Философия Джона Локка
Джон Локк (1632—1704 гг.) — выдающийся английский философ и общественный деятель. Его отец был адвокатом, избирался в состав парламента.
Джон Локк учился в монастырской школе, затем в колледже Христовой церкви Оксфордского университета, а затем и в самом Оксфорде, где последовательно получил степени бакалавра и магистра. Обучение в университете еще велось на схоластический манер, и поскольку Джон Локк не принял сан священника, то был принят на работу в университет в качестве преподавателя греческого языка, риторики и моральной философии.
В этот период он совершенствуется в знаниях физики, химии, метеорологии, проводит многочисленные естественнонаучные эксперименты. Одновременно все больше увлекается и углубляет свои знания в области философии. Изучает труды Гассенди, Декарта, знакомится с их последователями и все больше убеждается в бесплодности схоластической философии и в том, что ее время прошло.
Джон Локк работал сначала домашним врачом, а затем секретарем видного деятеля времен Реставрации лорда Эшли (граф Шефтсбери), почему и приобщился к политической деятельности.
Его взгляды на соотношение прав личности и прав государства, разделение властей оказали заметное влияние на развитие более поздних политических и правовых учений.
Локк выступил против подчинения науки религии, откровению. Вера, по его мнению, не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных истин, опытных данных.
Он отвергал теорию врожденных идей и утверждал, что знания мы черпаем из опыта, из ощущений. Голова новорожденного — это чистая доска (tabula rasa), и жизнь рисует на ней свои узоры — знание. Так Дж. Локк обосновывал свой сенсуализм в противовес рационализму Р. Декарта.
Основной тезис теории познания Дж. Локка звучит: «Нет ничего в уме, чего бы раньше не было в ощущении». Ощущения человека — это результат воздействия на органы чувств внешних вещей. В этом заключается внешний опыт. Существует еще и внутренний опыт — рефлексия, это размышление ума о своей деятельности и способах ее проявления, то есть мышление о мышлении. Размышление, внутренний опыт не является сущностью души (мысли), но лишь ее свойством. Это процесс, в ходе которого из простых (элементарных) идей, полученных на основе внешнего и внутреннего опыта, возникают новые идеи, которые не могут появиться на основе чувств или рефлексии. Таковы идеи пространства, субстанции и др.
Правда, не без влияния идей рационализма, Дж.
Локк все же допускает, что уму присуща некоторая спонтанная сила, которая не зависит от опыта, и она порождает идеи существования, времени, числа. Локк, отрицая врожденные идеи, все же утверждает, что у человека могут быть задатки, предрасположенность к той или иной деятельности. Он выделил три вида знания: исходное, получаемое при помощи ощущений, знание о единичных вещах; знание, полученное с помощью умозаключений, например с помощью сравнения, связи понятий, аналогии; и высшее знание — это знание, получаемое с помощью интуиции.
Джон Локк выделил также два рода качеств: первичные качества — это объективные качества, они не похожи на сами вещи, но соответствуют им; вторичные качества — это субъективные качества. Первичные и вторичные качества возникают на основе внешнего опыта. Идеи первичных качеств возникают на основе воздействия на наши органы чувств свойств, принадлежащих объектам внешнего мира. Вторичные качества существуют только для нашего сознания, они присущи лишь человеческому чувственному восприятию.
В основном теория познания Дж. Локка является материалистической. Он эмпирик и сенсуалист, но не всегда последовательный. Так, говоря о бесспорности и правдоподобии нашего знания как о двух его видах, считает бесспорное знание продуктом мышления, а правдоподобное — продуктом непосредственного чувственного опыта, он называет его «мнением», ибо оно не прошло через «сито» мыслительной деятельности человека. Бесспорное знание не может быть получено на основе непосредственного чувственного опыта. Однако главным в наследии Дж. Локка, на наш взгляд, является все же социальная философия.
Джона Локка называют «теоретическим архитектором западной демократии». Уже такая оценка интеллектуального наследия привлекла наше внимание и обусловила интерес к прочтению и анализу его трудов.
