Магическое мышление в психиатрии: Страница не найдена — PsyJournals.ru

Религия как магическое мышление – тоже про преодоление страха неопределенности. Почему все происходит именно так? Потому что Бог так захотел. Происходит снятие чувства неопределенности и чувства ответственности. Это не я, это Бог! 

Любая неопределенность в нашей жизни вызывает очень сильное раздражение нервной системы. Именно неопределенность заставляет нас переживать, нервничать и, как следствие, фантазировать самые худшие варианты развития будущего.

Ваш ребенок не берет трубку! Значит он попал в аварию! Нет, его сбила машина! Что еще страшнее? На него напал маньяк и расчленил, и вы никогда не найдете его и не сможете проститься. Нужно обзвонить все полицейские участки, хотя конечно лучше больницы, но самое верное — сразу обзвонить все морги и забронировать место на кладбище. Так работает наша психика, так работает наша защита. С ребенком, конечно, ничего не случилось. Он просто засиделся с друзьями и у него разрядился телефон. Но вы успели нафантазировать самое страшное.

Ребенок голоден, мать ушла, он плачет и кричит, пытаясь привлечь внимание, потом он фантазирует, что мать вернулась и он вновь будет сыт, но мать не приходит. Ребенок начинает неистово орать так, что этот крик слышит весь квартал, и тут у него возникает фантазия, что мать никогда не придет! Он не получит титьку, он останется голодным, он умрет! Детский страх быть брошенным — главный страх нашей жизни. Но если мать вдруг приходит, и ребенок вновь сыт и спокоен, у него формируется важная фантазия. Он в своем воображении управляет миром. Он голоден, и по его призыву появляется мать и кормит его молоком, он в опасности, и появляется мать которая берет его на руки, обнимает, успокаивает и защищает.

— Именно магическое мышление, уже взрослому человеку, позволяет пережить огромное количество стрессовых ситуаций.

— Именно магическое мышление заставляет идти в церковь и ставить свечку за упокой или за здравие, именно магическое мышление заставляет читать гороскопы.

— Именно из-за магического мышления в автомобиле вешают маленькие иконки.

— Именно оно дает нам веру в народные приметы и обереги.

Психика человека работает избирательно! Она всегда пытается обмануть сознание и победить неопределенность которая нас окружает. Ничего страшнее неопределенности нет. Именно неопределенность заставляет нас фантазировать на тему самых худших вариантов развития событий. Что же делать с неопределенностью? Пытаться ухватиться за реальность! Настоящую или мнимую.

На все наши вопросы — есть ответ. Если мы пытаемся каким-то образом классифицировать и шаблонизировать себя и свои проблемы, то мы говорим о себе в третьем лице, начинаем описывать собственную личность по лекалам: например, как истероида склонного к социопатии и скорпиона родившегося в год крысы. Это наша психика пытается справиться с тревогой по поводу неопределенности будущего и объяснить самым примитивным способом все наши проблемы. Но это все чистой воды ерунда, просто обман психики в борьбе со страхом неопределенности.

По Фрейду магическое мышление — это убеждение о возможности влияния на действительность посредством символических психических или физических действий или мыслей. В своей работе 1913 года “Тотем и табу: психология первобытной культуры и религии” Фрейд применяет психоанализ в попытке прояснить не выявленные проблемы психологии народов. В книге он подробно описывает психоаналитическое понятие древнего слова “табу”. А также сравнивает запрет табу с совестью и некими внешними и внутренними установками, нарушение которых приведет к неминуемым катастрофическим последствиям, в том числе смерти. Приведу цитату из главы “Анимизм, магия и всемогущество мысли”: «Резюмируя, мы можем сказать: принцип, господствующий в магии, в технике анимистического образа мыслей, состоит во «всемогуществе мыслей». Название «всемогущество мыслей» я позаимствовал у высоко интеллигентного, страдающего навязчивыми представлениями больного, который по выздоровлении, благодаря психоаналитическому лечению, получил возможность доказать свои способности и свой ум.

Фрейд связывает магическое мышление с детскими фантазиями о всемогуществе. В современной психиатрии магическое мышление считается нормальным у детей до трех-пяти лет и представителей фрейдовских “примитивных” культур. Магическое мышление часто встречается при расстройствах шизофренического спектра. Современная психиатрия относит проявления магического мышления к расстройствам адаптации, когда человек начинает посещать колдунов, астрологов и экстрасенсов, строя жизнь по их рекомендациям, либо попадает в секту.

Но почему-то современная психиатрия и психология массово не рассматривают магическое мышление как одну из базовых систем защиты психики! Я изучил несколько десятков научных работ по работе магического мышления. В них, в основном, содержится классификация поведения невротиков, психотиков и истероидов попавших в ловушку магического мышления. Я начал размышлять, как магическое мышление помогает нам в ежедневной жизни. И вывод довольно простой, магическое мышление позволяет пережить сильные стрессы и потери без серьезного травмирования психики. А главное, оно помогает победить страх неопределенности, заменяя истинную реальность на мнимую.

Мы ищем для своих проблем оправдание и скрытый смысл. Чаще всего на примере других людей. Мы думаем, что наши проблемы не уникальны, но это не так.

Каждый человек уникален. Даже у однояйцевых близнецов разная психика, разные жизненные задачи и пережитый опыт. Они родились в один год, в один месяц, в один день и час. Их гороскоп идентичен, но практика показывает, что у каждого из них свой путь и своя история. Если магическое мышления, выполняя примитивные, но очень важные функции психологической защиты, говорит вам, что наступивший год будет “не очень”, так как вы родились в июне 98 года — то это чистой воды иллюзии. Наша психика верит в предсказания, гороскопы, заговоры, сглазы — только с одной целью, максимально снизить фрустрирующую нас неопределенность и сузить варианты будущего. Да, именно наша психика, пытаясь сохранить нас, программирует будущее из предложенных вариантов. Ведь так проще, ведь так понятнее, ведь на это есть чья то сверх воля, так предрешено судьбой или кармой. 

Но стоит понять, что это не реальность, а игры нашей психики, чтобы защитить нас от невыносимости ожидания непредсказуемого будущего, так сразу все встанет на свои места. Каждый из нас уникален, мы строим планы на жизнь (или на смерть), пытаемся фантазировать о своем будущем, но что в действительности ждет нас впереди, мы не знаем. И именно в этой неопределенности будущего заложено самое великое счастье. Счастье неповторимости нашей судьбы!

Не каждый готов столкнуться со своей уникальностью, с лично своим горем, стрессом, болью, невыносимостью жизни, а особенно со своим индивидуальным счастьем. Но кто-то все-же готов. 

Главное — не попасть в ловушку магического мышления и применять его только в подходящих для этого случаях. Необходимо отличать реальность и фантазии о собственном всемогуществе. В борьбе со страхом неопределенности будущего очень эффективен способ составления планов. Да, именно обычных планов на день, месяц, год, жизнь. Этот план совсем не обязателен к исполнению, но он несет очень важную психологическую функцию — заземляет нашу неопределенность и максимально уменьшает страх перед неизвестностью будущего. Брать на себя ответственность за собственное будущее, максимально уменьшать свой страх неопределенности, строить планы на жизнь — очень важное умение, которое позволяет прожить свою собственную жизнь. 

Тимур Валеев, сооснователь PSY.one

Международный проект поддержки личного развития на всех этапах жизни.

Магическое мышление — убеждение о возможности влияния на действительность посредством символических психических или физических действий иили мыслей. У примитивн

1. В религии

В главе «Анимизм, магия и всемогущество мысли» трактата «Тотем и табу» 1913 Зигмунд Фрейд высказывает гипотезу, что именно магическое мышление лежит в основе анимизма, религии и народных суеверий, а также, возможно, искусства. Отправление определённого ритуала жертвоприношения, молитвы или соблюдение табу, по логике магического мышления, способно вызвать тот или иной желаемый субъектом результат. Например, некоторые заклинания дождя строятся на имитации дождя путём мочеиспускания или подражания грозе, а заклинания плодородия — на демонстрации полового акта. Примитивные люди как бы «играют в дождь». При этом «расстояние не играет никакой роли и телепатия принимается как нечто само собой понятное»:

В некоторых частях Явы, когда приближается время цветения риса, крестьянин и крестьянка отправляются ночью в поля, чтобы побудить рис к плодородию примером, который они ему подают. Если охотник-гиляк преследует в лесу дичь, то его детям, оставшимся дома, запрещено делать чертежи на дереве или на песке. В противном случае следы в густом лесу могут так же спутаться, как линии рисунка, и таким образом охотник не найдет дороги домой.

По мнению антрополога Бронислава Малиновского, люди с магическим мышлением обычно имеют низкий образовательный уровень и не желают разобраться в природе вещей и систематизировать имеющиеся знания и представления. При этом в человеческой жизни, в том числе в общественной, очень много иррационального. По его мнению, потребность в мистике возникает, когда у людей низкая самооценка. Так, в мистические силы не верят те, у кого рациональное логическое мышление, кто не боится неуспеха. В то же время, связь магического мышления с религиозностью не вполне однозначна. Образованные верующие люди не склонны верить в магию. С другой стороны, необразованные люди, не принадлежащие к какой-либо религии, могут быть весьма суеверными. Более того, для них религия и магия лежат в одной плоскости.

В своей книге Аргонавты западной части Тихого океана Бронислав Малиновский писал:

.Если мы вспомним, что и здесь, как и во всех других верованиях в чудесное и сверхъестественное, существует лазейка для противодействующих сил, а черная магия, будучи неправильно или неэффективно выполненной, разрушается из-за нарушения табу, неправильно произнесенных заклятий или по еще каким-либо причинам, и что, с другой стороны, внушение сильно влияет на жертву и ослабляет ее естественное сопротивление, что, кроме того, все болезни неизменно приписываются тому или иному магу, который, правда это или нет, зачастую открыто признает свою ответственность ради укрепления своей репутации, — то, приняв все это во внимание, мы без труда поймем, почему вера в черную магию процветает, почему никакая эмпирическая очевидность не может ее подорвать, и почему колдун верит в собственные силы не меньше, чем его жертва. По крайней мере трудность понимания этого такова, как и при объяснении многих современных примеров результатов от, например, чудес исцелений верой при помощи сайентологии или в Лурде, или при любом излечении с помощью молитв и благочестия.

