Забота о себе или равнодушие
Эссе
Как часто вы становитесь свидетелем равнодушия в обществе или сталкивайтесь с ним? А главное задумываетесь о проявлении своего равнодушия? Я, например, часто. Все чаще я думаю о том, что это одна из проблем современного общества, как сейчас говорят бич общества. Такой же, как алкоголизм, нищета и многие другие.
Практический каждодневно я становлюсь свидетелем равнодушия и можно сказать, что сама его проявляю.
Источник фото: bangkokbook.ruУтро. Долгий спуск в метро города Санкт-Петербург. Короткий, но в полную силу, бег от эскалатора до вагона метро, если повезет, то будешь сидеть, но чаще нет. И вдруг заходит мужчина. Начинает вещать на весь вагон какую-то песню. На шее весит табличка с надписью: «благодарности можно перевести по номеру телефона или кинуть пару копеечек в шапку». Никто не обращает внимания и я в том же числе. Все в своих мыслях о предстоящем долгом дне или в телефонах. Каждый раз, попадая в такую ситуацию, я мысленно себе нахожу оправдание: «ага, а мне бы кто помог», «сейчас лишней копеечки даже не найдется», «почему бы им не устроится на работу» и многое другое.
Задумываясь о теме равнодушия, я сразу вспомнила этот яркий пример. Можно сказать, что это какое-то лицемерие, но я тут же нахожу себе оправдание. Я хотя б могу признаться в своём равнодушие, чего не делают многие.
Ладно, давайте обо всём по порядку. Что же это такое равнодушие?
Нужно сделать небольшую пометку о том, что такой феномен, как равнодушие вполне осознанный выбор человека. Это полное уклонение от принятия участия в каких-либо действиях, не касающихся человека. Отказ в помощи, или неумение проявить поддержку и сострадание в момент крайней необходимости для помощи другим людям.
Психологи говорят, что когда к нам проявляли или проявляют равнодушие, то мы испытываем огорчение и перестаём верить в человечность, в дальнейшем это ведет к трудности довериться другим. А именно этот фактор ведет за собой цепочку того, что мы начинаем отказывать в помощи другим. А ещё те же самые психологи считают, что равнодушие может возникнуть абсолютно у каждого человека. Причиной может стать даже банальная скука.
Да, да именно она может вызвать депрессивное состояние. Переживая его, человек не имеет нужного количества внутренних ресурсов для проявления содействия в проблемах других.
Именно поэтому из каждого утюга мы можем слышать, что важно найти себе занятие, которое будет отвлекать от каждодневной рутины. Именно это и считается одним из лекарств от депрессивных состояний. Помогает нам отпустить свои мысли и расслабиться.
Думаю, что психологам стоит все-таки верить. Потому что я проверила это на себе. Долго время я жила, как белка в колесе. И когда стала замечать утомление от всех дел, то пришла к мысли о том, что надо найти занятие, которое будет отвлекать. И я решила пойти на йогу. Сходив 2 раза на пробные занятия, я поняла, о чем говорят психологи, и что это за состояние, где отпускаешь все и не о чем не думаешь.
Источник фото: proprikol.ruПоймите меня правильно, я не приказываю после прочтения этого текста записаться на йогу и сломя голову нестись отпускать мысли, но советую найти занятие, которое будет вам нравится, увлекать и отвлекать.
Это точно помогает обнулить мысли и придти в состояние покоя. Предвижу фразу: «Мда, умная такая, а где время-то найти». Дорогие, повторюсь, я не вправе заставлять, вы сами творите свою судьбу. Каждый день мы делаем выбор. Я считаю, что человек сам выбирать жить в состоянии угнетения или дышать полной грудью.
В современном мире на сегодняшний день, среди людей живет жестокосердие и безразличие. Согласиться с этим фактом готовы далеко не все люди, что будет вполне не удивительным. Мало кто способен задуматься об этом и потом уже признать факт собственного равнодушия.
Многие люди из опрашиваемых на эту тему считают, что делал очень много. Но в большинстве случаев, это «много» относиться к близким людям, а потом уже касается остального общества. И лишь малая часть людей выходила за рамки близкого круга и помогала остальному обществу.
