О достоинстве человека 7 класс самопознание: Самопознание 7 класс. Тема: «О достоинстве человека» | Классные часы

Посему, каким бы ни был прогресс в технологии и экономической жизни, в мире не может быть ни справедливости, ни мира, пока люди не осознают, насколько велико их достоинство; ибо они созданы Богом и являются Его детьми.

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXII, 1961, № 215.

Это учение основывается на одном основном принципе: отдельные люди являются основой, причиной и концом любого социального института. Это обязательно так, потому что люди по своей природе социальные существа.

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXII, 1961, № 219.

Любое человеческое общество, чтобы оно было хорошо организованным и продуктивным, должно положить в основу этот принцип, а именно, что каждое человеческое существо является личностью, то есть его природа наделена разумом и свободной волей.В самом деле, именно потому, что он личность, у него есть права и обязанности, прямо и одновременно вытекающие из самой его природы.

Pacem in Terris («Мир на Земле») , Папа Иоанн XXIII, 1963, № 9.

Женщины и мужчины не ошибаются, когда считают себя выше простых телесных существ и больше, чем простые частицы природы или безымянные единицы в человеческом обществе. Ибо своей способностью познавать себя в глубине своего существа они поднимаются над всей вселенной простых объектов.Когда их тянет думать о своем истинном «я», они обращаются к тем глубоким тайникам своего существа, где их ждет Бог, исследующий сердце, и где они сами решают свою судьбу в глазах Бога. Поэтому, когда они распознают в себе духовную и бессмертную душу, это не иллюзия, продукт их воображения, который следует объяснять исключительно с точки зрения физических или социальных причин. Напротив, они осознали глубокую истину этого вопроса.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 14.

Человеческое достоинство основывается прежде всего на том, что человечество призвано к общению с Богом. Приглашение к беседе с Богом адресовано мужчинам и женщинам сразу после их рождения. Ведь если люди существуют, то это потому, что Бог создал их через любовь, и через любовь продолжает поддерживать их существование. Они не могут полностью жить в истине, если они свободно не признают эту любовь и не доверяют себя своему создателю.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 19.

Бог, чьи родители заботятся обо всех нас, желал, чтобы все мужчины и женщины составляли одну семью и относились друг к другу как братья и сестры. Фактически, все они предназначены к одной и той же цели, а именно к самому Богу, поскольку они были созданы по подобию Бога, Который «произвел из одного человека все народы человечества, живущие по всему лицу земли» (Деяния 17 : 26). Итак, любовь к Богу и к ближнему — первая и величайшая заповедь. Священное Писание учит нас, что любовь к Богу не может быть отделена от любви к ближнему: «Любая другая заповедь резюмируется в этом предложении:« Возлюби ближнего твоего, как самого себя… », поэтому любовь есть исполнение закона» (Рим. 13: 9-10; см. 1 Иоанна 4:20).Само собой разумеется, что это имеет первостепенное значение для людей, которые начинают все больше и больше полагаться друг на друга и для мира, который с каждым днем ​​становится все более единым.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 24.

Растет осознание возвышенного достоинства людей, которые стоят выше всего и чьи права и обязанности универсальны и неприкосновенны. Следовательно, они должны иметь свободный доступ ко всему, что необходимо для истинно человеческой жизни: например, к пище, одежде, жилью,… праву на образование и работу.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 26.

… этот Совет делает упор на почтении к человеческой личности; Каждый должен рассматривать каждого своего соседа без исключения как другое «я», принимая во внимание, прежде всего, жизнь и средства, необходимые для достойной жизни, чтобы не подражать богатому человеку, не заботящемуся о бедном Лазаре.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 27.

… Все, что оскорбляет человеческое достоинство, например нечеловеческие условия жизни, произвольное заключение в тюрьму, депортацию, рабство, проституцию, продажу женщин и детей; а также постыдные условия труда, когда с мужчинами обращаются как с простыми инструментами для получения прибыли, а не как с свободными и ответственными людьми; все эти вещи и тому подобное — действительно позор. Они отравляют человеческое общество, но тем, кто их применяет, они причиняют больше вреда, чем тем, кто страдает от ран.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 27.

Кроме того, хотя между людьми есть просто различия, их равное достоинство как людей требует, чтобы мы стремились к более справедливым и гуманным условиям. Чрезмерное экономическое и социальное неравенство между людьми и народами одной человеческой расы является источником скандала и противоречит социальной справедливости, равенству, человеческому достоинству, а также социальному и международному миру. Государственные и частные организации должны служить достоинству и судьбе человечества; пусть они не пожалеют усилий, чтобы изгнать все признаки социального и политического рабства и защитить основные права человека при любой политической системе. И даже если для достижения желаемой цели требуется значительное время, эти организации должны постепенно согласовывать себя с духовными реальностями, которые являются наиболее возвышенными из всех.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 29.