В научной литературе прошлых десятилетий достаточно редко анализируются те проблемы, которые дали возможность именно так охарактеризовать заслуги Дж. Локка в становлении идей демократического устройства государства и соответствующей модели государственного управления. Думается, что это объясняется существовавшей в то время идеологией, в которую «не вписывались» идеи «пионера» западного либерализма и одного из столпов западного же индивидуализма, который звучал явным диссонансом широко рекламировавшемуся в качестве преимущества советской системы коллективизму.
Дж. Локк достаточно широко представлен в характеристиках его философских взглядов многими авторами как один из представителей эмпиризма. Можно легко ознакомиться с его теорией познания, узнать о его взглядах на процесс обучения и воспитания и пр. Вопросам же его теории конституционной парламентской монархии даже в научной литературе о Дж. Локке уделяется гораздо меньше внимания.
Результатом исследования и разработки учения и анализа и обобщения взглядов на общество, на его естественное состояние, на естественный закон, общественный договор, на разделение властей, проблемы равенства людей, их стремление к счастью, на соотношение власти и права, на границы личной свободы граждан стал его «Второй трактат о правительстве».
В этом трактате Локк утверждает, что всем правительствам предшествует «естественное состояние», а в этом состоянии имел место естественный закон, который представляет собой лишь божественные веления, но этот закон не внушен никаким человеком-законо-дателем. Трудно установить, является ли это исходное положение доктрины Локка только научной гипотезой или Дж. Локк предполагает, что такое состояние имело место быть в действительности. Похоже, что сам Локк больше склонен ко второму положению.
Люди вышли из естественного состояния благодаря общественному договору, который учредил гражданскую власть. Эта идея не оригинальная, об этом говорили и другие мыслители еще в Средневековье, а тем более в Новое время. Примером тому может быть Т. Гоббс, взгляды которого мы анализировали ранее. Более того, здесь Локк даже менее оригинален, чем Т. Гоббс, у которого естественное состояние привело к состоянию «войны всех против всех». Дж. Локк утверждал, что естественное состояние — это счастливое состояние, что люди живут тогда в соответствии с естественным разумом, без обычного превосходства одних над другими и с правом судить друг друга.
Это состояние равенства является нравственной основой поведения людей: «Естественное состояние имеет закон природы, которым оно управляется и который обязателен для каждого; и разум, который является этим законом, учит всех людей, которые пожелают с ним считаться, что поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе и собственности другого; ибо все люди созданы одним всемогущим и бесконечно мудрым творцом…» [33, с. 264—265]. «Закон природы, — замечал Дж. Локк, — оказался бы, как и другие законы, касающиеся людей в этом мире, бесполезным, если бы в этом естественном состоянии никто не обладал властью приводить в жизнь этот закон и «тем самым охранять невинных и обуздывать нарушителей …» [33, с. 265].
Однако вскоре выясняется, что среди равных есть люди, которые не подчиняются естественному закону, не живут в соответствии с ним, но никто не может принять меры по отношению к преступникам.
В естественном праве каждый человек — судья в своем собственном деле, так как он должен полагаться только на самого себя в защите своих прав. Для возможного зла есть единственное лекарство — создание посредством естественного договора государства. При этом Дж. Локк замечает, что главной и основной целью людей, объединяющихся в государство и подчиняющих себя власти правительства, является сохранение своей собственности. Локк считает, что по закону природы каждый человек имеет право наказывать за нападение на себя или на свое имущество даже смертью. Он не делает исключений даже для мелкого воришки: если я его поймал, то имею право застрелить его.
Его правовая теория основана на взгляде, что права личности должны защищаться государством. В естественном состоянии, считает Дж. Локк, если человек убил вашего брата, то вы имеете право убить его. Но там, где существует закон, вы теряете это право; его берет на себя государство.
Политическая власть, утверждает Дж. Локк, это право создавать законы с правом применения смертной казни и, следовательно, всех меньших наказаний для регулирования и охраны собственности, право использовать силы общества для проведения в жизнь законов, для защиты государства от иностранного вторжения — и все это во имя общественного блага.
Локк считает, что правительство не должно быть облечено неограниченной властью и правосудие должно быть независимым от исполнительной власти.
