, все, во что мы верим, каждая мысль, которую мы можем развлечь, состоит из идей ощущений и размышлений и ничего больше.

Но подождите. Неправда, что я могу думать только о том, что испытал сам; Я определенно могу думать о динозаврах (или единорогах), хотя сам никогда не видел ни одного. Итак, утверждение Локка должно касаться изначального происхождения наших идей, источника их содержания.Он проводил различие между простыми и сложными идеями и признавал, что мы часто используем наши умственные способности для того, чтобы создавать сложные идеи, соединяя более простые компоненты. Моя идея «единорога», например, может быть составлена ​​из идей «лошади» и «единого спирального рога», а эти идеи, в свою очередь, составлены из менее сложных элементов. Локк утверждал, что каждую сложную идею можно проанализировать на составные части и что конечными элементами любого полного анализа должны быть простые идеи, каждая из которых выводится непосредственно из опыта.Тем не менее, программа эмпириков амбициозна, и Локк посвятил Книгу II своего эссе Essay длительной попытке показать, что каждая идея в принципе может быть выведена из опыта.

Особая проблема

Локк начал свой обзор содержания нашего ума с простых представлений об ощущениях, включая цвета, звуки, вкусы, запахи, формы, размер и твердость. Немного поразмыслив над конкретными примерами таких идей, мы замечаем существенная разница между ними: цвет стены передо мной, кажется, время от времени сильно меняется в зависимости от освещения в комнате и состояния моих глаз, в то время как ее прочность сохраняется независимо от этих факторов.Следуя примеру Галилея и Бойля, Локк объяснил эту разницу следующим образом: корпускулярная мода, ссылаясь на различные способы, которыми качества вещей производят наши представления о них.

Основные качества объекта — это его внутренние особенности, те, которыми он действительно обладает, включая «Объемность, Фигуру, Текстуру и Движение» его частей. ( Очерк II viii 9) Поскольку эти черты неотделимы от вещи, даже если она разделена на части, слишком мелкие для нашего восприятия, первичные качества не зависят от нашего восприятия их.Локк считал, что когда мы действительно воспринимаем основные качества более крупных объектов, наши идеи в точности напоминают качества вещей.

вторичных качеств объекта, с другой стороны, не что иное, как способность производить в нас идеи «Цвета, Звуков, Запахов, Вкусов и т. Д.». ( Очерк II viii 10) В этих случаях наши идеи не похожи на свои причины, которые на самом деле являются не чем иным, как первичными качествами неощутимых частей вещей. силы или третичные качества объекта — это просто его способности вызывать заметные изменения в других вещах.

Таким образом, например, к основным качествам этой розы относятся все ее количественные характеристики, масса и импульс, химический состав и микроскопическая структура; это особенности самой вещи. К вторичным качествам розы, с другой стороны, относятся идеи, которые она производит во мне, ее желтый цвет, ее тонкий аромат; это просто эффекты первичных качеств его тельцов на мои глаза и нос.Как и боль, которую я чувствую, когда тыкаю пальцем в шип, цвет и запах не характерны для самой розы.

Некоторые различия такого рода важны для любого репрезентативного реалиста. Многие примеры иллюзий восприятия можно объяснить, ссылаясь на то, как вторичные качества зависят от наших органов чувств, но возможность получения точной информации о первичных качествах сохраняется, по крайней мере, в принципе. Эксперт-ботаник может получить подробные сведения о природе роз, но эти знания не являются необходимыми для того, чтобы я мог оценить их красоту.

Комплексные идеи

Даже если простые ощущения дают нам достаточный материал для размышлений, то, что мы из них сделаем, во многом зависит от нас. В его Обзор идей рефлексии, Локк перечислил множество умственных операций, которые мы выполняем над нашими идеями.

