Джон Локк
Биографические сведения. Джон Локк (1632 — 1704) – английский философ. Родился в семье адвоката, учился в Оксфорде, где получил степень магистра.
В центре внимания Локка – проблемы гносеологии и социальной философии (политики, этики и педагогики).
Основные труды.«Опыт о человеческом разуме» (1690), «Два трактата о государственном правлении» (1690), «Письма о веротерпимости» (1691), «Мысли о воспитании» (1693).
Философские воззрения.Онтология. Локк являетсядеистом2: признавая сотворение мира Богом, существующий телесный мир он объясняет в целом материалистически и механически. На его представления об устройстве этого мира оказал Ньютон.
Гносеология и сенсуализм. Проблемам
гносеологии посвящена главная работа
Локка «Опыт о человеческом разуме».
Если Фр. Бекон, Декарт, Ньютон свое
внимание сосредоточили на научной
методологии, т.е. правильном применении
разума в научном познании мира, то
центральной темой для Локка стал сам
разум человека, его границы, способности
и функции.
Понятие «идеи» — одно из наиболее сложных и многозначных во всей истории философии. Веденное в философскую терминологию еще Платоном, оно ко времени Локка значительно трансформировалось. Поэтому необходимо уточнить, что Локк называет идеямивсе то, что, существуя в сознание человека, является объектом человеческого мышления: образы чувственных вещей, абстракции (например, число, бесконечность и т.д.) и мысли (выражаемые предложениями).
Полемизируя с Декартом, Локк последовательно
отстаивает тезис о том, что не существует
никаких врожденных идей – ни теоретических
(научных законов), ни практических
(моральных принципов), в том числе человек
не обладает и врожденной идеей Бога.
Все идеи, существующие в человеческом
сознании, возникают из опыта. Душа
новорожденного ребенка – это белый
лист бумаги или «чистая доска» («tabularaza»), и весь материал,
которым оперирует разум, берется из
опыта, получаемого в течение жизни.
Идеи бывают простые(полученные от одного органа чувств – звук, цвет и т.д.) исложные(полученные от нескольких органов чувств). Так, идея яблока является сложной, состоящей из ряда простых: шарообразная форма, зеленый цвет и т.д.
Опыт делится на внешний, где нам приходят ощущения, ивнутренним, в котором мы имеем дело с рефлексией (внутренняя деятельность души, движение мысли).
Объекты, существующие во внешнем мире, вызывают в человеке простые идеи (ощущения). Анализируя их, Локк развивает теорию первичных и вторичных качеств3. Идеи бывают сходными со свойствами соответствующих объектов – так называемыепервичные качества, т.е. объективно присущие данным объектам: протяженность, фигура, плотность, движение. А могут быть и не сходными – так называемые
Из этого исходного
материала человеческий разум, действуя
путемсоединения, сопоставления и
абстрагирования, составляет сложные
идеи.Среди идей, находящихся в человеческом уме, Локк различает ясные и смутные, реальные и фантастические, соответствующие своим прообразам и не соответствующие. Познание является истинным только тогда, когда идеи соответствуют вещам. Таким образом, закладывая основы сенсуализма, Локк не только утверждает, что ощущения являются источниками, но и что именно они (а не разум – как это было у Декарта) есть критерий истины.
Процесс познания он рассматривает как
восприятие и понимание согласованности
и несогласованность между нашими идеями.
Саму согласованность между двумя идеями
можно понять интуитивноили
посредствомдоказательства. Так,
интуитивно мы понимаем, что белый и
черный цвет – это разные цвета, что
окружность не есть треугольник, три –
больше двух и равно двум плюс один. Там,
где сразу невозможно ясно и отчетливо
понять сходство и различие идей, мы
нуждаемся в доказательстве, т.
е. ряде
промежуточных шагов, в которых мы
интересующие нас идеи сравниваем с
одной или несколькими другими. Таким
образом, доказательство, в конечном
счете, также базируется на интуиции.
