Рене декарт психология: Психологические теории Рене Декарта и Томаса Гоббса

Ценный вклад Рене Декарта в психологию / психология

Рене Декарт Он был типичным примером интеллектуала эпохи Возрождения: солдат, ученый, философ и умозрительный психолог. Он учился у иезуитов, и его обучение было и метафизическим, и гуманистическим. Его влияние было решающим для его переформулирования рационализм, и его включение в механистическую систему.

Декарт (1596-1650) и рационализм

Подобно скептицизму софистов ответил рационализм Платона, Рационализм Декарта был ответом на гуманистический скептицизм предыдущего периода что, поместив человека в центр мира, он не доверял своим силам, чтобы поддержать его.

Декарт не принял убеждения скептики в невозможности познания, ни в слабости разума. Он решил систематически сомневаться во всем, пока не нашел что-то настолько откровенно правдоподобное, что в этом нельзя было сомневаться.. Декарт обнаружил, что он может сомневаться в существовании Бога, достоверности ощущений (эмпирическая аксиома) и даже в существовании своего тела.

Cogito Ergo Sum: первая и несомненная истина

Он продолжал в том же духе, пока не обнаружил, что не может сомневаться ни в одном: в своем собственном существовании как самосознательном и мыслящем существе. Не может быть никаких сомнений в том, что есть сомнение, потому что при этом само действие отрицается. Декарт выразил свою первую несомненную правду со знаменитым: Cogito Ergo Sum. Я думаю, тогда я.

Своим существованием Декарт оправдывал существование Бога аргументами, которые ставились под сомнение даже тогда. Он также установил существование мира и своего тела и общую точность восприятия.

Декарт полагал, что правильный метод рассуждения может обнаружить и доказать, что является правдой. Адвокаты, как хороший рационалист, дедуктивным методом: выявляют для причины очевидные истины и выводят из них все остальное. Этот метод противоположен индуктивному методу, предложенному Фрэнсисом Бэконом и принятому эмпириками.

Декарт, однако, не исключил полезности чувств, хотя считал, что факты имеют мало значения, пока они не упорядочены по причине.

От философии к психологии и знаниям о познании

Декарт не был первым, кто оправдывал свое существование в умственной деятельности. Уже первый рационалист, Парменид, Я подтвердилПотому что мышление и бытие одно и то жеИ Святой Августин написал: «Если я обманываю себя, я существую» (однако для Декарта, который сомневается во всей трансцендентной Истине, вопрос был бы «если я обманываю себя, я не существую»), и только столетие назад, согласно Гомес Перейра: «Я знаю, что знаю что-то, и кто знает, там. Тогда я существую.«Картезианская новизна заключается в том, чтобы выдержать все сомнения и закрепить единственную уверенность в логической истине.

От Декарта философия будет становиться все более и более психологической, стремление познать разум через самоанализ, до появления психологии как самостоятельной научной дисциплины в XIX веке, основанной на изучении сознания интроспективным методом (хотя только для психологов первого поколения).

Декарт подтверждает существование два типа врожденных идейС одной стороны, основные идеи, идеи которых не вызывают сомнений, хотя они являются потенциальными идеями, которые требуют обновления опыта. Но в нем также говорится о врожденных представлениях об определенных способах мышления (то, что мы сейчас называем процессами, без конкретного содержания, только способами действия: например, транзитивностью). Этот второй вид иннатизма будет разработан в восемнадцатом веке Кант, с его синтетическими суждениями априори.

Универсальный механизм

Декарт обогащает теорию Галилео с принципами и понятиями механики, науки, которая достигла впечатляющих успехов (часы, механические игрушки, источники). Но именно Декарт первым считает механистические принципы универсальными, применимыми как к инертной материи, так и к живой материи, микроскопическим частицам и небесным телам..

Механистическая концепция тела у Декарта заключается в следующем: характеристика тела заключается в том, чтобы быть res extensa, материальной субстанцией, в отличие от res cogitans или мыслящей субстанции. .

Эти разные вещества взаимодействуют через шишковидная железа (единственная часть мозга, которая не повторяется полусферически), механически воздействуя друг на друга.

Тело имеет рецептивные органы и нервы или полые трубки, которые внутренне связывают одни части с другими. Эти трубки проходят через некие нити, которые на одном конце соединяются с рецепторами, а на другом — с порами (в виде крышки) желудочков головного мозга, которые при открытии позволяют проходить через нервы ». духи животных », которые влияют на мышцы, вызывающие движение. Поэтому он не различал сенсорные и двигательные нервы, но у него было элементарное представление об электрическом явлении, лежащем в основе нервной деятельности..

Наследие Рене Декарта у других мыслителей

Будет Гальвани, в 1790 году, который из проверки того, что контакт двух разных металлов вызывает сокращения мышц лягушки, демонстрирует, что электричество способно вызывать в организме человека эффект, подобный эффекту таинственных «духов животных», из чего можно легко заключить, что нервный импульс был биоэлектрическим по своей природе. Вольта приписал этот эффект электричеству, и Гальвани понял, что он возник благодаря контакту двух металлов; обсуждение между ними возникло, в 1800 году, открытие батареи, которая положила начало науке об электрическом токе.

Гельмгольц, в 1850 году благодаря изобретению миографа он измерил задержку реакции мышц при стимуляции разной длины (26 метров в секунду). Механизм натриевого насоса не будет открыт до 1940 года.

Важность шишковидной железы

В шишковидной железе Декарт помещает точку соприкосновения духа (Res Cogitans, мыслящее вещество) и тело, осуществляет двойную функцию: контроль чрезмерных движений (страстей) и, прежде всего, сознания. Поскольку Декарт не различает сознание и сознание, он пришел к выводу, что животные, не обладающие душой, были как совершенные машины без психологического измерения, то есть без чувств или сознания. уже Гомес Перейра он отрицал психологическое качество ощущения у животных, в результате чего его движения сводились к сложным механическим реакциям нервов, действующих от мозга.

В результате часть души, традиционно связанная с движением, стала понятной частью природы и, следовательно, науки. Психологический бихевиоризм, который определяет психологическое поведение как движение, обязан механизму Декарта. Психика была настроена, с другой стороны, только как мысль, Положение, которое позже появилось бы в когнитивной психологии, если бы оно определялось как наука о мышлении. Однако для Декарта мысль была неотделима от сознания.

Однако характерной чертой этих подходов, как это часто бывает в других современных науках, является радикальное разделение между субъектом, который знает, и объектом познания. И движение, и мысль станут автоматическими, действуя в соответствии с заранее заданными причинными цепями во времени..

Психологическая мысль Нового времени: оппоненты Рене Декарта

1.«Этика» Спинозы

2.Лейбниц: открытие бессознательной психики

3.Гоббс: ассоциация как главное понятие психологии

4. Локк: два источника опыта

«Этика» Спинозы

Одним из первых оппонентов Декарта выступил Спиноза. Он учил, что имеется единая, вечная субстанция – Бог или Природа, – с бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых свойств). Из них нашему ограниченному разумению открыты только два атрибута – протяженность и мышление. Из этого явствовало, что бессмысленно представлять человека по декартовски как место встречи двух субстанций.

Человек – целостное телесно-духовное существо. Убеждение в том, что тело по мановению души движется или покоится, — сложилось из-за незнания того, к чему оно способно как таковое «в силу одних только законов природы, рассматриваемой исключительно в качестве телесной».

Интересно

Никто из мыслителей не осознал с такой остротой как Спиноза, что декартовский дуализм коренится не столько в сосредоточенности на приоритете чуждой всему материальному души (это веками служило основанием бесчисленных религиозно-философских доктрин), сколько во взгляде на организм как машинообразное устройство.

Тем самым, механический детерминизм, определивший вскоре крупные успехи психологии, оборачивался принципом, который ограничивает возможности тела в причинном объяснении психических явлений.

Все последующие концепции были поглощены пересмотром декартовой версии о сознании как субстанции, которая является причиной самой себя («кауза суй»), о тождестве психики и сознания и др. Из исканий Спинозы явствовало, что пересматривать следует также и версию о теле (организме) с тем, чтобы придать ему достойную роль в человеческом бытии.

Попытку построить психологическое учение о человеке как целостном существе запечатлел его главный труд – «Этика». В нем он поставил задачу объяснить все многообразие чувств (аффектов) как побудительных сил человеческого поведения с такой же точностью и строгостью, как линии и поверхности в геометрии.

Три главные побудительные силы это:

• влечение, которое относясь и к душе, и к телу, есть «ничто иное как самая сущность человека»;
• радость;
• печаль.

Доказывалось, что из этих фундаментальных аффектов выводится все многообразие эмоциональных состояний. Причем радость увеличивает способность тела к действию, тогда как печаль ее уменьшает.

Две психологии. Этот вывод противостоял декартову разделению чувств на две категории: коренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные.

В качестве примера Декарт в своем последнем сочинении – письме к шведской королеве Христине – объяснял сущность любви как чувства, имеющего две формы: телесную страсть без любви и интеллектуальную любовь без страсти. Причинному объяснению поддается только первая, поскольку она зависит от организма и биологической механики. Вторую можно только понять и описать. Тем самым полагалось, что наука как познание причин явлений бессильна перед высшими и наиболее значимыми проявлениями психической жизни личности.

Эта декартова дихотомия привела в XX веке к концепции «двух психологии» – объяснительной, апеллирующей к причинам, сопряженным с функциями организма, и описательной, считающей, что только тело мы объясняем, тогда как душу – понимаем.

Поэтому в споре Спинозы с Декартом не следует видеть давно утративший актуальность исторический прецедент.

К детальному изучению этого спора в XX веке обратился Л.С. Выгбтский, доказывая, что будущее за Спинозой.Выготский писал в специальном трактате:

«В учении Спинозы содержится, образуя ее самое глубокое и внутреннее ядро, именно то, чего нет в одной из двух частей, на которые распалась современная психология эмоций: единство причинного объяснения и проблема жизненного значения человеческих страстей, единство описательной и объяснительной психологии чувства. Спиноза поэтому связан с самой насущной, самой острой злобой дня современной психологии эмоций… Проблемы Спинозы ждут своего решения, без которого невозможен завтрашний день нашей психологии»

Лейбниц: открытие бессознательной психики

Встречаясь с немецким философом и математиком Лейбницем, который открыл дифференциальное и интегральное исчисление, Спиноза услышал от него иное мнение об единстве телесного и психического.

Основанием единства этот мыслитель считал духовное начало. Мир состоит из бесчисленного множества монад (от греч. «монос» — единое). Каждая из них «психична» и наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. Было перечеркнуто декартово равенство психики и сознания. Согласно Лейбницу, «убеждение в том, что в душе имеются лишь такие восприятия, которые она сознает, является источником величайших заблуждений».

В душе непрерывно происходит незаметная деятельность «малых перцепций». Этим термином Лейбниц обозначил неосознаваемые восприятия. Осознание восприятий становится возможным благодаря тому, что к простой перцепции (восприятию) присоединяется особый психический акт – апперцепция, включающий внимание и память.

Интересно

На вопрос о том, как соотносятся между собой духовные и телесные явления, Лейбниц ответил формулой, известной как психофизический параллелизм. Они не могут, вопреки Декарту, влиять одно на другое. Зависимость психики от телесных воздействий – это иллюзия. Душа и тело совершают свои операции самостоятельно и автоматически. Однако божественная мудрость сказалась в том, что между ними существует предустановленная гармония. Они подобны паре часов, которые всегда показывают одно и то же время, так как запущены с величайшей точностью.

Доктрина психофизического параллелизма нашла многих сторонников в годы становления психологии как самостоятельной науки. Идеи Лейбница изменили и расширили представление о психическом. Его понятия о бессознательной психике, «малых перцепциях» и апперцепции прочно вошли в научное знание о предмете психологии.

Гоббс: ассоциация как главное понятие психологии

Другое направление в критике дуализма Декарта связано с философией Гоббса. Он начисто отверг душу как особую сущность.

В мире нет ничего, кроме материальных тел, которые движутся по законам механики, открытым Галилеем. Соответственно и все психические явления подводились под эти глобальные законы. Материальные вещи, воздействуя на организм, вызывают ощущения. По закону инерции из ощущений в виде их ослабленного следа появляются представления. Они образуют цепи мыслей, следующих друг за другом в том же порядке, в каком сменялись ощущения. Такая связь получила в последствии имя ассоциации.

Интересно

Об ассоциации как факторе, объясняющем, почему данный психический образ вызывает у человека именно такое представление, а не другое, было известно со времен Платона и Аристотеля. Глядя на лиру, вспоминают игравшего на ней возлюбленного, – говорил Платон. Это ассоциация по смежности. Оба объекта воспринимались некогда одновременно, а затем появление одного повлекло за собой образ другого. Аристотель дополнил это описание указанием на два других вида ассоциаций (сходство и контраст). Но для Гоббса – детерминиста галилеевской закалки – в устройстве человека действует только один закон – механического сцепления психических элементов по смежности.

Ассоциации принимали за один из основных психических феноменов Декарт, Спиноза и Лейбниц.

Но все они считали их низшей формой познания и действия по сравнению с высшими, к которым относили мышление и волю. Гоббс первым придал ассоциации силу универсального закона психологии. Ему безостаточно подчинены как абстрактное рациональное познание, так и произвольное действие.

Произвольность – это иллюзия, которая порождена незнанием причин поступка (такого же мнения придерживался Спиноза). Волчок, запущенный в ход ударом кнута, также мог бы считать свои движения самопроизвольными. Во всем царит строжайшая причинность. У Гоббса механодетерминизм получил применительно к объяснению психики предельно завершенное выражение.

Важной для будущей психологии стала беспощадная критика Гоббсом версии Декарта о «врожденных идеях», которыми человеческая душа наделена до всякого опыта и независимо от него.