Ещё одной из причин возникновения равнодушия является концентрация на собственных проблемах, уверенность в том, что у окружающих просто не может происходить, то на что стоит обращать внимание.
В таком случае психологи говорят, что человек склонен к постоянной позиции жертвы и ждет жалости и поддержки только к себе. Чаще всего такие люди не видят себя таковыми, но если углубляться в это, то такие люди уверены, что являются мягкими и сочувствующими.
Наша психика склонна защищать нас от повторения травматических ситуаций, поэтому человек как бы скрывается от всего, что напоминает ему о пережитом. Но вот такая «забавная» ремарка, что все это происходит на сознательном уровне.
В повседневной жизни общества равнодушие проявляется: на предприятиях, в школьных учреждениях, в бизнесе и многих других сферах. Бывает равнодушие и в великих открытиях, когда люди со страхом и пренебрежительностью относятся к ним. Только они забывают, что если совсем ничего не делать, то можно ни к чему и не придти. Даже в маленьких обществах можно достигнуть живой деятельности, которая будет готова вести за собой массу людей.
Замечательный польский и русский писатель, Бруно Ясенский, который был расстрелян в тридцать восьмом году, в своем романе «Заговор равнодушных» написал очень правильные слова: «Не бойся друзей своих – в худшем случае они могут предать тебя, не бойся врагов своих – в худшем случае они могут убить тебя, бойся равнодушных – только с их молчаливого согласия происходят на Земле предательства и убийства».
Как же лечить равнодушие?
Вот тут ничего утешительного. Ученые в один голос утверждают, что равнодушие не лечится. Правда, некоторые оптимисты советуют применять сочувствие.
И в этой связи нельзя не признать, что равнодушие достойно жалости, потому что равнодушным людям недоступны краски жизни. Они не способны переживать и не способны радоваться. У них нет крыльев.
А им это, впрочем, все равно…
Безразличие — способ избегания нервных потрясений или защитный механизм
Трикстер и Тень: динамика темных сторон нашей психики на примере героев вселенной DC
Публикуем главу из книги «Джокер. Безумный король преступного мира» доктора философии, профессора психологии и поклонника вселенной DC Трэвиса Лэнгли и разбираемся, что собой представляют юнгианские архетипы Трикстер и Тень и как они взаимодействуют друг с другом в нашей психике и культуре.
Архетипы — врожденные стереотипы человеческих чувств и инстинктов, первичные мифы, «эмоционально окрашенные комплексы», основанные на истории человечества, которые существуют внутри коллективного бессознательного.
По крайней мере, так их рассматривал швейцарский психиатр Карл Густав Юнг, будучи убежденным в их существовании. Он же выделил такие архетипы, как Анима и Анимус, Тень, Мать, Дитя, Мудрец и Трикстер. По мнению доктора философии, профессора психологии и поклонника вселенной DC Трэвиса Лэнгли, Джокер и его компания — не что иное, как их воплощение. В книге «Джокер. Безумный король преступного мира» (ИД «Питер») он с другими авторами, помимо всего прочего, обращается к анализу ключевых антагонистов вселенной DC — Джокера и Бэтмена — через призму юнгианского анализа, сравнивая их с Трикстером и Тенью, и рассказывает, в чем отличие этих темных, отторгаемых нами сторон человеческой психики, воплощающих хаос, примитивные инстинкты, «животное начало, от которого мы жаждем сбежать и к которому хотим вернуться», что их существование и динамика привносят в мир, как они могут взаимодействовать с другими архетипами (например, гендерными Анимой и Анимусом) и почему в конечном счете Трикстер и Тень не могут существовать друг без друга и исчезнуть — как из нашей психики, так и с арены истории.
Джокер и его компания — не что иное, как их воплощение.