Борьба с нищетой, хотя и неотложная и необходимая, недостаточна. Скорее, речь идет о построении мира, в котором каждый человек, независимо от его расы, религии или национальности, может жить полностью человеческой жизнью, освобожденной от рабства, наложенного на него другими людьми или силами природы, над которыми он не мог достаточный контроль; мир, где свобода — не пустой звук и где бедняк Лазарь может сесть за один стол с богатым.

Populorum Progressio («О развитии народов») , Папа Павел VI, 1967, № 47.

В центре всех католических социальных учений — превосходство Бога и достоинство человеческой личности. Человеческая личность — самое яркое отражение присутствия Бога в мире; вся работа Церкви во имя справедливости и мира направлена ​​на защиту и поощрение достоинства каждого человека. Ведь каждый человек не только отражает Бога, но и является выражением творческой работы Бога и смысла искупительного служения Христа.

Вызов мира , U.Католические епископы, 1983, № 15.

Каждый взгляд на экономическую жизнь, человеческий, моральный и христианский, должен формироваться тремя вопросами: Что экономика делает для людей? Что он делает с людьми? И как люди в этом участвуют?

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986, # 1.

Основой всего того, во что верит Церковь в отношении моральных аспектов экономической жизни, является ее видение трансцендентной ценности — священности — человека. Достоинство человеческой личности, реализованное в сообществе с другими, является критерием, по которому должны оцениваться все аспекты экономической жизни. Таким образом, все люди — это цели, которым должны служить институты, составляющие экономику, а не средства, которые можно использовать для достижения более узких целей. Человеческую личность нужно уважать с религиозным почтением. Когда мы общаемся друг с другом, мы должны делать это с чувством благоговения, которое возникает перед чем-то святым и священным. Потому что это то, чем являются люди: мы созданы по образу Божию (Быт. 1:27).

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986, # 28.

Человеческие личности желают Бога; на них запечатлен образ Бога. Их достоинство исходит не от работы, которую они делают, а от личности, которой они являются.

Centesimus Annus («Сотый год», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1991, № 11

Жизнь, особенно человеческая, принадлежит Богу; всякий, кто нападает на человеческую жизнь, нападает на самого Бога.

Evangelium Vitae («Евангелие жизни», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1995, № 9.

Обществу не хватает прочных основ, когда, с одной стороны, оно отстаивает такие ценности, как достоинство личности, справедливость и мир, но затем, с другой стороны, радикально действует наоборот, позволяя или терпя различные способы что человеческая жизнь обесценивается и нарушается, особенно там, где она слаба или маргинализирована. Только уважение к жизни может быть основой и гарантией самых ценных и важных благ общества, таких как демократия и мир.

Evangelium Vitae («Евангелие жизни», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1995, № 101.

Никогда не следует забывать, что пренебрежение бытием неизбежно ведет к потере связи с объективной истиной и, следовательно, с самой основой человеческого достоинства. Это, в свою очередь, позволяет стереть с лица мужчины и женщины признаки их подобия Богу и, таким образом, мало-помалу привести их либо к разрушительной воле к власти, либо к уединению без надежды. Когда людям отказывают в правде, попытки освободить их — чистая иллюзия. Истина и свобода либо идут рука об руку, либо вместе они погибают в страданиях.

Fides et Ratio («Вера и разум») , Папа Иоанн Павел II, 1998, № 90.

Настаивая на важности и истинном диапазоне философской мысли, Церковь способствует как защите человеческого достоинства, так и провозглашению евангельской вести. Сегодня нет более срочной подготовки к выполнению этих задач, чем эта: привести людей к открытию как их способности знать правду (124), так и их стремления к высшему и окончательному смыслу жизни.В свете этих глубоких потребностей, вписанных Богом в человеческую природу, человеческое и гуманизирующее значение слова Божьего также проявляется более ясно. Посредством философии, которая также является истинной мудростью, люди сегодня придут к осознанию того, что их человечность тем более утверждается, чем больше они доверяют себя Евангелию и открываются Христу.

Fides et Ratio («Вера и разум») , Папа Иоанн Павел II, 1998, № 102.

