Роджерс карл теория личности: Карл Роджерс, феноменологическая теория личности

Содержание

Карл Роджерс, феноменологическая теория личности

9. Карл роджерс: феноменологическая теория личности

9.1. Точка зрения Роджерса на природу человека

Точка зрения Роджерса на природу человека сформировалась, как у Фрейда, на основе его личного опыта работы с людьми, имеющими эмоциональные расстройства. Он признавал, что главный толчок его идеям дал интерес к людям, которым требовалась профессиональная помощь: «Из отношений с этими людьми, из часов, проведенных с ними, я почерпнул большинство моих догадок о значении терапии, о динамике межличностных отношений, о структуре и функционировании личности » .

В результате своих клинических наблюдений Роджерс пришел к заключению, что самая сокровенная сущность природы человека ориентирована на движение вперед к определенным целям, конструктивна, реалистична и весьма заслуживает доверия. Он считал человека активным существом, ориентированным на отдаленные цели и способным вести себя к ним, а не созданием, раздираемым силами, находящимися вне его контроля. Такая точка зрения отчетливо соотносится с верой Руссо в доброту, свойственную природе человека, — убежденностью в том, что человек, если дать ему возможность раскрыть врожденный потенциал, будет развиваться оптимально и эффективно.

Роджерс утверждал, что христианство культивировало представление, что люди от природы злы и грешны. Он также утверждал, что этот негативный взгляд на человечество был еще усилен Фрейдом, нарисовавшим портрет человека, движимого ид и бессознательным, которые могут проявить себя в инцесте, убийстве, воровстве, сексуальном насилии и других ужасающих действиях. В соответствии с этой точкой зрения люди коренным образом иррациональны, несоциализированы, эгоистичны и деструктивны по отношению к себе и другим. Роджерс допускал, что у людей иногда бывают злые и разрушительные чувства, аномальные импульсы и моменты, когда они ведут себя не в соответствии с их истинной внутренней природой. Когда же люди функционируют полностью, когда ничто не мешает им проявлять свою внутреннюю природу, они предстают как позитивные и разумные создания, которые искренне хотят жить в гармонии с собой и другими.

Резко расходясь с фрейдовской традицией, Роджерс постулировал естественное развитие людей к «конструктивной реализации » свойственных им врожденных возможностей. Он имел глубокое, почти религиозное чувство уважения к природе человека. Он утверждал, что все человечество обладает естественной тенденцией двигаться в направлении независимости, социальной ответственности, креативности и зрелости. Следует заметить, что подобный взгляд на природу человека является лейтмотивом всей теории Роджерса и точно отождествляется с гуманистическим направлением в персонологии.

Хотя и Роджерс, и Маслоу разделяли мнение, что люди имеют фактически неограниченный потенциал для самосовершенствования, их теории содержат три ключевых различия.Во-первых, Роджерс полагал, что личность и поведение в большей степени являются функцией уникального восприятия человеком окружения, в то время как Маслоу, придерживался мнения, что поведение человека и его опыт регулируются иерархией потребностей. В отличие от Роджерса Маслоу не подчеркивал феноменологию человека. Во-вторых, теория Роджерса в основном была сформулирована благодаря его работе с людьми, имеющими психологические проблемы. В самом деле, Роджерс сконцентрировал внимание на терапевтических условиях, которые способствовали самоактуализации человека и перенесению того, что он извлек из терапии, в общую теорию личности. Маслоу, напротив, никогда не занимался терапией и настаивал на том, чтобы психология переключила внимание с изучения аномалий на изучение психически здоровых людей. И наконец, Роджерс выявлял определенные формы развития, способствующие склонности человека к совершенствованию врожденного потенциала, а в теории Маслоу процессы развития, регулирующие движение человека к полной самоактуализации, фактически игнорировались. Работы Маслоу посвящены почти исключительно взрослым, хотя он все же признавал, что люди подвержены фрустрации потребностей в определенные «критические стадии » жизненного цикла. Несмотря на эти явные теоретические различия, и Роджерс, и Маслоу полагали, что люди в основном стремятся вперед и при подходящих условиях полностью реализуют свой врожденный потенциал, демонстрируя истинное психическое здоровье.

9.2. Руководящий мотив в жизни: тенденция к актуализации

Наряду с позитивной точкой зрения на природу человека Роджерс выдвинул гипотезу о том, что все поведение вдохновляется и регулируется неким объединяющим мотивом, который он называл тенденцией к актуализации. Она представляет собой «свойственную организму тенденцию развивать все свои способности, чтобы сохранять и развивать личность » . Таким образом, важнейший мотив жизни человека — это актуализировать, т.е. сохранить и развить себя, максимально выявить лучшие качества своей личности, заложенные в ней от природы. Эта фундаментальная тенденция является единственным конструктом, постулированным Роджерсом. Действительно, Роджерс чувствовал, что ничего нельзя объяснить, используя такие специфические мотивы, как голод, половое влечение, безопасность для объяснения причин поведения. Возьмем в качестве примера голод. Традиционно психология рассматривала его как отдельное влечение, мотив, вещь в себе. В системе взглядов Роджерса голод является только одним из специфических выражений господствующего мотива, лежащего в основе нашего существования, а именно — он необходим, чтобы сохранить человека. Если вы в это не верите, прекратите есть. Меньше чем через неделю вы в это поверите или умрете. Или рассмотрим половое влечение как мотив — оно служит для «интенсифицирования » человека. Это понятно и без пояснений. Или потребность в достижении — желание отличиться, выполнить трудную задачу. С точки зрения Роджерса, данную потребность можно трактовать как одно из выражений тенденции к актуализации. Стремление человека к достижениям является способом совершенствования внутреннего потенциала.

Роджерс полагал, что при отсутствии значительных внешних ограничений или антагонистических воздействий тенденция к актуализации естественно выразится посредством разнообразных форм поведения. Далее некоторые существенные признаки определяют тенденцию к актуализации как «один центральный источник энергии в организме человека » . Во-первых, она берет начало в физиологических процессах организма (т.е. это биологический факт, а не психологическая тенденция). На организменном уровне тенденция к актуализации выражается не только в сохранении организма с удовлетворением дефицитарных потребностей (воздух, пища, вода), она также развивает организм, обеспечивая эволюцию и дифференциацию органов и функций тела, его рост и постоянное обновление. А мотивационная сила, с которой тенденция к актуализации действует на психические процессы, относящиеся к самости, имеет еще большее значение. Тенденция к актуализации является активным процессом, отвечающим за то, что организм всегда стремится к какой-то цели, будь-то начинание, исследование, перемены в окружении, игра или творчество. Она ведет человека в направлении автономии и самодостаточности.

Тенденция к актуализации не просто нацелена на снижение напряжения (сохранение жизненных процессов и поиск комфорта и покоя). Она также подразумевает повышение напряжения. Вместо того, чтобы считать конечной целью любого поведения уменьшение напряжения, Роджерс полагал, что поведение мотивировано потребностью человека развиваться и улучшаться. Человеком управляет процесс роста, в котором его личностный потенциал приводится к реализации. К тому же Роджерс утверждал, что эта конструктивная биологическая тенденция является общей для всех форм жизни — она присуща не только людям, даже не только животным, но всему живому. Это сущность жизни!

Роджерс не считал нужным давать конкретные примеры проявления тенденции актуализации в поведении, но ее можно охарактеризовать в терминах желания достичь или завершить что-то, что сделает жизнь человека более разнообразной и удовлетворенной (например, стремление получить хорошую оценку, добиться повышения по службе, быть независимым, помогать людям, больным СПИДом). Или возьмем для примера маленького ребенка, который учится ходить, он поражает своим упорством — он действительно «зациклился » на этом и актуализируется. Ребенок падает назад или вперед, ударяется головой и расквашивает нос, но, в конце концов он идет. Также и игрок в теннис стремится улучшить свой удар справа и слева, игрок в гольф — прицел и удары по мячу, профессор колледжа — свои статьи, а подросток — свою идентичность. Движение к саморазвитию часто сопровождается борьбой и страданиями, но побудительный мотив настолько непреодолим, что человек настойчиво продолжает свои попытки, несмотря на боль и неудачи, которые, вероятно, испытывает. Короче говоря, Роджерс предположил, что фактически все поведение людей направлено на повышение их компетентности или на их актуализацию.

Для Роджерса весь жизненный опыт оценивается с позиции того, насколько хорошо он служит тенденции к актуализации. Эта установка отражается в другом термине, который он использовал в связи с этой тенденцией: организмический оценочный процесс. Это словосочетание отражает идею о том, что люди ищут и оценивают позитивно переживания, которые они воспринимают как содействующие их личности или развивающие ее. Люди испытывают чувство удовлетворения от таких позитивных переживаний. И, напротив, они избегают и оценивают негативно те переживания, которые воспринимают как противоречащие или препятствующие их актуализации. Организмический оценочный процесс позволяет людям анализировать переживания с точки зрения того, насколько они способствуют тенденции к актуализации или препятствуют ей. И вполне естественно, они будут обращаться к переживаниям актуализации и избегать переживаний, воспринимаемых иначе. Роджерс предположил, что даже маленькие дети, если есть для этого возможность, будут действовать в соответствии с организмическим оценочным процессом: «Самый простой пример — это ребенок, который ценит пищу, пока голоден, и испытывает к ней отвращение, когда насыщается; в какой-то момент он оценивает стимуляцию, а вскоре оценивает только остальное; он удовлетворяется диетой, которая в конечном итоге максимально интенсифицирует его развитие » .

Наиболее необходимым аспектом тенденции к актуализации, с точки зрения личности, является стремление человека к самоактуализации. В контексте теории Роджерса тенденция самоактуализации — это процесс реализации человеком на протяжении всей жизни своего потенциала с целью стать полноценно функционирующей личностью. Пытаясь достичь этого, человек проживает жизнь, наполненную смыслом, поисками и волнениями. К тому же самоактуализирующийся человек живет экзистенциально, непринужденно наслаждаясь каждым моментом жизни и полностью участвуя в ней. По мнению Роджерса, не требуется каких-то особых мотивационных конструктов (т.е. специфических влечений), чтобы понять, почему человек активен; каждый человек исходно мотивирован просто тем, что живет. Мотивы и влечения не объясняют целенаправленной деятельности организма. Человечество в основе своей является активным и самоактуализирующимся в силу своей собственной природы.

Нужно подчеркнуть, что самоактуализация как таковая не является конечным состоянием совершенства. Роджерс полагал, что ни один человек не становится самоактуализированным настолько, чтобы отбросить все мотивы. У него всегда остаются таланты для развития, навыки для совершенствования, более действенные и приятные способы для удовлетворения биологических потребностей. Однако можно говорить о людях, которые достигли большей самоактуализации, чем другие: они далее других продвинулись к такому функционированию, которое можно назвать более полноценным, творческим и автономным.

Рекомендуем посмотреть лекцию «48 Создание колхозного строя».

9.3. Феноменологическая позиция Роджерса

Как мы видели, теория Роджерса иллюстрирует феноменологический подход к личности. Феноменологическое направление считает реальным для индивидуума (то есть реальным для его мыслей, понятий, чувств) то, что существует в пределах внутренней системы координат человека или субъективного мира, включающего все, осознаваемое в любой данный момент времени. Из этого следует, что субъективное восприятие и переживания не только представляют собой личную реальность человека, но также образуют основу для его действий. Говоря феноменологически, каждый из нас реагирует на события в соответствии с тем, как мы субъективно воспринимаем их. Например, человек, изнывающий от жажды в пустыне, бросится к луже воды, являющейся миражом, так, как если бы это была настоящая вода. Еще пример: два человека, оказавшиеся в одних и тех же обстоятельствах, могут впоследствии описывать две совершенно разные ситуации, это часто бывает с рассказами «очевидцев » появления неопознанных летающих объектов, дорожно-транспортных происшествий и других неожиданных событий.

Феноменологическая психология отстаивает в качестве своей основной доктрины положение, что психологическая реальность феноменов является исключительно функцией того, как они воспринимаются людьми. Чувства человека не есть прямое отражение мира реальности; действительная реальность — это реальность, которую наблюдает и интерпретирует реагирующий организм. Следовательно, по Роджерсу, каждый человек интерпретирует реальность в соответствии со своим субъективным восприятием, и его внутренний мир в полной мере доступен только ему самому. В заключение можно добавить, что Роджерс, в отличие от Келли, избегал делать какие-либо заявления о природе «объективной » реальности. Его интересовала только психологическая реальность (т.е. то, как человек воспринимает и интерпретирует любую информацию, получаемую посредством чувств), а объективную реальность он оставлял философам.

Большое значение для феноменологического направления теории личности имеет то, что понимание поведения человека зависит от изучения его субъективного восприятия реальности. Если мы хотим объяснить, почему человек думает, чувствует и ведет себя данным образом, нам необходимо постичь его внутренний мир. Только субъективный опыт является ключом к пониманию поведения. Поэтому наиболее важным аспектом психологического исследования является изучение субъективных переживаний человека — ведь в конечном счете только эти переживания ответственны за поведение. Это и есть феноменологическая реальность, которую исследователь психологии личности, по Роджерсу, должен попытаться проанализировать и понять. Тематический обзор*

что значит «становиться человеком»? — Моноклер

Рубрики : Последние статьи, Психология

Нашли у нас полезный материал? Помогите нам оставаться свободными, независимыми и бесплатными, сделав любое пожертвование:

Donate

Карл Роджерс о наших масках, значении фразы «становиться человеком» и трудном бремени быть самим собой.

Вы спрашиваете меня, что значит «становиться человеком» (а вы, конечно, спрашиваете, иначе не оказались бы на этой странице)? Не знаю. Например, антропологи видят причину «очеловечивания» гоминид в развитии способности сотрудничать с себе подобными и становиться умнее в совместном развитии; философы-экзистенциалисты уверены, что «человек потому не поддаётся определению, что первоначально ничего собой не представляет» и он, по сути, лишь то, что сам из себя делает; в свою очередь психоаналитики, в частности Юнг, говорят о том, что человек становится личностью, индивидом лишь в процессе самопознания и раскрытия собственной самости.

Сегодня мы решили опубликовать очередную точку зрения на этот вопрос, которая принадлежит одному из основателей гуманистической психологии Карлу Роджерсу. Как истинный гуманист он уверен — для того чтобы стать человеком, необходимо установить контакт со своим настоящим «Я», попытаться найти себя истинного, избавившись от масок и фасадов, прислушаться к своим собственным чувствам и рискнуть избавиться от всего навязанного извне. Казалось бы, что может быть проще? Ан-нет. Попробуйте хотя бы ответить на классический роджеровский вопрос: «Полностью ли удовлетворяет и верно ли выражает меня мой образ жизни?» То-то же. Но что делать, если ответ отрицательный? Пожалуй, начать с прочтения Роджерса.

Углубляемся

«Смелость быть несовершенным»: Рудольф Дрейкурс о погоне за правотой и страхе совершать ошибки

Что значит «становиться человеком»?

Работая в Консультативном центре Чикагского университета, я имел возможность общаться с людьми, которые обращались ко мне с множеством личных проблем.

Например, студент, озабоченный возможным провалом на экзаменах в колледже; домохозяйка, разочаровавшаяся в своем замужестве; человек, чувствующий, что он находится на грани полного нервного расстройства и психоза: ответственный работник, проводящий большую часть своего времени в сексуальных фантазиях и не справляющийся с работой; способный студент, парализованный убеждением в том, что безнадежно несостоятелен; родитель, удрученный поведением своего ребенка; очаровательная девушка, которую безо всяких причин одолевают приступы глубокой депрессии; женщина, которая опасается, что жизнь и любовь проходят мимо, а ее диплом с хорошими оценками — слишком малая компенсация этого; человек, который убедился в том, что могущественные или зловещие силы находятся в заговоре против него. Я мог бы продолжать умножать эти многочисленные и уникальные проблемы, с которыми к нам приходят люди. Они представляют полноту жизненного опыта. Однако я не испытываю удовлетворения, давая этот перечень, так как, будучи консультантом, я знаю, что та проблема, которая высказана в первой беседе, не будет той же проблемой во второй и третьей беседах, а к десятой беседе она обернется совсем иной проблемой или целым рядом проблем.

Я пришел к убеждению, что, несмотря на это ставящее в тупик разнообразие по горизонтали и многослойную вертикальную сложность, возможно, есть лишь одна проблема. Углубляясь в опыт многих клиентов во время психотерапевтических отношений, которые мы пытаемся для них создать, я прихожу к выводу, что каждый клиент задает один и тот же вопрос. За проблемной ситуацией, на которую жалуется индивид, за проблемами с учебой, женой, начальником, за проблемой своего собственного неконтролируемого или странного поведения, пугающих чувств лежит то, что составляет основной поиск клиента. Мне кажется, в глубине души каждый человек спрашивает: «Кто я в действительности? Как я могу войти в контакт с моим настоящим «Я», лежащим в основе моего поверхностного поведения? Как я могу стать самим собой?»

Читайте также Виктор Франкл: «Десять тезисов о личности»

Процесс становления

Заглянуть под маску

Разрешите мне попытаться объяснить, что я имею в виду, когда говорю, что мне кажется — цель, которой более всего хочет достигнуть человек, та цель, которую он сознательно или неосознанно преследует, состоит в том, чтобы стать самим собой.

Когда ко мне приходит человек, обеспокоенный своими, только ему присущими трудностями, я уверен, что самое лучшее — это постараться создать такие отношения с ним, в которых он чувствует свободу и безопасность. Моя цель — понять, как он чувствует себя в своем внутреннем мире, принять его таким, каков он есть: создать атмосферу свободы, в которой он может двигаться куда захочет, по волнам своих мыслей и состояний. Как он использует эту свободу?

Мой опыт показывает, что он использует свободу для того, чтобы все более и более стать самим собой. Он начинает ломать фальшивый фасад, сбрасывать маски и роли, в которых он встречал жизнь. Выявляется, что он старается найти что-то более важное; что-то, что более правдиво представляло бы его самого. Сначала он сбрасывает маски, которые он до некоторой степени осознавал. Например, молодая студентка описывает в беседе с консультантом одну из масок, используемых ею. Она очень не уверена, есть ли за этим умиротворяющим всех, заискивающим фасадом какое-то реальное «Я» со своими убеждениями.

«Я думала об этой обязанности соответствовать норме. У меня как-то развилось что-то вроде умения, я думаю… ну… привычка… стараться, чтобы люди вокруг меня чувствовали себя легко, или вести себя так, чтобы все шло гладко. Всегда должен быть человек, который ублажает всех. На встрече, или на небольшой вечеринке, или еще когда… я могла делать так, чтобы все шло хорошо, и при этом еще казалось, что я тоже хорошо провожу время. А иногда я сама удивлялась тому, что отстаивала точку зрения, противоположную своей, боясь обидеть человека, высказавшего ее. Другими словами, я никогда не имела твердого и определенного отношения к вещам. А сейчас — о причине, почему я это делала: вероятно, потому, что я слишком часто была такой дома. Я просто не защищала своих убеждений до тех пор, пока не перестала понимать, есть ли у меня вообще какие-нибудь убеждения, которые нужно защищать. Я не была собой, если говорить действительно честно, и на самом деле не знала, что я собой представляю; я просто играла своего рода фальшивую роль».

В этом отрывке вы видите, как клиент исследует свою маску, осознавая свое недовольство ею, и хочет знать, как добраться до реального «Я» за этой маской, если таковое имеется.

В этой попытке обнаружить свое собственное «Я» психотерапевтические отношения обычно используются клиентом, чтобы исследовать, изучить различные стороны собственного опыта, осознать и быть готовым встретить глубокие противоречия, которые он часто обнаруживает. Он узнаёт, насколько его поведение и переживаемые им чувства являются нереальными, не тем, что идет от истинных реакций его организма, а представляют собой фасад, стену, за которой он прятался. Он открывает, насколько в жизни он следует тому, каким ему нужно быть, а не тому, каков он есть на самом деле. Он часто обнаруживает, что существует лишь как ответ на требования других людей, ему кажется, что у него нет своего «Я» и что он только старается думать, чувствовать и вести себя так, как, по мнению других, ему следует думать, чувствовать и вести себя.

В связи с этим я был удивлен, когда обнаружил, как точно, с глубоким психологическим пониманием более века тому назад описал проблему индивида датский философ Серен Кьеркегор. Он указывал, что мы часто встречаем отчаяние, происходящее от невозможности выбора или нежелания быть самим собой, но самое глубокое отчаяние наступает тогда, когда человек выбирает «быть не самим собой, быть другим». С другой стороны, желание «быть тем „Я“, которое ты есть на самом деле»,— это, конечно, нечто, противоположное отчаянию, и за этот выбор человек несет величайшую ответственность. Когда я читаю некоторые его сочинения, я почти чувствую, что он, должно быть, слышал все то, что говорили наши клиенты, когда они, волнуясь, расстраиваясь и мучаясь, искали и изучали реальность своего «Я».

Этот поиск становится еще более волнующим, когда они обнаруживают, что срывают те лживые маски, о фальши которых и не подозревали. Со страхом они начинают исследовать вихри и даже бури чувств внутри себя. Сбрасывание маски, которая долгое время была неотъемлемой частью вас, вызывает глубокое волнение, однако индивид движется к цели, которая включает в себя свободу чувств и мыслей.