Вопрос об отношении личности, индивидуумов к правительству — очень трудный вопрос. Сторонники демократии считали, что правительство представляет большинство и оно имеет право принуждать меньшинство. Но Локк увидел, что священное право большинства может стать столь же тираническим, как и священное право короля.
Дж. Локк один из первых развивает идею разделения законодательной, исполнительной и федеративной функций государства, эта идея вполне в русле идей либерализма. Дж. Локк говорит о необходимости установления для законодательной власти пределов полномочий:
«Во-первых, они должны управлять посредством опубликованных установленных законов, которые не должны меняться в каждом отдельном случае; напротив, должен существовать один закон для богатого и бедного, для фаворита при дворе и для крестьянина за плугом.
Во-вторых, эти законы должны предназначаться не для какой иной конечной силы, кроме как для блага народа.
В-третьих, они не должны повышать налоги на собственность народа без согласия народа, данного им самим, или через его представителей…
В-четвертых, законодательный орган не должен и не может передавать законодательную власть кому-либо другому или передоверять ее кому-либо, кроме как тем, кому ее доверил народ» [33, с. 346].
Законы нуждаются «в непрерывном исполнении или наблюдении за этим исполнением» и вследствие этого «необходимо, чтобы все время существовала власть, которая следила бы за исполнением тех законов, которые созданы и остаются в силе… Законодательную и исполнительную власть… надо разделять» [33 , с. 347].
Дж. Локк обосновывает необходимость еще одной власти в государстве, которую он называет федеративной, к которой должны быть отнесены право войны и мира, право участвовать в коалициях и союзах, равно как и право вести дела со всеми лицами и сообществами вне данного государства»… [33, с. 348].
Говоря о соподчинении властей в государстве, Дж.
Локк отмечает:
«Законодательная власть является верховной» [33, с. 350], а «исполнительная власть… является подчиненной и подотчетной законодательной власти и может быть по желанию изменена и смещена…» [33, с. 351].
Законодательную власть Дж. Локк считал высшей, её необходимо время от времени переизбирать путем народного голосования. Если между законодательной и исполнительной властями возникает конфликт (например, если исполнительная власть не созывает законодательные органы в надлежащее время), это следует трактовать как то, что исполнительная власть вступает в состояние войны с народом и может быть заменена (свергнута) силой.
Заметим, что взгляды Дж. Локка оказали значительное влияние на создателей первых конституций в Америке и Франции. Некоторые положения «Второго трактата о правительстве» дословно вошли в структуру этих конституций, а также в ряд современных международных деклараций.
Так, в Декларации Независимости и в Конституции США можно прочитать практически то же, что и в трактате Дж.
Локка:
- «все люди рождаются равными»;
- «жизнь, свобода и стремление к счастью»;
- «признаем эти истины за понятные сами по себе».
Эти же мысли были отражены и в первой Конституции Франции. Дж. Локк четко и явно подчеркивал, что право, а не сила должны быть фундаментом управления государством. Власть, правительство без права перерождается в тиранию.
В демократическом государстве правит закон, к которому люди приходят в ходе длительных дискуссий специально избранных для этого представителей. Законы должны быть доведены до сведения всех граждан соответствующим способом. Дж. Локк подчеркивает, что абсолютная власть, у кого бы она ни находилась, весьма далека от того, чтобы быть видом гражданского общества…» [33, с. 365], а также особо подчеркивал мысль о том, что там «где кончается закон, начинается тирания» [33, с. 379].
Существуют такие области человеческого поведения, которые не допускают вмешательства со стороны власти. Это так называемые естественные, неотъемлемые права человека.
Дж. Локк сформулировал это положение задолго до появления Билля о правах человека в США. Этот закон провозглашает, что правительство не может запретить гражданам свободно высказывать свои взгляды и убеждения, исповедовать любую религию и пр. Однако Дж. Локк подчеркивал, что главным правом гражданина является право частной собственности. Никакая власть не может лишить человека даже малейшей части его собственности постольку, поскольку в большинстве своем их собственность является плодом их собственного труда. Пока не появилось общество, не существовало понятий «твое» и «мое». Собственность производна от общества.