Здесь я бы ясно подтвердил то, что мой великий предшественник Иоанн Павел II написал в своей энциклике Solicitudo Rei Socialis, когда он подтвердил готовность католической церкви сотрудничать с благотворительными организациями этих церквей и общин, поскольку у всех нас есть одна и та же фундаментальная мотивация и стремитесь к той же цели: истинному гуманизму, который признает, что человек создан по образу Бога, и хочет помочь ему жить в соответствии с этим достоинством.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 г., № 30b.

Безусловно, восстановление справедливости, примирения и прощения являются условиями для построения истинного мира. (243) Признание этого факта ведет к решимости преобразовать несправедливые структуры и восстановить уважение к достоинству всех мужчин и женщин, созданное в Божий образ и подобие. Благодаря конкретному исполнению этой ответственности Евхаристия становится в жизни тем, что она означает в ее совершении

Sacramentum Caritatis («Апостольское увещевание о Евхаристии») , Папа Бенедикт XVI, 2007, № 89.

Именно из-за той тайны, которую мы празднуем, мы должны осуждать ситуации, противоречащие человеческому достоинству, поскольку Христос пролил Свою кровь за всех, и в то же время утверждать бесценную ценность каждого отдельного человека.

Sacramentum Caritatis («Апостольское увещевание о Евхаристии») , Папа Бенедикт XVI, 2007, № 89.

На этой Земле есть место для всех: здесь вся человеческая семья должна найти ресурсы, чтобы жить достойно, благодаря помощи самой природы — Божьего дара своим детям — а также благодаря упорному труду и творчеству.В то же время мы должны признать наш серьезный долг — передать землю будущим поколениям в таком состоянии, чтобы они тоже могли достойно населять ее и продолжать возделывать ее.

Каритас ин Веритате («Милосердие и истина») , Папа Бенедикт XVI, 2009 г., № 50.

Сколько пользы принесло взору христианской веры городу людей для их совместной жизни! Благодаря вере мы пришли к пониманию уникального достоинства каждого человека, чего не было ясно видно в древности. Во втором веке язычник Цельс упрекал христиан за идею, которую он считал глупостью и заблуждением, а именно, что Бог создал мир для человека, поставив людей на вершину всего космоса. «Почему утверждают, что [трава] растет для блага человека, а не для блага самых диких зверей?» [46] «Если мы посмотрим на Землю с высот небес, действительно ли будет какая-то разница? между нашей деятельностью и деятельностью муравьев и пчел? »[47] В основе библейской веры лежит любовь Бога, его конкретная забота о каждом человеке и его план спасения, который охватывает все человечество и все творение, достигая высшей точки в воплощении. , смерть и воскресение Иисуса Христа.

Lumen Fidei («Свет веры») , Папа Франциск, 2013, № 54.

Позвольте мне сказать еще раз: Бог не устает прощать нас; мы те, кто устает искать его милости. Христос, который сказал нам прощать друг друга «семьдесят раз по семь» (Мф 18:22), дал нам свой пример: Он простил нас семьдесят раз по семь. Снова и снова он несет нас на своих плечах. Никто не может лишить нас достоинства, дарованного нам этой безграничной и неизменной любовью.С нежностью, которая никогда не разочаровывает, но всегда способна вернуть нам радость, он дает нам возможность поднять голову и начать все сначала. Давайте не будем убегать от воскресения Иисуса, давайте никогда не сдаваться, что бы ни было. Пусть ничто не вдохновляет больше, чем его жизнь, которая толкает нас вперед!

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 3.

Верить в Отца, любящего всех мужчин и женщин бесконечной любовью, означает осознавать, что «тем самым он наделяет их безграничным достоинством».[141] Верить в то, что Сын Божий принял нашу человеческую плоть, означает, что каждая человеческая личность была взята в самое сердце Бога. Вера в то, что Иисус пролил Свою кровь за нас, устраняет любые сомнения в безграничной любви, которая облагораживает каждого человека. Наше искупление имеет социальное измерение, потому что «Бог во Христе искупает не только отдельную личность, но и социальные отношения, существующие между людьми» [142]. Верить в то, что Святой Дух действует в каждом человеке, означает осознать, что он стремится проникнуть в каждую человеческую ситуацию и все социальные связи: «Можно сказать, что Святой Дух обладает бесконечным творчеством, присущим божественному разуму, который знает, как ослабить узлы человеческих дел, даже самых сложных и непостижимых ».

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 178.

