Основные концепции смысла жизни: 2. Основные концепции смысла жизни

2. Основные концепции смысла жизни

М., 2002. С. 14). Мы согласны и с таким замечанием А.Е. Мачехина: «Огромное разнообразие определений смысла жизни, выработанных в течение тысячелетий, как раз свидетельствует о том, что его вряд ли можно выразить одной фразой» (Там же. С. 25). Однако, на наш взгляд, основу и суть смысла жизни верно представляет высказывание Максима Горького: «Смысл жизни в красоте и силе стремления к целям, и нужно, чтобы каждый момент бытия имел свою высокую цель».

Всвязи с различием мировоззренческих позиций возникали и возникают разные концепции смысла жизни. Смысл жизни может толковаться как с рационалистических, так и с иррационалистических позиций. Он может толковаться как сугубо нравственная проблема (И. Кант), как проблема реализации мирового духа (Г. Гегель), как психологическое состояние индивида (К.Г.Юнг), как совершенствование человеческой природы внутри природы Божьей (современное христианство) и т. д.

Среди многочисленных историко-философских и современных подходов к проблеме смысла жизни некоторые авторы выделяют три основных:

1. Смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях; соучастие человека в Богочеловеческой жизни — абсолютный смысл жизни.

2.Смысл жизни за пределами настоящей жизни; смысл жизни заключается в светлом будущем человечества, где нас уже не будет.

3.Смысл жизни создается самим субъектом; сам способ бытия человека придает смысл жизни (см.: Философия. – Ростов н/Д., 1995. С. 238).

Фактически в первых двух подходах (толкованиях) смысла жизни присутствует мотив (идея) пессимизма: отрицания смысла за эмпирическим конкретно-историческим (фактическим) существованием человека. Крайним выражением пессимизма является позиция экзистенциализма, согласно которому жизнь вообще не имеет смысла, она бессмысленна, абсурдна. Поэтому и возникает вопрос: «Стоит ли жизнь того, чтобы жить?» Иначе говоря, возникает гамлетовский вопрос: «Быть или не быть?» Однако нельзя игнорировать оптимистические концепции смысла жизни.

Таковыми, на наш взгляд, являются марксистская концепция и сходные с ней концепции психологов Эриха Фромма и Виктора Франкла. Так, в марксистской философии смысл жизни толкуется как самореализация сущностных сил человека через его активную преобразующую деятельность. В этих концепциях (и это их положительный момент) не противопоставляются сущность и существование, индивидуальное и социальное.

Разработка позитивной диалектико-материалистической концепции смысла жизни тесно связана с установлением определенной системы и иерархии ценностей, а также с такими телеономными и нравственными понятиями, как цель жизни, долг, совесть и т. п. Это вызывает определенные трудности при овладении проблемой смысла жизни, так как данные термины многозначны и в историческом плане неопределенны.

Рационально-оптимистические концепции смысла жизни исходят из того, что смысл жизни порождается самим субъектом. Такой подход предполагает наличие цели жизни. Последняя и придает, прежде всего, осмысленность жизни. Стремление к цели и постижение ее порождают чувство удовлетворенности жизнью и сознание своей собственной значительности. Отсутствие же у человека цели жизни ведет

к противоположным результатам. Не случайно итальянский поэт XIX века Джакомо Леопарди заметил: «У кого нет цели, тот не находит радости ни в каком занятии». И в принципе прав Николай Островский, когда писал: «Жизнь прожить надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы…». Более того, жизнь без цели убивает. Так, в частности, считают японские ученые. К такому выводу они пришли в 2007 г. после окончания длительного исследования. В течение семи лет ученые-медики наблюдали за группой из 43000 здоровых людей от 40 до 79 лет. За это время выяс — нилось, что среди бесцельно живущих намного больше больных и самоубийц. А также умирают они гораздо раньше своих целеустремленных современников.

Очевидно, что цель жизни — это стратегический ориентир, то есть задача на длительный период или на всю жизнь. И естественно, что у разных людей цели жизни различны и разномасштабны. Таковыми могут быть потомство, собственные удовольствия, работа, любовь, богатство, достижения в искусстве, в научной деятельности и т. д. В конечном счете, целей жизни столько, сколько людей. Ведь каждый сам делает свой выбор. Таким образом, обретение смысла жизни предполагает свободное целеполагание индивида. Сама же свобода выступает как форма самодетерминации (самообусловленности) человеческого бытия. Однако есть некоторые типичные установки. Так, с возникновения частной собственности до наших дней в истории человечества прослежи-

ваются две противоположные установки и личностное понимание смысла жизни в связи с ценностно-целевой ориентацией человека (индивида). Они обобщенно представлены в формуле «иметь или быть?». Первая установка направлена на статус наибольшего обладания чем-либо (деньгами, властью, недвижимостью и т. п.). Вторая установка направлена на реализацию себя в такую программу жизнедеятельности,

которая отвечала бы духовным потребностям человека. Не случайно Игорь Губерман писал:

Два смысла в жизни — внутренний и внешний, у внешнего — дела, семья, успех; а внутренний — неясный и нездешний — в ответственности каждого за всех.

Выбор той или иной жизненной позиции (установки) определяется не только личностным предпочтением, но и господствующими нормами, традициями, общей культу-

рой. Хотя чтобы нормально жить (то есть «быть»), нужно что-то и иметь, но первая установка ведет к ненасытности и алчности. З. Фрейд называет ее «патологической». Вторая же вполне соответствует природе человека как разумного существа. В характере свободного выбора жизненной позиции проявляется внутренняя духовная сущность индивидов и личных представлений об истине бытия. Немецкий ученый и публицист Вильгельм Швёбель справедливо заметил: «Природа не любит, когда люди ищут смысл жизни в удовольст — виях, но она позволяет им на протяжении долгого времени довольствоваться сознанием выполненного долга и радоваться тому, что совесть у них чиста» (Швёбель В. Взгляды и суждения: Мысли, которые приходят в голову в XX веке. –

М., 1995. – С. 288).

Конечно, отрицать полезность осмысленной жизни трудно, а найти, принять какую-либо цель в жизни часто не является проблемой.

Однако сложность вопроса состоит в том, как поставить перед собой цель, адекватную своим силам и возможностям. Ведь цель должна быть, с одной стороны, более или менее значительной, но с другой стороны, вполне достижимой. Как говорится, руби дерево по себе.

В формировании смысла жизни, в жизненной ориентации личности особую роль играет культура. Именно «встреча» с

Смысл жизни и проблема самоопределения человека

ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава России

Кафедра философии, гуманитарных наук и психологии

Актуальность темы. 

Вопрос о смысле жизни, так или иначе, возникает перед каждым человеком, обычно в юном возрасте, когда он еще только стремится найти свое место в обществе. А ведь проблема смысла жизни — корень всех прочих проблем бытия личности. Смысл определяет цель, а цель есть мыслительный ориентир, эталон, желаемый образ будущего. Смысл и цель определяют поведение человека, выступая мотивами и направлениями его деятельности.

 

Осознание смысла жизни, как главной ценности, носит исторический характер. Каждая эпоха в той или иной степени оказывала влияние на смысложизненное определение человека.

Основные концепции смысла жизни:

1)      аскетизм нацеливает жизнь на отречение от мира, умерщвление плоти ради искупления грехов; смыслом жизни является самоограничение, то есть отречение от всех удовольствий и роскоши;

2)      гедонизм понимает жить как наслаждение; удовольствие является высшим благом и целью;

3)      прагматизм основывается на том, что цель жизни оправдывает любые средства ее достижения; цель заключается в том, чтобы наилучшим образом устроиться в жизни;

4)      утилитаризм считает, что жить, значит из всего извлекать пользу; наилучшим действием является то, которое приносит наибольшее счастье наибольшему числу людей;

5)      эвдемонизм определяет жизнь как стремление к счастью – подлинному назначению человека; счастье – высшая цель человеческой жизни

6)      этика долга характеризует жизнь как самопожертвование, альтруизм во имя служения идеалу.  

Смысл жизни сегодня зависит от глубины помыслов и той жизненной стратегии, которую выбирает для себя сам человек. В условиях плюрализма мнений выбор смысла жизни носит индивидуальных характер. Но этот, по сути, личный выбор человека оказывает непосредственное влияние на его социальное окружение. Определяя смысл жизни, человек выбирает себя таким, каким его будут видеть другие, какую роль он будут играть в обществе.

Основные психологические концепции смысла жизни Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

ОСНОВНЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ СМЫСЛА ЖИЗНИ.

к.псих.наук Абдулгалимова С.А.

НОУ ВПО «Социально-педагогический институт», г. Дербент

В статье рассматриваются истоки современных представлений о смысле, как одной из основных категорий психологии ,а также различные представления о смысложизненных парадигмах и смысловой сфере личности.

Ключевые слова: смысл жизни, личность, личностный смысл, парадигма.

Понятие смысла жизни и смысложизненных парадигм пришло в психологию из донаучных попыток объяснения человеческого поведения, основывающихся на здравом смысле и обыденном сознании

В отечественной психологической традиции проблема поиска смысла жизни разрабатывалась в основном в рамках изучения деятельностного подхода. Истоки современных представлений о смысле, как одной из основных категорий психологии, лежат в положении Л. С. Выготского о единстве аффективных и интеллектуальных процессов, которое образует динамические смысловые системы, являющиеся единицей исследования личности [2]. Этот вопрос тесно увязывается с процессом психического развития. По мнению Л. С. Выготского, «перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей есть основной элемент при переходе от возраста к возрасту» [2].

Наиболее плодотворным для исследования смысловой сферы человека явилось выдвинутое А.Н.Леонтьевым положение о том, что отношение мотива деятельности к цели является «личностным смыслом» [3]. Под «личностным смыслом» он понимает отражение в индивидуальном сознании действительности. «Личностный смысл» выступает психологическим механизмом регуляции поведения. Исходя из этого, определение смысла поступка по А.Н.Леонтьеву происходит через вхождение в «общий замысел» плана жизни человека. Смысл поступка возникает в реальной жизнедеятельности субъекта, отражая отношение целей и обстоятельств совершения действия к мотивам деятельности. В результате чего происходит соотношение динамики мысли к динамике поведения [3] посредством смыслообразующего мотива [4].

Как подчеркивает Б.С.Братусь [1], ценность этого определения состоит в том, что смысл изучается не как определенная «вещь», а как отношение между «вещами», в данном случае — между мотивами и целями.

А.Н.Леонтьев в качестве важнейшего параметра личности выделяет «степень иерар-хированности деятельностей, их мотивов». Высокая степень иерархизации мотивов выражается в том, что человек все его действия как бы примеряет к главному для него мотиву, т.е. его жизненной цели. Это главный мотив ограничивается в одних случаях бессмысленными целями (к примеру, стяжательства или накопительства), в других «возвышается до истинно человеческого, не обособливает человека, а сливает его жизнь с жизнью людей, их благом». В последнем случае главные мотивы человека «способны создать внутреннюю психологическую оправданность его существования, которая составляет смысл и счастье жизни» [5].

Таким образом, мы можем наблюдать, как в рамках относительно единого методологического подхода (деятельностного подхода), на общем теоретическом фундаменте были разработаны весьма различные представления о смысложизненных парадигмах и смысловой сфере личности. То немногое, что роднит описанные нами весьма различные взгляды отечественных исследователей, это:

• отношение к категории смысла жизни, как к одному из наиболее важных понятий аналитической психологии;

• представление о становление смысложизненных парадигм, как о важнейшем условии становления личности;

• представление о некой «спроецированности в будущее» смысложизненных установок, их влиянии на жизненный путь личности.

Утрата человеком смысла жизни порождает специфическую форму тревоги. В отличие от экзистенциальной тревоги судьбы и смерти, которая носит неустранимый, онтологический, характер, тревога «утраты смысла» имеет невротическую форму и связана с уходом от вопроса о смысле жизни.

ЛИТЕРАТУРА

1. Братусь Б. С. К изучению смысловой сферы личности //Вести МГУ, сер. 14, Психология. 1981. №2.

2. Выготский Л.С. Мышление и речь. Собр. соч.; В 6-ти т. — т.5. М., 1983.

3. Леонтьев А. Н., Философия психологии: из научного наследия /Под ред. А.А. Леонтьева, Д.А. Леонтьева. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994. — 287 с.

4. Леонтьев А.Н., Деятельность. Сознание. Личность. М, Политиздат, 1975.

5. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1965.

Основные концепции смысла жизни. Понятие счастья

Cуществует ряд вопросов, которые человек задает себе, окружающим на протяжении своей жизни. Такие вопросы как: В чем смысл жизни?, Что такое счастье?, Для чего я живу?

Одни находят смысл жизни в работе, в карьере, другие же видят смыслом своей жизни свою семью, детей. Некоторые стремятся быть счастливыми, кто-то старается получить от жизни все, кому-то главное жить в богатстве и комфорте, а кто-то проживает всю жизнь ища личную выгоду и пользу. Но знать все о смысле жизни и прожить жизнь со смыслом это далеко не одно и то же.

Так в чем же все-таки состоит смысл нашей жизни?

Ответ на этот вопрос зависит только от самого человека, у каждого свое представление о жизни и ее смысле. Никто не знает на правильном ли он пути в поисках cвоего смысла жизни, ведь мы не имеем его в готовом виде, невозможно ему научиться.

