Читать онлайн «Дальние пределы человеческой психики» автора Маслоу Абрахам Харольд — RuLit
Маслоу Абрахам Гарольд.
Дальние пределы человеческой психики
/ Перев. с англ. А. М. Татлы-
баевой. Научи, ред., вступ. статья и коммент. Н. Н. Акулиной. -СПб.: Евразия,
1999.-432с.
Abraham Harold Maslow
THE FARTHER
REACHES OF
HUMAN
NATURE
PENGUIN BOOKS
1971
Абрахам Гарольд Маслоу
ДАЛЬНИЕ
ПРЕДЕЛЫ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
ПСИХИКИ
^»РАЗ»!»!
Санкт-Петербург
1999
За помогць в осуществлении издания данной книги
издательство <Евразия> благодарит
Кипрушкина
Вадима Альбертовича
Маслоу Абрахам Гарольд.
Дальние пределы человеческой психики / Перев. с англ. А. М. Татлы-
баевой. Научи, ред., вступ. статья и коммент. Н. Н. Акулиной. -СПб.: Евразия,
1999.-432с.
ISBN 5-8071-0018-2
Данная книга представляет собой второе, исправленное издание итогово-
го труда А.Г. Маслоу, посвященного созданной им теории самоактуализации. В
основании данной теории лежит различие между низшими (несовершенными) и
высшими (растущими) потребностями.
Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся историей
и теорией психологии, науками о человеке.
c Татлыбаева А. М., перевод с англ., 1997
c Лосев П. П., оформление, 1999
c Издательство <Евразия>, 1999
На путях вочеловечивания человека
Часть I. ЗДОРОВЬЕ И ПАТОЛОГИЯ
1.0 гуманистической биологии
2. Неврозы как ошибка личностного развития
3. О самоактуализации и о том, что выходит
за ее пределы
Часть П. КРЕАТИВНОСТЬ
4. Креативность и готовность к ней
5. Холистичный подход к творчеству
6. Эмоциональные преграды креативности
7. Потребность в креативных людях
Часть Ш. ЦЕННОСТИ
8. Слияние действительного и ценностного
9. Заметки по психологии Бытия
10. Документы симпозиума по проблеме
человеческих ценностей
Часть IV. ОБРАЗОВАНИЕ11. Познающий и познаваемое
12. Обучение и высшие переживания
13. Цель и значение гуманистического образования
Часть V. ОБЩЕСТВО
14. Синергизм в обществе и в человеке 211
15. Вопросы для нормативного социального психолога 224
16. Синанон и Евпсихея 238
17. О евпсихичном управлении 249
18.0 низших жало бах, высших жалобах и мета-жалобах 251
Часть VI. ВЫСШЕЕ ПОСТИЖЕНИЕ
19. Заметки о наивном познании 263
20. Дальнейшие заметки о познании 271
Часть VII. ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ И
ПСИХОЛОГИЯ БЫТИЯ
21. Различные значения трансценденции 281
22. Теория Зет 292
Часть VIII. МЕТАМОТИВАЦИЯ
23. Теория метамотивации: биологические корни
высших ценностей 313
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение А: Комментарии к работе <Religions,
Values, and Peak-Experiences> 357
Приложение В: Некоторые аналогии между
сексуально-доминантным поведением низших
приматов и фантазиями пациентов
при психотерапии (А. Г. Маслоу,
X. Рэнд, С, Ньюмен) 365
Приложение С: Подростковая и юношеская
делинквентность в двух разных культурах
(А. Г. Маслоу, Р. Диас-Гуэро) 383
Приложение D: Критерии для отнесения потребностей
в разряд инстинктоподобных 393
Приложение Е: Абрахам Г. Маслоу:
Библиография 405
Примечания 416
Библиография 424
На путях
вочеловечивания
человека
Абрахам Гарольд Маслоу родился в 1908 г. в Нью-Йорке, США. Годичныйкурс аспирантуры в городском колледже Нью-Йорка и Корнельском
университете стимулировал интерес Маслоу к психологии. В 1928 г. он
перевелся в Висконсинский университет, где специализировался по
психологии. Оказавшие на Маслоу наибольшее влияние преподаватели были
бихевиористы: Кларк Халл, Норман Камерон, Уильям Шелдон и Гарри
Харлоу. Его диссертационное исследование по доминантноеT и
сексуальности у приматов было сделано под руководством Харлоу.
После двухгодичной работы ассистентом у Торндайка в Колумбийском
колледже Маслоу занял место преподавателя в Бруклинском колледже и
оставил его только в 1951 г.
За годы, проведенные в Колумбийском и Бруклинском колледжах, Маслоу
общался с большим количеством ученых, преимущественно связанных с
познакомился с Фроммом, Коффкой, Вертхаймером, Хорни, с Салливаном,
Бенедикт, Хоркхеймером, Кардинером, Адлером, Гольдштейном, Анш-
бахером и попал под влияние их идей.