Интуиция и доказательство действуют в случаях, когда речь идет о согласованности и несогласованности идей, находящихся в нашем сознании. Но в процессе познания чрезвычайно важна также согласованность и ли несогласованность идей с объектами внешнего мира. Это происходит за счет чувственного познания. Таким образом, Локк различает три вида познания:
Тип познания | Наиболее очевидные объекты познания |
Интуитивное: ясное и отчетливое восприятие совпадения или несовпадения двух идей | Таким мы познаем собственное существование |
Демонстративное: рациональное доказательство | Математика; бытие Бога |
Чувственное или сенситивное | Существование внешних вещей |
Этика.
Последовательно развивая
сое учение, Локк критикует популярную
в то время концепцию о врожденности
моральных идей. Он указывает, что у
разных народов имеются различные
представления о добре и зле, поэтому
утверждения о том, что все люди имеют
такие идеи как врожденные, не имеет под
собой почвы. На самом деле добро – это
то, что может причинить или увеличить
удовольствие, уменьшить страдание,
уберечь от зла. Азломожет причинить
или увеличить страдание, лишить
удовольствия. Сами по себе удовольствие
и страдание есть простые идеи чувств,
постигаемые на опыте. Счастье – это
наличие максимума удовольствий минимум
страданий. Стремление к счастью – это
основа всякой свободы, сама же свобода
состоит в возможности и способности
действовать и воздерживаться от действия.
Законы, которыми обычно руководствуются люди в своей жизни Локк делит на три группы:
Социальные законы | |
| Оценки поступков в соответствии с данным законом |
Божественные законы | нарушение: грех выполнение: обязанность или долг |
Гражданские законы | нарушение: преступление выполнение: «безвинные» |
Законы общепринятого мнения | нарушение: порок выполнение: добродетель |
В основе всей морали лежат божественные
законы, полученные людьми через
Откровение, но эти законы совместимы с
законами «естественного разума», на
базе которого создаются гражданские
законы и законы общепринятого мнения.
Социальная философия. Локк – сторонник конституционной монархии, но королевская власть не имеет Божественного основания. Как и Гоббс, он считает, что государство возникло благодаря «общественному договору». Но в отличие от Гоббса, утверждавшего, что в естественном состоянии царили отношения «человек человеку – волк», Локк полагает, что там господствовали отношения «человек человеку – друг».
Поскольку все люди равны и независимы, то никто не должен причинять вред жизни, здоровью, свободе и имуществу других людей. Следовательно, естественным правами являются: право на жизнь, право на свободу. Право на собственность и право на защиту этих прав.
Судьба учения.Учение Локка
находится у истоков всей философии
просветителей, именное его чаще всего
называют первым просветителем. Учение
Локка также послужило основой дальнейшего
развития сенсуализма в философии. Кроме
того, необходимо отметить, что его учение
о правах человека способствовало
становлению идеологии либерализма.
|
Меновая ценность зависит исключительно от пропорции между количеством блага, предлагаемого к продаже, и возможностями его сбыта — величиной спроса. Те же принципы применялись к ценности денег. Деньги были специальным товаром, обладающим двоякой ценностью: потребительной и меновой. Потребительная ценность денег происходила от их функции денежного капитала, ценой которого была ставка процента. Ставка процента тем самым зависела не от законодательства, но от прибыльности инвестиций и доступных индивидам альтернативных способов использования денег. Меновая ценность денег, однако, представляла собой особый случай ценности товаров, поскольку в то время как их количество являлось переменным, возможности сбыта денег были «всегда достаточными» (Some Considerations, p. 71) — под этим Локк понимал то, что люди согласны иметь любое количество денег в обращении. Следовательно, доказывал он, ценность денег, или их покупательная способность, выражалась исключительно обратной функцией от количества денег в обращении.
Количество денег, однако, также зависело от их «быстроты обращения» (Ibid., р. 33), которую он представлял функцией существующих в обществе относительно стабильных привычек людей расплачиваться. В анализе Локка легко заметить раннюю формулировку количественной теории денег.
Иными словами, он предполагал, что изменения денежного предложения влияют на выпуск, что заставляло его отвергать ставки на механизм цен и денежных потоков как способ поддержания торгового баланса.