Обратите внимание, что в каждом из этих разделов ( Essay II ix-xii) Локк определил соответствующие мыслительные операции в том виде, в каком мы их переживаем в себе, но затем продолжил внимательно рассматривать степень, в которой другие животные кажутся способными выполнять те же действия.Эта процедура имеет разные результаты от доктринального отрицания мышления животных Декартом: согласно Локку, только абстракция (наиболее важная операция в формировании представлений о смешанных модусах, от которых зависит мораль) находится за пределами возможностей любого животного. ( Очерк II xi 10)

Восприятие идей через органы чувств и сохранение идей в памяти, считал Локк, являются пассивными способностями разума, неподвластными нашему прямому произвольному контролю и сильно зависящими от материальных условий человеческого тела.Активные силы ума включают различение, сравнение, составление и абстрагирование. Локк полагал, что, применяя эти способности, мы вырабатываем новые сложные идеи из простых элементов, полученных из опыта. В результате возникают сложные идеи трех видов: ( Очерк II xii 4-7)

Режимы — это сложные идеи, которые объединяют более простые элементы, чтобы сформировать новое целое, которое, как предполагается, не может существовать, кроме как как часть или свойство чего-то еще.Например, идеи «трех», «семидесяти пяти» и даже «бесконечности» — все это модусы, производные от простой идеи «единства». Мы можем понять эти идеи и узнать их математические функции, независимо от того, существует ли на самом деле ряд вещей, к которым они применимы в действительности. «Смешанные режимы» аналогичным образом объединяют простые компоненты без каких-либо предположений об их соответствии существующим шаблонам, что дает нам все наши сложные представления о человеческих действиях и их ценности.

Вещества — это сложные идеи реальных конкретных вещей, которые, как предполагается, существуют сами по себе и объясняют единство и постоянство свойств, которые они проявляют.Например, идеи «мой единственный сын», «самая большая планета в солнечной системе» и «тюльпаны» составлены из более простых представлений о ощущениях и отражениях. Каждый из них представляет собой идею предмета (или вида предмета), который действительно может существовать сам по себе. Поскольку мы не понимаем всей внутренней работы природных объектов, предположил Локк, наши сложные представления о субстанциях обычно сильно зависят от их вторичных качеств и сил — эффектов, которые они оказывают на нас самих и другие вещи.

Отношения — это сложные идеи способов, которыми другие идеи могут быть связаны друг с другом, фактически или мысленно. Например, идеи «моложе», «сильнее» и «причина и следствие» включают некоторую ссылку на сравнение двух или более других идей.

Локк, очевидно, не мог проанализировать содержание каждой конкретной идеи, которая когда-либо возникала у какого-либо человека. Но его защита принципа эмпиризма действительно требовала от него показать в принципе, что любая сложная идея может быть получена из простых идей ощущения и отражения.Ясность, реальность, адекватность и истинность всех наших идей, полагал Локк, зависят от успех, с которым они выполняют свою представительскую функцию. Здесь мы рассмотрим по одному из самых значительных и сложных примеров из каждой категории:

Free Action

Среди наших модальных идей Локк считал, что те из смешанных модусов, которые сочетают в себе как сенсорные, так и рефлексивные элементы, особенно важны, поскольку они включают идеи человеческих действий и обеспечивают их моральную оценку.Среди смешанных модусов идеи силы, воли и свободы являются наиболее важными и трудными. Им Локк посвятил главу (II, xxi), которая выросла с изменениями в более поздних изданиях и стала самой длинной в «Эссе года» .

Идея силы проявляется каждый раз, когда мы что-то делаем. Думаем ли мы или движемся, ощущение того, что наши умственные предпочтения приводят к действию, дает простой пример силы. Осуществление этой силы является волей или волей, а действие, предпринимаемое в результате, является добровольным.Свобода или свобода, по мнению Локка, — это способность действовать по своей воле, какой бы она ни была, без какого-либо внешнего принуждения или сдерживания. ( Очерк II xxi 7-12)

Согласно этим определениям, вопрос о том, обладаем ли мы свободой воли, для Локка не возникает, поскольку он включает в себя то, что позже будет называться категория ошибки. В частности, не имеет значения, контролируем ли мы наши собственные предпочтения, свободны ли мы желать чего угодно.( Очерк II xxi 23-25) Фактически, Локк предложил строго гедонистический взгляд на человеческую мотивацию, согласно которому наши предпочтения неизменно определяются желанием искать удовольствия и избегать боли. ( Очерк II vii 3) Для свободы и моральной ответственности важно то, что мы можем действовать в соответствии со своими предпочтениями, независимо от их источника, без какого-либо внешнего вмешательства. Если бы я мог поступить иначе (отдавая другое предпочтение), то я действовал бы свободно и несу ответственность за свои действия.