Интересно

До Гоббса в психологических учениях царил рационализм (от лат. «rationalis» – разумный). Основой познания и присущего людям способа поведения считался разум как высшая форма активности души.

Гоббс провозгласил разум продуктом ассоциации, имеющей своим источником прямое чувственное общение организма с материальным миром.

За основу познания был принят опыт. Рационализму противопоставлен эмпиризм (от гр. «empeiria» – опыт). Под девизом опыта возникла эмпирическая психология.

Локк: два источника опыта

В разработке этого направления видная роль принадлежала соотечественнику Гоббса Локку. Как и Гоббс, он исповедовал опытное происхождение всего состава человеческого сознания. В самом же опыте выделил два источника: ощущение и рефлексию. Наряду с идеями, которые доставляют органы чувств, возникают идеи, порождаемые рефлексией как «внутренним восприятием деятельности нашего ума». Развитие психики происходит благодаря тому, что из простых идей создаются сложные. Все идеи предстают перед судом сознания.

«Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме»

Это понятие стало краеугольным камнем психологии, названной интроспективной. Считалось, что объектом сознания служат не внешние объекты, а идеи (образы, представления, чувства и т.д.), какими они являются «внутреннему взору» наблюдающего за ними субъекта.

Интересно

Из подобного, наиболее отчетливо и популярно разъясненного Локком постулата, возникло в дальнейшем понимание предмета психологии. Отныне на место этого предмета претендовали явления сознания. Их порождают два опыта – внешний, который исходит от органов чувств, и внутренний, накапливаемый собственным разумом индивида. Элементами этого опыта («нитями», из которых соткано сознание) считались идеи, которыми правят законы ассоциации.

Под знаком этой картины сознания складывались психологические концепции последующих десятилетий. Они были пронизаны духом дуализма новейшего времени. За этим дуализмом в теории стояли реалии социальной жизни, общественной практики. С одной стороны – научно-технический прогресс, сопряженный с великими теоретическими открытиями в науках о физической природе и внедрением механических устройств. С другой – самостояние человека как личности, которая, хотя и сообразуется с промыслом всевышнего, но способна иметь опору в собственном разуме, сознании, понимании. Эти непсихологические факторы обусловили как механодетерминизм, так и обращенность к внутреннему опыту сознания. Именно эти два решающих признака в их нераздельности определили отличие психологической мысли нового времени от всех ее предшествующих витков.

Как и прежде, объяснение психических явлений зависело от знания о том, как устроен физический мир и какие силы правят живым организмом. Речь идет именно об объяснении, адекватном нормам научного познания, ибо в практике общения люди руководствуются житейскими представлениями о мотивах поведения, умственных качествах, влияниях погоды на расположение духа, или влияниях расположения планет на характер и т.п.

Интересно

XVIII век радикально повысил планку критериев научности. Он преобразовал объяснительные принципы, доставшиеся ему от прежних веков. Созданные в лоне механики понятия о рефлексе, ощущении, представлении, ассоциации, аффекте, мотиве вошли в основной фонд научных знаний. Эти понятия заимствовали свой строй в новой детерминистской трактовке организма как «машины тела». Схема этой машины являлась умозрительной. Она не могла пройти испытание опытом. Между тем именно опыт в сочетании с новым способом рационального объяснения его свидетельских показаний определил успехи нового естествознания.

Для великих ученых XVII века научное познание психики как познание причин явлений имело в качестве непреложной предпосылки обращение к телесному устройству. Но представления об устройстве и функциях организма были крайне скудными и во многом фантастическими. Приверженцы нового направления, выступившие под девизом эмпирической психологии, ограничивались описанием ощущений, ассоциаций и т.д. как фактов внутреннего опыта, забыв о родословной этих понятий. Они отринули веками царившее убеждение, будто психическая реальность производится особой сущностью – душой, обратившись к законам и причинам, действующим в телесном, земном мире. Знание же об этих законах природы было почерпнуто не во внутреннем опыте наблюдающего за собой сознания. Истинным источником являлся общественно-исторический опыт, обобщенный в научных теориях нового времени.

История психологии: Рене Декарт — часть 1

Наша сегодняшняя лекция будет посвящена рассмотрению философии Рене Декарта и ее значения для истории психологии. Декарт — мыслитель очень важный, с него начинается практически вся новоевропейская традиция и в психологии, и в философии. Для психологии он — фигура ключевой значимости, потому что он выделил психику, сознание как особый предмет рассмотрения — предмет, который можно рассматривать независимо как от тела, так и от сферы духовного, богословских разысканий. Этим был обусловлен прорыв в понимании психики. Психика становится предметом самостоятельного рассмотрения. А с другой стороны, как говорил человек, который учил меня философии и переводу, Виталий Львович Махлин, профессор, один из лучших специалистов по Бахтину, всякий прорыв — это одновременно провал. Провал здесь можно видеть, в частности, в том, что крайне проблематичным становится понимание связи психики и тела. Психология оказывается после Декарта во многом не только психологией без души как метафизической сущности, о чем любят порой говорить психологи, но она становится в каком-то смысле и психологией без тела. Конечно, Декарт ставит проблему взаимодействия и связи души и тела, но он ставит ее так, что становится невозможным рассматривать телесность психических переживаний как таковых. Психика и тело, по Декарту, это две отдельные друг от друга сущности, а отнюдь не нечто единое, не два полюса или две стороны единого целого, как их позже будет мыслить Спиноза.

Тело для Декарта — это машина, работающая по принципу рефлекса, душа же — вещь мыслящая. Между ними нет и не может быть ничего общего, они внеположны друг другу и воздействуют друг на друга извне. И хотя Спиноза сделает ход в сторону понимания единства души и тела, идущее от Декарта их обособление и разделение окажется для истории психологии последующих двух веков более влиятельным. Более того, даже в современной теоретической психологии проблема телесности психического не находит четкой постановки и разрешения, при том, что в практических подходах эта проблема осознается и появляются различные формы работы вроде телесно ориентированной терапии. На практическом уровне психологи пытаются работать с телом, пытаются понять, обозначить связь души и тела, но на теоретическом уровне — хотя в эту сторону делались очень сильные ходы философами, работавшими на границе философии и психологии, в частности М. Мерло-Понти, — в психологии эта проблематика, проблематика телесности душевной жизни, до сих пор разработана далеко не достаточно. Она все еще ждет тех ученых, которые могут сказать здесь новое слово в психологической науке. Завязку такого положения дел мы видим уже у Декарта.

Но прежде чем мы ближе подойдем к рассмотрению психологических идей Декарта, к разговору о том, как он выделяет сферу сознания, которая отождествляется у него с психикой, скажем несколько слов о его биографии, которая очень важна для понимания его творческого пути. Рене Декарт родился в 1596 году во Франции, в аристократической французской семье, и, когда достиг того возраста, когда ребенка отдают в школу, был отдан родителями в очень престижный колледж Ла Флеш, колледж, которым заведовали иезуиты. Франция в это время католическая страна, оставшаяся католической, в отличие, скажем, от ставшей в целом протестантской Германии. И орден иезуитов во Франции этого времени весьма и весьма влиятелен. В колледже Ла Флеш учились многие дети французских дворян. Обучение наукам в нем велось с ориентацией на схоластическую традицию.

Схоластика — это тот род науки, который развивается уже начиная с IX века н. э., когда в Европе при монастырях начинают массово появляться школы. В IX веке, после достаточно долгого периода, который иногда называют «темными веками», периода после падения Рима, когда грамотность, письменная культура во многом была потеряна, начинают появляться и распространяться школы, поскольку растет потребность в грамотных людях, которые могли бы читать книги, в том числе богослужебные. Человек, конечно, многое может воспринять на слух, выучить наизусть; даже если он священник, он может по памяти вести богослужение; но все же для каких-то более сложных вещей, например для составления службы, нужно быть грамотным. Ведь каждая служба составляется достаточно сложным образом, с учетом того, память какого святого в этот день празднуется, какой Великий праздник пришелся на этот день. Календарь устроен так, что службы почти не повторяются: есть устойчивые места, есть переменные, — и чтобы составить службу, нужно очень хорошо разбираться в канонических правилах ее составления, нужно уметь читать, нужно обязательно быть грамотным и понимать довольно сложное и интересное устройство богослужения. И вот при монастырях появляются школы, в них люди начинают учиться грамотности, одновременно им стараются дать начатки научных знаний. При этом собственно научная линия, поначалу будучи лишь составляющей школьной дидактики, крепнет, расширяется, и наступает время, когда ей становится тесно в рамках монастырей, возникают университеты, как самостоятельные учебные заведения, хотя во многом несущие на себе печать монастырских уставов. К примеру, университетский профессор, преподаватель был обыкновенно не женат. Подобно тому как монах посвящает свою жизнь молитвенному подвигу, профессор посвящает свою жизнь исканию истины на путях науки.

Как же строится развивающаяся в это время наука? Она строится на вполне четкой и богословски обоснованной логике. Собственно, что или кто является для христианина источником истины, истинного знания о человеке, о мире? Конечно, Тот, Кто создал мир и человека, Творец человека, Творец мира, поэтому наиболее чистое, истинное знание человек сможет получить именно от Творца, от Бога. Но как он может получить это знание? Можно сказать, что есть два основных пути его получения: 1) получение знания на основе слова Божия, на основе Священного Писания, которое признается Богодухновенным текстом. Чтение Писания открывает человеку понимание мира и понимание самого себя; и 2) другой путь — это путь Богообщения, молитвенного Богообщения, когда Бог открывает себя человеку.

Священное Писание, конечно, доступно всем. Но при этом католическая Церковь настаивает на том, что правильное понимание Св. Писания требует жизни в традиции, опосредования церковной традицией, к которой человек принадлежит. В этом смысле революционным шагом будет заявление Лютера о понятности Св. Писания самого по себе, без опосредования традицией. И с другой стороны, молитвенный подвиг. Здесь тоже не все так просто, потому что человек в этом опыте всегда рискует или неверно понять то, что Бог хочет ему открыть, или совершить подмену, приняв за Откровение плоды собственных переживаний, приняв собственные состояния за встречу с Богом, за Божественную благодать.

Поэтому здесь более достоверными источниками считаются труды тех, кого Церковь признает святыми, т.е. тех, кого Церковь признает приблизившимися к высоте и чистоте христианской жизни и потому гораздо меньше вносящих своих искажений в то, что открывает им Бог, гораздо прозрачнее передающих то, чему Бог хотел их научить, в своих трудах. И вот отсюда возникает логика опоры на авторитеты в схоластической традиции. Человек имеет разум. И великие схоласты — тот же Фома Аквинский — не отрицают, что разум дан человеку для познания истины, что человек может и должен пользоваться своим разумом, доискиваясь до истины. Но, пользуясь разумом, человек может и совершать ошибки. Суждения разума следует проверять, они должны выдерживать проверку авторитетом, словом Св. Писания, словом Св. Отцов. И если выводы, которые делает разум, расходятся со Св. Писанием или теми суждениями Св. Отцов, которые признаются всей Церковью не как их частное богословское мнение (что в принципе тоже возможно), а как учение Церкви, тогда человек должен проверить свои суждения. Ведь правильно мыслящий разум как способность, данная Богом, не может приходить к выводам, отличающимся от того, что Бог открывает через Св. Писание или через Св. Отцов. Схоластическая логика предполагает, таким образом, постоянную проверку суждений разума внешними по отношению к разуму суждениями авторитетов.

С другой стороны, уже достаточно рано обнаружилось, что есть случаи, когда, как кажется, Св. Писание и Св. Отцы противоречат самим себе и друг другу. Пьер Абеляр, мыслитель XII века, с трагично сложившейся судьбой, если иметь в виду их любовь с Элоизой, пишет целую книгу, в которой ставит вопрос ребром. Он выписывает из Св. Писания друг напротив друга, в два столбика, места, которые кажутся противоречащими друг другу. И перед схоластикой встает вопрос — как относиться к такого рода случаям? Схоластика отвечает на это следующим образом. Бог не может противоречить Сам Себе. Значит, эти противоречия мнимые и происходят из нашего разума, который видит противоречие там, где следует говорить скорее о взаимодополнении, о том, что имеются в виду несколько разные аспекты, несколько о разном идет речь в одном и в другом месте. Соответственно, развивается практика согласования авторитетов, авторитетных мест — практика, которая позволяет в таких случаях показывать, что противоречие лишь мнимое. Это достаточно сложно разработанный способ мысли, предполагающий, что если два авторитетных текста друг другу, как кажется, противоречат, то нужно поставить под вопрос не эти тексты, а собственный разум. Должно быть поставлено под вопрос то, правильно ли разум трактует эти тексты. И в итоге должна быть создана такая оптика, в которой эти суждения могут быть увидены как дополняющие друг друга, а не как друг другу противоречащие.

И вот Декарт учится в колледже схоластической науке, но при этом он обнаруживает незаурядную любознательность и увлеченно занимается естественнонаучными работами, увлеченно их читает. Тем более что для чтения у Декарта оставалось времени больше, чем у других учеников колледжа, потому что у него было слабое здоровье и многие общеобязательные мероприятия, которые были в колледже, ему разрешалось пропускать. Это, с одной стороны, давало ему возможность более поздно вставать, и Декарт уже тогда, с юности, привык, проснувшись, вставать не сразу, а размышлять, лежа в кровати. Он сохранил эту привычку фактически до конца дней, и часто очень хорошие в философском плане мысли приходили ему во время утренних размышлений. И когда он изменил этой привычке, это закончилось для него трагически. Шведская королева Кристина пригласила его преподавать ей философию, но королева вставала рано, и Декарт был вынужден ранним шведским утром, достаточно влажным, холодным, идти преподавать королеве. Как настоящий дворянин, он не мог себе позволить отказать столь высокопоставленной даме в ее просьбе или сказать: «Ваше Величество, мне это неудобно, давайте перенесем занятия на более позднее время». В итоге он простудился, заболел, и эта болезнь оказалась смертельной. Он умер довольно рано, в возрасте пятидесяти четырех лет, в 1750 году.