Магическое мышление — Magical thinking

Убеждение, что несвязанные события причинно связаны, несмотря на отсутствие какой-либо вероятной причинной связи между ними

Магическое мышление или суеверное мышление — это вера в то, что несвязанные между собой события причинно связаны, несмотря на отсутствие какой-либо вероятной причинной связи между ними, особенно в результате сверхъестественных эффектов. Примеры включают идею о том, что личные мысли могут влиять на внешний мир, не воздействуя на них, или что объекты должны быть причинно связаны, если они похожи друг на друга или контактировали друг с другом в прошлом. Магическое мышление — это тип ошибочного мышления и частый источник неверных причинно-следственных выводов . В отличие от путаницы корреляции с причинностью , магическое мышление не требует корреляции событий.

Точное определение магического мышления может незначительно отличаться, если оно используется разными теоретиками или среди разных областей исследования. В антропологии (самое раннее исследование) предполагаемая причинность находится между религиозным ритуалом , молитвой , жертвоприношением или соблюдением табу и ожидаемой пользой или вознаграждением. Более поздние исследования показывают, что магическое мышление также широко распространено в современных обществах.

В психологии магическое мышление — это вера в то, что мысли человека сами по себе могут оказывать влияние на мир или что мышление чего-то соответствует этому. Эти убеждения могут вызвать у человека иррациональный страх совершения определенных действий или возникновения определенных мыслей из-за предполагаемой корреляции между этим и угрозой бедствий.

В психиатрии магическое мышление — это нарушение содержания мысли ; здесь он означает ложное убеждение, что чьи- то мысли, действия или слова вызовут или предотвратят определенные последствия каким-либо образом, что противоречит общепринятым законам причинности.

Антропология

В религии , народной религии и суеверных верованиях предполагаемая причинная связь находится между религиозным ритуалом , молитвой , жертвоприношением или соблюдением табу и ожидаемой выгодой или вознаграждением. Например, предполагается, что использование удачного предмета или ритуала увеличивает вероятность того, что человек будет действовать на уровне, позволяющем достичь желаемой цели или результата.

Исследователи выделили два возможных принципа как формальные причины установления ложных причинно-следственных связей:

Выдающиеся теоретики викторианской эпохи определили ассоциативное мышление (обычная черта магов) как характерную форму иррациональности. Как и в случае со всеми формами магического мышления, представления о причинности, основанные на ассоциациях и сходствах, не всегда считаются магической практикой мага. Например, доктрина сигнатур утверждала, что сходство между частями растений и частями тела указывает на их эффективность при лечении заболеваний этих частей тела, и в средние века она была частью западной медицины . Это мышление, основанное на ассоциациях, является ярким примером общего применения эвристики репрезентативности людьми .

Эдвард Бернетт Тайлор ввел термин «ассоциативное мышление», охарактеризовав его как дологическое, в котором «безумие фокусника» заключается в том, что он ошибочно принимает воображаемую связь с реальной. Маг считает, что тематически связанные предметы могут влиять друг на друга в силу своего сходства. Например, в сообщении Э. Эванса-Притчарда члены племени азанде считают, что трение крокодиловых зубов о банановые растения может привести к получению урожая. Поскольку зубы крокодила изогнуты (как у бананов) и отрастают, если выпадают, азанде наблюдают это сходство и хотят передать способность к регенерации своим бананам. Для них трение представляет собой средство передачи.

Сэр Джеймс Фрейзер (1854-1941) развил принцип Тайлора, разделив магию на категории симпатической и заразительной . Последнее основано на законе заражения или контакта, в котором две вещи, которые когда-то были связаны, сохраняют эту связь и имеют возможность воздействовать на их предположительно связанные объекты, например, нанести вред человеку, повредив прядь его волос. Симпатическая магия и гомеопатия основываются на предпосылке, что «подобное влияет на подобное», или что можно придать характеристики одного объекта подобному объекту. Фрейзер считал, что некоторые люди думают, что весь мир функционирует согласно этим миметическим, или гомеопатическим, принципам.

В книге «Как думают местные жители» (1925) Люсьен Леви-Брюль описывает аналогичное понятие мистических «коллективных представлений». Он также считает, что магическое мышление в корне отличается от западного стиля мышления. Он утверждает, что в этих представлениях умственная деятельность «примитивных» людей слишком мало дифференцирована для того, чтобы можно было рассматривать идеи или образы объектов отдельно от эмоций и страстей, которые вызывают эти идеи или вызываются ими ». Леви-Брюль объясняет, что туземцы совершают ошибку post hoc, ergo propter hoc , когда люди замечают, что за x следует y, и заключают, что x вызвал y. Он считает, что это заблуждение укоренилось в местной культуре и совершается регулярно и неоднократно.

Несмотря на мнение о том, что магия менее чем рациональна и влечет за собой низшую концепцию причинности, в «Диком разуме» (1966) Клод Леви-Стросс предположил, что магические процедуры относительно эффективны в осуществлении контроля над окружающей средой. Этот взгляд породил альтернативные теории магического мышления, такие как символический и психологический подходы, и смягчил контраст между «образованным» и «примитивным» мышлением: «Магическое мышление не менее характерно для нашей повседневной интеллектуальной деятельности, чем для занде. методы лечения «.

Типы

Прямой эффект

В книге Бронислава Малиновского « Магия, наука и религия» (1954) обсуждается другой тип магического мышления, в котором слова и звуки, как считается, обладают способностью напрямую влиять на мир. Этот тип мышления об исполнении желаний может привести к избеганию разговоров на определенные темы («поговорите о дьяволе, и он появится»), использованию эвфемизмов вместо определенных слов или убеждению, что нужно знать «истинное имя» что-то дает власть над этим, или что определенные песнопения, молитвы или мистические фразы вызовут физические изменения в мире. В более общем смысле, это магическое мышление — использовать символ в качестве референта или аналогию для представления идентичности.

Зигмунд Фрейд считал, что магическое мышление порождается когнитивными факторами развития . Он описал тех, кто занимается магией, как проецирующих свое психическое состояние на окружающий мир, что похоже на обычную фазу развития ребенка. С младенческого возраста до раннего школьного возраста дети часто связывают внешний мир со своим внутренним сознанием, например: «Идет дождь, потому что мне грустно».

Символические подходы

Другая теория магического мышления — символический подход. Ведущие мыслители этой категории, в том числе Стэнли Дж. Тамбиа , считают, что магия должна быть выразительной, а не инструментальной. В отличие от прямого миметического мышления Фрейзера, Тамбиа утверждает, что магия использует абстрактные аналогии для выражения желаемого состояния в духе метонимии или метафоры .

При такой интерпретации возникает важный вопрос: как простые символы могут оказывать материальное воздействие. Один из возможных ответов заключается в концепции « перформативности » Джона Л. Остина , в которой акт высказывания чего-либо делает это правдой, например, в инаугурационном или брачном обряде. Другие теории предполагают, что магия эффективна, потому что символы могут влиять на внутренние психофизические состояния. Они утверждают, что акт выражения определенного беспокойства или желания может быть исправительным сам по себе.

Причины

Согласно теориям облегчения тревожности и контроля над ней, люди обращаются к магическим убеждениям, когда существует чувство неуверенности и потенциальной опасности и не имеют доступа к логическим или научным ответам на такую ​​опасность. Магия используется для восстановления чувства контроля над обстоятельствами. В поддержку этой теории исследования показывают, что суеверное поведение чаще вызывается в ситуациях сильного стресса, особенно людьми с большим желанием контролировать.

Еще одна потенциальная причина сохранения магических ритуалов заключается в том, что ритуалы побуждают их использовать сами, создавая чувство незащищенности, а затем предлагая себя в качестве меры предосторожности. Бойер и Льенар предполагают, что в обсессивно-компульсивных ритуалах — возможной клинической модели некоторых форм магического мышления — фокус смещается на самый низкий уровень жестов, что приводит к снижению цели. Например, обсессивно-компульсивный ритуал очистки может чрезмерно подчеркивать порядок, направление и количество салфеток, используемых для очистки поверхности. Цель становится менее важной, чем действия, используемые для ее достижения, что подразумевает, что магические ритуалы могут продолжаться без эффекта, потому что намерение теряется во время действия. В качестве альтернативы, некоторые случаи безобидных «ритуалов» могут иметь положительный эффект в укреплении намерений, как это может иметь место с некоторыми упражнениями перед игрой в спорте.

Некоторые ученые считают, что магия психологически эффективна . Они ссылаются на эффект плацебо и психосоматические заболевания как на главные примеры того, как наши умственные функции оказывают влияние на наши тела. Точно так же Робин Хортон предполагает, что магические практики, связанные с исцелением, могут уменьшить беспокойство, что может иметь значительный положительный физический эффект. В отсутствие передовой медицинской помощи такие эффекты сыграли бы относительно важную роль, тем самым помогая объяснить стойкость и популярность такой практики.

Феноменологический подход

Ариэль Глюклих пытается понять магию с субъективной точки зрения, пытаясь понять магию на феноменологическом , основанном на опыте уровне. Глюклих пытается описать то отношение, которое испытывают практикующие магию, которое он называет «магическим сознанием» или «магическим опытом». Он объясняет, что это основано на «осознании взаимосвязанности всех вещей в мире посредством простого, но тонкого чувственного восприятия».

Другая феноменологическая модель — это модель Гилберта Льюиса , который утверждает, что «привычка бездумна». Он считает, что практикующие магию не думают о объяснительной теории своих действий не больше, чем средний человек пытается понять фармацевтическое действие аспирина. Когда средний человек принимает аспирин, он не знает, как действует лекарство. Он принимает таблетку, исходя из предположения, что есть доказательства ее эффективности. Точно так же многие, кто пользуется магией, делают это, не чувствуя необходимости понимать причинную теорию, стоящую за ней.

Культурные различия

Робин Хортон утверждает, что разница между мышлением западных и незападных народов преимущественно « идиоматическая ». Он говорит, что представители обеих культур используют один и тот же практический здравый смысл, и что и наука, и магия выходят за рамки базовой логики, с помощью которой люди формулируют теории для объяснения происходящего. Однако незападные культуры используют идиому магии и имеют общины духовных фигур, и поэтому незападные люди обращаются к магическим практикам или к специалистам по этой идиоме. Хортон видит одну и ту же логику и здравый смысл во всех культурах, но отмечает, что их противоположные онтологические идиомы приводят к культурным практикам, которые кажутся нелогичными для наблюдателей, чья собственная культура имеет соответствующие противоположные нормы. Он объясняет: «Основания [T] непрофессионала для принятия моделей, предложенных ученым, часто ничем не отличаются от аргументов молодого африканского крестьянина в отношении принятия моделей, предложенных одним из его старейших». В том же духе Майкл Ф. Браун утверждает, что агуаруна в Перу рассматривают магию как вид технологии, не более сверхъестественной, чем их физические инструменты. Браун говорит, что агуаруна используют магию эмпирическим образом; например, они выбрасывают любые магические камни, которые сочли неэффективными. Для Брауна — как и для Хортона — магическое и научное мышление различаются только идиомами. Эти теории стирают границы между магией, наукой и религией и фокусируются на сходстве магических, технических и духовных практик. Браун даже с иронией пишет, что у него есть соблазн отрицать существование «магии».