Любая церковная община, если она думает, что может с комфортом идти своим путем без творческой заботы и эффективного сотрудничества, помогая бедным жить с достоинством и обращаясь ко всем, также рискует распасться, сколько бы она ни говорила о социальных проблемах или критиковать правительства. Он легко погрузится в духовную мирскую жизнь, замаскированную религиозными обрядами, непродуктивными встречами и пустыми разговорами.Если кто-то почувствует себя оскорбленным моими словами, я отвечу, что говорю их с любовью и с лучшими намерениями, независимо от каких-либо личных интересов или политической идеологии. Мои слова не слова врага или оппонента. Я заинтересован только в том, чтобы помочь тем, кто находится в плену индивидуалистического, безразличного и эгоцентричного менталитета, освободиться от этих недостойных цепей и обрести более гуманный, благородный и плодотворный образ жизни и мышления, который принесет достоинства их присутствия на этой земле.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 г., № 207-208.

Требования, связанные с распределением богатства, заботой о бедных и правами человека, нельзя подавлять под предлогом достижения консенсуса на бумаге или временного мира для удовлетворенного меньшинства. Достоинство человеческой личности и общее благо стоят выше комфорта тех, кто отказывается отказываться от своих привилегий. Когда эти ценности находятся под угрозой, необходимо возвысить пророческий голос.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013, № 218.

Совершенная новизна, связанная с появлением личного существа в материальной вселенной, предполагает прямое действие Бога и особый призыв к жизни и отношениям со стороны «Ты», который обращается к другому «ты». Библейские повествования о сотворении мира приглашают нас рассматривать каждого человека как субъекта, который никогда не может быть понижен до статуса объекта.

Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 81.

Иногда мы видим одержимость отрицанием какого-либо превосходства человеческой личности; больше рвения проявляется в защите других видов, чем в защите достоинства, которое все люди разделяют в равной мере. Конечно, мы должны опасаться безответственного обращения с другими живыми существами. Но мы должны быть особенно возмущены огромным неравенством среди нас, из-за чего мы продолжаем мириться с тем, что одни считают себя более достойными, чем другие.

Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 90.

Человеческие существа, хотя и способны к худшему, также способны подняться над собой, снова выбрать то, что хорошо, и начать новую жизнь, несмотря на свои умственные и социальные условия. Мы можем честно взглянуть на себя, признать нашу глубокую неудовлетворенность и вступить на новые пути к подлинной свободе. Никакая система не может полностью подавить нашу открытость к добру, истине и красоте или данную Богом способность откликаться на Его благодать, действующую глубоко в наших сердцах.Я призываю всех во всем мире не забывать об этом нашем достоинстве. Никто не имеет права забрать его у нас.

Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 205.

Кто ты? Подтверждение человеческого достоинства

Часть 2: Человеческое достоинство и автономия

Человеческое достоинство: где мы сейчас?

В ответ на жестокость Второй мировой войны Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла Всеобщую декларацию прав человека 1948 года, которая признала «врожденное достоинство.. . всех членов человеческой семьи »как« основу »прав человека8. Хотя в декларации человеческое достоинство рассматривается как основа прав человека, в самой декларации этот термин не определяется.

Замалчивание определения привело к двусмысленности. Правовым примером является дело Верховного суда Канады 1993 года о самоубийстве с помощью Родригес против Британской Колумбии . Сью Родригес, неизлечимо больная пациентка с поздней стадией бокового амиотрофического склероза (БАС), утверждала, что отказ ей в доступе к помощи при самоубийстве нарушает ее права, перечисленные в Хартии прав и свобод .Большинство судей постановило, что закон против оказания помощи в самоубийстве не является нарушением прав, закрепленных в Хартии, в то время как меньшинство заявило, что это так. В данном случае и большинство и меньшинство ссылались на человеческое достоинство, чтобы отстаивать свою позицию в отношении самоубийства с помощью помощи. Большинство утверждали, что уважение «внутренней ценности человеческой жизни и достоинства, присущего каждому человеческому существу», составляет основу канадского общества. По мнению большинства, «право на самоубийство» нарушает это внутреннее человеческое достоинство.9 Судья Беверли Маклахлин, однако, выступал за право на помощь в самоубийстве, основанное на человеческом достоинстве:

Безопасность личности включает в себя элемент личной автономии, защищающей достоинство и неприкосновенность частной жизни людей в отношении решений, касающихся их собственного тела. Частью личности и достоинства человека является то, что он или она имеет автономию решать, что лучше для его или ее тела.10

Большинство утверждали, что человеческое достоинство присуще человеческой личности.Личный выбор, хотя и важен, не дает человеку права нарушать его или ее неприкосновенное человеческое достоинство. Однако, когда вопрос об оказании помощи в самоубийстве был вновь открыт в деле Картер против Канады в 2016 году, версия Маклахлина о человеческом достоинстве победила. Суд постановил, что запрет на самоубийство с помощью лишает людей «права принимать решения, касающиеся их физической неприкосновенности», что «имеет решающее значение для их достоинства и автономии» 11. Это изменение в приговоре отражает изменение в том, как общество понимает человеческое достоинство.Сегодня для многих достоинство касается свободы делать личный выбор, а не внутренней ценности человеческой жизни.