Хотя это, возможно, и справедливо, на самом деле Локк намеревался заявить, что деньги являлись частной собственностью граждан, а не созданием правительства. Он выдвигал моральный аргумент, согласующийся с политической философией, которую излагал во Втором трактате о гражданском правлении.
His¬tory of Political Economy 6. Summer, 200— 19.Локк, Джон (1632–1704) — Философская энциклопедия Рутледжа
содержимое заблокировано
версия 2
контент разблокирован
версия 1
Опубликовано
2017
DOI: 10.4324/9780415249126-DA054-2
Версия: v2, Опубликовано в сети: 2017
Получено 05 февраля 2023 г. с https://www.articlebiroutledge/rep.com.com. Локк-Джон-1632-1704/v-2
Джон Локк был ведущим английским философом конца семнадцатого века.
Две его основные работы, Очерк О человеческом понимании и Два трактата о правительстве , обе опубликованы в 1690 году, оказали огромное влияние на последующую мысль, особенно в метафизике, теории познания и политической философии. Сочинения Локка занимали центральное место в философии Просвещения в восемнадцатом веке и задавали ориентиры для современного либерализма.
Получив художественное образование в Оксфорде, друг Роберта Бойля и Исаака Ньютона и близкий соратник ведущего политика первого графа Шефтсбери, Локк обладал широким интеллектуальным диапазоном. Он выучился на врача, занимался химией и ботаникой и на протяжении всей жизни был в курсе событий натурфилософии. В то же время он разработал теории естественного права и религиозной терпимости, участвовал в дебатах по современным экономическим вопросам, написал букварь по философии образования, защищал разумность христианства и поддерживал обширную переписку и интеллектуальную сеть. Только после публикации Эссе , когда Локку было под пятьдесят, однако, он стал общественным интеллектуалом.
Эссе содержит анализ масштабов и ограничений способности человеческого понимания, используя сложную теорию идей. Он состоит из четырех книг, первая из которых направлена на опровержение мнения о том, что разум содержит врожденные метафизические и моральные принципы. Вторая книга излагает теорию идей Локка и содержит оригинальные и проницательные трактовки природы воли и мотивации, а также природы личностной идентичности. Он также содержит теорию материальных качеств Локка с его знаменитым различением первичных и вторичных качеств, а также рассуждения о природе субстанции, длительности, бесконечности и ассоциации идей. Книга третья посвящена природе языка, теории сущностей и дает описание того, как люди делят субстанции на виды. В четвертой книге ресурсы, изложенные в предыдущих книгах, используются для разработки теории познания и веры, а также для исследования различий между верой и разумом.
Центральное место в проекте Локка занимает представление о том, что все знания строятся из идей.
Знание в своей самой основной форме есть не что иное, как восприятие совпадения или несоответствия идей, а идеи могут быть получены только посредством органов чувств или путем самоанализа операций нашего ума. Как только рассудок снабжается достаточным количеством простых идей из этих двух источников опыта, он приступает к конструированию сложных идей, образуя предложения из своих различных идей и давая этим идеям названия. Локк принципиально против точки зрения, что знание и разум начинаются с набора основных принципов или максим, например, что целое есть сумма его частей. Это мотивация его аргументов против утверждения о врожденности принципов. Вместо этого мы должны построить принципы всех различных наук с нуля из нашего запаса идей.
В случае математики и морали это возможно. Однако в случае наших знаний о сортах или видах веществ, с которыми мы сталкиваемся во внешнем мире, мы существенно ограничены. Это потому, что наши чувства ограничены, и у нас нет эпистемического доступа к внутренней природе вещей.
Мы можем видеть множество эффектов, но основные причины этих эффектов, такие как магнетизм или сцепление, недоступны. В результате Локк пессимистично относится к перспективам естествознания, хотя и верит, что метод экспериментальной философии, особенно естественной истории, дает нам наилучшие шансы расширить наши знания о мире природы. Более того, он считает, что из всех спекулятивных систем натурфилософии корпускулярный взгляд на материю является наиболее понятным.