Одна из теорий существенного различия — это теория открытого и закрытого общества. Хортон описывает это как одно из ключевых различий между традиционной мыслью и западной наукой. Он предполагает, что научное мировоззрение отличается от магического научным методом и скептицизмом , требующим опровержения любой научной гипотезы. Он отмечает, что у коренных народов «нет развитого осознания альтернатив существующим теоретическим текстам». Он отмечает, что все дальнейшие различия между традиционной и западной мыслью можно понять как результат этого фактора. Он говорит, что, поскольку в обществах, основанных на магической мысли, нет альтернатив, теория не нуждается в объективной оценке для признания ее достоверной.

У детей

Согласно теории когнитивного развития Жана Пиаже, магическое мышление наиболее заметно у детей в возрасте от 2 до 7 лет. В результате обследования скорбящих детей выяснилось, что в этом возрасте дети твердо уверены, что их личные мысли имеют прямое влияние на остальной мир. Утверждается, что их разум создаст повод для чувства ответственности, если они переживут что-то трагическое, чего они не понимают, например, смерть. Жан Пиаже , психолог развития , выдвинул теорию четырех стадий развития . Дети в возрасте от 2 до 7 лет будут классифицироваться по предоперационной стадии развития. На этом этапе дети все еще развивают логическое мышление . В мышлении ребенка преобладает восприятие физических особенностей, а это означает, что если ребенку говорят, что домашнее животное «ушло», когда оно фактически умерло, тогда ребенку будет сложно осознать трансформацию собаки, которой больше нет рядом. . Здесь будет очевидно магическое мышление, так как ребенок может полагать, что исчезновение домашнего питомца — временное явление. Их молодые умы на этой стадии не понимают окончательности смерти, и магическое мышление может преодолеть разрыв.

Горе

Было обнаружено, что дети часто чувствуют себя ответственными за происходящее событие или события или способны обратить событие вспять, просто думая о нем и желая перемен: а именно «магическое мышление». Выдумка и фантазия — неотъемлемая часть жизни в этом возрасте и часто используются для объяснения необъяснимого.

Согласно Пиаже, дети в этой возрастной группе часто « эгоцентричны », полагая, что то, что они чувствуют и переживают, совпадает с чувствами и переживаниями всех остальных. Также в этом возрасте часто не хватает способности понять, что могут быть другие объяснения событий, выходящие за рамки того, что они уже постигли. То, что происходит за пределами их понимания, необходимо объяснять, используя то, что они уже знают, из-за неспособности полностью понять абстрактные концепции.

Магическое мышление особенно характерно для детских объяснений переживаний, связанных со смертью, будь то смерть члена семьи или домашнего животного, их собственная болезнь или неминуемая смерть. Этот опыт часто является новым для маленького ребенка, у которого на тот момент еще нет опыта, чтобы дать понимание разветвлений события. Ребенок может чувствовать свою ответственность за то, что произошло, просто потому, что он был расстроен из-за умершего человека или, возможно, слишком грубо играл с домашним животным. Также может быть идея, что, если ребенок достаточно сильно желает этого или выполняет только правильное действие, человек или домашнее животное могут решить вернуться и больше не умереть. Рассматривая собственную болезнь или неминуемую смерть, некоторые дети могут чувствовать, что их наказывают за то, что они делают что-то не так или не делают того, что им положено, и поэтому заболели. Если представления ребенка о событии неверны из-за его магического мышления, есть вероятность, что выводы, которые делает ребенок, могут привести к долгосрочным убеждениям и поведению, которые создают трудности для ребенка по мере его взросления.

Связанные термины

• « Квази-магическое мышление » описывает «случаи, когда люди действуют так, как будто они ошибочно полагают, что их действия влияют на результат, даже если они на самом деле не придерживаются этого мнения». Люди могут осознавать, что суеверная интуиция логически ложна, но действовать так, как если бы она была правдой, потому что они не прилагают усилий, чтобы исправить эту интуицию.

Смотрите также

• Культ карго
• Когнитивное искажение
• Когнитивная реструктуризация , терапия, которая может вылечить это
• Подтверждение смещения
• Модель приобретения навыков Дрейфуса , особенно на более высоких ступенях мастерства, эксперты полагаются на интуитивное принятие решений, а не на аналитический подход, который может привести неосведомленных к мысли, что это имеет какое-то отношение к магическому мышлению.
• Горе
• Иллюзия контроля
• Закон притяжения (Новая мысль)
• Мифопоэтическая мысль
• Новая мысль
• Парейдолия
• Кнопка плацебо
• Список тем, отнесенных к псевдонауке
• Психическая эквивалентность
• Психология искусства
• Психология религии
• Шизотипия
• Самообман
• Суеверия в мусульманских обществах
• Суеверный голубь
• Синхронность
• Принятие желаемого за действительное , формирование убеждений и принятие решений в соответствии с тем, что может быть приятно представить, а не со ссылкой на реальность, рациональность или доказательства.
• Год магического мышления , рассказ о том, как оплакивание смерти супруга привело к магическому мышлению.

Примечания

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Магическое мышление — Вики

У примитивного человека имеется громадное доверие к могуществу его желаний. В сущности, всё, что он творит магическим путем, должно произойти только потому, что он этого хочет.

В главе «Анимизм, магия и всемогущество мысли» трактата «Тотем и табу» (1913) Зигмунд Фрейд высказывает гипотезу, что именно магическое мышление лежит в основе анимизма, религии и народных суеверий, а также, возможно, искусства. Отправление определённого ритуала (жертвоприношения, молитвы) или соблюдение табу, по логике магического мышления, способно вызвать тот или иной желаемый субъектом результат. Например, некоторые заклинания дождя строятся на имитации дождя путём мочеиспускания или подражания грозе, а заклинания плодородия — на демонстрации полового акта. Примитивные люди как бы «играют в дождь». При этом «расстояние не играет никакой роли и телепатия принимается как нечто само собой понятное»:

В некоторых частях Явы, когда приближается время цветения риса, крестьянин и крестьянка отправляются ночью в поля, чтобы побудить рис к плодородию примером, который они ему подают. <…> Если охотник-гиляк преследует в лесу дичь, то его детям, оставшимся дома, запрещено делать чертежи на дереве или на песке. В противном случае следы в густом лесу могут так же спутаться, как линии рисунка, и таким образом охотник не найдет дороги домой.

В психиатрии

Ещё Фрейд отмечал сходство подобной переоценки силы желаний и мыслей с наблюдаемой у детей, а также при психических расстройствах, напр., у невротиков, которые старательно избегают определённых мыслей, опасаясь, что они приведут к неблагоприятным последствиям в реальности вроде болезни, смерти и т. п. («как бы не сглазить»). Фрейд приводит пример женщины, которая втайне от себя желает смерти мужа, но подсознательно вытесняет эти желания. По ассоциации эти вытесненные мысли окрашивают смежные. Однажды женщина требует, чтобы муж выбросил отточенную в лавке цирюльника бритву

так как она-де открыла, что рядом с названной им лавкой находится склад гробов, траурных принадлежностей и т. п. Благодаря упомянутому намерению его бритва вступила в неразрывную связь с её мыслью о смерти. Можно быть уверенным, что, и не открыв такого соседства, больная все равно вернулась бы домой с запрещением употреблять бритву, потому что для этого было бы вполне достаточно, чтобы она на пути в лавку встретила катафалк, какого-нибудь человека в траурной одежде или женщину с погребальным венком. Сеть условий была достаточно широко раскинута, чтобы во всяком случае поймать добычу. Настоящей причиной запрещения пользоваться бритвой… было, разумеется, её противодействие окрашенному в приятное чувство представлению, что её муж может перерезать себе горло отточенной бритвой.

В психиатрии магическое мышление считается нормальным у детей до 3-5 лет и представителей «примитивных» культур^[1].

В эстетике

О значении магического мышления для литературы и искусства Фрейд писал в статье 1919 года «Жуткое». Французский психоаналитик Октав Маннони в 1969 году объяснил с помощью магического мышления ряд парадоксов эстетики. Например, популярность фильмов ужасов и ряда других жанров объясняется тем, что несмотря на то, что основные их ходы и приёмы заранее известны зрителю, и несмотря на то, что он прекрасно осознаёт нереальность происходящего на экране, подсознательно он желает вернуться на уровень «детского», магического мышления. Этот парадокс предпочтения «детского» анимистического способа восприятия мира восприятию «взрослому», научному, Маннони выразил формулой: «Да, я знаю, но тем не менее…» (Je sais bien, mais quand meme…)

См. также

Литература

• Mannoni, Octave. Clefs pour l’imaginaire ou L’autre scène. Èditions du Seuil, 1969.

Примечания

1. ↑ ^{1 2} Магическое мышление. Жмуров В.А. Большая энциклопедия по психиатрии, 2-е изд., 2012 г.

Ссылки

Читать «Психиатрия» — Жмуров Виталий — Страница 92

7. Контролируемое мышление – мышление осознанное, преднамеренное, оно требует усилий индивида. Обычно включается в ситуациях, когда предстоит решать серьёзные задачи и ответственность за ошибки резко повышается. Это свойство дисциплинированного ума зрелой личности.

8. Автоматическое мышление – неосознанное, непреднамеренное, непроизвольное и не требующее усилий мышление. Это как бы привычка думать тем или иным образом, доминирование когнитивных стереотипов. Таких, к примеру, как «бедные люди глупы и ленивы», «блондинки сексуальны», «молодость глупа» и т. п. Люди в большинстве своём инфицированы такими и подобными информационными вирусами, порождаемые последними мысли и действия они склонны объяснять развитой у них интуицией, чаще всего они не отдают себе отчёта в том, что заставляет их то и дело ошибаться.

