Нирвана в философии это: Нирвана / Философский словарь

НИРВАНА — это… Что такое НИРВАНА?

        (санскр., букв.— остывание, угасание, затухание), одно из центр. понятий инд. религии и философии. Получило особое развитие в буддизме, где означает высшее состояние вообще, конечную цель человеч. стремлений, выступая, с одной стороны, как этико-практич. идеал, с другой — как центр. понятие ролиг. философии.         Буддийские тексты не дают определения Н., заменяя его многочисл. описаниями и эпитетами, в крых Н. изображается как противоположное всему, что может быть, и потому как непостижимое и невыразимое. Н., выступая прежде всего как этич. идеал, предстаёт как психологич. состояние законченности внутр. бытия перед лицом бытия внешнего, абсолютной от него отрешённости. Это состояние означает негативно отсутствие желаний, позитивно некое не поддающееся расчленению слияние интеллекта, чувств. воли, которое предстаёт с интеллектуальной стороны как истинное понимание, с нравств.-эмоциональной — как нравств. совершенство, с волевой — как абс. несвязанность, и в целом может быть охарактеризовано как внутр. гармония, согласованность всех наличных способностей, делающих необязательной внеш. деятельность. Одновременно это означает не утверждение «Я», а, наоборот,— раскрытие его реального несуществования, т. к. гармония предполагает отсутствие конфликта с окружающим, установление шунъи (в частности, отсутствие противостояния субъекта и объекта). Н. являет собой определ. уход от обычных человеч. ценностей (благо, добро), от цели вообще и установление своих ценностей: с внутр. стороны — это ощущение покоя (блаженства — в отличие от счастья как ощущения движения), с внешней — состояние абс. независимости, свободы, означающей в буддизме не преодоление мира, а его снятие. Поскольку снимается само противопоставление «жизни» и «смерти», споры о том, является Н. вечной жизнью или уничтожением, оказываются лишёнными смысла.         В ходе развития буддизма конкретизируются представления о Н. как об

абс. реальности, делаются попытки онтологизации психологич. состояния. Для хи-наяны в этом отношении характерна концепция вайб-хашики, согласно которой Н. в роли абс. реальности предстаёт как некий неподвижный, неизменный, единственный в своём роде элемент — дхармадхату; в махаяне Н. отождествляется с дхармакаей — космич. телом Будды. Хотя в основе концепции Н. в буддизме лежит общее всем религиям деление на мир обусловленный и необусловленный и, более того, хотя концепция Н. находится в русле мистич. идей о достижении совершенного состояния души, построения «царства не от мира сего внутри нас», особенностью буддийской идеи Н., отличающей её и от брахманистскоиндуистской концепции мокши, и от идей манихейства, суфизма, христ. мистицизма, является абс. несвязанность её с идеей трансцендентного бога, утверждение постулата имманентности абсолюта миру.

        Vаlleе Poussin L. de la, Nirvana, P., 1925; Steherbatskу T h., The conception of Buddhist Nirvana, Leningrad, 1927; Welbon G. R., The Buddhist Nirvana and its Westerninterpreters, Chi.— L., 1908; Joliansson E., The psychology of Nirvana,

N. Y., 1970;

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Нирвана — что это такое? Определение состоянию. Как достичь нирваны в буддизме

Понятие нирваны встречается во многих учениях и верованиях. Оно означает свободу от мучений. В общепринятом употреблении нирваной называется состояние, где отсутствуют страсти, мучения, а присутствует высочайшее счастье и умиротворение. Это непознанное чувство постоянного покоя и радости.

Нирвана выступает разрывом в цепочке реинкарнаций. Это остановка перевоплощений, постоянный и нерушимый покой. Нирвану сложно определить. Что касается ее понимания, то между исследователями буддизма постоянно ведутся дискуссии. В понимании индуистов и последователей брахманизма нирвана – это соединение с Брахмой.

Каким образом в буддизме можно достигнуть нирваны и что это значит?

По верованию Будды, невзирая на мучения, что пронизывают каждый этап существования в Сансаре, существует состояние без мучений, и его возможно достичь. Им выступает состояние транса или нирвана. Вхождение в данное состояния в учении Будды обозначают термином амата, то есть достижение души, что разрушает цепь кармического существования.

Что такое нирвана? По определению – это  состояние души, свобода от мирских забот и привязанностей, полное просветление и познание Истины

В сутра-питаке обозначают нирвану в качестве читты (освобожденного разума), что не испытывает никаких чувств. Оазум не отождествляется больше с феноменом жизни, он постоянен, вечен, потому освобожденный. Нирвана – это конец незнания (авидья), что погружает разум в постоянную цепочку реинкарнаций, сансару (жизнь в зависимостях). В точном обозначении нирвана не считается четким местом или состоянием. Она выступает познанием Истины.

Что такое нирвана?

Постараемся понять, что же такое нирвана, откуда происходит это понятие. В частности, что означает слово нирвана в философии? Кратко – это конечная высшая цель существования людей. Данный термин считается схожим по значению с расслабленным и блаженным состоянием. Но в 60-е годы данное понятие в искривленном виде вошло в лексикон людей, употребляющих наркотики. Считать нирвану состоянием эйфории грубая ошибка. Данное состояние считается сложнейшим в буддизме. Его не смог четко охарактеризовать даже Будда Шакьямуни.

нирвана в философии – это конечная высшая цель существования людей

Всем знакома фраза «впасть в нирвану». Под ней подразумевают что-то очень приятное, своеобразный пик наслаждения, чувство постоянного блаженства. В нирвану можно впасть по разным поводам: от невероятного блюда, красивой музыки, от интимных наслаждений. Но в реальности подобное понимание целиком ошибочно.

В учении Будды нирваной называется верховное счастье, но его здесь не стоит понимать в качестве радости, доступной в мирской жизни. Последователи Будды под счастьем подразумевают свободу от страданий, испытываемых в мире каждый день. Шакьямуни говорил, что нирваной выступает окончание мучений, затуманивания разума, привязанности. Проблема в том, что он не давал подобному понятию никакого «положительного» определения. Упоминая только то, что нирваной считать нельзя.

Религиовед и исследователь Е.Торчинов замечал, что проблема нирваны является одной из тех, о которых Будда не говорил. Нирвана расположена далеко за рамками сферы эмпирических знаний, а также такого языка описания.

В среде исследователей и последователей учения Будды до сих пор ведутся споры о правильности понимания состояния нирваны

В буддизме его описывают как что-то в противовес Сансаре. Последняя выступает миром страсти, привязанности, ложных представлений, мучений. Если очиститься от этого, то просветленный человек достигнет нирваны и освободится, не только от тела, а от влечений и сознания. Разница с брахманизмом в том, что в учении Будды она не является соединением с абсолютом или богом, поскольку это соединение означает продолжение существования.

Получается, нирвана – это абсолютное небытие? Не совсем так. Хотя ученые и учителя буддизма до настоящего времени ведут споры об адекватности трактовки подобного термина. Многие все же сходятся во мнении, что это полная очистка мира от живых существ. Это покой души, где нет разногласий, мучений и страсти. Другие учителя трактуют это состояние так: в нем нет жизни, как понимается в Сансаре, но существует жизненный потенциал и энергия.

В учении Будды нирваной называется верховное счастье, то есть свободу от страданий

Все, о чем говорилось выше, стоит отнести к великой нирване. Она называется еще нирваной пребывания. Те, кто достигает ее, находятся в абсолютном покое. В учении Будды различают другие виды – нирвана непребывания. Люди, достигшие состояния нирваны, называются Бодхисаттвом. Они отказываются от абсолютного покоя и ухода из-за того, чтобы помочь остальным живым и направить их на данный путь. Все потому, что они смогли возродить в собственной душе великое сострадание, они готовы помогать всем, кто обращается к ним. Бодхисаттв отмечают при чтении молитв, их рисуют на танка.

Известнейшим Бодхисаттвом является Авалокитешвара. По легенде, когда он вошел в состояние просветления, заметил, какие страдания испытывают существа, живущие в Сансаре. Его это так поразило, что от боли голова Авалокитешвары разбилась на 11 частей. Но остальные просветленные помогли, и они восстановили голову. С того момента Авалокитешвара помогает остальным уйти от страданий и познать нирвану.

Есть несколько разновидностей нирваны. В разных учениях она трактуется по-своему. Нельзя однозначно сказать, что именно означает это состояние

Есть ли шанс достичь нирваны у остальных живых существ? Как уйти в нирвану? Дать ответ на вопрос сложно. Считается, что данный путь для каждого долгий, и длится он бесчисленное количество реинкарнаций, пока карма не очистится от омрачений целиком.

Типы нирваны

Выделяют различные типы нирваны. В учении Будды это:

• непознанное состояние постоянного покоя и абсолютное удовлетворение;
• разрушение цепочки перерождений, окончание перерождений, полный, нерушимый покой;
• она не поддается какому-либо определению;
• в среде ученых и буддистов до сих пор ведутся споры о правильном понимании нирваны.

Существуют разные типы нирваны по различным учениям

Но из разных источников выделим деление на 3 вида нирваны:

1. ментальная. Является коротким состоянием, что случалось с любым человеком. Каждый иногда ловил момент невероятного покоя, а также просветления. Это и называют ментальным проявлением нирваны;
2. жизненная. Эта нирвана может быть достигнута человеком, если его душа еще пребывает в теле. Это дает шанс прервать цепь перерождений и приводит человека к новому виду;
3. вечная. Те, кто смог достичь предыдущего типа нирваны после гибели тела, т.е. после смерти, постигает ее.

В тхераваде есть 2 вида нирваны:

• «с остатком». В данном состоянии пребывает святой в буддизме, прежде чем выйти из цепи реинкарнаций. Остатком называется тело, оно носит имя «последнего»;
• «без остатка». В этом случае у буддийского святого «успокаивается» полный набор дхарм, а сам он навсегда прекращает существование.

Как впасть в нирвану?

Проблема, как попасть в нирвану, войти в ее жизненную форму, волнует всех последователей Будды. Ведь это выступает целью их жизни. Нельзя достичь свободы после, если не получилось достижение нирваны в течение этой жизни. В противном случае придется прожить другую, с новыми перипетиями и страстями.

Изначально стоит осознать само понимание свободы, что постигается в состоянии нирваны. Это освобождение от любой зависимости. Мирские привязанности добавляют нам уязвимости, это обречение на страдания. Мы непременно теряем то, что нам дорого, а перед моментом потери всегда приходит страх.

Чтобы достичь нирваны, потребуется научиться жить в настоящем моменте и отключаться от мыслей и привязанностей внешнего мира

Медленное затухание мирских желаний возможно достичь использованием многих практик из учения Будды и из других. Те, кто достиг нирваны, утверждают, что это можно сделать разнообразными методами. Гипноз, медитация, молитва – у каждого собственный путь. Никакой из них не даст гарантию просветления, только человек сумеет разорвать постоянный круг перерождений. Многим не нравится мысль о «бесчувственности». А что значит «я ушел в нирвану»? Это, прежде всего, готовность освободиться от всего мирского. По этой причине вам придется прийти к такому решению спокойно и осознанно, дабы твердой рукой перерезать цепь бесконечной реинкарнации. Итак, рассмотрим технику вхождения в нирвану:

1. Находитесь в позе лотоса и дышите. Дыхание является одной из немногих постоянных в жизни, оно с нами всегда. Прочувствуйте, как поток воздуха проходит через вас. Дышать необходимо через нос, так как вдохи и выдохи ртом только увеличат сердечный ритм и повысят тревожность. Если вы дышите через нос, то это принесет расслабление. Сосредоточьте внимание на выдохах. В процессе выдоха ничего не случается, все лишнее исчезает, вы расслабляетесь. По этой причине при дыхании концентрируйтесь на выдохе.
2. Спросите у себя, что вы сейчас делаете. Возможно, в текущий момент вы пытаетесь читать, но где витают мысли в реальности? С чем они связаны? Что делает ваше тело? Если в настоящий момент вы желаете читать, то делайте это. У нас слишком много забот в мире. Нет ничего странного в том, что жизнь настоящим непостижима из-за них.
3. Выступайте свидетелем. Это означает наблюдение и осознание того, что происходит с человеком каждую секунду. Обращайте на это внимание, отстраняйтесь, тогда прошлое отступит. Не стоит концентрировать разум на одном моменте, в противном случае вы окажетесь в ловушке.
4. Отпустите все. Если внутри живет свидетель, он обращен к настоящему, то отпустите все, чего нет в данный момент. Останьтесь здесь и сейчас.
5. Дышите опять. Если мысли и мир опять вмешиваются и забирают вас из текущего момента времени, возвращайтесь к осознанному дыханию.

Техника вхождения в нирвану начинается с позы лотоса и ровного дыхания

Таким образом, достижение нирваны возможно путем осознанного дыхания, отключения мыслей о привязанностях и проблемах внешнего мира, мирской жизни. Невозможно достичь нирваны, не отпустив прошлое и будущее. Знак нирваны – это здесь и сейчас. Как только вы научитесь через медитацию разрывать связь с миром, вы ступите на путь достижения данного состояния просветления, вы освободитесь от страданий. Последователи Будды отдают этому пути всю жизнь, это выступает их главной целью бытия. У каждого из нас собственный путь, чтобы войти в нирвану и познать истину.

Спектакль «Nirvana» — захватывающая история Курта Кобейна, лидера группы «Нирвана»

Автор:
Михаил Трофименко

Режиссер-постановщик:
Юрий Грымов

ENGLISH VERSION

“A friend is nothing more than a well-known enemy”

Kurt Cobain

“NIRVANA” is a great and exciting story about one of the iconic figures of the 90s generation! You can hardly imagine a person who have never heard about “Nirvana” group and its leader Kurt Cobain, the idol of millions. Yuri Grymov presents a poignant story of the legendary musician who is in constant struggle with his own demons.