Наряду с этой привычкой размышлять, лежа в постели, Декарт с юности проявил незаурядную тягу к знаниям, и то свободное время, которое у него было, он проводил в библиотеке. Он читал сочинения по преимуществу научного характера, и, вот, читая их, он обнаруживает, что в них нет единства мнения, что разные авторы высказывают об одном и том же предмете вещи, не совместимые друг с другом. Оказывалось, что физика, астрономия и другие науки того времени — это не цельные здания наук, а скорее многоголосица разных мнений, не состыковывающихся друг с другом. Казалось бы, для ученика иезуитского колледжа эта ситуация не нова. Если бы Декарт просто действовал согласно тем интеллектуальным навыкам, которые прививали ему в колледже, он очень легко мог бы разрешить эту трудность. Конечно, он владел умением согласовывать авторитеты, он был хорошим учеником, его нельзя упрекнуть в неумении это делать. Пойди он этим путем, он поставил бы под вопрос свой собственный разум: «Вот такие научные светила, величины пишут об этом вопросе, но они как будто противоречат друг другу. Надо как-то попытаться посмотреть на это так, чтобы это противоречие оказалось мнимым». Но Декарт занимает здесь принципиально иную метафизическую позицию, нежели схоластическая наука, он стоит на другом основании. Декарт как бы говорит: «Если мой разум удостоверяет меня в том, что я здесь вижу противоречие, то я должен реально признать существование этого противоречия». Декарт настаивает на том, что разум человека, «естественный свет разума», как он называет его, не имеет по отношению к себе никаких внешних критериев, которые могли бы служить проверкой самого этого разума. Потому что и в правильности любых внешних критериев разум будет удостоверяться только посредством самого себя. Тем самым Декарт совершенно переворачивает прежний способ познания, он радикально порывает с тем способом познания, который был характерен для схоластической науки Средних веков, когда разум постоянно проверял себя авторитетным словом, источник которого — Бог — признавался превышающим человеческий разум, мыслящим несоизмеримо полнее, чем человек. Декарт делает ставку на разум сам по себе, он первым из великих европейских мыслителей провозглашает автономию человеческого разума. И именно такая автономия разума сделает возможной построение всего здания новоевропейской науки.

В современной ему науке Декарт фиксирует отсутствие единства. Наука еще не представляет собой единого здания, и необходимо это здание выстроить. Но всякое здание должно быть построено на хорошем фундаменте. И Декарт начинает искать этот фундамент. Декарт начинает искать нечто такое, на чем можно твердо построить познание мира и познание человека, и он говорит, что это основание должно быть чем-то, что дано нам с непререкаемой истинностью, т.е. для нашего разума является чем-то таким, в чем разум не способен усомниться. Истинное здесь значит несомненное, т.е. то, что дано разуму так, что он не может не только найти реальные альтернативы тому, что он мыслит, но не может даже гипотетически предположить в качестве возможной какую-либо альтернативу этому. Если мы можем дать какое-то объяснение тем или иным вещам, но разуму представляется возможным еще одно, альтернативное, объяснение этому, то и первое, и второе объяснения не являются несомненными. Они являются двумя возможными версиями одного и того же. Все, в чем мы можем таким образом, приведя равно возможную альтернативу, усомниться, не может служить нам прочным фундаментом. Мы будем тогда строить на гипотетическом основании. Мы выбираем тогда одну версию происходящего, но возможна и вторая, а может быть, и третья, и четвертая, и т. д. Декарт же хочет найти такое основание, которое будет абсолютно несомненным, по отношению к которому не будет никаких альтернатив.

И вот он начинает поиск такого прочного основания для построения всего здания наук. Он ведет этот поиск довольно долго. Декарт — не тот философ, который очень быстро обретает нужную мысль. Более того, у него очень интересный и не вполне обычный для философов способ мышления и отношение к нему. Декарт писал о том, что он не так часто попадает в пространство чистой философской мысли, что один-два дня в месяц, быть может, он может посвятить занятиям философией. В остальное время он предпочитал заниматься вещами более практическими. Декарт занимался и политикой, и разными науками: он был математиком, физиком, физиологом, а также увлекался изготовлением оптических приборов. Если Спиноза будет зарабатывать на жизнь шлифовкой оптических стекол, то для Декарта это было просто одно из увлечений; и, кстати, оптические приборы, изготовленные Декартом, очень ценились, считались очень хорошими.

Так вот, Декарт далеко не всегда занимался философией. Философия для него — это совершенно особый опыт познания, опыт, который ведет к постижению истин, несомненных истин, тогда как наука работает уже в пространстве, разомкнутом философской мыслью. Наша же повседневная жизнь по преимуществу состоит из вещей, которые мы знаем как достоверные, но которые мы не можем насквозь продумать как философы, которые не могут быть исчерпаны мыслью. И Декарт это очень хорошо понимал; мы видим это, к примеру, в письме к принцессе Елизавете, в котором он пишет о связи души и тела, что мы знаем эту связь, знаем опытно (мы легко переходим от намерения что-то сделать к действиям или от изменений, идущих в теле, связанных с работой наших рецепторов, к осознанию того, что мы видим, слышим или осязаем), но помыслить ее ясно и отчетливо, как философы, мы не можем.

Так вот, Декарт начинает философский поиск того, что могло бы быть положено в основание науки, и он ищет это основание весьма упорно. На время он даже отказывается от чтения книг. Он говорит, что не желает читать никаких книг, кроме великой книги мира и книги собственного разума. И постепенно в своем поиске он подходит к тому мысленному эксперименту, который позже описывал в своих трудах. Он решается попробовать усомниться во всем, в чем в принципе можно усомниться. И тогда, думает Декарт, может быть, обнаружится что-то такое, в чем усомниться невозможно. И он начинает развивать свое методическое сомнение. Он начинает пытаться усомниться в самых несомненных вещах, в тех, в которых, казалось бы, традиционно философы не склонны были даже и сомневаться. Вот он сидит в своей квартире, греется у камина и начинает думать: а могу ли я усомниться в том, что все эти вещи, которые меня окружают, этот огонь, который горит передо мной, действительно существуют? Известен ответ на этот вопрос, к примеру, стоиков. Они сказали бы: «Да, конечно. Почему? Потому что наше восприятие этих вещей не подчиняется нашему произволению. Мы не можем, глядя на стену, увидеть ее как окрашенную в другой цвет, сколько бы ни смотрели. Вот эту желтую стену синей мы не увидим, мы можем вообразить ее синей, но увидеть не можем. Здесь имеет место нечто такое, что от нас не зависит. Значит, — сказали бы стоики, — это поистине есть. Это существует на самом деле, независимо от нашего произволения». Но Декарт изобретает очень оригинальный ход и как бы говорит: «А ведь я могу усомниться в том, что все это есть. Почему? Потому что, — говорит Декарт, — у меня есть опыт сновидений. Каждую ночь или время от времени я вижу сон, и, пока я не проснулся, я совершенно уверен, что все, что мне снится, оно реально есть. Только проснувшись, я понимаю, что это был сон. Но кто сказал, что то, во что я просыпаюсь, не является еще одним слоем сна?» Ведь даже во сне бывают вложенные сновидения, когда засыпаешь — и во сне тебе снится, что ты ложишься спать, тебе снится сон, потом из этого сна ты просыпаешься в первый сон и потом только в бодрствование. Не помню точно, были ли у Декарта такие сны. Но как бы то ни было, даже в плане сна это вполне возможное явление. Почему же невозможно тогда предположить, что то, что мы видим вокруг себя, нам точно так же снится? И кто знает, не проснемся ли мы когда-нибудь во что-то иное? Это неизвестно. Точно так же и тело, которое мы здесь считаем своим, оно также может быть телом внутри сновидения, говорит Декарт. Когда нам снится сон, мы можем вполне телесно действовать, даже летать. Но то тело, которое нам снится во сне, это другое тело, чем то, которое лежит на кровати. Это тело, видимое во сне. Кто знает, говорит Декарт, не является ли наше тело и то, что мы считаем явью, лишь неким сном, который снится нам с продолжениями изо дня в день. В принципе сон «с продолжениями» тоже вещь возможная, ничего в этом сверхъестественного нет.

Похожие психологические статьи:

Декарт Рене | Вестишки.ру

ДЕКАРТ Рене (1596-1650) — французский философ и естество­испытатель. Заложил основы де­терминистской концепции поведе­ния и интроспективной концепции сознания.

Первая получила наибо­лее последовательное воплощение в понимании рефлекса как зако­номерного двигательного ответа ор­ганизма на внешнее физическое раздражение, а также в учении о «страстях души» как психических состояниях, испытываемых телесным органом души (каковым Декарт считал одну из желез головного мозга — эпифиз). Рефлексы и «страсти души», по Декарту, представляют телесную матери­альную субстанцию, подчиненную тем же, законам, что и вся физиче­ская природа.

Кроме того, Декарт выде­лял особую, нематериальную и не­протяженную, субстанцию — созна­ние — прямое и непосредственное знание субъекта о том, что проис­ходит в нем самом, когда он мыс­лит. Это дуалистическое воззрение на душу, которая только мыслит, и тело, которое только движется, сыгра­ло решающую роль в преодолении господствовавшей в прежние века трактовки организма как вещи, управляемой особой сущностью — душой.

Согласно Декарту, тело и душа находятся во взаимодействии, которое обеспечивается третьей субстан­цией — богом. При воздействии внешних объектов возникают впе­чатления о них (сенсорные образы и образы памяти), соединяющиеся путем образования ассоциаций, но не дающие истинного знания. Истинное знание изначально заложено в душе в виде врожденных идей, приме­ром которых могут служить не выводи­мые от опыта геометрические ак­сиомы. Такой же дуалистический подход отличал и объяснение Декартом побудительных сил поведения.

На­ряду с рефлекторно возникающими эмоциональными состояниями, дви­жущими «машиной тела» («Страсти души», 1649), выделялись чисто духовные чувства и бестелесные волевые импульсы. Их источником, по его мнению, служит субстанция сознания. Эти импульсы способны контролировать страсти, физиологи­ческой основой которых являются нервные, молекулярные процессы в организме. Декарт считал, что созна­ние и воля локализованы только в организме человека. Организм животных он относил к разряду машин, работающих автоматически.

Декартом было экспериментально разра­ботано учение о зрительном вос­приятии, построении сетчаточного образа, роли в этом процессе де­ятельности глазных мышц («Диоп­трика», 1637).

Под влиянием Декарта раз­вивалась вся психология нового вре­мени, воспринявшая, с одной сторо­ны, его учение о сознании как непо­средственном знании души о самой себе, с другой — его учение о реф­лексе как закономерном отражении внешних импульсов от мозга к мыш­цам. Наиболее полно система психофизиологических воззрений Декарта из­ложена в трактате «Человек» (1662).

 

Рене Декарт ЛИИ (Аналитик) | Соционика и психология: интегральный метод SimTim

Рене Декарт родился 31 марта 1596 г. в семье мелкого чиновника на далеком западе Франции, недалеко от современного города Тур.

После окончания иезуитского колледжа Рене нанялся солдатом, а потом стал писарем сначала в армии французского, а потом баварского королей. Вместе с армией Декарт кочевал по всей Западной Европе. В путешествиях он, по его же словам, «изучил Большую книгу мира — мать Природу», много читал, а при случае — общался с современными ему учеными и философами.

В 1628 году Рене Декарт впервые устно изложил итоги своих философских размышлений просвещенному и очень влиятельному в то время парижскому кардиналу Баньо. Последний горячо поддержал начинающего философа, поспособствовал публикации его первых произведений.

1629 году, Декарт поселился в Голландии и посвятил себя исключительно научной деятельности. За 31 год непрерывной работы, в условиях преследования католической и протестантской церквями (Декарт и умер в бегах от своих преследователей) он сделал и описал ряд научных открытий, которые вошли в золотой фонд научных знаний человечества.

Им единолично сделаны и сформулированы законы инерции, преломления и отражения лучей, сохранения и измерения движения, алгебры переменных величин, условных рефлексов у животных, относительности движения, ввел использование в математике и физике оси координат X, Y, Z. Он автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Ввел представление о рефлексе (дуга Декарта).

Он создал философию, которая еще при его жизни превратилась в доминирующую в философской мысли Европы школу и направление, которая взяла его имя (Де Карт, по латыни — Cartesius) — картезианство. В основе философии Декарта дуализм души и тела, мыслящей и протяженной субстанции. Материю отождествлял с протяжением (или пространством), движение сводил к перемещению тел. Безусловное основоположение всего знания, по Декарту, непосредственная достоверность сознания ( мыслю, следовательно, существую ). Существование Бога рассматривал как источник объективной значимости человеческого мышления.

Он вел постоянную и огромную переписку почти со всеми своими выдающимися современниками. И это при том, что Декарт не был человеком богатырского здоровья и что его слабый организм свела в могилу небольшая простуда на сырых улицах Стокгольма. В одну из своих поездок Декарт простудился и по возвращении из дворца слег: у него обнаружилось воспаление легких.

11 февраля 1650 года, на девятый день болезни, Декарта не стало.