Правительство, представители всех ветвей власти назначаются, избираются людьми, и поэтому они несут перед этими людьми ответственность. Сувереном власти является народ, а правительство должно исполнять его волю.
Дж. Локк предупреждал об опасности концентрации властных полномочий именно у исполнительной власти и поэтому считал, что приоритетная роль в государстве должна быть у власти законодательной.
Наряду с преимущественно материалистическими учениями в этот период возникли и развивались субъективно-идеалистические доктрины Дж. Беркли и Д. Юма.
Биография Джона Локка – творчество и личная жизнь автора, читайте на Литрес
Об авторе
Джон Локк – английский философ и педагог. Один из самых известных и влиятельных мыслителей эпохи Просвещения и теоретиков либерализма.
Образование и политика
Джон Локк родился 29 августа 1632 года в городе Рингтон на северо-западе Англии. Его отец служил провинциальным адвокатом. В 1646 году Джон поступил в Вестминстерскую школу, которая считалась лучшей в стране. В 1652 году Локк продолжил обучение в Оксфордском университете. В 1656 году он получил степень бакалавра, а в 1658 году стал магистром.
В 1667 году известный английский политик, лорд Эшли, предложил Локку стать домашним врачом и воспитателем его сына. Это сотрудничество повлияло на дальнейшую жизнь Джона. Он приобщился к политической деятельности, начал работать над трудом «Посланий о веротерпимости».
Локк принимал участие в составлении конституции для провинции Каролина в Северной Америке.
Научная деятельность
В 1668 году Джона Локка избирают членом Королевского общества – ведущего научного общества в Великобритании. Спустя год философ становится членом его Совета. В сферу интересов Локка входили:
- естествознание;
- медицина;
- политика;
- экономика;
- педагогика;
- отношения государства и церкви;
- проблема веротерпимости;
- свобода совести.
Одним из самых важных трудов Джона Локка стала работа «Опыт о человеческом разумении». Над этим исследованием автор работал 19 лет. За это время философ изучил познавательные способности человеческого разума. «Опыт о человеческом разумении» увидел свет в 1690 году, в это же время вышла книга «Два трактата о правлении».
Последние годы жизни
С конца 1675 года до середины 1679 года Локк проживал во Франции из-за ухудшения состояния здоровья. В 1683 году Джон эмигрировал в Голландию, и лишь спустя пять лет он вернулся на родину, после того как в Англии произошла Славная революция.
Джон Локк ушел из жизни 28 октября 1704 года от астмы.
Заслуги
Труды Джона Локка оказали колоссальное влияние на таких философов, как Вольтер, Дэвид Юм, Иммануил Кант, Жан-Жак Руссо. Английский ученый внес значительный вклад в развитие эпистемологии и политической философии. Приверженцами его идей были американские революционеры и многие шотландские мыслители эпохи Просвещения.
Джон Локк первым доказал, что люди появляются на свет без врожденных идей, а знание определяется опытом и чувственным восприятием. Он был набожным человеком, стремился объединить науку и религию, что отражается в его важнейших сочинениях:
- «Письма о веротерпимости»;
- «Опыт о человеческом разумении»;
- «Второй трактат о гражданском правлении»;
- «Некоторые мысли о воспитании»;
- «Разумность христианства, каким оно представлено в Священном Писании».
Похожие авторы
Стивен Кинг
Артур Конан Дойл
Борис Акунин
Рэй Брэдбери
Агата Кристи
Эмпиризм Джона Локка: почему мы все Tabula Rasas (чистые листы)
Родились ли мы с врожденными знаниями? Или мы приобретаем знания только через наши чувственные переживания? Соответствует ли мир нашего сенсорного опыта «реальности»? Или опыт — плохой путеводитель по тому, что есть на самом деле? Это ключевые вопросы эпистемологии, раздела философии, изучающего, что такое знание, как мы его приобретаем и имеет ли оно надежное основание.