We can see not an ideal person, but an ideal artist.

“NIRVANA” is a sincere and live musical performance about a huge power and obvious helplessness of a talented person before the evil, about the true value of the fame and recognition, as well as the importance of the choice.

The frank Kurt Cobain, the hot Courtney Love and their bright “flash” love, the insidious Drag, — all of them make a wonderful tandem of music, philosophy of life and genuine emotions! “NIRVANA” is full of drive, rock-and-roll, sharp dialogues and vivid images, and also… unbelievable director’s decisions.

“I always say that the only territory of freedom is theatre. Freedom breeds responsibility. Theatre should take on social functions and speak frankly with the audience”,

— Yuri Grymov, the director tells.

*For “Nirvana” shows the grunge style as a special dress code is welcome.

Author: Mikhail Trofimenko

Stage director: Yuri Grymov

Staging: Dmitry Terekhov

Production Designer: Yuri Grymov, Kirill Danilov

Lighting designer: Anton Isaev

Sound engineer: Andrey Loskutov

Musical arrangement: Yuri Grymov

Makeup artist: Natalia Timofeeva

«Быть живым прикольно!»

«Друг, это не что иное, как хорошо знакомый враг».

Курт Кобейн

Яркая, захватывающая, насыщенная история одной из культовых фигур поколения 90-х!

Трудно представить человека, который бы не слышал о группе «Nirvana» и ее лидере — кумире миллионов Курте Кобейне. Режиссер Юрий Грымов представляет пронзительную историю музыканта-легенды, который находится в постоянной борьбе с собственными демонами. Перед нами — не идеальная личность, а идеальный творец…

Далее

Спектакль «Нирвана» — это искренний, живой, музыкальный рассказ о той колоссальной силе и очевидной беспомощности перед злом, которые дает обычному человеку талант, об истинной цене славы и признания, а также — о роли выбора.

Искренний Курт Кобейн, огненная Кортни Лав и их яркая, словно вспышка, любовь, а также коварный Драг представляют сочный тандем из музыки, жизненной философии и подлинных эмоций.

Зрителей ждут драйв, рок-н-ролл, острые диалоги и яркие образы, а также невероятные режиссерские решения!

Подробнее…

Простой парень из маленького американского городка Абердин, который впоследствии становится кумиром всех подростков 90-х, и до сих пор своей музыкой трогает умы и сердца молодежи… Кто он? Гений или жертва?

Секс, наркотики и рок-н-ролл — это незыблемая формула успеха в поп-культуре или существуют другие рецепты популярности? И был ли вообще у Курта Кобейна и Кортни Лав шанс на «нормальную» жизнь?

«Я всегда говорю о том, что театр – единственная территория свободы. Свобода порождает ответственность. Театр должен брать на себя социальные функции и говорить откровенно».

Режиссер спектакля Юрий Грымов

Только в дни показов спектакля «Nirvana» в театре вводится специальный дресс-код, допускающий джинсы, майки и кеды.

Буддизм в 9 вопросах • Arzamas

15 октября 2018Антропология, История

Чем буддизм отличается от индуизма? Как посчитать будд? Действительно ли в мире буддистов много, а в Индии мало? Отвечаем на эти и другие вопросы об одной из крупнейших мировых религий

Автор Людмила Жукова

1. Кто придумал буддизм?

Рождение принца Сиддхартхи Гаутамы­. Постер мастера Малигаваге Сарлиса. Шри-Ланка, середина XX векаAmazon.com, Inc.

В отличие от двух других крупнейших мировых религий (христианства и исла­ма), буддизм — нетеистическая религия, то есть отрицающая сущест­вование Бога-творца и вечной души. Основатель буддизма  На санскрите слово «будда» означает «пробужденный». Сиддхартха Гаутама из ро­да Шакья, принадле­жав­ший к варне кшатриев, то есть к сословию вои­нов, родился в северной Индии, предполо­житель­но, в середине VI века до н. э. Его биография очень рано обросла разными леген­дами, а исторический пласт прочно сросся с мифоло­гическим, начиная с обстоятельств его рождения, которые были весьма необычными. Будущей матери принца приснилось, что в ее тело вошел белый слон, и это было истолковано как предвестие прихода в мир великого человека, будущего правителя Вселенной.

Детство и юность Сиддхартхи были безоблачны: он не знал ни болезней, ни горя, ни нужды. Но однажды, выйдя из дворца, он столкнулся с больным человеком, стариком и похоронной процессией. Это настолько его потрясло, что он покинул дом и стал аскетом.

В возрасте 35 лет во время долгой медитации Сиддхартха достигает просвет­ления, то есть становится буддой, и начинает проповедовать свое учение — дхарму. Суть этого учения заключалась в четырех благородных истинах. Во-первых, мир несовершенен и полон страданий. Во-вторых, источником страданий являются желания и жажда жизни, которые заставляют вращаться колесо сансары — круговорот жизни, смерти, новых рождений. В-третьих, из круговорота сансары можно вырваться, достигнув просветления (бодхи) и в конечном счете нирваны, то есть состояния блаженного небытия. В-чет­вертых, существует путь к освобождению, состоящий из восьми этапов, который включает в себя соблюдение этических норм, медитации и спаситель­ную мудрость. Этот путь называют восьмеричным и срединным, поскольку он равноудален как от пути строгого аскетизма, так и от жизни, полной удоволь­ствий (которые в конечном счете оборачиваются страданиями).

2. Чем буддизм отличается от индуизма?

Будда (в центре) как аватара Вишну. Барельеф храма Ченнакесава. Соманатапура, Индия, середина XIII века © Jean-Pierre Dalbéra / CC BY 2.0

Буддизм — мировая религия; следовательно, буддистами могут стать пред­ставители любых национальностей. В этом заключается одно из радикальных отличий буддизма от индуиз­ма  Индуизм — религия Индии, которую испо­ведует более 80 % населения страны. В отли­чие от буддизма, индуизм — нацио­нальная религия, принадлежность к которой опреде­ляется по рождению. Индуизм представляет собой совокупность разных тради­ций, кото­рые, как принято считать, объеди­няет при­знание авторитета Вед — главного священ­ного текста индуизма. — национальной и абсолютно закрытой для про­никновения извне религии. Социальная структура индийского общест­ва была образована четырьмя сословиями, варнами, — брахманов (жрецов и ученых), кшатриев (воинов), вайшьев (земледельцев и торговцев) и шудр (ремесленников и наемных работников). Принадлежность к варнам определя­лась исключительно по рождению — так же, как и принадлежность к индуизму в целом.

Буддизм, бывший поначалу одним из многочисленных оппозиционных индуизму течений, стал радикальным реформаторским учением как в интеллек­туально-духовном, так и в социальном отношении. Буддисты поставили этические заслуги человека выше происхождения, отвергнув варновую систему и авторитет брахманов. Со временем у этого небольшого течения появились собственная социальная структура, корпус священных текстов и культовая практика. Став мировой религией, оно распространилось далеко за пределы полуострова Индостан.

Однако в Индии буддизм постепенно пришел в упадок. Сегодня буддистами считают себя менее 1 % индийцев. По численности буддизм занимает лишь пятое место среди религий, распро­странен­ных в Индии, значительно уступая индуиз­му, исламу, христианству и сикхиз­му  Сикхизм — одна из национальных религий Индии, основанная в XVI веке в Пенджабе.. При этом основатель буддиз­ма Будда Шакьямуни почитается в индуизме как одно из воплощений (одна из аватар) бога Вишну. Зато в мировом рейтинге религий буддизм стоит на четвертом месте: его исповедуют 7 % населения земного шара.

3. Что значит быть буддистом?

Будда в окружении последователей. Роспись в буддийском храме в Таиланде Wikimedia Commons

На протяжении нескольких столетий учение Будды передавалось в устной форме, а в I веке до н. э. было записано на пальмовых листьях, которые храни­лись в трех корзинах. Отсюда название буддийского канона — Трипитака («Три корзины»). В буддизме существует несколько направлений и множество школ, но всех буддистов объединяет вера в «три драгоценности» — Будду, дхарму (учение Будды) и сангху (монашескую общину). Обряд вступления в буддий­скую общину предполагает произнесение краткой ритуальной формулы с упо­минанием «трех драгоценностей»: «Я иду под защиту Будды, я иду под защиту дхармы, я иду под защиту сангхи».

Кроме того, все буддисты должны следовать пяти правилам, установленным Буддой: не причинять вред живым существам, не воровать, не прелю­бо­дей­ствовать, не лгать, не употреблять алкоголь и наркотики.

4. Есть ли в буддизме разветвления (как в хрис­тианстве)?

Мандала Васудхара. Непал, 1777 год The Metropolitan Museum of Art

В буддизме существует три направления: тхеравада — «учение старейшин», махаяна — «великая колесница»  Слово «колесница» подразумевает, что учение — своего рода транспортное сред­ство, доставляющее людей к просветлению. и ваджраяна — «алмазная колесница». Тхеравада, распространенная преимущественно в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, считается наиболее древним направлением, восходящим непосредст­венно к Будде Шакьямуни и кругу его учеников.

С точки зрения последовате­лей махаяны, тхеравада — излишне элитарное учение, которое они презри­тельно называют хинаяной, то есть «малой колес­ницей», — ведь оно предпола­гает, что достичь нирваны можно, только встав на путь монашества. Махаяни­сты же утверждают, что миряне тоже могут достичь просветления. Особую роль для них играет учение о бодхисаттвах — просветленных людях, добро­вольно оставшихся в сансаре, с тем чтобы помочь выбраться из круговорота рождений и смертей другим людям. Так, в тибетской традиции воплощением бодхисаттвы милосердия Авалокитешвары считается духовный лидер тибетцев Далай-лама XIV. Махаяна распространена в Китае, Тибете, Непале, Японии, Корее, Монголии и Южной Сибири.

Наконец, ваджраяна возникла внутри махаяны в конце I тысячелетия н. э., достигнув наивысшего расцвета в Тибете. Последователи этого течения утверждали, что достигнуть просветления можно в пределах одной жизни, если придерживаться буддийских добродетелей и прибегать к особым медитативным практикам. В настоящее время распространена преимущест­венно в Монголии, Тибете, Бурятии, Тыве и Калмыкии.

5. Будда один, или их много?

Будущий будда Майтрейя. Изображение танка (рисунок на ткани), созданное по заказу Далай-ламы VIII в память о его умершем наставнике. Тибет, 1793–1794 годы Norton Simon Art Foundation

В буддизме постулируется существование бесчисленного числа «пробужден­ных» — будд, и Шакьямуни из них самый известный. Однако в буддийских текстах можно найти имена его предшествен­ников — их от 7 до 28. Кроме того, в будущем ожидается приход еще одного будды — Майтрейи  В переводе с санскрита — «любящий, милосердный».. Сейчас, как верят буддисты, бодхи­саттва Майтрейя пребывает на небесах Тушита (то есть в «Саду радости»), а впоследствии появится на земле, достигнет просветления, став буддой, и начнет проповедовать «чистую дхарму».

6. Будда — это бог или нет?

Ханабуса Иттё. Смерть Будды. 1713 год Museum of Fine Arts, Boston

Как уже говорилось выше, буддизм — нетеистическая религия. Однако в буд­дийской мифологии «человеческие» аспекты жизни Будды Шакьямуни сосед­ствуют с описаниями его сверхъестественных способностей, а также явлений космического масштаба, сопровождавших разные этапы его жизнен­ного пути. О нем говорится как о предвечно существовавшем существе, способном созда­вать особые миры — «поля Будды».

Прах Будды воспринима­ется как свидетель­ство его мистического присутствия в нашем мире и окружен особым почита­нием. Согласно преданию, он был разделен на восемь частей и хранился в пер­вых буддийских культовых соору­жениях — ступах (с санскрита это переводится как «макушка» или «земляной холм»). Кроме того, в махаяне появилось учение о вечном «дхарми­ческом теле» Будды, которым он обладал наряду с обычным, физическим телом. Это тело отождествляют как с дхармой, так и с мирозданием в целом. Очевидно, что Будда почитается не только как «великий человек», но и как божество, особенно в махаяне и ваджраяне.

Кроме того, из буддийского пантеона вовсе не изгнаны индуистские боже­ства — просто фигура Будды оттеснила их на второй план. Согласно буддий­скому учению, боги так же, как и все прочие живые существа, подчи­нены круговороту сансары и, чтобы вырваться из него, им надо пере­родиться в мире людей — ведь только в нем рождаются будды. К слову, прежде чем родиться в последний раз, Будда Шакьямуни, согласно легендам, пере­рождался более пятисот раз и побывал и царем, и лягушкой, и святым, и обезьяной.

7. Празднуют ли буддисты Новый год?

Тоёхара Тиканобу. Мать и дочь идут к буддийскому храму вместе с другими паломниками, чтобы отпраздновать Новый год. Не позднее 1912 годаClaremont Colleges Digital Library

В народном буддизме существует множество праздников — весьма популяр­ных, хотя и имеющих весьма отдаленное отношение к религии. Один из них — Новый год, который в разных регионах празднуют по-разному. Вооб­ще, буддийский праздничный цикл основан на лунном календаре (везде, кроме Японии). Одним из главных собственно буддийских праздников можно назвать Весак, с которым в разных странах связывают от одного до трех ключевых со­бытий в жизни Будды Шакьямуни (рождение, просветление, нирвану). Другие праздники — это День сангхи, то есть память о встрече Будды с учениками, и День дхармы, то есть память о первой проповеди Будды. Кроме того, в буд­дийских странах отмечают День всех умерших: добуддийский культ пред­ков очень устойчив и играет огромную роль.