Джон Локк о человеческом понимании

Джон Локк (1632–1704) был английским философом, которого часто относили к «эмпирику», поскольку он считал, что знание основано на эмпирических наблюдениях и опыте. Локк излагает эмпирическую теорию познания. [M] en имеют в своем уме несколько идей, таких как те, которые выражаются словами «белизна», «твердость», «сладость», «мышление, движение, человек, слон, армия, пьянство и другие»: это в первую очередь, чтобы спросить , Как он попадает к ним?

Все идеи возникают из ощущений или размышлений.

Давайте тогда предположим, что разум — это, как мы говорим, белая бумага, лишенная всяких знаков, без каких-либо идей: как его обставить? Откуда оно взялось в том огромном магазине, который занятая и безграничная человеческая фантазия нарисовала на нем почти бесконечным разнообразием? Откуда в нем все материалы разума и знания? На это я отвечаю одним словом из ОПЫТА. На этом основаны все наши знания; и из этого он в конечном итоге проистекает. Используемое нами наблюдение либо о внешних чувственных объектах, либо о внутренних операциях нашего разума, воспринимаемых и отражаемых нами, — это то, что снабжает наше понимание всеми материалами мышления.Эти два являются источниками знаний, из которых берут начало все идеи, которые у нас есть или которые могут возникнуть естественным образом.

Объекты ощущения один источник идей.

Во-первых, наши чувства, осведомленные о конкретных чувственных объектах, действительно передают в разум несколько различных восприятий вещей в соответствии с различными способами, которыми эти объекты действительно влияют на них. Таким образом, мы приходим к своим представлениям о желтом, белом, теплом, холодном, мягком, твердом, горьком, сладком и всем тем, что мы называем чувственными качествами; когда я говорю, что чувства передают в ум, я имею в виду, что они от внешних объектов передают в ум то, что производит там эти восприятия.Этот великий источник большинства идей, которые у нас есть, полностью зависящие от наших чувств и получаемые ими до понимания, я называю ОЩУЩЕНИЕМ.

Действия нашего разума, другой их источник.

Во-вторых, другой источник, из которого опыт дает понимание с идеями, — это восприятие операций нашего собственного разума внутри нас, как оно используется в отношении идей, которые он получил … А это восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, знание, желание и все различные действия нашего собственного разума… Я называю это ОТРАЖЕНИЕМ, идеи, которые оно дает, являются таковыми только в том смысле, в каком ум получает, размышляя о своих собственных операциях внутри себя.Под рефлексией тогда… меня можно было бы понять как то внимание, которое ум принимает к своим собственным операциям и их способам, по причине чего возникают идеи этих операций в рассудке. Эти двое, я говорю, а именно. внешние материальные вещи как объекты ОЩУЩЕНИЯ и действия нашего собственного разума внутри как объекты ОТРАЖЕНИЯ для меня являются единственными оригиналами, из которых берут начало все наши идеи …

Наблюдается у детей.

Тот, кто внимательно рассматривает состояние ребенка при его первом появлении на свет, не будет иметь особых оснований думать, что он хранит множество идей, которые должны стать предметом его будущих знаний … Я думаю, это будет легко дано, что если бы ребенка держали в месте, где он никогда не видел ничего другого, кроме черного и белого, пока он не стал мужчиной, у него не было бы больше представлений о алом или зеленом, чем у того, кто с детства никогда не пробовал устрицы или сосны -Яблоко, имеет эти особые вкусы … Следите за ребенком с момента его рождения и наблюдайте за изменениями, которые вносит время, и вы обнаружите, что по мере того, как разум посредством органов чувств все больше и больше наполняется идеями, он становится больше и более бодрствующий; чем больше думает, тем больше есть над чем подумать.Через некоторое время он начинает узнавать предметы, которые, будучи наиболее знакомыми с ним, произвели неизгладимое впечатление. Таким образом, он постепенно узнает людей, с которыми ежедневно разговаривает, и отличает их от чужих; которые являются примерами и следствиями его прихода, чтобы сохранять и различать идеи, которые ему передают чувства…