Его нельзя узнать, это своего рода опыт, который мы переживаем и обретаем на протяжении всей жизни, проходим через трудности, преграды, допускаем и учимся на собственных ошибках. Обрести настоящий подлинный смысл жизни очень трудно, так как часто мы не в силах воплотить все желаемое в реальность, заблуждаемся в своих замыслах, сравниваем свой смысл жизни с жизнью окружающих.

Самая главная проблема человека – это найти свое место, свое призвание, смысл своего существования. Для этого нам приходится ставить перед собой цели. Когда у человека есть цель, есть к чему стремиться, то это определенно улучшает и делает жизнь интересней. Когда же человек не ставит перед собой никаких целей, то и соответственно жизнь теряет всякий свой смысл и превращается в однотонную серую полосу.

Еще хуже, когда человек останавливается на пол пути к своей цели, мечте, потому что не видят конечного результата своей деятельности и не верит в свои возможности. Цель в жизни значит, что человек представляет свое будущее, видит свои потребности и идеалы. Добившись одной цели, мы тут же сменяем ее другой, более желаемой, масштабной, высшей целью. Немногим за короткую человеческую жизнь удается достичь каких-нибудь очень серьезных целей. Но, тем не менее, я считаю, что каждый человек должен быть целеустремленным и добиваться желаемого результата.

Можем ли мы сказать, что смысл жизни состоит в счастье? На этот вопрос наверно нет однозначного ответа, ведь как уже было сказано, у каждого свое представление о смысле жизни. Но, я смело могу сказать, что счастье является его неотъемлемой частью. Человек – это такое создание, он может все хорошее, сделанное ему бескорыстно забыть в сию же минуту, а все плохое помнить годами, а то и всю жизнь. Такому человеку соответственно и жизнь кажется сплошным кошмаром, полным обид, разочарований, болезней и неприятностей. Для чего тогда такому человеку вообще дана жизнь, не говоря уже о поиске смысла?

Если человек несчастен, то он упустил всю суть жизни. Ведь человек сам «кузнец своего счастья» и «хозяин своей жизни». Как себя настроишь, так и будет протекать жизнь. У другого человека за пазухой ничего нет, он не оброс материальными ценностями, но душа его открыта, она поет, он готов весь мир вместить в себе и делиться своими чистыми и искренними чувствами с окружающими. Все, что мы делаем, что способны сделать – это и есть счастье.

Но для этого счастья тоже необходимо прикладывать усилия и добиваться честным трудом. Человек должен всегда быть порядочным, совершать благородные, честные поступки, бескорыстно помогать другим людям, духовно и интеллектуально развиваться на протяжении всей жизни. Все время усовершенствоваться, стремиться быть лучше. Наша обязанность состоит в том, чтобы стараться изменить мир к лучшему, внести какой-то свой вклад в развитие будущих поколений.

Каждому человеку необходимо найти свое призвание, отдать себя любимому делу, практиковать каждый день и расширять свой кругозор в любимой и приятной для сердца и души сфере. Только тогда мы будем радоваться жизни и работа принесет пользу нам и окружающим людям, для которых мы работаем. Для истинного счастья нужно слушать зов своего сердца, его потребности, идти за своей мечтой и полностью отдаться реализации своих целей. Для счастья, прежде всего нужно высоко себя ценить, верить в себя, уважать и любить.

С оптимизмом и бодростью проживать настоящее и с надеждой на лучшее верить в будущее. Научиться позитивно смотреть на жизнь, радоваться мелочам, каждому моменту. Смысл жизни состоит еще в поиске своей второй половинки, близкого человека. Человек, чья душа открыта легко находит таких же людей. Стремиться к счастью нужно честным путем, не ища какую-нибудь личную выгоду, чтобы не отнимать права на счастье у других людей и самому оставаться прекрасным, чистым человеком. Люди всегда тянутся к хорошим, открытым людям, которым можно довериться.

Все в природе стремится к росту и развитию. Все человечество стремится к большему счастью. Каждый человек должен стремиться прожить достойную жизнь, найти свое место под солнцем, проявить свою сущность во всей полноте, оставить после себя добрую и светлую память. Жизнь – это миг, ею нужно наслаждаться каждую секунду, радовать себя и близких, брать от нее все. Дорога длиною в жизнь слишком коротка и не стоит впустую тратить драгоценное время.

Абдулгалимова С.А.. Публикации

+-Основные психологические концепции смысла жизни[недоступно]

В статье проанализирован процесс смыслообразования, в результате которого вырабатывается концепция смысла жизни индивида. Показана детерминация этого процесса модусом существования человека в качестве субъекта психосоматического и социокультурного бытия

// Вестник Социально-педагогического института Выпуск № 1 (2) / 2011

В настояще время публикация недоступна.

http://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-psihologicheskie-kontseptsii-smysla-zhizni

+-Психологические особенности преодоления страха смерти у старшеклассников с разными смысложизненными стратегиями[недоступно]

В современном обществе идет процесс становления новых жизненных ценностей, которые пока еще не полностью утвердились в общественном сознании и поведении людей. В связи с этим очевиден интерес к проблеме формирования ценностных ориентаций и смысложизненных предпочтений подрастающего поколения. При этом есть целый ряд ценностей, называемых в современных антропоцентричных науках экзистенциальными, особенности которых невозможно объяснить прямым воздействием на личность социальных, общественных, политических или экономических особенностей. Список экзистенциальных ценностей достаточно велик — это и любовь, и надежда, и милосердие, и смысл жизни. В рамках различных научных направлений (культурология, аксиология, психология личности, психология развития, психотерапия) описываются различные аспекты интенциальных проявлений личности, перечень которых зачастую очень разнится, в зависимости от авторской позиции исследователя. Однако почти все исследователя сходятся в том, что одна из наиболее влиятельных составляющих экзистенциальной сферы — отношение к смерти, которое возникает у каждого человека в самом начале его личностного развития и, трансформируясь на протяжении всей последующей жизни, оказывает значительное влияние на формирование как внутреннего мира, так и приоритетных способов взаимодействия с окружающим миром. Однако в интерпретации отношения к смерти, того страха, который возникает у человека, осознающего этот феномен, есть еще один важный аспект, связанный с актуализацией смысла конечности субъектного бытия, с осознанием смерти на уровне личностного смысла. Личностная значимость становится доступна лишь на определенном этапе развития и качественно отличается по гамме переживаний от более раннего этапа (когда ребенок лишь открывает для себя мысли о смерти, регрессируя или вытесняя их из поля сознания) и более позднего периода в развитии (когда наши эмоции в какой-то степени «смиряются» с мыслями о конечности бытия и вырабатываются механизмы защиты от фрустрирующих воздействий данного страха). В современной психологической литературе пока еще очень мало работ по анализу того, в какой степени особенности переживания страха смерти связаны с личностными ценностями человека на этапе ранней юности и как на это отношение влияет культурная, в том числе «этно» среда, в которой формируется личность в период ранней юности. Наблюдается также очевидный дефицит исследований технологий психолого-дидактического сопровождения преодоления страха смерти в период ранней юности, системы направленной фасилитации со стороны учителей по разрешению данного личностного кризиса как ценностно-смыслового барьера. Это порождает проблему настоящего исследования — выявление, в какой степени особенности и стратегии переживания страха смерти зависят от культурных, этнографических и смысложизненных ориентаций старшеклассников, и оценка возможности организации психолого-дидактического сопровождения старшеклассников в период преодоления данного ценностного кризиса.

// АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук Ростов-на-Дону 2010

В настояще время публикация недоступна.

http://dis.podelise.ru/text/index-21317.html

6 популярных теорий о смысле жизни

В чем смысл жизни? Над этим вопросом ученые и философы бились не одно столетие, но так и не смогли прийти к какому-то определенному и единому выводу. Из споров истина не родилась, скорее все ещё сильнее запутались. Это привело к расколу на множество лагерей, в каждом из которых люди по-своему пытались осознать тщетность бытия. И у всех это получилось. А решать, что из этого правильнее и вернее, предоставили тебе и нам. Поэтому мы попытались разобраться в самых популярных учениях различных философов, чтобы все-таки понять, в чем же смысл жизни.

1. Гедонизм

Одно из древнейших учений, которое было направлено на понимание смысла жизни. Основоположником его считается философ Аристипп, живший в одно время с Сократом. Исходя из логики гедонистов, смысл жизни человека заключен в удовольствии, которое является высшим благом. Под удовольствием не стоит понимать только удовлетворение физиологических потребностей — сюда входит все, что может принести человеку это состояние: например, творчество, наука, искусство и тому подобное.

По философии гедонистов, удовольствие, как смысл жизни, является единственной настоящей ценностью, в то время как остальные ценности человека носят исключительно инструментальный характер. То есть предназначены для достижения удовольствия. Интересное учение, хоть и довольно простое.

2. Эвдемонизм

Чаще всего это философское учение, одним из основателей которого был Аристотель, приравнивают к течению гедонизма. Однако между этими двумя вещами есть колоссальная разница, которая заключена в следующем: для эвдемонизма смысл жизни — полное и абсолютное счастье, которое находится намного выше человеческого удовольствия. В некоторых моментах такое понимание главного вопроса человека в чем-то схоже с учением буддизма. Хоть там главной целью становится вырваться из бесконечной цепочки перерождений, но делается это для того, чтобы достигнуть нирваны, так называемого просветления. Это-то просветление и схоже с эвдемонизмом. Согласно учению, счастье заключено в победе духа над телом, который отрицает страх перед Богом, смертью и страданием.

4 философских парадокса, которые ты можешь применить к своей жизни

3. Утилитаризм

Суть этого философского подхода к изучению смысла жизни лежит в том, что человек должен извлекать из всего происходящего с ним определенную пользу. От предыдущих двух учений отличается тем, что извлекаемая польза необязательно должна приносить ему удовольствие или счастье. Одним из первых, кто разграничил эти три течения и систематизировал утилитаризм, был философ-моралист Иеремия Бентам. По его словам, смысл человеческой жизни в том, чтобы сделать своё существование максимально комфортным. Правда, человек в аспекте бытия загнан в этические рамки, выход за которые является непозволительным. При столкновении с выбором счастья в свою пользу или пользу окружающих человек должен руководствоваться не своими личными потребностями, а удовлетворением желаний максимального числа окружающих людей. С другой стороны, в основе учения лежит принцип, который провозгласил Кант: относись к окружающим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе. То есть смысл сводится к извлечению пользы из событий, которая осчастливит окружающих.

4. Принцип самопожертвования

В ряде некоторых функций это учение о смысле жизни довольно похоже на течение утилитаризма. Однако полностью соотносить эти два понятия нельзя, поскольку имеются кардинальные различия. Если в первом случае человек может (и в некоторых случаях должен) прожить свою жизнь, извлекая из неё максимальную пользу, то здесь главным принципом становится самоотречение, что довольно благородно. Отказ от личной выгоды не только не должен смущать человека, но и обязан стать его смыслом жизни. Отчасти подобные пункты присутствовали в философии стоиков, отчасти это учение родилось из христианства и образа Иисуса Христа. По сути, получается так, что каждый из нас должен принести максимальную пользу другому, отринув личные мотивы. И если все человеческое сообщество приложит максимум усилий для этого, в мире воцарится счастье, радость и гармония, а сосуществование станет настолько приятным, что вряд ли тогда люди откажутся от выполнения такой миссии. Звучит заманчиво, но крайне утопично. Хотя было бы неплохо жить в таком обществе.

5. Экзистенциализм

Это философское течение не только взорвало миллионы мозгов своей жёсткостью и откровенностью, но и стало основным в прошлом веке, плавно перейдя и в наше время. Кьеркегор, Камю, Сартр и многие другие философы активно продвигали эту философию в массы. Суть ее в том, что смысл жизни человека сводится к познанию собственной сущности, которая определяется существованием. Жизнь человека и он сам — открытый проект, который необходимо завершить. Правда, это практически невозможно. Человек сталкивается с разным опытом на протяжении своего существования: бренностью жизни, ее абсурдностью, а также тотальной свободой, которая может оказаться иллюзорной. Исходя из всех этих факторов, человек и выстраивает свою истинную сущность, но под воздействием различных обстоятельств та может меняться. А потому полностью достроить ее не получится, следовательно смысл жизни теряется, снова сводясь к простому существованию. То есть смысл — в обретении недостижимого, что позволяет нам заключить, исходя из этого, что смысла жизни и вовсе не существует. А принимать это или нет, решать только тебе.

Жизнь по Камю: как стать счастливым, если всё вокруг бессмысленно

6. Прагматизм

Это течение, которое обычно связывают с именем американского философа Чарльза Пирса, основано только на личной выгоде человека. Он не то что может извлекать ее из происходящего и окружающего его — достижение личного счастья приравнивается к смыслу жизни. Отличие от других перечисленных течений в том, что здесь этические рамки не только не устанавливаются, но и должны быть разрушены. Здесь все вопросы переводятся в практическую плоскость, духовное ставится на второй план. Цель человека, какой бы она ни была, какой бы эгоизм им ни двигал, оправдывает средства, которые человек использует для ее достижения. Жёстко, не очень приятно, но надо смириться с тем, что много людей так и живет. Может, поэтому наш мир не всегда такой приятный?

Дэвид Юм: почему ты не прав во всем, что тебе известно

Смысл жизни | Путь к счастью

Смысл жизни — одна из центральных проблем этики. Над  этой трудной проблемой человечество бьется много веков.