Психология личности >>>

Соционика пройти тест >>>

Рене Декарт, Картезий

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Рене Декарт IGDA/G. Dagli Orti РЕНЕ ДЕКАРТ Декарт (Descartes) Рене (1596- 1650) — французский философ и естествоиспытатель. Биография. Родился в дворянской семье. Образование получил в привилегированной иезуитской школе Ла Флеш в Анжу. С начала Тридцатилетней войны и до 1621 г. служил в армии. С 1629 г. жил в Голландии. В 1649 г. из-за преследований протестантских богословов должен был покинуть страну и переселиться в Швецию. Исследования. Исходил из того, что для познающего субъекта наиболее достоверно его собственное мышление, в котором признак осознаваемости может выступать критерием различения психических процессов и непсихических. Так, ориентируясь на познавательные эталоны, задаваемые математикой (выделение строго рациональным методом сложных истин из основополагающих аксиом), пришел к заключению, что подвергнуть сомнению можно почти все, включая реальность физического мира и собственного тела, но не сам факт сомнения. Данное сомнение, как что-то ясное и определенное, доказывает существование субъекта (мыслящей души), что выражается формулой: «Мыслю — следовательно, существую» ( Cogito ergo sum). Мир как объект значительно менее ясен и определен и, действуя на душу через чувствования и эмоции, чаще всего вводит в заблуждение. Но опираясь на сознание, в основе которого лежит рациональное мышление, использующее, в частности, четко воспринимаемые качества (протяженность, относительное местоположение, продолжительность, форму, удельный вес, число и др.), этот мир все же можно описать адекватно. В таком случае он предстанет как бездушный (немыслящий), телесный (пространственный) механизм, принципиально отличный от мыслящей и внепространственной души. На этом основании Декарт пришел к отрицанию существования души у животных, называя их лишь «рефлекторными автоматами». Ввел понятие рефлекса, в соответствии с которым внешний импульс приводит в движение «животные духи», находящиеся в нервах (как в трубках) и двигающиеся в результате этого по направлению к мозгу, а затем — к мышцам. К процессам, осуществляющимся автоматически, без участия души, Р. Декарт относил восприятие, запечатление идей, удержание их в памяти, внутренние стремления. В основу решения психофизической проблемы Р. Декарт положил идею взаимодействия: душа, имеющая одним из основных своих атрибутов мышление, и тело (природа), характеризующееся протяжением, могут соединиться в человеке лишь с помощью третьей субстанции, которая локализована в шишковидной железе. Здесь механические воздействия, передаваемые по нервам посредством «животных духов», достигают души и действуют на нее. В содержании сознания выделял три вида идей: порожденных самим человеком и связанных с его чувственным опытом; приобретенных из опыта других людей и врожденных, имеющих в качестве составляющей сущность окружающего мира и открытых только разуму. Исторический контекст. На постулате Р. Декарта, что ум (мышление) не нуждается ни в чем внешнем, обусловливающим его, кроме Бога, была построена методология интроспективной психологии. Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. и перераб. – СПб., 2007, с. 164-165. Сочинения: Рассуждение о методе // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1989. Т. 1; Описание человеческого тела // Гам же; Страсти души // Там же. Соч. Т. 1-2, М„ 1989-1994. Литература. Ярошевский М. Г. История психологии: От античности до середины XX века. М.: Академия. 1996. Вернуться на главную страницу Декарта

Лежебока и вольнодумец. Как Рене Декарт прославился, валяясь в постели | История | Общество

425 лет назад, 31 марта 1596 года, во французском городке Лаэ родился человек, которому предстояло создать аналитическую геометрию и прямоугольную систему координат. Но этим его заслуги перед цивилизацией не исчерпываются: он преуспел в философии, физике и физиологии, сделав и там массу важных открытий. А город, где родился учёный, вот уже более двух столетий носит его имя: Декарт.

О пользе наблюдений за насекомыми

«Я мыслю, следовательно, я существую», — эта фраза обессмертила Рене Декарта и заложила фундамент рационализма, философского метода, согласно которому процесс познания базируется на разуме. Он считается основоположником современной науки о рефлексах — рефлексологии. Живой организм, в том числе человеческий, Декарт представлял как работающий механизм наподобие часов. В дальнейшем из этих воззрений выросла психология, а знаменитый исследователь рефлексов и создатель учения о высшей нервной деятельности Иван Павлов установил памятник Рене Декарту возле своей лаборатории. Он считал его предтечей собственных исследований и открытий.

И всё же биографы Декарта прежде всего упоминают его вклад в математику. Главным достижением называют создание прямоугольной системы координат, которая нам известна как декартова система. Казалось бы, что тут сложного: проведи одну ось вертикально, а другую горизонтально. Но, как ни странно, впервые эта идея была озвучена лишь в XVII веке. Французский учёный изложил её в работе «Геометрия», вышедшей в 1637 году. С её помощью он описывал свойства линий и фигур.

Есть легенда о том, что Декарт придумал эту систему в постели, наблюдая, как то ли по потолку, то ли по стене, выложенной кафелем, ползает жук. Вообще, сведений о его личности сохранилось немного, но известно, что он любил поспать. Учёный считал, что многие его сны пророческие: они побуждали его активнее заниматься изысканиями. Он даже утверждал, что достиг успехов в геометрии, следуя сновидениям.

Декарт иногда спал по 12 часов в сутки и даже работал лёжа в постели. Отсюда, видимо, и легенда о наблюдении за ползающим жуком. Ещё одна неподтверждённая история касается нумерации кресел в парижских театрах. Дескать, в те годы места в ложах пронумерованы не были, отчего перед спектаклями часто возникали ссоры, переходящие в дуэли. Людовик XIII, уставший от бессмысленного кровопролития среди подданных, обратился к математику с просьбой решить проблему. И тот придумал систему мест и рядов, где каждое кресло имело свои «координаты». Идея быстро прижилась, и число дуэлей вскоре сократилось.

Диспут Декарта (справа) и королевы Кристины, картина Пьера-Луи Дюмениля. Фото: Public Domain  

Под оком инквизиции

По меркам XVII века Рене Декарт был вольнодумцем: раз человеческий организм подобен механическим часам, то, может, в нашем теле и души нет? Вселенную он тоже воспринимал как самостоятельный механизм, хотя и признавал, что её сотворил Бог, дав ей законы природы для дальнейшего развития.

Представители католической церкви были настроены против Декарта, и ему пришлось уехать в Нидерланды. Живя там, он переписывается с ведущими исследователями Европы. В 1634 году учёный заканчивает свою первую программную книгу под названием «Мир», и тут ему сообщают, что в Италии инквизиция осудила Галилео Галилея и сожгла его труды. Француз не на шутку перепугался. Он решает, что не будет издавать свою книгу при жизни, и даже раздумывает над тем, не сжечь ли ему самому рукопись. У него не укладывается в голове, что учёного могут привлечь к суду лишь за то, что он, наблюдая за небесными телами, пришёл к выводу о движении и вращении Земли. «Признаюсь, если движение Земли есть ложь, то ложь и все основания моей философии, так как они явно ведут к этому же заключению», — пишет он математику и богослову Марену Мерсенну.

Ещё несколько лет уходит на подготовку других книг, в которых научный метод и мировоззрение Декарта изложены в приемлемой для клерикалов форме. Кардинал Ришельё даёт разрешение на их издание во Франции: он к учёному относился вполне благосклонно. А вот в Нидерландах на его труды наложили проклятие.

Гробница Рене Декарта в Париже. Фото: Public Domain

Посмертные приключения

После многолетней травли за вольнодумство Рене Декарт решил перебраться в Стокгольм: его позвала туда шведская королева Кристина, с которой он долго вёл переписку. Она решила организовать у себя академию наук, для чего и пригласила известного исследователя. Но северный климат оказался губительным для здоровья француза. В первую же зиму он простудился и умер от воспаления лёгких, хотя позже выдвигались версии о его отравлении мышьяком: Святой Престол стремился обратить шведскую королеву в католичество, а Декарт мог этому помешать.

Учёного похоронили на кладбище для некрещёных детей: в протестантском некрополе место для него предусмотрено не было. Спустя 17 лет останки извлекли и перевезли из Стокгольма в Париж. Когда в 1819 году их решили вновь перезахоронить, гроб доставили в часовню аббатства Сен-Жермен-де-Пре, и тут выяснилось, что у тела отсутствует голова.

Позже череп Рене Декарта объявился на аукционе в Швеции. Как было ясно из сделанной на нём надписи, украли его во время первой эксгумации. «Череп Декарта, взятый во владение и бережно сохраняемый Израэлем Ханстромом в году 1666 по случаю переноса тела во Францию и с тех пор спрятанный в Швеции», — гласила эта надпись. Очевидно, подданный шведской короны, живший в XVII веке, счёл, что его страна тоже имеет некоторые права на останки знаменитого учёного.

В 1878 году череп Декарта вернули на его родину и поместили в Музее человека в Париже. Там он и хранится по сей день.

пневмония | патология | Британника

пневмония , воспаление и уплотнение легочной ткани в результате инфекции, вдыхания инородных частиц или облучения. Многие организмы, включая вирусы и грибы, могут вызывать пневмонию, но наиболее частыми причинами являются бактерии, в частности виды Streptococcus и Mycoplasma . Хотя вирусная пневмония действительно возникает, вирусы чаще играют роль в ослаблении легких, вызывая вторичную пневмонию, вызванную бактериями. Грибковая пневмония может развиваться очень быстро и привести к летальному исходу, но обычно она возникает у госпитализированных лиц, у которых из-за ослабленного иммунитета снижена сопротивляемость инфекции. Загрязненная пыль при вдыхании ранее здоровых людей может иногда вызывать грибковые заболевания легких. Пневмония также может возникать в результате гиперчувствительности или аллергической реакции на такие агенты, как плесень, увлажнители и экскременты животных, либо в результате химического или физического повреждения (например, вдыхания дыма).

Бактериальная пневмония

Стрептококковая пневмония, вызываемая Streptococcus pneumoniae , является наиболее частой формой пневмонии, особенно у госпитализированных пациентов.Бактерии могут жить в телах здоровых людей и вызывать заболевание только после того, как резистентность снижается из-за другой болезни или инфекции. Вирусные инфекции, такие как простуда, способствуют развитию стрептококковой пневмонии, вызывая чрезмерную секрецию жидкости в дыхательных путях. Эти жидкости создают среду, в которой размножаются бактерии. Пациенты с бактериальной пневмонией обычно испытывают внезапное начало высокой температуры с ознобом, кашлем, болью в груди и затруднением дыхания. По мере прогрессирования болезни основным симптомом становится кашель.В мокроте могут быть капли крови. Любые боли в груди возникают из-за болезненности трахеи (дыхательного горла) и мышц из-за сильного кашля. Диагноз обычно может быть установлен путем взятия посевов микроорганизмов из мокроты пациента и рентгенологического исследования грудной клетки. Лечение проводится специальными антибиотиками и поддерживающей терапией, и выздоровление обычно наступает через несколько недель. Однако в некоторых случаях болезнь может стать очень тяжелой, а иногда и смертельной, особенно у пожилых людей и маленьких детей.Смерть от стрептококковой пневмонии вызывается воспалением и значительным и обширным кровотечением в легких, которое в конечном итоге приводит к прекращению дыхания. Стрептококковые бактерии выделяют токсин, называемый пневмолизином, который повреждает кровеносные сосуды в легких, вызывая кровотечение в воздушные пространства. Антибиотики могут усугубить повреждение легких, потому что они предназначены для уничтожения бактерий, открывая их, что приводит к дальнейшему высвобождению пневмолизина. Исследования по разработке аэрозольных агентов, которые стимулируют свертывание крови, которые можно вдыхать в легкие и, возможно, использовать в сочетании с традиционными методами лечения стрептококковой пневмонии, продолжаются.

Британская викторина

Болезни, расстройства и многое другое: медицинская викторина

Какое состояние вызвано отложением солей мочевой кислоты? Как еще называют перелом костей? Узнайте, что вы знаете о болезнях, расстройствах и многом другом.

Микоплазменная пневмония, вызываемая Mycoplasma pneumoniae , очень маленьким организмом, обычно поражает детей и молодых людей; зарегистрировано несколько случаев старше 50 лет. Большинство вспышек этого заболевания ограничиваются семьями, небольшими районами или учреждениями, хотя могут возникать эпидемии. M. pneumoniae растет на слизистой оболочке, выстилающей поверхность внутренних структур легких; он не проникает в более глубокие ткани — мышечные волокна, эластичные волокна или нервы. Бактерии могут продуцировать окислитель, который может быть причиной некоторых повреждений клеток. Обычно организм не проникает в мембрану, окружающую легкие, но иногда вызывает воспаление бронхов и альвеол.

Другая бактерия, Klebsiella pneumoniae , хотя и не обладает способностью инфицировать легкие здоровых людей, вызывает смертельную пневмонию, которая возникает почти исключительно у госпитализированных пациентов с ослабленным иммунитетом. Другие бактериальные пневмонии включают болезнь легионеров, вызываемую Legionella pneumophilia ; пневмония, вторичная по отношению к другим заболеваниям, вызванным Staphylococcus aureus и Hemophilus influenzae ; и орнитоз, атипичная инфекционная форма.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Вирусная пневмония

Вирусные пневмонии вызываются в первую очередь респираторно-синцитиальными вирусами, вирусами парагриппа и гриппа. Симптомы этих пневмоний включают насморк, снижение аппетита и субфебрильную температуру, за которыми обычно следуют заложенность дыхательных путей и кашель. Диагноз устанавливается при физикальном осмотре и рентгенографии грудной клетки. Небактериальная пневмония лечится в первую очередь с поддерживающей терапией.В целом прогноз отличный.

Грибковая пневмония

Туберкулез всегда следует рассматривать как возможность у любого пациента с пневмонией, а кожные пробы включены в первоначальное обследование пациентов с проблемами легких. Также следует учитывать грибковые инфекции, такие как кокцидиоидомикоз и гистоплазмоз, особенно если пациент недавно подвергался раскопкам, бассейнам на заднем дворе, старым сараям или амбарам или пыльным бурям. Другие грибковые и простейшие паразиты (например, Pneumocystis carinii ) часто встречаются у пациентов, получающих иммунодепрессанты, или у пациентов с раком, СПИДом или другими хроническими заболеваниями. Pneumocystis carinii пневмония была одной из основных причин смерти среди больных СПИДом.