Философ, который особенно влиятельно высказался по этим вопросам, — это английский философ 17-го века Джон Локк (вот наш список для чтения лучших и наиболее важных книг Джона Локка, который утверждал, что знание приобретается очевидным образом).0005 только через сенсорный опыт, но наш сенсорный опыт не безошибочен.
Джон Локк, воспринимаемый вашими органами чувств.
В своем блестящем труде 1689 года «Эссе о человеческом понимании» Локк утверждает, что при рождении разум представляет собой tabula rasa (чистый лист), который мы наполняем «идеями», когда познаем мир с помощью пяти чувств.
Под «идеей» Локк понимает «все, что является объектом понимания, когда человек думает». Другими словами, идея — это все, что вы испытываете или о чем размышляете, и ключевой момент Локка в том, что мы можем получить такие «идеи» только от органов чувств.
Наш разум не может создать идей, утверждает Локк: он может только объединить их.
Таким образом, идеи атомарны по своей природе и могут образовывать сложные, уникальные структуры, но все составные части в конечном итоге получаются из чувственного опыта. Как он выразился:
Предположим, что ум есть, как мы говорим, tabula rasa , лишенный всех знаков, без каких-либо идей. Как это должно быть обставлено? Откуда берется тот огромный запас, который деятельная и безграничная человеческая фантазия нарисовала на нем с почти бесконечным разнообразием? Когда у него есть все материалы разума и знания? На это я отвечаю, одним словом, с опыт .
Например, вы можете представить, скажем, новое животное. Но это новое воображаемое животное могло быть составлено только из частей, с которыми вы ранее сталкивались в своем сенсорном опыте. У него могут быть рога быка, крылья дракона, хобот слона… у него может быть сердце с 97 камерами. Но он не мог содержать никаких «идей», которые вы ранее не приобрели через чувственный опыт.
Попробуйте прямо сейчас: вы можете представить совершенно новый цвет? Новая текстура? Новый звук? Новый вкус? Локк утверждает, что нет: вы вооружены только материалами, полученными в результате предыдущего сенсорного опыта, и ваше воображение ограничено комбинацией этих материалов различными способами.
Таким образом, Локк отстаивает подход к пониманию мира, известный как эмпиризм: знание исходит из опыта, и поэтому, анализируя наш опыт, мы узнаем правду о реальности, и ничего не следует утверждать, если это не может быть подтверждено опытом. .
Сегодня, с успехом эмпирической науки, использующей природу для нашего блага, взгляды Локка могут показаться хорошо согласующимися со здравым смыслом, но важно отметить, что, когда он писал, аргументы Локка определенно соответствовали , а не соответствуют здравому смыслу того времени.
До Локка господствовали не эмпирические теории познания, а схоластические теории, основанные на рационализме .
Рационалисты утверждают, что главным источником и проверкой знания является разум, а не опыт. Ключевым мыслителем-рационалистом был французский философ 17-го века Рене Декарт.
Как и Локк, Декарт также стремился подорвать доминирующие схоластические теории того времени, но не нацеливался на рационализм, лежащий в основе структуры.
Рационалисты вроде Декарта считали, что опыту нельзя доверять, и поэтому стремились понять мир через достоверность дедуктивных истин, как в математике.
Эмпиризм и рационализм: ответ на тревогу скептицизма
Эмпиризм и рационализм по существу являются противоположными ответами на тревогу скептицизма . Скептицизм в этом контексте означает нахождение самой идеи человеческого знания неубедительной и сомнение в том, что мы действительно можем сказать, что знаем, что что-то вообще существует.
Сам Декарт очень эффективно излагает скептическую позицию в своей замечательной работе 1641 года «Размышления о первой философии», где он беспокоится, что у него нет способа узнать, реальны ли его переживания мира или это просто заклинания Злого Демона, решившего обмануть и ввести его в заблуждение.
Главные вопросы жизни: реален ли мир вокруг нас?
★★★★★ (более 50 отзывов о наших курсах)
Получите лучшие философские ответы на главные вопросы жизни, прочитав всего одно краткое 30-минутное чтение в день.