Юнг рассматривал коллективное бессознательное как находящееся внутри каждого человека хранилище человеческой психики, содержащее первые мифы или первичное понимание. К его работе впоследствии обратился выдающийся исследователь мифологии Джозеф Кэмпбелл. Работа Кэмпбелла о мономифе (едином мифе, предположительно лежащем в основе всего мирового геройского эпоса, более известном как «Путь героя») поддерживает идею коллективного бессознательного как универсального для всего человеческого рода феномена. В то время как личное бессознательное содержит вытесненные хаотичные эмоции и неразрешенные конфликты начиная с раннего детства, в коллективном бессознательном находятся «эмоционально окрашенные комплексы» или эмоциональные психотипы, основанные на истории человечества. Именно здесь обнаруживаются вечные персонажи, темы и идеи, которые встречаются в каждой истории и определяют основные вопросы человеческого существования. С годами Юнг выделил множество архетипов, например Анима и Анимус, Тень, Мать, Дитя, Мудрец и Трикстер.
Быть Трикстером означает быть одновременно карикатурным и утонченным, умным и глупым, задиристым и трусливым. По мнению Юнга, Трикстер некогда был частью другого архетипа, Тени, но отделился от него на ранних стадиях развития человечества. Юнг описывал Трикстера как некое «животное начало», от которого мы жаждем сбежать и к которому хотим вернуться (9). Эта древнейшая версия архетипа привлекает и отталкивает нас, показывая безнравственность, свойственную человечеству прежде. Бэтмен и, вероятно, весь Готэм испытывают к Джокеру противоречивые чувства: их привлекают его выходки, но отталкивает его кровожадность.
Тень моей Тени — мой Трикстер
Еще до того, как Джозеф Кэмпбелл описал «Путь героя» в известном сегодня виде, антрополог Пол Радин показал четыре цикла эволюции героя на примере традиций племени виннебаго. Первый из них — испытание Трикстером: герой сталкивался с этим «персонажем, поведение которого определяют инстинкты, а разум сравним с младенческим. Не имеющий других желаний, кроме удовлетворения своих первичных потребностей, он жесток, циничен и бесчувствен».
Джокер разбушевался
Юнг описывает Тень как противоположность эго, скрытую часть собственного «я», о которой мы не подозреваем. Тень чаще всего ассоциируется с темной стороной человека — гневом, похотью, эгоизмом и жадностью, которые считаются социально неприемлемыми и которые мы пытаемся обуздать или отрицать. Тень — скрытая во мраке часть «я» — по своей природе не является злом, но может стать им, если Тень не признают или подавляют. Юнг считал, что в случае игнорирования Тень может «превратиться в относительно автономную “расщепленную личность” с противоположными тенденциями в бессознательном» (9).
Вроде бы легко предположить, что Джокер сам по себе олицетворяет Тень: он похотливый, агрессивный, смакующий ужас серийный убийца. Существование этих черт в себе Бэтмен, как правило, отрицает. Взрослея, он все яснее сознает проявления Тени в себе и в конечном итоге сталкивается с Тенью, живущей в его личном бессознательном. Альфред говорит об этом так:
«Смерть и рок украли у вас родителей.
Бэтмен часто задается вопросом: не стал ли образ Бэтмена причиной появления злодеев, которые издеваются над ним и преследуют его? С точки зрения юнгианца он мог заявить:
«Любое хорошее качество имеет и свою дурную сторону, ничто хорошее не приходило в мир, не произведя при этом соответствующего ему зла» (10).
Чтобы быть героем, Бэтмену необходимо существование угрозы, с которой нужно бороться. И если Бэтмен отвергает хаос, то что может сделать Джокер, как не привнести «совсем немного анархии, нарушения установленного порядка»? Другими словами: как у каждого человека есть своя Тень, так и у каждого Бэтмена есть свой Джокер.
Харли Квинн и мистер Джей: дьявольский дуэт
Взаимоотношения Юнга с Зигмундом Фрейдом, особенно в зрелые годы, строились в стиле Бэтмена и Джокера (11). Фрейд, отец и основатель психоанализа, был немного похож на Бэтмена в своем отношении к протеже и последователям, создал собственную плеяду Робинов (например, психоаналитики Макс Кахане, Альфред Адлер, Рудольф Рейтлер) и Бэтгерл (например, психоаналитики Сабина Шпильрейн, Татьяна Розенталь).