Иллюстрации. 1. Описан феномен господства ошибок, состоит он в уверенности индивида в том, что он был «прав с самого начала». Учитель, заведомо убеждённый в том, что мальчики способнее девочек в математике, незаметно для себя облегчает мальчикам достижение успеха и препятствует в этом девочкам. Затем этот «факт» он выдаёт как доказательство изначальной своей правоты. В психологии это называю механизмом самореализующегося пророчества. Лекарственный препарат, в эффективности которого врач заведомо уверен, помогает пациенту «лучше», нежели тот, по отношению к которому есть предубеждение. Аналогичное явление свойственно и пациентам, которые тем или иным образом ориентированы к лекарству – плацебо-эффект (лат. placebo – нравлюсь).

2. Эффект ореола – склонность индивида придавать наибольшее значению своему первому впечатлению о человеке. Сказанное не означает, разумеется, что у автоматического мышления нет преимуществ. Его роль зависит от того, насколько индивид способен контролировать процессы своего мышления.

Отношения между указанными формами мышления остаются малоизученными. В любом случае эти отношения не могут быть выражены в терминах субординации. Так, затрагивая вопрос о соотношении словесно-логического и архаического мышления, Л. Леви-Брюль (1934) указывает: «Не существует двух форм мышления у человечества, одной пралогической и другой логической, отделённых одна от другой глухой стеной, а есть лишь различные мыслительные структуры, которые существуют в одном и том же обществе и часто – быть может, всегда – в одном и том же сознании».

Сходную мысль высказывает Е. Блейлер: «Существуют степени аутистического мышления и переходы к реалистическому мышлению, однако лишь в том смысле, что в ходе мыслей аутистические и реалистические понятия и ассоциации могут встречаться в количественно-различных отношениях». Определённо можно, пожалуй, говорить лишь о том, что ориентация индивидуального мышления весьма изменчива и от одной формы мышления человек, по обстоятельствам, способен переходить к любой другой.

Сказанное не следует понимать как автономию мышления. Понятно, что мыслит не психологическая структура, а человек, личность. Очень разные и даже несовместимые тенденции в мышлении указывают на диссоциацию личности, распад её на отдельные и функционирующие как бы самостоятельно фрагменты или субличности, из которых какая-то одна является обычно доминирующей.

2. Нарушения мышления

1. Общие данные

Мышление здорового человека несовершенно. Нет никого, кто выполнял бы умственные операции любой сложности, уверенно определял границы и объём разных понятий, от конкретных до абстрактных, виртуозно управлялся с логикой, никогда не совершал ошибок в рассуждениях и без особого труда решал задачи большой сложности. Умственная деятельность большинства лиц изобилует отклонениями разного рода. Однако чётких критериев, позволяющих всегда отличить проблемы мышления нормального человека от нарушения мышления психиатрических пациентов, не существует. Обычно этот вопрос решается эмпирически, решающее значение имеет клинический опыт и интеллект самого клинициста. Так, очень сложно определить границу, разделяющая адекватную обстоятельность мышления, с одной стороны, и патологическую обстоятельность, с другой. Или отличить ускорение или замедление темпа мышления от нормальной скорости движения мыслей. От ошибок в психиатрии не застрахован никто. Тем более, что одна и та же особенность мышления у одного человека может быть совершенно нормальной, а у другого – патологической. И собственное мышление врача отнюдь не идеально, оно также может искажаться под влиянием разных причин.

Не существует систематики нарушений мышления, которая точно бы отражала клинико-психопатологическую его природу. Остаётся мало разработанным категориальный аппарат. Принятые клинические понятия обычно учитывают какую-то одну сторону расстройства мышления. Например, при ускоренном мышлении редко страдает только темп течения мыслей. Одновременно с этим бывают другие нарушения. Выявить различные конфигурации нарушений мышления и обозначить их определёнными терминами трудно, поэтому чёткая клиническая квалификация расстройства заменяется добросовестным описанием разноплановых его деталей.

2. Систематика нарушений мышления

Представим несколько подходов разных авторов.

Классификация Е. Блейлера различает, во-первых, нарушения мышления, которые являются общими для разных болезненных форм. Это: 1) «общее облегчение психических процессов» и «скачка идей»; 2) «меланхолическое затруднение ассоциаций (заторможение)»; 3) «болезненно короткие ассоциации»; 4) «моноидеизм»; 5) «спутанность»; 6) «витиеватость и обстоятельность». Во-вторых, это нарушения мышления, свойственные конкретным болезненным формам. В этой группе представлены: 1) «ассоциации при органических психозах»; 2) «шизофреническое (сноподобное) расстройство ассоциаций»; 3) «ассоциации олигофреников»; 4) «ассоциации эпилептиков»; 5) «ассоциации при истерии»; 6) «ассоциации неврастеников» и «7) ассоциации параноиков».

К. Ясперс различает заторможенность мышления, ускоренное мышление и «путаницу». Такие нарушения, как персеверации, вербигерации, речевая путаница, инкогеренция, он рассматривает в разделе «расстройства речевой деятельности при психозах», хотя предпринимает попытку разграничить расстройства мышления и собственно речевые нарушения.

А. О. Бухановский, Ю. А. Кутявин, М. Е. Литвак (2000) разграничивают расстройства содержания идей и расстройства формы нарушения. Первую группу нарушений образуют навязчивые, сверхценные и бредовые явления. Вторая группа составлена из нарушений темпа, подвижности, целенаправленности мышления, а также расстройства «грамматического строя» (речи).

Систематика А. А. Меграбяна представлена перечнем отдельных нарушений мышления и включает: 1) возбуждение, ускорение мышления, 2) заторможение мышления, 3) обстоятельность мышления, 4) персеверация мышления, 5) резонёрство, 6) аутистическое мышление, 7) паралогическое мышление и 8) разорванность и инкогерентность мышления.

Остановимся на систематике Г. И. Каплана и Б. Дж. Сэдока (1994). Начинается она определением понятия «мышление». Авторы указывают, что «мышление нормально, если его результатом является логическая система выводов. Парапраксия (отступление от логического хода мышления, т. е. «фрейдистские соскальзывания») считается проявлением нормального мышления». Авторы указывают, что некоторые формы мышления, в частности, аутистическое, является безусловно патологическим. По их мнению, что существуют «формы нарушения мышления» и «специфические нарушения мышления».

1. Формы нарушения мышления: 1) умственная недостаточность «в виде не совсем адекватных реакций на определённые события, связанные с пережитым горем или болезнью»; 2) «невроз», то есть психические нарушения, при которых оценка реальных событий и нормативное поведение не нарушены, но «симптомы болезни проявляются как эгодистония»; 3) «психоз», то есть неспособность отличить реальность от выдумки; 4) «оценка реальных событий: объективная оценка и суждение об окружающем мире»; 5) «нарушения формального мышления» – нарушения ассоциаций, неологизмов и алогичных построений мыслей; 6) «нелогичное мышление» – ошибочные заключения или внутренние противоречия; 7) «фантазирование (дереизм)», оно не согласуется «с логикой или опытом»; 8) «аутистическое мышление», в нём выражаются «только собственные желания», ему свойственна также «поглощённость личными, внутренними переживаниями»; 9) «магическое мышление» как «форма дереистического мышления»»; 10) «конкретное мышление» или «буквальное мышление», когда метафоры понимаются без нюансов их значения, «всего лишь в одном измерении»; 11) «абстрактное мышление», способное «уловить нюансы значения», то есть «многомерное мышление со способностью правильно использовать метафоры и гипотезы».

Магическое мышление в городских пространствах

Хотя современные психологи говорят о магическом мышлении, как о скатывании в первобытный примитивизм, общество пропитано неуловимыми суевериями. Магическое мышление — это комплекс убеждений в том, что на материальную реальность влияют и символы, и символические действия, и мысли.

Можно утверждать, что сегодня житель мегаполиса не подвержен дремучему влиянию суеверий и веры в магию и ритуалистику. Но даже самый технологический район города обладает признаками первобытной веры в чудеса, не свойственной мышлению рациональному. Но что меняется в городской среде согласно внутренним порывам человеческого «Ид», как бесконечного источника неконтролируемого подсознания? Что проявляется, когда люди начинают опираться на символ больше, чем на прагматический расчет? И так ли это плохо?

В мире есть место проклятым маякам и городам, благословенным рощам и мостам, везде можно найти памятники, приносящие удачу, и места, где загадывают желания. Кроме такой привлекающей внимание туристов «рекламы» есть и более скрытые слои городских «суеверных» пространств.

Что такое дизайн-мышление и как оно применяется?

В Гонконге строят небоскрёбы с дырками в плоскости здания. Сделано это не только для уменьшения ветровой нагрузки, а еще и для того, чтоб сквозь дом мог пролететь дракон. Феншуй популярен у нас в качестве сувениров и возможного выбора дизайна для квартиры или офиса, а вот для жителей востока это настоящая наука. Архитекторы Китая изучают закономерности и традиции феншуя, чтоб применять его в городской среде. А жители Гонконга верят, что в горах живут драконы, которым нужно прилетать к морю, чтоб искупаться. И если застроить береговую линию, то способствующие процветанию города драконы не смогут свободно передвигаться. Так суеверный страх обеднеть и красивый миф напрямую влияет на застройку улиц сверхсовременного города.

В японских больницах не встретишь 4-й этаж, поскольку в японском языке слово «четыре» созвучно со «смертью». Тут тревожное верование изменяет документацию и архитектуру. В Украине и окрестных странах остаётся популярным миф про негативное влияние числа «13».

Отдельно можно выделить места паломничества, к примеру, «стены Виктора Цоя» в разных городах России, могила Владимира Высоцкого в Москве. В Петербурге есть перекрёсток Пять Углов, и это не только один из символов города, но и место для загадывания желаний.

Точки слияния рек в городах считаются особенными локациями. Примером является криворожская «стрелка» рек Саксагань и Ингулец. Или Лопанская стрелка в Харькове, где Лопань впадает в реку Харьков. И там, и там в местах встречи двух потоков находятся парки, а местные жители полагают их особенными. И там, и там есть мостики влюбленных — еще один пример хорошего применения «магического мышления». Символика очевидна — точка слияния двух рек прямо указывает на повышенную «удачливость» для пар. А пейзажи способствуют хорошим кадрам во время свадеб.

Мосты влюбленных, увешанные замками и лентами, исписанные пожеланиями, инициалами и сердечками, есть практически во всех городах. Уединенные беседки, смотровые площадки часто становятся «sanctum sanctorum» для пожеланий и «благодарственных» надписей.

Иногда магическое мышление тяжело отделить от ритуализированной духовности, вынесенной в пространство города. Рынки, площади, здания и транспорт освящают священнослужители, в местах гибели людей оставляют венки и свечи. Есть традиция освящения и перекрёстков с повышенной аварийностью.