Это проиллюстрируют несколько высказываний женщины, которая участвовала в ряде психотерапевтических бесед. Рассказывая о своей борьбе за то, чтобы дойти до ядра своей личности, она использует много метафор.

«Как я вижу это сейчас, слой за слоем я избавлялась от защитных реакций. Я построю их, испытаю, а затем сбрасываю, когда вижу, что вы оставались таким же. Я не знала, что было на дне, и очень боялась дойти до дна, но я должна была продолжать пытаться это сделать. Сначала я почувствовала, что внутри меня ничего нет — только огромная пустота чувствовалась там, где я хотела иметь твердое ядро. Тогда я почувствовала, что стою перед массивной каменной стеной, слишком высокой, чтобы перелезть через нее, и слишком толстой, чтобы пройти сквозь нее. Наступил день, когда стена стала скорее прозрачной, чем непроницаемой. После этого, казалось, стена исчезла, но за ней я обнаружила дамбу, сдерживающую яростно вспененные воды. Я почувствовала, что я как бы сдерживаю напор этой воды, и, если бы я сделала даже крохотную щель, я и всё вокруг меня было бы уничтожено последующим потоком чувств, которые представлялись в виде воды.
В конце концов я не смогла более выдерживать это напряжение и пустила поток. В действительности все мои действия свелись к тому, что я поддалась чувству охватившей меня острой жалости к себе, затем — чувству ненависти, потом — любви. После этого опыта я почувствовала, как будто я перепрыгнула через край пропасти на другую сторону и, немного шатаясь и стоя на самом краю, наконец-то ощутила, что оказалась в безопасности. Я не знаю, что я искала и куда шла, но тогда я почувствовала, как и всегда чувствовала, когда жила на самом деле,— что я двигалась вперед».

Мне кажется, этот отрывок довольно-таки хорошо передает чувства многих индивидов: если фальшивый фасад, стена, дамба не удержатся, все будет унесено в ярости чувств, запертых в их внутреннем мире. Однако этот отрывок также показывает непреодолимое желание искать себя и стать самим собой, испытываемое индивидом. Здесь также намечается способ, с помощью которого индивид определяет реальность своего внутреннего мира — когда он во всей полноте переживает свои чувства, которые на органическом уровне и есть он сам, как этот клиент переживает жалость к себе, ненависть и любовь,— тогда он чувствует уверенность, что является частью своего реального «Я».

Переживание чувств

Я хотел бы еще сказать кое-что о переживании чувств. В действительности это — открытие неизвестных компонентов своего «Я». Феномен, который я собираюсь описать, очень трудно осмыслить до конца. В нашей каждодневной жизни есть тысяча причин, чтобы не разрешать себе переживать наши отношения в полной мере. Это причины, проистекающие из нашего прошлого и настоящего, причины, которые коренятся в социальном окружении. Переживать чувства свободно, во всей полноте кажется слишком опасным. Но в безопасности и свободе психотерапевтических отношений эти чувства могут переживаться в полной мере, такими, каковы они есть в реальности. Они могут переживаться и переживаются так, как я хотел бы думать, «в чистом виде», так что в данный момент человек — это действительно его страх, или действительно его нежность, или гнев, или что-нибудь еще.

Возможно, я снова смогу это прояснить, приведя пример из записей сеансов психотерапии одного клиента, пример, который покажет и раскроет, что я имею в виду. Молодого человека, студента-выпускника, давно участвующего в психотерапии, озадачивает смутное чувство, которое он ощущает в себе. Постепенно он определяет его как какое-то чувство страха, например провалиться на экзаменах, не получить степень доктора. Затем следует долгая пауза. Начиная с этого момента пусть запись беседы говорит сама за себя.

Клиент: Я как бы разрешил этому просочиться. Но я также связал это с вами и с моими отношениями с вами. Я чувствую одно — что как бы страх этого исчезает; или есть другое… так трудно схватить… у меня как бы два разных чувства по отношению к этому. Или как-то два «Я». Одно — испуганное, хотя держится за что-то, и этого человека я сейчас совершенно ясно ощущаю. Вы знаете, мне как бы нужно что-то, за что можно держаться… и я чувствую себя напуганным.

Терапевт: Г-м. Именно так вы можете чувствовать себя в эту минуту, чувствовали себя все это время, и, возможно, сейчас у вас такое же чувство, что нужно держаться за наши отношения.

Клиент: Неужели вы не разрешите мне это, потому что, вы знаете, я как бы нуждаюсь в этом. Мне может быть так одиноко и страшно без этого.

Терапевт: Ага, ага. Разрешите мне держаться за это, так как я буду страшно напуган без этого. Разрешите мне держаться за это… (Пауза).

Клиент: Это как бы то же самое: «Не разрешите ли вы мне иметь диссертацию или степень доктора, так что…» — потому что я как бы нуждаюсь в этом маленьком мирке. Я имею в виду…

Терапевт: В обоих случаях это как бы мольба, да? Дайте мне это, потому что мне это так нужно. Я буду страшно испуган без этого. (Большая пауза).

Клиент: У меня чувство… Я как-то не могу идти дальше… Это как бы маленький мальчик с мольбой, как-то даже… Какой это жест — мольба? (Складывает ладони вместе, как на молитве). Не смешно ли это? Потому что…

Терапевт: Вы сложили руки как бы для мольбы.

Клиент: Ага, это так! Не сделаете ли вы это для меня? О, это ужасно! Кто я, умоляю?

Возможно, этот отрывок немного раскроет то, о чем я говорю,— переживание чувства до его предела. Вот он, в этот момент чувствующий себя не кем иным, как просящим маленьким мальчиком, умоляющим, выпрашивающим, зависящим. В это мгновение он весь — эта мольба. Конечно, он почти немедленно отшатывается от этого переживания, говоря: «Кто я, умоляю?» — но оно оставило свой след. Как он говорит мгновение спустя: «Так прекрасно, когда, когда все это, что-то новое выходит из меня. Каждый раз я так поражаюсь, и затем у меня опять возникает это чувство, как бы чувство страха, что у меня столько всего, что я, возможно, что-нибудь скрываю». Он понимает, что это прорвалось наружу и что в это мгновение он весь — его зависимость, и его изумляет то, как это произошло.

Этим способом — «все наружу» — переживается не только зависимость. Это может быть боль, горе, ревность, разрушительный гнев, сильное желание, или доверие и гордость, или чуткая нежность, или уходящая любовь. Это может быть любая из тех эмоций, на которые способен человек.

Постепенно из такого рода переживаний я пришел к знанию того, что в такой момент индивид начинает быть тем, кто он есть. Когда человек в процессе психотерапии прочувствует таким образом все те эмоции, которые возникают в нем организмически, причем осознавая их и открыто проявляя, тогда он прочувствует себя во всем том богатстве, которое существует в его внутреннем мире. Тогда он стал тем, кто он есть.

Открытие себя в опыте

Давайте продолжим рассмотрение вопроса о том, что значит стать самим собой. Это очень запутанный вопрос, и я снова постараюсь ответить на него, пусть в виде предположения, исходя из утверждений клиента, которые записаны между беседами. Женщина рассказывает, как различные фасады, с помощью которых она жила, как бы смялись и разрушились, вызвав не только чувство смятения, но и облегчения. Она продолжает:

Вы знаете, кажется, как будто все усилия, потраченные на то, чтобы удержать элементы в том произвольном узоре, совершенно не нужны, напрасны. Вы думаете, что должны сами составить узор, но кусков так много, и так трудно понять, как их состыковать друг с другом. Иногда вы кладете их неверно, и чем больше элементов не подходит, тем больше усилий требуется, чтобы собрать узор, до тех пор пока наконец вы так устанете от всего этого, что подумаете, что эта ужасная неразбериха лучше, чем продолжение работы. А затем вы обнаруживаете, что эти смешанные в кучу кусочки совершенно естественно занимают свои места, и без вашего старания возникает живой узор. Вам остается только обнаружить его, и в процессе этого вы найдете себя и свое собственное место. Вы должны даже позволить вашему собственному опыту раскрыть свой смысл; в то самое мгновение, когда вы укажете, что он значит, вы очутитесь в состоянии войны с самим собой.

Разрешите мне выявить смысл этого поэтического описания: тот смысл, который оно имеет для меня. Я считаю, что она говорит: быть собой — это значит обнаружить тот узор, тот лежащий в основе узора порядок, который существует в непрерывно изменяющемся потоке ее опыта. Быть собой — значит скорее раскрыть единство и гармонию, которая существует в ее собственных чувствах и реакциях, чем стараться использовать маску для сокрытия опыта или стараться придать ему такую структуру, которой он не обладает. Это значит, что реальное «Я» — это что-то, что может быть спокойно открыто в собственном опыте, а не что-то, что ему навязывается.

Приводя отрывки из высказываний этих клиентов, я старался предположить, что происходит в теплой, понимающей атмосфере развивающихся отношений с терапистом. Кажется, что постепенно очень болезненно индивид исследует что-то, находящееся за масками, которые обращены к миру; или то, что лежало за масками, с помощью которых он обманывал себя. Глубоко, часто очень ярко клиент переживает различные стороны самого себя, которые были запрятаны внутри. Таким образом он все более и более становится самим собой — не фасадом, не конформистом по отношению к другим, не циником, отвергающим все чувства, не фасадом с интеллектуальной рациональностью, а живым, дышащим, чувствующим, пульсирующим процессом — короче говоря, он становится человеком.

Человек, который появляется

Я представляю, что некоторые из вас спросят: «Но каким человеком он становится? Недостаточно сказать, что он избавляется от фасадов. Какой человек находится за ними?» Ответ на этот вопрос не из легких. Поскольку один из наиболее очевидных фактов заключается в том, что каждый индивид имеет тенденцию стать самостоятельным, отличным от других, уникальным человеком, я хотел бы выделить несколько, по моему мнению, характерных направлений. Ни один человек не будет полностью воплощать в себе эти характеристики, никто полностью не подойдет под то описание, которое я предложу, но я вижу, что можно вывести некоторые обобщения, которые основаны на моем опыте участия в психотерапевтических отношениях с очень многими клиентами.

Смотрим видео по теме Виктор Франкл о том, почему человек всегда заслуживает высшей оценки

Открытость опыту

Прежде всего, я хотел бы сказать, что индивид становится более открытым своему опыту. Это высказывание имеет для меня огромное значение. Это — противоположность защите ⓘЗащита в психологии — регулятивная система стабилизации личности, направленная на «ограждение» сознания от негативных, травмирующих личность переживаний. — Прим. ред.. Психологические исследования показали, что если данные наших органов чувств противоречат нашему представлению о себе, эти данные искажаются. Говоря другими словами, мы не можем видеть все то, что доносят до нас наши органы чувств, а лишь то, что соответствует нашему представлению о себе.

А сейчас в безопасной атмосфере отношений, о которых я говорил, на место этих защитных реакций или ригидности ⓘРигидность — затрудненность в необходимом изменении деятельности. — Прим. ред. постепенно приходит все увеличивающаяся открытость опыту. Индивид становится все более открытым осознанию своих собственных чувств и отношений, таких, какими они существуют у него на органическом уровне, как я это пытался описать. Он также начинает более адекватно, непредвзято осознавать реальность так, как она существует вне его, не втискивая ее в заранее принятые схемы. Он начинает видеть, что не все деревья зеленые, не все мужчины суровые отцы, не все женщины его отвергают, не все неудачи его опыта свидетельствуют о том, что он плохой, и тому подобное. Он способен принять очевидное скорее так, как оно есть, чем исказить его, чтобы оно соответствовало той схеме, которой он уже придерживается. Как можно ожидать, эта все увеличивающаяся открытость опыту делает его более реалистичным при встречах с новыми людьми, новыми ситуациями и новыми проблемами. Это значит, что его верования не являются застывшими, он может нормально относиться к противоречиям. Он может получать много противоречивых сведений и не пытаться отвергнуть эту ситуацию. Открытость сознания тому, что в данный момент существует внутри него и в окружающей его ситуации, мне кажется, является важной характеристикой человека, рождающегося в процессе психотерапии.

Возможно, это высказывание будет более понятно, если я проиллюстрирую его отрывком из записанной на пленку беседы. Молодой специалист в сорок восьмой беседе рассказывает о том, как он стал более открытым телесным и некоторым другим чувствам.

Клиент: Мне кажется невозможным, чтобы кто-то смог рассказать о всех изменениях, которые он ощущает. Но я на самом деле недавно почувствовал, что стал с большим вниманием и более объективно относиться к своему физическому состоянию. Я имею в виду, что не ожидаю слишком многого от себя. Вот как это происходит на практике: я чувствую, что в прошлом обычно боролся с усталостью, которая одолевала меня после ужина. Ну а теперь я полностью уверен, что на самом деле устал, что я вовсе не придумываю этой усталости, у меня просто упадок сил. Кажется, что раньше я почти все время занимался критикой этой усталости.

Терапист: Итак, вы можете позволить себе быть усталым, вместо того чтобы чувствовать наряду с усталостью еще и критицизм по отношению к ней.

Клиент: Да, что мне не следует быть усталым или что-то еще. И я думаю, что это в некотором отношении довольно-таки мудро, что я сейчас просто могу не бороться с этой усталостью; и вместе с этим я чувствую, что мне также нужно замедлить темп. Так что быть усталым — вовсе не так уж плохо. И мне кажется, я как бы могу связать то, почему я не должен был так себя вести, с тем, какой у меня отец и как он смотрит на это. Например, представим, я заболел и сказал бы ему об этом. Наверное, внешне будет казаться, что отец хотел бы чем-то мне помочь, но при этом он говорил бы: «Ну, черт побери, вот еще неприятность!» Вы понимаете, что-то вроде этого.

Терапист: Как будто если ты болен, в этом на самом деле есть что-то досадное.

Клиент: Ага. Я уверен, что мой отец так же с неуважением относится к своему телу, как и я. Вот прошлым летом я как-то неудачно повернулся и что-то вывихнул в спине; я услышал, как там хрустнуло, и все такое. Сначала у меня все время была резкая боль, по-настоящему сильная боль. Я вызвал врача, чтобы он посмотрел меня. Врач сказал, что ничего страшного, само пройдет, нужно только не слишком наклоняться. Ну, это было несколько месяцев тому назад, и только недавно я заметил, что… черт, это действительно больно, и сейчас еще болит… И я вовсе в этом не виноват.

Терапист: Это вовсе не характеризует вас с плохой стороны.

Клиент: Нет… и одна из причин, почему я устаю больше, чем мне следовало бы, в том, что я в постоянном напряжении от этой боли, и поэтому… Я уже записался на прием к врачу, чтобы он осмотрел меня, сделал рентген или еще что-нибудь. В некотором отношении, думаю, вы можете сказать, что я стал более верно чувствовать… или более объективно все это чувствовать. И это действительно, как я говорю, глубокие изменения; и конечно, мои отношения с женой и двумя детьми… Ну, вы бы не узнали меня, если бы смогли увидеть, что я чувствую… как вы… я имею в виду… просто кажется, что на самом деле ничего нет более прекрасного, чем искренне и на самом деле… действительно чувствовать любовь к своим собственным детям и в то же время быть любимым ими. Я не знаю, как это выразить. У нас так возросло уважение… у нас обоих к Джуди… и мы заметили только… как мы стали делать это… мы заметили такие огромные изменения в ней… Кажется, что это — очень глубокая вещь.

Терапист: Я думаю, что вы хотите мне сказать, что теперь можете более правильно слышать себя. Если ваше тело говорит вам, что оно устало, вы слышите его и верите ему, вместо того чтобы его критиковать; если вам больно, вы можете это услышать: если вы чувствуете, что действительно любите вашу жену или детей, вы можете почувствовать это, и, кажется, это проявляется также и в изменениях в них самих.

Здесь в относительно небольшом, но важном по значению отрывке можно увидеть многое из того, что я пытался сказать об открытости опыту. Ранее этот человек не мог свободно чувствовать боль или болезнь, потому что они не принимались отцом. Он не мог чувствовать нежность и любовь к своим детям, потому что эти чувства говорили бы о его слабости, а ему нужно было показывать фасад «Я — сильный». Но сейчас он способен быть по-настоящему открытым опыту своего организма: он может быть усталым, когда устал; он может чувствовать боль, когда ему больно: он способен свободно чувствовать любовь, испытываемую им к своей дочке; и он так же может чувствовать и выражать раздражение по отношению к ней. Как он сообщает в следующей части беседы, он может жить опытом своего целостного организма, а не закрывать его от осознания.

Вера в свой организм

Особую трудность представляет описание второго качества, появляющегося у человека после процесса психотерапии. Кажется, этот человек все в большей степени обнаруживает, что его собственному организму можно доверять: что организм является подходящим инструментом для выбора поведения, наиболее соответствующего данной ситуации.

Попытаюсь донести это до вас в более доходчивой форме. Возможно, вы сможете понять мое описание, представив себе индивида, который всегда стоит перед таким реальным выбором:

«Проведу ли я отпуск вместе с семьей или один?», «Выпить ли мне третий коктейль, который вы мне предлагаете?», «Тот ли это человек, который может быть моим партнером в любви и в жизни?».

Как же поведет себя человек в такого рода ситуациях после психотерапии? В той степени, в которой этот человек открыт всему своему опыту, у него есть доступ ко всем имеющимся у него данным, на которых можно построить свое поведение в конкретной ситуации. Он обладает знаниями о своих чувствах и побуждениях, которые часто бывают сложными и противоречивыми. Он с легкостью может чувствовать весь набор социальных требований: от относительно жестких социальных «законов» до желаний детей и семьи. Ему доступны воспоминания о подобных ситуациях и последствиях различного поведения. У него имеется сравнительно верное восприятие данной ситуаций во всей ее сложности. Он может разрешить своему целостному организму при участии сознательной мысли рассмотреть, взвесить и привести в равновесие каждый стимул, потребность и требование, их относительную значимость и силу. Произведя это сложное взвешивание и уравновешивание, он способен найти такой путь действий, который, кажется, лучше всего удовлетворяет все его дальние и сиюминутные потребности в ситуации.

Взвешивая и уравновешивая компоненты данного жизненного выбора, его организм, конечно, будет совершать ошибки. Будут и ошибочные выборы. Но поскольку он стремится быть открытым своему опыту, происходит все более широкое и быстрое осознание неудовлетворительных последствий решения, все более быстрое исправление ошибочных выборов.

Возможно, полезно понять, что у большинства из нас недостатки, мешающие этому взвешиванию и нахождению баланса, заключаются в том, что мы включаем в свой опыт то, что к нему не относится, и исключаем то, что относится к нему. Так, индивид может настаивать на таком представлении о себе, как «Я знаю меру при употреблении спиртных напитков», в то время как открытость его прошлому опыту показывает, что это едва ли верно. Или молодая женщина способна видеть только хорошие качества своего будущего супруга, в то время как открытость опыту показала бы, что у него есть и недостатки.

Как правило, когда клиент открыт своему опыту, он начинает находить свой организм более заслуживающим доверия. Он чувствует меньше страха перед своими эмоциональными реакциями. Наблюдается постоянный рост веры и даже расположения к сложному, богатому, разнообразному набору чувств и наклонностей, существующих в человеке на организмическом уровне. Сознание вместо того, чтобы быть сторожем многочисленных и опасных непредсказуемых побуждений, из которых лишь немногим может быть разрешено появиться на свет, становится довольным обитателем общества побуждений, чувств и мыслей, которые, как обнаруживается, очень хорошо управляют собой, когда за ними не следят со страхом.

Внутренний локус

Другое направление, очевидное в процессе становления человека, относится к источнику, или локусу, выборов его решений или оценочных суждений. Индивид все чаще начинает чувствовать, что локус оценки лежит внутри его. Все меньше и меньше он ищет у других одобрения или неодобрения решений, выборов и стандартов, по которым надо жить. Он осознает, что выбор — это его личное дело; что единственный вопрос, который имеет смысл,— это «Полностью ли удовлетворяет и верно ли выражает меня мой образ жизни?«.

Я думаю, возможно, это самый важный вопрос для творческого индивида.

Очевидно, вы поймете меня лучше, если я проиллюстрирую это на одном примере. Я бы хотел представить небольшую часть записанной на пленку беседы с молодой женщиной, студенткой-выпускницей, которая пришла к консультанту за помощью. Вначале ее беспокоили очень многие проблемы, и она даже хотела покончить жизнь самоубийством. Во время беседы одно из чувств, которое она открыла в себе,— ее большое желание быть зависимой, а именно желание дать кому-либо возможность направлять ее жизнь. Она очень критиковала тех, кто не оказал ей достаточной направляющей помощи. Она говорила о всех своих преподавателях, с горечью переживая, что ни один из них не научил ее чему-то, имеющему глубокий смысл. Постепенно она начала понимать, что частично ее трудности были обусловлены тем, что как у студентки у нее не было инициативы при участии в занятиях. А затем идет отрывок, который я хочу процитировать

Я думаю, этот отрывок даст вам некоторое представление о том, что значит в своем опыте иметь локус оценки, находящийся внутри вас самих. Данный отрывок относится к более поздней беседе с этой молодой женщиной, когда она начала понимать, что, возможно, и она частично ответственна за недостатки в своем собственном образовании.