Политическая философия Локка дает нам некоторое представление о его концепции формы, которую может принять демонстративная моральная философия. Однако точная связь между Two Treatises и Essay остается спорным вопросом. Исходным пунктом взглядов Локка на формирование гражданского общества является естественное равенство всех людей. Мы равны в свободе и равны как в силе, так и в обязанностях по отношению к закону природы. Однако в отсутствие гражданского общества, то есть в естественном состоянии, мы испытываем множество неудобств, особенно в отношении защиты собственности и применения законов природы.
Только согласившись уступить нашу основную власть проводить в жизнь закон природы, власть, общую для всех, авторитету, мы можем преодолеть неудобства естественного состояния. Поступая таким образом, мы обеспечиваем неприкосновенность нашей собственности, то есть нашей жизни, свободы и имущества. Однако передача нашей основной власти не делает нас политически бессильными. Ибо, если правительство, будь то демократия, олигархия или монархия, подорвет доверие народа, граждане имеют право на сопротивление и могут распустить правительство.
Книга Локка Два трактата была опубликована анонимно и не вовлекла его в непрекращающиеся дебаты в его дни, хотя ее последующее влияние было огромным. То же самое нельзя сказать о другой анонимной работе, его Письмо о терпимости , в котором утверждалось, что религиозная терпимость должна распространяться на всех, кроме атеистов и тех, кто подчиняется иностранной власти. Однако наиболее энергичной реакцией на сочинения Локка было «Опыт » , в особенности на локковскую трактовку личностной идентичности как непрерывности сознания и его предположение о том, что правильно расположенная материя может обладать силой мысли.
Эти два вопроса свидетельствуют о богатых философских ресурсах 9-го века.0011 Эссе , как в его положительных тезисах, так и в его иллюстративном материале, которые обеспечили, чтобы эта работа по-прежнему читалась и изучалась с пользой сегодня.
Ссылка на эту статью:
Ансти, Питер. Локк, Джон (1632–1704), 2017 г., doi: 10.4324/9780415249126-DA054-2. Философская энциклопедия Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/biographical/locke-john-1632-1704/v-2.
Copyright © 1998-2023 Рутледж.
Терпимость и понимание у Локка | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама
Главной целью книги Николаса Джолли является демонстрация единства мысли Локка, особенно выраженной в его основных работах. Тот тип единства, который он имеет в виду, является тематическим, а не систематическим, поскольку он признает, что эти работы возникли при разных обстоятельствах, предназначались для решения различных проблем, практических и теоретических, и поэтому не были задуманы как выражение единого интеллектуального проекта.
Однако они были написаны глубоким мыслителем-философом, мыслившим широко и глубоко обо всем, что его касалось, и склонным по своей философской натуре основывать свои суждения на принципах далеко идущих и фундаментальных. Поэтому кажется разумным предположить, что эти сочинения, какими бы разнообразными они ни были, должны выражать лежащее в основе единство мысли и объединяющую цель. Локк также был моралистом, остро осознававшим времена, в которые он жил, и проблемы, которые они ставили перед добродетельной жизнью; следовательно, неудивительно, что общая тема, которую Джолли определяет как пронизывающую все эти работы и объединяющая их, является практической: терпимость. Толерантность, как понимал ее Локк, — это государственная политика, которая обязывает правительства предоставлять отдельным лицам и группам в пределах своих владений свободу исповедовать и исповедовать свою религию так, как они считают нужным, если, делая это, они не ущемляют свободу других, не подвергают опасности общественное благосостояние, или претендовать на осуществление гражданской власти.
Джолли утверждает, что эта тема, хотя и не эта явная политика, является основным мотивом мысли Локка.
Это кажется очень правдоподобной гипотезой, но она не соответствует действительности. Джолли спутал единство мысли с непрерывностью внутри нее, которая может включать в себя постоянные заботы. Я считаю, что он ясно показал, что терпимость — это непрерывная нить, пронизывающая основные произведения Локка, но не ее основа и уток, которые сближают все части вместе. Скорее должно быть очевидно, что великой темой, объединяющей философскую, религиозную и политическую части мысли Локка, является мораль. После тщательного исследования источников и причин знания и веры Локк пришел к выводу, что Эссе , объявив, что мораль, а не наука о природе, является главным делом человечества; в Epistola он утверждает, что «делом истинной религии» является нравственность, «регулирование жизни людей в соответствии с правилами добродетели и благочестия». Во Втором трактате Локк настаивает на том, что естественное состояние не является состоянием «неконтролируемой свободы», что существует верховенство закона и что все люди, как носители этого закона, «посланы в мир» божественный порядок, чтобы делать дело Бога.