Гиперчувствительная пневмония

Гиперчувствительные пневмонии — это спектр заболеваний, возникающих в результате аллергической реакции на вдыхание различных органических веществ. Эти пневмонии могут возникать после контакта с заплесневелым сеном или сахарным тростником, увлажнителями воздуха в помещении и воздуховодами кондиционирования воздуха, которые содержат гриб Actinomyces . Другие грибы, обнаруженные в ячмене, кленовых бревнах и древесной массе, могут вызывать аналогичные заболевания.Кроме того, у людей, контактировавших с крысами, песчанками, голубями, попугаями и голубями, могут развиваться проявления гиперчувствительной пневмонии. Первоначально эти пациенты испытывают лихорадку с ознобом, кашлем, одышкой, головной болью, мышечной болью и недомоганием, которые могут исчезнуть через день, если не будет дальнейшего воздействия. Более коварная форма гиперчувствительной пневмонии связана со стойким недомоганием, лихорадкой, потерей веса и кашлем. Диагноз устанавливается на основании истории болезни, физического осмотра и конкретных лабораторных тестов.Лечение состоит из удаления пациента из окружающей среды, постельного режима и поддерживающей терапии.

Прочие причины

Пневмония также может возникнуть в результате вдыхания капель масла. Этот тип заболевания, известный как липоидная пневмония, чаще всего встречается у рабочих, подвергающихся воздействию больших количеств масляного тумана, и у пожилых людей. Проглоченное масло может попасть в дыхательные пути или, что реже, оно может поступать из самого тела при физическом повреждении легких.Рубцовая ткань образуется в результате присутствия масла. Обычно никакого лечения не требуется.

Воспаление тканей легких может возникнуть в результате лучевой терапии опухолей грудной клетки. Заболевание проявляется через 1–16 недель после прекращения воздействия высоких доз рентгеновского излучения. (Уровень радиации при рутинной рентгенографии грудной клетки слишком низок, чтобы нанести значительный ущерб живым тканям.) Выздоровление является обычным, если только не задействован слишком большой участок легочной ткани.

Последняя редакция и обновление этой статьи выполняла Кара Роджерс, старший редактор.

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

Как французский философ XVII века до сих пор влияет на то, как мы думаем о связи между разумом и телом — Vital Mind Psychology

Влияние Рене Декарта на связь между разумом и телом все еще отражается сегодня

Рене Декарт был одаренным математиком и философом 17 века, навсегда изменившим наше представление о разуме и его связи с телом на Западе. Скорее всего, они встречали его знаменитое утверждение «Cogito ergo sum» («Я думаю, следовательно, я существую», или, точнее, «Я думаю, следовательно, я существую»).В своем знаменитом утверждении Декарт, по сути, стремился доказать, что нельзя сомневаться в своем существовании, сомневаясь, тем самым доказывая примат ментального над материальным (субстанция реальности ментальна или нематериальна).

Картезианская структура дуализма

Декарт, по сути, постулировал фундаментальное различие между миром материи (Res extensa) и миром разума (Res cogitans), что привело к расщеплению разума и тела или «картезианскому дуализму». С его точки зрения, разум, по сути, действовал через некий таинственный механизм, отделенный от тела.Структура Декарта сделала материал вторичным по отношению к ментальному.

Ограничения декартова дуализма

Ограничения картезианского дуализма (как может нематериальный механизм влиять на тело и взаимодействовать с ним для создания сознания?) Проложили путь для чисто материалистических / механистических объяснений человеческого сознания и умственной деятельности. Эти рамки стремились предоставить чисто редукционистское объяснение работы разума — отрицание любой роли нематериального или ментального, сводя все ментальные явления к их материальным свойствам.

Декарт стремится доказать превосходство ментального (нематериального) над материальным, что непреднамеренно сделало ментальное ненужным, потому что не удалось найти правдоподобного механизма, связывающего ментальное и материальное.

В XVIII, XIX и XX веках, по сути, была реакция на картезианский дуализм, которая привела к движению от одной крайности (субстанция реальности чисто нематериальна) к другой (субстанция реальности чисто материальна). Несмотря на успехи нейробиологии, обещание всестороннего описания человеческого сознания с чисто материалистической / механистической основы остается неуловимым.Философы разума продолжают бороться с «проблемой сознания».

Декартовский дуализм по-прежнему влияет на то, как мы думаем об отношениях между разумом и телом

Несмотря на свои ограничения, картезианский дуализм (разделение разума и тела) по-прежнему влияет на то, как мы думаем о разуме и его отношении к телу. Это влияние четко прослеживается в современной психологии, где разум рассматривается как полностью отделенный от тела, что приводит к отсутствию комплексных, целостных методов лечения.С другой стороны, чисто материалистические объяснения психических расстройств (например, дисбаланса нейромедиаторов) не смогли обеспечить адекватного понимания причины и лечения психических расстройств.

Что крайне необходимо, так это структура, которая могла бы преодолеть разрыв между ментальным и физическим. Такая структура существует, но философские оковы ушедшей эпохи гарантируют, что мы по-прежнему придерживаемся либо чисто ментального (нематериального, психологического), либо физического (материального, основанного на мозге) объяснения психических расстройств без какой-либо реальной интеграции двух точек зрения.

Итак, в следующий раз, когда вы подумаете, что философия не имеет большого значения для нас, живущих в «реальном мире», подумайте еще раз. Философская грамотность становится все более важной, чтобы помочь нам понять и решить проблемы, в том числе в деловом мире, где интегрированная точка зрения разума и тела сейчас, более чем когда-либо, критически важна для помощи как отдельным людям, так и организациям.

История речи Джуди Дюшан

Рене Декарт, французский математик, философ и физиолог, был ключевой фигурой в философском мышлении 17 века, да и остается таковой до сих пор. Его идеи приводят его к концептуальному разделению разума (того, что он называл «душой») и тела. Это разделение между тем, что сегодня можно было бы назвать психологическими и физическими явлениями, стало известно как «картезианский дуализм». Декарт рассматривал разум как имеющий отдельный статус от мира поддающихся количественной оценке материальных вещей, таких как физические вещи, происходящие в теле. Он объяснил тело, а также другие материальные явления со ссылкой на формы, размеры и движения элементов материи.

Концептуальная модель духа и тела Декарта признает, что разум и тело переплетаются. Такие ощущения, как, например, ожоги, переплетаются с психическими реакциями боли.

Декарт предположил, что духи животных или пневма служат основой нервной и мышечной функций. Далее он предположил, что мельчайшие частицы крови проходят через шишковидную железу на пути к мозгу, где они превращаются в духов животных. Духи, что-то вроде ветра, отправились к порам в слизистой оболочке желудочков мозга. Нервы рассматривались как трубки, функция которых заключалась в переносе духов животных из одной части тела в другую. Стимуляция органа чувств активировала нити в нервных трубках, которые передавали сенсорную информацию желудочкам. Оттуда они автоматически, как рефлекс, прошли по нервам к мускулам.

В механистической интерпретации Декарта также действовала разумная душа, работавшая независимо от мышечного движения. Взаимодействие между душой и телом происходило, согласно Декарту, в шишковидной железе, и именно там человек (но не другие животные) мог сознательно оценивать ощущение, и именно там произвольные движения мышцы были задействованы.Шишковидная железа действует как плавающий клапан для третьего желудочка и принимает участие в обработке ощущений, воображения, памяти и причин произвольных движений тела.

В этой работе Декарт предложил механизм автоматической реакции на внешние события. Согласно его предложению, внешние движения влияют на периферические концы нервных волокон , которые, в свою очередь, смещают центральные концы. По мере смещения центральных концов структура межфибриллярного пространства перестраивается, и поток духов животных , таким образом, направляется в соответствующие нервы.Именно артикуляция Декартом этого механизма автоматической дифференцированной реакции привела к тому, что ему приписали основание теории рефлексов.

Хотя Рене Декарт опирался на традиции схоластов, таких как Фома Аквинский, он создал сдвиг в направлении от схоластических исследований, который должен был иметь долгосрочное влияние. Он согласился с Аристотелем и его последователями в том, что интеллект или душа могут действовать независимо от тела и что оно бессмертно. Но, в отличие от Аристотеля, Декарт считал душу более активной, служащей для создания сознания.Другие функции, которые Аристотель рассматривал как часть души, Декарт отнес к телу. К ним относятся функции питания (питание, рост, размножение) и функции чувств (восприятие, передвижение). Декарт понимал эти телесные функции в механистических терминах.

Свет от объекта (ABC) попадает в глаза и формирует зрительные образы на сетчатке. Изображения соединяются со стенками желудочка полыми трубками, представляющими зрительный нерв. С трубок изображение переносится духами животных в желудочки, а оттуда — в шишковидную железу (отмечена буквой H на рисунке).Здесь возникает двигательная реакция, которая через отверстие 8 проходит в нерв к мышце руки, которую он раздувает, вызывая движение.

Примеры произведений Рене Декарта

Декарт, Рене (1633). Трактат о человеке

Декарт, Рене (1637). Рассуждение о методе

Декарт, Рене (1641). Размышления о первой философии

Декарт, Рене (1649). Страсти души

Писаний о теориях Рене Декарта о разуме и теле.

Беннет, М. Р. и Хакер, П. М. С. (2002). Двигательная система в неврологии: история и анализ концептуальных разработок. Успехи нейробиологии , 67, 1-52.

Ценный вклад Рене Декарта в психологию

Рене Декарт Это был типичный образец интеллектуала эпохи Возрождения: солдат, ученый, философ и умозрительный психолог . Он учился у иезуитов, и его обучение было одновременно метафизическим и гуманистическим.Его влияние было решающим для его переформулирования рационализма и его включения в механистическую систему.

Декарт (1596-1650) и рационализм

Подобно тому, как на скептицизм софистов ответил рационализм Платона, рационализм Декарта был ответом на гуманистический скептицизм предыдущего периода , который поставил человека в центр внимания. мира, он не полагался на собственные силы, чтобы выдержать его.

Декарт не принимал веры скептиков в невозможность знания или в слабость разума. Он решил систематически сомневаться во всем, пока не нашел нечто настолько прозрачное, что в этом нельзя было сомневаться. . Декарт обнаружил, что он может сомневаться в существовании Бога, достоверности ощущений (аксиома эмпиризма) и даже в существовании своего тела.

Cogito ergo sum: первая и несомненная истина

Он продолжал так, пока не обнаружил, что не может сомневаться в одном: в своем собственном существовании как самосознательного и мыслящего существа.Не может быть никаких сомнений в том, что есть сомнения, потому что при этом отрицается само действие. Декарт выразил свою первую несомненную истину с помощью знаменитого: Cogito ergo sum . думаю, значит существую .

На основании своего собственного существования Декарт оправдывал существование Бога аргументами, которые уже тогда подвергались сомнению. Он также установил существование мира и тела и общую точность восприятия.

Декарт считал, что правильный метод рассуждения может обнаружить и доказать то, что истинно. Защитники, как хороший рационалист, с помощью дедуктивного метода: открывают по причине очевидные истины и выводят из них остальные . Этот метод противоположен индуктивному методу, предложенному Фрэнсисом Бэконом и принятому эмпириками.

Декарт, однако, не исключал полезности органов чувств, хотя считал, что факты не имеют особой ценности, пока они не упорядочены разумом.

От философии к психологии и познаниям о познании

Декарт не был первым, кто оправдал свое собственное существование в умственной деятельности.Уже первый рационалист, Парменид , он утверждал: « Потому что мышление и бытие — одно и то же, », а св. Августин писал: «Если я обманываю себя, я существую» (для Декарта, с другой стороны, сомневающегося вся трансцендентная Истина, вопрос был бы в том, «если я обманываю себя, меня не существует»), и всего за столетие до этого, согласно Гомесу Перейре: « Я знаю, что знаю кое-что, и кто знает, есть ли. Тогда я существую. «Картезианская новизна состоит в том, чтобы поддерживать чувство сомнения и укреплять единственную уверенность в логической истине.

От Декарта философия будет становиться все более и более психологической , стремящейся познать разум посредством интроспекции, до появления психологии как независимой научной дисциплины в девятнадцатом веке, основанной на изучении сознания посредством интроспективного метода ( хотя только для первого поколения психологов).

Декарт утверждает существование двух типов врожденных идей : с одной стороны, основных идей, в которых нет никаких сомнений, хотя они являются потенциальными идеями, требующими обновления опыта.Но это также говорит о врожденных представлениях об определенных способах мышления (то, что мы бы теперь назвали процессами без определенного содержания, только способами действия: например, транзитивность). Этот второй вид иннатизма будет развит в восемнадцатом веке Кантом с его синтетическими априорными суждениями.

Универсальный механизм

Декарт обогащает теорию Галилео принципами и понятиями механики, науки, добившейся впечатляющих успехов (часы, механические игрушки, источники).Но также Декарт первым считает механистические принципы универсальными, применимыми как к инертной материи, так и к живой материи, к микроскопическим частицам, а также к небесным телам.

Механистическая концепция тела у Декарта заключается в следующем: тело обладает свойством res extensa, материальной субстанции, в отличие от res cogitans или мыслящей субстанции.

Эти различные вещества взаимодействуют через Шишковидную железу (единственная часть мозга, которая не повторяется в полушарии), механически воздействуя друг на друга.

Тело имеет рецептивные органы и нервы или полые трубки, которые изнутри сообщают одни части с другими. Эти трубки пересекаются своего рода нитями, которые на одном конце соединяются с рецепторами, а на другом — с порами (как прикрытие) желудочки мозга, которые при открытии позволяют проходить по нервам «животным духам», которые воздействуют на мышцы, вызывая движение. Поэтому он не различал сенсорные и двигательные нервы, но имел элементарное представление об электрическом феномене, лежащем в основе нервной деятельности.