Со временем разум начинает размышлять над своими собственными операциями с идеями, полученными с помощью ощущений, и тем самым накапливает себя новым набором идей, которые я называю идеями отражения.Это впечатления, которые производятся на наши чувства внешними объектами, внешними по отношению к уму; и его собственные операции, проистекающие из присущих ему и присущих ему способностей, которые при отражении сами по себе становятся также объектами его созерцания… Таким образом, первая способность человеческого интеллекта состоит в том, что ум приспособлен воспринимать произведенные на нем впечатления; либо через чувства через внешние объекты, либо через свои собственные действия, когда он отражается на них. Это первый шаг, который делает человек к открытию чего-либо, и основа для построения всех тех представлений, которые когда-либо будут у него естественным образом в этом мире.Все те возвышенные мысли, которые возвышаются над облаками и достигают высоты самого неба, берут свое начало и опору здесь: на всей той глубине, в которой разум блуждает, в тех отдаленных размышлениях, которыми он может казаться возвышенным, он не волнуется. одна черта за пределами тех идей, которые смысл или размышление предлагали для его созерцания.

---

Локк, Джон. 1690. Эссе о человеческом понимании . Книга II, Глава 1: 1. Книга I, Глава 1: 1. Книга II, Глава 1: 2, 3, 4, 6, 22, 24.|| Амазонка || WorldCat

---

Джон Локк

Джон Локк родился в Ррингтоне, Сомерсет, в 1632 году, в семье юриста, который служил в качестве капитана лошади в Парламенте. армия; оба его родителя умерли, когда он был молод. Он получил образование в Вестминстерской школе и Крайст-Черч, Оксфорд, и был избран в Студенчество 1659 г .; в течение трех или четырех лет он преподавал там греческий язык, риторику и моральную философию. Однако он не нашел общепринятый, аристотелевский стиль философии преподавал в то время ему по вкусу, и продолжил изучать медицину, наконец получив степень в 1674 году, а год спустя был избран в студенческий медицинский факультет.Однако он не был квалифицирован для практики врача, хотя он сделал это неформально — и это привело к важным изменениям в его жизни, поскольку он успешно оперировал лорда Шефтсбери, чей Он присоединился к семье как советник, медик и друг. Шефтсбери, влиятельный политик, сумел поставить различные правительственные свидания по пути Локка. Однако Шефтсбери попал в немилость, и Локк не только потерял могущественного покровителя, но и почувствовал себя достаточно опасным. уехать из Англии во Францию. Его антироялистские взгляды, безусловно, сделали его непопулярным в некоторых кругах, и его благоразумие, вероятно, было хорошо. основан. Когда Шефтсбери ненадолго восстановил свое влияние, Локк вернулся в Англию, но вскоре почувствовал себя обязанным снова уехать, на этот раз для Нидерланды, где он прожил пять лет, прежде чем окончательно вернуться в Англию после присоединения Уильяма и Мэри. Это было во время своего пребывания в Нидерландах он написал Письмо о толерантности и закончил две свои самые важные работы, обе опубликованные в 1690 после его возвращения в Англию: Эссе о человеческом понимании и Два трактата о правительстве . Новый режим в Англии удостоил Локка различных государственных постов. Он поселился в Оутсе в Эссексе, в доме Дамариса. Мэшема, где он умер в 1704 году в возрасте семидесяти двух лет, возможно, в результате утомительного путешествия в Лондон по указанию Король Уильям. Философские интересы Локка делятся примерно на три части: политические, эпистемологические и научные. О научных Кроме того, он находился под сильным влиянием своего друга, ирландского ученого Роберта Бойля, которому он помогал в своих экспериментах и ​​чей Корпускулярная теория материи, которую Локк аргументировал в своем эссе Essay .Согласно этой теории, каждая физическая вещь состоит из субмикроскопические, неделимые частицы, корпускулы и все свойства объекта являются результатом расположения его тельца. Есть два основных вида собственности или качества: первичная и вторичная. Они оба обладают способностями производить в нас идеи, но в то время как идеи, порождаемые первичными качествами, похожи на объекты, идеи, порождаемые вторичными качествами, — нет. Первичные качества бывают пространственно-временными и количественными (например, размер и форма), а вторичные качества — внепространственно-временные и качественные (например, по цвету и вкусу).Вторичные качества зависят от первичного качества. расположение корпускул объекта вместе с расположением корпускул в воспринимающем, и (в случае зрения и слух) тельца, составляющие свет или воздух. Сами тельца, конечно, имеют первичные, но не вторичные качества. Это более изощренная версия различия, которое можно найти у Галилея и Декарта; они считали второстепенным качества, чтобы быть субъективными, просто в сознании наблюдателя (и, следовательно, не представляющими интереса для науки), в то время как Локк считал все качества, чтобы быть объективным, искренне частью мира.Идеи, порождаемые качествами, с другой стороны, действительно различаются по своим характеристикам. статус: идеи первичного качества совершенно объективны, идеи вторичного качества — нет. Все знания, — утверждает Лок, — приходят через чувства. не может быть никаких врожденных идей, никаких знаний, вложенных в нас Богом от рождения. Скорее, у каждого из них рождается tabula rasa , чистый лист, на котором пишет опыт. Он признает, что у нас есть врожденные способности, например, способность рассуждать, но не более того. Это не значит, что мы можем получить знания только о том, что действительно можем наблюдать; что было бы абсурдно; мы, безусловно, можем использовать наш разум, чтобы выйти за рамки нашего опыта — например, нашего знания о корпускулах — но не заменять его.Влияние Пьера Гассенди здесь очевидно, но, хотя он во многих отношениях не согласен с Декартом, Локк по сути, картезианец, философ, занимающийся философией так же, как Декарт, и взявший в качестве отправной точки многие из Идеи Декарта. Что касается политики, Локк был очень озабочен тем, чтобы выступить против идеи божественного права королей — религиозного права. защита абсолютной монархии. Он намеревался показать, как политическое государство было установлено и оправдано, утверждая, что в оригинале, В дополитическом состоянии природы люди обнаруживают, что им необходимо объединиться, чтобы защитить свои естественные права.То есть есть необходимость того, чтобы кто-то играл роль беспристрастного судьи и защитника прав; этот судья должен иметь согласие людей, и чтобы получить такую ​​защиту, они должны добровольно отказаться от своего личного права наказывать за проступки. Таким образом, общество основанный на контракте; если судья — суверен — нарушает условия контракта, люди имеют право на восстание и выбрать другое правительство.