Именно на этой моральной основе возможен справедливый и прочный общественный договор. Следует заметить, что это представление о человеке как о носителе божественного закона, обязанном даже в естественном состоянии заботиться об остальном человечестве, есть прообраз Христа. Та же тема сообщает Разумность христианства . Мораль — великая тема, объединяющая мысли Локка и объединяющая все части в связное, хотя и не всегда последовательное целое.
Книга начинается с вводной главы, которая охватывает последние четыре десятилетия жизни Локка и предоставляет исторический контекст, фокусируясь на ключевых событиях, которые стали поводом для размышлений Локка о терпимости. Кризис отчуждения (1679-81), вызванный протестантским сопротивлением католику Якову, герцогу Йоркскому, как преемнику Карла II, заставил Локка задуматься о происхождении и масштабах политической власти. Его последствия заставили Локка искать убежища в Нидерландах. Пока Локк был там, Людовик XIV отменил Нантский эдикт (1685 г.
), тем самым лишив французских протестантов свободы вероисповедания. Именно влияние этого события и его опыт, возможно, менее жестокого преследования голландских ремонстрантов побудили Локка задуматься о терпимости как раз в то время, когда он разъяснял свою позицию относительно границ знания и веры.
Остальные главы являются тематическими, каждая из которых посвящена концепции или аргументу, который Локк использовал для определения природы и масштабов терпимости и защиты ее практики. Анализы и описания Джолли сложны и поучительны, даже если не всегда соглашаться с их результатами. Его задача состоит в том, чтобы показать в этих главах, что Локк основывает свои доводы в пользу терпимости на нескольких аргументах, а не только на одном, как утверждал его заклятый враг Джонас Прост. любого рода, и что любая попытка сделать это бесполезна и иррациональна. Это аргумент, за который Джереми Уолдрон ухватился как за «суть» защиты Локка, наряду с квалифицированным отрицанием этого Проастом, которое Уолдрон принимает и, следовательно, заставляет его охарактеризовать его как фатально ошибочный.
2 Суть отрицания Проста заключается в следующем. что даже если вера не может быть принуждена, принуждение может использоваться как эффективное средство постановки человека в обстоятельства, которые могут способствовать истинной вере и, следовательно, будут оправданы. Акцент Джолли на этой многоаспектной защите терпимости кажется неотъемлемой частью стратегии по спасению общей защиты Локка, отводя этому аргументу менее важную роль.
Главы 3 и 4 развивают эту стратегию. Глава 3 строится на различии между знанием и верой, которое является центральной темой . Эссе о человеческом понимании . Локк полагает, что всякое знание является достоверным и неисправимым, в то время как вера — нет, и что положительные доктрины любой богооткровенной религии нельзя знать, а можно только верить. Это позволило Локку избежать следующей ситуации. Если бы существовала истинная религия, в существовании которой Локк был уверен, и если бы ее учения можно было познать путем рациональной демонстрации, тогда магистрат, обладающий такими знаниями, имел бы право проводить политику нетерпимости по отношению к неверным, ибо как разумные существа они должен был знать лучше.
Это именно та позиция, которую Локк занимал в отношении первых принципов естественной религии — что Бог существует и ему следует поклоняться. Но, как указывает Джолли, это различие неполное. Как заметил Прост, Локк упускает из виду возможность веры, которая граничит со знанием, которое он называет «полной уверенностью» или уверенностью веры. Это понятие было и у Локка: уверенность вне сомнения, вера, граничащая с уверенностью; но это не знание.
Глава 4 вводит понятие когнитивного индивидуализма и его аналога, доксастического индивидуализма. Первый сводит все знания к интуитивной достоверности; последний сводит всякую веру к индивидуальному суждению, которое, хотя и может зависеть от свидетельств и убеждений других, тем не менее также является автономным. Глава 5 посвящена непроизвольной природе знания и веры, что в сочетании с предыдущими темами дает сжатое и полное представление о рациональной защите терпимости Локком, что является заметным достижением. Главу 6, предметом которой является энтузиазм, можно читать как приложение или дополнение к предыдущим главам.