Наследие Рене Декарта в других мыслителях

Будет Гальвани , в 1790 году, который на основании проверки того, что контакт двух разных металлов вызывает сокращение мускулов лягушки, демонстрирует, что электричество способно вызывать действие человеческого тела аналогично действию таинственных «животных духов», из чего можно было легко сделать вывод, что нервный импульс имел биоэлектрическую природу. Вольта приписывал этот эффект электричеству, а Гальвани понимал, что он возникает в результате контакта двух металлов; В результате дискуссии между ними в 1800 году была открыта батарея, положившая начало науке об электрическом токе.

Helmholtz , в 1850 году, благодаря изобретению miógrafo, он измерил задержку реакции мышцы при стимуляции с разной длины (26 метров в секунду). Механизм натриевого насоса будет открыт только в 1940 году.

Важность шишковидной железы

В шишковидной железе Декарт помещает точку контакта между духом ( res cogitans , мыслящая субстанция) и телом. , выполняющий двойную функцию: контроль над чрезмерными движениями (страстями) и, прежде всего, сознанием.Поскольку Декарт не делает различия между сознанием и сознанием, он пришел к выводу, что животные, не обладающие душой, были подобны совершенным машинам без психологического измерения, то есть без чувств или сознания. Уже Гомес Перейра отрицал психологическое качество ощущений у животных, ограничивая свои движения сложными механическими реакциями нервов, действующих от мозга.

В результате часть души, традиционно связанная с движением, стала понятной частью природы и, следовательно, науки.Психологический бихевиоризм, определяющий психологическое поведение как движение, обязан механицизму Декарта. Психика, с другой стороны, была сконфигурирована только как мысль , позиция, которая вновь появится позже с когнитивной психологией, если ее определить как науку о мысли. Однако для Декарта мысль была неотделима от сознания.

Однако характерной чертой этих подходов, как это часто бывает в остальных современных науках, является радикальное разделение между субъектом, который знает, и объектом знания.И движение, и мысль станут автоматическими, продолжаясь во времени согласно заранее определенным причинным цепочкам.

ФИЛОСОФИЯ — Рене Декарт (октябрь 2021 г.).

Декарт, Рене (1596–1650) — Философская энциклопедия Рутледжа

DOI: 10.4324 / 9780415249126-DA026-1
Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
Получено 30 октября 2021 г., с https://www.rep.routledge.com/articles/biographic/descartes-rene-1596-1650/ v-1

---

Рене Декарт, которого часто называют отцом современной философии, пытался порвать с философскими традициями своего времени и начать философию заново.Отвергая аристотелевскую философию школ, авторитет традиций и авторитет чувств, он построил философскую систему, которая включала метод исследования, метафизику, механистическую физику и биологию, а также описание человеческой психологии, призванное обосновать и обосновать свое мнение. этика. Декарт был также важен как один из основателей новой аналитической геометрии, которая сочетает в себе геометрию и алгебру и чья определенность послужила своего рода моделью для остальной части его философии.

Получив образование в схоластических и гуманистических традициях, самые ранние работы Декарта были в основном по математике и математической физике, в которых его наиболее важными достижениями были его аналитическая геометрия и открытие закона преломления в оптике.В этот ранний период он также написал свой незаконченный трактат о методе «Правила управления разумом», в котором изложена процедура исследования природы, основанная на сведении сложных проблем к более простым, решаемым с помощью прямой интуиции. Опираясь на эти интуитивно установленные основы, Декарт пытался показать, как тогда можно достичь решения первоначально поставленных проблем.

Декарт отказался от этих методологических исследований к 1628 или 1629 году, обратившись сначала к метафизике, а вскоре после этого к упорядоченному изложению своей физики и биологии в «Мире».Но эта работа была откровенно коперниканской в ​​своей космологии, и когда Галилей был осужден в 1633 году, Декарт отозвал «Мир» из публикации; он появился только после его смерти.

Зрелая философия Декарта начала проявляться в 1637 году с публикации единственного тома, содержащего Геометрию, диоптрии и метеоры, три эссе, в которых он представил некоторые из своих наиболее заметных научных результатов, которым предшествовал «Рассуждение о методе», полузащитник. — автобиографическое введение, в котором изложен его подход к философии и полная система, в которую вписываются конкретные результаты.В последующие годы он опубликовал серию работ, в которых изложил свою систему более упорядоченным образом, начиная с ее метафизических основ в «Размышлениях» (1641 г.), добавив свои физические данные в «Принципы философии» (1644 г.) и предложив очерк психологии и моральной философии в «Страстях души» (1649).

В юности, считал Декарт, мы приобретаем много предрассудков, которые мешают правильному использованию нашего разума. Следовательно, позже мы должны отказаться от всего, во что верим и начать заново.Следовательно, «Размышления» начинаются с серии аргументов, призванных поставить под сомнение все, во что раньше верили, и завершаются гипотезой о всевозможном злом гении, способе удержать прежние убеждения от возвращения. Восстановление мира начинается с открытия «я» посредством «аргумента Cogito» («я думаю, следовательно, я существую») — «я», известного только как мыслящая вещь и известного независимо от чувств. Внутри этого мыслящего «я» Декарт обнаруживает идею Бога, идею чего-то настолько совершенного, что это не могло быть вызвано в нас ничем, имеющим меньшее совершенство, чем Сам Бог.Из этого он пришел к выводу, что Бог должен существовать, что, в свою очередь, гарантирует, что разуму можно доверять. Поскольку мы созданы таким образом, что не можем не придерживаться определенных убеждений (так называемых «ясных и отчетливых» представлений), Бог был бы обманщиком и, следовательно, несовершенным, если бы такие верования были неправильными; любые ошибки должны быть результатом нашего собственного злоупотребления разумом. Это известный эпистемологический принцип Декарта ясного и отчетливого восприятия. Однако этому центральному аргументу философии Декарта угрожает круговорот — картезианскому кругу — поскольку аргументы, устанавливающие надежность разума (аргумент Когито и аргумент в пользу существования Бога), сами по себе, по-видимому, зависят от надежности разума. .

Центральное место в метафизике Декарта занимало также различие между разумом и телом. Поскольку ясные и отчетливые представления о разуме и теле полностью разделены, Бог может создать их отдельно друг от друга. Следовательно, это разные вещества. Разум — это субстанция, сущность которой есть только мысль, и, следовательно, она существует полностью вне геометрических категорий, включая место. Тело — это субстанция, сущность которой есть лишь протяженность, геометрический объект без даже сенсорных качеств, таких как цвет или вкус, которые существуют только в воспринимающем уме.Мы знаем, что такие тела существуют как причины ощущений: Бог дал нам великую склонность верить, что наши ощущения приходят к нам от внешних тел, и нет средств, чтобы исправить эту склонность; следовательно, он был бы обманщиком, если бы мы ошибались. Но Декарт также считал, что разум и тело тесно связаны друг с другом; ощущение и другие чувства, такие как голод и боль, возникают из этого союза. Ощущения не могут сообщить нам об истинной природе вещей, но они могут быть надежными источниками знаний, полезных для поддержания единства разума и тела.В то время как многим современникам Декарта было трудно понять, как разум и тело могут соотноситься друг с другом, Декарт воспринял это как простой факт опыта, который у них есть. Его рассказ о страстях — это рассказ о том, как эта связь приводит нас к таким чувствам, как удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль, из которых происходят все остальные страсти. Понимание этих страстей помогает нам контролировать их, что было центральной целью морали для Декарта.

Изложение Декарта тела как протяженной субстанции также привело к физике.Поскольку быть расширенным — значит быть телом, не может быть пустого места. Кроме того, поскольку все тела имеют одинаковую природу, все различия между телами следует объяснять с точки зрения размера, формы и движения их составных частей, а также с точки зрения законов движения, которым они подчиняются. Декарт попытался вывести эти законы из того, как Бог в своем постоянстве сохраняет мир в каждый момент времени. В этих механистических терминах Декарт попытался объяснить самые разные особенности мира, от образования планетных систем из начального хаоса до магнетизма и жизненно важных функций животных, которые он считал простыми машинами.

Декарт так и не закончил детально проработать свою амбициозную программу. Хотя он опубликовал метафизику и общую часть своей физики, физическое объяснение конкретных явлений, особенно биологических, осталось незавершенным, как и его моральная теория. Однако, несмотря на это, программа Декарта оказала огромное влияние на последующую философию как внутри той значительной группы, которая идентифицировала себя как его последователей, так и за ее пределами.

Цитирует эту статью:
Garber, Daniel.Декарт, Рене (1596–1650), 1998, DOI: 10.4324 / 9780415249126-DA026-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/biographic/descartes-rene-1596-1650/v-1.
Авторские права © 1998-2021 Routledge.

% PDF-1.4 % 1623 0 объект > эндобдж xref 1623 200 0000000016 00000 н. 0000004356 00000 п. 0000004564 00000 н. 0000004819 00000 н. 0000005123 00000 н. 0000008162 00000 п. 0000009028 00000 н. 0000009115 00000 н. 0000009225 00000 н. 0000009395 00000 н. 0000009562 00000 н. 0000009646 00000 н. 0000009842 00000 н. 0000010117 00000 п. 0000010290 00000 п. 0000010528 00000 п. 0000010698 00000 п. 0000010973 00000 п. 0000011155 00000 п. 0000011239 00000 п. 0000011421 00000 п. 0000011505 00000 п. 0000011687 00000 п. 0000011771 00000 п. 0000011953 00000 п. 0000012037 00000 п. 0000012219 00000 п. 0000012303 00000 п. 0000012485 00000 п. 0000012569 00000 п. 0000012716 00000 п. 0000012841 00000 п. 0000013023 00000 п. 0000013107 00000 п. 0000013259 00000 п. 0000013572 00000 п. 0000013734 00000 п. 0000014159 00000 п. 0000014310 00000 п. 0000014585 00000 п. 0000014736 00000 п. 0000014899 00000 н. 0000015046 00000 п. 0000015170 00000 п. 0000015320 00000 п. 0000015480 00000 п. 0000015661 00000 п. 0000015744 00000 п. 0000015941 00000 п. 0000016266 00000 п. 0000016453 00000 п. 0000016630 00000 п. 0000016805 00000 п. 0000016980 00000 п. 0000017160 00000 п. 0000017342 00000 п. 0000017521 00000 п. 0000017692 00000 п. 0000017850 00000 п. 0000018008 00000 п. 0000018180 00000 п. 0000018339 00000 п. 0000018504 00000 п. 0000018664 00000 п. 0000018939 00000 п. 0000019224 00000 п. 0000019465 00000 п. 0000019730 00000 п. 0000020020 00000 н. 0000020042 00000 п. 0000020250 00000 п. 0000020741 00000 п. 0000020797 00000 п. 0000020820 00000 н. 0000020858 00000 п. 0000020967 00000 п. 0000020989 00000 п. 0000021163 00000 п. 0000021331 00000 п. 0000021507 00000 п. 0000021680 00000 п. 0000021853 00000 п. 0000022027 00000 н. 0000022203 00000 п. 0000022423 00000 п. 0000022604 00000 п. 0000022785 00000 п. 0000022966 00000 п. 0000023209 00000 п. 0000023438 00000 п. 0000023667 00000 п. 0000023897 00000 п. 0000024133 00000 п. 0000024364 00000 п. 0000024419 00000 п. 0000024474 00000 п. 0000024529 00000 п. 0000024584 00000 п. 0000024692 00000 п. 0000024722 00000 п. 0000024778 00000 п. 0000024834 00000 п. 0000024889 00000 п. 0000024944 00000 п. 0000024999 00000 н. 0000025054 00000 п. 0000025109 00000 п. 0000025164 00000 п. 0000025219 00000 п. 0000025274 00000 п. 0000025329 00000 п. 0000025384 00000 п. 0000027046 00000 п. 0000027070 00000 п. 0000027181 00000 п. 0000027287 00000 п. 0000027574 00000 п. 0000028672 00000 п. 0000030964 00000 п. 0000031238 00000 п. 0000031570 00000 п. 0000031849 00000 п. 0000032155 00000 п. 0000032439 00000 п. 0000032701 00000 п. 0000033058 00000 п. 0000033427 00000 п. 0000033777 00000 п. 0000034053 00000 п. 0000034405 00000 п. 0000034710 00000 п. 0000034970 00000 п. 0000034992 00000 п. 0000035077 00000 п. 0000035162 00000 п. 0000035184 00000 п. 0000035206 00000 п. 0000035291 00000 п. 0000035376 00000 п. 0000035398 00000 п. 0000035420 00000 п. 0000035673 00000 п. 0000035758 00000 п. 0000035780 00000 п. 0000035803 00000 п. 0000035825 00000 п. 0000035910 00000 п. 0000035932 00000 п. 0000036017 00000 п. 0000036039 00000 п. 0000036124 00000 п. 0000036209 00000 п. 0000036231 00000 п. 0000036254 00000 п. 0000036291 00000 п. 0000036314 00000 п. 0000036336 00000 п. 0000036373 00000 п. 0000036396 00000 п. 0000036419 00000 п. 0000036456 00000 п. 0000036493 00000 п. 0000036530 00000 н. 0000036552 00000 п. 0000036591 00000 п. 0000036614 00000 п. 0000036651 00000 п. 0000036864 00000 н. 0000037041 00000 п. 0000037078 00000 п. 0000037117 00000 п. 0000037140 00000 п. 0000037163 00000 п. 0000037186 ​​00000 п. 0000037224 00000 п. 0000037246 00000 п. 0000037268 00000 п. 0000037353 00000 п. 0000037606 00000 п. 0000037691 00000 п. 0000037776 00000 п. 0000037861 00000 п. 0000037883 00000 п. 0000037905 00000 п. 0000037927 00000 н. 0000038012 00000 п. 0000038036 00000 п. 0000038058 00000 п. 0000038095 00000 п. 0000038132 00000 п. 0000038169 00000 п. 0000038191 00000 п. 0000038214 00000 п. 0000038236 00000 п. 0000038273 00000 п. 0000038310 00000 п. 0000038349 00000 п. 0000038371 00000 п. «» &

$ (`Ѐ) ĠDT @ dB» R- (PV] ul’glm3s | ~ ܙ

В поисках мозга Декарта

In The Adventure of the Mazarin Stone , Шерлок Холмс заявил: «Я — мозг, Ватсон… все остальное — всего лишь приложение.Цефалоцентризм Холмса (и его нарциссизм) не секрет; он не стеснялся продвигать свои умственные способности и выгодно сравнивать их со своим более обычным компаньоном. Чтобы понять это, не нужен детектив. Но наша история умов и славы начинается не с аристократов-обманщиков, а с Декарта.