Клиент: Ну, сейчас мне интересно знать, не ходила ли я просто вокруг да около, получая лишь поверхностные знания и не занимаясь серьезно самими предметами?

Терапист: Может быть, вы ткнулись туда, ткнулись сюда, вместо того чтобы действительно где-то копать поглубже.

Клиент: Да-а-а. Вот почему я говорю… (Медленно и очень задумчиво). Ну, с таким основанием это действительно зависит от меня. Я хочу сказать, мне кажется совершенно очевидным, что я не могу зависеть от кого-либо еще, кто дал бы мне образование. (Очень тихо). Я действительно должна буду получить его сама.

Терапист: Вы действительно начинаете осознавать, что есть только один человек, который может дать вам образование; начинаете понимать, что, возможно, никто другой не может дать вам образование.

Клиент: У-гу. (Долгая пауза. Она сидит задумавшись). У меня все симптомы страха. (Тихо смеется).

Терапист: Страх? Это то, что пугает? Вы это имеете в виду?

Клиент: У-гу. (Очень долгая пауза, очевидно, борется со своими чувствами).

Терапист: Вы не хотите сказать более конкретно о том, что имеете в виду? Что на самом деле у вас возникает чувство страха?

Клиент: (Смеется). Я… угу… Не знаю наверняка, так ли это… Я имею в виду… ну, мне на самом деле кажется, что я — отрезанный ломоть… (Пауза). И что я очень… я не знаю… в уязвимом положении, но я… гм-м… я вскормила это, и… это вышло почти без слов. Мне кажется… этому что-то… я разрешила выйти.

Терапист: Едва ли это часть вас.

Клиент: Ну, я почувствовала удивление.

Терапист: Как будто: «Ну, ради Бога, неужели я сказала это?» (Оба посмеиваются).

Клиент: На самом деле я не думаю, что у меня раньше было это чувство. Я… э-э-э… ну, правда чувствуется, будто я говорю что-то, что действительно является частью меня. (Пауза). Или… э-э-э… (Cовершенно в замешательстве). Я чувствую как бы, что я… Не знаю… Я чувствую себя сильной, и, однако, у меня есть и чувство… я осознаю это как страх, чувство страха.

Терапист: То есть вы хотите сказать, что, когда вы говорите что-то такое, у вас появляется в то же время чувство страха того, что вы сказали, не так ли?

Клиент: Гм-м-м… Я это чувствую. Например, я чувствую это сейчас внутри… как бы вздымается сила или отдушина какая-то. Как будто это что-то на самом деле большое и сильное. И однако… э-э-э… это было почти физическое чувство, что я осталась в одиночестве и как бы отрезана от… от поддержки, которая всегда у меня была.

Терапист: Вы чувствуете, что это что-то большое и сильное, рвущееся наружу, и в то же время вы чувствуете, что как бы отрезали себя от любой поддержки, говоря это.

Клиент: Гм-м… Может быть, это… я не знаю… Это нарушение какой-то структуры, которая всегда связывала меня, мне кажется.

Терапист: Это как бы расшатывает структуру, ее связи.

Клиент: Гм-м… (Молчит, потом осторожно, но с убеждением). Я не знаю, но я чувствую, что после этого я начну делать больше, чем, я думаю, мне надо делать. Сколько всего мне еще надо сделать! Кажется, нужно найти, как по-новому вести себя на стольких тропинках моей жизни… но, может быть, я увижу, что лучше справляюсь кое с чем.

Я надеюсь, что представленный выше диалог дает вам некоторое представление о той силе, которую чувствует человек, являясь уникальным существом, ответственным за себя. Здесь видна и тревога, которая сопровождает принятие ответственности. Когда мы осознаем, что «именно я выбираю» и «именно я определяю для себя ценность опыта», это и вливает в нас силы, и ужасает.

Читаем классику «Экзистенциализм — это гуманизм»: Жан-Поль Сартр о свободе и ответственности

Желание существовать как процесс

Мне бы хотелось выделить еще одну, последнюю характеристику этих индивидов, когда они прилагают усилия, чтобы открыть себя и стать самими собой. Дело в том, что, вероятно, их более удовлетворяет существование в виде процесса, нежели как застывшая сущность. Когда кто-то из них только входит в психотерапевтические отношения, то, вероятно, хочет прийти к более устойчивому состоянию: он стремится приблизиться к тому рубежу, за которым скрываются решения его проблем или где спрятан ключ от семейного благополучия. В свободе психотерапевтических отношений такой индивид обычно избавляется от этих жестко установленных целей и приходит к более верному пониманию того, что он не застывшая сущность, а процесс становления.

Один клиент в конце психотерапии в замешательстве говорит: «У меня еще не закончилась работа по интеграции и реорганизации моей личности: это лишь заставляет задуматься, но не обескураживает, особенно сейчас, когда я понимаю, что это — длительный процесс… Когда чувствуешь себя в действии, зная, куда идешь, хотя и не всегда это осознавая,— все это волнует, иногда огорчает, но всегда поддерживает дух».

В этом высказывании можно увидеть и веру в свой организм, о которой я говорил, и также осознание себя как процесса. Это личное описание того состояния, когда принимаешь, что ты — это поток становления, а не законченный продукт. Это значит, что человек — это текущий процесс, а не застывшая, статичная сущность; это текущая река изменений, а не кусок твердого материала; это постоянно изменяющееся соцветие возможностей, а не застывшая сумма характеристик.

Вот другое выражение той же самой текучести, или, иначе, текущего в данный момент существования: «Вся эта цель ощущений и те смыслы, которые я до сих пор обнаруживал в них, кажется, привели меня к процессу, который в одно и то же время и восхитителен, и пугающ. Кажется, он состоит в том, чтобы дать возможность моему опыту нести меня, как мне кажется, вперед, к целям, которые я могу лишь смутно определить, когда пытаюсь понять по крайней мере текущий смысл этого опыта. Появляется ощущение, что ты плывешь вместе со сложным потоком опыта, имея восхитительную возможность понять его все время меняющуюся сложность».

Заключение

Я старался рассказать вам о том, что происходит в жизни людей, с которыми мне посчастливилось быть в отношениях в то время, когда они боролись, чтобы стать самими собой. Я осмелился описать как можно точнее те смыслы, которые, кажется, вовлечены в процесс становления человека. Я уверен, что не только этот процесс происходит в психотерапии. Я уверен, что мое восприятие этого процесса не является четким или полным, так как его понимание и осмысление все время меняются. Надеюсь, что вы примете его как текущее гипотетическое описание, а не как что-то окончательное.

Одна из причин, почему я подчеркиваю, что это описание носит гипотетический характер, заключается в том, что я хочу, чтобы было ясно, что я не говорю: «Вот этим вам следует стать. Вот ваша цель». Скорее я говорю, что в этих переживаниях есть несколько смыслов, которые разделяли я и мой клиент. Возможно, описание опыта других может прояснить или сделать более осмысленным ваш собственный опыт. Я указывал, что каждый индивид, вероятно, задает себе два вопроса: «Кто я?» и «Как я могу стать самим собой?». Я утверждал, что процесс становления возникает в благоприятном психологическом климате: что в нем индивид сбрасывает одну за другой защитные маски, в которых он встречал жизнь; что он полностью переживает свои скрытые качества; что он обнаруживает в этих переживаниях незнакомца, живущего за этими масками, незнакомца, который и есть он сам. Я постарался дать описание характерных качеств появляющегося человека; человека, более открытого ко всем составляющим его организмического опыта; человека, у которого возникает доверие к своему организму как инструменту чувственной жизни; человека, который полагает, что локус оценки лежит внутри него; человека, который учится жить как участник текущего процесса, в котором в потоке опыта он постоянно обнаруживает свои новые качества. Это некоторые из тех составляющих, которые, я думаю, входят в становление человека.

Источник: Роджерс К. Взгляд на психотерапию.
Становление человека. М.: Прогресс, 1994. С. 153-171.
Обложка: victorborges/openclipart.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

психология



§3. Теория развития личности к. Роджерса.

Гуманитарное переосмысление проблем здоровья и патологии захватило умы крупнейших психологов ХХ столетия, которые, подобно Олпорту, стремились сформировать научное представление о здоровом индивидууме. Переход от свойственного психиатрии и психопатологии жесткого фиксирования «нормальных» и болезненных состояний к исследованиюпроцесса становления личности, ее свободного и искреннего самораскрытия четко обозначился в работах К. Роджерса, предложившего динамическую модель«полноценно функционирующего человека». Роджерс также рассматривает здоровье в аспекте естественного личностного развития, роста – как атрибут свободно развивающейся и открытой опыту личности.

Он вводит понятие конгруэнтности, отражающее способность личности реагировать и действовать, искренне, открыто выражая свои подлинные чувства и установки. Часто человек пытается скрыть или фальсифицировать их, желая получить одобрение от окружающих, и такая неконгруэнтность (неподлинность) препятствует его самореализации, негативно сказываясь и на душевном здоровье. С другой стороны, защищаясь от неприятных и болезненных переживаний, человек склонен отрицать негативные стороны жизни, лишая себя полноты жизненного опыта. Роджерс полагал, что«человек восстанавливает психическое здоровье, возвращая себе подавлявшиеся и отрицаемые части своего «Я»и ассимилируя негативные аспекты жизненного опыта. Иными словами, конгруэнтность и открытость опыту, предполагающие доверие к собственной человеческой природе и жизни в целом, являются основными условиями функционирования, по Роджерсу. «Полноценно функционирующий человек постоянно находится в процессе всесторонней самоактуализации; он способен всегда свободно реагировать на ситуацию и свободно переживать свою реакцию», что позволяет ему жить подлинной, по-настоящему «хорошей» жизнью. Согласно роджерианской модели, движение к «хорошей жизни», предполагаетвозрастание открытости опыту, стремление жить настоящим и доверие к своему организму([2],с. 49 – 150).

Первым и непременным условием здорового развития личности Роджерс считал безусловное «позитивное внимание» к ребенку, что предполагает безоговорочное проявление к нему любви и приятия его, особенно в раннем детстве.

Самоактуализация, по Роджерсу, представляет собой наивысший уровень психического здоровья личности, но не как конечный результат, а в процессуальном смысле, т.е. как постоянное движение личности по пути собственного роста и самосовершенствования. В представлении Роджерса здоровая личность может быть охарактеризована такими чертами:

Открытость переживанию;
Жить полно и насыщенно в каждый момент существования;
Доверие к самому себе;
Чувство свободы в мыслях и поступках;
Креативность ([11], с. 119 – 120).

Признанный лидер гуманистической психологии А. Маслоу провозгласил основным критерием здоровья «полную актуализацию возможностей человека», или«самоактуализацию».Согласно его точке зрения, «высочайшие порывы человеческой души практически всегда недооценивались», а «человеческая природа далеко не так плоха, как о ней думают» ([10], с. 7). И именно телюди, которые достигли вершин самоактуализации, могут расцениваться как живые эталоны психического здоровья.

Таким образом, согласно концепции Маслоу, здоровый человек – это прежде всего счастливый, живущий в гармонии с самим собою, не ощущающий внутреннего разлада, защищающийся, но первым ни на кого не нападающий и пр. «Психически здоровый индивид характеризуется зрелостью и высокой степенью самоактуализации» ([10], с. 8).

Здоровый человек, согласно такому подходу, должен рассматриваться во всей совокупности его биологических, психологических и духовных проявлений, которые равноправно представлены в мотивационной сфере личности. Между психическим и физическим здоровьем человека существует синергическая взаимосвязь.

Маслоу утверждает, что невозможность удовлетворить базовые психологические потребности, такие как потребность в безопасности, любви, уважения, самоуважения, идентичности и самоактуализации, приводит к болезням и разного рода расстройствам, которые принято называть психозами и неврозами. Однако он считал, что потребность в самоактуализации возникает только у здоровых людей.

Маслоу отмечает, что «при оценке здоровых, самоактуализирующихся людей можно заметить постепенную, но неуклонную замену отчетливо нормативных и откровенно личных оценок на все более объективные понятия описательного характера ([10], стр. 41). Стремясь выделить объективные показатели самоактуализации, Маслоу составил унифицированный перечень характеристик самоактуализирующихся людей, на основе которого можно получить конкретный и детализированный портрет здоровой личности. Этот обширный перечень включает 15 пунктов.

Характеристики самоактуализирующихся людей:

Более эффективное восприятие реальности.
Принятие себя, других и природы.
Непосредственность, простота и естественность.
Центрированность на проблеме.
Независимость: потребность в уединении.
Автономия: независимость от культуры и окружения.
Свежесть восприятия.
«Вершинные» или мистические переживания («пик-переживания», экстатические состояния).
Общественный интерес.
Глубокие межличностные отношения.
Демократичный характер.
Разграничение целей и средств.
Философское чувство юмора – предпочтение философского, доброжелательного юмора, в силу которого самоактуализирующийся человек часто кажется довольно сдержанным и серьезным.
Креативность, способность к творчеству.
Сопротивление окультированию ([10], c. 41).

По мнению Маслоу, актуализированными обычно бывают люди среднего, а также старшего возраста, и они составляют не более одного процента населения.

Теории личности в психологии Карла Роджерса / личность

Карл Рэмсон Роджерс, более известный как Карл Роджерс, был новаторским американским психологом в гуманистический терапевтический подход (вместе с Авраамом Маслоу). Роджерс считается одним из самых влиятельных психологов в истории человечества.

Мы можем охарактеризовать следующего автора как психолога с большим жизненным оптимизмом и с очень сфокусированными идеями о свободе и благополучии людей на всех уровнях. В этой статье «Психология онлайн» мы поговорим о его огромном вкладе Карл Роджерс в Теории личности в психологии. Кроме того, мы также подведем итоги его биографии, теории и его терапии, ориентированной на человека.

Вы также можете быть заинтересованы: Подход Карла Роджерса к Индексу психотерапии

Биография Карла Роджерса
Карл Роджерс: гуманистическая теория
Свободная воля и начало гуманистической теории
Терапия сосредоточена на личности Карла Роджерса
Несоответствие, невроз и самость по Роджерсу
Теории личности: защита нашего разума
Механизмы защиты по Карлу Роджерсу
Полный Функциональный человек — Теории гуманизма
Знаменитые цитаты Карла Роджерса
Карл Роджерс: Книги

Биография Карла Роджерса

Карл Роджерс родился 8 января 1902 года в Оук-Парке, штат Иллинойс, пригороде Чикаго, и был четвертым из шести детей. Его отец был успешным инженером-строителем, а мать домохозяйкой и набожным христианином. Его образование началось непосредственно во втором классе, так как он мог читать еще до поступления в детский сад.

Когда Карлу было 12 лет, его семья переехала в 30 милях к западу от Чикаго, и именно здесь он проведет юность. Со строгим образованием и многими обязанностями, Карл был бы довольно одиноким, независимым и самодисциплинированным..

Он пошел в университет Висконсина изучать сельское хозяйство. Позже он перейдет в религию, чтобы исповедовать веру. За это время он был одним из 10 избранных для посещения Пекина на «Всемирной конференции студенческой христианской федерации» в течение 6 месяцев. Карл рассказывает нам в своей биографии, что этот опыт настолько расширил его мышление, что он начал сомневаться в некоторых основных понятиях своей религии.

После окончания университета он женился на Хелен Эллиот (вопреки желанию его родителей), переехал в Нью-Йорк и начал посещать Союзную богословскую семинарию, известную либеральную религиозную организацию. Здесь он взял организованный студенческий семинар под названиемПочему я поступаю в министерство?«

Важно отметить, что если кто-то не хочет сменить профессию, он никогда не должен посещать семинар с таким названием. Карл говорит нам, что большинство участников «они думали немедленно уйти из религиозной работы«.

Потеря в религии будет, конечно, завоевание психологииРоджерс переключился на программу клинической психологии в Колумбийском университете и получил докторскую степень в 1931 году. Однако Роджерс уже начал свою клиническую работу в Рочестерском обществе по предотвращению жестокого обращения с детьми (Рочестерское общество по предотвращению Жестокость в детях). В этой клинике он изучал бы теорию и терапевтическое применение Отто Ранка, который побуждал его идти по пути развития собственной теории..

Теория и книги Карла Роджерса

В 1940 году ему предложили полный стул в Огайо. Через два года он напишет свою первую книгуКонсультирование и психотерапия«. (Все названия его книг на испанском языке, мы разместим его в конце главы). Позже, в 1945 году его пригласили создать центр помощи в Чикагском университете. В этом месте, в 1951 году, он опубликовал свою самую большую работу, Клиенто-ориентированная терапия, где он будет говорить о центральных аспектах своей теории.

В 1957 году он вернулся, чтобы преподавать в своей альма-матер, университете штата Висконсин. К сожалению, в то время на факультете психологии происходили серьезные внутренние конфликты, что побудило Роджерса очень разочароваться в высшем образовании. В 1964 году он с радостью принял должность исследователя в La Jolla, Калифорния. Там он посещал терапию, давал много лекций и писал до своей смерти в 1987 году. В настоящее время Карл Роджерс признан одним из пионеров и родители гуманизма.

Карл Роджерс: гуманистическая теория

Далее мы сделаем подробный анализ теории, предложенной американским психологом..

Теорию Роджерса можно определить как клиническую, поскольку она основана на многолетнем опыте работы с пациентами. Роджерс разделяет эту характеристику, например, с Фрейдом, а также является особенно богатой и зрелой теорией (хорошо продуманной) и логически построенной, с широким применением.

Однако это не имеет ничего общего с Фрейдом в том, что Роджерс считает, что люди в основном хорошие или здоровые, или, по крайней мере, не плохо или плохо. Другими словами, он рассматривает психическое здоровье как нормальное развитие жизни и понимает психические заболевания, преступления и другие человеческие проблемы как искажение естественной тенденции. Кроме того, это также не имеет ничего общего с Фрейдом в том, что теория Роджерса проста в принципе.

В этом смысле принцип не только прост, но даже стильный.

Во всем своем расширении теория Роджерса построена из единой «силы жизни», которая называет тенденция обновления. Это может быть определено как врожденная мотивация, присутствующая во всех формах жизни, направленная на развитие их потенциала в максимально возможной степени. Мы не говорим о выживании здесь: Роджерс понял, что все существа стремятся к лучшему в своем существовании, и если они потерпят неудачу в своем предназначении, это не будет из-за отсутствия желания.

Теория личности Карла Роджерса

Роджерс суммирует в этой великой единственной необходимости или мотиве все другие мотивы, которые упоминают другие теоретики. Он спрашивает нас, ¿зачем нам вода, еда и воздух?; ¿почему мы ищем любовь, безопасность и чувство компетентности? ¿почему, на самом деле, мы стремимся открывать новые лекарства, изобретать новые источники энергии или создавать новые художественные произведения?

Роджерс отвечает: потому что это соответствует нашей природе как живые существа делают все возможное,.

На этом этапе важно помнить, что в отличие от того, как Авраам Маслоу использует этот термин, Роджерс применяет силу жизни или обновление тренда всем живым существам. На самом деле, некоторые из его более ранних примеров ¡включают водоросли и грибы!

Давайте подумаем внимательно: ¿Мы не удивлены, увидев, как виноградные лозы ищут жизнь, чтобы пробираться между камнями, ломая все на своем пути; или как животные выживают в пустыне или на ледяном северном полюсе, или как трава растет между камнями, по которым мы ступаем?

Применение тенденции обновления: примеры теории

Кроме того, автор применяет эту идею к экосистемам, говоря, что экосистема, такая как лес, со всей своей сложностью имеет гораздо больший потенциал для обновления, чем простая, такая как кукурузное поле. Если в лесу вымерла простая ошибка, возникнут другие существа, которые будут приспосабливаться, пытаясь заполнить пространство; С другой стороны, эпидемия, поразившая плантацию кукурузы, оставит нас на пустынном поле. То же самое относится и к нам как к личностям: если мы будем жить так, как должны, мы будем становиться все более сложными, такими как лес, и, следовательно, более приспособленными к любым бедствиям, будь то малым или большим.

Однако люди, обновляя свои возможности, создали общество и культуру. Само по себе это не кажется проблемой: мы социальные существа; Это в нашей природе. Но, создавая культуру, развивалась собственная жизнь. Вместо того, чтобы оставаться близкими к другим аспектам нашей природы, культура может стать силой со своим собственным правом. Даже если в долгосрочной перспективе культура, которая мешает нашей актуализации, умрет, точно так же, как мы умрем с ней.

Давай разберемся, культура и общество не являются по сути плохими. Это немного похоже на райских птиц в Папуа-Новой Гвинее. Поразительное и красочное оперение самцов, очевидно, отвлекает хищников от самок и мелких. Естественный отбор привел этих птиц к все более сложным крыльям и хвостам, так что у некоторых видов они не могут даже поднять полет Земли. В этом смысле и до этого момента не кажется, что быть очень разноцветным настолько полезно для мужчины., ¿нет? Точно так же наши сложные общества, наши сложные культуры, невероятные технологии; те, которые помогли нам процветать и выжить, могут в то же время служить нам, чтобы причинить нам вред и даже, возможно, уничтожить нас.