Является ли человеческое достоинство в индивидуальной автономии?

Итак, сегодня существует как минимум два совершенно разных понимания человеческого достоинства. Большинство в решении Rodriguez сформулировали понимание достоинства, уже изложенное в части 1 настоящего документа. Человеческое достоинство является врожденным и не может быть нарушено ни государством, ни индивидуальным решением покончить жизнь самоубийством.Решение Carter сформулировало точку зрения, которая пытается обосновать человеческое достоинство в личной автономии, понимая автономию с точки зрения свободы делать выбор в соответствии с тем, что ценится.

Есть несколько проблем с представлением о достоинстве как об автономии. На самом деле у людей разный уровень автономии. У некоторых будут лучшие умственные способности, больше возможностей и они будут более независимыми, чем другие. Неравенство автономии имеет очевидные последствия для человеческого достоинства. Если люди могут обладать большей или меньшей автономией, и если автономия напрямую связана с достоинством, это означает, что у одних людей больше достоинства, чем у других.Основание человеческого достоинства на способности делать добровольный выбор делает человеческое достоинство зависимым от человеческих способностей, которые связаны с внешними факторами. Как пишет Марк Пеннинга: «Если человеческое достоинство не является неотъемлемой частью нашей человечности, а является функцией нашего выбора, то только те, кто может делать выбор, могут считаться имеющими достоинство и заслуживающими защиты» 12. Следование этому принципу , младенцы, люди в бессознательном состоянии или люди с нарушениями развития, или даже социально-экономически неблагополучные, обладают значительно меньшим достоинством, чем те, у кого есть способности и ресурсы, чтобы выбирать свой жизненный путь.Достоинство становится чем-то большим, чем обладают привилегированные, чем обездоленные. Это понимание в корне противоречит иудео-христианскому пониманию человеческой личности.

Позиция достоинства как автономии делает личный выбор высшим благом за счет других благ. С этой точки зрения нет ничего хорошего по своей сути. Вещи хороши, только если их выбирает человек. В случае самоубийства с помощью пациент определяет, имеет ли ценность его жизнь. Если он хочет жить, его жизнь имеет ценность; если он хочет умереть, от его жизни можно избавиться по желанию.Противоположная точка зрения состоит в том, что человеческая жизнь ценна не только тогда, когда люди ее ценят, но имеет внутреннюю ценность сама по себе. Человеческая жизнь не имеет ценности, потому что мы ее выбираем; мы выбираем жизнь, потому что она имеет ценность. Та же логика применима к человеческому достоинству. Если достоинство человека основывается на его способности делать свободный выбор, то любой выбор, который делает человек, будет подтверждать это достоинство. Даже решение человека причинить себе вред было бы проявлением человеческого достоинства, а не его нарушением.

Человеческий выбор или человеческая свобода не являются самоцелью.Свобода должна соответствовать более широкой цели человечества. Растения выполняют свою задачу, полностью раскрывая свой органический потенциал. Животные достигают своей цели, следуя своим инстинктам. Люди достигают своей цели посредством правильного использования своих разумных душ. Свобода — это не просто возможность выбирать. Это способность правильно выбрать .13 По-настоящему свободный человек, как писал Хешель, обладает способностью «действовать вопреки своим наклонностям и вопреки собственным потребностям и желаниям» и выбирать добро.14 Другими словами, свобода — это не просто способность делать все, что вы хотите; это тренированная способность отбрасывать дискомфорт и выбирать то, что объективно ценно.

Почему социальная изоляция, с которой многие сталкиваются сегодня, является продуктом неправильного понимания человеческого достоинства?