Лунд, Швеция, 1650 год, был местом захоронения француза, математика, логика, человека эпохи Возрождения. Но тело оставалось там недолго, а история мозга (и черепа) Рене Декарта после его смерти неоднозначна и необычна.В 1666 году его тело было извлечено из останков и перевезено в кабинет французского посла в Швеции Юга де Терлона и охранялся армейским капитаном Исааком Планстремом. Терлону разрешили оставить указательный палец перед тем, как тело было возвращено в Париж для перезахоронения. Во время Французской революции тело снова было извлечено, а череп хранился в местном музее. Некоторые задаются вопросом, действительно ли череп покинул Швецию: например, в 1818 году внутри гроба не было найдено черепа. Но это был наименее экстраординарный аспект путешествия мозга и черепа Декарта.Блестящий отчет о его некроскопическом путешествии был опубликован Шарлье Филиппом и его коллегами в журнале Journal of Neurological Sciences в 2017 году.

В 1821 году на аукционе движимого имущества Андерса Спаррмана среди перечисленных предметов был « череп знаменитого Картезия. Есть свидетельства того, что выброшенный череп был продан шведским оператором казино шведскому химику по имени Берзилиус, который отправил его в Академию наук в Париже. Архивист Академии, который пытался определить происхождение, обнаружил, что директор школы заметил череп в доме своего коллеги Йонаса Олафссона Банга.Отец Банга был купцом и пивоваром, которому выплачивали долг в виде черепа. Должником был человек, которому было поручено присматривать за останками Терлона: Исаак Планстрем. На лбу черепа было написано (на шведском языке): «Череп Рене Декарта, сделанный J Fr Planstrom, 1666 год, в то же время, когда тело возвращалось во Францию». Банг Jr дополнил надпись несколько стихов на латыни. Оба до сих пор на черепе. Вероятно, это самый знаменитый череп в истории, подвергшийся вандализму.

В 1751 году череп был унаследован государственным чиновником, затем «хозяйственным надзирателем» в Стокгольме в 1796 году. Затем он был передан налоговому инспектору на аукционе, затем зятю чиновника и затем Профессор хирургии. Когда Академия наук завладела костями, пришла к выводу, что это должны быть кости Декарта. Сейчас череп хранится в Музее человека в Париже. По всем опубликованным научным данным, это вполне нормально для человека. Эндокастную реконструкцию мозга Декарта, выполненную Филиппом и его коллегами с использованием компьютерной томографии черепа, сравнивали с таковыми 102 человек из Национального музея естественной истории в Париже.Он демонстрировал церебральные вариации, соответствующие таковому у современного мозга, но с некоторыми исключениями: некоторые теменные извилины были шире, а меж теменная борозда была более заметной с левой стороны. Но означало ли это расширение мозга что-то более серьезное, чем нейроанатомическая аномалия? Было ли это нервным выражением его математической одаренности и сочувствия? В трезвом научном свете, вероятно, нет, учитывая, что мозг в значительной степени ничем не отличался от «нормального» мозга. Но это и другие подобные упражнения не остановили ученых от попыток сопоставить анатомические аномалии с особыми талантами.

Мозг гения
Мозг Эйнштейна — один из немногих, который широко изучался на гистологическом и нейроанатомическом уровнях. Эйнштейн умер 16 апреля 1955 года в возрасте 75 лет. Он хотел, чтобы его кремировали, но его патолог Томас Харви спас его мозг, право собственности на который с тех пор оспаривается.

Первое исследование мозга Эйнштейна было опубликовано через 30 лет после его вскрытия. Из четырех участков мозга, предоставленных для исследования, в его мозге было обнаружено более низкое соотношение нейронов к глии по сравнению с «менее одаренным» мозгом.Теменная кора содержала больше глиальных клеток. Но неизбежно возраст исследования, а также метод казни вызывают очевидные проблемы: члены контрольной группы были моложе Эйнштейна на момент смерти и принадлежали к другой социально-экономической группе, никто из контрольных не умер. неврологического состояния, и только один из четырех статистических тестов был статистически значимым. Другие меры были исключены: например, количество нейронов и количество определенных типов глиальных клеток.Второе исследование, опубликованное в 1996 году, обнаружило более высокую плотность нейронов в правой префронтальной коре.

Более поверхностные исследования — буквально фотографии мозга Эйнштейна — показали, что нижняя теменная долька больше, чем в контрольной группе, и что извилина позади сильвиевой щели не разделена бороздой. Сандра Вительсон и ее команда в исследовании, опубликованном в 1999 году, отметили, что последняя особенность отсутствовала у 91 контрольной группы и что Эйнштейн показал более симметричную теменную кору.В этот момент в бой вступает Альберт Галабурда, утверждая, что таких различий не наблюдается. На что Вительсон и ее группа возразили, что Галабурда искала не в том месте. Они говорят, что наука прогрессирует через противоречие.

Другие фотографические исследования сообщили о «выступе» в правой постцентральной извилине, который был приписан игре ученого на скрипке (было обнаружено, что у скрипачей есть эта особенность). Последующий анализ, основанный на новых фотографиях и проведенный той же исследовательской группой, также обнаружил различия в длине борозд, толщине и размере извилин и различия в конфигурации извилин.Дополнительные находки включали «выступ» в правой лобной доле, увеличенную левую моторную кору в области лица и большую борозду в правой затылочной доле. Симметрия мозга не подтверждена. Авторы объясняют, что большие области лица и языка отводятся Эйнштейну, согласно которому мышление было мускулистым. «Необычайное расширение боковой части левой первичной соматосенсорной и левой первичной моторной коры Эйнштейна», — пишут они, — любопытно, учитывая, что «Эйнштейн писал, что мышление влечет за собой ассоциацию образов и чувств и что для него элементы мышления были не только визуальными, но и мускулистыми.Но, как отметил Теренс Хайнс в обзоре литературы о мозге Эйнштейна, вопрос о том, взял ли кто-нибудь это отражение Эйнштейна и предсказал, что его мозг покажет сравнительно большие области языка и лица, является спорным.

Мозолистое тело также оказалось другим у Эйнштейна. Девять из 10 измерений в одном исследовании показали различия — например, мозолистое тело было больше, чем у пожилых людей, и больше, чем у молодых, в шести областях. Авторы исследования предположили, что это продемонстрировало обширные связи в мозгу Эйнштейна по сравнению с нормальным мозгом.Хайнс, опять же, указал, что если одна часть мозолистого тела больше, скорее всего, будет и другая. Хайнс также отмечает, что различия были обнаружены в белом и сером веществе двуязычных говорящих по сравнению с моноязычными, в тех областях, которые исследования мозолистого тела приписывают гению Эйнштейна. Эйнштейн был двуязычным. Морфологические и гистологические особенности его мозга могут отражать его двуязычие, а не его гений.

Убийцы и композиторы
Другие известные исследованные мозги столь же выдающиеся или печально известные.Например, из четырех убитых президентов США (Линкольн, Гарфилд, Мак-Кинли, Кеннеди) судили и казнили только двоих — убийц Гарфилда и Мак-Кинли, Чарльза Джулиуса Гито и Леона Франца Чолгоша. Эдвард Энтони Спицка, студент четвертого курса медицинской школы, но уже автор нескольких статей по неврологии, провел вскрытие Чолгоша. Его отец давал показания на суде над Гито. Спицка-младший особенно интересен тем, что он также опубликовал исследование мозга шести выдающихся ученых и ученых из Американского антропометрического общества, образованного общества, основанного в 1899 году, главной целью которого «было сохранение мозга его членов».Спицка был одним из пяти членов-основателей.

Его статья, опубликованная в журнале « Transactions of the American Philosophical Society » в 1907 году, необычна тем, что дает отчет о мозге при вскрытии 130 «благородных» мужчин и четырех женщин. Мозг Уолта Уитмена был одним из тех, чье пожертвование могло дать Спицке интересный учебный материал. Однако этого не произошло. По словам Спицки, «мозг Уолта Уитмена вместе с банкой, в которую он был помещен, был брошен на пол неосторожным помощником.К сожалению, не сохранились даже части »(с.176).

Некоторые из известных мозгов, которые Шпицка описывает в своей статье, и особенности, наблюдаемые теми, кто изучал эти мозги, интригуют. Мозг Бетховена, по словам Иоганна Вагнера, проводившего вскрытие композитора, показал, что «извилин оказалось вдвое больше, а ткань вдвое глубже, чем в обычном мозге»; Мозг Карла Фридриха Гаусса был «замечателен множеством трещин и большой сложностью извилин».Обильность трещиноватости особенно заметна во фронтальной области »; Роберт Шуман показал атрофию всего мозга и расширенные кровеносные сосуды у основания мозга и новое нерегулярное образование костной массы; Согласно одному отчету, Уильям Теккерей имел «очень большой мозг весом не менее пятидесяти восьми с половиной унций»; Чарльз Бэббидж, мозг которого хранится в Музее Королевского колледжа хирургов, имел мозг весом 1403 грамма и показал «хорошо развитую медиальную борозду Каннингема и особое богатство передней части нижней лобной извилины»; Мозг Ивана Тургенева показал симметрию извилин; Фридрих Сметана, который умер от паралитического слабоумия и был описан как человек с «хрупким телом», показал атрофию, типичную для деменции, и атрофию слухового нерва (он стал глухим) — его мозг также весил 1250 г, что тяжело для мозга. в этом состоянии вырождения; У Джорджа Гордона (Байрона) был мозг весом 2238 граммов, который был «чрезвычайно переполнен» двумя унциями крови, обнаруженными в его желудочках.

Был включен даже один из известных деятелей неврологии и психологии, Франц Йозеф Галль, соавтор анатомической персонологии или френологии с Каспаром Спурцхеймом (как и Спурцхейм). От четырех до пяти унций жидкости было обнаружено у основания черепа Галла, а правый мозжечок был больше (и содержал опухоль). Мозг Спурцхейма весил 1559 граммов. Сам Галл был известным коллекционером черепов: считается, что примерно к 1802 году он собрал около 300 из них. В 1800 году один наблюдатель заметил в отношении черепа Моцарта: «Все в Вене очень обеспокоены и встревожены тем, что его голова может оказаться в коллекции Галла.Галлю особенно понравились музыканты, которые, просмотрев различные картины, пришли к выводу, что Глюк, Гайдн, Сальери, Бетховен, Моцарт и другие демонстрируют «музыкальный орган», что является френологической особенностью.

Судьба мозга и черепа Моцарта столь же своеобразна, как и судьба Декарта. Череп, который, как предполагалось, принадлежал Моцарту, хранится в Моцартеуме в 1901 году. В 2006 году, когда композитору исполнилось 250 лет, группа судебно-медицинских экспертов попыталась определить, является ли этот череп черепом музыкального образца.ДНК двух зубов черепа сравнивали с ДНК, взятой из бедренных костей бабушки и племянницы Моцарта по материнской линии. Ученые не смогли сделать вывод, что череп принадлежал Моцарту.

Мозг Йозефа Гайдна был еще одним, который искали для изучения, но его приобретение было более гнусным, чем мозг Моцарта. В день захоронения Гайдна могильщику заплатили, чтобы он удалил голову и вернул ее группе увлеченных френологов в Айзенштадте. К тому моменту, когда его представили на изучение, он, видимо, уже был зеленым.С тех пор череп воссоединился с телом и, судя по всему, похоронен в мавзолее в Айзенштадте.

Ученик Галла, Спурцхейм, вдохновил на создание собственной коллекции. После разногласий по поводу того, как должна развиваться френология, в 1813 году ученые разделились, и Спурцхейм предпринял серию европейских туров, отстаивая свой вкус анатомической персонологии. Одним из мест проведения был Эдинбург, и один из самых стойких защитников Спурцхейма, Джордж Комб, основал там френологическое общество и в 1824 году учредил первый френологический журнал.Комб был страстным френологом и, вероятно, сделал больше, чем любой другой ученый в Великобритании, для популяризации философии. Общество хранит более 2500 черепов. После смерти Спурцхейма ученый завещал свою коллекцию из 300 слепков и 100 черепов музею Общества. Они попали под опеку Хендерсонского треста в 1855 году и теперь составляют одну из самых любопытных коллекций черепов и слепков, переживших френологическое безумие середины XIX века. Он включает в себя спасательную маску Галла, посмертную маску его жены и слепки его собственного черепа и мозга.