Наверное, нет человека, который бы не задавал себе вопросы: Зачем мы? Зачем я? Для чего живу? Чего я хочу в жизни? Человек искал  смысл жизни, выбирал, исходя из своих представлений, а различные этические течения предлагали, зачастую противоположные, разные концепции смысла жизни.

Каковы же были подходы к  вопросу о смысле жизни?

Пессимистический  подход – это отрицание смысла жизни. При таком подходе
жизнь воспринимается как бессмысленная череда зла, страданий, болезней.

Скептический – это выражение сомнения в смысле и значимости земного бытия.

Оптимистический – это признание  смысла человеческой жизни и возможности его реализации как наивысшей ценности.

Основные концепции смысла  жизни.

Смысл жизни нередко связывался со счастьем, с благом. Но понимание блага  было различным, поэтому различными были и представления о смысле.

Античность отличалась своим оптимистическим мироощущением.

В гедонизме высшим благом считалось наслаждение, поэтому и смысл существования заключался в стремлении к нему.

Эвдемонизм высшим благом полагал счастье и делал целью его достижение, в частности, преодолевая стремление к наслаждению.

Для киников смысложизненный принцип заключался в борьбе со страстями, победе над желаниями. Они считали, что блаженство заключается не в обладании вещами, а в преодолении влечения к ним.

По Эпикуру высшее блаженство, а значит и смысл, заключались в свободе от чувства страха перед смертью и страданием.

Средневековая этика наслаждение считала грехом и требовала отречения от земных удовольствий, а благо видела в духовном служении Богу во имя вечного спасения, которое и становилось смыслом  существования человека верующего человека.

В эпоху Возрождения провозглашалось стремление к славе. Если имя человека прославлялось среди современников, если он мог надеяться, что оно не будет забыто, то его жизнь приобретает смысл благодаря ее отражению в сознании других.

Материалисты 17-18 веков выдвинули чисто интеллектуальное понимание блаженства, обнаружив его в познании, и целью – стремление к нему.

Новая модель понимания смысла  жизни была выдвинута в 18 веке Е. Гоббсом, развитая немецким философом Ф.Ницше. В своем учении о «воле к власти» он утверждал, что религия, мораль, наука слишком строго регламентируют жизнь человека и в ней остается мало места геройству и величию духа и все больше торжествует посредственность. Согласно его учению, для человека не должно существовать  моральных запретов  и границ, его целью должна  быть «воля к власти», подчинению чужой воли своей. Идеал Ницше – сильная личность, противостоящая толпе – «посредственности». Предназначение такого человека  — в собственной реализации.

Еще одна концепция смысла  жизни, которая во все времена имела много сторонников, — это обладание материальными благами, богатством. Главной жизненной целью становится стремление к обладанию престижем, комфортом, вещами. Удобства, досуг, материальные блага становятся целью жизни. Безусловно, человек должен жить хорошо, но плохо, если комфорт, вещи, удобства из средства жизни превращаются в цель. Материальное благополучие обретает смысл тогда, когда оно способствует совершенствованию его обладателя, или дает возможность оказать помощь другому, или способствует развитию культуры и общества.

Следующая концепция связана с тем, что вечным смыслом человеческого бытия является любовь – любовь вообще и любовь мужчины и женщины в частности. Впервые наиболее полно эта точка зрения сформулирована  в философии Л. Фейербаха. Он видел в любви единственное средство удовлетворения стремления каждого человека к счастью. Этой концепции придерживается и развивает ее Э. Фромм в своей книге «Искусство любви».

Существуют и пессимистические концепции, отрицающие смысл жизни. Французский писатель Ф Мориак считает, что жизнь большинства людей – мертвая дорога «в никуда». Он сравнивает человеческую жизнь  с движением слепых. Которые бредут к неведомому морю, и в этом движении  у них единственный выбор: или ринуться в пучину волн, или возвратиться вспять и все начать сначала.

Человек обязательно должен найти свой смысл жизни. Иначе он теряет свой внутренний стержень, становится слабым, легко выбиваемым из равновесия, теряет свои потенциалы, способности, таланты, поддается чужой воле.

Обретайте смысл бытия и будьте счастливы! – с пожеланиями, Лариса Петрушкевич.

Читайте статьи  о счастье в браке и советы о том, как радоваться жизни.

__________________________________________________________________________________

Друзья! Нажмите на кнопочки социальных сетей и поделитесь статьей с друзьями!

Оставьте свои комментарии или дополнения к статье!

Смысл жизни — Энциклопедия Нового Мира

Вопрос о смысле жизни , пожалуй, самый фундаментальный вопрос «почему?» в человеческом существовании. Он относится к цели, использованию, ценности и причине индивидуального существования и существования Вселенной.

Этот вопрос привел к широкому диапазону конкурирующих ответов и объяснений, от научных до философских и религиозных объяснений и исследований в литературе. Наука, предлагая теории о том, как и что есть в жизни, имела ограниченную ценность в ответах на вопросы смысла — почему человеческого существования.Философия и религия стали более актуальными, равно как и литература. Различные философские позиции включают эссенциалистов, экзистенциалистов, скептиков, нигилистов, прагматиков, гуманистов и атеистов. Эссенциалистская позиция, утверждающая, что цель дается нашей жизни, обычно высшим существом, очень похожа на точку зрения авраамических религий.

В то время как философия подходит к вопросу о значении посредством разума и размышлений, религии подходят к этому вопросу с точки зрения откровения, просвещения и доктрины.Как правило, у религий есть два общих самых важных учения относительно смысла жизни: 1) этика взаимной любви между людьми с целью объединения с Высшим Существом, носителем этой этики; и 2) духовное формирование к загробной или вечной жизни как продолжение физической жизни.

Научные подходы к значению жизни

Наука не может дать прямого ответа на вопрос о значении. Строго говоря, нет никаких научных взглядов на значение биологической жизни, кроме ее наблюдаемой биологической функции: продолжаться.Подобно судье, столкнувшемуся с конфликтом интересов, честный ученый всегда будет делать различие между своими личными мнениями или чувствами и степенью, в которой наука может поддержать или подорвать эти убеждения. Эта степень ограничивается открытием способов, которыми вещи (включая человеческую жизнь) возникли и объективно заданы, наблюдаемые законы и закономерности, которые могут намекать на определенное происхождение и / или цель, формирующие основу для возможного значения.

Что является источником жизни?

На вопрос «Откуда зарождается жизнь?» рассматривается в науках в областях космогенеза (для происхождения вселенной) и абиогенеза (для происхождения биологической жизни).Обе эти области являются довольно гипотетическими: космогенез, потому что никакая существующая физическая модель не может точно описать очень раннюю Вселенную (момент Большого взрыва), и абиогенез, потому что окружающая среда молодой Земли неизвестна, и потому что условия и химические процессы, на возникновение которых могли потребоваться миллиарды лет, невозможно (пока) воспроизвести в лаборатории. Поэтому неудивительно, что ученые были склонны использовать имеющиеся данные как для поддержки, так и для опровержения представления о том, что существует определенная цель возникновения космоса.

Какова природа жизни?

На вопрос «Какова природа жизни (и вселенной, в которой мы живем)?» На протяжении веков ученые предлагали различные теории или мировоззрения. Они включают, помимо прочего, гелиоцентрический взгляд Коперника и Галилея через механистическую часовую вселенную Рене Декарта и Исаака Ньютона, общую теорию относительности Альберта Эйнштейна, квантовую механику Гейзенберга и Шредингера в попытке понять Вселенная, в которой мы живем.

Ближе к концу двадцатого века, вооруженные идеями генно-центрированного взгляда на эволюцию, биологи начали предполагать, что, поскольку основной функцией жизни может быть выживание генов. При таком подходе успех измеряется не с точки зрения выживания видов, а на один уровень глубже, с точки зрения успешной репликации генов на протяжении эонов, от одного вида к другому и так далее. Такие позиции не затрагивают и не могут касаться вопроса наличия или отсутствия целенаправленного происхождения, а значит, и смысла.

Что ценно в жизни?

Наука, возможно, не в состоянии сказать нам, что является наиболее ценным в жизни в философском смысле, но некоторые исследования имеют отношение к смежным вопросам. Исследователи в области позитивной психологии изучают факторы, которые приводят к удовлетворению жизнью (и до них менее строго в гуманистической психологии), факторы социальной психологии, которые приводят к процветанию или неспособности младенцев к развитию, а также в других областях психологии вопросы мотивации, предпочтений и того, что люди ценят.Экономисты многое узнали о том, что ценится на рынке; а социологи исследуют ценности на социальном уровне, используя теоретические конструкции, такие как теория ценностей, нормы, аномия и т. д.

Какова цель или в (чьей) жизни?

Ученые-естествоиспытатели ищут цель жизни в структуре и функциях самой жизни. На этот вопрос также приходится ответить социологам. Они пытаются сделать это, изучая и объясняя поведение и взаимодействия людей (а также всех других типов животных).Опять же, наука ограничивается поиском элементов, которые способствуют достижению цели конкретной формы жизни (индивидов и обществ), но эти результаты могут быть только наводящими на размышления, когда дело касается общей цели и значения.

Анализ телеологии на основе науки

Телеология — это философское и теологическое исследование цели в природе. Традиционная философия и христианское богословие, в частности, всегда имели сильную тенденцию к утверждению телеологических позиций, основанных на наблюдении и вере.После скептицизма Дэвида Юма и агностических выводов Иммануила Канта в восемнадцатом веке использование телеологических соображений для доказательства существования цели, а значит, и целеустремленного создателя вселенной, подверглось серьезным испытаниям. Целенаправленное мышление — это естественная человеческая склонность, которую уже признал Кант, но это не делает ее законной в качестве научного объяснения вещей. Другими словами, телеологию можно обвинить в принятии желаемого за действительное.

Предполагаемое «развенчание» телеологии в науке получило новый импульс благодаря достижениям в области биологических знаний, таким как публикация книги Чарльза Дарвина О происхождении видов (т.е., естественный отбор). Автор бестселлеров и биолог-эволюционист Ричард Докинз выдвигает свое объяснение, основанное на таких открытиях. По иронии судьбы, именно наука недавно дала новый импульс телеологическому мышлению, предоставив данные, убедительно свидетельствующие о невозможности случайного развития в создании Вселенной и возникновении жизни (например, «антропный принцип»).

Философия смысла жизни

В то время как научные подходы к пониманию смысла жизни нацелены на описание соответствующих эмпирических фактов о человеческом существовании, философы озабочены взаимосвязью между идеями, такими как правильная интерпретация эмпирических данных.Философы рассмотрели такие вопросы, как: «Является ли вопрос« В чем смысл жизни? » содержательный вопрос? «; «Что это на самом деле значит?»; и «Если нет объективных ценностей, то бессмысленна ли жизнь?» Некоторые философские дисциплины также нацелены на развитие понимания жизни, которое объясняет, независимо от того, как мы здесь оказались, что мы должны делать теперь, когда мы здесь.

Поскольку вопрос о смысле жизни неизбежно ведет к вопросу о возможном божественном происхождении жизни, философия и теология неразрывно связаны в этом вопросе.Будет ли ответ на вопрос о божественном создателе «да», «нет» или «неприменимо», возникнет вопрос. Тем не менее философия и религия значительно различаются в подходах к этому вопросу. Следовательно, они будут рассматриваться отдельно.

Взгляды эссенциалистов

Взгляды эссенциалистов обычно начинаются с предположения, что есть общая сущность в людях, человеческой природе, и что эта природа является отправной точкой для любой оценки смысла жизни.В классической философии, от идеализма Платона до рационализма Декарта, люди рассматривались как разумные существа или «разумные животные». Тогда соответствие этому врожденному качеству рассматривается как цель жизни.

Разум в этом контексте также имеет сильную ценностную и этическую коннотацию. У таких философов, как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза и многие другие, были взгляды на то, какой вид жизни лучше (и, следовательно, наиболее значим). Аристотель считал, что стремление к счастью — это высшее благо , , и что оно достижимо благодаря нашей уникальной человеческой способности рассуждать.Представление о высшем благе как рациональной цели жизни все еще можно найти у более поздних мыслителей, таких как Кант. Сильный этический оттенок можно найти у древних стоиков, в то время как эпикуреизм видел смысл жизни в поисках наивысшего удовольствия или счастья.

Все эти взгляды объединяет допущение, что можно обнаружить, а затем практиковать все, что рассматривается как высшее благо, посредством рационального понимания, отсюда и термин «философия» — любовь к мудрости. У Платона мудрость раскрытия истинного смысла жизни обнаруживается в связи с представлением о бессмертной душе, которая завершает свой путь в земной жизни, когда она освобождается от тщетных земных целей.В этом Платон прообразует важную для христианства тему — данную Богом вечную жизнь, а также представление о том, что душа — это добро, а плоть — зло или, по крайней мере, препятствие на пути к достижению истинной цели. В то же время представление о том, что человек должен подняться над обманчивой видимостью, чтобы достичь правильного понимания смысла жизни, имеет связь с восточными и дальневосточными традициями.