Согласно Джолли, Локк считал этот способ религиозной защиты благовидным способом догматического индивидуализма.
Остальные главы играют решающую роль. Поскольку цель Джолли состоит в том, чтобы продемонстрировать единство взглядов Локка на принцип терпимости, он должен обратиться к свидетельствам в других работах, которые могут противоречить этой цели. В главе 8 рассматривается согласованность Эпистолы и Двух трактатов . Джолли утверждает, что, хотя они расходятся, они делают это взаимодополняющими способами; также он отмечает, что они сходятся на принципе контрактуализма. В главе 8 Джолли обеспокоен тем, что в Разумность христианства , Локк, кажется, отрицает одну из предпосылок своей защиты веротерпимости: установление истины истинной религии требует знаний, которыми не обладает обычный поденщик. В этой работе он отстаивает доктрину, обнаруженную в Священном Писании, которую могут открыть даже поденщики, и в этом отношении обращается к пресловутому локковскому доктринальному минимализму, о котором я вскоре расскажу подробнее.
В главе 10 исследуется вопрос о том, почему Локк не ссылался на естественное право как на основание обязанности магистрата практиковать терпимость, которую, в конце концов, он признает естественным правом.
В заключительной главе Джолли резюмирует свою аргументацию и приходит к выводу, что он пролил новый свет не только на работы Локка о терпимости, но и на значение Эссе о человеческом понимании , которое, цитируя Джона Роджерса, он характеризует как вклад в «эпистемологию терпимости» и утверждает, что именно эта забота о терпимости побудила Локка провести различие между знанием и верой. Как я уже говорил, он ошибается. Это слишком узкое суждение. Мораль, а не терпимость, является великой темой Локка, но это мораль, объединенная с христианской религией и основанная на теизме. В этом отношении Джолли также читал Локка.0080 Epistola слишком узко, буквально, игнорируя его вступительную и заключительную части, и тематически, не рассматривая его в контексте своего христианского морализма.
В своем предисловии Локк напоминает своим читателям, что «взаимная терпимость среди христиан» является «главным отличительным признаком истинной церкви», но тут же добавляет, что «дело истинной религии» — «регулировать жизнь людей в соответствии с добродетелью и благочестие», и, следовательно, что никто не может быть христианином без милосердия или «без веры, действующей не силой, а любовью», то есть веротерпимость — это гораздо более богатый моральный контекст, хотя и более узкий институционально.
Заключительная часть, приложение о понятиях ереси, раскола и других родственных терминах, важна, поскольку дает представление о том, как Локк пришел к своему так называемому минималистскому определению христианства. Локк определяет религию как общество верующих, руководствующихся одним и тем же правилом веры, которое он приравнивает к некоему священному писанию. «Турки» и «христиане» принадлежат к разным религиям, потому что одни принимают Коран, а другие Библию как правило веры. Но есть и множество христианских религий, поскольку секты дополняют Библию определенными положениями веры, которые не могут быть выражены в ясных словах Священного Писания.
Истинный христианин тот, чья вера выражена только в словах Библии, то есть христианской Библии, правящей частью которой является Новый Завет. Именно в этом свете цель Локка в Разумность христианства становится ясной. Он намеревался открыть «веру, которая оправдывает», обращая внимание на евангельские проповеди Иисуса и его апостолов, и обнаружил, выражаясь ясным библейским языком, что нужно признать, что Иисус есть Мессия, божественный царь и законодатель, но также и спаситель. В заключительной части этой работы Локк, охваченный, возможно, чувством нравственного пессимизма, пришел к выводу, что принятие Иисуса как Мессии было единственным верным путем к нравственному самосовершенствованию. Принятие Иисуса как Мессии было актом послушания, связывавшим человека не только с этой статьей, но и со всеми словами Библии. Вот вам и минимализм Локка.
Если спросить, почему Локк был так уверен в существовании истинной религии, то именно здесь вступает в игру его теистическая основа.