Свободная воля и начало гуманистической теории

Роджерс говорит нам, что организмы знают, что для них хорошо. Эволюция дала нам чувства, вкусы, различия, в которых мы нуждаемся: когда мы голодны, мы находим пищу, не любую еду, но ту, которая нас хорошо знает. Пища, которая имеет плохой вкус, имеет тенденцию быть вредной и безумной. Вот что такое плохие и хорошие вкусы: ¡наши уроки эволюции проясняют это! Мы называем это Органическая ценность.

Роджерс группы под именем позитивное видение на такие вопросы, как любовь, привязанность, внимание, воспитание детей и другие. Понятно, что детям нужна любовь и внимание. На самом деле, это вполне может умереть без этого. Конечно, они не смогли бы процветать; быть всем, что может быть.
Другой вопрос, возможно, исключительно человеческий, который мы ценим, это положительное вознаграждение за себя, который включает в себя чувство собственного достоинства, самооценку и позитивное представление о себе. Именно благодаря позитивной заботе о других на протяжении всей нашей жизни мы можем достичь этой личной заботы. Если это так, мы чувствуем себя крошечными и беспомощными, и снова мы не становимся тем, кем можем быть.

Детали теории Карла Роджерса

Как и Маслоу, Роджерс считает, что если мы оставим их по своей воле, животные будут искать то, что лучше для них; например, они получат самую лучшую еду и потребят ее в наилучших возможных пропорциях. Младенцы тоже хотят и любят то, что им нужно.

Однако на протяжении всей нашей истории мы создали среду, значительно отличающуюся от той, с которой мы начинали. В этой новой среде мы находим такие изысканные вещи, как сахар, мука, масло, шоколад и другие вещи, которые наши предки Африки никогда не знали.

У этих вещей есть ароматы, которые, кажется, нравятся нашему организму, хотя они не служат для нашей актуализации. Через миллионы лет мы, вероятно, сделаем брокколи более аппетитной, чем чизкейк, но к тому времени мы не увидим ее ни у вас, ни у меня.

Наше общество также возвращает нас с его ценностные условия. Когда мы растем, наши родители, учителя, члены семьи, «средние» и другие дают нам то, что нам нужно, только когда мы показываем, что мы «заслуживаем» этого, а не потому, что нам это нужно. Мы можем пить только после занятий; мы можем есть карамель только тогда, когда мы закончили нашу тарелку с овощами, и, самое главное, они будут хотеть нас, только если мы будем вести себя хорошо.

Достижение позитивного отношения к «состоянию» — вот что называет Роджерс положительное условное вознаграждение. Поскольку все мы на самом деле нуждаемся в этой награде, эти обусловливающие факторы являются очень мощными, и мы в конечном итоге становимся очень решительными субъектами не из-за наших организменных ценностей или нашей тенденции к обновлению, а из-за общества, которое не обязательно учитывает наши реальные интересы. «Хороший мальчик» или «хорошая девушка» не обязательно является счастливым мальчиком или девочкой.

Со временем это обусловливает нас в свою очередь, чтобы иметь положительная самооценка условно. Мы начинаем любить друг друга, если мы соблюдаем стандарты, применяемые к нам другими, а не следуем нашему обновлению индивидуальных потенциалов. И поскольку эти стандарты не были созданы с учетом индивидуальных потребностей, все чаще встречается то, что мы не можем удовлетворить эти требования и, следовательно, мы не можем достичь хорошего уровня самооценки.

Терапия сосредоточена на личности Карла Роджерса

Карл Роджерс является самым известным за его вклад в терапевтическую область. На протяжении всей эволюции ее терапия несколько раз менялась по названию: вначале она называла ее недирективный, поскольку он полагал, что терапевт должен руководить не пациентом, а быть там, пока он проходит курс терапевтического процесса.

Человеко-ориентированный подход

По мере развития опыта Карл осознавал, что чем больше он «не-директивен», тем больше он влиял на своих пациентов именно через эту позицию. Другими словами, пациенты обращались за помощью к терапевту, и они находили его, даже если терапевт старался не руководить им. Поэтому он изменил имя на сосредоточены на пациенте (также называется клиенто-ориентированной терапией).

Роджерс по-прежнему считал, что именно пациент должен сказать, что было не так, найти пути улучшения и определить окончание терапии (хотя его терапия была «ориентирована на пациента», он осознавал влияние терапевта на пациента). Это имя, к сожалению, означало пощечину для других терапевтов: ¿в том, что они были не самыми «ориентированными на пациента» методами лечения?

В настоящее время, несмотря на то, что термины «недирективный» и «ориентированный на пациента» остаются неизменными, большинство людей просто называют их Роджерская терапия. Одна из фраз, которые Роджерс использует для определения своей терапии, является «поддерживающей, а не реконструктивной» и основана на аналогии с обучением кататься на велосипеде, чтобы объяснить это: когда вы помогаете ребенку научиться ездить на велосипеде, вы просто не можете сказать ему как, вы должны принести это самостоятельно. И вы не можете держать его вечно. Наступает момент, когда вы просто перестаете его держать. Если он падает, он падает, но если вы всегда хватаете его, он никогда не научится.

То же самое в терапии. Если вы хотите, чтобы пациент достиг независимости (автономии, свободы с ответственностью), вы не добьетесь успеха, если останетесь зависимым от вас как терапевта. Пациенты должны испытывать свои интроспекции самостоятельно, в повседневной жизни, вне консультации с терапевтом. Авторитарный подход к терапии кажется невероятным в первой части терапии, но в итоге он создает только зависимого человека.

Личностно-ориентированная терапия: рефлекторная техника

Есть только один, которым известны роджерианцы и гуманистическая школа: отражение. Отражением является образ эмоционального общения:

Если пациент говорит¡Я чувствую себя как дерьмо!«Терапевт может отразить это в ответ, сказав что-то вроде»Ya. Жизнь плохо к тебе относится, ¿нет?Делая это, терапевт сообщает пациенту, что он на самом деле слушает и достаточно волнуется, чтобы понять его..

Терапевт также позволяет пациенту понять, что он общается. Обычно люди, которые страдают, говорят то, что не хотят говорить, из-за того, что когда их вынимают, они чувствуют себя лучше.

В любом случае, отражение должно использоваться осторожно. Многие новые терапевты используют его, не чувствуя этого или не думая, повторяя, как попугаи, фразы, которые выходят из уст их пациентов. Затем они полагают, что клиент не осознает, когда фактически стереотип роджерской терапии стал таким же, как секс и мать сделали это во фрейдовской терапии. Отражение должно исходить из сердца (подлинный, конгруэнтный).

Это приводит нас к известным требованиям, которые, по словам Роджерса, должны предъявлять терапевт. Чтобы быть специальным терапевтом, чтобы быть эффективным, терапевт должен обладать тремя особыми качествами:

конгруэнтность. Будь искренним; быть честным с пациентом.
сопереживание. Способность чувствовать то, что чувствует пациент.
уважение. Принятие, безусловная положительная забота о пациенте.

Роджерс говорит, что эти качества «необходимо и достаточно»Если терапевт показывает эти три качества, пациент улучшится, даже если «специальные методы» не используются. Если терапевт не показывает эти три качества, улучшение будет минимальным, независимо от количества используемых методов. Сейчас хорошо, ¡Это очень много, чтобы спросить терапевта! Они просто люди и часто более «человечны», чем другие. Это похоже на то, чтобы быть более человечным в офисе, чем мы обычно. Эти характеристики следует рассматривать в терапевтических отношениях.

Мы согласны с Роджерсом, хотя эти качества довольно требовательны. Некоторые исследования показывают, что методы не так важны, как личность терапевта, и что, по крайней мере, до некоторой степени, терапевты «рождаются», а не «делаются».

Несоответствие, невроз и самость по Роджерсу

Часть нас, которую мы находим в тенденции обновления, сопровождаемой нашей органической оценкой потребностей и получения положительных наград для себя, — это то, что Роджерс назвал бы истинное я (я). Это настоящее «вы», что, если все пойдет хорошо, вы достигнете.

С другой стороны, учитывая, что наше общество не синхронизировано с тенденцией обновления и что мы вынуждены жить в условиях ценности, которые не относятся к оценке организма, и, наконец, что мы получаем только условные положительные вознаграждения, мы должны разработать идеал себя (идеал себя). В этом случае Роджерс называет идеал чем-то нереальным; как то, что всегда вне нашей досягаемости; чего мы никогда не достигнем.

Пространство между истинным я и идеальным я; «Я есть» и «Я должен быть» называется неуместность. Чем больше расстояние, тем больше несоответствие. На самом деле, несоответствие — это то, что Роджерс по существу определяет как неврозбыть десинхронизированным с самим собой. Если все это звучит знакомо вам, это потому, что ¡это именно то, о чем говорит Карен Хорни!

Теории личности: защита нашего разума

Когда вы попадаете в ситуацию, в которой существует несоответствие между вашим образом себя и вашим непосредственным переживанием себя (между вашим идеалом себя и вашим я), возможно, вы окажетесь в угрожающая ситуация.

Например, если вас учили чувствовать себя некомфортно, когда вы не получаете хороших результатов на всех экзаменах, и вы даже не являетесь тем замечательным учеником, которого хотят видеть ваши родители, тогда особые ситуации, такие как экзамены, выявят это несоответствие; экзамены будут очень угрожающими.

Когда вы воспринимаете угрожающую ситуацию, вы чувствуете тревожность. Тревога — это признак того, что существует потенциальная опасность, которую вам следует избегать. Один из способов избежать этой ситуации — это, конечно, положить «ноги в пыль» и укрыться в горах. Поскольку это не должно быть очень частым вариантом в жизни, вместо того, чтобы бегать физически, мы бежали психологически, используя оборонительные сооружения.

Далее мы опишем защитные механизмы, определенные Карлом Роджерсом.

Механизмы защиты по Карлу Роджерсу

Идея защиты Роджера очень похожа на идею, описанную защитными механизмами Анны Фрейд, за исключением того, что Роджерс охватывает ее с точки зрения восприятия, так что даже воспоминания и импульсы являются формами восприятия. К счастью для нас, Роджерс определяет только две защиты: отрицание и перцептивное искажение.

отказ

это означает нечто очень похожее на то, что это означает в теории Фрейда: вы полностью блокируете угрожающую ситуацию. Примером может служить тот, кто никогда не идет на экзамен, или кто никогда не спрашивает о квалификации, чтобы ему не приходилось сталкиваться с окончательными оценками (по крайней мере, какое-то время). Отрицание Роджерса также включает в себя то, что Фрейд называл репрессией: если мы будем хранить память или импульс вне нашего сознания (мы отказываемся его получать), мы сможем избежать угрожающей ситуации (опять же, по крайней мере, на данный момент).

перцептивное искажение

это способ переосмыслить ситуацию менее угрожающим образом. Это очень похоже на рационализацию Фрейда. Ученик, которому угрожают оценки и экзамены, может, например, обвинить учителя в слишком плохом обучении, или это «преимущество», или что-то еще. (Здесь также проекция будет выступать в качестве защиты — по мнению Фрейда — до тех пор, пока студент не считает, что способен преодолеть экзамены из-за личной незащищенности)

Тот факт, что на самом деле есть плохие учителя, делает искажение более эффективным и ставит нас в тупик, чтобы убедить этого ученика в том, что проблемы его, а не учителя. Также может быть гораздо более восприимчивое искажение, когда человек «видит» рейтинг лучше, чем он есть на самом деле. К сожалению, для бедного невротика (и фактически для большинства из нас), каждый раз, когда он использует защиту, он создает большее расстояние между реальным и идеальным. Он становится все более и более неуместным, все чаще оказываясь в угрожающих ситуациях, развивая более высокий уровень тревоги и используя все больше и больше защитных средств … он становится порочным кругом, который в конечном итоге будет невозможно выбраться из него, по крайней мере, самому себе.

психоз

Роджерс также дает частичное объяснение психоз: это возникает, когда «переполнение котла»; когда защита перенасыщена и то же чувство себя (собственное чувство идентичности) он «распространяется» на разные несвязанные кусочки. Ваше собственное поведение имеет небольшую последовательность и стабильность в соответствии с этим. Мы видим его, как у него «психотические эпизоды»; эпизоды странного поведения. Ваши слова, кажется, не имеют смысла. Ваши эмоции обычно неуместны. Вы можете потерять способность отличать себя от не-я и стать дезориентированным и пассивным.

Полный Функциональный человек — Теории гуманизма

Как и Маслоу, Роджерс интересуется только описанием здорового человека. Ваш срок полная операция и понимает следующие качества:

Открытие, чтобы испытать. Это было бы противоположностью защиты. Это точное восприятие собственного опыта в мире, в том числе своих чувств. Это также включает в себя способность принимать реальность, в том числе и свои чувства. Чувства являются важной частью открытости, поскольку они приводят к оценке организма. Если вы не можете открыть свои собственные чувства, вы не сможете открыть себя для обновления. Трудно, конечно, отличить настоящие чувства от переживаний, возникающих после вопросов личной значимости..
Экзистенциальная жизнь. Это будет соответствовать жизни здесь и сейчас. Роджерс, следуя своей тенденции поддерживать связь с реальностью, настаивает на том, что мы не живем ни в прошлом, ни в будущем; первый ушел, а последний даже не существует. Однако это не означает, что мы не должны извлекать уроки из нашего прошлого и не должны планировать или даже мечтать о будущем. Просто мы должны признать эти вещи такими, какие они есть: воспоминания и мечты, которые мы переживаем сейчас, в настоящем.
Органическое доверие. Мы должны позволить себе руководствоваться процессами оценки или оценки организма. Мы должны верить в себя, делать то, что мы считаем правильным; что приходит естественно Это, как я думаю, они смогут наблюдать, стало одним из самых острых моментов теории Роджера. Люди скажут: «Да, нет проблем, делай, что подходит»; то есть если ты садист, обижай других; Если вы мазохист, нанесите себе вред; если наркотики или алкоголь делают тебя счастливым, сделай это; Если вы в депрессии, покончите с собой … Конечно, это не похоже на хороший совет. Фактически, большая часть излишеств шестидесятых и семидесятых была вызвана этим отношением. Но то, на что ссылается Роджерс, это доверие к себе; в истинном я, и единственный способ узнать, что собой на самом деле является ¡открыть себя, чтобы испытать и жить в экзистенциалистской манере! Другими словами, организменная уверенность предполагает, что она находится в контакте с актуализирующейся тенденцией.
Экспериментальная свобода. Роджерс думал, что не имеет значения, свободны ли люди или нет. Мы ведем себя так, как будто у нас это было. Это, конечно, не означает, что мы свободны делать то, что хотим: мы окружены детерминированной вселенной, так что, хотя она взмахивает крыльями столько, сколько может, я не буду летать, как Супермен. Что это действительно означает, так это то, что мы чувствуем себя свободно, когда предоставляются возможности. Роджерс говорит, что человек, который работает на все сто, признает это чувство свободы и берет на себя ответственность за свои возможности.
креативность. Если вы чувствуете себя свободным и ответственным, вы будете действовать в соответствии с этим и участвовать в мире. Полнофункциональный человек, находящийся в контакте с обновлением, по натуре будет чувствовать себя обязанным вносить вклад в обновление других. Это может быть сделано через творчество в искусстве или науке, через социальную заботу или родительскую любовь, или просто выполняя свою собственную работу настолько хорошо, насколько это возможно. Творчество Роджерса очень похоже на генеративность Эриксона.

Знаменитые цитаты Карла Роджерса

Карл Роджерс: Книги

Роджерс был великим писателем; настоящее удовольствие читать.

Величайшее изложение его теорий можно найти в его книге Терапия, ориентированная на клиента (1951).
Есть две очень интересные коллекции сочинений: Стать человеком (1961) и Способ бытия (1980).
Наконец, есть хорошая коллекция его работ в Читатель Карла Роджерса, под редакцией Киршенбаума и Хендерсона (1989).

Ниже приведен список книг Роджерса на испанском языке:

Роджерс, К. и Мариам Кингет (1971) Психотерапия и человеческие отношения (два тома). Мадрид: Альфагуара.
Роджерс, C. (1972) Психотерапия ориентирована на клиента. Буэнос-Айрес: Пайдос.
Роджерс, C. (1978) Психологическое консультирование и психотерапия. Мадрид: Нарсеа.
Роджерс, C. (1979) Процесс становления человека. Буэнос-Айрес: Пайдос.
Роджерс, C. и др. (1980) Человек к человеку. Буэнос-Айрес: Аморрорту.
Роджерс, C. и C. ROSENBERG (1981) Человек как центр. Барселона: Гердер.

Эта статья носит исключительно информативный характер: в онлайн-психологии у нас нет факультета, чтобы поставить диагноз или рекомендовать лечение. Мы приглашаем вас пойти к психологу для лечения вашего случая в частности.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Теории личности в психологии: Карл Роджерс, Мы рекомендуем вам войти в нашу категорию личности.

Теория личности К. Роджерса и психотерапия, центрированная на клиенте.

Движущие силы развития и структура личности по К.Роджерсу.

Самая сокровенная сущность природы человека ориентирована на движение вперед к определенным целям, конструктивна, реалистична и весьма заслуживает доверия. Человека активное существо, ориентированное на отдаленные цели и способное вести себя к ним, а не создание, раздираемое силами, находящимися вне его контроля. Утверждал, что христианство культивировало представление, что люди от природы злы и грешны. Допускал, что у людей иногда бывают злые и разрушительные чувства, аномальные импульсы и моменты, когда они ведут себя не в соответствии с их истинной внутренней природой. Все человечество обладает естественной тенденцией двигаться в направлении независимости, социальной ответственности, креативности и зрелости. Руководящий мотив в жизни: тенденция актуализации!

Все поведение вдохновляется и регулируется неким объединяющим мотивом, который он называл тенденцией актуализации. Он представляет собой «свойственную организму тенденцию развивать все свои способности, чтобы сохранять и развивать личность». Таким образом, важнейший мотив жизни человека — это актуализировать, то есть сохранить и развить себя, максимально выявить лучшие качества своей личности, заложенные в ней от природы. Эта фундаментальная тенденция является единственным мотивационным конструктом, постулированным Роджерсом.

На организменном уровне тенденция актуализации выражается не только в сохранении организма с удовлетворением дефицитарных потребностей (воздух, пища, вода), она также развивает организм, обеспечивая эволюцию и дифференциацию органов и функций тела, его рост и постоянное обновление. А мотивационная сила, с которой тенденция актуализации действует на психические процессы, относящиеся к самости, имеет еще большее значение. Тенденция актуализации является активным процессом, отвечающим за то, что организм всегда стремится к какой-то цели, будь то начинание, исследование, перемены в окружении, игра или творчество. Она ведет человека в направлении автономии и самодостаточности.

Тенденция актуализации подразумевает повышение напряжения. Поведение мотивировано потребностью человека развиваться и улучшаться. Человеком управляет процесс роста, в котором его личностный потенциал приводится к реализации. Организмический оценочный процесс — люди ищут и оценивают позитивно переживания, которые они воспринимают как содействующие их личности или развивающие ее. Позволяет людям оценить переживания с точки зрения того, насколько они способствуют тенденции актуализации или препятствуют ей.

Наиболее необходимый аспект тенденций актуализации, с точки зрения личности — стремление человека к самоактуализации. Тенденция самоактуализации — процесс реализации человеком на протяжении всей жизни своего потенциала с целью стать полноценно функционирующей личностью. Пытаясь достичь этого, человек проживает жизнь, наполненную смыслом, поисками и волнениями. Человечество в основе своей является активным и самоактуализирующимся в силу своей собственной природы.

Господство субъективного опыта.

Поведение человека нельзя понять, не обращаясь к его субъективной интерпретации событий. Следует говорить об интерпретации ситуации и ее персональном значении, которое регулирует поведение. Поведение не определено прошлыми событиями. Необходимо понять, каким человек воспринимает свое окружение сейчас. Т.е. необязательно прослеживать давнее прошлое, чтобы узнать, почему человек ведет себя так сегодня. Прошлый опыт влияет на восприятие настоящих событий. Однако на поведение данного момента всегда влияет актуальное восприятие и интерпретация.

Структура. Хотя Роджерс не обсуждает специально структурные конструкты, предпочитая уделять внимание изменениям и развитию личности, существуют два таких конструкта, которые имеют для его теории фундаментальное значение и могут даже рассматриваться как то подножие, на котором покоится остальная теория. Это «организм» и «Я».

Организм, рассмотренный с психологической точки зрения, представляет локус всего опыта переживаний. Опыт переживаний включает все, что потенциально доступно сознанию и происходит в организме в любой данный момент.

«Я-концепция». Гибкая и адекватная самооценка.