8. Есть ли у буддистов храмы?

Эрнст Хейн. Буддийский храм в Киото. Вторая половина XIX векаPixels

Наиболее известным буддийским культовым сооружением является ступа. Первона­чально ступы строились как реликварии, в которых хранились и по­читались останки Будды Шакьямуни, впоследствии — в память о важных событиях. Существует несколько разно­виднос­тей ступ, и их архитектурный облик во мно­гом зависит от региональных традиций: они могут быть полу­сфериче­скими, квадратными ступенчатыми или иметь форму пагод. Чтобы заработать хоро­шую карму, буддисты практикуют ритуальный обход ступы.

Также существуют храмы в архитектурном отношении еще более разнообраз­ные. Считается, что в них и сосредоточены три сокровища буддизма — Будда (его статуи и другие изображения), дхарма, воплощенная в текстах буддий­ского канона, и сангха, представленная монахами, живущими при храме или монастыре.

9. Буддисты вегетарианцы или нет?

Суджата подает Будде рис с молоком. Живопись танка (рисунок на ткани). Непал© Diomedia

Казалось бы, один из важнейших буддийских принципов — ахимса — пред­полагает отказ от употребления в пищу мяса. Однако в реальности в разных регионах пищевые ограничения обусловлены по большей части местными обычаями. Среди буддистов есть как сторонники, так и противники вегета­рианства, причем и те и другие приводят в подтверждение своей позиции легендарные высказывания Будды. Так, существует буддийская притча об оле­не и тигре, в которой олень попадает в ад за то, что, хвалясь своим вегетариан­ством, он, поедая траву, невольно уничтожал мелких насекомых, а хищник тигр, напротив, очистил свою карму, поскольку всю жизнь страдал и каялся.

другие религии

 

11 вопросов про иудаизм

Чем Талмуд отличается от Библии, а бар-мицва от брит-милы

 

11 вопросов про ислам

Откуда взялся Коран, чем шииты отличаются от суннитов, что такое шариат и как одеваются мусульманки

 

Частые вопросы о православии

Чем папа отличается от патриарха, умирают ли от смертного греха и зачем освящают танки

Изображения: Shakyamuni Buddha with Avadana Legend Scenes. Тибет, XIX век Rubin Museum of Art

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

(PDF) КОНЦЕПЦИЯ ТОЖДЕСТВА САНСАРЫ И НИРВАНЫ В УЧЕНИИ МАДХЬЯМИКОВ. pdf

Концепция тождества сансары и нирваны

75

С точки зрения буддизма Махаяны, стремление выйти из круга сансары связано

с законом взаимозависимого возникновения (санскр. пратитья-самутпада),

который указывает на иллюзорный характер всего сущего, на непостоянство всех

явлений бытия. Согласно концепции пратитья-самутпады, каждая дхарма

обусловлена или находится в зависимости от другой дхармы, поэтому дхармы

пустотны и не обладают личным «самобытием», следовательно, ни о каком

различии между дхармами говорить невозможно. Нагарджуна в сутре «Белого

лотоса высшего учения» заметил: «Кашьяпа, понимание всех дхарм как равных –

Нирвана» [4, с. 77]. Поскольку в учении мадхьямиков реальность признается как

мгновенно меняющийся поток дхарм и все явления не являются самосущими, ибо

происходят в зависимости от причин и условий, любой «факт бытия» не обладает

собственным бытием, он существует точно так же, как сон и иллюзия – временно

и непостоянно. На основании понимания мадхьямиками пустотности бытия можно

утверждать, что реально то, что ниоткуда не возникает и потому никуда не исчезает.

Буддисты Махаяны называют это «истинно сущим», т.е. нирваной [6, с. 151].

Следуя предложенной логике учения, правомерно заметить, что мадхьямики

утверждают мысле-сконструированный характер всего сущего, бхавы, т.е. сансары.

В «Буддийском учении о пустоте» в строфе 6.47 Чандракирти отмечает: «Поэтому

зависимая от другого природа (санскр. паратантра) становится причиной

воображаемого существования вещей (санскр. праджняптисадвасту); нет никаких

внешних объектов (за пределами ума)» [8, с. 169]. В виду того, что для мадхьямиков

освобождение из цепи существования сансары, «переход на другой берег»,

окончательный переход в иное состояние, или «полное переворачивание» и выход

из феноменального мира – это нирвана, ее можно рассматривать как прекращение

мысле-конструирования. Нирвана непознаваема, но может быть «пережита в

момент просветления». Рассуждения на данную тему приводят нас к пониманию не-

дуальности сансары и нирваны, где полностью отрицается противоположность

смыслов двух терминов. Согласно учению мадхьямиков, механизм жизни сводится

к движению по кругу, причем в центре круг пустой, как олицетворение символа

пустотности и не-дуальности сансары и нирваны. Символично, что «круг бытия»

вращается и в ту и в другую сторону. Согласно буддийской традиции, все

двенадцать факторов (санскр. нидан), в соответствии с законом взаимозависимого

возникновения пратитья-самутпады, приводятся в движение космической

безначальной силой «неведения» (санскр. авидья).

Важно заметить, что все школы буддизма признают авидью источником

омраченности сознания. К «пяти основным омраченностям сознания» (санскр. клеш)

относятся: гордость, зависть, невежество, ненависть и неистовая страсть. Плод

неведения – «авидья», обуславливая «жажду жизни» и карму человека, порождает

движение, следствием которого является «страдание» (санскр. дукха). Преодоление

всех источников омраченности освобождает из круга сансары. В качестве примера

можно привести слова Нагарджуны в Сутре «Великого сострадания»: «Итак,

Брахма, поскольку деяния [карма] истощены, клеши истощены, страдания

успокоены, этот мир успокоен и чист. Полное успокоение следует называть

Нирваной. Здесь, Брахма, то, что является деянием-кармой, истощено, и то, что

является клешей, отделено и исчезло, и кроме [этого] нет ничего, что уходило бы в

Нирвану» [4, с. 78].

Ключевой категорией всех школ буддизма является «нирвана». Традиционно

ведущие буддологи разных стран указывают четыре способа описания нирваны в

буддийских текстах: символический, негативный, позитивный и парадоксальный.

Разговоры о вере. Что такое «колесо Сансары»?

Сегодня на земле живут семь с половиной миллиардов людей. По данным, которые озвучили на съезде лидеров мировых и традиционных религий, почти шесть процентов из них – буддисты. Юная журналистка Рита Круковец приехала в гости к председателю буддистской общины Югры Альберту Леонову. Он расскажет девочке, кто такой Будда, легко ли достичь Нирваны, что такое колесо Сансары и от чего зависит, кем ты будешь в следующей жизни.

Рита: Здравствуйте, скажите, пожалуйста, что такое буддизм?

Альберт Леонов: Буддизм – это не наука, буддизм – это не религия, буддизм – это не философия. Буддизм – это просто свобода. Свобода ума, то есть буддисты хотят освободить свой ум ото всех омрачений и неведения, чтобы ум был чистый, тем самым, прекратить колесо перерождений, то есть количество перерождений, и выйти из колеса Сансары. Давай я расскажу, что такое буддизм. Была добуддистская эпоха, она была в районе Афганистана, Ирана, был Шарат-мио – до нынешнего Будды Шакьямуни. В то время процветал в мире шаманизм – жертвоприношение богам, духам местности, приносили человеческими жизнями, жизнями животных, кровью. И вот Шарат-мио, он угомонил этих духов, он с ними заключил договор, что вместо человеческой крови они будут принимать пиво, вместо человеческого мяса, мяса животных – злаковые культуры. Вместо того, чтобы убивать людей, они принимали дым, сладкий дым, почему буддисты создают такой приятный аромат – это мы даем подношение духам. Потом появился 2600 лет назад Будда, он изрек четыре благородные истины. Первая благородная истина – в жизни есть страдания. Страдания можно прекратить, можно от них уйти. Соответственно, главная цель буддиста – укротить свой ум, потому что он является виной всех наших бед. В твоей голове ежесекундно возникают тысячи мыслей, мысль может быть сегодняшняя, может быть вчерашняя. Мы живем в тонком мире, может быть мысль другого человека. Чтобы очистить свой ум, чтобы достичь состояния Нирваны, то есть когда в голове нет мыслей, люди медитируют, чтобы ум твой пришел в изначальное состояние покоя. Ты будешь тогда жить вечно — тогда ты выходишь из колеса перерождений. Почему мы называем «карма», «Сансара», потому что в зависимости от твоих деяний в этой жизни, в том теле, в котором ты сейчас находишься, ты будешь перерождаться либо в животное либо опять в человека. Если будешь практиковать, медитировать, то ты станешь Буддой. Как и все мы когда-нибудь станем Буддой, выйдем из колеса Сансары – из колеса перерождений.

Р.: А что такое Сансара?

А. Л.: Сансара родилась вместе с Нирваной. Нирвана – это когда полное блаженство, когда твой ум свободен, ты находишься в состоянии Будды, а Сансара – это то, в чем ты сейчас находишься. Это колесо мучений. Я тоже в нем сейчас нахожусь.

Р.: Как молятся буддисты?

А. Л.: Буддисты не молятся, буддисты читают мантры. Мантры – это специальные звуки, которые помогают отогнать Мару, повелительницу Сансары, повелительницу Ада. Они приводят ее в трепетание. Мы читаем мантры, самая известная мантра – «Ом мане падме хум», и также есть мантры Зеленой Тары. 

Р.: Сколько людей веруют в буддизм?

А. Л.: Точных цифр нет, можно сказать, что по статистике 7 процентов населения России. Основные буддистские центры у нас находятся в Бурятии, Калмыкии, Туве. Соответственно, здесь у нас, так как были переселенцы, в Югре много представителей калмыков, бурятов, тувинцев. Ну и русскоязычное, русское население, которое в осознанном возрасте приходит в буддизм.

Р.: Кто такой Будда?

А. Л.: Будда – это просвещенный человек, просвещенное существо, человек, который свободен. Состояние Будды – это трудно объяснить, что это такое. Это когда просветленный ум, когда ум свободен от мыслей. Состояние Будды было только у Будды Шакьямуни и все, а остальные… У нас некоторые йоги стараются достичь состояния Нирваны, состояние полного покоя. Многие идут неправильным путем, они верят в свои божества. Мы, буддисты, считаем, что мы не одни в мире,что у нас тысячи миров, и в разных мирах живут разные существа. Порой даже ужасные, которых вы видите на картинках у буддистов. Ужасные, злые существа, которых видел Будда.

Вот самый известный пример, который показывает, что такое буддизм: вот ты сидишь в доме, он горит. Мара, это нечто такое, дьявол, держит нас в колесе Сансары, не дает нам переродиться, он тебе говорит: «Не надо из дома выходить, бери телефон, сейчас позвоним, приедет МЧС и тебя спасет, сиди на месте, ничего не делай. И вообще у тебя дом не горит, ты просто барбекю делаешь». А Будда тебе говорит: «Выбегай из горящего дома, спасай свой ум». Так вот основное количество людей сидят в этом доме, ждут, когда приедет МЧС и их спасет. Мало кто выходит из горящего дома и идет к учению Будды. Потом, когда ты умираешь, по твоим кармическим деяниям смотрят и спрашивают: «Что ж ты сидел на месте, не спасался?». Ты говоришь: «Мне же говорили, что МЧС приедет, зачем мне бежать куда-то спасаться, не надо мне никуда бежать, сейчас приедут, я барбекю здесь жарил вообще-то». И ты попадаешь в низкие миры, можешь переродиться в теле человека в низшие слои, в другой стране. В зависимости от деяний можешь переродиться в животное. 

Материалы подготовлены за счет средств гранта департамента общественных и внешних связей ХМАО-Югры

Шум за разум | Журнал Esquire.ru

Перевод Степана Сердюкова. Here Press / Courtesy of the Artist and Andrew Rafacz Gallery.

Курт, Дэйв, Крис!

Думаю, лучше всего вам сделать ровно то, что вы собирались: за пару дней захерачить запись — высокого качества, но при этом без особой возни со звуком и без вмешательства тупиц из звукозаписывающей компании. В этом случае я с радостью поучаствую. Если же вы окажетесь в том положении, когда компания сначала дает вам волю, а потом дергает за поводок (морочит вас переделкой песен, секвенций, звука, нанимает кого-то со стороны, чтобы «подсластить» запись, отдает все какому-нибудь ремикшеру или кому-то там еще), то вас ждет провал, и мне с вами делать нечего. Мне интересно работать только с теми записями, которые правдиво отражают то, как группа относится к своей музыке и своему существованию. Если при записи альбома вы примете это как догму, я ради вас в лепешку расшибусь. Я вам мозг вынесу трещоткой. В панке есть простое правило: много «работы» не обязательно дает качество. Давайте я расскажу о моих методах и философии.

Большинство звукоинженеров и продюсеров воспринимают процесс записи как «проект», а группу — как один из его элементов. Сама запись для них — простое наслаивание друг на друга звуков, каждый из которых должен быть под полным контролем с момента извлечения ноты до финального сведения. Музыкантов можно чморить как угодно — самое важное, чтобы главному «проект» нравился.