Простые и сложные идеи Джона Локка

Прочитав эту статью, вы узнаете о простых и сложных идеях Джона Локка.

Простые идеи:

Простые идеи — это элементы мысли, которые мы пассивно получаем через ощущения и размышления. Согласно Локку, простые идеи в основном согласуются с вещами, начиная с «разум». . . ни в коем случае не может придумать себе какие-либо простые идеи. все это продукты вещей, воздействующих на разум естественным образом ».

Таким образом, у нас могут быть идеи, полученные из (а) одного чувства, например, вкуса, запаха, цвета и т. Д. (Б) посредством более чем одного чувства e.г., фигура, движение, размер и т.д .; (c) через отражение, например, восприятие; (d) через ощущения и размышления, например, удовольствие и боль и т. д.

Какая связь между этими идеями и объектами, идеями которых они являются? Локк считает, что помимо их существования в уме, многие простые идеи также относятся к внешнему миру, которому они должны каким-то образом принадлежать.

Цвет, например, обычно рассматривается как ощущение и атрибут объектов одновременно.Во избежание путаницы между ментальным существованием идей и теми физическими фактами, которые, как предполагается, их порождают, последние называются не идеями, а качествами.

В этой связи Локк проводит важное различие. Согласно Локку, простые идеи бывают двух видов: некоторые из них представляют собой идеи первичных качеств, которые в действительности принадлежат объекту, например, идеи твердости, протяженности, фигуры, движения и числа. Другие представляют собой идеи вторичных качеств, и в этом случае в объекте нет качеств, на которые эти идеи напоминают.

Первичные качества — это качества, неотделимые от тела и перечисляемые как твердость, протяженность, фигура, движение и покой, а также число. Вторичные качества — это все остальное: цвет, вкус, запах и т. Д. Первичные качества, как он утверждает, на самом деле находятся в телах, а вторичные качества, напротив, только в воспринимающем. Без глаза не было бы цветов, без уха — без звуков и так далее.

Вторичные качества на самом деле являются ничем в самих объектах, а всего лишь способностями, которыми объекты обладают, чтобы вызывать в нас различные ощущения своими первичными качествами.

«Уберите их ощущение; не позволяйте глазам видеть светлый цвет, уши не слышать звуков, не позволяйте вкусу нёба и запаху носа; и все цвета, вкусы, запахи и звуки, поскольку они являются такими частными идеями, исчезают и исчезают и сводятся к их причинам, то есть объему, фигуре и движению частей ».