«Я» — это дифференцированная часть феноменального поля, или поля восприятия человека (определенного как всеобщность переживаемого), которая состоит из осознанного восприятия и ценностей «Я», Я-концепция означает концепцию человека о том, что он собой представляет. Я-концепция отражает те характеристики, которые человек воспринимает как часть себя. Я-концепция часто отражает то, как мы видим себя в связи с различными ролями, которые мы играем в жизни. Я-концепция может включать некий набор образов «Я» — родителя, супруга, студента, служащего, руководителя…

Я-концепция включает наше восприятие того, какие мы есть, и то, какими, как мы полагаем, мы должны быть и хотели бы быть. Этот последний компонент «Я» называется Я-идеалъное — отражает те атрибуты, которые человек хотел бы иметь, но пока не имеет. Это «Я», которое человек больше всего ценит и к которому стремится.

Роджерс не создавал специальную схему критических стадий, через которые проходят люди в процессе формирования Я-концепции. Он сосредоточивался на том, как оценка индивидуума другими людьми, особенно в период младенчества и раннего детства, способствует развитию позитивного или негативного образа себя.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Расчет стоимостиГарантииОтзывы

Изначально новорожденный воспринимает все переживания нерасчлененно, будь то ощущения тела или внешние стимулы. Он не осознает себя как отдельное сущее, поэтому не делает различий между тем, что есть «мое» и что — «не мое». Т.е. самость для него является фикцией (не существует). Ребенок постепенно начинает отличать себя от остального мира. Этот процесс дифференциации феноменального поля в такое, которое признается и ощущается как отдельный объект, объясняет возникновение Я-концепции человека в теории Роджерса.

Роджерс выдвинул теорию, что когда «Я» только формируется, оно регулируется исключительно организмическим оценочным процессом. Иначе говоря, младенец или ребенок оценивает каждое новое переживание с позиции того, способствует оно или препятствует его врожденной тенденции актуализации.

Структура «Я» впоследствии формируется через взаимодействие с окружением, в частности, со значимыми другими. Содержание Я-концепции является продуктом процесса социализации. И отсюда вытекают условия, важные для развития Я-концепции.

Потребность в позитивном внимании. Двойная природа — если человек считает, что он удовлетворяет потребность позитивного внимания у других людей, то он непременно чувствует удовлетворение своей собственной потребности.

С точки зрения Роджерса, ребенок сделает почти все, даже пожертвует организмическим оценочным процессом, чтобы удовлетворить потребность позитивного внимания.

Потребность в позитивном внимании к себе — это приобретенная потребность, которая появляется при сравнении своих переживаний с удовлетворением или неудовлетворением потребности к позитивному вниманию. Иначе говоря, позитивное внимание к себе соотносится с удовлетворением при одобрении и неудовлетворением при неодобрении себя. Как будто Я-структура стала для самой себя «значимым социальным другим».

Понятие конгруэнтности.

Конгруэнтность (соответствующий, совпадающий) — это способность осознавать собственные внутренние переживания и согласовывать с ними свое поведение. Неадекватные переживания и механизмы защиты снижают уровень конгруэнтности.

Переживания, находящиеся в соответствии с Я-концепцией человека и его условиями ценности, могут осознаваться и точно восприниматься. И наоборот, переживания, находящиеся в конфликте с «Я» и его условиями ценности, образуют угрозу Я-концепции; они не допускаются к осознанию и точному восприятию. В теории Роджерса угроза существует, когда люди осознают несоответствие между Я-концепцией (и связанными с ней условиями ценности) и каким-то аспектом актуального переживания. Переживания, не соответствующие Я-концепции, воспринимаются как угрожающие.

Тревога является эмоциональной реакцией на угрозу, которая сигнализирует, что организованная Я-структура испытывает опасность дезорганизации, если несоответствие между ней и угрожающим переживанием достигнет осознания. Тревожный человек — это человек, который смутно сознает, что признание или символизация определенных переживаний приведет к радикальному изменению его теперешнего образа «Я». Защита поведенческая реакция организма на угрозу, главная цель которой — сохранить целостность Я-структуры.

Механизмы защиты. Роджерс предложил только два механизма защиты, которые используются для сведения к минимуму осознания несоответствия внутри «Я» или между «Я» и переживанием: искажение восприятия и отрицание. Защитное поведение сохраняет существующую структуру «Я» и не позволяет человеку потерять самоуважение.

Условия ценности как препятствие личностному росту.

Чаще всего родители позитивно относятся к желаемому поведению ребенка. То есть если дети ведут себя желаемым образом, у них появляется опыт позитивного внимания, в противном случае он отсутствует. Таким образом создается обусловленное позитивное внимание, или условия ценности, которые уточняют обстоятельства, при которых дети будут переживать позитивное внимание. Принцип: «Я буду любить, уважать и принимать тебя только в том случае, если ты будешь таким, каким я хочу тебя видеть». Такое обусловленное позитивное внимание со стороны других людей приводит к тому, что человек в одних отношениях чувствует свою ценность, а в других — нет.

Роджерс утверждал, что условие ценности по отношению к ребенку причиняет ущерб его становлению как полностью функционирующего человека по той причине, что ребенок пытается соответствовать стандартам других, а не определить для себя, кем он хочет быть, и добиваться этого. Этот процесс приводит к Я-концепции, которая находится в полном несоответствии с организмическим опытом и, следовательно, не служит прочной основой для развития здоровой личности.

Безусловное позитивное внимание. Мать отдает свое внимание и любовь сыну не потому, что он выполнил какое-то особое условие или оправдал какие-то ожидания, а просто потому, что это ее ребенок. Единственный способ не вмешиваться в тенденцию актуализации ребенка — это дать ему безусловное позитивное внимание. Это означает, что ребенка любят и принимают без критики и оговорок.

Акцент на безусловном позитивном внимании не подразумевает отсутствие дисциплины, социальных ограничений или других форм контроля поведения. Подобный подход означает создание атмосферы, в которой ребенка ценят и любят просто за то, что он есть. Это позволяет им развивать свои собственные ценности и удовлетворение в соответствии с их реальными переживаниями, независимо от «одобрения» других. Хотя они осознают существование определенных ожиданий относительно того, что им «следует» делать, они будут доверять себе и своим суждениям, а не поддаваться требованиям, существующим вне их самих. Безусловное позитивное внимание к себе раскрывает естественную тенденцию самоактуализации, присутствующую в каждом человеке.

Полноценно функционирующий человек.

«Полноценно функционирующий» — это термин для обозначения людей, которые используют свои способности и таланты, реализуют свой потенциал и движутся к полному познанию себя и сферы своих переживаний. Роджерс установил пять основных личностных характеристик, общих для полноценно функционирующих людей:

1.Открытость переживанию. Противоположна беззащитности. Люди, полностью открытые переживанию, способны слушать себя не испытывая угрозы. Они тонко осознают свои самые глубокие мысли и чувства; они не пытаются подавить их; часто действуют в соответствии с ними; и даже действуя не в соответствии с ними, они способны осознать их. Полноценно функционирующий человек достаточно благоразумен, чтобы осознавать свои чувства и действовать рассудительно в любой данный момент времени. Если он что-то чувствует, это еще не значит, что он будет поступать сообразно этому чувству. Для полноценно функционирующего человека нет внутреннего переживания или эмоции, которые угрожали бы ощущению собственной правоты — он действительно открыт для всех возможностей.

2.Экзистенциальный образ жизни. Это тенденция жить полно и насыщенно в каждый момент существования, так чтобы каждое переживание воспринималось как свежее и уникальное, отличное от того, что было ранее. Экзистенциальный образ жизни предполагает, что скорее «Я» человека и его личность проистекают из переживания, а не переживание преобразовывается, чтобы соответствовать какой-то заранее заданной жесткой Я-структуре. Следовательно, люди, живущие хорошей жизнью, гибки, адаптивны, терпимы и непосредственны. Они открывают структуру своего опыта в процессе его переживания.

3.Организмическое доверие. Это качество хорошей жизни лучше всего можно проиллюстрировать в контексте принятия решения. Полноценно функционирующие люди зависят от организмических переживаний, которые они рассматривают как достоверный источник информации, позволяющий решить, что следует или не следует делать. Организмическое доверие, следовательно, означает способность человека принимать во внимание свои внутренние ощущения и рассматривать их как основу для выбора поведения (а не мнение других).

4.Эмпирическая свобода. Этот аспект хорошей жизни заключается в том, что человек может свободно жить так, как хочет, без ограничений или запретов. Относится к внутреннему чувству: «Единственный, кто отвечает за мои собственные действия и их последствия — это я сам». Основываясь на этом чувстве свободы и силы, полноценно функционирующий человек имеет множество возможностей выбора в жизни и ощущает себя способным сделать практически все, что он хочет делать!

5.Креативность. Продукты творчества (идеи, проекты, действия) и творческий образ жизни появляются у человека, который живет хорошей жизнью. Творческие люди стремятся жить конструктивно и адаптивно в своей культуре, в то же время удовлетворяя собственные самые глубокие потребности. Способны творчески, гибко приспосабливаться к изменяющимся условиям окружения. Однако, такие люди не обязательно полностью приспособлены к культуре и, почти несомненно, не являются конформистами. Они являются членами общества и его продуктами, но не его пленниками.

Личностно-центрированная (индерективная) психотерапия. Психологические установки, необходимые для терапевтического изменения: эмпатия, конгруэнтность и безусловное положительное отношение.

Психотерапевт испытывает безусловное позитивное внимание к клиенту. Т.е. с теплом, хвалит его как человека в процессе становления и не дает оценок его чувствам или переживаниям. Психотерапевт испытывает к клиенту эмпатию. Эмпатия показывает, что психотерапевт чувствует внутренний мир переживаний клиента так, как если бы он был его собственным, но никогда не переходя условие «как если бы». Роджерс утверждал, что именно клиент, а не психотерапевт, ответственен за личностный рост во время курса терапии. Психотерапия создает для изменения необходимые условия, но только клиент является реальным действующим фактором изменения своей личности.

Оценка теории.

Подход К.Роджерса, центрированный на личности, успешно применяется при консультировании и терапии в таких разных областях, как образование, расовые отношения, семейные отношения, политика и менеджмент. Утверждение целостности и уникальности человека, связанное с акцентом на важность Я-концепции, также имело громадное влияние на современную теорию и практику психологии. Мы можем заключить, что роджерсовская теория человека не утратит своего влияния на персонологию еще в течение многих лет.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Реферат
Теория личности К. Роджерса и психотерапия, центрированная на клиенте.
От 250 руб
Контрольная работа
Теория личности К. Роджерса и психотерапия, центрированная на клиенте.
От 250 руб
Курсовая работа
Теория личности К. Роджерса и психотерапия, центрированная на клиенте.
От 700 руб

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Развитие личности в период взрослости в концепциях А. Маслоу, Э. Эриксона и К. Роджерса

Библиографическое описание:

Михальченко, К. А. Развитие личности в период взрослости в концепциях А. Маслоу, Э. Эриксона и К. Роджерса / К. А. Михальченко. — Текст : непосредственный // Психология в России и за рубежом : материалы I Междунар. науч. конф. (г. Санкт-Петербург, октябрь 2011 г.). — Санкт-Петербург : Реноме, 2011. — С. 5-11. — URL: https://moluch.ru/conf/psy/archive/32/1055/ (дата обращения: 26. 09.2022).

Развитие личности в период зрелости по-прежнему остается одной из самых сложных и недостаточно исследованных проблем психологии. Например, психоаналитические теории сосредоточены скорее на случаях аномалий личности, патологических вариантах. Норма полагается как состояние отсутствия симптомов болезни. Другой подход, развиваемый с позиций гуманистической психологии, абсолютизирует выдающихся представителей человечества, самоактуализирующихся личностей. Период зрелости личности иногда рассматривается как некое целевое состояние, к которому направлено социальное и психологическое развитие, а далее происходит простое изменение личностных свойств. Многие современные отечественные и зарубежные психологи считают, что личность способна к саморазвитию и особенно в пору зрелости.^¹ Однако простой констатации этого положения совершенно недостаточно; необходимо полное, глубокое и точное знание о закономерностях и факторах этого развития. ^² [1, с. 289]

В своей работе я попытаюсь рассмотреть концепции личности А. Маслоу, Э. Эриксона и К. Роджерса, и по возможности сравнить их взгляды на развитие личности в период зрелости в виде сравнительной таблицы.

Согласно Эриксону, особое значение в жизни взрослых людей имеет выстраивание интимных отношений и понятие продуктивности (генеративности), связанное с любой созидательной работой. Некоторые исследователи подчеркивают значение мотивов аффилиации (причастности к некоей группе) и достижений, в то время как другие основное внимание уделяют потребностям в признании другими людьми и в приобретении компетентности. Несомненно, успешность путешествия взрослого человека по пути своей жизни тончайшими узами связана с трудовой деятельностью, карьерой и для большинства людей — со сложившимися у них романтическими и семейными отношениями. [2, c. 602]

Личность, семья и работа

Развитие взрослого человека можно описать в контексте трех самостоятельных систем, которые соотносятся с различными аспектами его личности. Они включают развитие личного Я человека, Я как члена семьи (взрослый ребенок, супруга) или родитель) и Я как субъекта трудовой деятельности (Okun, 1984) (рис.1). Эти системы взаимосвязаны. Например, исследования показали, что чем большее удовлетворение приносит отцу трудовая деятельность, чем выше его самоуважение, тем вероятнее, что ему будет свойствен принимающий, любящий и поощряющий стиль родительского поведения (Grimm-Thomas, Perry-Jenkins, 1994).

Эти системы претерпевают изменения как под влиянием различных со-бытий и обстоятельств, так и в результате взаимодействия с более ши-роким социальным окружением и культурой. Cогласно модели экологических систем Ури Бронфенбреннера (Bronfenbrenner 1979, 1989), развитие является динамическим, двуна-правленным процессом, включающим в качестве взаимодействующих элементов непосредственное окружение индивидуума, социальную сре-ду, а также ценности, законы и традиции той культуры, в которой он живет. Все перечисленные взаимодействия, в том числе и личные перемены, которые из них проистекают, продолжаются в течение всей жизни. [2, с. 603]

Рис.1. Сферы личности. Три сферы развития взрослых людей связаны в систему динамических взаимодействий между личным Я человека, Я как члена семьи и Я как субъекта трудовой деятельности. Эти взаимодействия происходят в широком культурном и социальном контексте. Источник: адаптировано по Okun, В. (1984). Working with adults: individual and family career development. Monterey, CA

Личность

Классическое определение того, что является существенно важным для личности взрослого человека, принадлежит Абрахаму Маслоу (1908-1970). Теория Маслоу содержит разные конструкты, применимые к различным этапам развития. Однако она основывается не на стадиях развития, а на потребностях, которые должен удовлетворить каждый человек, стремящийся реализовать свой потенциал и достичь своего чувства Я. Целью жизни человека является самоактуализация, т. е. полное развитие и применение своих талантов и способностей (Maslow, 1954, 1979). Потребность в самоактуализации помещается на вершине классической иерархии потребностей Маслоу, которую часто изображают в виде пирамиды (рис.2). Представители гуманистической психологии, подобно Маслоу, утверждают, что в процессе жизни мы постоянно выбираем свое будущее. Мы подвержены влиянию нашего опыта отношений с другими людьми, но сами определяем те направления, куда нам следует идти, и цели, которых должны достигать (May, 1986/1987).

Человек может демонстрировать наличие у него потребности в самоактуализации или стремиться к ее удовлетворению только после того, как будут удовлетворены его потребности более низких уровней, такие как потребность в пище, крове и безопасности. Люди, живущие в условиях депривации или постоянной угрозы, вероятнее всего, не будут озабочены реализацией своего внутреннего потенциала. Кроме того, людям необходимо любить и быть люимыми, а также принадлежать к некоей группе, то есть иметь семью и занимать определенное положение в обществе. Кроме того, мы нуждаемся в уважении; нам хочется, чтобы другие люди позитивно реагировали на нас различными способами, начиная с простого одобрения наших навыков, личностных черт и достижений семьей и друзьями и заканчивая широким общественным признанием и известностью. Мы стремимся также удовлетворить наши высшие когнитивные и эстетические потребности.

Рис. 2. Иерархия потребностей по Маслоу. Хотя потребности высших уровней не менее важны, чем низшие, индивиды должны сначала удовлетворить потребности низшего порядка. В первую очередь удовлетворяется потребность в выживании и в безопасности, а затем высшие потребности в принадлежности и в уважении. На всем протяжении жизни взрослые люди должны прорабатывать свои потребности в самоактуализации, чтобы полностью развить свой потенциал. Источник: адаптировано по Maslow, 1954.

Какими качествами обладают люди, стремящиеся к самоактуализации? Обычно они отличаются реалистичностью, хорошим чувством юмора, креативностью, созидательным началом и имеют позитивную Я-концепцию. Однако они не обязательно должны быть совершенными. Такие люди иногда бывают раздражительными и своенравными, рассеянными, сосредоточенными исключительно на реализации своего уникального потенциала. Кроме того, они далеко не всегда являются счастливыми, хотя и испытывают пиковые переживания, во время которых бывают чрезвычайно довольны собой и своим местом в мире. В ранней взрослости человек может лишь вступить на путь самоактуализации; путешествие к ней будет длиться всю жизнь, и этой цели человек никогда полностью не сможет достичь.

Гуманистический психолог Карл Роджерс (1902-1987) рассматривал эти проблемы с позиции психотерапевта. Он пытался раскрыть причины тревоги пациентов, их низкой самооценки и недостаточного чувства собственной значимости, а также трудностей, возникающих у них в процессе межличностного взаимодействия. Согласно Роджерсу, суть человеческой природы составляют здоровые и конструктивные импульсы (Rogers, 1980). Рождаясь, мы готовы быть хорошими людьми и нормальными членами общества, но по мере нашего развития общество часто «портит» нас. Разные значимые фигуры, начиная с родителей, предъявляют нам условия уважения: делай это, не делай того, или ты будешь бестолковым, ничтожным человеческим существом. У индивида, усваивающего такие условия, развивается низкая самооценка, восприятие себя как неудачника, а также появляются постоянные тревога и отчаяние. Эти интернализованные условия становятся стандартами совершенства, которых невозможно достичь. Роджерс предлагал, чтобы мы распространяли на себя и других людей безусловное позитивное отношение, под которым он понимал полное принятие, без оговорок и каких-либо условий. Будучи родителем, любите своего ребенка безусловно, независимо от его поведения. Когда он ведет себя неправильно, наказывайте его, если это необходимо, но никогда не ставьте под удар чувство собственной значимости ребенка, ощущение того, что он любим.

Современные теории личности вслед за Эриксоном подчеркивают значимость идентичности. Говоря словами Сьюзан Уитбурн и Лоурен Коннэли (Whitboume, Connolly, 1999): «Под идентичностью понимается самостоятельная оценка индивидом наличия у себя разнообразных атрибутов, относящихся к физическим и когнитивным способностям, чертам характера и мотивам, а также множества социальных ролей, в том числе работника, члена семьи и гражданина общества». Важно, что идентичность в течение ранней взрослости и дальнейшей жизни не является статичной. Как отмечают вышеупомянутые авторы, переживания и опыт индивида могут ассимилироваться либо способствовать аккомодации идентичности, и это происходит аналогично процессам, предложенным Пиаже для описания когнитивного развития. В свою очередь, создается впечатление, что среди взрослых каждой возрастной группы существуют три основных стиля идентичности: люди, которые, отрываясь от реальности, считают себя неизменными. Они преимущественно склонны к ассимиляции; тег, кто преимущественно склонен к аккомодации и подвержен слишком сильным изменениям под влиянием личного опыта, а также уравновешенные люди, реалистично интегрирующие в своей идентичности и позитивные, и негативные переживания. Последний стиль является наиболее здоровым подходом (Whitbourne, Connolly, 1999). [2, c. 606]

Основные положения Маслоу относительно природы человека

Как отмечалось ранее, гуманистическая психология развилась в значительной степени из протеста против образа человека, превалирующего в традициях психоанализа и бихевиоризма. Ключевое отличие этих других направлений от гуманистической теории предстает наиболее очевидно при рассмотрении основных положений каждого из них.

Свобода—детерминизм. С точки зрения Маслоу, чем старше человек и чем выше он поднялся в иерархии потребностей, тем он свободнее. Когда человек взрослеет, он движется вверх в иерархии потребностей и постепенно создает свою индивидуальность. Рациональность—иррациональность. С точки зрения Маслоу, разумность является основной чертой человека.

Хотя Маслоу принимал во внимание иррациональность, видя ее в противоречиях между потребностями, в компульсивных и непоследовательных действиях, поведение человека для него в большой степени регулируется рациональными силами.

Холизм—элементализм. Все аспекты личности переплетены в объяснении, даваемом Маслоу состояниям человека. Индивид как целое является единственно подходящей целью для психологического исследования. Приверженность Маслоу положению холизма стремится к максимально возможной.

Конституционализм—инвайронментализм. Может показаться, что акцент на свободе, очевидный в теории Маслоу, уменьшает применимость данного положения. Если люди в большой степени свободны в формировании самих себя и творчески определяют свою судьбу, то ни конституция, ни окружение не играют значительной роли в выстраивании поведения человека. Маслоу, однако, приписывал большее значение конституции. Физиологические потребности, явно конституциональные по происхождению, являются основой для всей модели иерархии потребностей при рассмотрении мотивации человека. Кажется даже, что он использует эту концепцию больше для утверждения биологической общности человечества, чем для объяснения индивидуальных различий.