Мой подход — полная противоположность всего этого. Я считаю, что музыканты главнее всего — и как творческий организм со своей индивидуальностью и стилем, и как социальный организм, который существует 24 часа в сутки. Говорить, что вам делать или как вам играть — не моя работа. Я точно не против того, чтобы меня слушали (если я считаю, что у группы что-то хорошо получается или она делает ошибку, то заявить об этом я как раз обязан), но если музыканты стремятся к какой-то своей цели, я сделаю так, чтобы они ее достигли. Мне нравится оставлять место для случайностей и хаоса. Сделать безупречную запись, где каждая нота, каждое слово и каждый удар бочки на своем месте — проще простого. Любой идиот, у которого есть терпение и деньги, может заниматься такими глупостями. Я же предпочитаю работать над записями, которые стремятся к чему-то большему — к оригинальности, индивидуальности, страсти. Если вся музыка и развитие группы контролируется метрономными дорожками, компьютерами, автосведением, гейтами, сэмплерами и секвенсерами, то запись, может, и не выйдет слабой, но и выдающейся точно не получится. И к тому же она будет совершенно не похожа на то, как группа играет живьем, а в этом и есть вся фишка.

---

Художник Джейсон Лазарус (Jason Lazarus) попросил у нескольких десятков человек фотографии друзей, родных и близких, которые впервые дали им послушать Nirvana, а потом записал истории их знакомства с группой.

Я не считаю запись и сведение отдельными от процесса задачами, которые могут выполнить специалисты со стороны, не работавшие с альбомом с самого начала. 99% звука должны получаться при записи основы. Я не люблю возиться с записями других звукоинженеров, и я не люблю делать записи для того, чтобы ими занимался кто-то другой. Ни один из этих методов никогда меня не устраивал. Ремикширование — для бесталанных трусов, которые не знают, как верно настроить барабан или направить микрофон.

У меня нет никакого талмуда из стандартных звучаний и техник записи, который я применяю ко всем без разбору. Вы — группа, не похожая ни на какую другую, и вы заслуживаете того, чтобы ваши вкусы и соображения как минимум приняли во внимание. Например, мне нравится звук гулких барабанов (вроде Gretsch или Camco) в большом помещении, особенно когда есть такая бонэмовская двусторонняя бочка и малый барабан, который из вас все жилы тянет. Еще я люблю слегка тошнотворные низы, которые дают старые усилители Fender Bassman или Ampeg, и совершенно сумасшедший звук какого-нибудь из ламповых SVT. Но я знаю, что они подходят далеко не к каждой песне, и навязывать их — пустая трата времени. Основывать записи на моих вкусах так же глупо, как делать машину, исходя из того, какая у нее в салоне обивка. Вы сами должны решить, как вы хотите звучать, и объяснить это мне.

Важно не где мы пишемся, а как мы пишемся. Если у вас есть на примете студия, никаких проблем. А так — есть предложения. У меня самого дома неплохая студия с 24-трековой машиной (Fugazi там только что были, можете у них спросить, как она), и я неплохо знаю большинство студий на Восточном побережье, на Среднем Западе и где-то с дюжину английских.

Меня немного смущает, если вы будете у меня дома все время записи и сведения. Вы все-таки знаменитости, и мне совсем неохота, чтобы по району пошли слухи, и вам пришлось иметь дело с фанатами и всей этой херней. Но вот сводить альбом там было бы здорово, и ничто не может сравниться с моими агамами (крупные ящерицы, внешне напоминающие игуан. — Esquire).

Среди специализированных студий мой выбор — Pachyderm в Кэннон-Фоллс, штат Миннесота. Там отличная акустика и дико уютный особняк (любой архитектор увидит — сразу кончит), где группы живут во время записи. Так удобнее: все рядом, все в одном месте, дела делаются гораздо быстрее, чем когда полгруппы шатается где-то по городу. Еще есть всякая пафосная фигня — сауна, бассейн, камины, ручей с форелью, 50 акров земли и так далее. Я делал там несколько записей, и мне всегда нравилось.

Когда-нибудь я уговорю ребят из Jesus Lizard отправиться туда, и мы отлично проведем время. Ах да, там еще есть микшерный пульт Neve, на котором записывали и сводили альбом AC/DC Back in Black — так что врезать там можно нормально.

Насчет бабла. Я уже говорил Курту, но лучше повторить. Я не хочу и не буду брать роялти за каждую запись, над которой работаю. Никаких процентов с продаж, и точка. Платить проценты продюсеру или звукоинженеру этически недопустимо. Группа пишет песни. Группа играет. Альбомы покупают фанаты группы, и группа отвечает за то, хорошая вышла запись или нет. Гонорары принадлежат группе. Я хочу, чтобы мне платили, как водопроводчику: я делаю свою работу, а вы даете мне столько денег, сколько эта работа стоит. Лейбл наверняка рассчитывает, что я попрошу процент или полтора. Если продастся миллиона три копий, получается примерно 400 000 долларов. Такую гребаную тучу денег я взять не могу ни при каком раскладе. Да я потом спать не смогу ночами. Сумма, которую вы мне заплатите, должна меня устраивать. Но это ваши деньги, и пусть вас она тоже устраивает. Курт предлагал сначала заплатить мне часть, которую я сам считаю нормальным полным гонораром, а потом, если вы решите, что я заслужил больше, доплатить еще часть — но это уже после того, как вы поймете, что за альбом у вас получился. В принципе, нормально, но, наверное, слишком хлопотно. Ладно, проехали. Я верю, что вы поступите со мной честно, и знаю: вам наверняка известно, сколько бы попросил любой отморозок из музыкальной индустрии. Решайте сами. Сколько бы вы мне ни заплатили, это не повлияет на мой энтузиазм. Некоторые люди, оказавшись в моем положении, после работы с вами ожидали бы кучу новых клиентов. Но у меня и так полно дел. Честно говоря, не очень бы хотелось работать с людьми, которых привлечет такая чушь. Но вы не берите в голову. Вот и все!

Если что-то неясно, звоните — разберемся.

Стив

Если запись занимает больше недели — значит, кто-то лажает. Oi!

---

Стив Альбини записал альбом In Utero на студии Pachyderm 12−26 февраля 1993 года. Текст печатается с сокращениями.

Нирвана может показаться экзотической метафизической идеей, пока вы не присмотритесь поближе.

Концепция нирваны занимает уникальное место в буддийской мысли — не только потому, что она представляет собой кульминацию буддийского пути, и не только потому, что она представляет собой самое красивое место, которое только можно вообразить. , но также и из-за того, что он соединяет две стороны буддизма.

С одной стороны, существует натуралистическая сторона буддизма, в которой представлены идеи, которые легко вписались бы в курс психологии или философии в колледже: идеи о природе ума, о причинах человеческих страданий и о том, как нам следует жить. наша жизнь в свете этих реалий.Это идеи, которые составляют основу «светского буддизма», который практикуется многими на Западе. В самом деле, этот набор идей настолько натуралистичен, настолько «секулярен», что некоторые люди считают буддийскую медитацию скорее терапевтическим, чем духовным занятием, в основном паллиативным и не слишком глубоким. Это особенно распространенный взгляд на буддийскую медитацию, известную как медитация осознанности, которая иногда упаковывается в откровенно терапевтическую форму «снижения стресса на основе осознанности».

А есть еще более экзотическая сторона буддизма, в которой присутствуют сверхъестественные или, по крайней мере, умопомрачительно метафизические идеи. Эти идеи включают в себя различные космические миры и божества, но самая известная из таких идей — это реинкарнация, или, как чаще называют ее буддисты, возрождение.

Nirvana, безусловно, имеет свои экзотические аспекты. Согласно традиционной буддийской вере, его достижение означает освобождение от бесконечного цикла перерождений. Но эта история о нирване — история о том, как именно вы находите выход из повторяющихся жизненных циклов — плавно ведет к более натуралистической истории о нирване, утверждении о механике страдания и удовлетворенности.И в процессе перехода от одной истории к другой вы можете увидеть медитацию осознанности в новом свете, в свете, который подчеркивает, насколько она может быть больше, чем просто терапевтическая; свет, который показывает, что это одно из самых радикальных начинаний, которое только можно вообразить, восстание против самих законов, управляющих человеческим существованием.

В древних текстах нирвана часто описывается словом, которое обычно переводится как «необусловленное». В течение многих лет я слышал этот странно звучащий термин и задавался вопросом, что он означает, но я полагал, что его понимание без фактического достижения нирваны, вероятно, безнадежно и для моих целей не так уж важно.Оказывается, я ошибался в обоих пунктах. На вопрос «Что такое безусловное?» Есть довольно четкий и очень важный ответ, ответ, который образует своего рода пересечение между экзотически метафизическим и натуралистическим.

Один из очевидных подходов к расшифровке «безусловного» состоит в том, чтобы отбросить un и спросить, что означает условный . «Обусловленное» в буддийской терминологии можно рассматривать как примерно синоним «причинного». В этом есть смысл.В конце концов, когда мы говорим об условиях, которые вызывают что-то — условиях, которые приводят к закипанию воды или падению дождя или повышению уровня преступности, — мы в основном говорим, что эти условия участвуют в причинно-следственной цепочке, которая привела к это что-то. Вещи, которые «обусловлены» в буддийском смысле, — это вещи, которые подвержены причинам.

Итак, если нирвана является «необусловленным», тогда вы можете подумать, что она предполагает некоторый побег от «причинного». И ты был бы прав! Но что означает и ?

Ответ на этот вопрос включает один из самых важных терминов буддизма: патичча-самуппада .У этого термина есть множество применений и множество переводов. Для настоящих целей — когда мы используем его, чтобы прояснить логику нирваны — хороший перевод — «обусловленное возникновение».

В самом общем смысле условное возникновение относится к основной идее причинности: из определенных условий возникают некоторые вещи; из других условий возникают другие вещи. Но этот термин также используется для обозначения определенной последовательности причинно-следственных связей — серии из 12 условий, одно из которых порождает следующее, — которые, как говорят, порабощают людей в цикле бесконечных перерождений.Говорят, что нирвана разрывает именно эту цепь причинных связей.

Я не буду повторять точную последовательность из 12 условий, отчасти потому, что некоторые из них, на мой взгляд, немного нечеткие. Но часть последовательности, которая нас интересует, часть, которая уточняет нирвану как в экзотическом, так и в натуралистическом смысле этого слова, достаточно ясна. Эта часть начинается после того, как сформировались сенсорные способности человека — глаза, уши, язык и т. Д. Именно через эти способности сознание человека контактирует с материальным миром.Или, как это выражается более формально в древних текстах, которые описывают 12 причинных связей: через состояние сенсорных способностей возникает контакт. И вот следующая ссылка: через состояние контакта возникают чувства — что имеет смысл, потому что с буддийской точки зрения (и с точки зрения многих современных психологов) вещи, которые мы воспринимаем через наши органы чувств, обычно приходят с чувствами. привязаны, какими бы тонкими они ни были.

Затем, в следующей причинно-следственной связи, чувства порождают танха , «страстное желание»: мы жаждем приятных ощущений и стремимся избежать неприятных.

Давайте остановимся здесь, потому что здесь действие. Вот как Бхиккху Бодхи, американский буддийский монах, который перевел пачки древних буддийских текстов на английский язык, изложил это в серии лекций, записанных им в 1981 году:

Именно здесь, в этом пространстве между чувством и желанием, будет вестись битва, которая определит, будет ли рабство продолжаться бесконечно в будущем или оно будет заменено просветлением и освобождением. Ибо, если вместо того, чтобы поддаваться страсти, непреодолимой жажде удовольствия, если человек созерцает с вниманием и осознанностью природу чувств и понимает эти чувства такими, какие они есть, тогда этот человек может предотвратить кристаллизацию и закрепление страсти.

Здесь мы начинаем переходить от экзотики к натуралистической. Освобождение, о котором говорит Бхиккху Бодхи, — это, в первую очередь, освобождение от постоянного перерождения, освобождение, которое полностью наступит в конце этого жизненного цикла. Но это также освобождение здесь и сейчас, освобождение от страдания, которое приносит tanha — освобождение от стремления улавливать приятные чувства и избавляться от неприятных чувств, освобождение от постоянного стремления к тому, чтобы вещи были другими, чем они есть на самом деле.(Известно, что Будда сказал, что обычная человеческая жизнь включает в себя постоянные страдания, но «страдание» — это перевод древнего слова dukkha , коннотации которого также включают «неудовлетворительность» — коннотацию, которая хорошо отражает буддийский взгляд на природу страдания и корни.)

Эти два чувства освобождения — освобождение от перерождения и освобождение от страдания — отражены в буддийской идее о двух видах нирваны. Как только вы освободитесь здесь и сейчас, вы войдете в нирвану, которой сможете наслаждаться всю оставшуюся жизнь.Затем, после смерти, которая станет вашей последней смертью, теперь, когда вы освободились от цикла перерождений, будет применяться второй вид нирваны.

Если вы внимательно наблюдаете за своими чувствами, а не просто на них реагируете, вы можете избежать контроля

Мне жаль, что я не могу описать первый вид нирваны на личном опыте, и я неоднозначно отношусь к тому, что не могу описать второй вид. Но главное в том, что на каком бы виде нирваны вы ни сосредоточились, медитация осознанности напрямую решает задачу ее достижения.Внимательность включает в себя, среди прочего, развитие осознания своих чувств, что коренным образом меняет ваше отношение к ним. Если ее неукоснительно практиковать, она может позволить вам испытывать чувства с некоторой разновидностью бесстрастия или «непривязанности» — не пытаясь избавиться от «плохих» чувств и не пытаясь отчаянно и безуспешно цепляться за «хорошие» чувства.