В конце 30-х гг. Маслоу проводил антропологические исследования в
индейской резервации и написал раздел межкультурной психологии в книгу
Росса Стагнера <Психология личности>. В середине 40-х гг. Маслоу
контактировал с Альфредом Кинси, известным сексологом, который
проводил медицинские исследования в Висконсине и планировал изучить
сексуальное поведение женщин в Бруклинском колледже. Но потенциальное
сотрудничество двух ученых было расстроено. Однако открытый Маслоу
способ исследования был использован Кинси позже.
Наиболее важный вклад в психологическую мысль Маслоу внес двумя своими
статьями, опубликованными в 1943 к, -<Динамика лично стнойоргани-
На путях вочеловечиванпя человека
зации> и <Теория человеческой мотивации>. Данная тема была им детально
разработана в книге <Мотивация и личность> (1954).
Абрахам Гарольд Маслоу — гениальный мыслитель, занимающийся вопросами
абнормальной психологии, человеческой мотивации и личности, известный
как основатель гуманистической психологии, как создатель теории
самоактуализации.
Его теория, сфокусированная на различии между низшими (несовершенными)
и высшими (растущими) потребностями не случайна. В то время в мировой
психологии господствовало два крупных течения: бихевиоризм, который
критиковался за механистичность подхода к психологии человека по
аналогии с психологией животных, за рассмотрение человеческого
поведения как полностью зависимого от внешних стимулов, и психоанализ,
который считался наилучшей системой анализа для психопатологии и
возможной при этом психотерапии, но недостаточной для объяснения
человеческого мышления и поведения в целом, так как, по мнению Маслоу,
<человеческая природа далеко не так плоха, как о ней думают>.
Не менее значительное влияние на мышление Маслоу оказали труды
гештальт-психологов Макса Вертхаймера и Курта Гольдштейна, которому он
посвятил свою книгу <К психологии бытия>. В предисловии Маслоу писал:
www.rulit.me
Книга Дальние пределы человеческой психики — читать онлайн
Маслоу Абрахам Гарольд.
Дальние пределы человеческой психики
/ Перев. с англ. А. М. Татлы-
баевой. Научи, ред., вступ. статья и коммент. Н. Н. Акулиной. -СПб.: Евразия,
1999.-432с.
Abraham Harold Maslow
THE FARTHER
REACHES OF
HUMAN
NATURE
PENGUIN BOOKS
1971
Абрахам Гарольд Маслоу
ДАЛЬНИЕ
ПРЕДЕЛЫ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
ПСИХИКИ
^»РАЗ»!»!
Санкт-Петербург
1999
За помогць в осуществлении издания данной книги
издательство <Евразия> благодарит
Кипрушкина
Вадима Альбертовича
Маслоу Абрахам Гарольд.
Дальние пределы человеческой психики / Перев. с англ. А. М. Татлы-
баевой. Научи, ред., вступ. статья и коммент. Н. Н. Акулиной. -СПб.: Евразия,
1999.-432с.
ISBN 5-8071-0018-2
Данная книга представляет собой второе, исправленное издание итогово-
го труда А.Г. Маслоу, посвященного созданной им теории самоактуализации. В
основании данной теории лежит различие между низшими (несовершенными) и
высшими (растущими) потребностями.
Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся историей
и теорией психологии, науками о человеке.
ISBN 5-8071-0018-2
c Татлыбаева А. М., перевод с англ., 1997
c Лосев П. П., оформление, 1999
c Издательство <Евразия>, 1999
На путях вочеловечивания человека
Часть I. ЗДОРОВЬЕ И ПАТОЛОГИЯ
1.0 гуманистической биологии
2. Неврозы как ошибка личностного развития
3. О самоактуализации и о том, что выходит
за ее пределы
Часть П. КРЕАТИВНОСТЬ
4. Креативность и готовность к ней
5. Холистичный подход к творчеству
6. Эмоциональные преграды креативности
7. Потребность в креативных людях
Часть Ш. ЦЕННОСТИ
8. Слияние действительного и ценностного
9. Заметки по психологии Бытия
10. Документы симпозиума по проблеме
человеческих ценностей
Часть IV. ОБРАЗОВАНИЕ
11. Познающий и познаваемое
12. Обучение и высшие переживания
13. Цель и значение гуманистического образования
Часть V. ОБЩЕСТВО
14. Синергизм в обществе и в человеке 211
15. Вопросы для нормативного социального психолога 224
16. Синанон и Евпсихея 238
17. О евпсихичном управлении 249
18.0 низших жало бах, высших жалобах и мета-жалобах 251
Часть VI. ВЫСШЕЕ ПОСТИЖЕНИЕ
19. Заметки о наивном познании 263
20. Дальнейшие заметки о познании 271
Часть VII. ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ И