Изменяемость—неизменность. По мере того, как человек поднимается в иерархии потребностей, он становится все более свободен в выборе направлений личностного роста. Когда человек следует этим выбранным направлениям, он обязательно меняется. Следовательно, в теории Маслоу люди обладают способностью решать, какими они хотят стать; так как их рост может идти в различных направлениях, личность непременно меняется.

Субъективность—объективность. Экзистенциальное, феноменологическое, «здесь-и-сейчас» направление в теории Маслоу является доказательством его верности положению субъективности. Хотя Маслоу не ставил субъективность так высоко, как его гуманистически настроенный коллега Карл Роджерс, он определенно полагал, что субъективный опыт человека дает основные факты для психологической науки. Людей нельзя понять без ссылки на их личный мир; для персонолога субъективный опыт более важен, чем наблюдаемое поведение.

Проактивность—реактивность. Утверждение Маслоу, что поведение является результатом взаимодействия между потребностями и окружением, указывает на промежуточную позицию по положению проактивность—реактивность.

Гомеостаз—гетеростаз. Маслоу сильно склоняется к положению гетеростаза: образ человека, идущего к все более высоким вершинам личностного роста является неотъемлемой частью его теории.

Познаваемость—непознаваемость. Как «духовный отец» гуманистического движения, Маслоу стремился к радикально другой психологии — такой, которая обратилась бы непосредственно к образу человечества. Мы вынуждены прийти к такому заключению, потому что человек, в понимании Маслоу, просто непознаваем в традиционной сфере психологической науки. [3 c.501]

Основные положения Эриксона относительно природы человека

Роберт Коулз в биографической работе об Эриксоне написал: «Когда один человек надстраивает теоретическую конструкцию, возведенную другим человеком, он не всегда следует каждому принципу своего предшественника» (Coles, 1970, р. XX). Положения Эриксона в самом деле отличаются от фрейдовских.

Свобода—детерминизм. С точки зрения Эриксона, поведение человека изначально детерминировано. Хотя Эриксон рассматривает ид как биологический фундамент личности, он не всецело привержен детерминизму, как это видно из его теории развития эго. Он рассматривает эго как автономную личностную структуру, которая существенно меняется на отрезке жизни от юности и дальше.

Рациональность—иррациональность. В том, что психосоциальное развитие автономного эго вызывает наибольший теоретический интерес Эриксона, выражается его неизменная приверженность положению рациональности. В его теории мыслительные процессы как таковые представляют главный аспект функционирования эго: это наиболее очевидно проявляется в том, как разрешаются четыре последних психосоциальных кризиса жизненного цикла.

Холизм—элементализм. Сильная приверженность Эриксона положению холизма в описании человека отчетливо видна в его эпигенетической концепции развития, согласно которой люди проходят через восемь стадий психосоциального опыта. На этом пути они пытаются преодолевать наиболее глубокие кризисы — например, кризис эго-идентичности, кризис эго-интеграции — и всегда действуют в пределах матрицы сложнейших личностных, культурных и исторических влияний.

Конституционализм—инвайронментализм. Тяготение Эриксона к инвайронментализму выражается в том, что особое внимание при описании развития личности он уделяет факторам родительского воспитания, культуры и истории. Изменяемость—неизменность. Теория Эриксона, бесспорно, построена на положении изменяемости. Он тщательно обрисовал направление, в котором совершенствуется эго — через определенную последовательность психосоциальных стадий, начиная от рождения, через зрелые годы и в старости до самой смерти.

Согласно Эриксону, жизнь человека характеризуется неизбежными изменениями. Если посмотреть на это в широком контексте истории развития индивида, то мы увидим, что люди в нескончаемой борьбе решают все новые и новые проблемы, связанные с их развитием; они переживают поворотные моменты в своей жизни, приобретают новые качества эго и меняются.

Субъективность—объективность. Основные понятия, использованные Эриксоном для описания психосоциального роста (например, доверие, недоверие, надежда), имеют отношение к значимым субъективным переживаниям человека. Более того, способность каждого человека справиться с данным психосоциальным кризисом зависит от разрешения предыдущего кризиса, которое всегда индивидуально.

Проактивность—реактивность. Индивидуум в системе Эриксона в начале своего развития обладает выраженной реактивностью, но с течением времени, переходя из одной психосоциальной стадии в другую, становится более проактивным.

Гомеостаз—гетеростаз. С точки зрения Эриксона, люди постоянно принимают вызов в ходе каждого психосоциального кризиса и каждый кризис содержит в себе потенциальную возможность для человека вырасти и расширить свои возможности. Успешно разрешив один кризис, человек продвигается в своем развитии к следующему. Это движение вперед позволяет, несомненно, увидеть принцип гетеростаза в понимании мотивации человека. Природа человека требует личностного роста и ответа на вызовы, присущие каждой стадии развития.

Познаваемость—непознаваемость. Некоторые признаки принятия положения полной познаваемости природы человеческой личности содержатся в его всеобъемлющей концепции жизненного цикла человека. Тем не менее, тот факт, что он опирается на междисциплинарные исследования, проводимые за рамками «основной» науки, наряду с отсутствием в его теории строго научных методов исследования личности, наводит на предположение о том, что его уверенность в познаваемости человека средствами науки далека от абсолютной. [3 c.235]

Основные положения Роджерса относительно природы человека

Без сомнения, Скиннер и Карл Роджерс являются одними из самых влиятельных американских психологов нашего времени. У них обоих было много последователей. Как главные фигуры, символизирующие глубокий раскол в современной американской психологии на бихевиоризм и феноменологию, Скиннер и Роджерс расходились по многим важным вопросам, но нигде различие не было столь глубоким, как в их точке зрения на человеческую природу. Это различие с наибольшей очевидностью проявляется в их основных положениях, касающихся природы людей. Если вы сравните основные положения Роджерса с положениями, которых придерживался Скиннер, вы обнаружите, что практически по каждому пункту их позиции диаметрально противоположны.

Свобода—детерминизм. Выбор, который делает человек, даже в большей степени, чем признает экзистенциальная философия, определяет, в каком направлении пойдет развитие его личности. Следовательно, Роджерс не сомневается, что люди могут делать свободный выбор и играть активную роль в формировании своей жизни.

В теории Роджерса свобода рассматривается как составная часть тенденции актуализации.

Рациональность—иррациональность. Основной предпосылкой теории Роджерса является то, что человек рационален. Абсурдность многих его поступков, столь очевидная в повседневной жизни, проистекает из-за того, что человечество пребывает «не в согласии» со своей истинной внутренней природой.

Холизм—элементализм. Роджерс был весьма привержен пониманию и изучению человека как гештальта, или единого целого. Действительно, холистический акцент очевиден во всех его рассуждениях.

Конституционализм—инвайронментализм. Теория Роджерса показывает умеренную приверженность конституционализму в самом широком смысле: при тщательном изучении его теоретических трудов поражаешься частому употреблению таких словосочетаний, как «природа человека», «истинное „Я“ человека», «врожденный потенциал человека», которые подразумевают биологическую основу человеческого развития и личности.

Изменяемость—неизменность. Отчетливым признаком приверженности персонолога положению изменяемости является акцент на постоянном личностном росте в его теории. Теория Роджерса как раз демонстрирует такой акцент в концепции тенденции актуализации. С помощью тенденции актуализации все люди, а также все другие живые организмы описываются как беспрестанно растущие, развертывающие свой врожденный потенциал и изменяющиеся в этом процессе. Личностные изменения являются составной частью того, что в теоретической системе Роджерса подразумевается под человеческим бытием.

Субъективность—объективность. По Роджерсу, каждый человек живет в мире богатых, вечно меняющихся, личных, субъективных переживаний, в котором он занимает центральное место. Каждый человек воспринимает мир субъективно и соответственно этому реагирует. В основе системы восприятия лежит Я-концепция.

Проактивность—реактивность. Роджерс утверждал, что поведение человека целенаправленно, устремлено вперед и ориентировано на будущее. Человек сам выстраивает свое поведение и поэтому он в высшей степени проактивен. В теории Роджерса проактивность человека становится еще более очевидной, когда мы рассматриваем энергетический источник поведения всех людей — тенденцию актуализации. Так как этот мотив достижения совершенства присущ всему живому, человечество всегда движется вперед, растет, словом, «проактивируется».

Гомеостаз—гетеростаз. Поскольку это положение касается мотивационного аспекта, нам необходимо вернуться к единственному динамическому конструкту Роджерса, чтобы определить его позицию по этому поводу. Этот конструкт — тенденция актуализации — несомненно, является гетеростатической концепцией.

Познаваемость—непознаваемость. Феноменологическая позиция Роджерса недвусмысленно предполагает, что человек непознаваем в традиционном научном смысле. Положение субъективности является философской сущностью феноменологического направления. Субъективность означает, что каждый человек живет в личном мире переживаний, которые только он имеет возможность адекватно трактовать. Следовательно, нельзя ожидать, что психологическая наука в один прекрасный день полностью поймет тот предмет, который она исследует, а именно человека. [3 c.551]

Сравнительные таблицы концепций личности А. Маслоу, Э. Эриксона, К. Роджерса

Позиция Маслоу по основным положениям, касающимся природы человека

	Сильная	Умеренная	Слабая	Средняя	Слабая	Умеренная	Сильная
Свобода	+							Детерминизм
Рациональность	+							Иррациональность
Холизм	+							Элементализм
Конституционализм		+						Инвайронментализм
Изменяемость	+							Неизменность
Субъективность	+							Объективность
Проактивность				+				Реактивность
Гомеостаз							+	Гетеростаз
Познаваемость							+	Непознаваемость

Позиция Эриксона по девяти основным положениям, касающимся природы человека

	Сильная	Умеренная	Слабая	Средняя	Слабая	Умеренная	Сильная
Свобода						+		Детерминизм
Рациональность		+						Иррациональность
Холизм	+							Элементализм
Конституционализм							+	Инвайронментализм
Изменяемость	+							Неизменность
Субъективность						+		Объективность
Проактивность		+						Реактивность
Гомеостаз						+		Гетеростаз
Познаваемость		+						Непознаваемость

Позиция Роджерса по девяти основным положениям, касающимся природы человека

	Сильная	Умеренная	Слабая	Средняя	Слабая	Умеренная	Сильная
Свобода	+							Детерминизм
Рациональность	+							Иррациональность
Холизм	+							Элементализм
Конституционализм		+						Инвайронментализм
Изменяемость	+							Неизменность
Субъективность	+							Объективность
Проактивность	+							Реактивность
Гомеостаз							+	Гетеростаз
Познаваемость							+	Непознаваемость

1 Франк В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

2 Шаповаленко И.В. Возрастная психология. М., 2007

Основные термины (генерируются автоматически): природа человека, иерархия потребностей, положение, потребность, личностный рост, теория, трудовая деятельность, взрослый человек, гуманистическая психология, психологическая наука.

Гуманистическая теория психолога Карла Роджерса | Блог

87233 просмотра | Вероника | 01-01-2021

Карл Роджерс (1902–1987) был гуманистическим психологом. Он поддержал точку зрения Маслоу и добавил; Для роста человека необходима среда с искренностью, принятием и сочувствием. Роджерс считал, что человек достигает уровня самоактуализации, когда он достигает своих целей, желаний и желаний на всех этапах своей жизни.

Гуманистическая психология подчеркивала роль личности в формировании своего внутреннего и внешнего мира. Он придерживался мнения, что люди — это активные и творческие люди, которые живут настоящим и озабочены только отношениями, восприятиями и ситуациями в настоящем. Теория развития личности Роджера была сформирована, чтобы подчеркнуть свободную волю и человеческий потенциал к добру.

Развитие личности и самооценка — гуманистическая психология

Теория развития личности Роджерса была основана на гуманистической психологии. Согласно его подходу, каждый существует в мире, полном переживаний. Эти переживания формируют наши реакции, включающие внешние объекты и людей. А также внутренние мысли и эмоции. Это известно как их феноменальное поле. Феноменальное поле означает реальность человека, объекты, поведение, мысли и людей.

Роджер считал, что поведение человека является фактором, мотивированным стремлением к самоактуализации работать и достигать наивысшего уровня своего потенциала и достижений. В ходе этого процесса человек формирует структуру Я или Я-концепцию. Позитивная самооценка связана с чувством хорошего и безопасного. Если у них негативная самооценка, они могут чувствовать себя недовольными тем, кто они есть.

Мы хотим, чтобы у вас было положительное представление о себе. Если вы являетесь инструктором, вы должны получить больше знаний о процессе оценивания, пройдя курс повышения квалификации по теории оценивания.

Взгляды Карла Роджерса на идеальное «я» в сравнении с реальным «я»

Роджерс разделил «я» на две категории; идеальное и реальное Я. Идеальное «я» — это человек, которым вы хотели бы быть, а настоящее «я» — это то, чем вы являетесь на самом деле. В реальном мире идеальное Я человека не соответствует тому, что происходит в жизни с человеком. Неконгруэнтность — это разница между идеальным «я» и реальным опытом. Конгруэнтность — это когда наши мысли о нашем реальном я и идеальном я очень похожи; т. е. наша самооценка очень сильна и точна. Высокая конгруэнтность ведет к большему чувству собственного достоинства и здоровой, продуктивной жизни.

Безусловное положительное отношение

Роджерс подчеркнул важность безусловного положительного отношения или безусловной любви при развитии самооценки. Чтобы полностью реализоваться, люди воспитываются в условиях безусловного положительного отношения, где нет условий ценности. Когда люди воспитываются в среде условного положительного отношения, в которой ценность и любовь даются только при определенных условиях, они должны соответствовать этим условиям, чтобы получить положительное отношение. Идеальное Я определяется на основе этих условий; это способствует несоответствию и разрыву между реальным и идеальным Я.

Полностью функционирующий человек

Роджерс считал, что любой может достичь своих целей. Это означает, что человек находится в контакте с здесь и сейчас, со своими субъективными переживаниями и чувствами, которые постоянно растут и меняются. Роджерс считал полностью функционирующего человека идеальной фигурой и такой, которой люди в конечном итоге не достигают. Это процесс становления и изменения.

Пять характеристик полностью функционирующего человека:

Они открыты для переживаний, положительных и отрицательных эмоций. Негативные чувства прорабатываются.
Экзистенциальная жизнь связана с большим количеством жизненных переживаний по мере их возникновения. Жить настоящим и ценить настоящее.
Доверяйте чувствам интуиции. Собственные решения людей являются правильными, и мы должны доверять себе, чтобы сделать правильный выбор.
Человек не всегда находится в безопасности, он ищет новых впечатлений, поэтому риск – это часть жизни.
Человек, который живет полноценной жизнью, т. е. счастлив и удовлетворен, и всегда ищет новые вызовы и опыт.

Теории Роджерса, включая теорию гуманистического подхода, подверглись критике за то, что они не идентифицировали достаточное количество постоянных переменных с истинной точностью. Психологи придерживались мнения, что это крайний акцент на субъективном опыте человека, но в гораздо меньшей степени влияние общества на личностное развитие.

Если вы хотите узнать больше о теории гуманистического подхода Карла Роджера и продолжить свое постоянное профессиональное развитие, ознакомьтесь с нашим рядом курсов повышения квалификации для учителей и инструкторов.

Ссылки

https://courses.lumenlearning.com/boundless-psychology/chapter/humanistic-perspectives-on-personality/

https://www.simplypsychology.org/carl-rogers.html

Поделиться этой публикацией

Комментарии (0)

Пересматривая теорию личности Карла Роджерса

Недавнее исследование собрало информацию из опросов, проведенных среди членов Ассоциации психологических наук и Американской психологической ассоциации. В ходе исследования были определены 100 лучших выдающихся психологов 20 ^-й век. Неудивительно, что Скиннер, Пиаже и Фрейд входят в первую тройку. Что может быть интересно, так это то, что Карл Роджерс занимает 6-е место. Что сделало его новаторским, так это его настойчивость в том, чтобы модель подверглась научному исследованию и клиническим испытаниям. Одним из результатов его работы стала психологическая теория. В этой работе Роджерс выдвинул сложный набор из 19 предложений, описывающих его теорию. В этой статье мы постараемся дать краткий обзор этого.

Чтобы придать теоретическую легитимность своей клинической работе, Роджерс написал 16 книг и еще больше статей, объясняющих, как эти 19 положений работали над пониманием человеческой личности. Одним из наиболее важных ключевых моментов подхода Роджерса является переопределение терапевтических отношений . Традиционно эти отношения определялись теориями Фрейда и других, где роль терапевта заключалась в роли лидера, а пациента в роли ведомого.

Роджерс утверждал, что для того, чтобы отношения между терапевтом и пациентом были эффективными, они должны включать намеренные отношения, построенные на взаимном доверии и уважении. В последующие годы своей работы Роджерс расширил свою модель, чтобы применить ее к другим приложениям, включая теорию личности, межличностные отношения, образование, уход за больными, межкультурные отношения и другие «помогающие» профессии и ситуации.

Основы теории Роджера

Изучение человеческой личности становится все более сложным. То, что Роджерс рассматривал как «недостающее звено» в тогдашних традиционных методах клинического лечения, было тем, что он определил как личностно-центрированную терапию. Среди принципов, которых он придерживался, было то, что в методах лечения того времени в этих отношениях было несоответствие.

Ранние теории и методологии, такие как теория Фрейда, рассматривались как объективация пациента, что создавало неконгруэнтные или несинхронные отношения. Роджерс поставил под сомнение психоаналитическую модель, заменив ее своей гуманистической психологией.

Опять же, важно признать его цель в развитии «психотерапии Роджера», подтверждение с помощью научных исследований и клинического опыта.

Хотя в роджерианской теории есть много областей, стоит отметить одну из них, известную как Феноменальное Поле . Он состоит из воспринимаемой реальности. Постоянно меняющийся мир внешнего и внутреннего опыта. Приоритет отдается тому, что человек понимает как истинное (воспринимаемая реальность), а не тому, что на самом деле является правдой. Консультирование начинается с феноменального поля.

Развитие личности

Подобно тому, как Фрейд ссылался на душу, Роджерс определял самооценку человека как основу, на которой развивается личность. Целью каждого человека является поиск соответствия (баланса) в трех сферах своей жизни. Этот баланс достигается самореализацией. Как показано ниже, самореализация имеет дело с тремя областями, такими как самооценка, самооценка, и идеал себя .

Самоактуализация невозможна, если эти образы (особенно я-маг и идеал-я) не пересекаются. Это так называемая «неконгруэнтная» точка зрения, и роль терапевта состоит в том, чтобы преобразовать эту точку зрения в конгруэнтную, регулируя восприятие человеком собственного образа и самооценки, а также делая «идеальное я» более реалистичным. Процесс самореализации приведет к увеличению пересечения этих сфер и будет способствовать удовлетворенности человека жизнью. В схеме Роджерса каждая из трех областей имеет определенные задачи. Пока человек не преуспеет в самореализации, у него будут проблемы, и он останется неуравновешенным в том, как он относится к своему миру.

Роджерс подчеркнул, что в отношении самореализации личность каждого человека очень уникальна. Есть несколько личностей «резака для печенья». Это также вносит в терапевтическую дискуссию идею целостного взгляда на человека .

Принципы хорошей жизни

Цель, которую стремится достичь большинство людей, хорошая жизнь , описанная Роджерсом, достигается человеком, который следует определенным принципам. В своих исследованиях Роджерс обнаружил, что среди полностью функциональных людей есть общие черты. Это:

Принятие всего опыта, включая новый.
Экзистенциальный образ жизни, в котором каждый момент ценится и проживается на полную катушку.
Уровень доверия к собственным решениям.
Расширение свободы выбора
Креативность и адаптируемость без обязательного подчинения.
Надежность и конструктивность в отношениях с другими.
Предпочтение богатой, полной жизни.

Эти черты изменчивы в своем выражении, и человек способен их самореализовать.

Уроки Роджерса

Учитывая огромный вклад Карла Роджерса в его научную и клиническую работу, есть чему поучиться. Добавьте к этому другие профессиональные материалы, посвященные работе Роджерса, и вы получите материалы на всю жизнь. Вопрос вот в чем ценность его работы в 21 ^м веке?

В этой статье в Psychology Today обсуждаются некоторые из его самых важных и долговременных вкладов.

Личностно-ориентированная терапия
Безусловное положительное отношение
Эгалитарные отношения в консультировании
Рефлексия как терапевтическая техника
Теория консультирования для обучения

упражняться. Несколько модальностей переопределяют терминологию и практику, и их применение используется в современном мире психологии. В эту смесь входят:

Когнитивно -поведенческая терапия (CBT)
Диалектическая поведенческая терапия (DBT)
Принятие и терапия преданности (ACT)
Положительная психология

Заключение

9002 9002

9002

Заключение

9002 9018

Заключение

9002 9001 2

Заключение

9002 9001 2

9002

. область психологии

лучше измерять как приспособляемость, а не как изменение . За немногими исключениями, большая часть нынешнего понимания психологии человеческой личности возникла благодаря адаптации предыдущих теорий. В частности, эту адаптивность лучше всего понять с помощью лингвистики. В частности, значение или определение, данное словам и фразам.