Итак, независимо от того, насколько экзотичны или практичны ваши устремления — верите ли вы в цикл перерождения и хотите его избежать, или просто хотите достичь полного освобождения здесь и сейчас, или, если на то пошло, просто надеетесь найти частичное Освобождение здесь и сейчас — ключевой инструмент в поисках освобождения, внимательность, остается прежней.

И, соответственно, часть базовой терминологии осталась прежней. Даже если вы не пытаетесь избежать вечного повторения 12 последовательных состояний, даже если вы просто хотите, чтобы ваша единственная жизнь была лучше, вы все равно ищете освобождения от условий — от цепей причинно-следственных связей, которые иначе сковывают вас. . Вещи в вашем окружении — виды, звуки, запахи, люди, новости, видео — нажимают на ваши кнопки, активируя чувства, которые, пусть даже незаметно, приводят в движение цепочки мыслей и реакций, которые иногда определяют ваше поведение. способами, которые прискорбны.И они будут продолжать делать это, пока вы не станете более внимательными — если вы не начнете обращать внимание на то, что происходит, и, таким образом, реагировать на это рефлексивно, а не реактивно.

Все это указывает на то, в каком смысле древние буддийские оценки состояния человека очень современны по духу. Человеческий мозг — это машина, созданная естественным отбором для довольно рефлексивной реакции на входящие в него сенсорные сигналы. В определенном смысле он предназначен для управления этим входом.И ключевой винтик в механизме контроля — это чувства, возникающие в ответ на ввод. Пончик хорошо пахнет, поэтому мы подходим к нему; Неугомонный голод нас не устраивает, поэтому мы пытаемся избавиться от него, например, съедая пончик; социальный статус кажется хорошим, а насмешки плохими, поэтому мы, соответственно, преследуем и избегаем.

Если вы взаимодействуете с такими чувствами через tanha — через естественную рефлексивную жажду приятных ощущений и естественное рефлексивное отвращение к неприятным ощущениям — вы будете продолжать находиться под контролем окружающего мира.Но если вы внимательно наблюдаете за этими чувствами, а не просто реагируете на них, вы в какой-то мере можете избежать контроля; можно игнорировать причины, которые обычно формируют ваше поведение, и вы можете приблизиться к безусловному.

В буддизме ведутся споры о том, как драматично воспринимать нирвану и безусловное. Есть ли что-то вроде трансцендентного метафизического «пространства», которое вы в некотором смысле занимает после полного освобождения? Или это немного более приземленно, просто свобода от бездумной реакции на причины и условия, которые в противном случае контролировали бы вас? Люди, которые принимают натуралистический буддизм и не верят в перерождение, склонны придерживаться менее драматической интерпретации.Действительно, некоторым из них не нравится термин безусловный , потому что он звучит так драматично. Стивен Бэтчелор, давний сторонник «светского буддизма» и автор книги «Буддизм без веры » (1997), написал: «Не существует такой вещи, как безусловное, есть только возможность не быть обусловленным чем-то. . ‘

Лично я не стал бы отговаривать даже «светских» буддистов использовать термин безусловный .Представление о полном освобождении здесь и сейчас как о некой зоне — метафорической, если не метафизической зоне — может быть полезным. И это может быть полезно независимо от того, считаете ли вы, что зона реально достижима, или просто что-то, к чему вы можете подойти все ближе и ближе.

Я могу засвидетельствовать, что можно попасть в то, что кажется зоной. Когда я позвонил своей жене после моего первого недельного медитационного ретрита, который длился неделю, она сказала, что я звучал как совершенно другой человек — до того, как я даже сказал что-нибудь о ретрите или сказал что-нибудь существенное.- Сам тенор моего голоса звучал иначе, — сказала она. И ей очень понравился новый тенор.

Так вот, я допускаю, что это могло быть больше комментарий к старому тенору, чем к новому. Несколькими годами ранее, пытаясь сформулировать, что ей нравится в моем брате, она посмотрела на меня и сказала: «Он как хорошая версия тебя». (Она засмеялась, когда сказала это, что я воспринял как хороший знак). Во всяком случае, дело в том, что произошла настоящая смена тенора.

Конечно, мир, каким я его видел, приобрел новый характер.Я настолько избавился от своей обычной эгоцентричности, что смог по-новому наслаждаться людьми и вещами вокруг меня. Я стал более открытым, внезапно склонился к разговору с незнакомыми людьми. Мир казался новым, живым и звучным.

Судьба всех обусловленных вещей — меняться при изменении условий. И условия все время меняются

В той зоне, в которой я находился, есть что-то ироничное. Иногда говорят, что наука, вытесняя традиционно религиозные мировоззрения, привела к «разочарованию» мира, высасывая из него магию.И вы могли бы подумать, что медитативная дисциплина, в некотором смысле посвященная подавлению влияния чувств на восприятие, воспитанию трезвой ясности, только будет способствовать этой тенденции. Но Бэтчелор говорит, что медитативная практика может привести к «переочарованию» мира, и я знаю, что он имеет в виду. После того первого ретрита я почувствовал, что живу в зоне очарования, месте чудес и сверхъестественной красоты.

Нет, это не то же самое, что войти в зону, которая магически непроницаема для причинно-следственных связей.Я все еще реагировал, по крайней мере, несколько рефлекторно на причиняющие мне вред причины. Тем не менее, одним из источников очарования, как мне кажется, было то, что я тратил меньше времени на реакцию, меньше времени на нажатие кнопок и больше времени на наблюдение, что, в качестве бонуса, позволяло более вдумчиво реагировать на вещи. Я полагаю, что жить в необусловленном было бы здорово, но и жить в менее обусловленном тоже может быть неплохо.

Вы можете взять многие идеи, которые являются фундаментальными для буддизма, и переработать их в терминах обусловленного, причинного.В самом деле, можно сказать, что буддийская философия в значительной степени состоит из очень, очень серьезного отношения к идее причинности.

Рассмотрим широко известную радикальную и неясную концепцию «не-я» — идею о том, что того, что мы думаем как «я», в некотором смысле не существует. Один из способов выразить эту идею — сказать, что « я » находится в таком постоянном причинно-следственном взаимодействии со своим окружением, находится под таким всепроникающим влиянием окружающего мира, что вызывает сомнения в том, насколько прочны границы самости — и, поскольку это имеет значение, ядро ​​«я» — это действительно так.В своей основополагающей «беседе о не-я» Будда неоднократно спрашивал, действительно ли различные вещи, которые мы считаем частями нашего «я» — чувства, мысли, даже наши тела, — полностью находятся под нашим контролем. И если они не находятся под нашим контролем, то как мы можем называть их частями «я»?

Один из способов объяснить, почему они не , а не под нашим контролем, состоит в том, что — по крайней мере, пока мы не освободимся — они находятся под контролем внешних сил: они обусловлены.

В этой беседе Будда также подчеркивает непостоянство вещей, которые мы считаем частями своего «я».И это тоже — постоянное возникновение и исчезновение мыслей, эмоций, отношений — является следствием постоянно меняющихся сил, которые действуют на нас, сил, вызывающих цепные реакции внутри нас. Вещи внутри нас подвержены причинам, условиям — и судьба всех обусловленных вещей — меняться при изменении условий. И условия меняются практически все время.

Можно сказать, что путь прогресса в серьезном режиме медитации осознанности состоит в основном в осознании причин, с которыми вы сталкиваетесь, понимании того, как вещи манипулируют вами, и осознании того, что ключевое звено в этой манипуляции лежит в пространстве где чувства могут вызвать tanha , тягу к приятным ощущениям и отвращение к неприятным ощущениям.Это пространство, в которое может критически вмешаться внимательность.

Может, стоит поставить звездочку после слова в курсе в предыдущем абзаце. Я не говорю об абстрактном понимании — академическом сознании — этих причинно-следственных связей. Я говорю о тщательно культивируемом понимании , основанном на опыте, , внимательном осознании, которое дает силу разорвать или, по крайней мере, ослабить цепи. Этот вид осознания, который критически включает осознание чувств, вызываемых восприятием и мыслями, а также чувств, которые направляют ход мыслей, может быть повышен до удивительного уровня с помощью медитации.

Буддийское просветление имеет что-то общее с Просветлением в западном научном смысле

Тем не менее, в основе этого эмпирического понимания и часто сопровождает его более абстрактное понимание, которое является частью буддийской философии. Достижение реального прогресса в медитации осознанности почти неизбежно означает более глубокое осознание механизма, с помощью которого ваши чувства, если они предоставлены сами себе, формируют ваше восприятие, мысли и поведение, и более глубокое осознание того, что в вашем окружении активизирует эти чувства. первое место.Вы могли бы сказать, что просветление в буддийском смысле имеет что-то общее с просветлением в западном научном смысле: оно включает в себя более глубокое осознание того, что является причиной.

Все это противоречит стереотипам. Медитация осознанности часто считается теплой, нечеткой и в некотором смысле антирациональной. Говорят, что это означает «соприкоснуться со своими чувствами» и «не выносить суждений». И да, это действительно связано с этими вещами. Это может позволить вам испытать свои чувства — гнев, любовь, печаль, радость — с новой чувствительностью, увидев их текстуру, даже почувствовав их текстуру, как никогда раньше.И причина, по которой это возможно, заключается в том, что вы, в некотором смысле, не выносите суждений — то есть вы не бездумно маркируете свои чувства как плохие или хорошие, не убегаете от них или не торопитесь их обнять. Так что вы можете оставаться рядом с ними, но не теряться в них; вы можете обратить внимание на то, что они на самом деле чувствуют.

Тем не менее, вы делаете это не для того, чтобы отказаться от своих рациональных способностей, а, скорее, для того, чтобы задействовать их: теперь вы можете подвергнуть свои чувства своего рода аргументированному анализу, который позволит вам разумно решить, какие из них являются хорошими ориентирами.Итак, что в конечном итоге означает «отказ от суждений» — это не позволять своим чувствам выносить суждения за вас. И то, что в конечном итоге означает «соприкоснуться со своими чувствами», — это не игнорировать их настолько, чтобы они вас толкали. И все это означает, что ваши ответы на мир должны быть максимально ясными.

В основе всего этого усилия лежит в высшей степени механистическая концепция того, как работает разум. Идея состоит в том, чтобы тонко почувствовать работу машины и использовать это понимание, чтобы перестроить ее, подорвать ее программирование, радикально изменить ее реакцию на причины и условия, влияющие на нее.Это не позволяет вам войти в «безусловное» в строгом смысле слова; он не позволяет буквально вырваться из царства причин и следствий. С другой стороны, самолеты не противоречат закону всемирного тяготения в буквальном смысле слова. Но они все еще летают.

Это отредактированный отрывок из книги Роберта Райта « Почему буддизм истинен, » (2017), вышедшей из Simon & Schuster.

Это эссе стало возможным благодаря поддержке гранта от Templeton Religion Trust компании Aeon.Мнения, выраженные в этой публикации, принадлежат автору и не обязательно отражают точку зрения Templeton Religion Trust.

Спонсоры журнала Aeon Magazine не участвуют в принятии редакционных решений, включая ввод в эксплуатацию или утверждение содержания.

Буддийская Нирвана — Как работает Нирвана

Термин «нирвана» ассоциируется как с индуизмом, , старейшей религией в мире, так и с буддизмом , его наиболее известным ответвлением.И в индуизме, и в буддизме это слово относится к более высокому состоянию бытия, но две религии рассматривают это состояние по-разному. Как оказалось, изучение различия между концепциями нирваны — отличный способ понять некоторые из основных различий между двумя религиями.

Нирвана в основном связана с буддизмом, который зародился в индуизме в Азии еще в V веке до нашей эры. Оно началось как движение в индуизме, основанное на философии и жизни человека по имени Сиддхартха Гаутама , и в конечном итоге разошлось, чтобы сформировать свой собственный путь.

Сиддхартха Гаутама, который позже стал Буддой («пробужденный»), родился в богатой правящей семье около 563 г. до н. Э. на территории современного Непала. Согласно буддийской легенде, он вел замкнутую, изнеженную жизнь все свое детство и до двадцати лет.

В молодости он начал сомневаться в духовной ценности этой роскошной жизни и решил отказаться от всего своего имущества и эмоциональных привязанностей, включая жену и маленького сына. Он хотел понять истинную природу жизни и видел все свои привязанности как отвлекающие факторы, что соответствовало индуистской мысли.

Он стал шраманом , странствующим бездомным аскетом, посвятившим себя медитации. Он надеялся найти просветление, полностью оторвавшись от мира, повернувшись к полярной противоположности своей прежней жизни. Со временем он все дальше и дальше удалялся от земного мира, до такой степени, что был близок к голодной смерти. Но он все еще не достиг просветления.

Он решил, что если он продолжит этот путь, то умрет, не достигнув никакого понимания, поэтому он отказался от аскетической жизни и принял трапезу от незнакомца.Он решил выбрать среднюю дорогу , жизнь между роскошью, которую он знал, и бедностью, которую он знал.

Согласно легенде, вскоре после того, как Сиддхартха встал на этот путь, он наконец достиг просветления. Медитируя под деревом, он увидел все свои прошлые жизни, а затем прошлые жизни других. В конце концов он получил совершенное, всеведущее знание этого мира и мира за его пределами.

В буддизме это состояние, которое Будда не мог выразить языком, называется нирвана .Это слово на санскрите означает «тушить». В данном случае — погасить невежество, ненависть и земные страдания. Этот термин наиболее тесно связан с буддизмом, хотя он применяется к аналогичной концепции в индуизме (как мы увидим позже).