Где заканчивается суеверие и начинается искусство, миф, городская легенда или традиция? Ведь «проклятые» места влияют на стоимость зданий для жилья и офисов. И если человек узнает, что у места плохая слава, есть шанс сбить цену. Такая слава заброшенных зданий или долгостроев, руин и бедных районов уходит корнями в криминогенную опасность города. И всё же, суеверие и реалии криминальных сводок идут бок о бок, не смешиваясь.

Люди остерегаются городских районов и парков, построенных на месте старых кладбищ. С другой стороны, Лычаковское кладбище во Львове считается романтическим местом не только для экскурсий, но и прогулок — благодаря обустройству аллей и исторических территорий. Мемориальный сквер в Ивано-Франковске тоже служит местом для прогулок.

В любой точке Украины можно найти Л или А-образные столбы, возле которых вытоптаны тропинки в обход. Считается, что проходить под ними, как и под лестницами — плохая примета.

В каждом городе найдется с десяток памятников, чьи элементы натерты до блеска. Это стойкая вера жителей и гостей города, что такое действие приносит удачу или помогает исполнить желание. В столице Литвы Вильнюсе на Кафедральной площади есть плитка «Stebuklas», что переводится, как «чудо». Несложно заметить на ней крутящихся на одной ноге людей, которые в этот момент загадывают желание. Туризм от этого только выигрывает.

Будет интересно: Странные объекты в живописи. 2500 лет в поисках смыслов

Вера в счастливые транспортные билеты перекочевала в традиции супермаркетов делать чеки с предсказаниями для покупателей. Так неуловимая «чудодейственная» деталь встраивается в маркетинг крупных корпораций.

В парках устанавливаются «скамейки примирения», так материальные объекты напрямую отражают идею того, что место символически может служить переменам в жизни человека благодаря ритуальным действиям — «посидеть на скамейке», «прикрепить к мосту замок или ленту».

Большой процент стрит-арта, который не опирается на политику или социальные проблемы, рассказывает о скрытой потребности человека в проявлении «теневых» сторон. Это прямая работа с творческим подсознанием. А после этого уличное искусство встраивается в суеверное пространство жителя, отвечая на скрытые потребности психики получить ответы на сложные вопросы или положиться на внешние силы.

Город нередко воспринимают, как живое существо, способное принести удачу или забрать здоровье. Город анимируется: «давит», «радует», «помогает», «мешает» жителю достичь своих целей. «У меня с этим городом роман», «я подружился с городом» — и речь тут идёт не про экологию, инфраструктуру, застройку. Вернее, все эти качества города отодвигаются на задний план, и детское подсознание жителя начинает видеть в городе родительскую фигуру, возлюбленного или старшего брата.

Психиатрия рассматривает норму магического мышления у маленьких детей и представителей примитивных культур. Откуда бы оно взялось у взрослого человека, жителя столицы или крупного города? Не всегда магическое мышление присуще людям с низким уровнем образования или осведомленности, и даже ученые могут быть бесконечно суеверны.

«Да, я в курсе, что это суеверие, но на всякий случай…» — не так ли думают многие, «поплевывая» через левое плечо или складывая пальцы в магический кукиш вслед человеку с пустым ведром. Кто-то не наступает на трещины или края плиток. Кто-то не садится в транспорт с определенными номерами.

Возможность на короткое время вернуться в юное состояние сознания, стать ребенком, который верит в страшноватые сказки и байки в темноте — это еще и разрядка для вечно занятого взрослого жителя перегруженного мегаполиса.

Вера в силу того, что человек творит «магически», отражает социальное напряжение и неуверенность в завтрашнем дне. Бесконечно огромные нагрузки потока информации, скорости городских ритмов жизни требуют громадных ресурсов психики. Человек нуждается в разрядке. Набор компульсий («не отдохну, пока не доделаю», «сначала малое дело, потом большое») может свидетельствовать о расстройстве или привести к нему. Но суеверие, превращенное в символ, помогает сбросить напряжение — человек идёт в «счастливое место», обращает внимание на «знаковый» уличный стрит-арт или надписи на объявлениях. Это позволяет ему сосредоточиться и получить дополнительный ресурс для изменений в своей жизни.

Пока водители маршрутных такси и трамваев вешают талисманы внутри, говорить про победу «рацио» над мистическим восприятием мира нельзя. Каждая чёрная кошка, перебежавшая дорогу суеверному жителю стекла и бетона, провозглашает свой победоносный ход.

Вещь в культуре: неистовый стакан

Если деконструировать суеверие, его можно применять с пользой для комфортной городской среды. Идеи магического мышления — это громадный вековой опыт человечества в познании собственной психики. Современный урбанизм, рационально использующий их на практике, выигрывает. Вряд ли нужно учитывать общественные суеверия при строительстве новых районов и зданий. Но движения «психического/душевного» — это возможность творчески подойти к обустройству города.

Выйдя из пространства суеверий в пространство сознательных потребностей, житель мегаполиса опирается на проверенные поколениями знания о символах и мифе. Популярность феншуя и традиций «хюгге» говорит сама за себя. Человек доверяет символу, это стоит учитывать в создании комфортного для психики урбанистического локуса, даже если речь идёт про рынок или небоскрёб.

Вера в могущество собственной воли, проявленная в материальный мир — творческий ресурс при создании современного искусства, уличного и ленд-арта. Туризм, экскурсионная деятельность и строительство рекреационных территорий только выигрывают, грамотно используя общественный миф.

Моно-Поли-Я: пространственный взгляд на политеизм

Автор: Александра Хортица

Иллюстрации: Екатерина Цвентух

По вопросам уличного искусства и городских суеверий консультировала экскурсовод и эксперт по стрит-арту Мария Учитель (г. Днепр)

Преимущества магического мышления и проблемы психического здоровья

Магическое мышление — это вера в то, что идеи, мысли, желания или действия человека могут влиять на ход событий в физическом мире. Это то, чем занимаются люди во всем мире, и вокруг этого сосредоточены многие религиозные и народные ритуалы. Хотя магическое мышление может быть вполне нормальной реакцией человека, и есть его аспекты, которые могут иметь психологическую пользу, иногда оно также может быть контрпродуктивным и даже быть признаком проблемы с психическим здоровьем.Взаимодействие с другими людьми

Начало магического мышления

Эта концепция может показаться чем-то, чем люди активно хотят заниматься, но ее корни уходят в детство, особенно в ранние годы. Дети на этой стадии становятся более осведомленными о том, что их окружает, и ищут связи, которые позволят ответить на их любимый вопрос: Почему? Они также находятся на эгоцентрической стадии развития, поэтому им легко поверить, что что-то , которое они делают — скажем, ношение синей рубашки — может повлиять на что-то совершенно не связанное с этим, например, на хорошую погоду.

С возрастом в игру вступает более высокий уровень познания, и дети начинают понимать, что такой пример на самом деле невозможен. Тем не менее, дети старшего возраста и даже взрослые могут продолжать некоторые аспекты магического мышления по разным причинам, о которых они могут даже не подозревать.

Преимущества магического мышления

Активизация суеверий удачи — распространенный способ позитивного мышления людей. Подумайте о спортсмене, который всегда ест определенную еду прямо перед игрой, потому что он или она считает, что это поможет им играть лучше или, например, с большей вероятностью выиграет.

Хотя такой распорядок может показаться некоторым людям безосновательным, одно исследование показывает, что подобные практики могут дать реальные результаты.Активация суеверий может повысить воспринимаемую самоэффективность и соответственно улучшить производительность.

Когда это может быть признаком проблемы со здоровьем

Магическое мышление может стать проблемой, когда оно мешает нормальному повседневному функционированию, что иногда проявляется у людей с обсессивно-компульсивным расстройством (ОКР).Взаимодействие с другими людьми

Люди с ОКР могут разработать ритуалы, такие как мытье рук несколько раз подряд, полагая, что это даст им иррациональный контроль над окружающей их средой. Они могут проводить бесчисленные часы в день, занимаясь этим поведением, и испытывать высокую степень беспокойства и дистресса, когда не могут их выполнять.

Исследование 2014 года, опубликованное в журнале Cognitive Behavior Therapy , предполагает, что магическое мышление может поддерживать вредное компульсивное поведение у людей с ОКР, опосредуя когнитивную предвзятость, которая возникает из-за недоверия к чувствам и преимущественной зависимости от воображения.Взаимодействие с другими людьми

Магическое мышление также является аспектом спектра расстройств шизофрении и может быть проблематичным в этом контексте.

Слово Verywell

Когда оно мешает повседневной жизни или является симптомом психического расстройства, магическое мышление становится поводом для беспокойства. Если вы или ваш любимый человек обнаружите, что магическое мышление сопровождается мыслями об убийстве или самоубийстве или проблемами безопасности, обратитесь за консультацией к специалисту по психическому здоровью, который может дать дальнейшие рекомендации.

Магическое мышление при генерализованном тревожном расстройстве

Все мы время от времени занимаемся магическим мышлением. Суеверия относятся к категории магического мышления, например, избегание 13-го этажа здания или необходимость иметь при себе определенный предмет на удачу. Вы когда-нибудь бросали монету в фонтан? Загадывали желание перед тем, как задуть свечи? Даже самые простые действия предполагают магическое мышление.

Определения

Одним из первых авторов этой темы был Фрейд.Он говорил о типе первичного процесса мышления, при котором мы чувствуем, что наши желания могут влиять на внешний мир. Этот тип мышления, как правило, усиливается, когда вы чувствуете потерю контроля или сталкиваетесь с внешними событиями, вызывающими тревогу, такими как потеря любимого человека. Таким образом, большинство людей используют магическое мышление, чтобы попытаться контролировать то, что невозможно контролировать.

Магическое мышление и генерализованное тревожное расстройство

В случае психического заболевания магическое мышление принимает другое измерение.Обычно об этом думают в случаях психоза или обсессивно-компульсивного расстройства (ОКР), когда человек считает, что его / ее мысли или действия могут управлять внешними событиями, в недавнем исследовании сравнивались уровни магического мышления у людей с ОКР. , генерализованное тревожное расстройство (GAD) и нормальная контрольная группа, и показали, что уровни магического мышления были одинаковыми в группах OCD и GAD.

Алекс Ликерман, доктор медицины, определяет магическое мышление как «веру в то, что одно событие происходит в результате другого, без правдоподобной причинно-следственной связи.«Или, в частности,« вера в вещи сильнее , чем оправдывают доказательства или опыт ». В случае генерализованного тревожного расстройства это, как правило, именно так — вера в то, что ваша тревога каким-то образом контролирует мир вокруг вас.