ПСИХОЛОГИЯ БЫТИЯ
21. Различные значения трансценденции 281
22. Теория Зет 292
Часть VIII. МЕТАМОТИВАЦИЯ
23. Теория метамотивации: биологические корни
высших ценностей 313
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение А: Комментарии к работе <Religions,
Values, and Peak-Experiences> 357
Приложение В: Некоторые аналогии между
сексуально-доминантным поведением низших
приматов и фантазиями пациентов
при психотерапии (А. Г. Маслоу,
X. Рэнд, С, Ньюмен) 365
Приложение С: Подростковая и юношеская
делинквентность в двух разных культурах
(А. Г. Маслоу, Р. Диас-Гуэро) 383
Приложение D: Критерии для отнесения потребностей
в разряд инстинктоподобных 393
Приложение Е: Абрахам Г. Маслоу:
Библиография 405
Примечания 416
Библиография 424
На путях
вочеловечивания
человека
Абрахам Гарольд Маслоу родился в 1908 г. в Нью-Йорке, США. Годичный
курс аспирантуры в городском колледже Нью-Йорка и Корнельском
университете стимулировал интерес Маслоу к психологии. В 1928 г. он
перевелся в Висконсинский университет, где специализировался по
психологии. Оказавшие на Маслоу наибольшее влияние преподаватели были
бихевиористы: Кларк Халл, Норман Камерон, Уильям Шелдон и Гарри
Харлоу. Его диссертационное исследование по доминантноеT и
сексуальности у приматов было сделано под руководством Харлоу.
После двухгодичной работы ассистентом у Торндайка в Колумбийском
колледже Маслоу занял место преподавателя в Бруклинском колледже и
оставил его только в 1951 г.
За годы, проведенные в Колумбийском и Бруклинском колледжах, Маслоу
общался с большим количеством ученых, преимущественно связанных с
Колумбийским университетом и Новой Школой Социальных Исследований. Он
познакомился с Фроммом, Коффкой, Вертхаймером, Хорни, с Салливаном,
Бенедикт, Хоркхеймером, Кардинером, Адлером, Гольдштейном, Анш-
бахером и попал под влияние их идей.
В конце 30-х гг. Маслоу проводил антропологические исследования в
индейской резервации и написал раздел межкультурной психологии в книгу
Росса Стагнера <Психология личности>. В середине 40-х гг. Маслоу
контактировал с Альфредом Кинси, известным сексологом, который
проводил медицинские исследования в Висконсине и планировал изучить
сексуальное поведение женщин в Бруклинском колледже. Но потенциальное
сотрудничество двух ученых было расстроено. Однако открытый Маслоу
способ исследования был использован Кинси позже.
Наиболее важный вклад в психологическую мысль Маслоу внес двумя своими
статьями, опубликованными в 1943 к, -<Динамика лично стнойоргани-
На путях вочеловечиванпя человека
зации> и <Теория человеческой мотивации>. Данная тема была им детально
разработана в книге <Мотивация и личность> (1954).
read-books-online.ru
Читать онлайн «Дальние пределы человеческой психики» автора Маслоу Абрахам Харольд — RuLit
<Если выразить в одной фразе, что значит для меня гуманистическая
психология, то я бы сказал, что это — интеграция Гольдштейна (и
гештальт-психологии) с Фрейдом (и различными психодинамическими
психологиями), под эгидой научного духа моих учителей в Висконсинском
университете>.
Именно Курту Гольдштейну Маслоу обязан своей теорией, у него он и
позаимствовал сам термин. Курт Гольдштейн впервые ввел в науку понятие
самоактуализации, но, будучи нейрофизиологом, понимал под этим
определенное напряжение, <которое сделает возможной дальнейшую
упорядоченную деятельность> организма. Гольдштейн утверждает, что
нормальный организм может временно отложить еду, сон, секс и так
далее, если другие мотивы вызывают это. Для Гольдштейна, как и для
Маслоу, самоакгуализация не означает конца проблемам, напротив, рост
часто может принести определенную долю страдания. Гольдштейн писал,
что способности организма определяют его потребности, например,
наличие мышц требует движения и т. п.
Самоактуализацию Маслоу свободно определяет как <полное использование
талантов, способностей, возможностей и тому подобное>, как процесс
самореализации человеческих потенций. <Я представляю себе
самоактуализировавшегося человека не как обычного человека, которому
что-то добавлено, а как обычного человека, у которого ничто не отнято.
Средний человек — это некое человеческое существо, с заглушенными и
подавленными способностями и талантами>.