Но, как и Бэтмен, Фрейд имел обыкновение отдаляться от своих учеников и коллег. В Юнге он надеялся найти как компаньона, так и доверенное лицо. Но в конце концов разные взгляды на темы секса, подавления чувств и власти отразились на их отношениях. Подобно Джокеру и Бэтмену, психиатры продолжали влиять на исследования друг друга, даже когда между ними росла неприязнь. Хотя каждый из них изучал влияние сексуального влечения и навязчивых идей на человеческую психику, Юнг критиковал Фрейда за переоценку секса в качестве движущей силы всех видов человеческой деятельности.
Описание Юнгом архетипов Анима и Анимус подверглось критике за устаревшие представления о гендерных различиях (12). Если коллективное бессознательное мужской психики включает в себя женскую Аниму, а психика женщины содержит в себе мужской Анимус, то что же найдут сменившие пол и небинарные люди, последовав за Тенью в коллективное бессознательное? В жизни человека Анима или Анимус отражают все притягательное, захватывающее, спонтанное и сверхъестественное.
Это суть жизни или, как выразился Юнг, «Анима — архетип самой жизни» (9). И если архетип Тени ожидает героя на пороге бессознательного, то именно Анима встречает его и знакомит с обстановкой, пока Трикстер прихорашивается и начинает представление на заднем плане. Как бы абстрактно это ни звучало, именно представление Юнга об отношениях между Тенью, Анимой и Трикстером прекрасно воплощается мрачным Бэтменом, деятельной Харли и самим королем розыгрышей Джокером. Харли Квинн, сообщница Джокера и заядлая преступница, организует и Бэтмену, и Джокеру бесконечный дистресс отчасти потому, что единственный совместимый с ней союзник — это она сама (13). Она притягивает и отталкивает, создает и разрушает: это четкие признаки Анимы, потому что в качестве символа жизни Анима «желает и добра, и зла» (6). Хотя временами Харли напоминает Тень, а в других случаях — немного Трикстера, по сути она воплощает собой буйную радость. По ее собственным словам: «Я сильно изменилась, знаете ли! Люди смотрят на меня как на образец для подражания.
Как на воплощение счастья и доброты!» (14).
Именно здесь все оборачивается путаницей и абсурдом, потому что Харли не просто Анима Джокера — он, в свою очередь, также является ее Анимусом. Выражаясь юнгианской терминологией, можно иметь больше одного архетипа, переключаясь с одного на другой при переходе от общения с одним человеком к другому. Поскольку Джокер по-разному относится к каждому из них, то может представлять собой одновременно Трикстера для Бэтмена и Анимуса для Харли. И пока Харли привлекает и отталкивает мистера Джея, он обладает над ней абсолютной властью, говоря ей то, что кажется ему подходящим, чтобы манипулировать ею:
«Я когда-то был таким же. Я был беспомощен перед теми, кто стоял выше и не давал мне поднять голову. До тех пор, пока со мной не случилось величайшее событие, какое только могло произойти. Непредсказуемое происшествие легендарных масштабов. И когда у меня в глазах перестало щипать, я наконец-то увидел мир во всем его истинном лицемерии. И это освободило меня.
Я перестал думать о правилах и сразу обрел силу. Все мы обладаем ею. Она внутри нас. Нам нужно только выпустить ее наружу. И я могу научить тебя, как это сделать» (15).
Конечно, в действительности связь Харли и мистера Джея намного глубже, чем связь двух архетипов. Они, порочные и безумные, составляют вместе катастрофически неуравновешенную пару. Несмотря на то что ни один из них, кажется, не приносит другому особой радости, они неоднократно возвращаются друг к другу из-за силы сизигии — побуждающей связи между архетипами Анима и Анимус. Поскольку эти архетипические отношения включают в себя «саму жизнь» (6), мысль покинуть человека, олицетворяющего собой эту силу, невозможна как для Харли, так и для Джокера. И в самом деле, считая Джокера мертвым, Харли настаивает на поисках единственного сохранившегося клочка его физического облика — отрубленного лица. Харли прикладывает его к другому человеку, Дэдшоту, в попытке восстановить связь с мистером Джеем (16).
Лучше всего Харли справляется с разлукой, когда у нее появляется помощь, часто в виде нового возлюбленного или новой матери (17).