Локк считает, что идеи первичных качеств являются подобием реальных качеств. Эти шаблоны действительно существуют в самих телах. В то время как наши представления о вторичных качествах не имеют ничего общего с телами, поскольку вызваны в нас качествами тел, на которые они ни в малейшей степени не похожи.

[Здесь возникает вопрос, как Локк может знать, что первичные качества принадлежат материи? Локк просто верит в это и принимает это без всякой критики. Локк принимает здесь позицию физиков и пытается психологически оправдать ее. Позже Беркли показывает, что не существует психологического различия между первичными и вторичными качествами.]

Комплексные идеи:

«Все наши сложные представления о них должны быть такими-то и такими-то, поскольку они состоят из таких простых идей, которые, как было обнаружено, сосуществуют в природе.» Сложные идеи формируются умом путем сравнения, комбинирования и абстрагирования от простых идей.

Действие разума — когда он проявляет свою власть над своими простыми идеями — в основном три:

(1) Объединение нескольких простых идей в одну сложную идею.

(2) Соединение двух идей вместе и сопоставление их друг с другом таким образом, чтобы взглянуть на них сразу, без объединения их в одну, посредством чего он получает все идеи отношения.

(3) И, в-третьих, отделяя их от всех других идей, которые сопровождают их в их реальном существовании.Это называется абстракцией и, таким образом, формируются все общие идеи. Мы могли бы, например, сравнить много треугольников друг с другом и, обнаружив, что они совпадают только по двум атрибутам, мы могли бы взять только эти два атрибута, не принимая во внимание все особенности конкретных треугольников.

Итак, общая идея треугольника — это простая фигура, ограниченная тремя прямыми линиями. Взгляды Локка на общие идеи известны как концептуализм.

Концептуализм — это теория универсалий, в которой общие слова, такие как «человек», «дерево», «собака», «птица» и т. Д.существуют только в человеческих умах. Это не что иное, как «концепции» или «идеи».

В этом контексте мы можем, вкратце, обсудить центральную метафизическую проблему философа, а именно проблему универсалий. Впервые проблема была введена в философию Платоном. Платонический взгляд часто называют «реализмом». Платон считал, что универсалии, такие как «мужественность», кошачий капюшон, голубизна, действительно существуют. Есть эта кошка и эта кошка, но есть также универсальный «кошачий капюшон» или «кошачье настроение».

«Кошачий капюшон» — это просто сложный набор свойств, определяющих кошек. Но каково отношение, согласно Платону, между универсалиями и частностями? Между «мужчиной» и «мужественностью»? Они настолько разные по своей природе, что было бы трудно понять, как между ними может существовать какая-либо связь. Такие особенности, как этот синий плащ, этот человек — они существуют в пространстве и времени и известны нашим органам чувств.

Но универсальная голубизна, которая присутствует в каждой синей вещи, не находится ни в пространстве, ни во времени.Следовательно, наши органы чувств не могут их узнать. В мире много синих вещей, но «голубизны» в этом мире не существует, она принадлежит царству универсалий.

Частности просто несовершенно копируют эти универсалии, которые только действительно существуют и известны нашему пониманию или Разуму, а не чувственному опыту. Универсалии вечны и неизменны. Даже если нигде нет примера идеального «мужчины», совершенная человечность существует. Это реалии. Это платоновская теория универсалий, известная как реализм.

Теория универсалий Локка известна как «концептуализм». Согласно концептуализму универсальное — это не просто имя или образ, а понятие. На самом деле есть только частные вещи, но в нашем сознании есть что-то еще — не образы, а концепции. Общие слова (все слова, кроме имен собственных) — это названия понятий, но они возникают в нашем сознании; не в природе.

Разум конструирует их из чувственных свойств объектов.

Понятие «человек» выходит за рамки того или иного конкретного человека и, кажется, присутствует во всех человеческих существах.Индивидуальный, конкретный человек — это реальность, общее название или универсальное «человек» — это концепция, созданная человеческим разумом. Универсалии не существуют на самом деле.

Сложные идеи можно разделить на три класса (i) модусы, (ii) субстанции и (iii) отношения.

(1) Режимы:

«Режимы — это такие комбинации простых идей, которые не содержат в себе предположения о существовании сами по себе, но считаются зависимыми от субстанций или их воздействием».Режимы — это такие комбинации простых идей, которые не могут существовать сами по себе, но нуждаются в субстанции, опоре или субстрате для существования.