Поначалу исследования Маслоу относительно самоактуализации были
вызваны его желанием более полно понять двух его наиболее вдохновляю-
т/а путях ^очеловечивания человека
щих учителей -Рут Бенедикт, которая первоначально использовала термин
<синергизм> для обозначения степени межличностной кооперации и
гармонии в обществе, и Макса Вертхаймера, работа которого о
продуктивном мышлении была близка собственным исследованиям Маслоу о
познании и творчестве. Хотя это были очень не похожие друг на друга
люди, и занимались они исследованиями в разных областях, Маслоу
чувствовал, что им присущ некоторый уровень личного свершения как в
профессиональной, так и в личной жизни, который он редко наблюдал у
других. Маслоу видел в них не только блестящих ученых, но и глубоко
совершенных, творческих людей. Он стал заносить результаты своих
наблюдений в тетрадь, чтобы понять, что же делает их столь особенными.
Это было его первым шагом в исследовании проблемы самоакгуализации,
которое впоследствии длилось всю оставшуюся жизнь.
<Дальние пределы человеческой психики> — одна из лучших работ
Абрахама Маслоу, его итоговый труд, книга о психическом здоровье,
творчестве, ценностях, образовании, обществе, трансценденции и
метамотивации.
Для того, чтобы исследовать пределы человеческих возможностей,
необходимо изучать лучших из индивидуумов; по мнению Маслоу, так,
<чтобы узнать, сколь быстро люди могут бегать, нужно исследовать
лучших атлетов и бегунов, и было бы бессмысленным делать «среднюю
выборку» из
населения города>.
Абрахам Гарольд Маслоу был психологом-теоретиком. Он не проводил
крупных и тщательных экспериментальных исследований, по его словам,
ему на это просто не хватало времени. Он больше проводил <пилотажные
исследования>, но не для публикаций, а для подтверждения собственной
гипотезы.
Для своего первого исследования Маслоу выбирал людей, не имеющих
существенных личностных проблем, не подверженных неврозу и, главное,
наилучшим образом использовавших свои таланты и способности. Его
выборка состояла из восемнадцати человек, девять из которых были
современниками Абрахама Маслоу, и девять — историческими личностями:
Абрахам Линкольн, Альберт Эйнштейн, Элеонора Рузвельт, Джейн Адаме,
Олдос Хаксли, Барух Спиноза и др.
По словам Маслоу, самоактуализировавшиеся люди, которых он изучал, не
были совершенны и не лишены были возможности совершать крупные ошибки.
Кроме того, им были свойственны многие проблемы обычных средних людей:
тревожность, чувство вины, внутренние конфликты и т. д.
Самоактуализация, по Маслоу, это не отсутствие проблем, а <движение от
преходящих и нереальных проблем к проблемам реальным>.
Книга Маслоу <Дальние пределы человеческой психики> — кульминация его
размышлений о самоактуализации. В ней Маслоу описывает пути, которыми
индивидуум может самоактуализироваться:
10
На путях вочеловечивтия человека
— самоактуализация — это <переживание полное, живое, беззаветное, с
полной концентрацией и полным впитыванием>;
— принятие ответственности за свои действия;
-актуализироваться-значит существовать реально, физически, а не только
потенциально;
— актуализироваться — развить способности <лучшего жизненного выбора>,
выбора в пище, музыке, профессии, браке;
— самоактуализация — это не <вещь>, это длительный процесс, подобный
буддийскому пути просветления;
-самоактуализация-испытание <пик-переживаний>. <Пик-переживания> — это
переходные моменты самоактуализации, вершина наших переживаний,
которые возникают при сильном чувстве любви, исключительной красоты,
произведений искусства… <«Пик-переживания» — это обобщение лучших
моментов человеческой жизни>.
В результате изучения самоактуализации Маслоу выявил, что некоторые из
самоактуализирующихся индивидуумов стремились испытать много
<пик-переживаний>, в то время как другие испытывали их крайне редко
или же вообще не испытывали. Он разделил людей самоактуализирующихся
на психически здоровых, продуктивных с незначительным опытом
<пик-переживаний> и вообще без такового, и на людей, для которых опыт
<пик-переживаний> являлся важным и центральным.
В главе <Трансценденция и психология Бытия> Маслоу описывает свыше
двадцати способов опыта трансценденции. Это Трансценденция времени,
культуры, прошлого, внутреннего Эго, базовых потребностей, любви,
чужого мнения, собственной слабости, собственной воли, дихотомии,
мистического опыта, Трансценденция порока и др. Маслоу утверждает, что
трансцендирующие личности склонны отождествлять себя со своими
способностями, профессией. Например, <я — врач>, <я — математик>.
Многие люди, которым доступны мистические переживания, не являются
психически здоровыми и не отличаются продуктивностью, что Маслоу
считал существенными свойствами самоактуализации, далее отмечая, что
он встречал столь же много трансцендирующих людей среди бизнесменов,
учителей, политиков, как и среди тех, кто считается ближе к этому —
музыкантов, поэтов, священников и т. д.