Ядовитый Плющ, возможное воплощение архетипа Матери, становится той, к кому Харли обращается чаще всего, когда ей необходимы поддержка и убежище от жестокости Джокера. Плющ видит себя хранительницей природы, своего рода матерью-землей, окутывающей Харли цветами и призывающей ее быть добрее к себе. Плющ открывает Харли глаза на то, что она может использовать свою архетипическую силу, чтобы совершать собственные преступления, а не помогать какому-то Трикстеру.
Джокер желает, чтобы Харли буквально стала им. Однажды он заставляет ее переодеться и притвориться Джокером, проинструктировав ее, что именно надо сказать, чтобы заманить Бэтмена на фабрику, где он может упасть в чан с химикатами. План Джокера состоял в перерождении Харли и Бэтмена в этом чане. По мнению Джокера, это объединит их в общем безумии. Юнгианская интерпретация может рассматривать такое желание как попытку Джокера ассимилировать или интегрировать обратно в себя свою Аниму и свою Тень, возвратившись к истокам: чан есть бессознательное, сводившее его с ума (18) .
Джокер доводит индивидуализацию до ужасных крайностей.
Жизнь действительно игра
Вполне логично, что в финале одной из самых запоминающихся разборок Джокер рассмешит Бэтмена. До этого момента они, каждый по отдельности, пытаются придумать, как встретиться, поскольку Бэтмен предлагает Джокеру помощь в реабилитации, а Джокер пытается заставить Бэтмена посмотреть на мир его глазами (19). Это соответствует юнгианской интерпретации отношений Тени и Трикстера. Чувствуя, что они сделаны из одного теста, Трикстер жаждет воссоединения со своей второй половинкой Тенью. Именно в соответствии со своим характером и подходом к жизни он пытается воссоединиться с Бэтменом наихудшим из возможных способов: например, похищая разнообразных возлюбленных Брюса Уэйна (20), отравляя Альфреда (21) парализуя Бэтгерл (22), бомбя Готэм (23) — и это не весь список. И Бэтмен, и Джокер движимы одинаковой, но диаметрально противоположной реакцией на ужас, который они испытали, впервые столкнувшись с множеством возможностей этой жизни.
Бэтмен стремится контролировать тьму, тогда как Джокер пытается освободить ее для себя, Бэтмена и мира.
Джокер: Видишь? Теперь мы можем общаться. Мой король и я.
Бэтмен: Ты для меня ничто, но…
Джокер: Тс-с-с. Не делай этого. Не притворяйся. Не здесь. Не со мной. Твоим верным придворным шутом. А зачем нужен шут, кроме как сообщать новости королю? Плохие новости… Особенно… Наихудшие! Флот затонул. Солдаты стали пацифистами! Руки детей сгнили, и они не могут аплодировать феям! Потому что шут единственный, от кого он это услышит. Единственный, кто может заставить его смеяться над этим. Над собой. И это именно то, что я пытался сделать для тебя, Летучей мыши: донести наихудшие новости до твоего сердца (24).
Большой риск столкновения с коллективным бессознательным заключается в том, что можно потеряться в нем и стать жертвой невроза. Как Джокер, так и, в меньшей степени, Харли сражаются с этим неврозом, или безумием, как они обычно его называют. Хотя прошлое Джокера остается туманным, ясно, что он имеет дело с тем, что обнаружил в коллективном бессознательном.
Таким образом он становится крайностью архетипа Трикстера. Бэтмен делает во многом то же самое. Как мог бы выразиться Харви Дент (25), имеются две стороны одной монеты (Тени), желающие стать целым. Жизнь требует, чтобы обе стороны Тени находились в равновесии. Как говорил Юнг:
«Жизнь одновременно и глупа, и полна смысла, и если не смеяться над первым и не задумываться над вторым, она становится уж совершенно никчемной» (6).
Но возможно ли такое в случае Бэтмена и Джокера? Как правило, ближе всего они подходят к этой идее, когда готовы быть беззащитными друг перед другом. Независимо от того, просит ли Джокер о поцелуе (26) или же Бэтмен умоляет его наконец-то поговорить с ним (27), их попытки наладить контакт редко заканчиваются взаимопониманием. Поэтому они продолжают круговорот ужаса на улицах Готэма и в коридорах Аркхема, время от времени останавливаясь на довольно долгое время, чтобы спасти город от полного опустошения. Единственный выход для Бэтмена и Джокера — либо взаимное уничтожение, либо своего рода сосуществование.