Показательный пример. Если бы мы проследили этиологию слова сознательное и его производных, мы бы обнаружили употребление до 19 ^-го-го века. У Фрейда и других это слово изменилось, чтобы охватить супер-эго . Роджерс переопределил и модифицировал супер-эго, чтобы оно означало самость . Как уже упоминалось, сегодняшние новые модальности продолжают эту традицию переопределения и замены слов и фраз, чтобы лучше объяснить свои области.

Этот комментарий сделан без критики, а скорее для поощрения вдумчивого изучения того, что может предложить область психологии.

Карл Роджерс, гуманистическая психология, воспринимаемая реальность, Феноменальное поле, принципы хорошей жизни, принципы счастливой жизни, теория личности Роджерса, самоактуализация, представление о себе и идеальное я, терапевтические отношения

Почему Карл Роджерс Теория личности применима к вашей жизни

Кто такой Карл Роджерс и какое отношение его теория личности и руководство для терапевтов, состоящее из трех частей, имеют к вашей жизни? Ответ: немного больше, чем вы могли себе представить!

Карл Роджерс был психологом и теоретиком начала 1900-х годов. Он принадлежал к гуманистической школе мысли и категорически не соглашался с пессимистическим взглядом Фрейда на человеческую природу.

Его отвращение к тому, как Фрейд видел мир, привело его к разработке собственной теории, известной как теория самоактуализации.

Его гипотеза и то, как он поощрял отношения между терапевтами/психоаналитиками и их пациентами, оказали долгосрочное влияние на психиатрическое сообщество. Фактически, его часто называют одним из отцов-основателей психотерапии.

Кто такой Карл Роджерс?

Карл Роджерс получил степень доктора психологии в 1931 году в Педагогическом колледже Колумбийского университета. Однако он не собирался становиться пионером психологии; он фактически начал свои образовательные занятия в школе семинарии.

Он бросил семинарию и стал атеистом, хотя позже считал себя агностиком.

В 1939 году, когда он был директором детской консультации Общества предотвращения жестокого обращения с детьми, его должность подверглась критике со стороны ортодоксальных психиатров. У них не было проблем с его работой, а скорее с идеей, что «немедицинский практикующий врач» должен играть такую руководящую роль в психиатрической организации.

Роджерс выиграл эту битву, а годы спустя, когда он основал консультационный центр в Чикагском университете и столкнулся с аналогичными опасениями, он снова победил.

Он написал несколько книг, был избран президентом Американской психологической ассоциации и членом Американской академии искусств и наук. Он тесно сотрудничал с Маслоу, чтобы возглавить движение гуманистической психологии, которое действительно стало популярным в 60-х годах.

Именно эта работа отличает Роджерса от других и влияет на вашу жизнь по сей день.

«Живу ли я так, что это приносит мне глубокое удовлетворение и действительно выражает меня?» ― Карл Р. Роджерс

Каковы краеугольные камни и цели теории Роджерса?

Роджерс хотел исправить идею, которую Фрейд выдвинул своей верой в то, что человеческая природа плоха и управляется сексуальными и агрессивными инстинктами. Это был слишком пессимистический взгляд для Роджерса, который по сравнению с Фрейдом был воплощением оптимиста, из которого рождается вечная надежда.

Роджерс утверждал, что люди изначально добры и подпитываются желанием развить свой здоровый потенциал и достичь «актуализации». Он также намеревался доказать, что психопатология возникает, когда воспитание вредит ребенку.

Это заставляет ребенка отказываться от собственного стремления к актуализации в пользу сохранения родительской любви и уважения.

Роджерс также считал, что личность гораздо больше зависит от сознательных аспектов, в отличие от Фрейда, который считал, что личность управляется почти исключительно на бессознательном уровне. Разница здесь в том, что вы не можете измерить или задокументировать то, что нельзя увидеть или понять, что вызывало озабоченность в теории Фрейда.

Роджерс начал записывать или расшифровывать сеансы, чтобы иметь возможность использовать эмпирические исследования и данные. Он также определил понятие «я» и проиллюстрировал роль, которую оно играет в понимании личности.

Еще одна вещь, которую понял Роджерс, заключалась в том, что между людьми должно быть равенство во всех отношениях. Это относится и к отношениям родитель-ребенок, и к отношениям терапевт-пациент.

Каковы 3 компонента «Клиент-центрированной терапии» Карла Роджерса?

Роджерс считал, что эффективная психотерапия требует конструктивных отношений между обеими сторонами и требует, чтобы терапевт был искренним, демонстрировал безусловное положительное отношение и был чутким. Он чувствовал, что это позволит клиенту или пациенту по-настоящему исследовать себя, что, по его мнению, было путем к самореализации.

Каждый из трех компонентов необходим для саморазвития и роста.

Первый компонент на самом деле называется конгруэнтностью . Конгруэнтность также называют «подлинностью», потому что для того, чтобы существовал здоровый союз между «органическим процессом оценки» (способностью оценивать переживания, которые мы воспринимаем как актуализирующиеся, такие как общение с нашим терапевтом) и самооценкой (чувство отличается от других людей) мы должны верить, что человек, рассказывающий нам о наших проблемах, является реальным и подлинным.

Это помогает нам строить доверительные отношения с нашими терапевтами не только в том смысле, что они не раскроют наши самые глубокие чувства кому-либо еще и предаст наше доверие, но и в том смысле, что они не осуждают нас. В мире есть несколько других вещей, более уязвимых, чем демонстрация того, насколько неуверенным, испуганным или даже сумасшедшим вы иногда можете быть.

Вторым компонентом, который, по мнению Роджерса, должен существовать между терапевтом и клиентом, является безоговорочная позитивная поддержка. Это означает, что вы принимаете и уважаете чужие чувства и версию себя без осуждения.

Это также означает, что вы заботитесь о ком-то еще, но не собственнически.

Эти качества важны для психотерапевта. Я не хочу думать, что мой терапевт осудит меня, когда я расскажу ей свои самые сокровенные секреты, и если я думаю, что она осудит меня, то я не скажу ей.

И это лишило бы смысла даже проводить какое-то время в ее кабинете.

Последним компонентом эффективных отношений между терапевтом и клиентом является эмпатия. Хотя большинство людей не хотят, чтобы их терапевт осуждал их, они хотят, чтобы они что-то чувствовали.

И, учитывая виды тем, которые могут возникнуть на сеансе терапии, они ожидают от своего терапевта сочувствия.

Мой терапевт все время говорит мне, что у нее нет собственной детской травмы, из которой можно извлечь и понять то, через что я прошел, но у нее достаточно понимания, чтобы увидеть это с моей точки зрения. У нее есть эмпатия, и это позволяет ей легко говорить с вами и открываться.

Это помогает мне узнать, что я могу использовать, чтобы расти и жить лучше.

«В ранние профессиональные годы я задавался вопросом: как я могу лечить, вылечить или изменить этого человека? Теперь я бы сформулировал вопрос так: как я могу обеспечить отношения, которые этот человек может использовать для своего личного роста?» ― Карл Р. Роджерс

Вы можете использовать всю эту информацию о теории Карла Роджерса, чтобы прожить свою лучшую жизнь. Конечно, критики теории говорят, что он был слишком оптимистичен, во многом так же, как Фрейд был слишком пессимистичен в отношении людей, но на самом деле есть много полезной информации, даже если он не отвечает на все вопросы, которые у нас все еще есть об определениях. человеческая личность,

Самой большой частью его теории было стремление к самоактуализации, которая определяется как «реализация собственного врожденного потенциала». Это самая высокая и приятная потребность людей (по словам Роджерса).

Также сложно распознать и удовлетворить.

Может быть, я и сам немного вечный оптимист, но даже если он неправ, подумайте о том, насколько удовлетворенными, счастливыми и целеустремленными вы себя чувствовали бы, если бы жили каждый день, следуя своему врожденному ощущению себя и открывая, кто вы есть. .

Теперь в его теории есть больше деталей, таких как метапотребности, инстинктоидные потребности и мотивы роста, которые влияют на то, как мы достигаем самоактуализации. Тем не менее, одна из моих самых любимых вещей, которые Роджерс упоминает в своей теории, — это идея «пиковых переживаний».

Этот опыт описывается как «мистический и удивительный опыт, который представляет собой высшую и самую здоровую форму человеческого функционирования». Я могу придумать несколько таких для себя.

Это дни моего выпуска, день моей свадьбы, мой медовый месяц, рождение моих детей, наш первый большой семейный отпуск за городом и некоторые другие. Представьте, что вы ставите целью своей жизни наполнить ее как можно большим количеством пиковых переживаний, которые может вместить одна жизнь.

Что бы вы хотели сделать? Как бы для вас выглядела жизнь, полная мистических переживаний?

Глядя на жизнь с точки зрения благодарности, даже некоторые менее захватывающие переживания могут показаться пиковыми. Выяснение того, кто вы и что заставляет вас чувствовать себя счастливым и удовлетворенным, кажется невероятным способом прожить жизнь.

Достигнем ли мы самореализации или люди всегда будут бороться с тем, что делает нас теми, кто мы есть? Это один из тех случаев, когда я думаю, что путешествие может быть важнее пункта назначения.

Счастливых приключений и удачи в погоне за вершинами впечатлений, которые составят вашу жизнь.

«Направление есть, но пункта назначения нет». ― Карл Р. Роджерс

Карл Роджерс

КАРЛ РОДЖЕРС

1902 — 1987

Доктор К. Джордж Бори

На французском — перевод Кати Бондаревой
На македонском — перевод Катерины Нестив
На хинди — перевод Никол
На хорватском — перевод Милицы Новак
На итальянском — перевод Максвелла Эдварда
На голландском — перевел аноним
На венгерском — перевод Золтана Баффи
На финском — перевод Эльзы Янссон

Биография

Карл Роджерс родился 8 января 1902 года в Оук-Парке, штат Иллинойс. пригород из Чикаго, четвертый из шести детей. Его отец был успешный инженер-строитель, а его мать была домохозяйкой и набожной Кристиан. Его образование началось во втором классе, потому что он мог уже читать перед детским садом.

Когда Карлу было 12 лет, его семья переехала на ферму примерно в 30 милях к западу. из Чикаго, и именно здесь он должен был провести свой подростковый возраст. С строгое воспитание и много работы по дому, Карл должен был стать довольно изолированный, независимый и самодисциплинированный.

Он поступил в Висконсинский университет на сельскохозяйственного главный. Позже он переключился на религию, чтобы учиться для министерства. За это время он был избран одним из довольно часто студенты поедут в Пекин на «Всемирную студенческую христианскую Федерация Конференция» на шесть месяцев. Он говорит нам, что его новый опыт так расширенный его мысли о том, что он начал сомневаться в некоторых своих основных религиозных Просмотры.

После выпуска он женился на Хелен Эллиот (вопреки желанию родителей). пожелания), переехал в Нью-Йорк и начал посещать Союз богословский Семинария, известное либеральное религиозное учреждение. Пока там он прошел организованный студентами семинар «Почему я иду в министерство?» С тем же успехом я мог бы сказать вам, что, если только вы не хотите изменить свое карьера, никогда взять класс с таким названием! Он сообщает нам, что большинство участники «мыслили прямо из религиозной работы».

Потеря религии была, конечно же, приобретением психологии: Роджерс переключился в программу клинической психологии Колумбийского университета, и полученный его докторская степень в 1931 г. Он уже начал свою клиническую работу в в Рочестерское общество по предотвращению жестокого обращения с детьми. В это клинике, он узнал о теории и терапии Отто Ранка техники, который поставили его на путь разработки собственного подхода.

В 1940 году ему предложили должность профессора в штате Огайо. В В 1942 году он написал свою первую книгу «Консультирование и психотерапия». Затем, в 1945 году его пригласили организовать консультационный центр в Университет Чикаго. Работая там, в 1951 г. опубликовано его основная работа «Терапия, ориентированная на клиента», в которой он излагает свои базовый теория.

В 1957 году он вернулся, чтобы преподавать в своей альма-матер, Университете из Висконсин. К сожалению, это было время конфликта внутри их психологии. отделение, и Роджерс очень разочаровался в высшем образовании. В 1964 г., он был счастлив принять должность исследователя в Ла-Хойя, Калифорния. Он проводил терапию, выступал с речами и писал до своей смерти в 1987.

Теория

Теория Роджера — клиническая, основанная на многолетнем опыте. дело со своими клиентами. В этом он схож с Фрейдом. пример. Также общего с Фрейдом то, что он особенно богат и зрелый теория — продуманная и логически стройная, с широким заявление.

Однако то, что Роджерс видит люди как в основном хорошие или здоровые, или, по крайней мере, не плохие или больной. Другими словами, он рассматривает психическое здоровье как нормальное развитие жизнь, и он видит душевные болезни, преступность и прочие человеческие проблемы, в качестве искажения этой естественной склонности. Также не общего с Фрейдом в факт что теория Роджерса относительно проста.

Также не общего с Фрейдом то, что теория Роджерса особенно просто — даже элегантно! Вся теория построена на не замужем «сила жизни» он называет актуализирующей тенденцией . Она может быть определенный как встроенная мотивация, присутствующая в каждой форме жизни для развития это потенциалы в максимально возможной степени. Мы говорим не только о выживание: Роджерс считает, что все существа стремятся максимально использовать свои возможности. их существование. Если они этого не делают, то не из-за отсутствия желание.

Роджерс фиксирует одной большой потребностью или мотивом все Другой мотивы, о которых говорят другие теоретики. Он спрашивает нас, почему мы хочу воздух, вода и пища? Почему мы ищем безопасности, любви и смысл компетенции? Почему, в самом деле, мы стремимся открывать новые лекарства, изобретать новые источники энергии или создавать новые произведения искусства? Потому что он ответы, это в нашей природе как живых существ, делать все возможное мы Можно!

Имейте в виду, что, в отличие от использования термина Маслоу, Роджерс применяется Это ко всем живым существам. Некоторые из его ранних примеров, в факт, включают водоросли и грибы! Подумайте об этом: не Это иногда удивить вас, как сорняки будут расти на тротуаре, или саженцы трескаться валуны, или животные выживают в условиях пустыни или замерзшего к северу?

Он также применил эту идею к экосистемам, заявив, что экосистема такой как лес, при всей его сложности, имеет гораздо большее актуализация потенциал, чем простая экосистема, такая как кукурузное поле. Если один ошибка должны были вымереть в лесу, вероятно, будут и другие существа что будет адаптироваться, чтобы заполнить пробел; С другой стороны, один бой из «кукуруза упадок» или что-то в этом роде, и у вас есть пылесборник. такой же для нас как личностей: если мы будем жить так, как должны, мы стали все больше сложными, как лес, и тем самым оставаться гибкими перед лицом из жизнь маленькие — и большие — бедствия.

Люди, однако, в ходе реализации своих возможностей, созданный общество и культура. Само по себе это не проблема: Мы социальные существа, это наша природа. Но когда мы созданный культура, он развивал свою собственную жизнь. Вместо того, чтобы оставаться рядом к Другой аспекты нашей натуры, культура может стать самостоятельной силой. Правильно. И даже если в долгосрочной перспективе культура, которая мешает нам актуализация вымрет, мы, по всей вероятности, умрем вместе с ним.

Не поймите неправильно: культура и общество не внутренне зло! Это больше похоже на райских птиц найти в Папуа — Новая Гвинея. Красочное и эффектное оперение мужчины видимо отвлекает хищников от самок и детенышей. Естественный отбор привел этих птиц ко все более и более сложному хвосту. перья, до тех пор, пока у некоторых видов самец больше не может слезать с земля. В этот момент красочность не идет ни мужчине, ни женщине. разновидность — много хорошего! Точно так же наши развитые общества, сложные культуры, невероятные технологии, при всем том, что они помогли нам выживать а также процветать, может в то же время послужить нам во вред, а возможно, даже разрушать нас.

Детали

Роджерс говорит нам, что организмы знают, что для них хорошо. Эволюция дал нам чувства, вкусы, различение мы необходимость: Когда мы голодны, мы находим пищу — не просто любую пищу, а пищу, которая вкусы хороший. Плохая на вкус еда, скорее всего, будет испорченной, гнилой, нездоровый. Что такое хороший и плохой вкус — наши эволюционные уроки Чисто! это называется оценка организма .

Среди множества вещей, которые мы инстинктивно ценим, есть положительных. относительно , Общий термин Роджерса для таких вещей, как любовь, привязанность, внимание, забота, и так далее. Понятно, что малыши нуждаются в любви и внимании. В факт, вполне может быть, что они умрут без него. Они конечно терпят неудачу к процветать — то есть стать всем, чем они могут быть.

Еще одна вещь, возможно, особенно человеческая, которую мы ценим, это положительное. самоуважение , то есть самоуважение, самоуважение, положительное образ самого себя. Мы достигаем этого позитивного самоуважения, переживая позитивное внимание другие показывают нам годы нашего взросления. Без этого самоуважение, мы чувствуем себя маленькими и беспомощными, и снова нам не удается стать всем тем, что мы можем быть!

Как и Маслоу, Роджерс считает, что если предоставить их самим себе, животные склонны есть и пить то, что полезно для них, и потреблять их в сбалансированных пропорциях. Младенцы тоже, похоже, хотят и любят какие им нужно. Однако где-то вдоль линии мы имеем создал среда для нас самих, которая существенно отличается от один в котором мы развивались. В этой новой среде такие вещи в качестве изысканный сахар, мука, масло, шоколад и прочее, что наши предки в Африка никогда не знал. Эти вещи имеют ароматы, которые нравятся нашим организменный оценивание — но плохо служат нашей актуализации. Над миллионы лет, мы можем эволюционировать, чтобы найти брокколи более удовлетворительным, чем чизкейк — но к тому времени для нас с тобой будет слишком поздно.

Наше общество также вводит нас в заблуждение с состояниями стоимостью . В качестве мы растем, наши родители, учителя, сверстники, средства массовой информации и другие, Только дайте нам то, что нам нужно, когда мы покажем, что мы «достойны», а не просто потому что нам это нужно. Мы выпьем, когда закончим наш урок, мы получим что-нибудь сладкий когда мы доедаем наши овощи, и самое главное, мы получаем любовь а также привязанность тогда и только тогда, когда мы «ведём себя!»

Получение положительного ответа на «при условии» Роджерс называет условным положительный относительно . Поскольку мы действительно нуждаемся в положительном отношении, эти условия очень сильны, и мы сгибаемся в форму определенный, не нашей органической оценкой или нашей тенденцией к актуализации, но а общество которые могут или не могут действительно иметь наши интересы в глубине души. А «хороший маленький мальчик или девочка» не может быть здоровым или счастливым мальчиком или девочкой!

Со временем это «обусловливание» приводит нас к условным положительный самоуважение тоже. Мы начинаем нравиться только себе если мы встретиться со стандартами, которые другие применяли к нам, а не если мы находятся действительно актуализируя наши возможности. А так как эти нормы мы создаются без учета каждого человека, чаще, чем не мы обнаруживаем, что не можем их встретить, а значит, и не можем поддерживать Любые чувство собственного достоинства.

Несоответствие

Аспект вашего существа, основанный на актуализации тенденция, следует органическим ценностям, потребностям и получает положительное отношение и самоуважение, Роджерс называет настоящее «я» . Это «ты», если все идет ну ты станешь.

С другой стороны, до такой степени, что наше общество не синхронизировано с актуализирующаяся тенденция, и мы вынуждены жить с условия ценностью, которая не идет в ногу с организмической оценкой, и получает Только условный положительное отношение и самоуважение, вместо этого мы развиваем идеал себя . В идеале Роджерс предлагает что-то нереальное, что-то, что является всегда вне нашей досягаемости, стандарт, которому мы не можем соответствовать.

Этот разрыв между реальным «я» и идеальным «я», «я есть» и в «Я должен» называется несоответствием . Чем больше зазор, в больше несоответствия. Чем больше несоответствий, тем больше страдания. На самом деле несоответствие — это, по сути, то, что Роджерс имеет в виду под невроз : Существование не в гармонии с собой. Если это все звучит привычный для вас это точно то же самое, что и Карен Хорни!

Защита

Когда вы находитесь в ситуации, когда существует несоответствие между ваш образ себя и свое непосредственное переживание самого себя (т. между идеальное и реальное я), вы находитесь в угроза ситуация . Например, если вас учили чувствовать себя недостойным, если вы не получить У тебя пятерки на всех тестах, и все же ты не так уж хорош ученик, тогда такие ситуации, как тесты, принесут это несоответствие к легкий — тесты будут очень угрожающими.

Когда вы ожидаете угрожающей ситуации, вы почувствуете тревога . Тревога – это сигнал, указывающий на то, что впереди беда, что ты должен избежать ситуации! Один из способов избежать ситуации, курс, является взять себя в руки и бежать в горы. Так как это не обычно вариант в жизни, вместо того, чтобы бежать физически, мы бежим психологически, с помощью защит .