До Маслоу существовало множество самых различных по природе теорий
мотивации. Однако они не отличались необходимой законченностью. Маслоу
внес определенную ясность в данную проблему. Он предпринял попытку
www.rulit.me
Потребность в креативных людяхМожет возникнуть вопрос: кому нужна эта креативность? Я готов заявить — она нужна всем. Интерес к креативности не может и далее оставаться прерогативой только психологов и психиатров. Креативность становится вопросом национальной и международной политики. Настала пора всем нам, а особенно военным, политикам и мыслящим патриотам, наконец осознать: мы оказались в военном тупике и, судя по всему, готовы остаться там навсегда. Сегодня в функции армии входит не ведение военных действий, а преимущественно предотвращение войны. Борьба между основными политическими системами будет продолжаться и дальше, и при отказе от военных способов разрешения противостояния можно ожидать усиления накала холодной войны. Преимущество в этой войне получит та система, которая сможет завоевать симпатии других людей, пока не вовлеченных в борьбу. Пора задаться вопросом: какая из систем сможет произвести лучший тип человека, человека, склонного к братской любви и миролюбию, бескорыстного, более симпатичного, более заслуживающего уважения? Какая из систем привлечет на свою сторону народы Африки и Азии? и т. д. Таким образом психологически здоровая (или самоактуализированная) личность становится общественной реальностью и политической необходимостью. Нам нужен такой человек, который не вызывал бы ненависти, который смог бы поладить с любым другим человеком, был дружелюбен, искренне дружелюбен с представителем любого народа и любой расы, включая африканцев и азиатов, которые острее других чувствуют всякого рода снисходительность, предубеждение или ненависть. Не вызывает сомнений, что гражданин той страны, которой суждено опередить своих противников по холодной войне или даже победить в этом противостоянии, должен необходимо и обязательно забыть про само существование расовых предубеждений. Он должен уметь испытывать братскую любовь, должен уметь помогать, должен вызывать доверие. Если же брать во внимание и более отдаленные перспективы, то он не должен быть авторитарным, жестоким и т. п. Общая необходимость в творческой личностиНо, кроме описанной выше необходимости, есть и иная, возможно более насущная для любой жизнеспособной политической, общественной, экономической системы потребность; это естественная необходимость большего количества креативных людей. Для лучшего понимания ее можно использовать те же резоны, что так остро ощутимы в нашей промышленности, где в последнее время на первый план выходит проблема устаревания. Любой человек, посвятивший себя производству, прекрасно понимает, что, как бы ни был он богат и как бы ни процветало его дело, в одно несчастное утро он может проснуться и узнать, что изобретен некий новый продукт, который в одночасье сделал производимый им продукт ненужным. Представьте себе, что может произойти со всеми автомобильными гигантами, если завтра вдруг будет изобретен новый вид дешевой техники для персонального перемещения, который может стоить в два раза дешевле среднестатистического автомобиля? Именно поэтому каждая корпорация, как только у нее появляется такая возможность, тратит большую часть своей прибыли на разработку и внедрение новых про-дуктов, одновременно усовершенствуя производимые. Ровно то же самое происходит па международной арене, — я имею в виду гонку вооружений. Да, сейчас сложился определенный баланс в количествах разрушительного оружия, бомб, самолетов-бомбардировщиков и тому подобных вещей, имеющихся у противостоящих политических систем. Но может ли кто-нибудь дать гарантию, что в будущем году не произойдет качественного скачка, подобного изобретению американскими учеными атомной бомбы? Именно опасаясь этого все крупные страны проводят бесконечные исследования и разработки в военной сфере, расходуют огромные деньги на оборону и вооружение. Каждый участник этой технологической гонки стремится первым изобрести некое сверхоружие, которое сделало бы устаревшими все существующие сегодня. Мне кажется, руководители государств постепенно начинают осознавать, что люди, которые способны решить их проблемы, способны изобрести нечто новое, это именно те люди, которые их всегда невольно раздражали, которые вызывали у них резкое неприятие, а именно креативные люди. Поэтому на государственном уровне встала проблема управления творческим персоналом, проблема раннего отбора креативных людей, проблема воспитания и взращивания творческой личности и другие подобные им проблемы. Именно здесь кроются, по моему мнению, истоки интереса к креативности. Историческая ситуация, сложившаяся на сегодняшний день, такова, что рост интереса к проблеме креативности неизбежен как в кругу научной интеллигенции, так и у социальных философов и у самого широкого круга общественности. Наше время более изменчиво, более текуче, более стремительно, чем любая эпоха во всей истории человечества. Предельно ускорилось все — темп сбора научных данных, изобретательская активность, скорость выработки новых технологических решений, процессы трансформации психологической реальности, рост