Достигнув нирваны, вы можете избежать сансары , цикла реинкарнаций , который характерен как для индуизма, так и для буддизма. В каждой жизни душа наказывается или вознаграждается на основе ее прошлых действий или кармы , как в нынешней жизни, так и в предыдущих жизнях (которые также включают жизни животных).Важно отметить, что закон кармы не связан с суждением бога над поведением человека; это ближе к закону движения Ньютона — каждое действие имеет равную и противоположную реакцию. Это происходит автоматически, само собой.

Когда вы достигаете нирваны, вы перестаете накапливать плохую карму, потому что вы превзошли ее. Вы проводите остаток своей жизни, а иногда и будущие жизни, «отрабатывая» уже накопленную плохую карму.

После того, как вы полностью вырвались из кармического цикла, вы достигнете паринирваны — последней нирваны — в загробной жизни.Как и в случае с индуистской нирваной, души, достигшие паринирваны, свободны от цикла перевоплощений. Будда никогда не уточнял, на что похожа паринирвана. В буддийской мысли это выходит за рамки обычного человеческого понимания.

В следующем разделе мы узнаем, что Будда предписал для достижения нирваны на земле и паринирваны в загробной жизни.

Нирвана и концепция свободы в буддизме

Слово нирвана настолько распространено среди англоговорящих, что его истинное значение часто теряется.Слово было принято для обозначения «блаженства» или «спокойствия». Nirvana — это также имя известной американской гранж-группы, а также многих потребительских товаров, от воды в бутылках до духов. Но что это? И как это вписывается в буддизм?

Значение нирваны

В духовном определении нирвана (или ниббана на пали) — это древнее санскритское слово, которое означает что-то вроде «тушить» с оттенком тушения пламени.Это более буквальное значение заставило многих жителей Запада предположить, что цель буддизма — уничтожить себя. Но буддизм или нирвана вовсе не в этом. Освобождение влечет за собой устранение состояния сансары, страдания дуккхи; Самсара обычно определяется как цикл рождения, смерти и возрождения, хотя в буддизме это не то же самое, что возрождение разумных душ, как в индуизме, а, скорее, возрождение кармических склонностей. Нирвана также называется освобождением от этого цикла и дуккха , стресса / боли / неудовлетворенности жизнью.

В своей первой проповеди после своего просветления Будда проповедовал Четыре благородные истины. По сути, Истины объясняют, почему жизнь нас огорчает и разочаровывает. Будда также дал нам лекарство и путь к освобождению, которым является Восьмеричный Путь.

Таким образом, буддизм — это не столько система убеждений, сколько практика, которая позволяет нам перестать бороться.

Нирвана — это не место

Итак, что будет дальше после освобождения? Различные школы буддизма понимают нирвану по-разному, но в целом они согласны с тем, что нирвана — это не место.Это больше похоже на состояние существования. Однако Будда также сказал, что все, что мы можем сказать или вообразить о нирване, было бы неправильным, потому что это полностью отличается от нашего обычного существования. Нирвана находится за пределами пространства, времени и определений, поэтому язык по определению не подходит для ее обсуждения. Это можно только испытать.

Во многих писаниях и комментариях говорится о входе в нирвану, но (строго говоря) в нирвану нельзя войти так же, как мы входим в комнату или как мы можем представить себе вход в рай.Ученый-тхеравадин Таниссаро Бхиккху сказал:

«… ни сансара, ни нирвана не являются местом. Сансара — это процесс создания мест, даже целых миров (это называется становится) и затем блуждает по ним (это называется года рождения). Нирвана — это конец этого процесса ».

Конечно, многие поколения буддистов представляли нирвану как место, потому что языковые ограничения не дают нам другого способа говорить об этом состоянии бытия.Существует также древнее народное поверье, что нужно переродиться мужчиной, чтобы войти в нирвану. Исторический Будда никогда ничего подобного не говорил, но народная вера нашла отражение в некоторых сутрах Махаяны. Однако это представление было решительно отвергнуто в Сутре Вималакирти, в которой ясно сказано, что и женщины, и миряне могут стать просветленными и испытать нирвану.

Ниббана в буддизме Тхеравады

Буддизм Тхеравады описывает два вида нирваны — Ниббана , поскольку тхеравадины обычно используют слово пали.Первый — «Ниббана с остатками». Это сравнивается с тлеющими углями, которые остаются теплыми после того, как пламя погасло, и описывает просветленное живое существо или архат. Арахант по-прежнему ощущает удовольствие и боль, но он или она больше не привязаны к ним.

Второй тип — это париниббана , которая является заключительной или полной ниббаной, в которую «вступают» после смерти. Теперь угли крутые. Будда учил, что это состояние не является ни существованием — потому что то, что можно сказать существующим, ограничено во времени и пространстве, — ни несуществованием.Этот кажущийся парадокс отражает трудности, которые возникают, когда обычный язык пытается описать неописуемое состояние бытия.

Нирвана в буддизме Махаяны

Одна из отличительных черт буддизма Махаяны — это обет бодхисаттвы. Буддисты Махаяны посвящены окончательному просветлению всех существ и поэтому предпочитают оставаться в мире, помогая другим, а не переходить к индивидуальному просветлению. По крайней мере, в некоторых школах Махаяны, поскольку все взаимосвязано, «индивидуальная» нирвана даже не рассматривается.Эти школы буддизма очень много говорят о том, чтобы жить в этом мире, а не покидать его.

Некоторые школы буддизма махаяны также включают учения о том, что сансара и нирвана неотделимы друг от друга. Существо, осознавшее или осознавшее пустоту явлений, поймет, что нирвана и сансара не являются противоположностями, а вместо этого полностью пронизывают друг друга. Поскольку наша неотъемлемая истина — это природа будды, и нирвана, и сансара являются естественными проявлениями присущей нашему уму пустой ясности, а нирвана может рассматриваться как очищенная, истинная природа сансары.Для получения дополнительной информации см. Также «Сутру сердца» и «Две истины».

Понимание «нирваны» в буддизме тхеравады и махаяны: в поддержку взглядов Нагарджуны на махаяну

Путь к нирване и ее значение были центральными вопросами для многих теоретиков буддийской традиции. В этой статье я опишу путь и состояние Нирваны с точки зрения буддизма тхеравады и махаяны. Поступая таким образом, я надеюсь показать, что взгляд буддизма Махаяны на Нирвану или альтруистическое сострадание, которое является результатом духовной безупречности в этой жизни, превосходит убеждение Тхеравады, что, как только человек достигает Нирваны, ни один аспект человеческого состояния больше не может его формировать. .Наконец, опираясь на труды Нагарджуны, я утверждаю, что его понимание нирваны в Махаяне больше соответствует учениям Будды, чем школы Тхеравады.

Фото: Ян Кромер ND-2

Согласно буддистам тхеравады, человек может достичь безмятежности нирваны, или освобождения от мучительных эффектов желания, посвятив себя отказу от отвлекающих факторов жизни. Для этого Будда рекомендует дисциплинировать свой ум и тело.

Это потому, что результаты практики самодисциплины могут помочь привести человека к победе над собой и познанию вечного блаженства и удовлетворения, которые являются характеристиками состояния Нирваны. Чтобы подавить различные формы желаний и причиняемых ими страданий, нужно проявлять умеренность во всем, что они делают. Как наставляет Будда, тот, кто умерен и не любит излишеств, ближе к Нирване, потому что, не будучи чрезмерно привязанным к миру, человек обретает подлинное понимание его глубинной природы.

Как наставляет Будда, тот, кто умерен и не любит излишеств, ближе к Нирване, потому что, не будучи чрезмерно привязанным к миру, человек обретает подлинное понимание его глубинной природы.

С этой лежащей в основе природой, внутренним страданием, присущим всему, что существует из-за непрекращающихся желаний всех живых существ, следует бороться посредством внутренней решимости. Внутренняя сила не только приближает человека к Нирване — наивысшей достижимой духовной цели — но также может помочь осознать свое собственное внутреннее существо в этом процессе.Ценность этого самосознания заключается в его использовании в качестве незаменимого инструмента, помогающего не сбиться с пути к Нирване, поскольку сила самопознания может предотвратить падение в глубины ненависти или невежества. Кроме того, для Будды культурный ум драгоценен, потому что он отличается отсутствием недоумения, что позволяет легче сосредоточиться на отрешении от своих мирских желаний.

Точно так же тот, кто воздерживается от чрезмерного стремления к телесным удовольствиям, может достичь прекращения желания, или нирваны, потому что хорошо дисциплинированное тело не только позволяет человеку с большей легкостью следовать нирване, но и приучает его вести себя таким образом, чтобы против их собственных страданий.Другими словами, Будду, который рекомендует воздерживаться от дурных слов, слишком много еды или питья, гнева и других телесных крайностей, можно понять как поддержку идеи о том, что через самосовершенствование можно постоянно ослаблять хватку. страсти овладевают ими и, в свою очередь, достигают нирваны.

В буддизме Тхеравады нирвана является следствием стремления человека погасить желание. Следовательно, Нирвана — это не только состояние освобождения от желаний, но и свобода от связанных с ними страданий.Для буддистов тхеравады самопознание — это испытанный и верный путь к этому невыразимому состоянию бытия, и, поняв, что все вещи эфемерны и постоянно меняются, можно начать постигать по-своему, как они могут культивировать нирвану внутри себя. . Это потому, что, когда кто-то осознает, что их существование — всего лишь момент по сравнению со всем временем, они могут начать принимать более скромный характер, который сродни настрою, необходимому для достижения Нирваны.

В буддизме Тхеравады нирвана — это не только состояние освобождения от желаний, но и свобода от связанных с ними страданий.

Следовательно, врожденная нестабильность жизни может дать человеку понимание того, как им следует жить, что может прийти через практику отстранения от мира, чтобы вырваться из порочного круга страданий. Более того, буддисты тхеравады склонны полагать, что нирвана, которая является растворением всех качеств, которыми человек обладает в этой жизни, легче достичь после смерти. Это важно отметить, потому что это может привести к выводу, что прекращение их существования или смерть могут быть для них самым верным способом избежать этого мира постоянной боли.Тем не менее, в то же время буддисты Тхеравады действительно верят, что путь к Нирване есть здесь и сейчас, и они, кажется, поддерживают идею о том, что он достижим посредством прилежного применения Восьмеричного Пути или восьми буддийских добродетелей, которые должны культивироваться, чтобы жить довольной жизнью.

Буддисты Тхеравады подчеркивают, что Нирвана должна быть в контакте с состоянием человека и состояния мира, но в то же время они должны воздерживаться от отождествления с тяжелым положением того и другого.Это происходит из-за прозрения, которое можно получить во время своего путешествия к Нирване, которое впоследствии может помочь им понять, что ум и тело находятся в постоянном состоянии потока, и, следовательно, никто не может по-настоящему утверждать, что он статичное или неподвижное существо. Наконец, поскольку считается, что всему сущему присуща нестабильность, следует практиковаться в том, чтобы быть беспристрастным наблюдателем по отношению к жизни, потому что с таким отношением можно, в свою очередь, прийти к состоянию бытия, не отмеченному нечистыми эффектами этот мир или Нирвана.

С другой стороны, буддийская традиция Махаяны считает, что те, кто искренне ищет освобождения и духовного пробуждения, могут с большей легкостью следовать по пути к Нирване, чем те, кто предпочитает оставаться в неведении. Искренне желая обрести более глубокую связь со всем существующим, можно более адекватно игнорировать их желания и, в свою очередь, освободить место для развития истинного чувства сострадания ко всем существам.

Чтобы достичь Нирваны, буддисты Махаяны верят, что нужно подражать жизни Будды и, в свою очередь, пытаться стать бодхисаттвой , или тем, кто находится в процессе достижения просветления, как это делал Будда при своей жизни.Это важно, потому что веря в то, что можно достичь того же уровня осознания, что и Будда, при жизни, буддисты Махаяны четко отличают себя от школы Тхеравады, веря в то, что нирваны легче достичь после смерти или после нее. Отсюда можно сделать вывод, что для буддистов махаяны преданность является центральным принципом и практикой, которую можно использовать для достижения нирваны здесь и сейчас. Более того, если человек самоотвержен, самодостаточен и освобожден от оков жизни, буддисты Махаяны верят, что постепенно продвигаться по пути к Нирване становится легче.

Буддисты Махаяны верят, что нирвана заключается в подражании жизни Будды. По мере того, как человек все больше осознает идеалы бескорыстия, самодостаточности и непривязанности, идти по пути к Нирване здесь и сейчас становится постепенно легче.

Я считаю, что это связано с представлением Махаяны о том, что Нирвана — это всеобъемлющая область, в которой пребывают все существа, и поэтому, будучи самодостаточным, но бескорыстным, а также отстраненным, но альтруистическим, человек действительно подражает тотальности. всего, что составляет нирвану, или следование тому, что называется Срединным путем.Для буддистов махаяны Срединный путь — это вера в то, что все вещи взаимозависимы, и поэтому нужно быть умеренным во всем, что они делают.

Тем не менее, это нельзя приравнивать к вере Тхеравады в прилежную практику воздержания. В то время как школа Тхеравады поддерживает практику воздержания, чтобы можно было оторваться от мира, традиция Махаяны считает, что умеренность имитирует беспристрастную природу Будды или выдающегося человека, достигшего нирваны, что, в свою очередь, может помочь другим достичь духовного освобождения. .Для буддистов махаяны нирвана — это не только состояние духовной безупречности, но и реальность, частью которой являются все живые существа.