В средневековой и современной философии взгляды Платона и Аристотеля были включены в мировоззрение, основанное на теистической концепции Воли Бога как определяющего фактора для смысла нашей жизни, которая тогда рассматривалась как достижение нравственного совершенства способами, доставляющими удовольствие. Богу.Современная философия столкнулась с серьезной борьбой в попытках сделать эту точку зрения совместимой с рациональным дискурсом философии, свободной от каких-либо предрассудков. У Канта данное Богом и его воля отпали как возможная рациональная уверенность. Уверенность в отношении цели и смысла была перенесена от Бога к непосредственности сознания и совести, как это воплощено в учении Канта о категорическом императиве. Такое развитие постепенно привело бы к более позднему преобладанию экзистенциалистского обсуждения смысла жизни, поскольку такая позиция начинается с «я» и его выбора, а не с цели, данной «сверху».»

Акцент на смысле как судьбе, а не выборе, будет еще раз процветать в начале девятнадцатого века Немецкий идеализм , особенно в философии Гегеля, где общая цель истории рассматривается как воплощение Абсолюта . Дух в человеческом обществе.

Экзистенциалистские взгляды

Очерк Сёрена Кьеркегора

Экзистенциалистские взгляды на смысл жизни основаны на идее, что только личный выбор и обязательства могут придать любой смысл жизни, поскольку для индивидуальная жизнь может быть только его или ее жизнью, а не абстрактно заданной сущностью.Идя этим путем, мыслители-экзистенциалисты стремятся избежать атрибутов догматизма и выбирают более подлинный путь. Однако этот путь неизбежно полон сомнений и колебаний. С отказом от приверженности внешнему идеалу приходит ограничение уверенности только тем, что он выбирает.

Представление эссенциализма и экзистенциализма как строго разделенных течений, несомненно, было бы карикатурой, поэтому такое различие можно рассматривать только как определение общей тенденции.Однако совершенно очевидно, что философская мысль с середины девятнадцатого века была сильно отмечена влиянием экзистенциализма. В то же время мотивы страха, потери, неуверенности и страданий перед лицом существования, которое необходимо построить «из ничего», стали преобладающими. Эти события также необходимо изучать в контексте современных и современных исторических событий, ведущих к мировым войнам.

Универсальный экзистенциальный контакт с вопросом значения обнаруживается в ситуациях крайнего бедствия, когда разбиваются все ожидаемые цели и задачи, включая самые заветные надежды и убеждения.Тогда перед индивидуумом встает животрепещущий вопрос, остается ли еще более фундаментальный, самопревосходящий смысл существования. Во многих случаях такие экзистенциальные кризисы были отправной точкой для качественной трансформации восприятия.

Сорен Кьеркегор изобрел термин «прыжок веры» и утверждал, что жизнь полна абсурда, и человек должен создавать свои собственные ценности в безразличном мире. По Кьеркегору, человек может иметь значимую жизнь (или, по крайней мере, жизнь, свободную от отчаяния), если человек связывает себя безусловным обязательством, несмотря на присущую ему уязвимость посреди наших сомнений.Таким образом, подлинный смысл становится возможным, когда человек достигает третьей, или религиозной, стадии жизни. Искренняя приверженность Киркегора, далекая от какой-либо философии башни из слоновой кости, приводит его в тесный контакт с религиозно-философскими подходами на Дальнем Востоке, такими как буддизм, где достижение истинного смысла жизни возможно только тогда, когда человек проходит через несколько стадии до достижения просветления, которое само по себе является исполнением без какой-либо гарантии извне (например, уверенности в спасении).

Артур Шопенгауэр, хотя и не относящийся к категории философов-экзистенциалистов, предложил свой собственный суровый ответ на вопрос «в чем смысл жизни?» определяя свою видимую жизнь как отражение своей воли и Воли (и, следовательно, жизни) как бесцельное, иррациональное и болезненное влечение. Таким образом, сущность реальности рассматривается Шопенгауэром как полностью отрицательная, единственное обещание спасения, избавления или, по крайней мере, избавления от страдания находится в отрицающих мир экзистенциальных установках, таких как эстетическое созерцание, симпатия к другим и аскетизм.

Мыслители двадцатого века, такие как Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр, являются представителями более экстремальной формы экзистенциализма, в которой экзистенциальный подход имеет место в рамках атеизма, а не христианства. С другой стороны, Габриэль Марсель является примером христианского экзистенциализма. По мнению Пола Тиллиха, смысл жизни заключается в неизбежном стремлении к какой-то высшей заботе, независимо от того, принимает ли она традиционную форму религии или нет. Таким образом, экзистенциализм — это ориентация ума, которая может быть наполнена самым разнообразным содержанием, приводящим к совершенно разным выводам.

Скептические и нигилистические взгляды

Портрет Фридриха Ницше работы Ганса Ольде

Скептицизм

Скептицизм всегда был сильным подспудным течением в истории мысли, поскольку неопределенность в отношении смысла и цели всегда существовала даже в контексте сильнейшая приверженность определенной точке зрения. Скептицизм также можно назвать повседневной экзистенциальной реальностью для каждого человека, наряду с какими бы то ни было обязательствами или определенностью, которые там могут быть.Для некоторых это берет на себя роль сомнения, которое нужно преодолеть или пережить. Для других это приводит к отрицательному выводу о нашей возможности делать какие-либо заслуживающие доверия утверждения о смысле нашей жизни.

Скептицизм в философии существует с древних времен, где он сформировал несколько школ мысли в Греции и Риме. Однако до недавнего времени явный скептицизм оставался позицией меньшинства. С крахом традиционных убеждений скептицизм становится все более заметным в социальной и культурной жизни.По иронии судьбы, из-за своей природы отрицания возможности определенного знания, это не позиция, которая произвела на свет крупных мыслителей, по крайней мере, в чистом виде.

Философия Людвига Витгенштейна и логический позитивизм, а также вся традиция аналитической философии представляют особую форму скептицизма в том смысле, что они ставят под сомнение саму значимость таких вопросов, как «смысл жизни», вопросов, не содержащих поддающихся проверке утверждений. .

Нигилизм

В то время как скептицизм отрицает возможность определенного знания и, таким образом, отвергает любое утвердительное утверждение о смысле жизни, нигилизм сводится к полному отрицанию такого значения или ценности.Фридрих Ницше охарактеризовал нигилизм как опустошение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины или существенной ценности. Сам термин нигилизм происходит от латинского nihil, , что означает «ничего».

Таким образом, нигилизм исследует понятие существования без смысла. Хотя нигилизм имеет тенденцию к пораженчеству, можно найти силу и причину для празднования в разнообразных и уникальных человеческих отношениях, которые он исследует. С нигилистической точки зрения мораль бесполезна и занимает место в обществе только как ложные идеалы, созданные различными силами.Характеристика, которая отличает нигилизм от других скептических или релятивистских философий, заключается в том, что вместо того, чтобы просто настаивать на том, что ценности являются субъективными или даже необоснованными, нигилизм заявляет, что ничто не имеет ценности, как следует из названия.

Взгляды прагматиков

Философы-прагматики полагают, что вместо истины о жизни мы должны искать полезное понимание жизни. Уильям Джеймс утверждал, что истину можно доказать, но ее нельзя искать. Таким образом, смысл жизни — это вера в цель жизни, которая не противоречит нашему опыту целенаправленной жизни.Грубо говоря, это можно применить так: «Смысл жизни — это те цели, которые заставляют вас ценить его». Для прагматика смысл жизни, вашей жизни можно открыть только на собственном опыте.

Прагматизм — это философская школа, зародившаяся в Соединенных Штатах в конце 1800-х годов. Прагматизм характеризуется упорством на последствиях, полезности и практичности как на жизненно важных компонентах истины. Прагматизм возражает против точки зрения, согласно которой человеческие концепции и интеллект представляют реальность, и поэтому противостоит как формалистическим, так и рационалистическим школам философии.Скорее, прагматизм утверждает, что только в борьбе разумных организмов с окружающей средой теории и данные приобретают значение. Прагматизм, однако, не утверждает, что все, что является полезным или практичным, должно рассматриваться как истина, или все, что помогает нам выжить только в краткосрочной перспективе; прагматики утверждают, что истиной следует считать то, что в наибольшей степени способствует наиболее общечеловеческому благу в течение длительного периода времени. На практике это означает, что для прагматиков теоретические утверждения должны быть привязаны к практике проверки, т.е.е., что нужно уметь делать прогнозы и проверять их — и что в конечном итоге потребности человечества должны направлять путь человеческого исследования.

Гуманистические взгляды

Человеческие цели определяются людьми, совершенно без сверхъестественного влияния. Знание также не приходит из сверхъестественных источников, оно вытекает из человеческих наблюдений, экспериментов и рационального анализа, предпочтительно с использованием научного метода: природа Вселенной — это то, что мы видим.Как и этические ценности, которые проистекают из человеческих потребностей и интересов, проверенных опытом.

Просвещенный личный интерес лежит в основе гуманизма. Самым важным в жизни является человек и, в более широком смысле, человеческий род и среда, в которой мы живем. Счастье человека неразрывно связано с благополучием человечества в целом, отчасти потому, что мы социальные животные, которые находят смысл в отношениях, и потому, что культурный прогресс приносит пользу всем, кто живет в этой культуре.

Когда мир улучшается, жизнь в целом улучшается, поэтому, хотя индивидуум желает жить хорошо и полноценно, гуманисты считают, что важно делать это таким образом, чтобы улучшить благосостояние всех. Хотя эволюция человеческого вида все еще (по большей части) является функцией природы, эволюция человечества находится в наших руках, и мы обязаны продвигать ее к ее высшим идеалам. Таким же образом развивается и сам гуманизм, потому что гуманисты признают, что ценности и идеалы, а следовательно, и смысл жизни могут изменяться по мере того, как наше понимание улучшается.

Доктрина гуманизма изложена в «Гуманистическом манифесте» и «Светской гуманистической декларации».

Атеистические взгляды

Атеизм в самом строгом смысле означает веру в то, что никакого Бога или Высшего Существа (любого типа или числа) не существует, и, в более широком смысле, ни Вселенная, ни ее обитатели не были созданы таким Существом. Поскольку атеисты отвергают сверхъестественные объяснения существования жизни, лишенные деистического источника, они обычно указывают на слепой абиогенез как на наиболее вероятный источник происхождения жизни.Что касается цели жизни, то нет единого атеистического взгляда. Некоторые атеисты утверждают, что, поскольку нет богов, которые указали бы нам, что нам ценить, нам остается решать самим. Другие атеисты утверждают, что какой-то смысл может быть присущ самой жизни, поэтому существование или несуществование Бога не имеет отношения к вопросу (версия дилеммы Euthyphro Сократа ). Некоторые считают, что жизнь — не что иное, как побочный продукт бездушных сил природы и не имеет скрытого смысла или великой цели.Другие атеисты безразличны к этому вопросу, полагая, что говорить о смысле без указания «значения для кого» — бессвязная или неполная мысль (это также может соответствовать идее выбора смысла жизни для себя).

Религиозные подходы к значению жизни

Религиозные традиции мира предложили свои собственные доктринальные ответы на вопрос о смысле жизни. Эти ответы также остаются независимыми в качестве основных утверждений, основанных на утверждении, что они являются продуктом откровения или просветления, а не человеческого размышления.

Авраамические религии

Символы трех основных авраамических религий — христианства, иудаизма и ислама

Иудаизм

Иудаизм рассматривает жизнь как драгоценный дар от Бога; драгоценен не только потому, что это дар от Бога, но и потому, что для людей этот дар придает уникальность. Из всех существ на Земле люди созданы по образу Бога. Наша жизнь священна и драгоценна, потому что мы несем в себе божественный образ, а вместе с ним — безграничный потенциал.

Хотя иудаизм учит о духовном возвышении, соединении с Богом, он также учит, что вы должны любить своего ближнего: «Не ищите мести и не обижайтесь на кого-либо из своих людей, но любите своего ближнего, как самого себя» (Левит 19:18).Мы должны практиковать это в этом мире Олам Хазе , чтобы подготовиться к Олам Хаба (мир грядущий).

Каббала делает еще один шаг вперед. Зоар утверждает, что цель жизни — улучшить свою душу. Душа нисходит в этот мир и выдерживает испытания этой жизни, чтобы по возвращении к источнику достичь более высокого духовного состояния.

Христианство

Христиане черпают свои убеждения из Библии и верят, что любовь к Богу и ближнему — это смысл жизни.Чтобы достичь этого, человек должен попросить у Бога прощение собственных грехов, а также простить грехи своих собратьев. Прощая и любя своего ближнего, человек может принять Бога в свое сердце: «Но любите своих врагов, делайте им добро и давайте им взаймы, не ожидая получить ничего взамен. Тогда ваша награда будет велика, и вы будете сыновьями Всевышний, потому что он добр к неблагодарным и злым »(Луки 6:35). Христианство верит в вечную загробную жизнь и заявляет, что это незаслуженный дар от Бога через любовь Иисуса Христа, который должен быть получен или утрачен верой (Ефесянам 2: 8-9; Римлянам 6:23; Иоанна 3:16). -21; 3:36).

Христиане верят, что они проходят испытания и очищаются, чтобы иметь место ответственности с Иисусом в грядущем вечном Царстве. То, что делает христианин в этой жизни, определит его ответственность перед Иисусом в грядущем вечном Царстве. Иисус призвал христиан быть победителями, чтобы они могли разделить с ним славное правление в будущей жизни: «Побеждающему дам право сесть со мной на престоле моем, как я победил и сел. с Отцом Моим на престоле »(Откровение 3:21).