Бэтмен: Я просто собираюсь сказать: я ненавижу тебя, Джокер.
Джокер: Я тоже тебя ненавижу.
Бэтмен: Я ненавижу тебя больше.
Джокер: Я ненавижу тебя больше всего на свете.
Бэтмен: Я ненавижу тебя во веки веков.
Следует признать, что обмен диалогами заимствован из комедийного мультфильма «Лего Фильм: Бэтмен» 2017 года, но в пародии, возможно, и кроется истина. Если бы Джокер и Бэтмен смогли бы найти способ объединиться и признать, как много они значат друг для друга, чего они могли бы достичь? Или, другими словами, что бы им удалось решить и чему, в конце концов, положить конец?
По материалам книги «Джокер. Безумный король преступного мира» Лэнгли Т., Услан М.Фатализм и безразличие к себе
Источник: Sam Wordley/Shutterstock
Вы когда-нибудь встречали человека, который перед лицом плохого события проявляет усталую покорность и обычно говорит что-то вроде: «Это было неизбежно». произойдет»? Иногда он может заявить: «Я ничего не могу с этим поделать». Человек может сделать еще более широкое заявление: «Никто ничего не мог сделать».
Этот человек — фаталист, тот, кто смиряется перед лицом событий, считающихся неизбежными.
Принятие и смирение часто ошибочно принимают друг за друга. Принятие включает в себя активность и свободу действий. Например, я принимаю тот факт, что я могу не получить работу, на которую претендую. Однако мое принятие активно. Я тщательно готовлюсь, изучая учебную программу факультета, создавая интересную обучающую демонстрацию и выступая с интересным докладом о работе. Принятие требует, чтобы я действовал таким образом, чтобы реагировать на изменяющуюся реальность, и чтобы я делал это с осознанием того, что мои действия не гарантируют результат. Я не могу контролировать внешние факторы (лучшие кандидаты, бюджетные ограничения и т. д.), но я могу контролировать свое отношение. Это тоже предполагает выбор. Действуя преднамеренно и реагируя на мою реальность, я могу изменить часть своей реальности. Я использую свою свободу воли, когда делаю выбор, действую в соответствии с ним и управляю своим отношением.
Отличительной чертой смирения является отказ от заботы или беспокойства. В своей доброкачественной форме смирение предполагает изменение отношения к чему-либо без потери свободы действий. В своей более тревожной форме покорность предполагает отказ от свободы воли. Я смирился с тем, что никогда не буду профессионально играть в теннис или путешествовать в Антарктиду. Эти две вещи находятся вне моего контроля; ничто из того, что я мог бы сделать при обычном ходе событий, не имело бы значения. Смирение уместно, когда я четко осознаю, что находится под моим контролем и за что я несу ответственность, а за что не отвечаю. Я изменил свое отношение к этим двум вещам; Я больше не забочусь о них так же, как в молодости. Мой опыт отражает важное утверждение Эпиктета, философа, родившегося рабом в 50 г. н.э. Он сказал,
«Некоторые вещи зависят от нас, а некоторые не зависят от нас. Наше мнение зависит от нас, и наши импульсы, желания, отвращения — короче, все, что мы делаем сами.
Наши тела не зависят от нас, равно как и наше имущество, наша репутация или наши государственные должности…»
Когда я признаю это различие и живу в соответствии с ним, я могу испытывать смирение с некоторыми конкретными вещами в моей жизни, но я все еще вижу себя как наличие выбора и формирование части моей реальности. Я остаюсь активным в том, что я делаю и чувствую.
Смирение становится неприятным, когда оно возникает из-за отсутствия ясности относительно того, что находится под нашим контролем, а что нет. Когда мы теряем из виду то, что зависит от нас, мы склонны считать, что у нас нет выбора и практически нет контроля над тем, что происходит. Продолжая приведенный выше пример, если я подал заявку на работу, когда у меня случился прилив оптимизма, но затем смирился с тем, что не получил ее, я мог не подготовиться к собеседованию в меру своих возможностей. Даже если бы я получил интервью, моя отставка просочилась бы и, вероятно, была бы очевидна для сотрудников отдела.