Более того, для буддистов махаяны нирвана — это состояние духовного совершенства, в котором человек осознает, что нет ничего вне нирваны, и что это наивысшая степень реальности, в которую можно войти. В отличие от буддистов тхеравады, школа махаяны подчеркивает, что помимо того, что нирвана является отсутствием страдания, это также осознание того, что все живые существа взаимосвязаны и ничто из существующего не защищено от природных процессов.Другими словами, находясь в пределах естественного порядка, люди, как и любое другое живое существо, будут испытывать боль, а те, кто достигли нирваны, понимают, что страдание так же естественно, как и любой другой аспект жизни.

В отличие от концепции духовного освобождения Тхеравады, школа Махаяны считает, что Нирвана не может существовать, пока все не достигнут ее.

Следовательно, буддисты Махаяны считают, что это может привести к разочарованию в Нирване, что проблематично, потому что чувство неудовлетворенности противоречит этому состоянию удовлетворенности.Следовательно, этот парадокс приводит к тому, что Махаяна, в отличие от своих собратьев по Тхераваде, рекомендует тем, кто находится в Нирване, помогать тем, кто еще не достиг ее. Это потому, что, помогая другим достичь Нирваны, человек, подобно Будде, уменьшает страдание и, в свою очередь, помогает всем людям стать частью этого невыразимого состояния блаженства.

Традиция Махаяны полагает, что нирвана — это прекращение веры в то, что они являются отдельной и уникальной личностью, что может усилить заботу о человечестве в целом из-за того, что они превзошли иллюзии разделения и двойственности.Наконец, в отличие от концепции духовного освобождения Тхеравады, Махаяна считает, что Нирвана не может существовать, пока все не достигнут ее.

Буддийский философ Нагарджуна считал, что Нирвана выше логики. Для него наиболее близким к описанию этого уровня реальности является понимание того, что он не происходит ни из существования, ни из небытия. Он считает, что Нирвана, не имея происхождения, не может произойти, и из этого следует, что, будучи вне рамок существования или небытия, Нирвана является высшей реальностью.

Следовательно, будучи исключением из взаимодействия между бытием и небытием, Нагарджуне остается сделать вывод, что Нирвана — это всеобъемлющая целостность реальности, в которой пребывают все живые существа. С этой точки зрения, сама концепция Нирваны может вводить в заблуждение, когда ее преподают, потому что более точное значение Нирваны, согласно Срединному Пути, состоит в том, что это состояние безмятежной незаинтересованности или блаженной пустоты, а не то, что является результатом только религиозные действия. Вместо этого он считает, что Нирвана достигается путем прекращения ее желания, потому что, поступая так, можно еще больше отпустить то, кем они являются, чтобы созреть до состояния, которое представляет собой баланс между тем, что существует, и тем, чего нет.

Кроме того, Нагарджуна утверждает, что, поскольку на самом деле нет определения, подходящего для описания Нирваны, следует отбросить его из мыслей, чтобы оно не стало источником досады. Следовательно, хотя это раздражение может привести к отклонению от зрелости в нирване, можно также подавить это разочарование, имитируя пустоту. Отсюда можно сделать вывод, что для Нагарджуны, хотя к Нирване нельзя стремиться, ее, тем не менее, можно достичь, имитируя характерную для нее неподвижность.Наконец, сосредоточив внимание на балансе, можно сделать вывод, что учения Нагарджуны больше соответствуют традиции буддизма Махаяны, а не традиции школы Тхеравады.

Я считаю, что взгляд Нагарджуны Махаяны на духовное освобождение больше соответствует учению Будды, чем понимание Нирваны школой Тхеравады. Я делаю это утверждение, потому что, как и Махаяна, Нагарджуна верит, что Нирвана — это состояние осознания, в котором человек неописуемо знает, что он есть и всегда был в союзе с всеобъемлющей вселенной, или Нирваной, что похоже на утверждение Будды о том, что Вселенная всеобъемлюща, и, поразмыслив, можно понять, что они уже находятся в Нирване.Это контрастирует с акцентом Тхеравадов на отстранении от мира ради собственного блага, с тем, чтобы превзойти условия, навязанные им этой жизнью желаний, как способ обрести Нирвану.

В результате можно сделать вывод, что буддистам Тхеравады следует попытаться избежать болезненных затруднений этой жизни только посредством самоотречения, с которым, как я полагаю, Будда, Нагарджуна и Традиция Махаяны не отождествляли бы себя. В конечном счете, Нирвана способствует желанию, и, поскольку желание происходит из Нирваны, в нем есть что-то хорошее, поскольку оно может помочь усвоить ценные жизненные уроки.Нагарджуна, утверждающий, что вселенная динамична и не подчиняется законам возникновения или уничтожения, может по праву быть истолкован как поддерживающий подобное утверждение, которое было сделано Буддой в г. Притча о горчичном семени . Это потому, что для Будды вселенная, или нирвана, не обладает полностью бытием или небытием, и из-за этого все вещи непостоянны, что должно побуждать человека следовать среднему пути между крайностями участия и непривязанности к нему. мир.

Это утверждение не только повлияло на школу Махаяны и Нагарджуну, но и явно отличается от сосредоточенности Тхеравады на эгоцентричном аскетизме как на вернейшем пути к Нирване. Согласно Будде, человек должен признать, что Нирвана временами является болезненным состоянием, частью которого являются все люди, и что, помогая другим из места подлинного сострадания, можно, в свою очередь, помочь им осознать предсуществующее состояние Нирваны. . Это похоже на веру Нагарджуны в то, что сострадание является частью практики Срединного пути, потому что это средство помочь тем, кто еще не осознает Нирвану, осознать новый уровень сознания, а также подражать ее сущности пустоты.Наконец, это тоже расходится с верой Тхеравады, что нужно достичь нирваны вместо , врастающей в нее как состояние бытия.

---

Burtt, E.A. изд., Учение Сострадательного Будды (Нью-Йорк: Mentor Books., 1955). 11-241

---

1. E.A. Бертт изд., Учения Сострадательного Будды (Нью-Йорк: Mentor Books., 1955). 111 и 161
2. Там же. 50
3. Там же. 52
4. Там же.52 и 58
5. Там же. 53
6. Там же. 55
7. Там же. 55 и 57-58
8. Там же. 62
9. Там же. 55
10. Там же. 64-65
11. Там же. 85
12. Там же.
13. Там же. 86
14. Там же. 86-87
15. Там же. 111-112
16. Там же.
17. Там же. 112
18. Там же. 113
19. Там же. 84 и 134
20. Там же. 134
21. Там же.128-130
22. Там же. 111-112
23. Там же. 128-130
24. Там же. 123
25. Там же.
26. Там же. 161
27. Там же. 161–162
28. Там же. 162
29. Там же.
30. Там же.
31. Там же.
32. Там же.
33. Там же. 172
34. Там же.
35. Там же
36. Там же.
37. Там же. 175
38. Там же. 199
39. Там же.199-200
40. Там же. 47 и 197
41. Там же. 43 и 172
42. Там же. 43
43. Там же. 43 и 126

Нирвана и бесхозяйное сознание — Оксфордская стипендия

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования.дата: 14 июля 2021 г.

Глава:

(стр.79) 3 Нирвана и бессознательное сознание

Источник:

Я, не Я?

Автор (ы):

Мири Альбахари

Издатель:

Oxford University Press

DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199593804.003.0004

Буддисты утверждают, что просветленный человек является просветленным. «я» с его идеями «я» и «моё». Какое представление о себе здесь поставлено на карту? Что должно быть в случае с самостью и сознанием, чтобы нирвана была возможна психологически? Правдоподобна ли складывающаяся картина в философии разума? В первой части излагается понятие «я», рассматриваемое в сутрах палийского буддизма.Во второй части утверждается, что в палийском буддизме иллюзия себя имеет два уровня: уровень не иллюзорного бесхозного сознания и уровень содержания, которое дает персонализированную идентичность в мире. Именно последнее, а не первое делает иллюзорным самость. Также представлены аргументы против альтернативной интерпретации не-я в буддизме «теории расслоения». В третьей части приводятся независимые свидетельства того, что повседневный разум структурирован двухуровневой иллюзией «я».

Ключевые слова: нирвана, владение, бесхозность, перспектива от первого лица, буддизм, сознание, самость, двухуровневая иллюзия самости, иллюзия, субъект

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

Oxford Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста свяжитесь с нами .

буддизм | Национальное географическое общество

Буддизм — одна из основных мировых религий. Он возник в Индии в 563–483 годах до н. Э. с Сиддхартхой Гаутамой, и в течение следующих тысячелетий он распространился по Азии и остальному миру. Буддисты верят, что человеческая жизнь — это цикл страдания и возрождения, но если человек достигает состояния просветления ( нирвана ), можно навсегда выйти из этого цикла. Сиддхартха Гаутама был первым человеком, достигшим этого состояния просветления, и был и остается сегодня известным как Будда.Буддисты не верят ни в какое божество или бога, хотя есть сверхъестественные фигуры, которые могут помочь или помешать людям на пути к просветлению.

Сиддхартха Гаутама был индийским принцем в V веке до н. Э. которые, увидев бедных и умирающих людей, осознали, что человеческая жизнь страдает. Он отказался от своего богатства и проводил время как нищий, медитируя и путешествуя, но в конечном итоге, оставаясь неудовлетворенным, остановился на том, что называется «Срединный путь». Эта идея означала, что ни крайний аскетизм, ни чрезмерное богатство не были путем к просветлению, а, скорее, образом жизни между двумя крайностями.В конце концов, в состоянии глубокой медитации он достиг просветления, или нирваны, под деревом Бодхи (деревом пробуждения). Храм Махабодхи в Бихаре, Индия, место его просветления, в настоящее время является крупным местом паломничества буддистов.

Будда учил о четырех благородных истинах. Первая истина называется «Страдание ( дуккха )» и учит, что каждый в жизни страдает тем или иным образом. Вторая истина — «Происхождение страдания» ( samudāya ).Это говорит о том, что все страдания происходят из желания ( танха). Третья истина — «Прекращение страдания ( ниродха, )», и она говорит о том, что возможно прекратить страдание и достичь просветления. Четвертая истина, «Путь к прекращению страдания ( magga )» — о Срединном Пути, который представляет собой шаги к достижению просветления.

Буддисты верят в колесо возрождения, в котором души рождаются заново в разных телах в зависимости от того, как они вели себя в прошлых жизнях.Это связано с «кармой», которая относится к тому, как хорошие или плохие действия человека в прошлом или в его прошлых жизнях могут повлиять на них в будущем.

Есть две основные группы буддизма: буддизм Махаяны и буддизм Тхеравады. Буддизм Махаяны распространен в Тибете, Китае, Тайване, Японии, Корее и Монголии. Он подчеркивает образцы для подражания бодхисаттв (существ, которые достигли просветления, но возвращаются, чтобы учить людей). Буддизм тхеравады распространен в Шри-Ланке, Камбодже, Таиланде, Лаосе и Бирме (Мьянме).Он подчеркивает монашеский образ жизни и медитацию как путь к просветлению.

Буддизм — противоречивая религия. Глава тибетской школы буддизма и традиционный лидер Тибета Далай-лама бежал из контролируемого Китаем Тибета в 1959 году в Индию, опасаясь за свою жизнь. Многие тибетские буддисты активно сопротивляются китайскому контролю над регионом. Недавно нынешний Далай-лама, который считается четырнадцатым перевоплощением первого Далай-ламы, поднял вопросы о том, выберет ли он перевоплощение и где именно.

Значение буддизма — Атлантика

Учение, основанное Буддой, известно на английском языке как буддизм. Могут спросить, кто такой Будда? Будда — это тот, кто достиг Бодхи; а под бодхи понимается мудрость, идеальное состояние интеллектуального и этического совершенства, которое может быть достигнуто человеком чисто человеческими средствами. Термин «Будда» буквально означает просветленный, знающий. Буддисты верят, что Будда рождается в каждом эоне времени, и наш Будда — мудрец Готама, достигший просветления под деревом бо в Будд Гайе в Индии — был седьмым в последовательности.

Готама родился в семье индийского короля на границе современного Непала за 623 года до Рождества Христова. Мудрецы королевства предвидели, что он станет либо императором, либо Буддой, и его отец, желая, чтобы он стал императором, держал его в полной изоляции от всех неприятностей, чтобы он не стал мудрым, видя жизнь. Но боги знали, что Готама должен стать Буддой, и поэтому они посещали землю в различных формах, чтобы позволить ему увидеть их. Три дня подряд, по пути в королевский парк, Готама видел старика, больного и труп, и таким образом он узнал, что люди — все люди — должны страдать и умирать.На четвертый день он увидел монаха; отсюда он понял, что для того, чтобы научиться преодолевать всеобщую печаль человека, он должен отказаться от мирских удовольствий. Соответственно, на двадцать девятом году жизни он отказался от своего царства и стал аскетом.

Готама бродил по сельской местности в поисках истины и мира. Он обращался ко многим выдающимся учителям своего времени, но ни один не мог дать ему то, что он искал. Он усиленно практиковал все суровые аскезы монашеской жизни, надеясь достичь Нирваны.В конце концов его хрупкое тело превратилось почти в скелет. Но чем больше он мучил свое тело, тем дальше он был от своей цели. Понимая тщетность самоубийства, он, наконец, решил пойти другим путем, избегая крайностей боли и снисходительности.

Новым путем, который он открыл, был Срединный Путь, Восьмеричный Путь, который впоследствии стал частью его учения. Следуя по этому пути, его мудрость обрела полную силу, и он стал Буддой.

Как человек, принц Готама по своей собственной воле, любви и мудрости достиг состояния будды — наивысшего возможного состояния совершенства — и учил своих последователей верить, что они могут делать то же самое. Любой человек внутри себя обладает способностью сделать себя добрым, мудрым и счастливым.