благосостояния; все ежедневно складывается в новую, прежде неведомую комбинацию и ставит человека перед необходимостью соответствовать ей. Раньше невозможно было даже представить подобную нестабильность, но сейчас она уже не позволяет человеку воспользоваться старым опытом, пусть многие еще не осознали этого до конца. Так, за несколько последних десятилетий подвергся кардинальным изменениям весь процесс обучения, особенно в части технических дисциплин и в сфере научения профессиональным навыкам. И это понятно. Что толку изучать механизмы — они слишком быстро устаревают. Что толку запоминать технические решения — они устаревают еще быстрее. Профессор любой технической дисциплины, например, зря потратит время, если будет обучать своих студентов тем навыкам и техническим решениям, которые в свое время преподавали ему, — эти навыки и решения сейчас почти на сто процентов бесполезны. Практически в каждой области жизни мы сталкиваемся с молниеносным старением и смертью фактов, теорий и методов. Каждый из нас и все мы вместе в любое утро можем почувствовать себя специалистами по изготовлению хомутов, чье мастерство уже никому не нужно. Новая концепция обученияКак же следует приступать к обучению, например, инженеров? Ответ очевиден: мы должны научить людей быть креативными, именно в том смысле, чтобы они были готовы принять новое, умели импровизировать. Они должны не бояться перемен, уметь сохранять спокойствие в бурном течении нового и по возможности (и это было бы лучше всего) приветствовать все новое. Это означает, что нужно обучать и готовить не просто инженеров, не инженеров в старом, привычном смысле этого слова, а «креативных» инженеров. В самом основном это относится и к подготовке руководителей, лидеров и администраторов в бизнесе и индустрии. Это должны быть люди, способные взять под контроль стремительное и неизбежное устаревание только что внедренного в производство продукта, только что освоенного способа производства. Это должны быть достаточно понятливые люди, чтобы у них хватило ума не бороться с переменами, а предвосхищать их, и достаточно дерзкие, чтобы радоваться им. Мы должны вырастить новую породу людей — людей-импровизаторов, людей, способных принимать молниеносные, творческие решения. Нам необходимо понять, что сегодня человек, которого мы называем «умелым» или «подготовленным» или «умным», должен представлять из себя нечто иное, отличное от того, как мы толковали раньше эти понятия (например, это наверняка уже человек не только с богатым жизненным опытом, который наперед знает, как решить любую проблему). Многое из того, что мы раньше называли обучением, сейчас утеряло всякий смысл. Любая методика обучения, опирающаяся на изучение старого опыта, пытающаяся непосредственно применить прошлое к настоящему или старые решения к текущей ситуации, устарела. Сегодня образование ни в коем случае нельзя рассматривать только как процесс усвоения знаний, пора определить его как процесс становления характера, как процесс личностного развития. Конечно, мои выводы не тотальны и абсолютны, но они справедливы очень во многом, и их справедливость будет все очевиднее год от года. (Это самый прямой, категоричный и доходчивый способ выразить то, что я хочу.) Накопленный человечеством опыт становится почти бесполезным в некоторых областях жизни. Люди, слишком привязанные к прошлому, стали почти бесполезными во многих профессиях. Настало время нового человека, человека, способного оторваться от своего прошлого, чувствующего в себе силу, мужество и уверенность, чтобы довериться тому, что диктует ситуация, способного, если понадобится, решить вставшие перед ним проблемы путем импровизации, без предварительной подготовки. Все это вновь акцентирует наше внимание на психологическом здоровье и силе человека. Для нас становится все более важной способность человека полностью сконцентрироваться на том, что происходит «здесь и сейчас», его умение слышать, видеть и понимать, что диктует ему конкретная ситуация. Появляется потребность в человеке, отличающемся от обычного, распространенного ныне типа человека, который воспринимает настоящее как вариацию прошлого, тратит настоящее, чтобы сделать будущее менее опасным и более предсказуемым, который настолько не уверен в своих силах, что боится будущего. Существует острая необходимость в появлении нового человека, и она вызвана не только желанием триумфальной победы в холодной войне и в гонке вооружений, такой тип человека необходим нам для того, чтобы достойно встретить новые времена и соответствовать новому миру, который уже окружает нас. Все сказанное о холодной войне и о стремительно меняющемся мире, в котором мы оказались, заставляет определенным образом расставить акценты в нашем разговоре о креативности. Мы постоянно возвращаемся к проблеме личности, мировосприятия, характера и очень редко вспоминаем продукты творчества, технологические новшества, художественные произведения и т. д. То есть, нас больше интересует сам процесс творчества, сама креативная установка, непосредственно креативная личность, а не производимый ею продукт. Мне представляется, что в дальнейшем следует больше внимания уделять инспирационной фазе креативности, а не фазе разработки, пристальнее изучать «первичную», а не «вторичную» креативность. Мы должны обращать внимание не на продукты искусства и науки, несмотря на их бесспорную социальную значимость, а на способность к импровизации, гибкость и приспособляемость, на способность эффективно противостоять любой неожиданно возникшей ситуации, невзирая на то, покажется она нам пустяковой или исполненной величия. Мы должны поступать именно так потому, что в противном случае, если принять за критерий креативности результат творческой деятельности, то это однозначно приведет в круг обсуждаемых проблем такие качества как трудолюбие, упорство, дисциплинированность, терпение и множество других вторичных характеристик, либо не имеющих прямого отношения к креативности, либо относящихся не только к ней. Все эти доводы убеждают меня в том, что изучать креативность предпочтительнее на детях, а не на взрослых. В этом случае можно не обращать внимания на многие вещи, которые только сбивают с толку и осложняют исследование. Например, изучая детскую креативность, у нас не возникнет желания принять в расчет такие вещи как социальная новизна, польза для общества или цель творчества. Мы не завязнем в проблеме разведения врожденных задатков и благоприобретенного таланта (проблема эта, как мне ка-жется, мало связана с универсальной креативностью, которая есть в каждом из нас). Таковы некоторые причины, по которым я считаю невербальное обучение, например, обучение через искусство, музыку и танец, чрезвычайно важным. И я говорю вовсе не об обучении творческим профессиям, потому что в любом случае это делается другим образом. Меня также мало волнует это с точки зрения организации досуга детей или применения данного подхода в терапевтических целях. Если уж на то пошло, то меня не интересует и обучение искусству как таковое. В чем я действительно заинтересован, так это в том, чтобы разработать новый тип обучения, направленный на создание нового человека, столь необходимого нам, человека процессуального, креативного, импровизирующего, доверяющего самому себе, отважного и автономного. Так уж получилось, что люди, занимающиеся обучением искусству, первыми обратили внимание на эту проблему. Но все наработанное ими с равным успехом может быть применено и при обучении математике, и я надеюсь, что однажды это обязательно произойдет. Мы знаем, что сейчас математику, историю, литературу принято преподавать, опираясь на способность запоминать, методом диктанта (хотя уже известны исключения, вроде новейшей методики обучения импровизации, эвристическому мышлению, креативности и радости, разработанной математиками и физиками для применения в средней школе и описанной Дж. Брунером). И вопрос здесь заключается в том, как научить детей быть готовыми к неожиданностям, научить их импровизировать в изменяющейся обстановке, то есть как обучить их креативности и креативной установке. Это новое течение в образовании, обучение через искусство, больше акцентировано на субъективном. Оно позволяет выйти за пределы однозначного «верно-неверно», не обращает внимания на точность и приблизительность, оно предоставляет ребенка самому себе, его собственному мужеству и тревогам, его собственным стереотипам и выдумке. Мне кажется удачным сформулировать преимущества данного метода следующим образом: там, где отвергаются строгие законы объективного, там появляются благоприятные условия для самопроявления, а следовательно, благоприятная психотерапевтическая ситуация, благоприятная почва для роста. Именно этот механизм задействован в проективных методиках и в инсайт-терапии, где отменяется реальность, исключается правильность, не помогают навыки адаптации к миру, уничтожены физические, химические и биологические детерминанты, — все убрано оттуда, чтобы душа могла свободно проявить себя. Я готов пойти еще дальше и заявить, что обучение через искусство проявляет себя одновременно и как разновидность терапии, и как техника роста. Обучение через искусство поднимает к свету качества человека, залегающие в самых глубинных пластах психики, и помогает человеку возмужать и окрепнуть, побуждает его расти и учиться. По мере того, как человек становится более единым и более «чистым», увеличивается его способность слиться с миром*, с тем, что до того было «не он». Например, возлюбленные, сближаясь, становятся скорее одним человеком, чем парой, монизм «Я — это ты» становится более возможным, творец становится одним целым со своим творением, мать ощущает свое единство с ребенком, слушающий музыкальное произведение человек сам становится музыкой (а она становится им), посетитель картинной галереи становится картиной, зритель в театре балета — танцем, астроном оказывается «где-то там» со звездами (больше не являясь отдельным существом, подглядывающим в замочную скважину телескопа за другими отдельными существами, находящимися на другом краю бездны). Лучше всего отличать бессознательные стремления и потребности от бессознательных механизмов познания, поскольку последние зачастую гораздо легче перенести в сознание и, стало быть, внести в них изменения. Первичные механизмы познания (Фрейд) или архаическое мышление (Юнг) больше поддаются восстановлению, например, посредством обучения искусствам, танцу и другим невербальным навыкам. Наука и