В качестве указания на то, что идеи в психологии и нейробиологии никогда не умирают — они просто уходят на пенсию и снова появляются в спорадически непредсказуемых интервалах — Оиви Паркер Джонс и его коллеги из Оксфордского центра функциональной МРТ мозга в Великобритании недавно опубликовали прямая проверка френологической гипотезы. Они сделали МРТ 5724 «черепа» (была сделана фотография головы и извлечены контуры черепа) и сопоставили волнистости и неровности с типами способностей, описанными Галлом и Спурцхеймом.Они не обнаружили каких-либо значимых ассоциаций, и пришли к выводу, что «согласно нашим результатам, более точный френологический бюст следует оставить пустым, поскольку никакие области на голове не коррелируют с какими-либо способностями, которые мы тестировали».

Другие мозги, описанные Спицкой в ​​его обзоре, включают мозги Гаэтано Доницетти, Наполеона III, Пауля Брока («никаких дальнейших записей» и ничего примечательного не сообщалось), Людвига II Баварского, Ганса фон Бюлова (композитора) и Оливера Кромвеля. Случай Кромвеля необычен, потому что считается, что у него должно быть три головы: во время исследования один череп находился в Ашмоле, один был выставлен на всеобщее обозрение, а третий — в Бекенхэме.

Спицка обнаружил, что в целом отмеченные люди имели более тяжелый мозг, как и Артур Конан Дойль («Это вопрос кубической емкости, — сказал он; — у человека с таким большим мозгом должно быть что-то в этом»). Он также отметил, что « период снижения с возрастом среди более интеллектуальных людей откладывается на десятилетие », вывод, основанный на анекдотических данных, но придававший некоторую достоверность более систематическим и строгим исследованиям связи между образованием и риском развития в 21 веке. слабоумие (большее образование считается защитным фактором).Спицка также обнаружил индивидуальные различия на уровне карьеры: «Мозги людей, занимающихся более высокими интеллектуальными занятиями, такими как материальные науки, задействующие самые сложные механизмы разума… обычно еще тяжелее» (с. 251). В частности, средний вес мозга мужчин, занимающихся «точными» науками (N = 9), составлял 1542 г; естественные науки (N = 48) — 1453г; изобразительное искусство и философия (N = 24) — 1479г; а правительство, политика, право и армия (N = 23) было 1516г. На национальном уровне у американцев был самый тяжелый мозг (1519 г), за ними следовали британцы (1481 г), французы (1456 г), затем немцы / австрийцы (1439 г).

Приманка особого
Хотя со многими из рассмотренных нами мозгов связаны исключительно интересные факты (и см. Также «Полет над ландшафтом»), они не более чем пустяки. Нет статистики, нет единых и последовательных методов, нет теорий. Почему это могло быть? Это был рубеж веков, время, когда психологию еще называли моральной философией. Но исследования, подобные исследованиям Шпицки, были предшественниками таких исследований, как исследование Айрис Мердок Питером Гаррардом и его командой в 2005 году, исследование Фредерико Феллини Анной Кантагалло и Серджио Делла Сала в 1998 году и исследование С.Дуэгес и его коллеги провели исследования Лукино Висконти (геминеглект) и Шарля Бодлера (афазия), последний опубликованный в одном из двух томов журнала Neurological Disorders in Famous Artists в 2007 году. что может показать изучение известных мозгов. Можно было бы возразить, что это стремление представляет собой не что иное, как современную френологию: поиск причинных отношений между функцией и структурой, когда все, что существует, является иллюзорной корреляцией, если корреляции существуют с самого начала.Post hoc ergo propter hoc и опасности извилины Хешля — то, что одна часть мозга больше или длиннее, не обязательно означает, что она отвечает за определенную функцию; он мог просто отражать случайность развития и приспособления к ограниченному костному пространству. Особые мозги всегда будут особенными: их особенность, известность, слава владельца гарантируют особое место в лаборатории, под микротомом, ориентируясь по стереотаксическому атласу. Результат, однако, может быть банальным, как дневник.Даже психологи не застрахованы от соблазна особенного. Возможно, у этого спецпредложения нет особых секретов, которые нужно раскрывать, но мы продолжим попытки их раскрыть, как талантливые исследователи нейронной архитектуры.

— Профессор Г. Нил Мартин, руководитель программ психологии в Лондонском университете Риджентс.
[адрес электронной почты защищен]; Twitter @thatneilmartin.

Он предложил пожертвовать свой мозг науке, но наука еще не ответила на его звонок

Изображение предоставлено:

PAUL D STEWART / НАУЧНАЯ ФОТОБИБЛИОТЕКА

Коробка: Полет над ландшафтом
Владимир Ильич Ленин, основатель большевистской партии, лидер русской революции и последующий глава государства, умер в январе 1924 года, вероятно, от инсультов и вызванных ими конфискований.При вскрытии во многих сосудах были обнаружены инфаркты и атеросклероз. Его мозг изучал немецкий нейробиолог Оскар Фогт, который в рамках договоренности с российским правительством руководил новым институтом исследования мозга, созданным в Москве. За два с половиной года Фогт взял десятки тысяч срезов мозга Ленина и изучил их, доставив свой отчет в Советский Союз в 1929 году. Согласно Марине Бентивольо в обзоре в Brain Research Bulletin , это единственный известный отчет о мозге Ленина был написан российскими следователями.

Фогт обнаружил некоторые отличительные особенности. Пирамидные нейроны в слое III коры были большими и многочисленными; слой был также шире, а слой IV тоньше. Учитывая предполагаемую роль нейронов в этом слое как ассоциативных нейронов, Фогт пришел к выводу, что Ленин был «атлетом ассоциативного мышления», нейробиологическим коррелятом хорошо задокументированной умственной ловкости россиянина.

Сам Фогт осознавал поверхностный характер упражнения. В своем отчете он заметил, что «это похоже на полет над ландшафтом, когда кажется, что несколько городов; только талантливый исследователь архитектуры может легко определить характеристики (например, своеобразные здания), чтобы идентифицировать отдельные города.Естественно, Фогт считал себя талантливым пилотом.

Box: Brain box
Кино имеет плодотворные, хотя и слегка помешанные, отношения с наукой (см. Книгу Фрейлинга «Безумный, плохой и опасный» 2005 года, где можно найти превосходный обзор этого эксцентричного мира). Возможно, наиболее значительным, церебральным (буквально) влиянием на фильмы и телевидение, особенно с 1950-х годов, но наследие проникает даже в сегодняшние творения, является роман Курта Сиодмака «Мозг Донована» (1942), в котором умирает очень богатый магнат (Донован). в авиакатастрофе, но его мозг поддерживает безумный (естественно) ученый.Он вдохновил на создание фильмов «Леди и чудовище» (1944), «Мозг Донована» (1953) и «Мозг / месть» (1962). В последнем был задействован мозг в сосуде, который контролировал врача, чтобы выследить убийц тела мозга. На протяжении всех этих усилий постоянно повторяется тема мести и возмездия, блюдо, которое лучше всего подается через бестелесный мозг, иногда в банке, иногда нет. Фильм по книге был пародирован в более известном « Человеке с двумя мозгами » (1983), в котором доктор Хфухрухурр Стива Мартина изобретает « черепную головку с завинчивающейся головкой для входа в мозг, при которой большая часть может быть отвинчена без необходимости брить голову. .Позже он влюбляется в бестелесный мозг по имени Энни.

Мозг в банке повторяет один из самых известных «мысленных экспериментов» психологии и философии, названный так потому, что в них, кажется, мало что думали. Самая распространенная версия — это постановка «Мозг в чане», в которой безумный ученый (конечно же) извлекает мозг и помещает его в чан с жидкостью, поддерживающей жизнь. Нейроны мозга подключены к суперкомпьютеру. Мозг функционирует, и он существует. Каким же образом мы можем быть уверены, что наш мозг — это не просто мозг в чане? Это вариант старой загадки — Декарт поставил тот же вопрос в своей концепции Злого Демона, как и Платон в своей «Пещерной аллегории».Все мозги в фильмах выше очень хорошо справляются в чане, в банке, фактически, в любом сосуде, в котором сумасшедший ученый (опять же он — и да, обычно это он) решил оставить его. Яркий пример того, как мозг живет собственной жизнью, можно найти в книге «Изверг без лица» (1958), в которой мысли ученых обретают материальную форму с помощью нескольких энергичных мозгов с антеннами, которые терроризируют нескольких лучших воинов армии США. Однажды увиденное, никогда не забудется. К другим ужасам, связанным с мозгом, начиная с 50-х годов, относятся «Существо с атомным мозгом» (1955), «Мозг с планеты Арус» (1957), «Пожиратели мозгов» (1958), «Мозг, который не умрет» (1962), в котором мозг умер, Атомный мозг (1964) и Они спасли мозг Гитлера (1968), в которых они спасли мозг Гитлера.

Box : Раскрытие секретов мозга (Кристиан Джарретт: см. www.bps.org.uk/digest)
Рассказы об исторических персонажах, таких как Финеас Гейдж, Луи Виктор Леборн (более известные как Тан Тан) и Генри Молисон предоставили поколениям студентов яркие примеры того, как повреждение мозга связано с психологическим функционированием. Эти тематические исследования приобрели почти мифическое качество — то, что именно с ними произошло, окутано тайной, и на протяжении десятилетий каждая новая когорта психологов (и все чаще нейробиологи) использовали новейшие технологии, чтобы попытаться установить точное повреждение мозга. или заболевание.

Финеас Гейдж — железнодорожный рабочий XIX века, который изменил личность после того, как железный прут пронзил его мозг — представляет собой самую большую проблему из трех, потому что его мозг не был сохранен для потомков. Вместо этого исследователи использовали различные методы, чтобы попытаться оценить нанесенный ему ущерб, в том числе сделали компьютерную томографию его черепа.

Совсем недавно, для статьи, опубликованной в 2012 году, исследователи из Калифорнийского университета и Гарварда использовали тензорную диффузионную визуализацию для картирования соединительных тканей мозга 110 человек, а затем смоделировали путь железного стержня Гейджа через среднее значение этих карт до оценить, как авария Гейджа повлияла на соединительные сети в его мозгу.

Полученные данные свидетельствуют о значительном повреждении соединительных узлов в передней и левой частях его мозга, что, по мнению исследователей, согласуется с историческими отчетами о начальных драматических изменениях в поведении Гейджа (хотя результаты не могут соответствовать более недавним историческим данным). анализ, который показал, что Гейдж значительно выздоровел, чем предполагалось ранее).

Через год после смерти Гейджа в 1860 году Луи Виктор Леборн был переведен в больницу Бисетр в Париже, где его обследовал французский невролог и антрополог Поль Брока.Он умер через неделю. Хотя Леборн был далеко не первым случаем, когда левостороннее поражение головного мозга сочеталось с речевым дефицитом (он мог произносить только «Тан»), он прославился тем, что позже в том же году Брока использовал свой мозг и описание случая для убедить других экспертов Парижского общества антропологии в том, что языковая функция локализована в головном мозге. Некоторые даже приписывают Броку и его исследование Леборна начало раздела когнитивной нейропсихологии.

Брока принял решение не препарировать мозг Леборна, что означает, что последующие поколения ученых смогли изучить его (но это также ограничивало способность Брока точно определить степень повреждения мозга).Например, в 2007 году группа под руководством Нины Дронкерс использовала МРТ с высоким разрешением для сканирования мозга, и они пришли к выводу, что повреждение мозга Леборна было гораздо более обширным, чем предполагал Брока — потенциально это означает, что его речевой дефицит не был в основном вызван повреждением того, что стало известная как область Брока (задняя треть нижней лобной извилины), как предположил Брока.

Пациент с амнезией Генри Молайсон (известный в психологической литературе как Х.М., чтобы защитить свою частную жизнь при жизни) является более современным случаем — он умер совсем недавно, в 2008 году в возрасте 82 лет, приняв участие в сотнях экспериментов.Когда я писал для этого журнала о смерти Молисона, выдающийся исследователь памяти Алан Баддели сказал мне, что «H.M. возможно, самый важный пациент с точки зрения его влияния на нейробиологию ».

Поскольку Молезон жил и умер в наше время, у нас есть обширные данные и подробности о состоянии его мозга, включая понимание того, какая именно ткань была удалена из его гиппокампа и не только в качестве радикального вмешательства для уменьшения его припадков, когда он был молодой человек. Фактически, в 2014 году эксперты разделили его мозг на 2401 кусочек толщиной с бумагу во время кропотливой 53-часовой процедуры, которая транслировалась в прямом эфире по всему миру в Интернете.

Тем не менее, это говорит о том, что даже в случае Молисона, для которого были использованы новейшие высокотехнологичные методы для сохранения и изучения его мозга, все еще ведутся интенсивные дебаты и разногласия по поводу того, какое именно повреждение получил его мозг во время той ранней операции, какое другие неврологические отклонения, которые он развил в течение жизни, и то, как они связаны или не связаны с его дефицитом памяти, которые были так тщательно задокументированы легионами психологов.

У нас есть гораздо более изощренные техники сканирования и нарезки, чем у пионеров неврологии девятнадцатого века, но мифы и тайны, которые продолжают окружать мозг самых известных случаев психологии, предполагают, что для раскрытия их секретов может потребоваться нечто большее, чем просто новое блестящее оборудование.

Ключевые источники

Бентивольо, М. (1998). Структура коры и умственные способности: Оскар Фогт и наследие мозга Ленина. Бюллетень исследований мозга, 47, 291–296.
Фрайлинг, К. (2006). Безумный, плохой и опасный. Харлоу: Книги реакции.
Хайнс, Т. (2014). Нейромифология мозга Эйнштейна. Мозг и познание, 88, 21–25.
Кауфман, М.Х., и Басден, Н. (1995/6). Предметы, относящиеся к доктору Иоганну Гаспару Спурцхейму (1776–1832 гг.) В коллекции фонда Хендерсона.Журнал нейролингвистики, 9, 301–325.
Philippe, C., Isabelle, H.C., Philippe, F. et al. (2017). Мозг Рене Декарта (1650): нейроанатомический анализ. Журнал неврологических наук, 378, 12–18.