Зарегистрируйтесь сейчасПоскольку наш опыт иногда обманывает нас, звучит скептический аргумент, на каком основании мы можем доверять опыту вообще? Галлюцинации и ненадежность свидетельских показаний показывают, что наши чувства время от времени предают нас — так откуда нам знать, что они не обманывают нас все время? Как мы можем доказать, что мир вокруг нас даже существует?
Ответ Декарта состоял в том, чтобы апеллировать к несомненному исходному принципу: cogito ergo sum (думаю, следовательно существую). На этой основе он пытается построить истины, от того, что он существует как мыслящее существо, вплоть до существования Бога. Он делает это исключительно за счет признания определенных верований «ясными и отчетливыми» — как не имеющих внутреннего противоречия — и выводя одно за другим, чтобы установить теорию познания без реальной опоры на чувственный опыт.
Но Локк отвергает этот рационалистический ответ на скептицизм, утверждая, что разум и логическая дедукция — всего лишь инструменты: они не могут быть врожденными источники или основы знания, настаивает Локк, поскольку все знания в конечном счете выводятся из опыта, а рационалисты вроде Декарта ошибаются, думая иначе.
Это большая претензия. Если все наши знания в конечном счете исходят из чувственного опыта, как утверждает Локк, то как мы можем ответить на опасения скептиков, которые заключают, что наш опыт непоправимо ненадежен? Если все, что у нас есть, — это ненадежный опыт, то как можно говорить, что мы вообще обладаем каким-либо знанием?
Наш сенсорный опыт говорит нам что-нибудь о реальности?
Хотя Локк утверждает, что сенсорный опыт в конечном счете является источником всех наших знаний, на самом деле он полностью согласен со скептиками в том, что это ненадежный проводник к реальности. Например, хотя мы воспринимаем объекты внешнего мира как наполненные цветом, Локк отмечает, что сами объекты не могут быть раскрашены независимо, поскольку цвет существует только во взаимодействии с воспринимающим субъектом.
Когда вы смотрите, например, на спелый помидор, краснота, которую вы видите, не является свойством самого помидора, а является результатом света, отраженного от помидора в ваш глаз, который обрабатывается вашим мозгом для создания красное ощущение.
Для кого-то с немного другой точки зрения цвет будет немного другим. Для человека, страдающего дальтонизмом, помидор снова покажется другим. Более того, если вы наденете очки с синими линзами или источник света изменится на темно-фиолетовый, цвет, который вы испытаете, глядя на спелый помидор, снова изменится.
Какой из этих цветов является «истинным» цветом помидора? Почему мы должны отдавать предпочтение любому из них?
Какое цветовое ощущение вызывает у вас свет, отражающийся от этого помидора?
Кажется, мы вынуждены заключить, что, хотя помидор кажется красным при нормальных условиях восприятия и освещенности, он не является самим красным: он просто выглядит так, как мы при нормальных обстоятельствах, потому что свет, отражающийся это приводит к ощущению покраснения в наших умах.
Мы не можем сказать, что объект 9Сам 0005 вообще имеет цвет.
И оказывается, это касается не только цветов, но и всех наших чувственных восприятий: то, как вещи на вкус, запах, звук и осязание являются качествами не самих вещей, а нашего взаимодействия с этими вещами, и такие взаимодействия основаны на множестве косвенных факторов и остаются частными для субъекта, подвергающегося взаимодействию. Как говорит Локк, невозможно знать…
…если представление о том, что фиалка произвела в уме одного человека его глазами, было тем, что ноготки произвели в уме другого человека, и наоборот. Этого никогда нельзя было узнать, потому что разум одного человека не мог проникнуть в тело другого человека, чтобы воспринять созданные им образы.
Но хотя Локк, таким образом, соглашается со скептиком в том, что наш непосредственный опыт является ненадежным проводником к истинной природе реальности, он не согласен с тем, что это дает нам основания затем сомневаться в существовании такой реальности.
Конечно, физический мир существует независимо от нас, думает Локк: ибо что еще является причиной наших переживаний?
Мир должен существовать независимо от нас, ибо чем еще обусловлены наши чувственные переживания?