Библия утверждает, что это Бог, «в Котором мы живем, и движемся, и существуем» (Деяния 17:28), и что бояться Бога — это начало мудрости, а отход от зла ​​- начало понимания ( Иов 28:28). В Библии также говорится: «Итак, едите ли, или пьете, или все, что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Коринфянам 10:31).

Ислам

В исламе конечная цель человека — искать удовольствия Аллаха, живя в соответствии с божественными указаниями, изложенными в Коране и традициях Пророка.Коран ясно заявляет, что вся цель создания человека — прославление и поклонение Аллаху: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы поклоняться Мне» (Коран 51:56). Поклонение в исламе означает свидетельствовать о единстве Бога в Его господстве, именах и атрибутах. Однако частью божественного руководства является раздача милостыни (закят), — один из пяти столпов ислама. Также относительно этики взаимности между людьми Пророк учит, что «Никто из вас [искренне] не верит, пока он не пожелает своему брату того, что он желает для себя» (Сорок хадисов Ан-Навави 13). ^[1] Для мусульман жизнь была создана как испытание, и от того, насколько хорошо человек выполнит это испытание, будет зависеть, найдет ли он последний дом: Джанна (Небеса) или Джаханнам (Ад).

Эзотерическое мусульманское воззрение, которого обычно придерживаются суфии, гласит, что вселенная существует только для Божьего удовольствия.

Религии Южной Азии

Индуизм

Для индусов цель жизни описывается пурушартхами , четырьмя концами человеческой жизни. Это следующие цели, от низшей до высшей: кама (чувственное удовольствие или любовь), артха (богатство), дхарма (праведность или нравственность) и мокша (освобождение от цикла перевоплощений). Дхарма ассоциируется с общими моральными и этическими идеями, такими как честность, ответственность, уважение и забота о других, которые люди воплощают в жизнь в качестве домохозяина и члена общества. Те, кто отказывается от дома и карьеры, практикуют жизнь в медитации и аскезе, чтобы достичь мокши .

Индуизм — чрезвычайно разнообразная религия. Большинство индуистов верят, что дух или душа — истинное «я» каждого человека, называемое атманом, — вечно. Согласно монистическим / пантеистическим теологиям индуизма (таким как школа Адвайта Веданты), атман в конечном итоге неотличим от Брахмана, верховного духа.Брахман описывается как «Тот, у кого нет второго»; поэтому эти школы называются «недуалистическими». Согласно школе Адвайты, цель жизни — осознать, что атман (душа) тождественен Брахману, высшей душе. Упанишады утверждают, что всякий, кто полностью осознает атман как сокровенное ядро ​​своего собственного «я», осознает свою идентичность с Брахманом и тем самым достигает мокши (освобождения или свободы). ^[2]

Другие индуистские школы, такие как дуалистическая Двайта Веданта и другие школы бхакти, понимают Брахмана как Высшее Существо, обладающее личностью.Согласно этим представлениям, атман зависит от Брахмана, и смысл жизни состоит в достижении мокши через любовь к Богу и по милости Бога.

Будь то недуалист (Адвайта) или дуалист (Двайта), , суть в том, что все люди глубоко взаимосвязаны друг с другом через единство атмана и Брахмана, и, следовательно, они не таковы. причинять друг другу вред, но заботиться друг о друге.

Джайнизм

Джайнизм учит, что каждый человек несет ответственность за свои действия.Джайнский взгляд на карму состоит в том, что каждое действие, каждое слово, каждая мысль, помимо видимого, производит невидимое, трансцендентное воздействие на душу. Этическая система джайнизма прежде всего способствует самодисциплине. Следуя аскетическим учениям Тиртханкара, или Джина, , 24 просветленных духовных учителей, человек может достичь точки просветления, где он или она обретает бесконечное знание и освобождается от цикла перевоплощений за пределы кармы. .Это состояние называется Сиддхашила. Хотя джайнизм не учит существованию Бога (ов), аскетические учения Тиртханкара очень развиты в отношении правильной веры, правильного знания и правильного поведения. Смысл жизни заключается в достижении полного просветления и блаженства в Siddhashila путем их практики.

Джайны также верят, что все живые существа имеют вечную душу, jīva , и что все души равны, потому что все они обладают потенциалом освобождения.Итак, джайнизм включает в себя строгое соблюдение ахимса (или ахинса ), формы ненасилия, выходящей далеко за рамки вегетарианства. В пище, полученной с неоправданной жестокостью, отказываются. Отсюда универсальная этика взаимности в джайнизме: «Как боль не нравится вам, так и другим. Зная этот принцип равенства, относитесь к другим с уважением и состраданием» (Saman Suttam 150). ^[3]

Буддизм

Одно из центральных воззрений в буддизме — недвойственное мировоззрение, в котором субъект и объект одинаковы, а чувство деятеля иллюзорно.По этой причине смысл жизни в том, чтобы стать просветленным относительно природы и единства вселенной. Согласно священным писаниям, Будда учил, что в жизни существует дуккха , что по сути является печалью / страданием, вызванным желанием, и его можно прекратить, следуя Благородному Восьмеричному Пути. Это учение называется Catvāry Āryasatyāni (пали: Cattāri Ariyasaccāni ), или «Четыре благородные истины»:

1. Есть страдание (dukkha)
2. Есть причина страдания — тяга (тришна). )
3. Есть прекращение страдания (ниродха)
4. Есть путь, ведущий к прекращению страдания — Благородный Восьмеричный Путь

Буддизм Тхеравады продвигает концепцию Вибхаджавада (буквально «учение анализ»).Эта доктрина гласит, что понимание должно исходить из опыта стремящегося, критического исследования и рассуждений, а не слепой веры; однако священные писания традиции Тхеравадина также подчеркивают необходимость прислушиваться к советам мудрых, считая такие советы и оценку собственного опыта двумя тестами, по которым следует оценивать практики. Согласно Четырем благородным истинам, цель Тхеравадина — это освобождение (или свобода) от страданий. Это достигается достижением Нирваны, , которое также завершает повторяющийся цикл рождения, старости, болезни и смерти.

Буддийские школы Махаяны принижают значение традиционного идеала Тхеравады освобождения от индивидуальных страданий (дуккха) и достижения пробуждения (Нирвана). В Махаяне Будда рассматривается как вечное, неизменное, непостижимое, вездесущее существо. Фундаментальные принципы доктрины Махаяны основаны на возможности всеобщего освобождения от страданий для всех существ и существовании трансцендентной природы будды, которая является вечной сущностью Будды, присутствующей, но скрытой и непризнанной, во всех живых существах.Важной частью природы будды является сострадание.

Сам Будда говорит об этике взаимности: «Тот, кто в поисках счастья насилует других существ, которые также желают счастья, не достигнет счастья в будущем» (Дхаммапада 10: 131). ^[4]

Сикхизм

Сикхизм рассматривает жизнь как возможность понять Бога-Творца, а также раскрыть божественность, заключенную в каждом человеке. Бог вездесущ (sarav viāpak) во всем творении и повсюду видим духовно пробужденным.Гуру Нанак Дев подчеркивает, что Бога нужно видеть «внутренним оком» или «сердцем» человека: преданные должны медитировать, чтобы продвигаться к просветлению. В этом контексте вездесущности Бога люди должны любить друг друга, и они не враги друг другу.

Согласно сикхизму, у каждого существа есть душа. В смерти душа переходит из одного тела в другое до окончательного освобождения. Путешествие души регулируется кармой поступков и действий, которые мы совершаем в течение нашей жизни, и в зависимости от доброты или проступков, совершенных человеком в своей жизни, они будут либо вознаграждены, либо наказаны в следующей жизни.Поскольку дух Бога присутствует во всей жизни и материи, душа может передаваться другим формам жизни, таким как растения и насекомые, а не только человеческим телам. Человек, который эволюционировал, чтобы достичь духовного совершенства в своих жизнях, достигает спасения — союза с Богом и освобождения от перерождения в материальном мире.

В даосизме Taijitu символизирует единство противоположностей между инь и янь, описанное в теории тайцзи.

Восточноазиатские религии

Конфуцианство

Конфуцианство помещает смысл жизни в контекст человеческих взаимоотношений.Характер людей формируется в данных отношениях с их родителями, братьями и сестрами, супругами, друзьями и социальными ролями. Необходимы дисциплина и образование, чтобы научиться гармонии и успеху в этих социальных контекстах. Таким образом, цель жизни — выполнять свою роль в обществе, проявляя честность, порядочность, вежливость, сыновнее почтение, верность, человечность, доброжелательность и т. Д. В соответствии с порядком в космосе, проявленным в Тянь (Небеса). .

Конфуцианство принижает значение загробной жизни.Даже после смерти людей они связаны со своими потомками в этом мире посредством ритуалов, глубоко укоренившихся в добродетели сыновней почтительности, которая тесно связывает разные поколения. Акцент делается на нормальной жизни в этом мире, по словам современного исследователя конфуцианства Вэй-Мин Ту: «Мы можем осознать высший смысл жизни в обычном человеческом существовании». ^[5]

Даосизм

Даосская космогония подчеркивает необходимость того, чтобы все люди и все живые существа вернулись к изначальному или воссоединились с Единством Вселенной посредством самокоррекции и самореализации. .Это цель для всех приверженцев понять и быть в гармонии с Дао (Путь) приливов и отливов природы.

Согласно теологии даосизма, изначально все люди были существами, именуемыми юаньлин («изначальные духи») из Тайцзи и Дао, , и смысл жизни для последователей — осознать временную природу своего существования. и ожидается, что все приверженцы будут практиковать, оттачивать и вести свою земную жизнь посредством Сючжэнь (практика истины) и Сюшен (улучшение себя), в качестве подготовки к духовному превосходству здесь и в будущем.

Смысл жизни в литературе

Понимание смысла жизни было центральной задачей литературы с древних времен. Начиная с Гомера и заканчивая такими писателями двадцатого века, как Франц Кафка, авторы исследовали конечный смысл через обычно косвенные, «репрезентативные» изображения жизни. Для древних человеческая жизнь возникла в матрице космологического порядка. В драматической саге о войне в «Иллиаде » Гомера, г. или о великих человеческих трагедиях греческих драматургов, таких как Софокл, Эсхил и Еврипид, неумолимая судьба и махинации богов рассматриваются как подавляющие слабые средства смертных управлять своей судьбой. .

В средние века Данте обосновал свою эпопею « Божественная комедия » явно христианским контекстом, со смыслом, полученным из нравственной проницательности, основанной на неизменных законах Бога. Гуманисты эпохи Возрождения Мигель де Сервантес и Уильям Шекспир оказали влияние на гораздо более позднюю литературу, более реалистично изображая человеческую жизнь и положив начало устойчивой литературной традиции возвышения человеческого опыта как основы, на которой можно распознать смысл. За заметными исключениями, такими как сатирики, такие как Франсуа-Мари Вольтер и Джонатан Свифт, и откровенно христианские писатели, такие как Джон Мильтон, западная литература начала исследовать человеческий опыт в поисках ключей к окончательному значению.Литература стала методологией исследования смысла и представления истины, поднимая зеркало человеческой жизни.

В девятнадцатом веке Оноре де Бальзак, считавшийся одним из основоположников литературного реализма, исследовал французское общество и изучал психологию человека в огромной серии романов и пьес, которые он под общим названием The Human Comedy . Гюстав Флобер, как и Бальзак, стремился реалистично анализировать французскую жизнь и нравы, не навязывая предвзятые ценности объекту своего исследования.

Федор Достоевский. Портрет Василия Перова, 1872 г.

Писатель Герман Мелвилл использовал поиски белого кита в Moby-Dick не только как явный символ своих поисков истины, но и как средство ее открытия. Литературный метод стал для Мелвилла процессом философского исследования смысла. Генри Джеймс ясно показал эту важную роль в «Искусстве фантастики», когда сравнил роман с изобразительным искусством и настаивал на том, что роль писателя в точности аналогична роли художника или философа.«Когда люди будут чувствовать жизнь, они будут чувствовать искусство, наиболее тесно связанное с ней», — писал Джеймс. «Человечество необъятно, а реальность имеет бесчисленное множество форм;… [опыт] — это своего рода огромная паутина из тончайших шелковых нитей, подвешенная в палате сознания». ^[6]

Реалистические романисты, такие как Лев Толстой и особенно Федор Достоевский, написали «идейные романы», воссоздающие русское общество конца XIX века с точным правдоподобием, но также вводя персонажей, которые формулировали важные вопросы, касающиеся смысла жизни.Эти вопросы слились в драматическую сюжетную линию в романах « Преступление и наказание», и «Братья Карамазовы». В двадцатом веке Томас Манн в своем философском романе « Волшебная гора» старался осознать бедствия Первой мировой войны. Франц Кафка, Жан Поль Сартр, Альбер Камю, Сэмюэл Беккет и другие писатели-экзистенциальные писатели исследовали в литературе мир, в котором традиции, вера и моральная уверенность рухнули, оставив пустоту. Писатели-экзистенциальные писатели преимущественно обращались к вопросам смысла жизни, изучая боль, аномию и психологическую дислокацию своих вымышленных героев.В «Метаморфозе », «» Кафки, чтобы взять хорошо известный пример, служащий офиса просыпается однажды утром и обнаруживает, что превратился в гигантского таракана — новый факт, который он старательно старается включить в свои повседневные дела.