Я могу сказать себе, что, что бы я ни делал, я не получу работу. Я сужаю сферу своего выбора и становлюсь более пассивным. Другими словами, выбор кажется мне иллюзорным, потому что я верю, что независимо от того, что я делаю, результат неизбежен. Это фатализм.
Мы, люди, склонны больше заботиться и придавать большее значение вещам, в которые наши действия вносят свой вклад. В отсутствие вклада, зачем беспокоиться и зачем заботиться? Вот где безразличие входит в кадр. Человек безразличен к себе, когда у него полное отсутствие интереса и заботы о себе. Безразличие к себе есть следствие фаталистической покорности. Безразличие к себе — это процесс, который может сначала идти медленно, но затем быстро ускоряться. Он не имеет немедленного начала, если только не происходит что-то действительно катастрофическое, например, экзистенциальное сотрясение мозга. Как человек может начать узнавать это в себе или в других? Часто легче распознать черту или мировоззрение в другом, чем увидеть это в себе.
И здесь может быть даже парадокс: нужно хотя бы немного заботиться о том, чтобы не заботиться о себе.
Уильям Джеймс в Разнообразие религиозного опыта (1902) признает, что некоторые люди пали так низко и почти выпали из обычного человеческого движения, что им нужна помощь или даже спасение. Джеймс говорит, что первое, что должно произойти, — это «заставить их почувствовать, что какой-то порядочный человек достаточно заботится о них, чтобы они интересовались вопросом, должны ли они подняться или упасть». Человеку, безразличному к себе, уже все равно, поднимается он или опускается. Такой человек не может генерировать заботу о себе и вместо этого должен черпать энергию и заботу от кого-то другого. Я описываю это как моральный эквивалент прыжка. Каждый из нас может обеспечить этот толчок для кого-то другого и даже не подозревать об этом. В других случаях это будет более очевидно.
Если достижение безразличия к себе является процессом, то таким же процессом является достижение состояния неполного страдания, некоторого счастья и спокойствия.
Если у вас появится крошечный осколок заботы о себе — даже если вы заимствуете его у кого-то другого — это будет значительным достижением. Чувствуя эту заботу, человек проявляет свою свободу воли, что может изменить его отношение к себе.
Психологическая инерция | Мировые проблемы и глобальные проблемы
Проблема
Экспериментальная визуализация более узких задач
Другие названия:
ЛеньУмственная инерция
Accidie
Кислотность
Зависимость от психологической инерции
Зависимость от апатии
Апатичные люди
Отсутствие мотивации
Демотивация
Мотивационно дефицитный
Природа:
Апатия – психическое состояние, при котором у больного отсутствует желание, воля или энергия заниматься какой-либо деятельностью, будь то интеллектуальной или физической. Его по-разному называют безразличием, скукой, усталостью, вялостью, вялостью, ленью, вялостью или инертностью. Это может быть симптомом психического расстройства.
Это сначала отчуждение себя от мира, а затем самоотчуждение. Наконец, это отказ от всякого участия в заботе о других и заботе о себе. В совокупности апатия может выражаться в социальном, экономическом, политическом или идеологическом параличе, когда вся доступная энергия для перемен заперта в институтах, системах и структурах общества. Лень — это видимый признак апатии и безразличия, отсутствия интереса и отсутствия заботы, отсутствия вовлеченности и отсутствия эмоций. У лени есть как пассивная, так и активная формы. В своей пассивной форме ацидия приводит к вялости, безжизненности и параличу воли. Ни во что не верит. Он заботится и живет зря. Он ни в чем не находит удовольствия и ничего не любит. Он не находит смысла ни в чем. Он сохраняет себя живым, потому что не за что отдавать свою жизнь. В своих активных формах лень приводит к скуке и душевному беспокойству. Без надежды ленивый человек делает жизнь других неприятной. Его желания искажаются в сторону безразличия, безразличия к страданиям других или к тому, чтобы быть причиной бедствия.