Здесь будет полезно провести различие между тем, что Локк описывает как первичные и вторичные качества объектов. Первичные качества объекта — это качества, которыми он обладает независимо от опыта, такие как его местоположение, масса, размеры и материальное строение. Обычно их можно рассматривать как физических или внутренних свойств. Вторичные качества объекта — это те качества, которые мы испытываем, например, как он выглядит, какой у него цвет и запах, как он ощущается, каков на вкус, как он звучит и так далее. Их можно рассматривать как психических свойств, которые порождает объект.
Для Локка первичные качества бесспорны. Местоположение объекта, масса, размеры и т. д. могут быть объективно измерены и согласованы.
Вторичные качества, однако, субъективны и являются причиной многих споров: цвета, которые люди видят, текстуры, которые они ощущают, звуки, которые они слышат… надежность наших чувств.
Это различение позволяет Локку аккуратно ответить скептику, заявив: нам не нужно сомневаться в существовании всего , поскольку все, что нам нужно здесь отбросить, это надежность вторичных качеств. Наш чувственный опыт не имеет отношения к первичным качествам объектов, которые существуют независимо от любого взаимодействия с переживающим субъектом.
Результатом этого является мир «в себе» (мир первичных качеств), который порождает мир нашего опыта (мир вторичных качеств). Мы можем получить прямой доступ только к последним, полагает Локк, но мы можем использовать последние для извлечения знаний из первых. Как он говорит:
Пусть глаза не видят ни света, ни цветов, ни уши не слышат звуков, ни нёбо не вкушают, ни нос не пахнут, и все цвета, вкусы, запахи и звуки, как они есть такие частные идеи , исчезают и прекращаются и сводятся к своим причинам, то есть к массе, форме и движению частей.
Это различие, кажется, согласуется со здравым смыслом, но скептик может задаться вопросом, действительно ли доводы Локка до сих пор оправдывают его утверждение о том, что первичные качества объектов существуют независимо от нашего переживания их.
Если мы можем получить доступ к первичным качествам объекта только через его вторичные качества, как мы можем узнать о субстанции, которой на самом деле присущи его первичные качества? (Действительно, ирландский философ XVIII века Джордж Беркли бросает вызов Локку именно по этому поводу.)
Например, если мы можем измерить размер объекта (одно из его основных качеств), полагаясь на наше чувственное восприятие его цвета , форма и другие вторичные качества, что дает нам уверенность в том, что первичные качества объекта действительно существуют независимо от нашего чувственного опыта? Как мы можем быть уверены, что размер объекта не так зависит от нашего сенсорного аппарата, как его цвет?
Кажется, мы возвращаемся к главной проблеме скептика: если все, что у нас есть, это ментальные события, происходящие в нашем мозгу, и мы никогда не можем напрямую получить доступ к «физическому» миру, зачем вообще утверждать существование такого мира?
У Локка, конечно же, есть ответы на эти вопросы, и он уделяет им значительное место в «Эссе о человеческом понимании».
Успех его аргументов с тех пор интенсивно обсуждался Лейбницем, Беркли, Юмом, Иммануилом Кантом и многими другими великими мыслителями, на которых повлияла его работа.
Где нас оставляет эмпиризм Локка?
Степень, в которой взгляды Локка совпадают со здравым смыслом сегодняшнего дня, свидетельствует о непреходящем влиянии его эмпиризма на западную мысль. Его аргументы находили отклик у многих мыслителей того времени и бросали вызов рационализму как доминирующему подходу к эпистемологии и решению проблемы скептицизма.
Как резюмирует наследие Локка покойный философ Брайан Маги в своих философских мемуарах «Исповедь философа»:
Если о Локке стали думать как о простом, здравомыслящем мыслителе, может быть, даже немного заурядном, то это потому, что то, что он хотел сказать, стало настолько привычным, что теперь оно может показаться нам очевидным; но правда в том, что когда он выдвинул это, это было глубоко оригинально и вовсе не очевидно. Тот факт, что сейчас это может показаться очевидным, является мерой его влияния.
Действительно, можно серьезно утверждать, что он является самым влиятельным философом со времен Аристотеля.