Концепция жизни, имеющей смысл, пародируется и пропагандируется, обычно косвенно, и в массовой культуре. Например, в конце Монти Пайтона «Смысл жизни», персонажу вручают конверт, в котором прописан смысл жизни: «Ну, в этом нет ничего особенного.Э-э, постарайтесь вести себя хорошо с людьми, не ешьте жир, время от времени читайте хорошие книги, прогуливайтесь и старайтесь жить вместе в мире и согласии с людьми всех вероисповеданий и наций ». Изображение смысла в щеках встречается реже, чем в фильмах и телепередачах, которые помещают смысл жизни в субъективный опыт человека. Это популярное постмодернистское понятие, как правило, позволяет человеку находить смысл, соответствующий его или ее склонностям, маргинализируя то, что предполагается быть датированными ценностями, в то же время несколько непоследовательно включив понятие относительности ценностей в абсолютный принцип.

Оценка

Вероятно, наиболее универсальными учениями о смысле жизни, которым следует следовать практически во всех религиях, несмотря на большое разнообразие их традиций и позиций, являются: 1) этика взаимности между людьми, «Золотое правило» , «полученный из высшего существа, называемого Богом, Аллахом, Брахманом, Тайцзи или Тиан ; и 2) духовное измерение жизни, включая загробную или вечную жизнь, основанное на требовании не предаваться внешнему и материальному аспекту жизни.Обычно связь этих двух вещей заключается в том, что этика взаимности является подготовкой в ​​этом мире к возвышению духовности и к загробной жизни. Важно отметить, что эти два составных элемента любого религиозного представления о значении являются общими для всех религиозных и духовных традиций, хотя этические учения джайнизма могут не основываться на каком-либо конечном божественном существе и конфуцианской теории непрерывного существования предков вместе с потомки могут не рассматривать загробную жизнь как потусторонний мир.Эти два универсальных элемента религий приемлемы также для религиозной литературы, для эссенциалистской позиции в философии и, в некотором роде, для экзистенциалистской позиции.

Научные теории могут использоваться для подтверждения этих двух элементов, в зависимости от того, является ли точка зрения религиозной или нет. Например, биологическая функция выживания и продолжения может быть использована в поддержку религиозной доктрины вечной жизни, а современная физика может считаться не исключающей некоего духовного измерения вселенной.Кроме того, когда наука наблюдает взаимность упорядоченного родства, а не случайное развитие во вселенной, она может поддержать этику взаимности в Золотом правиле. Конечно, если чья-то точка зрения нерелигиозна, то нельзя считать, что наука поддерживает религию. Однако в последнее время использование науки в поддержку религиозных утверждений значительно расширилось, о чем свидетельствует публикация множества книг и статей о взаимосвязи науки и религии. Важность научных исследований происхождения и природы жизни и Вселенной, в которой мы живем, получает все большее признание, поскольку было признано, что вопрос о смысле жизни требует большего, чем религиозные ответы, которые без научной поддержки опасаются, что они покажутся неуместными и устаревшими в век науки и технологий.Таким образом, религия вынуждена учитывать данные и систематические ответы, предоставляемые наукой. И наоборот, роль религии стала предлагать содержательное объяснение возможных решений, предлагаемых наукой.

Интересно отметить, что гуманисты, которые обычно отрицают существование Бога и загробной жизни, считают, что для всех людей важно любить и уважать друг друга: «Гуманисты признают человеческую взаимозависимость, необходимость взаимного уважения и родства. всего человечества. ^[7] Кроме того, большая часть светской литературы, даже без навязывания предвзятых ценностей, описывает красоту любви и уважения посреди ненависти и хаоса в человеческой жизни. Кроме того, даже здравый рассудок о смысле жизни может приводить доводы в пользу существования вечной жизни, поскольку идея самоуничтожения в случае смерти, казалось бы, уничтожает смысл жизни вместе с самой жизнью.Таким образом, два универсальных элемента религий не кажутся нам полностью чуждыми.

Христианский богослов Миллард Дж.Эриксон видит в Божьем благословении для людей плодородие, размножение и владычество над землей (Бытие 1:28) как «цель или причину сотворения человечества». ^[8] Это библейское повествование, кажется, относится к этическому аспекту смысла жизни, который представляет собой взаимные отношения любви между умноженным человечеством и всем творением, сосредоточенным на Боге, хотя, если смотреть светскими глазами, это может быть довольно сложно принять идеал такой Богом данной цели или смысла жизни, основываясь на простом наблюдении за ситуацией в мире.

См. Также

• Вечная философия — совокупность философских принципов, которые развиваются всеми цивилизациями
• Мировоззрение
• Идеология
• Значение смерти
• Жизнь, свобода и стремление к счастью
• Жизнь
• Происхождение жизни — Эволюция жизни
• Качество жизни
• Семиотика — отношение жизни к окружающей среде
• Космос
• Космогония
• Логотипы
• Энтропия
• Общее благо
• Продление жизни

Примечания

awi

Сорок хадисов.». islamworld.net . Проверено 25 марта 2008 г.
1. ↑ Thomas Merton. Мысли о Востоке. (New York City: New Directions Publishing, 1995).
2. ↑» Saman Suttam. «. jainworld. .com . Проверено 24 марта 2008 г.
3. ↑ «Дхаммапада: Путь мудрости Будды». urbandharma.org . Проверено 24 марта 2008 г.
4. ↑ Wei-Ming Tu. Конфуцианская мысль: самость как творческое преобразование. (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1985.)
5. ↑ Генри Джеймс, «Искусство фантастики» (1884) из Американская традиция литературы т. 2 (Нью-Йорк: Grosset & Dunlap, 1979 ISBN 0448131544), 582-600
6. ↑ Гуманистическая ассоциация Лондона и округа, «Декларация гуманистических принципов». Проверено 26 марта 2008 г.
7. ↑ Миллард Дж. Эриксон, Введение в христианскую доктрину , изд. Л. Арнольд Хустад, 2-е изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academics, 2001), 166.

Библиография

• Эйер, А.J. Смысл жизни. Scribner, 1990. ISBN 9780684191959
• Баггини, Джулиан. Что это такое ?: философия и смысл жизни. Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005. ISBN 9780195300086
• Кэмерон, Дональд Аллан. Цель жизни. Woodhill Publishing, 2001. ISBN 9780954029104
• Далай-лама, Джеффри Хопкинс и Тензин Гьяцо. Смысл жизни. Публикации мудрости; Пересмотренное издание, 2000 г. ISBN 9780861711734
• Дарвин, Чарльз. Происхождение видов. Signet Classics, 2003. ISBN 9780451529060
• Дэвис, Пол. Пятое чудо: поиск происхождения и смысла жизни. Simon & Schuster, 2000. ISBN 9780684863092
• Докинз, Ричард. Слепой часовщик: почему свидетельства эволюции открывают Вселенную без замысла. W. W. Norton; переиздание, 1996. ISBN 9780393315707
• Иглтон, Терри. Смысл жизни. Oxford University Press, 2007.ISBN 9780199210701
• Эриксон, Миллард Дж. Введение в христианскую доктрину, изд. Л. Арнольд Хустад, 2-е изд. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academics, 2001.
• Франкл, Виктор Э. Человек в поисках смысла, 4-е издание. Карманные книги, 1997. ISBN 9780671023379
• Goodier, Alban. Смысл жизни: католический ответ. Sophia Institute Press, 2002. ISBN 9781928832614
• Джеймс, Генри, «Искусство художественной литературы» (1884) в Американская традиция литературы, том.2. New York: Grosset & Dunlap, 1979. ISBN 0448131544
• Haisch, Bernard. Теория Бога: вселенные, нулевые поля и что за всем этим стоит. Red Wheel / Weiser, 2006. Предисловие доступно по адресу: Preface Retrieved October 24, 2007. ISBN 9781578633746
• Lewis, Louise. Эксперты не нужны: смысл жизни для вас! iUniverse, Inc., 2007. ISBN 9780595429714
• Ловатт, Стивен К. Новые шкуры для старого вина: мудрость Платона для современного мира. Universal Publishers, 2007. ISBN 9781581129601
• McGrath, Alister. Бог Докинза: гены, мемы и смысл жизни. .Blackwell Publishing Limited, 2004. ISBN 9781405125383
• Мертон, Томас. Мысли о Востоке. New YorkCity: New Directions Publishing, 1995.
• Tu, Wei-Ming. Конфуцианская мысль: самость как творческое преобразование. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1985.
• Вернон, Марк. Наука, религия и смысл жизни. Palgrave Macmillan, 2007. ISBN 9780230013414
• Уокер, Мартин Г. ЖИЗНЬ! Почему мы существуем…. И что мы должны делать, чтобы выжить. Dog Ear Publishing, 2006. ISBN 9781598582437

Внешние ссылки

Все ссылки получены 11 сентября 2018 г.

Источники общей философии

Кредиты

New World Encyclopedia писатели и редакторы переписали и завершили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедию Нового Света :

Примечание. могут применяться ограничения на использование отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Важность «смысла» в жизни

Йогита Аггарвал
(Нью-Дели, Индия)

Фото: Келли Кри

Действительно ли нам нужно иметь смысл в жизни или мы можем просто прожить свою жизнь, даже не задумываясь над этими вопросами? Какое значение имеет познание сущности жизни, если мы действительно можем жить, даже не задумываясь над такими вопросами?

Люди — единственные существа, которые могут поставить под сомнение собственное существование, и самый большой поиск в жизни человека — найти смысл и цель, а вопросы о смысле человеческой жизни — вековые.

Значения лежат в основе нашего опыта, а также в основе всего, что мы делаем. Только через значения мы понимаем свое существование. В жизни мы находим смысл через чувство цели, которое делает жизнь стоящей. Франкл (1978) точно указал, что твердое чувство смысла необходимо для оптимального человеческого развития. Брунер (1990) выразился более прямо, отметив, что, не имея в виду системы, «мы потерялись бы во мраке хаотического опыта и, вероятно, в любом случае не выжили бы как вид» (стр.56).

Смысл в жизни — это не просто теоретическая или философская конструкция, он имеет отношение к здоровью и благополучию человека (например, Юнг, цитируемый по Jaffe, 1970) утверждал, что отсутствие смысла связано с психопатологией. Ялом (1980) в эмпирическом исследовании подтвердил более ранние клинические наблюдения о том, что жить без смысла, целей или ценностей вызывает значительные страдания (Ялом, 1980).

Размышляя о том, что делает жизнь значимой, в литературе можно найти несколько точек зрения, особенно в литературе, посвященной философии и экзистенциальной психологии.Пытаясь сформулировать единое определение значения, можно спросить, в чем суть значения? Но единого универсального ответа на этот вопрос найти не удается. Ибо смысл жизни различается от человека к человеку, от дня к дню и от часа к часу. Следовательно, значение имеет не смысл жизни в целом, а, скорее, конкретный смысл жизни человека в данный момент (Frankl, 1970). Франкл говорит об уникальности значений; качество не только ситуации, но даже жизни в целом, поскольку жизнь — это череда уникальных ситуаций (Frankl, 1970).Франкл постулировал, что поиск смысла человека является основной мотивацией в его жизни, а не «вторичной рационализацией» инстинктивных влечений (Frankl, 1970).

Значение выполняет ряд важных функций в жизни человека (Frankl, 1992). Во-первых, смысл определяет цель нашей жизни. Во-вторых, он предоставляет ценности или стандарты, по которым можно судить о наших действиях. В-третьих, это дает нам чувство контроля над событиями в нашей жизни. Наконец, это дает нам чувство собственного достоинства. Когда люди не могут найти значение для какой-либо из этих функций или когда они теряют или перерастают значения, которые у них когда-то были, они расстраиваются.Многие эмоциональные проблемы возникают в результате неспособности найти смысл в жизни и могут быть решены только путем поиска чего-то, что делает жизнь достойной жизни (Frankl, 1992).

Ссылки:

Bruner, J. (1990). Акты смысла. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Франкл В. (1978). Неслышный крик о смысле. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Джаффе А. (1970). Миф о значении в творчестве К. Дж. Юнга. Лондон: Hodden & Stoughton.

Соломон, Дж.Л. (2004). Способы мышления и создания смысла: последствия травмы. Журнал гуманистической психологии, 44; 299

Ялом И. Д. (1980). Экзистенциальная психотерапия. Нью-Йорк: Основные книги.

(PDF) Смысл жизни

Нагель Т., 1970, «Абсурд», Философский журнал, 68: 716–27.

–––, 1986, Взгляд из ниоткуда, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Нильсен, К., 1964, «Лингвистическая философия и« Смысл жизни »», ред. изд.в «Смысле жизни», E.

Д. Клемке (ред.), Нью-Йорк: Oxford University Press, 1981: 177–204.

Нозик Р., 1974, Анархия, государство и утопия, Нью-Йорк: Основные книги.

–––, 1981, Философские объяснения, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

–––, 1989, Исследованная жизнь, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Нуссбаум М., 1989, «Смертные бессмертные: Лукреций о смерти и голосе природы», Философия и

Феноменологические исследования, 50: 303–51.

Окли Т., 2010, «Проблема в бессмысленности», Монист, 93: 106–22.

Перретт Р., 1986, «Относительно бессмертия», Религиоведение, 22: 219–33.