образование, которые являются слишком абстрактными, вербальными и «книжными», не оставляют достаточно места для непосредственного, конкретного, эстетического переживания, в особенности — субъективных событий внутри индивида. Например, сторонники организмизма в психологии наверняка согласятся с необходимостью большего внимания к обучению искусствам, танцу, спорту (в греческом духе) и с важностью феноменологических наблюдений. В этом смысле, мы можем извлечь очень важные уроки из опыта терапии, креативного подхода к образованию, обучению искусствам и, в частности, как я считаю, искусству танца. Там, где присутствуют терпимость, любовь, одобрение, понимание, защищенность, удовлетворение, поддержка и отсутствуют агрессивность, стремление ставить оценки, желание сравнивать, то есть там, где человек может чувствовать себя в полной безопасности, там у него появляется возможность разобраться со всевозможными мизерными мотивами, вроде враждебности, невротической зависимости, и дать им выход. Стоит только человеку пройти через такой катарсис, и он спонтанно устремляется к другим радостям жизни, которые другими людьми воспринимаются как «более возвышенные» или направленные на развитие личности, например, к любви и творчеству. Стоит человеку испытать эти радости, и он будет предпочитать их всем остальным. (Зачастую нет особой разницы, какой именно тщательно разработанной теории придерживается терапевт, учитель, психоаналитик и т. д. По-настоящему хороший терапевт, может разделять самые пессимистичные взгляды Фрейда и тем не менее работает так, словно развитие личности вполне возможно. По-настоящему хороший учитель, который на словах полностью поддерживает «розовый», оптимистический взгляд на человеческую природу, с полным пониманием и уважением расскажет своим ученикам о регрессивных и защитных силах. Примеры действия этого принципа можно обнаружить не только в глубинной мотивационной динамике ребенка, но и с точки зрения личности как микрокосма — в развитии любых, самых скромных навыков, таких как овладение умением читать, кататься на коньках, рисовать или танцевать. Освоивший простые слова ребенок получает от них огромное удовольствие, но не останавливается на этом. Пребывая в благоприятной атмосфере, он демонстрирует спонтанное желание узнавать все больше и больше новых слов, запоминать более длинные слова, строить более сложные предложения и т. д. Если же он вынужден оставаться на примитивном уровне, то ему становится скучно, а то, что прежде доставляло ему удовольствие, теперь его раздражает. Он хочет продолжать, двигаться, расти. Он останавливается или регрессирует только в том случае, если на следующей стадии его ждут разочарование, неудача, неодобрение или насмешка. Абрахам Маслоу |
i-psy.ru
Абрахам Гарольд Маслоу — Дальние пределы человеческой психики (аудиокнига)
Главная > Психология > Абрахам Гарольд Маслоу — Дальние пределы человеческой психики (аудиокнига)
← Предыдущий Следующий →
Аудиокнига Дальние пределы человеческой психики
Автор: Абрахам Гарольд Маслоу
Жанр: Психология
Формат: mp3
Время звучания: 16:16:19
Размер: 446.95 MB
Данная книга представляет собой второе, исправленное издание итогового труда А. Г. Маслоу, посвященного созданной им теории самоактуализации. В основании данной теории лежит различие между низшими (несовершенными) и высшими (растущими) потребностями.
Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся историей и теорией психологии, науками о человеке.
Содержание аудиокниги:
Часть I. ЗДОРОВЬЕ И ПАТОЛОГИЯ
1.0 гуманистической биологии
2. Неврозы как ошибка личностного развития
3. О самоактуализации и о том, что выходит за ее пределы
Часть П. КРЕАТИВНОСТЬ
4. Креативность и готовность к ней
5. Холистичный подход к творчеству
6. Эмоциональные преграды креативности
7. Потребность в креативных людях
Часть Ш. ЦЕННОСТИ
8. Слияние действительного и ценностного
9. Заметки по психологии Бытия
10. Документы симпозиума по проблеме человеческих ценностей
Часть IV. ОБРАЗОВАНИЕ
11. Познающий и познаваемое
12. Обучение и высшие переживания
13. Цель и значение гуманистического образования
Часть V. ОБЩЕСТВО
14. Синергизм в обществе и в человеке 211
15. Вопросы для нормативного социального психолога 224
16. Синанон и Евпсихея 238
17. О евпсихичном управлении 249 18.0 низших жало бах, высших жалобах и мета-жалобах 251
Часть VI. ВЫСШЕЕ ПОСТИЖЕНИЕ
19. Заметки о наивном познании 263
20. Дальнейшие заметки о познании 271
Часть VII. ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ И ПСИХОЛОГИЯ БЫТИЯ
21. Различные значения трансценденции 281
22. Теория Зет 292
Часть VIII. МЕТАМОТИВАЦИЯ
23. Теория метамотивации: биологические корни
высших ценностей 313
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение А: Комментарии к работе 357
Приложение В: Некоторые аналогии между
сексуально-доминантным поведением низших
приматов и фантазиями пациентов
при психотерапии (А. Г. Маслоу,
X. Рэнд, С, Ньюмен) 365
Приложение С: Подростковая и юношеская делинквентность в двух разных культурах (А. Г. Маслоу, Р. Диас-Гуэро) 383
Приложение D: Критерии для отнесения потребностей
в разряд инстинктоподобных 393
Приложение Е: Абрахам Г. Маслоу:
Библиография 405
Скачать Дальние пределы человеческой психики
hitfile.net
au-books.com