Режимы снова бывают двух типов:

(a) Простые формы — это те, которые являются «только вариациями или различными комбинациями одной и той же идеи без смеси каких-либо других идей, например, дюжины или партитуры, которые являются ничем иным, как идеями множества различных единиц, сложенных вместе». Таким образом, простые способы «содержатся в рамках одной простой идеи.”

(b) Смешанные режимы состоят из простых идей нескольких видов, например: Красота, состоящая из определенной композиции цвета и рисунка, вызывающая восторг у смотрящего. Вторая сложная идея, по словам Локка, — это идея

.

(2) Вещество:

Локк считает, что режимы — это условия, которые не существуют сами по себе, но нуждаются в основе или поддержке. Их невозможно представить отдельно от вещи, состояниями или свойствами которой они являются.Субстанция — это субстрат, в котором заложены моды.

Мы замечаем, что определенные качества всегда появляются вместе, и обычно относим их к субстанции как к основе их единства, в которой они существуют или из которой происходят.

Субстанция означает самосуществование (мы не знаем, что именно), которое имеет или несет в себе атрибуты и которое пробуждает в нас представление о них.

Все идеи ощущения предполагают тело, а все идеи отражения предполагают разум.Вместо того, чтобы называть их материальными и ментальными субстанциями, Локк называет их мыслительными и несознательными субстанциями, поскольку не исключено, что создатель наделил некоторые материальные объекты также способностью мыслить.

Исходя из точки зрения здравого смысла, Локк прав, утверждая, что мы не можем мыслить качества как существующие сами по себе. Однако признание Локком субстанции несовместимо с его эмпирической позицией. Локк прямо говорит, что мы не можем получить субстанцию ​​ни от ощущения, ни от отражения.

И все же он никогда не перестает верить, что за качествами стоят субстанции. Для него это «неизвестный непознаваемый фон известных качеств». Чтобы объяснить совокупность качеств, Локк вынужден ввести идею субстанции, но она всегда остается для него предположением.

(3) Третья сложная идея — это идея отношения:

Отношения — это не копии реальных вещей, они формируются путем сравнения и размышления над вещами.Понимание при рассмотрении чего-либо не ограничивается только этим объектом; он может как бы приводить одну вещь и устанавливать ее другой и переносить свой взгляд с одной вещи на другую; вещи, собранные таким образом (в нашем понимании), называются связанными.

Типы отношений:

(а) Причинная связь:

Согласно Локку, опыт изменения подсказывает идею причины, которая вызывает изменение. Локка интересуют в основном частные изменения и частные причины.Он не дает адекватного объяснения Закона Причинности в целом, то есть принципа «Каждое событие должно иметь причину». Но простое наблюдение за конкретными изменениями не дает объяснения, почему каждое событие обязательно должно иметь причину.

(б) Пространственная и временная связь:

Объекты всегда находятся в каком-то пространстве и когда-то, то есть и в каком-то пространстве и во времени. «Далеко и близко», «внутри или снаружи», «вверху и внизу» — это пространственные отношения, тогда как «до, после, до и после» — слова, которые выражают временные отношения.

Вещи имеют между собой пространственные отношения. События происходят во времени и всегда идут одно за другим. Событие, которое происходит раньше другого, называется предшествующим событием, другое событие, которое наступает позже, называется апостериорным событием. Это временные отношения.

Локк верил в генетическую теорию пространства и времени. По его словам, наши знания о пространстве и времени основываются на конкретном опыте расстояний и продолжительности. Несомненно, в этой доктрине есть доля истины, поскольку для развития наших представлений о пространстве и времени необходим опыт.

Но Локк не видит, что расстояние и длительность — это не что иное, как части пространства и времени, так что это аргумент в кругу, чтобы вывести идеи пространства и времени из опыта расстояния и длительности. [Это Кант, пришедший намного позже в истории философии, логически показал, что идеалы пространства и времени не выводятся из опыта; скорее, наш опыт предполагает идеи пространства и времени.]

Согласно Локку, мы не можем установить никаких ограничений ни для пространства, ни для времени.Следовательно, идеи Беспредельности и Вечности являются чисто негативными идеями. Мы не можем сформировать какое-либо позитивное представление о необъятности и Вечности, потому что их невозможно пережить.

No related posts.