Pogge, T., 1997, «Кант о концах и смысле жизни», в Reclaiming the History of Ethics: Essays for

John Rawls, A. Reath et al. (ред.), Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета: 361–87.

Куигли М. и Харрис Дж., 2009, «Бессмертное счастье», в книге «Философия и счастье», Л. Бортолотти (изд.),

Нью-Йорк: Palgrave Macmillan: 68–81.

Куинн П., 2000, «Как христианство сохраняет смысл жизни», в «Смысле жизни в мире»

Религии, Дж. Рунцо и Н. Мартин (ред.), Оксфорд: Публикации Oneworld: 53–68.

Рейлтон П., 1984, «Отчуждение, консеквенциализм и требования морали», репр. in

Consequentialism and its Critics, S. Scheffer (ed.), New York: Oxford University Press, 1988: 93–

133.

Raz, J., 2001, Ценность, уважение и привязанность, Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Сартр, Ж.-П., 1948, Экзистенциализм — это гуманизм, П. Майрет (тр.), Лондон: Methuen & Co.

Шмидц, Д., 2001, «Смыслы жизни», в Бостонском университете. Исследования в области философии и религии,

Том 22; Если я должен умереть: жизнь, смерть и бессмертие, Л. Рунер (редактор), Нотр-Дам: Университет

Notre Dame Press: 170–88.

Сичрис, Дж., 2009, «Смысл жизни как повествования: новое предложение для интерпретации« основного »вопроса философии

», Philo, 12: 5–23.

Сингер И., 1996, Смысл в жизни, Том 1: Создание ценности, Балтимор: Университет Джона Хопкинса

Press.

Сингер П., 1993, Практическая этика, 2-е изд., Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

–––, 1995, Как нам жить? Амхерст, Массачусетс: Книги Прометея.

Смит, К., 1997, «Этическая и религиозная мысль в аналитической философии языка», Нью-Хейвен: Йельский университет

University Press.

–––, 2003, «Моральный реализм и бесконечное пространство-время подразумевают моральный нигилизм», в журнале Time and Ethics: Essays at

the Intersection, H.Дайк (ред.), Дордрехт: Kluwer Academic Publishers: 43–54.

Смэтс, А., 2011, «Бессмертие и значение», Философия и литература, 35: 134–49.

Старки, К., 2006, «Значение и влияние», Плюралист, 1: 88–103.

Свенсон Д., 1949, «Достоинство человеческой жизни», репр. в «Смысле жизни», 2-е изд., Э. Д. Клемке

(ред.), Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000: 21–30.

Табенский П., 2003, «Параллели между жизнью и живописью», The Journal of Value Inquiry, 37: 59–68.

Tännsjö, T., 1988, «Моральное значение морального реализма», The Southern Journal of Philosophy, 26:

247–61.

Тейлор, К., 1989, Источники Самости, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

–––, 1992, Этика подлинности, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Тейлор Р., 1970, Добро и Зло, Нью-Йорк: Макмиллан Паблишинг Ко.

–––, 1987, «Время и значение жизни», Обзор метафизики, 40: 675–86.

Томас, Л., 2005, «Нравственность и осмысленная жизнь», Philosophical Papers, 34: 405–27.

Томсон, Г., 2003, О смысле жизни, Южный Мельбурн: Уодсворт.

Толстой Л., 1884, Признание.

Трисел Б.А., 2002, «Споры о тщетности и значении жизни», Sorites, 70–84.

Определение жизни и примеры — Биологический онлайн-словарь

Определение жизни

существительное, множественное число: жизни
(1) Отличительная характеристика живого организма от мертвого организма или неживого существа, в частности способность расти, метаболизировать, реагировать (на стимулы), адаптироваться и воспроизводиться
(2) Биота определенного региона

Основные характеристики живого существа

Нет единого мнения относительно ответа на вопрос о том, когда начинается жизнь.Начинается ли это во время оплодотворения или до или после этого? Происхождение жизни также спорно. Несмотря на неоднозначный ответ на вопросы о жизни, основные характеристики живого существа таковы:

• Организация . Живые существа имеют организованную структуру для выполнения определенной функции. В частности, живое существо состоит из одной или группы клеток. Клетка — это основная структурная и функциональная единица любого организма.
• Гомеостаз . Форма жизни будет иметь возможность поддерживать свое существование, например, регулируя свою внутреннюю среду, чтобы поддерживать постоянное или благоприятное состояние.
• Метаболизм . Живое существо могло бы преобразовывать энергию из химических веществ в клеточные компоненты посредством анаболических реакций. Он также способен разлагать органические вещества посредством катаболизма.
• Рост . Живое существо растет, то есть в размерах или в количестве.
• Ответ . Организм обладает способностью реагировать на раздражители или окружающую среду, обычно через серию метаболических реакций.
• Репродукция . Одна из отличительных черт жизни — способность воспроизводить, т. Е. Производить что-то новое в своем роде.
• Адаптация . Организм способен со временем меняться, чтобы адаптироваться к окружающей среде.

Эволюционная история жизни

С биологической точки зрения эволюция важна, потому что она способствует биоразнообразию .Некоторые черты со временем станут преобладающими, а другие — редкими. Без эволюции жизнь может быть не такой, какой мы ее знаем. Он не будет таким разнообразным, как сейчас.

Сама Земля претерпевает ряд изменений. В какой-то момент Земля была обитаемой планетой. Первобытное состояние Земли было враждебным жизни. Предполагалось, что жизнь зародилась только по прошествии примерно одного миллиарда лет с момента возникновения Земли. Самовоспроизводящиеся сущности, основанные на РНК, считаются потомками всех живых существ.В течение значительного периода времени эти формы жизни превратились в одноклеточные организмы. Затем последовали многоклеточные формы. Впервые они появились около 600 миллионов лет назад.

Отслеживая историю жизни в различные геологические эпохи, можно было бы обнаружить несколько массовых вымираний, происходящих между вспышками жизни. Например, в течение пермского периода из палеозойской эры у Земли был суперконтинент под названием Пангея , окруженный океаном Панталасса .Это сделало внутреннюю часть суши очень сухой и засушливой. Из-за этого рептилии процветали, поскольку они могли процветать даже в таких средах обитания. Группа рептилий Dimetrodon эволюционировала и дала начало терапсидам . Терапсиды, в свою очередь, эволюционировали и дали начало цинодонтам , которые были ранними предками животных. В этот период также появились ранние предки динозавров, архозавров, . По всей видимости, произошло массовое вымирание под названием «Великое вымирание», которое уничтожило около 90% жизни на Земле.Следующая эра ( мезозойская эра ) называется «эпохой динозавров». Эти животные господствовали на суше, в морях и в воздухе Земли. Однако произошло массовое вымирание, приведшее к гибели динозавров, а также других крупных животных. Тем не менее, млекопитающие заняли открытую нишу и расширились.

Эволюция имеет решающее значение для сохранения жизни на постоянно меняющейся Земле. Организмы должны обладать способностью адаптироваться генетически и фенотипически .Вступление в симбиотические отношения с другими организмами также может помочь повысить склонность к выживанию и процветанию. Вместе с эволюцией произошло видообразование. В ходе эволюции виды разделяются на два или более видов-потомков. К сожалению, большинство видов, живших на Земле, уже умерли. 99% видов на Земле вымерли. Эти организмы погибли, а их виды полностью исчезли. Таким образом, казалось бы, исчезновение видов неизбежно.

LUCA

Диаграмма, называемая эволюционным деревом , показывает эволюционные отношения организмов. Группировка основана на сходстве и различии генетических и физических характеристик. Схема ветвления показывает, как виды или сущности произошли от определенного общего предка. Отслеживание хода эволюции всех живых существ, которые жили на Земле, в целом привело бы к общему предку, LUCA ( последний универсальный общий предок ).LUCA является гипотетическим предком всех живых существ, и предполагается, что он появился около 3,5–3,8 миллиарда лет назад .
Пока нет единого мнения о том, как возникла жизнь на Земле. Однако многие полагали, что самовоспроизводящиеся сущности, основанные на РНК, вероятно, являются потомками всех живых существ. Эти сущности превратились в одноклеточные организмы, содержащие цитоплазматические структуры, но лишенные внутренней компартментализации. Одноклеточные организмы, лишенные мембраносвязанных органелл, называются прокариотами .

Эндосимбиотическая теория

Прокариоты появились раньше, чем эукариоты. Они смогли выдержать первобытные враждебные условия Земли. Позже одноклеточные эукариоты появились около от 1,6 до 2,7 миллиарда лет назад . Эндосимбиотическая теория предполагает, что более крупные клетки поглощали более мелкие клетки, такие как бактерии и цианобактерии, для совместной ассоциации (эндосимбиоза). Вместе они прошли совместную эволюцию. Со временем более мелкие прокариоты превратились в полуавтономные органеллы.Бактерии превратились в митохондрии, а цианобактерии — в хлоропласты. Наличие мембраносвязанных органелл внутри клетки привело к появлению эукариот.

Многоклеточность

В году неопротерозойской эры , особенно в эдиакарский период (, 600 миллионов лет назад, ), возникла первая многоклеточная форма. Как возникла многоклеточность, до сих пор остается предметом споров. Самая популярная теория в этом отношении — теория Геккеля.Согласно его Gastraea Theory , многоклеточность возникает, когда клетки одного вида объединяются в бластулоподобную колонию, и постепенно определенные клетки в колонии претерпевают клеточную дифференцировку. Также в этот период на основе найденных окаменелостей эдиакарской биоты эволюционировали губкообразные организмы. Предполагалось, что они были первыми животными.

Кембрийский взрыв

Следующая эра, палеозой , состоит из геологических периодов от кембрия до перми, каждый из которых отмечен важными эволюционными событиями.В кембрийском периоде (около 541 миллион лет назад ) произошел внезапный всплеск жизни. Это геологическое событие было названо кембрийским взрывом . Появились самые разные растения и животные. По земле распространились растения и грибы. Вскоре такие животные, как членистоногие, отважились на берег, вероятно, для спаривания и откладывания яиц.

Возвышение беспозвоночных

В ордовикский период ( 485–440 миллионов лет назад ) беспозвоночные были доминирующими животными.Примитивные рыбы продолжают развиваться, и в следующий геологический период, силурийский период , произошла массовая эволюция рыб. Также в силурийском периоде ( 440–415 миллионов лет назад ) паукообразные и членистоногие начали колонизировать землю, а не просто осмелиться на нее. Внутренние газообменные системы, водонепроницаемые внешние слои, скелетные системы (эндо- или экзоскелеты) и формы воспроизводства, не связанные с водой, возникли и сделали жизнь на суше правдоподобной.

«Эпоха рыб»

Девонский период ( 415–360 миллионов лет назад ) называется веком рыб .Рыба стала доминирующим видом морских позвоночных. На суше развивались растения, и примитивные растения, деревья и кустарниковые леса служили новой средой обитания. С эволюцией наземных растений эволюционировали и разнообразились и животные. Первыми появившимися четвероногими были земноводные. Они возникли около 364 миллиона лет назад .

Появление амниот

В каменноугольный период (360–300 миллионов лет назад) произошло важное эволюционное событие. Появились четвероногие, откладывающие амниотические яйца.Кладка амниотических яиц в более сухой среде позволила амниотам четвероногих отвести отца от берега и, таким образом, доминировать дальше вглубь суши. Из-за этого к концу этого периода эти ранние амниоты сильно разнообразились.

Пермские рептилии

В пермский период ( 300–250 миллионов лет назад ) процветали рептилии и синапсиды. Вскоре произошло крупное эволюционное событие, которое привело к появлению зверолицых терапсидов. Эти терапсиды позже дали начало цинодонтам (ранним предкам млекопитающих).Первые архозавры (ранние предки динозавров) также появились в пермский период.

«Эпоха динозавров»

После палеозойской эры следует мезозойская эра ( 252–66 миллионов лет назад ), которую называют «эпохой динозавров». Динозавры бродили и господствовали на Земле. Однако произошло массовое вымирание. К концу этой эры они погибли вместе с другими крупными животными (более 25 кг).

«Новая жизнь»

В следующую эру, кайнозойская ( 66 миллионов лет назад до наших дней ) эра называется «Новой жизнью».Млекопитающие расширились и разнообразились. Обезьяны эволюционировали и привели к эволюции гоминидов, которая была эволюционной линией, которая привела к появлению вида Homo. Единственный существующий вид рода Homo — это Homo sapiens (анатомически современные люди).