Устойчивость к лечению

Дэвид Бернс, доктор медицины, пишет, что, хотя тревога, испытываемая людьми с ГТР, болезненна, считается, что она защищает вас от более серьезной катастрофы. Вы можете быть уверены, что сильное беспокойство является ключом к вашему успеху или что, если вы не будете чрезмерно планировать, чрезмерно исследовать или вообще чрезмерно беспокоиться обо всем, все развалится.

Этот тип магического мышления в GAD может затруднить выздоровление. Если вы чувствуете, что избавление от беспокойства может привести к плохим результатам, конечно, вы будете сопротивляться, чтобы отпустить его.

Вы можете беспокоиться о том, что, если вы откажетесь от своего беспокойства (например, перестанете быть перфекционистом на работе, перестанете быть гермафобом), произойдет что-то плохое (например, вы станете бездельником, совершите ошибку и вас отпустят; вы заболею ужасной болезнью).

Как испытать свое магическое мышление

По иронии судьбы, ключ к управлению магическим мышлением — это на самом деле планировать наперед — то, что вы уже умеете делать.

Заранее подумайте о ситуациях, в которых вы можете оказаться, которые могут провоцировать беспокойство. Намного легче управлять магическим мышлением до того, как оно начнется, чем нарушить свой шаблон, когда он начался.

Разработайте план, основанный на том, что разумный человек может сделать в той же ситуации. Если подумать об этом заранее, вы сможете увидеть это реалистично, не беспокоясь.

Например, если вы знаете, что будете навещать больного родственника в больнице и беспокоитесь о передаче микробов, разумными шагами могут быть использование дезинфицирующего средства для рук или ношение маски.Необоснованные шаги могут включать в себя использование чистящих средств и мытье полов и прилавков.

Вот еще несколько примеров:

• Если вы беспокоитесь о том, чтобы выполнить рабочий проект в срок, разумным шагом может быть разбиение задачи на управляемые части и выполнение каждой части к определенной дате.
• Если вы беспокоитесь о здоровье и безопасности своей семьи, разумные меры могут включать использование оборудования для обеспечения безопасности в вашем доме, надлежащих автомобильных сидений, вакцинации и регулярных осмотров.
• Если вы беспокоитесь о своем финансовом положении, разумные шаги могут включать в себя соблюдение бюджета, откладывание сбережений и встречу со специалистом по финансовому планированию.

Слово от Verywell

Убедитесь, что вы планируете заранее, когда вы не беспокоитесь, когда вы способны рационально обдумывать разумные шаги, которые вы можете предпринять. Возможно, даже будет полезно заручиться поддержкой друга, который поможет вам разработать эти планы. Этот человек также может помочь держать вас в курсе, когда ваше беспокойство может подавлять ваш мыслительный процесс, и будет связываться с вами, чтобы узнать, следуете ли вы своему плану во время стресса.

Блог Терапия, Терапия, Блог Терапии, Блог Терапия, Терапия, ..

Магическое мышление — это вера в то, что собственные мысли, желания или желания могут влиять на внешний мир. Часто встречается у очень маленьких детей. Например, четырехлетний ребенок может подумать, что после того, как он захочет завести пони, он появится в его или ее доме. Магическое мышление также широко используется для обозначения мистических, магических мыслей, таких как вера в Санта-Клауса, сверхъестественных существ и чудесных явлений.

Магическое мышление и развитие ребенка
Малыши и дошкольники часто играют в ролевые игры. Это позволяет им проверять новые идентичности, разрабатывать теории о том, как думают другие люди, и практиковать социальные навыки. Магическое мышление обычно совпадает с этой притворной игрой, и маленькие дети часто имеют фантастические представления о том, что может и что не может случиться. Магическое мышление имеет тенденцию угасать по мере того, как дети начинают усваивать логику и причинно-следственные связи.Дети старшего возраста могут периодически отклоняться в сторону магического мышления, но преобладает мышление, основанное на реальности. У взрослых магическое мышление может быть признаком психического расстройства. Однако в некоторых культурах поощряется магическое мышление об определенных вещах. Например, религия племени может побуждать ее членов верить, что ношение фетиша вызовет дождь. Такой вид магического мышления не является симптомом психического заболевания, потому что он является частью культурной нормы.

Магическое мышление и психические заболевания
Магическое мышление само по себе не является психическим заболеванием, но связано с некоторыми нарушениями психического здоровья.Люди с обсессивно-компульсивным расстройством (ОКР) практикуют магическое мышление. Навязчивые мысли заставляют их участвовать в компульсиях в попытке предотвратить их. Люди с ОКР могут интеллектуально знать, что, скажем, многократное прослушивание телевизора не обезопасит их, но все же испытывать непреодолимое желание сделать это. Люди с диагнозом шизофрения и бредовые расстройства также могут испытывать приступы магического мышления.

Артикулы:

1. Американская психологическая ассоциация. Краткий психологический словарь АПА . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация, 2009. Печать.
2. Колман, А. М. (2006). Оксфордский психологический словарь . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Последнее обновление: 24.03.2016

Пожалуйста, заполните все обязательные поля, чтобы отправить свое сообщение.

Подтвердите, что вы человек.

Магическое мышление | психология | Britannica

Магическое мышление , вера в то, что идеи, мысли, действия, слова или использование символов могут влиять на ход событий в материальном мире.Магическое мышление предполагает наличие причинной связи между внутренним, личным опытом и внешним физическим миром. Примеры включают убеждения, что движение Солнца, Луны и ветра или возникновение дождя может зависеть от мыслей или манипулирования каким-либо типом символического представления этих физических явлений.

Магическое мышление стало важной темой с появлением социологии и антропологии в 19 веке. Утверждалось, что магическое мышление является неотъемлемой чертой большинства религиозных верований, так что внутренний опыт человека, часто в соучастии с высшей силой, может влиять на ход событий в физическом мире.Выдающиеся ранние теоретики предположили, что магическое мышление характерно для традиционных незападных культур, что контрастировало с более развитым рационально-научным мышлением, обнаруженным в индустриальных западных культурах. Таким образом, магическое мышление было связано с религией и «примитивными» культурами и с точки зрения развития считалось более низким по сравнению с научными рассуждениями более «передовых» западных культур.

Эта точка зрения оказала влияние на теоретиков психологии 20-го века, особенно на Зигмунда Фрейда и Жана Пиаже.Фрейд утверждал, что существует две основные формы мышления: первичный и вторичный процесс. Первичный процесс мышления управляется принципом удовольствия, в соответствии с которым инстинктивные желания, движимые Ид, ищут исполнения без учета ограничений внешнего мира. Магическое мышление — вера в то, что желания могут навязывать свой собственный порядок материальному миру — является формой мысли первичного процесса. Вторичный процесс, напротив, представляет собой более продвинутое развитие, возникающее в результате появления эго, которое обеспечивает рациональные оценки в соответствии с принципом реальности, позволяющим адаптивно реагировать на окружающую среду.Фрейд использовал эту модель индивидуального развития для объяснения этапов культурного развития, предложенных антропологами. Таким образом, Фрейд утверждал, что развитие индивида — от импульсов Оно и магической мысли в детстве до ограничений эго и рациональности взрослой жизни — отражало развитие человеческих культур от магически-религиозных до рационально-научных.

Исследование Пиаже также поместило магическое мышление в центр мысли маленьких детей. Пиаже спросил детей об их понимании событий в физическом мире и обнаружил, что дети в возрасте до 7 или 8 лет приписывают свою активность как причинный источник физических событий.

Исследования показывают, что магическое мышление менее и более распространено, чем считалось ранее. Во-первых, данные свидетельствуют о том, что, хотя маленькие дети действительно используют магическое мышление, их эгоцентризм гораздо менее распространен и глубок, и они способны к гораздо более сложному пониманию физической причинности в гораздо более раннем возрасте, чем предполагал Пиаже. Во-вторых, взрослые, несмотря на их способность к научным рассуждениям, действительно придерживаются религиозных убеждений, которые часто включают в себя особенности магического мышления, время от времени занимаются магическим мышлением и могут быть склонны к такому мышлению при определенных обстоятельствах.В-третьих, магическое мышление детей может отличаться от религиозных верований взрослых, которые касаются метафизических соображений относительно основных вопросов жизни, смысла, бытия и смертности, которые включают более сложные когнитивные соображения, чем те, которые встречаются в детской магической мысли.

Магическое мышление | Психология сегодня

Один из моих пациентов страдает хроническим запором из-за синдрома раздраженного кишечника. Буквально в течение 20 лет, прошедших с тех пор, как ей впервые поставили диагноз, характер ее симптомов оставался на удивление постоянным: у нее бывает 1-2 испражнения в неделю, иногда сопровождающиеся легкими спазмами.Даже она признает, что симптомы больше беспокоят, чем беспокоят.

И все же, каждый раз, когда я прописываю новое лекарство от одного из ее недугов, в течение дня или двух она звонит мне и жалуется, что из-за этого у нее начинается запор. Когда я спрашиваю, имеет ли она в виду, что во время приема нового лекарства у нее на меньше дефекаций или на больше болей в животе, ее ответ всегда отрицательный.

И все же она категорически отказывается продолжать прием нового лекарства, настаивая на том, что это причина симптомокомплекса, который у нее был на протяжении двух десятилетий.И независимо от того, насколько убедительно я утверждаю, что новое лекарство не может быть виновато (и я всегда осторожно выбираю лекарства, которые, как известно, не вызывают или не усугубляют запор), она отказывается продолжать его.

Хотя, конечно, она могла быть права насчет 1 или даже 2 таблеток, усугубляющих ее запор, вероятность того, что все 16 таблеток, которые я дал ей, вызвали тот же самый точный симптом в контексте симптома , уже существующего , слишком велика. -получил. Гораздо более вероятное объяснение состоит в том, что она занимается магическим мышлением.

Магическое мышление определяется как вера в то, что одно событие происходит в результате другого без правдоподобной причинно-следственной связи. Например: «Я сегодня встал на левую сторону кровати, значит, будет дождь».

Проблема с этим определением, однако, заключается в том, что точно определить, что составляет «правдоподобную причинно-следственную связь», может быть сложно. Если бы мы довели эту фразу до ее логической крайности, нам пришлось бы принять во внимание веру в чего-нибудь , что не было научно доказано, чтобы представлять магическое мышление.С другой стороны, отказ от использования любых критериев , с помощью которых можно судить о причине и следствии, оставляет нас уязвимыми для веры в то, что что угодно может вызвать что угодно — или, что еще хуже, что следствие может возникать вообще без причины.