Неудивительно, что общество, которое определяет свободу как добровольный выбор, сталкивается с проблемой одиночества15. Если свобода — это личный выбор, люди в конечном итоге делают выбор, не обращая внимания на общее благо.Вскоре предпочтения людей вступают в противоречие друг с другом. Вместо того, чтобы рассматривать других как сограждан, работающих для достижения общей цели, люди могут рассматривать других как препятствия на пути к своей свободе. Растет недоверие. Социальные связи ослабевают. Недоверие, порождаемое индивидуальной автономией, имеет тенденцию разъединять людей и приводить к социальной изоляции. Как отмечает журналист Шеннон Гормли, «одиночество» — это «цена привилегии индивидуальных прав и свобод над общественными ценностями и сплоченностью». «Когда люди свободны выбирать, — пишет она, — они могут выбирать настолько отличным друг от друга, что они ничего не узнают друг в друге.”16

В то время как личная свобода важна, личная свобода — это то, что осуществляется в сообществе с другими людьми. Свобода, как говорит Папа Бенедикт, «всегда разделяется с другими» 17. Без заботы о ближнем свобода становится эгоцентричной. Когда люди думают о свободе как о максимальном выборе, выбор людей естественным образом начинает расширяться до выбора их соседей. Когда свобода идет по пути к уважению нашей человечности и человечности наших соседей, это путь, по которому общество может идти вместе, не заставляя друг друга сойти с дороги.

Лаудато Си: Человеческое достоинство

В Laudato Si ’Папа Франциск использует концепцию человеческого достоинства как часть широкого обращения ко всем мужчинам и женщинам. Я думаю, что он делает это, потому что человеческое достоинство — это то, что каждый может признать без веры, то есть только с помощью света человеческого разума. В этом посте я хочу исследовать, что означает человеческое достоинство и, в частности, что оно означает для христиан.

Не только папы любят говорить о человеческом достоинстве.Юристы считают удобным сокращением, особенно в международно-правовых документах, описывать фундаментальные качества всех людей и определять их неотъемлемую и неоценимую ценность. Это может быть удобно, но это также термин с множеством значений. Яростно оспаривается даже вопрос о том, полезно ли вообще человеческое достоинство.

Когда Франциск использует этот термин в энциклике, он ясно понимает, что теологически обоснованное понимание человеческого достоинства является более надежным, значимым и убедительным.Он пишет: «Те, кто привержены защите человеческого достоинства, могут найти в христианской вере самые глубокие причины для этого обязательства. Как прекрасна уверенность в том, что жизнь каждого человека не плывет по течению посреди безнадежного хаоса, в мире, управляемом чистая случайность или бесконечно повторяющиеся циклы! Творец может сказать каждому из нас: «Прежде, чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя» (Иер 1: 5). Мы были зачаты в сердце Бога, и по этой причине «Каждый из нас — результат мысли Бога.Каждый из нас желан, каждый любим, каждый необходим » [LS 65].

Итак, есть два основных аспекта человеческого достоинства согласно христианскому пониманию. Во-первых, человеческое достоинство основано на том факте, что люди созданы imago (et similitudo) Dei по образу (и подобию) Бога (ср. Быт. 1:26). Франциск объясняет, цитируя Катехизис католической церкви: : «Это показывает нам безмерное достоинство каждого человека,« который не просто что-то, а кто-то ».Он способен к самопознанию, самообладанию и свободно отдавать себя и вступать в общение с другими людьми » [LS 65].

Второй аспект — это Воплощение и его спасительное намерение. То, что Иисус Христос принял человеческую плоть и вошел в наш падший мир, чтобы жить среди нас и умереть за наши грехи, коренным образом меняет христианское понимание человеческого достоинства по сравнению, например, с еврейской точкой зрения. Катехизис объясняет тринитарное значение Воплощения: «Новая реальность Иисуса Христа, которую дает нам, не привита к человеческой природе и не добавлена ​​извне: это скорее реальность общения с Троичным Богом, к которой мужчины и женщины всегда были ориентированы в глубине своего существа благодаря своему творческому подобию Богу » [Compendium CCC, 120].

Из нашей веры в то, что мы созданы по образу Божьему и что Его единственный Сын принял плоть и умер за наши грехи, люди обладают определенным достоинством, присущим только им. Это врожденное достоинство — это не просто то, о чем нужно просто говорить, это истина, которую все христиане должны отражать в своих действиях. Эти действия могут быть необычными и срочно необходимыми действиями государственных деятелей, или они могут быть простыми действиями повседневной жизни тех из нас, кто имеет более скромное влияние. Дело в том, что мы все несем ответственность за наше человеческое достоинство , «защита и продвижение которого были доверены нам Создателем» [Святой Иоанн Павел II, Solicitude Rei Socialis, 47].

Я думаю, что Папа Франциск впечатляет нас, так это то, что мы все должны действовать таким образом, чтобы отражать наше общее человеческое достоинство и христиан, особенно с нашим глубоким богословским пониманием.

Достоинство человека и права человека

• Роберто Андорно

Первый онлайн: 30 августа 2013 г.