Слово происхождение: Древнеанглийский līf (жизнь, тело)
См. Также:

Связанные термины:

Связанные формы:

• живущие ( прилагательное) )
• live ( глагол )

Руководство по поиску цели своей жизни: Новосель, Натанаэль Гарретт: 9781948220019: Amazon.com: Книги

« Смысл жизни — это тщательное, подробное исследование факторов, которые могут помочь или помешать людям в их стремлении построить целенаправленную и полноценную жизнь».
— IndieReader Review (рейтинг «Стоит прочитать»)

«Широкий и всесторонний подход к поиску цели в жизни».
— Обзоры Киркуса (первые 10% независимых обзоров книг)

«Книга написана в удобном для чтения стиле, который привлекает читателя с самого начала.. . те, кто не хочет просто плыть по жизни, в этой книге откроют для себя прекрасные инструменты, чтобы определить свою точку опоры ».
— Любимый обзор читателей (пятизвездочный рейтинг)

« В основе лежат вопросы о цели жизни. из огромного количества книг, но лишь немногие из них так конкретно излагают план для открытия — или создания — смысла «.
— Премия BookLife (9/10)

» Содержит практические приложения для идентификации и установления контакта с людьми. Цели, Смысл жизни — это амбициозная работа по самопомощи, направленная на достижение личного удовлетворения.»
— Предисловие обзоры (рейтинг четыре звезды)

» Содержание Новосела оригинальное и действенное, а его тон сострадательный и благосклонный, поэтому его стоит прочитать. «
—BlueInk Review

» Более всего, из материалов Новосела ясно видно, что он искренне стремится помочь заинтересованным читателям добиться успеха ».
— Self-Publishing Review (Четыре с половиной звезды)

« Читая эту книгу кажется, что вы заглядываете в разум Эйнштейна или Джона Нэша.Красиво просто и удивительно глубоко. Я очень рекомендую его! »
— Джереми Рэмси (ARC Review)

Когда я был ребенком, мой отец исчез посреди ночи. Мы не получали от него известий шесть месяцев. Когда мы это сделали, мы узнали, что он теперь живет за тысячи миль и хочет меня видеть. Мои мать и отец договорились, что в следующем году я поеду в путешествие летом ровно на три недели и два дня.

Когда я лег в постель в свою первую ночь дома, я почувствовал боль, которую не пожелал бы своему злейшему врагу.Пустота, никчемность, боль, беспомощность, безнадежность … Между мысленными повторениями: «Я бы хотел, чтобы меня не существовало …» я впервые спросил: «Что все это значит? Зачем мы здесь, если собираемся вот так страдать? »

Очень бесстрастный голос в моей голове отвечает: «Это интересный вопрос. В чем смысл жизни? Интересно, сможете ли вы это понять?» (Я знаю — это довольно много для шестилетнего ребенка)

Более 20 лет я изучал все, что мог, с точки зрения содержания философии, психологии и человеческого поведения.В то время я занимался исследованиями и консультировал руководителей высшего звена в крупнейших и наиболее успешных организациях мира. Там я научился разбирать, что заставляет лучшие практики работать, и как наиболее успешные организации решают самые большие проблемы, рассматривая проблему и решение иначе, чем все остальные. Это, безусловно, лучшее обучение тому, как думать, которое я когда-либо получал, и оно полностью соответствовало моей страсти к пониманию того, как работают вещи, и попыткам их оптимизировать.

Между моими личными и профессиональными исследованиями я понял, как жить успешной жизнью по многим общим критериям: у меня был дом и машина, у меня была жена и хорошая работа. Достигнув общепринятого определения успеха, я наконец спросил себя, чего я действительно хочу.

«Вы знаете … Я годами изучал, как устроен мир, и я начал замечать множество закономерностей и множество заблуждений в том, какие рекомендации люди дают о том, как жить осмысленной и успешной жизнью. Удивительно, но я» Мы обнаружили, что есть несколько основных компонентов, подкрепленных наукой, которые, если бы вы знали, как использовать и избегать заблуждений, вы могли бы найти свой смысл в жизни.Думаю, я, наконец, знаю достаточно, чтобы объяснить это кому-то таким образом, чтобы он мог найти смысл в своей жизни. Я мог бы написать лучшую книгу, когда-либо написанную о поиске смысла ».

Набросок занял чуть меньше семи дней. Остальная часть книги заняла чуть меньше семи лет. В результате получилась книга, которая делает все, чего не делают другие книги: она помогает вам разобраться в своей жизни самостоятельно, вместо того, чтобы рекомендовать конкретные цели или этические нормы для принятия, он подкреплен годами научных исследований и совместим практически со всеми основными религиозными и философскими системами убеждений.

Здесь мое путешествие, надеюсь, пересекается с вашим. Если вы заблудились, подавлены или просто любопытны, эта книга для вас. Я вложил все свое сердце, душу, 30 лет исследований и семь лет написания этой книги, чтобы вы могли получить единое всеобъемлющее руководство по пониманию того, как устроена жизнь и ее смысл. Вы будете удивлены, насколько просты ответы и насколько сложны объяснения. Самое главное, вам не нужно соблюдать мои правила жизни или какие-либо традиции или ритуалы, которые могут иметь или не иметь смысла в вашей жизненной ситуации.Он просто предлагает основные компоненты того, как вы можете найти смысл, а затем дает вам подход, чтобы собрать их все вместе, чтобы найти свою цель в жизни.

Это, на мой взгляд, лучший вариант для тех, кто ищет ответы. Я говорю вам, как думать о жизни … а не как жить ею. Это мое предложение вам, и я надеюсь, что вы примете его и найдете цель в своей жизни.

Об авторе

Натанаэль Гарретт Новосел — профессиональный исследователь и консультант с более чем 20-летним опытом изучения индивидуального и группового поведения.За это время он исследовал психологию, эволюционную биологию, передовые методы организации, принятие управленческих решений, бизнес, технологии, финансы и философию, чтобы понять, как устроен мир, каким мы его знаем, и почему. Натанаэль провел большую часть своей карьеры, используя выводы этого исследования, чтобы помочь ведущим руководителям мира решать самые насущные организационные проблемы и создавать свои стратегические планы. Заметив общие движущие силы успеха во всех сферах жизни, он решил посвятить свои исследования, решение проблем и рекомендации, чтобы помочь людям жить как можно лучше.

Виктор Э. Франкл о смысле жизни | Дрю Мерфи

«Живите так, как если бы вы уже жили во второй раз и как если бы вы поступили в первый раз так же неправильно, как вы собираетесь действовать сейчас!»

Я немного разочарован, что читал эту книгу так долго. Виктор Э. Франкл, переживший, возможно, самый ужасный эпизод продолжительных страданий в современной истории человечества, дает мудрость и понимание в книге «Человек в поисках смысла».

В первой половине книги подробно рассказывается о его опыте в концлагерях нацистской Германии.Во второй половине он обращается к логотерапии, области психотерапии, которую он развил на основе собственных страданий, а также к своим наблюдениям за страданиями других людей во время Холокоста.

Греческое слово «логос» имеет различные определения, хотя, с точки зрения Франкла, оно используется для обозначения «значения». Логотерапия фокусируется на смысле человеческого существования и на поисках этого смысла.

Франкл обсуждает «экзистенциальный вакуум», место, где время от времени оказывается каждый человек.В экзистенциальном вакууме, который часто проявляется как состояние скуки, «[н] инстинкт не говорит человеку, что он должен делать, и никакая традиция не говорит человеку, что он должен делать; иногда человек даже не знает, что он хочет делать. Вместо этого он либо хочет делать то, что делают другие (конформизм), либо делает то, что другие люди хотят от него (тоталитаризм) ».

Итак, в чем смысл жизни? Согласно Франклу, «смысл жизни должен открываться в мире, а не в человеке или его собственной психике, как если бы это была замкнутая система.Он означает тот факт, что человеческое существо всегда указывает и направлено на что-то или кого-то, кроме себя — будь то смысл, который нужно реализовать, или другое человеческое существо, с которым нужно столкнуться. Чем больше человек забывает себя — отдавая себя делу, чтобы служить или любить другого человека, — тем он более человечен и тем более актуализирует себя. То, что называется самоактуализацией, вообще не является достижимой целью по той простой причине, что чем больше человек будет к ней стремиться, тем больше он будет ее упускать. Другими словами, самореализация возможна только как побочный эффект самопревосхождения.

Смысл жизни всегда меняется, но никогда не перестает быть. Согласно логотерапии, это можно обнаружить тремя способами: (1) создавая работу или совершая поступок; (2) переживая что-то или встречая кого-то; и (3) нашим отношением к неизбежным страданиям. В общем, смысл всегда и везде.

Логотерапия определяется техникой «парадоксального намерения», основанной на двойном факте: страх порождает то, чего боятся, и что «сверхнамерение» делает невозможным то, чего он желает.Эти технические термины описывают базовый человеческий феномен: когда мы чего-то боимся, мы увеличиваем вероятность того, что это произойдет; и когда мы слишком стараемся, чтобы что-то произошло, мы уменьшаем шансы на его материализацию. Подумайте о борьбе с бессонницей или тревожным ожиданием, два общих примера, которые обсуждает Франкл. Обоим этим неудобным состояниям можно противодействовать парадоксальным намерением. Если вам трудно заснуть, постарайтесь бодрствовать. Если вы беспокоитесь о приступе потоотделения, «решите намеренно показать людям, сколько [вы] можете потеть», тем самым изменив свое отношение, которое избавит вас от беспокойства.

«Логотерапия воспринимает совесть как подсказку, которая, в случае необходимости, указывает направление, в котором мы должны двигаться в данной жизненной ситуации. Чтобы выполнить такую ​​задачу, совесть должна применять мерку к ситуации, с которой человек сталкивается, и эту ситуацию необходимо оценивать в свете набора критериев, в свете иерархии ценностей. Однако эти ценности не могут быть поддержаны и приняты нами на сознательном уровне — это то, чем мы являемся.Они кристаллизовались в ходе эволюции нашего вида; они основаны на нашем биологическом прошлом и уходят корнями в нашу биологическую глубину ».

Я настоятельно рекомендую эту книгу, особенно тем, кто испытывает экзистенциальную тоску, и я думаю, что каждый должен прочитать ее хотя бы раз, потому что она предлагает некоторые мощные перспективы на жизнь и на жизнь.

Жизнь, смысл — Философская энциклопедия Рутледжа

DOI: 10.4324 / 9780415249126-L044-2
Версия: v2, опубликовано в Интернете: 2020
Получено 10 мая 2021 г., с https: // www.rep.routledge.com/articles/thematic/life-meaning-of/v-2

---

Сосредоточившись на недавних англо-американских (аналитических) философских книгах, посвященных вопросу о том, что, если вообще что-либо, может сделать жизнь значимой, принято проводить различие между смыслом «в жизни» и «жизни». Последнее касается того, что могло бы сделать жизнь человечества в целом значимой, тогда как первое — к которому обращалось большинство специалистов в данной области — касается того, что может сделать жизнь отдельной человеческой личности значимой.Под «смыслом» (в жизни) большинство современных философов подразумевают совокупность связанных конечных ценностей, таких как: осмысление своей жизни; составление интересной жизненной истории; жить так, чтобы заслужить такую ​​реакцию, как уважение; реализация целей, которые намного выше животных удовольствий; или внесение вклада в нечто большее, чем он сам. Характерные примеры значений включают любовь, знания и творчество. Такой анализ показывает, что смысл жизни — это оценочная категория, отличная от субъективного счастья и моральной правоты.

Существуют два основных теоретических способа, с помощью которых философы-аналитики пытались ответить на вопрос о том, как индивидуум должен жить, например, чтобы заслужить уважение или достичь высших целей. С точки зрения сверхъестественного, жизнь человека имеет смысл тогда и только тогда, когда он правильно взаимодействует с Богом или душой, как это обычно понимается в авраамических верованиях. Яркие версии сверхъестественного постулируют, что цель Бога может быть единственным источником превосходной конечной ценности или что любые конечные значимые условия во вселенной должны будут получить свое значение из бесконечности Бога.Одно важное возражение против сверхъестественных теорий состоит в том, что интуитивно кажется, что некоторые жизни имели смысл, даже если предположить отсутствие Бога или души; Предположим, что такие, как Мать Тереза, Эйнштейн и Джон Колтрейн, жили в чисто материальной вселенной. Тем не менее, многие сверхъестественные люди отвечают, допуская, что, хотя какое-то маленькое, поверхностное или преходящее значение было бы возможным без чего-либо духовного, с ним можно было бы получить гораздо больший смысл.

Другой важной теорией смысла жизни является натурализм, согласно которому жизнь человека имеет смысл, если (и, возможно, только если) он живет определенным образом в мире, который является чисто физическим.Три ярких примера натурализма — это субъективизм, объективизм и гибридная теория, согласно которой осмысленность состоит в субъективном влечении к тому, что объективно привлекательно. Гибридная теория оказалась наиболее влиятельной, поскольку она избегает и объясняет сильные возражения, с которыми сталкиваются ее соперники, а именно тот факт, что субъективизм странным образом влечет за собой то, что участие в объективно непривлекательном проекте, таком как сбор клубка веревки, может придавать смысл и этот объективизм контринтуитивно влечет за собой, что отсутствие субъективного влечения к тому, что человек делает, возможно, даже ненависть к нему, может иметь смысл.Возникли более смелые формы натурализма, согласно которым существование духовного царства не просто не нужно для осмысленной жизни, но фактически затрудняет его получение. Например, возможно, Бог подорвет вид независимости, необходимый для реального смысла, в то время как бессмертная душа в какой-то момент наскучит или будет повторять свои действия, тем самым подрывая смысл.

Новые направления в понимании смысла жизни включают систематические дискуссии о том, может ли духовное царство усилить или, наоборот, умалить значение, доступное людям.Они также включают размышления о том, как то, что часто называют «четвертой промышленной революцией», может иметь значение, с дискуссиями о трансчеловеческих генетических усовершенствованиях и искусственном интеллекте, ведущих к повсеместной автоматизации.

Цитирование этой статьи:
Мец, Фаддей. Жизнь, смысл, 2020, DOI: 10.4324 / 9780415249126-L044-2. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/life-meaning-of/v-2.

No related posts.