Все учения Будды можно описать одним словом: Дхамма. Это означает истину, то, что есть на самом деле. Это также означает закон, закон, существующий в сердце и уме человека. Это принцип праведности.Поэтому Будда призывает человека быть благородным, чистым и милосердным не для того, чтобы доставить удовольствие какому-либо Верховному Божеству, а для того, чтобы быть верным самому себе.

Дхамма, этот закон праведности, существует не только в сердце и уме человека, но и во вселенной. Вся вселенная — это воплощение и откровение Дхаммы. Когда луна восходит и заходит, идут дожди, урожай растет, времена года меняются, это происходит из-за Дхаммы, поскольку Дхамма — это закон Вселенной, который заставляет материю действовать способами, открытыми нашими исследованиями естествознания.

Если человек будет жить Дхаммой, он избежит страданий и придет к Нирване, окончательному избавлению от всех страданий. Человек откроет для себя Дхамму, которая приведет его к его цели, ни с помощью какой-либо молитвы, ни с помощью каких-либо церемоний, ни с помощью какого-либо обращения к Богу. Он откроет это только одним способом — развивая свой характер. Это развитие происходит только через контроль над умом и очищение эмоций. Пока человек не утихнет бурю в своем сердце, пока он не проявит свою любящую доброту ко всем существам, он не сможет сделать даже первый шаг к своей цели.

Таким образом, буддизм — это вовсе не религия в том смысле, в котором это слово обычно понимается. Это не система веры или поклонения. В буддизме нет такой вещи, как вера в совокупность догм, которые следует принимать на веру, например вера в Высшее Существо, создателя вселенной, реальность бессмертной души, личного спасителя или архангелов, которые должны выполнять волю Верховного Божества. Буддизм начинается с поиска истины. Будда учил, что мы должны верить только в то, что истинно в свете нашего собственного опыта, что соответствует разуму и способствует высшему благу и благополучию всех существ.Мужчины должны полагаться на себя. Даже если он может «принять прибежище в Будде», выражение, используемое, когда человек дает клятву жить праведной жизнью, он не должен пасть жертвой слепой веры в то, что Будда может его спасти. Будда может указать путь, но он не может пройти его за нас.

Истина, которую буддист видит, когда он смотрит вокруг, — это истина причины и следствия. Каждое действие, каким бы незначительным оно ни было, производит следствие; каждое следствие, в свою очередь, становится причиной и производит еще больше эффектов.Бессмысленно искать первопричину. Первопричина немыслима; скорее, причина и следствие цикличны, и эта вселенная, когда она умирает и распадается, порождает другую вселенную, точно так же, как эта была сформирована из рассредоточенного вещества предыдущей вселенной. Происхождение Вселенной, как и каждого отдельного человека или объекта в ней, зависит от цепочки предшествующих причин, которая продолжается и продолжается в бесконечном цикле рождения, смерти и возрождения. Это принцип зависимого происхождения.

Что за душа? Будда учил, что души или «я» не существует, и использовал метафору телеги. Если вы уберете колеса и оси, половицы и борта, оси и все другие части тележки, что останется? Ничего, кроме концепции тележки, которая будет такой же, когда будет построена новая тележка. Так непрерывный процесс психофизических явлений переходит из жизни в жизнь. Каждая жизнь в смерти мгновенно переходит в новую жизнь, и новая жизнь является следствием причин старой жизни.Пламя свечи в этот момент отличается от пламени, которое горело мгновение назад, но пламя непрерывно.

Таким образом, в цепи взаимозависимой причинности все феноменальное существование постоянно меняется. Элементы объединяются и воссоединяются без основной субстанции или души, чтобы придать им постоянство. Это Колесо Жизни. Основная причина беспокойства, страдания, которое является уделом существ, вращающих Колесо Жизни, — это жажда или эгоистичное стремление к существованию, и именно это желание приводит в движение жизненную силу.Желание проявляется в действии. Это действие на самом деле является волей или силой воли, которая ответственна за создание бытия. На санскрите это называется кармой, но на языке пали, на котором говорил Будда и на котором были написаны все буддийские писания, она смягчена до каммы.

В этой вселенной, в которой нет ничего постоянного, все изменения управляются каммой или каммической силой. Камма означает действие. В общем смысле камма означает все хорошие и плохие действия. Камма относится ко всем видам намеренных действий, будь то умственные, словесные или физические, то есть все мысли, слова и дела.В высшем смысле слова камма означает все моральные и безнравственные желания.

Камма, хотя и активирует причинно-следственную цепочку, не является детерминизмом и не оправданием фатализма. Прошлое влияет на настоящее, но не доминирует над ним. Прошлое — это фон, на котором жизнь продолжается от момента к моменту; прошлое и настоящее влияют на будущее. Существует только настоящий момент, и ответственность за использование настоящего момента во благо или во зло лежит на каждом человеке.

Каждое действие производит эффект; сначала причина, а потом следствие. Поэтому мы говорим о камме как о «законе причины и следствия». Если вы бросите камень в пруд, рябь распространяется на берег, но это еще не все, поскольку рябь возвращается внутрь, пока снова не коснется камня. Последствия наших действий возвращаются к нам, и до тех пор, пока наши действия совершаются со злым умыслом, волны воздействия будут возвращаться к нам как зло. Но если мы будем добрыми и будем сохранять спокойствие, возвращающиеся волны неприятностей будут становятся слабее, пока не утихнут, и наша хорошая камма вернется к нам в благословении.

В окружающем нас мире существует множество неравенств в участии людей: одни богаты, другие бедны, одни живут полной жизнью, другие умирают молодыми и т. Д. Согласно буддизму, существующее неравенство в некоторой степени обусловлено , окружающей среде, которая сама формируется причиной и следствием, и, в большей степени, причинам, то есть камме, которая находится в настоящем, ближайшем прошлом и далеком прошлом. Сам человек несет ответственность за свое счастье и несчастье. Таким образом, камма — это не судьба, не судьба и не слепой детерминизм.У человека есть определенная свобода воли; он может изменить свои действия и повлиять на свое будущее. Каждое действие, умственное или физическое, имеет тенденцию производить подобное. Если человек совершает добрые дела или думает о хороших мыслях, это приводит к усилению в нем склонности к добру.

Понимание каммы дает нам силу. Чем больше мы делаем учение о камме частью нашей жизни, тем больше силы мы обретаем не только для того, чтобы направлять наше будущее, но и для более эффективной помощи другим существам. Практика хорошей каммы, когда она полностью развита, позволит нам преодолеть зло и даже преодолеть саму камму, таким образом приближая нас к нашей цели, Нирване.

Принцип взаимозависимого происхождения и закон каммы обеспечивают основу для понимания природы перерождения. Согласно буддизму, смерть — это «временный конец временного явления». Это не полное уничтожение существа, поскольку, хотя органическая жизнь прекратилась, каммическая сила, которая до сих пор приводила ее в действие, не разрушается. Наши физические формы — это только внешние проявления невидимой каммической силы. Когда нынешняя форма погибает, другая форма занимает ее место в соответствии с хорошим или плохим волевым импульсом — самой мощной каммой — в момент перед смертью.

При смерти каммическая сила остается полностью нетронутой распадом физического тела, и исчезновение настоящего сознания создает условия для возникновения нового тела в другом рождении. Поток сознания течет, как река, создаваемая своими притоками, и разливает воду в сельскую местность, через которую проходит. Непрерывность потока после смерти не прерывается во времени; в потоке сознания нет разрыва, и поэтому нет места для промежуточной стадии между этой жизнью и следующей.Возрождение происходит немедленно.

Настоящее существо, настоящее существование обусловлено тем, как человек сталкивался с обстоятельствами в прошлом и во всех прошлых существованиях. Настоящий характер и обстоятельства человека являются результатом всего, чем он был до настоящего времени, но то, кем он будет в будущем, зависит от того, что он делает сейчас в настоящем. Истинный буддист рассматривает смерть как мгновенный инцидент между одной жизнью и ее преемницей и спокойно смотрит на ее приближение. Его единственная забота состоит в том, чтобы его будущее было таким, чтобы условия этой жизни могли предоставить ему лучшие возможности для самосовершенствования.

Буддизм учит, что с помощью практики медитации и концентрации можно тренировать память. Посредством медитации и культуры ума человек может обрести способность видеть свое перерождение как звено или последовательность звеньев в цепи рождений; можно также обрести способность оглядываться в прошлые жизни. Не только это, но и буддизм также учит, что с достижением Нирваны в самой этой жизни, через просветление и истинную мудрость, можно достичь конца этой цепи перерождений.

Нирвана, состояние, к которому стремятся все буддисты, — это прекращение желания и, следовательно, конец страдания. Нирвана на санскрите означает «выдувание». Под ним понимается погашение пламени личного желания, погашение огня жизни. На Западе нирвана часто рассматривается как отрицательное состояние, своего рода «ничто». Но в буддийских писаниях это всегда описывается положительно; высшее прибежище, безопасность, освобождение, мир и тому подобное.Нирвана — это свобода, но не свобода от обстоятельств; это свобода от оков, которыми мы связали себя обстоятельствами. Свободен тот человек, который достаточно силен, чтобы сказать: «Все, что приходит, я принимаю как лучшее».

Нирвана — это смерть каммической силы. Буддист поднимается к Нирване через множество стадий Срединного Пути, пути мудрости, нравственности и контроля. Здесь недостаточно места, чтобы даже упомянуть эти фазы или различные аспекты режима, рекомендованного Буддой в его обширных писаниях; но можно считать само собой разумеющимся, что жизнь сознательного буддиста полна и богата.Через цикл перерождений он поднимается, он совершенствует себя, он побеждает свои желания мудростью и любовью. Постепенно каммическая сила утихает, пламя гаснет.

В основе проблем человека лежит его изначальное состояние невежества. Из невежества рождается желание, которое приводит в движение каммическую силу. Следовательно, путь к Нирване лежит через знание, и мы снова совершаем полный цикл к Дхамме, учениям Будды. Ибо в Дхамме как истине лежит освобождение от невежества, желаний и постоянных изменений, и Будда указал нам путь к истине.

В чем же тогда смысл буддизма? В конечном счете, буддизм, хотя, строго говоря, не является религией, это систематическое упражнение в духовности, безусловно, одно из величайших из когда-либо задуманных. Он предлагает человеку средство, с помощью которого он может реализовать себя через понимание, достигая в конечном итоге уровня надличности, на котором и «я», и самопознание больше не нужны. Мейстер Экхарт, великий христианский мистик, сказал: «Царство Божье предназначено только для полностью мертвых.«Буддист согласился бы, хотя он, вероятно, предпочел бы менее мрачный способ сказать это. Нирвана в жизни, мир, который« превосходит всякое понимание », — это победа над жизнью, открытие постоянного в потоке психофизических случайностей и Обстоятельства. Буддист верит, что с помощью медитации и хорошего упорного мышления он может следовать за Буддой через последовательные стадии просветления и наконец достичь совершенной мудрости, которая преодолевает все нужды.

Но ни в коем случае не все буддисты — монахи или адепты.Что означает буддизм для обычного человека, который занимается своей работой в этом мире? На протяжении всего учения Будды постоянно делается упор на уверенность в своих силах и решимость. Буддизм заставляет человека встать на ноги, пробуждает в нем уверенность в себе и энергию. Будда снова и снова напоминал своим последователям, что ни на небе, ни на земле нет никого, кто мог бы помочь им или освободить их от результатов их прошлых злых дел. Буддист знает, что силы его собственного разума и духа достаточно, чтобы вести его в настоящем, формировать его будущее и в конечном итоге привести его к истине.Он знает, что обладает непревзойденной силой.

Более того, буддизм недвусмысленно указывает на моральный аспект повседневной жизни. Хотя Нирвана аморальна, в том смысле, что окончательный мир выходит за рамки конфликта добра и зла, путь к мудрости определенно является нравственным путем. Это логически следует из доктрины каммы. Каждое действие должно производить эффект, а собственные действия влияют на его собственную жизнь. Таким образом, каммическая сила, которая неизбежно ведет нас вперед, может быть только силой добра, то есть силой нашей высшей мудрости, если каждое действие является хорошим действием.

Это учение находит свое высшее выражение в metta , буддийской цели всеобщей и всеобъемлющей любви. Metta означает гораздо больше, чем братское чувство или добросердечие, хотя они являются его частью. Это активная доброжелательность, любовь, которая выражается и реализуется в активном служении для возвышения ближних. Metta идет рука об руку с готовностью помочь и отказаться от личных интересов ради благополучия и счастья человечества.Это метта , которая в буддизме является основой социального прогресса. Metta — это, наконец, широчайшая и интенсивнейшая из мыслимых степеней симпатии, выраженная в муках страдания и перемен. Истинный буддист делает все возможное, чтобы применять metta по отношению к каждому живому существу и отождествлять себя со всеми, не делая никаких различий в отношении касты, цвета кожи, класса или пола.

Вдобавок, конечно, учения Будды являются главной культурной силой в жизни Востока, так же как Библия является основным источником большей части западного искусства и мысли.Однако буддийские писания крупнее и подробней, чем христианская Библия, и их перевод может занять десяток томов. На пали, языке священных писаний, учения Будды называются Трипитака , что означает «Три корзины».

Виная Питака , «Корзина дисциплины», состоит из пяти книг, излагающих правила монашеской жизни . Сутта Питака , «Корзина бесед», представляет собой собрание дискуссий, рассказов, стихов и пословиц, написанных простым языком и передающих все предписания практического буддизма.

No related posts.