Тогда, возможно, более детальное определение магического мышления заключалось бы в том, чтобы верить в вещи сильнее , чем это подтверждают свидетельства или опыт. Хотя я не могу доказать, что завтра солнце взойдет на востоке, потому что это происходило каждый день с тех пор, как я был жив, такое убеждение нельзя было бы сказать как олицетворение магического мышления.Но поскольку каждый человек, который когда-либо прыгал со здания или с моста, падал, а не поднимался, уверенность в том, что достаточно сильные взмахи руками позволят мне взлететь в небо, несомненно, сделают это.

Однако проблемы с этим определением остаются. Во-первых, просто для того, чтобы жить, у нас есть верить в вещи без доказательств. Если мы откажемся верить в то, что говорят нам врачи, сантехники, электрики, парикмахеры или няни, без предъявления неопровержимых доказательств, наша жизнь остановится.Во-вторых, некоторые вопросы, на которые мы стремимся ответить, не обязательно доказуемы или опровергнуты.

Приблизительно 90 процентов американского народа верят в Бога, но никаких доказательств существования Бога никогда не было доказано с научной точки зрения — и, кроме того, некоторые утверждают, что не обязательно должно быть . Это означало бы, что технически 90 процентов населения Америки виновно в магическом мышлении (я полагаю, это утверждение подвергает меня риску стать непопулярным среди 90 процентов из вас).

С другой стороны, может и нет. Как бы мы ни хотели знать правду об окружающем нас мире (и внутри нас), мы можем видеть объективную реальность только через призму субъективного опыта. Мы все можем согласиться с изобилием объективных свидетельств существования гравитации, но это только потому, что у всех нас есть один и тот же субъективный опыт, когда наши ноги возвращаются к Земле каждый раз, когда мы делаем шаг.

Это открывает возможность того, что мы могли заключить что-то истинное, для чего есть только субъективные свидетельства или опыт (то есть, объективно не доказываемый кому-либо еще), и не быть виновными в магическом мышлении.Если употребление в пищу углеводов с высокой степенью переработки (моя жена называет это «белой смертью») воспроизводимо вызывает у меня сонливость или раздражительность, заключение первого, вызвавшего второе, было бы совершенно рациональным, но невозможно доказать кому-либо еще.

Я думаю, мы можем сказать, однако, что существует огромная разница между мыслительным процессом, который приводит вас к выводу, что сегодня пойдет дождь, потому что вы проснулись на левой стороне своей кровати, и мыслительным процессом, который приводит вас к заключению, что жизнь вечна. потому что у вас были яркие воспоминания о прошлой жизни (что, кстати, я не спорю, обязательно убедило бы меня; я на самом деле не знаю, что меня убедило бы).Вы, конечно, можете усомниться в достоверности такого воспоминания — или даже в здравом уме такого человека, — но, в отличие от первого примера, — это не мыслительный процесс, создавший убеждение .

Мы не можем избежать внутренней субъективности, с которой мы переживаем и интерпретируем объективные события. Лучшее, что мы можем сделать, — это строго поставить под сомнение критерии, которые мы используем, чтобы решить, что что-то истинно. Полагаю, что в конечном итоге я отстаиваю постоянный, хорошо сбалансированный уровень здорового скептицизма по отношению ко всему.

Почему мы должны избегать магического мышления

Ясные и изощренные мыслители постоянно опасаются влияний, которые ставят их под угрозу магического мышления, всегда осознавая, что, почему они верят, что то, что они делают, зависит от многих вещей, помимо их рассуждающего ума:

1. Чему родители учили их с раннего возраста.
2. То, во что хотят, чтобы верил, правда.
3. По их опыту должно быть правдой.

Трудно улучшить критерии, которые мы используем для оценки истинности вещей. Но поскольку то, во что мы верим, в конечном итоге определяет, насколько мы способны быть счастливыми, мы должны постоянно пытаться. Ведь риски, связанные с магическим мышлением, весьма серьезны:

1. Отсутствие необходимых усилий для достижения наших целей . Если мы верим, например, в Закон притяжения, популяризированный в книге The Secret , то мы рискуем поверить, что все, что нам нужно сделать, это создать достаточно четкую визуализацию того, что мы хотим, и ждать это прийти к нам.К сожалению, мы можем долго ждать. Как часто вы обнаруживаете, что надеется на то, что что-то произойдет, когда вы должны сделать что-то, чтобы заставило это случиться?
2. Делать неправильный выбор . Пять из 16 лекарств, которые мой пациент теперь отказался принимать, — это лекарства от кровяного давления. В результате ее кровяное давление оставалось неконтролируемым в течение нескольких лет, что подвергало ее значительно более высокому риску инсультов и сердечных приступов.

Как перестать мыслить волшебным образом?

Магическое мышление остается тонким препятствием для принятия правильных решений.Но чем больше мы наблюдаем за собой, тем больше мы можем уменьшить нашу склонность к этому:

1. Сознательно выявляйте свои желания и предубеждения . Запишите их. Попытайтесь определить их причину. Работайте, чтобы освободиться от них в меру своих возможностей.
2. Требуйте доказательства, когда доказательства кажутся очевидными . Постарайтесь оставаться интеллектуально «агностиком» по отношению к тому, что не было доказано или не доказуемо, даже если вы эмоционально склонны верить в это.Постарайтесь рассматривать свое убеждение именно так — склонность — чтобы у вас не возникло соблазна действовать с большей уверенностью в своей вере, чем это оправдано.
3. Остерегайтесь склонности позволять другим думать за вас . Это настолько же коварно, насколько широко распространено. Журналист представляет позицию по актуальной теме, и его мнение принимается как факт. Один друг делает заявление о другом, и каждый принимает это как истину, не утруждая себя исследованием. Хотя я не согласен со многими принципами, отстаиваемыми Айн Рэнд в ее книге The Fountainhead , замечание, которое она делает о том, как многие из нас подчиняют свои суждения другим, стоит принять близко к сердцу (отличное прочтение, автор: способ, который очень рекомендую).

Мы все склонны цепляться не только за то, во что мы верим, но и за рассуждения, которые заставляют нас верить в них. Несмотря на все мои усилия, мне все еще не удалось преодолеть магические мысли моей пациентки о причине ее запора. Итак, я продолжаю делать то, что я сделал: повторять, чтобы проявить мудрость, чтобы каким-то образом найти способ добиться успеха, многократно доказав себе, что воспевание имеет силу приносить мудрость, о которой я не знал, — силу, однако это может быть доказано только кем-то самому себе.

Если вам понравился этот пост, не стесняйтесь исследовать домашнюю страницу доктора Ликермана, Счастье в этом мире.

Магическое мышление — обзор

6.2 Имманентное рассуждение о справедливости как магическое мышление

Выводы Харви и Каллана (2014) предполагают, что религиозные убеждения усиливают имманентные эффекты справедливости. Многие религиозные верования обеспечивают метафизическую основу, в которой причины не обязательно должны быть физически связаны с их последствиями. Еще одна основа дозволительной метафизики — магическое мышление.Часто указывается, что имманентное рассуждение о справедливости — это тип магического мышления, поскольку оно предполагает, что люди получают то, что они заслуживают, способами, несовместимыми с физическими принципами, которые управляют космосом (например, Callan et al., 2010; Raman & Винер, 2002, 2004). Однако неизвестно, связано ли рассуждение имманентной справедливости эмпирически с другими типами магического мышления. Как мы видели, рассуждение об имманентной справедливости — в отличие от других форм магического мышления — по-видимому, мотивировано желанием воспринимать мир как справедливое место (Callan et al., 2006; Каллан, Харви и др., 2013). Таким образом, мы можем выдвинуть гипотезу о положительной связи между имманентной справедливостью и магическим мышлением в целом, поскольку магическое мышление позволяет людям реализовать мотив справедливости, проводя физически невозможные связи между делами и результатами. В качестве альтернативы, однако, возможно, что желание найти некоторую связь между поступками и заслуженными результатами побуждает рациональных людей, которые обычно стремятся придерживаться нормативных, научных стандартов мышления, делать исключение и игнорировать свои обычные процессы мышления (как утверждается, е.г., Хосе, 1990). Таким образом, связь между хроническим магическим мышлением и имманентным рассуждением справедливости может быть незначительной или отсутствовать вообще.

Смежный вопрос заключается в том, играет ли антропоморфизм неодушевленного мира роль в рассуждении имманентной справедливости. Как мы уже отмечали, Пиаже (1932/1965) утверждал, что дети участвуют в имманентных рассуждениях о справедливости отчасти потому, что они видят мир как наполненный намерением и осознанием, и поэтому верят, что космос гарантирует наказание за нарушения, даже если они остались незамеченными. человеческими авторитетами.Устойчивость имманентного рассуждения о справедливости во взрослой жизни может быть подкреплена постоянной тенденцией к антропоморфизации физического мира. Недавние исследования показали, что между взрослыми в этой тенденции есть серьезные и значимые различия (Waytz, Cacioppo, & Epley, 2010). Кроме того, этот антропоморфизм имеет важные функциональные последствия. Например, чем больше взрослые приписывают преднамеренность неодушевленным объектам, таким как автомобили, горы, ветер и деревья, тем больше они выражают моральную озабоченность окружающей среде и, таким образом, поддерживают защиту окружающей среды, тем больше они доверяют компьютерам постановку диагноза и тем больше они стремятся произвести положительное впечатление о себе при взаимодействии с роботами (Waytz et al., 2010). Эта антропоморфная тенденция также связана с ожиданием продолжения «полос удач» в азартных играх (Caruso, Waytz, & Epley, 2010). Сакки, Рива и Брамбилла (в печати), имеющие наибольшее отношение к имманентным рассуждениям о справедливости, обнаружили, что антропоморфизм природы снижает готовность помогать жертвам стихийных бедствий. Хотя Sacchi et al. (в печати) не измеряли воспринимаемую заслуженность жертв, их результаты показывают, что люди, которые рассматривают естественные разрушения как преднамеренные, также могут быть особенно склонны рассматривать их в мировом масштабе.Это недавнее исследование, в тандеме с теорией Пиаже (1932/1965), дает веские основания выдвинуть гипотезу о том, что взрослые, склонные к антропоморфизму, также будут склонны к имманентным рассуждениям о справедливости.