• 8 Цитаты
• 5 Упоминания
• 3.4k Загрузки

Abstract

Человеческое достоинство отражает представление о том, что каждый человек уникален и поэтому заслуживает высочайшего уважения и заботы. Хотя эта концепция имеет долгую историю в философском мышлении, она с огромной силой возникла после Второй мировой войны и с тех пор была признана международным сообществом в качестве основы, на которой основаны права человека. Действительно, с 1948 года международное право прав человека явно основывается на предположении, что люди действительно имеют равные основные права (т.е., что они имеют одинаково обоснованные претензии на основные блага), потому что последние проистекают из достоинства, присущего каждому человеку.

Человеческое достоинство также занимает видное место в межправительственных документах, касающихся биомедицины, которые были приняты с конца 1990-х годов такими организациями, как ЮНЕСКО, Организация Объединенных Наций и, на европейском уровне, Совет Европы. Глобальные биоэтические стандарты сочетают, с одной стороны, апелляцию к человеческому достоинству как всеобъемлющему принципу и, с другой стороны, обращение к правам человека, которые обеспечивают эффективный и практический путь для решения биоэтических проблем на транснациональном уровне.

Ключевые слова

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

, чтобы проверить доступ.

Ссылки

1. Андорно, Р. (2009). Человеческое достоинство и права человека как общая основа глобальной биоэтики.

   Журнал медицины и философии, 34

   (3), 223–240.

   CrossRefGoogle Scholar

2. Annas, G.J. (2005).

   Американская биоэтика. Преодоление границ закона о правах человека и здоровье

   . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

   Google Scholar

3. Эшкрофт Р. (2010). Могут ли права человека заменить биоэтику?

   Human Rights Law Review, 10

   (4), 639–660.

   CrossRefGoogle Scholar

4. Бейкер Р.(2001). Биоэтика и права человека: историческая перспектива.

   Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics, 10

   (3), 241–252.

   CrossRefGoogle Scholar

5. Beyleveld, D., & Brownsword, R. (2002).

   Человеческое достоинство в биоэтике и биозаконах

   . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

   Google Scholar

6. Faunce, T. (2005). Будут ли международные права человека включать в себя медицинскую этику? Пересечения во Всеобщей декларации ЮНЕСКО по биоэтике.

   Журнал медицинской этики, 31

   (3), 173–178.

   CrossRefGoogle Scholar

7. Gewirth, A. (1982).

   Права человека: Очерки обоснования и применения

   . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

   Google Scholar

8. Хашим Камали, М. (2002).

   Достоинство человека. Исламская перспектива

   . Кембридж: Общество исламских текстов.

   Google Scholar

9. Кант, И. (1996). Основы метафизики морали (М.Грегор, Пер.). В I. Kant (Ed.),

   Практическая философия

   (стр. 37–108). Кембридж: Издательство Кембриджского университета (оригинальная работа опубликована в 1785 г.).

   Google Scholar

10. Кац, Дж. (1992). Принцип согласия Нюрнбергского кодекса: его значение тогда и сейчас. В книге Г. Дж. Аннаса и М. А. Гродина (ред.),

    Нацистские врачи и Нюрнбергский кодекс

    (стр. 227–239). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

    Google Scholar

11. Ленуар, Н., & Матье, Б. (2004).

    Les normes internationales de la bioéthique

    (2-е изд.). Париж: Press Universitaires de France.

    Google Scholar

12. Манн, Дж. (1996). Здоровье и права человека.

    Защита прав человека важна для укрепления здоровья. Британский медицинский журнал, 312

    (7036), 924–925.

    CrossRefGoogle Scholar

13. McCrudden, C. (2008). Человеческое достоинство и судебное толкование прав человека.

    Европейский журнал международного права, 19

    (4), 655–724.

    CrossRefGoogle Scholar

14. Nickel, J. (1987).

    Осмысление прав человека: философские размышления о Всеобщей декларации прав человека

    . Беркли: Калифорнийский университет Press.

    Google Scholar

15. Ролз, Дж. (1971).

    Теория справедливости

    . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

    Google Scholar

16. Сачедина А. (2009).

    Ислам и проблема прав человека

    .Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

    CrossRefGoogle Scholar

17. Schachter, O. (1983). Достоинство человека как нормативное понятие.

    Американский журнал международного права, 77

    , 848–854.

    CrossRefGoogle Scholar

18. Spiegelberg, H. (1970). Человеческое достоинство: вызов современной философии. В Р. Готески и Э. Ласло (ред.),

    Человеческое достоинство. Этот век и следующий

    (стр. 39–62). Нью-Йорк: Гордон и Брич.