Действительно, можно серьезно утверждать, что он является самым влиятельным философом со времен Аристотеля.Однако, хотя взгляды Локка были вдохновляющими и влиятельными, они не лишены проблем — и действительно, с тех пор эти проблемы давно анализируются и обсуждаются блестящими умами.
Если вам интересно узнать больше о том, как эмпиризм Локка развивался в умах таких мыслителей, наш вводный курс философии «Большие вопросы жизни» может быть именно тем, что вы ищете. На второй день мы оттачиваем вопрос «Реален ли мир вокруг нас?» — продолжая обсуждать Декарта и Локка, а также анализируя ответы последовавших за ним философских гигантов, включая Джорджа Беркли, Дэвида Юма и Иммануила Канта. Хотите узнать больше? Изучите полный курс прямо сейчас!
Изучите курс сейчасДжон Локк | Philosophy Talk
Форма поиска
Поиск
John Locke
- ‹ Предыдущая
- Следующая ›
28 февраля 2011 Британский философ -го -го века Джон Локк, вероятно, наиболее известен как один из источников вдохновения для отцов-основателей.
Его Два трактата о правительстве выступают против божественного права королей и в пользу правления с согласия управляемых. Его взгляды вызывали большое восхищение у Джефферсона и других Основателей. Локк был политическим деятелем, а также философом.
Он пережил вторую половину семнадцатого века, волнующие времена в Англии. Карл Первый был обезглавлен, какое-то время правил Оливер Кромвель, за ним последовали еще два Стюарта, Карл Второй и Джеймс Второй, а затем Вильгельм приехал из Нидерландов, женился на дочери Джеймса второго Марии, и Вильгельм и Мария вступили во владение как конституционные монархов — то, что они называют «славной революцией». «Два трактата» Локка были написаны, как мне кажется, для оправдания революции в Англии.
Совершенно независимо от его политической философии Джон Локк по-прежнему считается одним из великих философов. Его «Эссе о человеческом понимании » — одна из самых важных книг в истории философии. Он более или менее изобрел предметы личной идентичности и философию языка.
Наш гость — выдающийся исследователь Локка Билл Узгаллис, который будет ченнелингом Джона Локка. Это метод, который они разработали на факультете философии штата Орегон с помощью компьютерных наук и астрофизики.
Мы спросим Локка о его жизни, его политической философии и политической активности, а также о его взглядах на рабство и женщин. У Локка есть некоторые проблески прав женщин. Но что он думал на самом деле?
ПОДПИСАТЬСЯ СЕЙЧАС НА
НЕОГРАНИЧЕННОЕ ПРОСЛУШИВАНИЕ
Джон Локк
Похожие шоу
Джон Локк
27 февраля 2011 г.Томас Джефферсон назвал всех без исключения величайших людей, которые когда-либо жили, Джон Локк был одним из «трех величайших людей, когда-либо живших, Джона Локка.
Значение и революция
12 сентября 2010 г.Американская революция была пропитана смыслом и двусмысленностью, от слов Декларации независимости до убеждений …
Хьюм
01 марта 2005 г. Дэвид Хьюм был превосходный эссеист, блестящий философ и первоклассный жизнелюб.
Его философские взгляды в этике, э…
Джон Дьюи и идеал демократии
25 сентября 2016 г.Некоторые считают Джона Дьюи американским философом. В первой половине 20 века он был самым видным пу…
Хабермас и демократия
25 июня 2017 г.Юрген Хабермас считается одним из последних великих общественных интеллектуалов Европы и одним из основных авторов философии демократии.
Архив блога
Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы оставлять комментарии
У вас должен быть включен JavaScript, чтобы использовать эту форму.
Имя пользователя или адрес электронной почты *
Пароль *
- Создать новую учетную запись
- Запросить новый пароль
ПОДПИСАТЬСЯ СЕЙЧАС НА
НЕОГРАНИЧЕННОЕ ПРОСЛУШИВАНИЕ
Джон Локк
Похожие шоу
Джон Локк
20 февраля 2017 г. Джон Локк из «трех величайших людей, когда-либо живших без любое исключение.