Наконец, исследования еще предстоит провести различие между рассуждениями об имманентной справедливости и явно схожими феноменами причинной атрибуции. Например, рассуждение об имманентной справедливости обычно предполагает приписывание результатов чьим-то преднамеренным действиям, а не действие естественных причин.В целом хорошо известно, что наблюдатели предпочитают приписывать результаты преднамеренным действиям человека, а не другим типам причин (например, Hart & Honoré, 1959/1985; Hilton, McClure, & Sutton, 2010; Lagnado & Channon, 2008; McClure, Хилтон и Саттон, 2007). Намерения воспринимаются автоматически и многое говорят наблюдателю об актере, обеспечивают основу для оценки его или ее действий и позволяют предсказывать и контролировать будущее поведение актера (Heider, 1958; Kruglanski, 1996; Wilensky, 1981).Иногда склонность к намеренным причинам определяется мотивами, связанными с потребностью в справедливости. Например, Тетлок (2002) предположил, что перед лицом отрицательных результатов люди мотивированы думать как «интуитивные обвинители» и находить вину за преднамеренные, контролируемые действия других. Если люди думают так, согласно модели мотивированного социального познания Тетлока, то сообщества с большей вероятностью будут выявлять и наказывать правонарушителей и, таким образом, защищать себя от вреда, который могут нанести такие люди.Исходя из этой точки зрения, McClure et al. (2007) показали, что люди предпочитают преднамеренные причины естественным причинам (например, приписывая лесной пожар мальчику, который поджег куст, а не ветер, раздувающий пламя). Что особенно важно, люди поступали так в той мере, в какой они верили, что община может контролировать преднамеренные действия, а не естественные причины.

Таким образом, остается вопрос, является ли имманентное рассуждение о справедливости лишь частным случаем общей тенденции возлагать ответственность за отрицательные результаты на преднамеренные действия людей.Мы предполагаем, что это не так, потому что это отличается от обычного приписывания преднамеренных действий в одном фундаментальном отношении. Уникально то, что в логике имманентной справедливости причинно-следственная связь между намеренными (хорошими или плохими) действиями и результатами сама по себе не предназначена и не контролируется субъектом. В этом отношении действующему лицу отказывают в эффективности, и она предоставляется миру природы или, скорее, сверхъестественным силам, которые, как считается, управляют им. Таким образом, имманентная справедливость и «нормальное» приписывание результатов преднамеренным действиям отражают диаметрально противоположные предположения о человеческой деятельности.Следовательно, мы можем ожидать не только того, что приписывание преднамеренных причин не связано с имманентным рассуждением о справедливости, но и что они будут иметь отрицательное отношение к нему.

В текущем исследовании мы используем корреляционные методы для изучения этих вопросов и пытаемся подтвердить ключевые аспекты теории и определения имманентного обоснования справедливости (Sutton, Callan, & McClellan, 2013). Выборка из 330 американских рабочих на M-Turk выполнила комплекс мер, включая магическое мышление (Eckblad & Chapman, 1983: e.g., «Некоторые люди могут заставить меня осознать их, просто думая обо мне») и антропоморфизм (Waytz et al., 2010: например, «В какой степени ветер имеет намерения?»). Кроме того, адаптируя сценарии McClure et al. (2007) участники оценили степень, в которой преднамеренные действия человека (например, поджог куста) по сравнению с естественными причинами (например, ветром) были хорошими объяснениями негативных событий (например, лесного пожара). Кроме того, участники завершили рассуждение об имманентной справедливости, в котором они оценили, в какой степени положительные и отрицательные результаты главных героев могут быть связаны с их предыдущим хорошим или плохим поведением (соответственно).Результаты показали, что более высокие уровни магического мышления (частичное r = 0,31, p <0,001) и антропоморфизм (частичное r = 0,24, p <0,001) были прочно и независимо связаны с имманентным рассуждением о справедливости. Также, как и предсказывалось, более сильная предвзятость к преднамеренным действиям человека по сравнению с естественными причинами в McClure et al. (2007) отрицательно относилась к рассуждению об имманентной справедливости ( r = — 0,17, p = 0,002).Второе исследование 220 M-туркеров показало, что, как и религиозность (см. Harvey & Callan, 2014), магическое мышление смягчает силу взаимосвязи между заслуженностью и имманентными атрибуциями справедливости и, следовательно, действует как модератор косвенного пути от моральное качество поступков (хороших или плохих) через заслуги перед приписыванием результатов. Этот эффект умеренного посредничества существовал помимо независимого регулируемого посредничества религиозности (который сам был воспроизведен Harvey & Callan, 2014).

В целом, наши результаты подтверждают предположения об имманентном рассуждении о справедливости, которые лежали в основе многих исследований и теорий, но которые ранее не подвергались прямой проверке. Важно отметить, что имманентное рассуждение о справедливости действительно связано с магическим мышлением (см. Callan et al., 2010; Raman & Winer, 2002, 2004) и, как предположил Пиаже (1932/1965), с восприятием неодушевленного физического мира намеренно. Наши результаты также подтверждают утверждение о том, что имманентное рассуждение о справедливости отличается и может даже быть обратно связано с нормальным предубеждением в отношении приписывания результатов преднамеренным причинам.Рассуждение об имманентной справедливости, по-видимому, связано с предоставлением свободы воли естественному миру.

Одно интересное открытие, которое следует из нашего исследования индивидуальных различий, заключается в том, что имманентное рассуждение о справедливости, по-видимому, не связано с хроническими мировыми убеждениями. В первое исследование Саттона, Каллана и др. (2013) было включено измерение справедливости мировоззрения Рубина и Пеплау (1975), которое оказалось не коррелированным с имманентным рассуждением о справедливости. Этот результат перекликается с нулевым выводом, полученным Callan et al.(2006, исследование 2), в котором оценки по шкале веры Липкуса, Далберта и Зиглера (1996) в справедливый мир для других не были связаны с имманентным рассуждением о справедливости. Индивидуальные различия в справедливом мировоззрении значимы и связаны с множеством переменных результата (обзоры см. В Furnham, 2003; Sutton et al., 2008), но могут не иметь отношения к рассуждению об имманентной справедливости по двум ключевым причинам. Во-первых, шкалы индивидуальных различий измеряют веру, а не потребность верить в справедливом мире (Lerner, 2002).Напротив, эксперименты, которые выявили повышенный уровень рассуждений об имманентной справедливости, использовали манипуляции, которые повышали потребность верить — а не убеждения — в справедливом мире. Во-вторых, результаты исследований показывают, что шкалы индивидуальных различий оценивают сознательно оцененные пропозициональные убеждения, которые отражают рационализированные оценки реальности (Sutton et al., 2008; Sutton & Winnard, 2007). Напротив, многие средства защиты справедливого мира, включая имманентное рассуждение о справедливости, в значительной степени интуитивны, предсознательны и не ограничены объективными реальностями (Hafer & Bègue, 2005; Lerner, 2002).

Магическое мышление | Peace of Mind Foundation, Inc

Д-р Алехандра Секейра

Люди с обсессивно-компульсивным расстройством (ОКР) склонны чувствовать чрезмерную ответственность за безопасность и благополучие себя и других. Это расширенное чувство ответственности связано с магическим мышлением, которое определяется как вера в то, что мысли, действия, слова или желания могут изменить ход событий в физическом мире.Этот тип мышления представляет собой форму ОКР, при которой люди считают, что необходимо следовать определенным правилам, чтобы гарантировать, что «хорошие вещи» будут происходить, и / или предотвратить «плохие вещи». Люди, испытывающие ОКР с магическим мышлением, могут быть озабочены удачливыми или неудачными числами, цветами, словами, действиями, высказываниями или суевериями и связывать их с катастрофой или «плохими вещами», которые могут случиться. Например, у кого-то может быть навязчивая идея, которая говорит ему поставить бутылку с водой на стол определенным образом, чтобы предотвратить смертельную болезнь кого-то из членов их семьи.

Распространенные навязчивые идеи магического мышления OCD

• Страх, что если не подумать или произнести определенные слова, фразы, звуки или числа определенное количество раз, это может причинить вред себе или другим
• Страх, что невыполнение определенных действий определенным образом приведет к тому, что с ними или другими случится что-то плохое
• Убеждение, что нужно нейтрализовать или нейтрализовать «плохие мысли» или «плохие воспоминания», думая или произнося «хорошие мысли» или «хорошие воспоминания», чтобы предотвратить негативные последствия

Общие принуждения к магическому мышлению:

• Повторение определенных слов, фраз, звуков, чисел или имен
• Соблюдение определенных распорядков или ритуалов.Человек нередко чувствует необходимость повторять эти ритуалы или распорядки несколько раз до тех пор, пока их ОКР не будет удовлетворено (т. Е. Исчезнет тревога). Точно так же люди нередко выполняют эти ритуалы или распорядки в определенное время дня или дней недели.
• Суеверное поведение, например, избегание трещин на тротуаре при ходьбе или стук по дереву
• Поднимать и класть предметы определенным образом
• Размещение товаров в определенном порядке
• Избегайте неудачных чисел, цветов, слов, мест и предметов
• Отслеживание шагов или выполнение определенных физических действий в обратном порядке
• Подсчет определенным образом до определенного числа или типа числа
• Движение тела или выполнение определенного жеста определенным образом
• Прикосновение к предметам определенным образом или определенное количество раз

Лечение магического мышления ОКР

В настоящее время золотым стандартом лечения различных типов ОКР, включая ОКР с магическим мышлением, является форма когнитивно-поведенческой терапии, которая называется «Предотвращение воздействия и реакции» (E / RP).Это лечение включает в себя знакомство с предметами, мыслями, образами и ситуациями, которые вызывают у них навязчивые идеи и / или заставляют их чувствовать тревогу, чтобы они могли практиковать терпение тревоги, не прибегая к каким-либо компульсивным действиям. Например, человеку с ОКР с магическим мышлением может быть полезно намеренно думать о «плохой мысли», не нейтрализуя ее «хорошей мыслью». E / RP помогает людям осознать, что их ОКР лжет им и что они не обладают способностью изменить ход будущих катастрофических событий.Внимательность также может быть отличным дополнением к E / RP, поскольку она может помочь людям понять, что мысли — это просто мысли и не имеют над ними власти. Кроме того, люди с ОКР с магическим мышлением могут подумать о том, чтобы поговорить с психиатром, чтобы определить, будут ли им полезны лекарства. В целом, людям, которые борются с ОКР с магическим мышлением, важно обращаться за лечением к поставщикам, которые хорошо осведомлены и имеют опыт лечения ОКР.