    Google Scholar

19. Thomasma, D. (2001). Предлагаем новую повестку дня: биоэтика и международные права человека.

    Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics, 10

    (3), 299–310.

    CrossRefGoogle Scholar

20. Zhang, Q. (2000). Идея человеческого достоинства в классической китайской философии: реконструкция конфуцианства.

    Журнал китайской философии, 27

    (3), 299–330.

    CrossRefGoogle Scholar

Информация об авторских правах

© Springer Science + Business Media Dordrecht 2014

Авторы и аффилированные лица

1. 1.Школа праваУниверситет ЦюрихаЦюрихШвейцария

Что такое человеческое достоинство? Общие определения.

В наши дни вы часто слышите термин «человеческое достоинство». Человеческое достоинство лежит в основе прав человека. Что такое человеческое достоинство? Какова история этой концепции и почему это важно? В этой статье мы обсудим историю этого термина, его значение и место как в системе прав человека, так и в религиозной системе.

По сути, концепция человеческого достоинства — это вера в то, что все люди обладают особой ценностью, связанной исключительно с их человечностью.Это не имеет ничего общего с их классом, расой, полом, религией, способностями или любым другим фактором, кроме того, что они люди.

Термин «достоинство» эволюционировал с годами. Первоначально латинские, английские и французские слова, означающие «достоинство», не имели ничего общего с присущей человеку ценностью. Это гораздо больше соответствовало чьим-то «заслугам». Если кто-то был «достойным», это означало, что у него высокий статус. Они принадлежали к королевской семье или церкви, или, по крайней мере, у них были деньги. По этой причине «человеческое достоинство» не фигурирует ни в Декларации независимости США, ни в Конституции.Эта фраза, как мы ее понимаем сегодня, не была признана до 1948 года. Организация Объединенных Наций ратифицировала Всеобщую декларацию прав человека.

Первоначальное значение слова «достоинство» указывало на то, что кто-то заслуживает уважения из-за своего статуса. Во Всеобщей декларации прав человека эта концепция была перевернута с ног на голову. Статья 1 гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Внезапно достоинство стало не тем, что люди зарабатывали из-за своего класса, расы или другого преимущества. Это то, с чем рождаются все люди. Все люди заслуживают уважения просто потому, что они люди. Права человека естественным образом проистекают из этого достоинства.

Международный пакт о гражданских и политических правах, принятый в 1966 году, продолжил это понимание. В преамбуле говорится, что «… эти права проистекают из достоинства, присущего человеческой личности». Эта вера идет рука об руку с универсальностью прав человека.В прошлом уважение и права пользовались только людьми, достойными своего статуса. Переопределяя достоинство как нечто присущее каждому, он также устанавливает универсальные права.

Понятие человеческого достоинства не ограничивается правами человека. Фактически, на протяжении веков религии по всему миру признавали одну из форм человеческого достоинства в том виде, в котором мы ее понимаем сейчас. Большинство (если не все) религии учат, что люди по той или иной причине по сути равны.В христианстве, исламе и иудаизме это потому, что люди были созданы по образу Бога, став детьми Бога. Достоинство — это то, что дает людям божественное существо. В католическом социальном учении фраза «Человеческое достоинство» используется специально для поддержки веры церкви в то, что каждая человеческая жизнь священна. Это определяет приверженность деноминации социальным вопросам, таким как отмена смертной казни.

В индуизме и буддизме, соответственно, достоинство присуще, потому что люди являются проявлением Божества или находятся в универсальном пути к счастью.В Шветашватара Упанишаде, древнем санскритском тексте, говорится: «Мы все рождены от бессмертного» или «Мы дети бессмертия». Буддизм начинается с понимания того, что люди «редки», потому что они могут делать выбор, ведущий к просветлению. Наше достоинство проистекает из этой ответственности и способности, объединяющей всех людей в их поисках.

Когда все равны, все они в равной степени заслуживают уважения и прав, по крайней мере теоретически. Множество людей на протяжении многих лет неуважительно относились к своему достоинству со стороны религиозных организаций и других лиц, которые использовали религию в качестве оправдания.

Почему человеческое достоинство так важно, когда речь идет о правах человека? Человеческое достоинство оправдывает права человека. Когда люди разделены и им присваиваются ценности, основанные на таких характеристиках, как класс, пол, религия и т. Д., Это создает неравноправные общества, в которых дискриминация процветает. Преференциальный режим получают люди, которым присвоено более высокое значение. Тот, кто не попадает в привилегированную категорию, брошен или угнетен.Мы видели, что происходит в местах, где человеческое достоинство не рассматривается как неотъемлемая часть, а права человека не являются универсальными.