Идея защит Роджерса очень похожа на идею Фрейда, за исключением того, что Роджерс рассматривает все с точки зрения восприятия, так что даже воспоминания а импульсы мыслится как восприятия. К счастью для нас, он имеет только две защиты: отрицание и искажение восприятия.

Отрицание во многом означает то же самое, что и у Фрейда. система: Вы полностью блокируете угрожающую ситуацию. Ан пример мощь быть человеком, который никогда не берет свой тест или не спрашивает о тесте полученные результаты, так ему не приходится сталкиваться с плохими оценками (по крайней мере, сейчас!). Отрицание за Роджерс также включает то, что Фрейд называл вытеснением: сохранение воспоминание или импульс вне вашего сознания — отказывайтесь воспринимать Это — вы сможете избежать (опять же пока!) угрожающего ситуация.

Перцептивное искажение связано с переосмыслением ситуация чтобы это выглядело менее угрожающе. Это очень похоже на Фрейда рационализация. Студент, которому угрожают тесты и оценки может, например, обвинить профессора в плохом преподавании, хитрости вопросы, плохое отношение или что-то в этом роде. Тот факт, что иногда профессора бедные учителя, пишут каверзные вопросы и имеют только плохое отношение делает искажения работают лучше: если это может быть правдой, то может быть Это В самом деле было правдой! Это также может быть гораздо более очевидно перцептивным, такие как когда человек неверно истолковывает свою оценку как лучшую, чем она есть на самом деле.

К несчастью для бедных невротиков (да и для большинства из нас), каждый когда он или она использует защиту, они увеличивают дистанцию между в реальное и идеальное. Они становятся все более нелепыми, и найти сами себя во все более и более угрожающих ситуациях развивать большую и больший уровни беспокойства и использовать все больше и больше средств защиты… Это становится беспощадный цикл, из которого человек в конечном итоге не может выйти, по крайней мере, на их собственный.

У Роджерса также есть частичное объяснение психоза : Психоз имеет место когда защита человека подавлена, и его чувство собственного достоинства становится «разбитым» на маленькие несвязанные части. Его поведение также имеет мало последовательности. Мы видим, что он имеет «психотический перерывы» — эпизоды странного поведения. Его слова могут маленький смысл. Его эмоции могут быть неуместными. Он может потерять в способность различать себя и не-я, дезориентироваться и пассивный.

Полноценный человек

Роджерс, как и Маслоу, так же заинтересован в описании здоровый человек. Его термин « полностью функционирующий, » включает в себя в следующие качества:

1. Открытость опыту . Это противоположный из защита. Это точное восприятие своего опыт в мире, включая свои чувства. Это также означает быть способный принять реальность, опять же включая свои чувства. Чувства находятся такой важная часть открытости, потому что они передают оценка. Если вы не можете быть открытыми своим чувствам, вы не можете быть открытыми актуализация. Труднее всего, конечно, отличить настоящие чувства от тревоги вызвано условиями ценности.

2. Экзистенциальная жизнь . Это жизнь в здесь и сейчас. Роджерс, как часть соприкосновения с реальностью, настаивает на том, что мы нет живи прошлым или будущим — одного уже нет, а другого не еще хоть что-нибудь! Настоящее — единственная реальность, которую мы имеют. Имейте в виду, это не значит, что мы не должны помнить и учиться у наш мимо. Это также не означает, что мы не должны планировать или даже мечтать о будущем. будущее. Просто признайте эти вещи такими, какие они есть: воспоминания и мечты, которые мы переживаем здесь, в настоящем.

3. Органическое доверие . Мы должны позволить сами руководствоваться организмическим процессом оценки. Нам следует доверять сами, делать то, что кажется правильным, то, что приходит естественно. Это, как я уверен ты понимать, стал камнем преткновения в теории Роджерса. Люди сказать, конечно, делайте то, что кажется естественным — если вы садист, причиняйте людям боль; если вы вы мазохист, навредите себе; Если наркотики или алкоголь заставляют вас счастливый, Действуй; если ты в депрессии, убей себя… Это безусловно не звучит как отличный совет. На самом деле, многие из излишества шестидесятые и семидесятые годы были обвинены в этом отношении. Но хранить имея в виду, что Роджерс имел в виду доверять своему истинному я, и вы можете только знать какие ваше истинное я должно сказать, открыты ли вы для опыта и жизни экзистенциально! Другими словами, организмическое доверие предполагает, что вы находитесь в контакте с актуализирующая тенденция.

4. Чувственная свобода . Роджерс чувствовал, что это был не имеет значения, действительно ли у людей была свобода воли. Мы Чувствовать очень как будто мы делаем. Это не значит, конечно, что мы свободно делать что-либо вообще: мы окружены детерминированным вселенная, так что, маши руками сколько угодно, я не буду летать, как Супермен. Это означает, что мы чувствуем себя свободными, когда нам предоставляется выбор. Роджерс говорит, что полностью функционирующий человек признает это чувство из свобода, и берет на себя ответственность за свой выбор.

5. Творчество . Если вы чувствуете себя свободным и ответственный, вы будете действовать соответственно и участвовать в жизни мира. А полнофункциональный человек, соприкасающийся с акуализацией, будет чувствовать себя обязанным своим природа к способствовать актуализации других, даже самой жизни. Этот может быть через творчество в искусстве или науке, через социальные беспокойство и родительской любви, или просто стараясь изо всех сил работа. Креативность как использует Роджерс, это очень близко к генеративности Эриксона.

Терапия

Карл Роджерс наиболее известен своим вкладом в терапия. Его терапия претерпела несколько изменений имени в течение путь: Первоначально он назвал его недирективным , потому что чувствовал что Терапевт не должен вести клиента, а должен быть рядом с ним. клиент в то время как клиент направляет ход терапии. Как он стал более опытный, он понял, что, каким бы «недирективным» он ни был, он Все еще повлиял на своего клиента самой своей «недирективностью»! В Другой слова, клиенты обращаются к терапевтам за руководством и находят его даже когда Терапевт старается не направлять.

Поэтому он изменил название на , ориентированное на клиента, . Он по-прежнему чувствовала чтобы клиент был тем, кто должен сказать, что не так, найти Пути улучшения, и определить заключение терапии — его терапия был Все еще очень «клиентоориентированный», хотя и признавал влияние в Терапевт. К сожалению, другие терапевты посчитали, что это имя для его терапия была немного пощечины для них: разве большинство методов лечения не «клиентоориентированный»?

В настоящее время, несмотря на то, что термины «недирективный» и «ориентированный на клиента» Все еще используется, большинство людей просто называют его роджерианской терапией . Один из в фразы, которые Роджерс использовал для описания своей терапии, это «поддерживающая, нет реконструктивный», и он использует аналогию с обучением езде на велосипеде, чтобы объяснять: Когда вы помогаете ребенку научиться кататься на велосипеде, вы не можете просто сказать их как. Они должны попробовать это сами. И ты не можешь держать их тоже все время. Наступает момент, когда вы имеют отпустить их. Если они упадут, то упадут, но если ты будешь держаться, Oни никогда не учись.

То же самое и в терапии. Если независимость (автономия, свобода с ответственности) — это то, чего вы помогаете достичь клиенту, то Oни не добьются этого, если останутся зависимыми от вас, Терапевт. Им нужно испытать свои идеи самостоятельно, в реальной жизни. в терапевта офис! Авторитарный подход к терапии может показаться Работа чудесно сначала, но в конечном итоге это только создает зависимого человека.

Роджерианцы известны только одной техникой: отражение . Отражение является отражением эмоционального общения: если клиент говорит: «Я чувствую себя дерьмом!» терапевт может отразить это обратно в клиент сказав что-то вроде: «Ну что, жизнь тебя подвела, а?» По делает этим терапевт сообщает клиенту, что он верно слушаю и заботится достаточно, чтобы понять.

Терапевт также сообщает клиенту, что это клиент общается. Часто люди в беде говорят вещи, которые Oни не имею в виду, потому что приятно их произносить. Например, женщина однажды пришел ко мне и сказал: «Я ненавижу мужчин!» Я подумал, сказав «Ты ненавижу всех мужчин?» Ну, сказала она, может быть, не всех — она не ненавидеть ей отца или ее брата или, если уж на то пошло, меня. Даже с те люди она «ненавидела», она обнаружила, что подавляющее большинство из них она не чувствовать так сильно, как подразумевает слово ненависть. Фактически, в конечном счете, она понял, что она не доверять многим мужчинам, и что она была боюсь того, что они причинили ей боль так же, как один конкретный человек.

Однако

Reflection следует использовать осторожно. Много начало терапевты используйте его, не думая (или не чувствуя), и просто повторяйте все остальные фраза что исходит из уст клиента. Они звучат как попугаи с степени психологии! Тогда они думают, что клиент не уведомление, когда на самом деле это стало стереотипом роджерианской терапии. такой же путь поскольку секс и мама стали стереотипами фрейдистской терапии. Отражение должно исходить из сердца — оно должно быть подлинным, конгруэнтным.

Что подводит нас к знаменитым требованиям Роджерса Терапевт. Роджерс считал, что терапевт, чтобы быть эффективным, должен иметь три совершенно особые качества:

1. Конгруэнтность — искренность, честность с клиент.
2. Эмпатия — способность чувствовать то, что клиент чувствует.
3. Респект — принятие, безусловное положительное внимание по отношению к клиенту.

Он говорит, что эти качества « необходимы и достаточны »: Если терапевт демонстрирует эти три качества, клиент будет улучшать, даже если никакие другие специальные «методы» не используются. Если Терапевт не проявляет эти три качества, улучшение состояния клиента будет быть минимальный, независимо от того, сколько «методов» используется. Теперь это много к спросить терапевта! Они просто люди, и достаточно часто немного более «человек» (скажем, необычный), чем большинство. Роджерс немного сдается, а также он добавляет, что терапевт должен показывать эти вещи в терапии. отношение. Другими словами, когда терапевт покидает кабинет, он может быть как «человек» как никто.

Я согласен с Роджерсом, хотя эти качества довольно требовательный. Некоторые исследования предполагают, что методы не почти так же важны, как и личность терапевта, и что для немного по крайней мере, терапевты «рождаются», а не «становятся».

Каталожные номера

Роджерс был великим писателем, читать его одно удовольствие. самый полный изложение его теории находится в Клиент-центрированная терапия (1951). Очень интересны два сборника эссе: О Стать Человек (1961) и Образ жизни (1980). Окончательно, есть хорошая коллекция его работ в The Carl Rogers Reader , отредактировано Киршенбаума и Хендерсона (1989).

8.6: Теория личности в реальной жизни

Последнее обновление
Сохранить как PDF

Идентификатор страницы: 12227

Марк Д. Келланд
Общественный колледж Лансинга через OpenStax CNX

Стремление к самореализации

Карл Роджерс описал актуализирующую тенденцию как то, что существует в каждом живом организме. Это тенденция к росту, развитию и полной реализации своего потенциала. Этому можно помешать, но нельзя уничтожить, не разрушив самого организма. Его личностно-ориентированный подход был основан на этой вере и вытекающем из этого доверии к каждому человеку. Другими словами, мы можем верить, что каждого человека движет эта актуализирующая тенденция и что при правильных условиях она будет процветать (Rogers, 19).77, 1986/1989).

Согласно Абрахаму Маслоу, жизнь — это процесс выбора. В каждой точке мы должны выбирать между выбором прогрессии и выбором регрессии. Хотя многие люди делают безопасный, защитный выбор, самоактуализирующиеся люди регулярно делают выбор роста (Maslow, 1971). Каждый выбор роста приближает человека к самореализации, и этот процесс продолжается на протяжении всей жизни.

Итак, подумайте о своей жизни. Чувствуете ли вы тенденцию актуализации внутри себя? Стремитесь ли вы совершить что-то великое или просто быть хорошим человеком на любом пути, который вы выберете? Подумайте о своих образовательных и/или карьерных планах. Подумайте о своих жизненных планах и о том, включают ли они семью или близких друзей. Вы чувствуете призвание, которое тянет в том или ином направлении? Стремление к достижениям, внесение вклада в свое сообщество или общество, вера в то, что вы предназначены для великих дел, или просто в то, что вы должны быть источником поддержки для других, все это может быть аспектами вашей тенденции к актуализации. . Или вы идете по жизни без плана, без целей? Вы катаетесь изо дня в день, не думая о месте назначения?

Если вы чувствуете склонность к актуализации, подумайте, как вы проживаете свою жизнь. Делаете ли вы шаги, необходимые для достижения ваших целей? Сделали ли вы выбор, возможно, трудный выбор, который продвинул вас вперед к этим целям?

По сути, чувствуете ли вы, что находитесь на пути к самореализации, и считаете ли вы, что так и должно быть? Разумно ли ожидать или надеяться, что каждый сможет реализовать себя?

На что может быть похоже жить полностью трансцендентной, самореализованной жизнью? Хотя на этот вопрос есть много разных и индивидуальных ответов, мы можем найти один пример в замечательной жизни Мирного Пилигрима («Друзья Мирного Пилигрима», 1982). Никто не знает ни ее настоящего имени, ни точного места и времени ее рождения (кроме того, что это было на небольшой ферме в восточной части Соединенных Штатов в начале 1900-х годов). Ее семья была бедной, но счастливой, и она наслаждалась своим детством. Ее жизнь была плодотворной, но в конце концов она обнаружила, что сосредоточенность мира на эгоизме и материальных благах не приносит удовлетворения. В 1953 году она решила оставить свою жизнь позади. Она приняла имя Пилигрим мира и начала ходить по Америке в молитве за мир.

Пилигрим — это странник с определенной целью… Мой — за мир, и именно поэтому я — Пилигрим мира… Мое паломничество охватывает всю картину мира: мир между народами, мир между группами, мир в нашем окружении, мир между людьми, и очень, очень важный внутренний покой, о котором я говорю чаще всего, потому что именно с него начинается покой… У меня нет денег. Я не принимаю никаких денег за паломничество. Я не принадлежу ни к какой организации… Мне принадлежит только то, что я ношу и ношу. Меня ничто не связывает. Я свободен, как птица, парящая в небе.

Я иду, пока не получу кров, постюсь, пока не получу пищу. Не прошу — дается без просьбы. Люди не добрые! В каждом есть искра добра, как бы глубоко она ни была закопана, она есть. Он ждет, чтобы управлять вашей жизнью славно. (стр. 25; Peace Pilgrim, цитируется в Friends of Peace Pilgrim, 1982)

С 1953 года до своей смерти в 1981 году она шла, шла и шла. К 1964 году она прошла 25 000 миль, в том числе дважды прошла через Соединенные Штаты и через каждую канадскую провинцию. После этого она больше не вела учет своего пробега, но совершила еще как минимум четыре паломничества, включая Аляску, Гавайи и паломничество в Мексику. Среди множества друзей и поклонников, которых она встретила на своем пути, есть два известных человека (с которыми студенты-психологи должны быть знакомы), которые предоставили комментарии для обложки ее книги: Элизабет Кюблер-Росс назвала ее «замечательной женщиной», а популярный писатель и советник Уэйн Дайер сказал: «Она мой герой». Что касается вашей собственной жизни, у Peace Pilgrim есть несколько простых советов:

Нет проблеска света, если не пройти по пути. Вы не можете получить его от кого-либо еще, и вы не можете дать его кому-либо. Просто делайте те шаги, которые кажутся вам самыми легкими, и когда вы сделаете несколько шагов, вам будет легче сделать еще несколько. (стр. 91; Peace Pilgrim, цитируется в Friends of Peace Pilgrim, 1982).

Эта страница под названием 8.6: Теория личности в реальной жизни распространяется по лицензии CC BY, ее автор, ремикс и/или куратор — Марк Д. Келланд (OpenStax CNX).

Наверх

Была ли эта статья полезной?

Тип изделия
Раздел или страница
Автор
Марк Д. Келланд
Лицензия
СС BY
Показать оглавление
нет
Теги

Теория Карла Роджерса | Роджерс Гуманистическая теория личности

Карл Рэнсом Роджерс был американцем, который стал очень известным именем в области психологии. Он родился у Джулии и Уолтера Роджерсов 8 ^го января 1902 года в Оук-Парке в Иллинойсе и умер после плодотворной жизни 4 ^-й февраля 1987 года в Калифорнии. Он был четвертым из шести детей и с ранних лет считался весьма талантливым.

В 1924 году Роджерс окончил Висконсинский университет. Он имел степень бакалавра истории, а затем получил степень магистра. Роджерс получил докторскую степень. и продолжал быть связанным с несколькими университетами в ходе своей карьеры.

Карл Роджерс известен как один из лучших гуманистических психологов и психотерапевтов своего времени. В начале своей карьеры он работал с детьми, а позже, когда он начал работать со взрослыми и преподавать, его мастерство терапевтического подхода стало широко известным.

В 1942 году он опубликовал свою первую книгу «Консультирование и психотерапия», которая вызвала бурю эмоций в его кругу.

Самым лучшим в Карле Роджерсе было то, что он приветствовал внимание других видных деятелей и был открыт для возможности того, что другие захотят адаптировать его теорию к своим потребностям. По мере того, как он повышал свои навыки, знания и опыт, он становился более открытым для других предложений и возможностей. Его эмпатическая натура помогла ему создать свои теории, получившие широкое признание как теория Карла Роджерса.

Карл Роджерс считается основоположником клиентоориентированного или гуманистического подхода к психологии и был удостоен награды за свой вклад. Его список наград включает Премию за выдающийся научный вклад в психологию в 1956 году Американской психологической ассоциации, Гуманист года в 1964 году и Премию за выдающийся вклад в прикладную психологию в 1972 году. На основе проведенного опроса в 1982 году Роджерс был объявлен самым влиятельным психотерапевтом в мире.

Содержание

Теория Карла Роджерса

Карл Роджерс связан с несколькими теориями. Подход, ориентированный на человека, был уникальным и необычным подходом к пониманию человеческих отношений и личности. Он получил широкое признание из-за применения в нескольких областях, таких как образование (ориентированное на студента обучение), психотерапия, консультирование (ориентированная на клиента терапия) и в других областях.

Теория Карла Роджера рассматривается как феноменологическая, экзистенциальная и гуманистическая. Его теория напрямую связана с теорией личности феноменального поля Комбса и Снигга, которая была представлена в 19 году.49. Карл Роджерс взял эту теорию за основу и подробно развил ее своими наблюдениями.

Существует шестнадцать книг Карла Роджерса и бесчисленное количество журнальных статей о его теориях. Он поощрял гуманистический подход к проведению терапии и научный подход к оценке потребностей в терапии.

Девятнадцать положений теории Карла Роджерса

Теория Карла Роджерса основана на девятнадцати положениях. Вот они:

Каждый человек будет существовать в мире феноменального поля, где опыт будет постоянно меняться.
Все люди будут реагировать на феноменальное поле в соответствии со своим опытом и восприятием. Поле восприятия считается реальностью для человека
Индивидуум будет реагировать в целом на феноменальное поле
Одна из частей поля восприятия автоматически станет отличной от себя
Индивидуум будет взаимодействовать с окружающей средой и другими людьми, и это оценочное взаимодействие заложит структуру того, чем является я. Теперь термин «я» будет рассматриваться как организованный концептуальный паттерн, в котором ценности связаны с понятиями.
У человека будет основная тенденция актуализировать, усиливать и поддерживать опыт
Если вы заинтересованы в понимании поведения, воспользуйтесь помощью внутренней системы отсчета
Поведение считается попыткой человека удовлетворить потребности
Эмоции поощряют целенаправленное поведение
Ценности, которые являются частью самоограничения, а также привязаны к опыту, – это ценности , которые либо заимствованы у других людей, либо пережиты самим собой
Когда человек приобретает опыт, его можно воспринимать с собой или игнорировать только потому, что какие-либо отношения не воспринимаются с собственной структурой.
Индивид принимает определенный поведенческий паттерн, который согласуется с представлением о себе
В некоторых случаях поведение является результатом органических потребностей и переживаний, которые еще предстоит символизировать. Эти модели поведения часто несовместимы с самоструктурой
Психологическая корректировка происходит из-за отношений с собой
Если человек отрицает осознание висцеральных и сенсорных переживаний, то произойдет психологическая дезадаптация
Опыт, не соответствующий самоструктуре, считается угрозой
Если нет угрозы самоструктуре, то противоречивые переживания следует воспринимать, а также исследовать
Когда человек принимает и воспринимает в систему, то он становится более принимающим и понимающим других
Когда человек принимает органический опыт в свою самоструктуру, он понимает, что заменяет свою нынешнюю систему ценностей

Роджерс Гуманистическая теория личности

Карл Роджерс был одним из основателей гуманистического движения. Этот выдающийся психолог был очарован потенциалом роста здоровых людей. Вместе с другим известным психологом Абрахамом Маслоу он способствовал пониманию и восприятию себя и личности. Теории обоих этих психологов сосредоточены на индивидуальном выборе. Они подчеркивали, что биология не детерминистична, а самоопределение и свобода воли людей помогают им стать лучшей версией самих себя.

Гуманистическая теория личности Роджерса возлагает ответственность на тенденцию к самоактуализации во время формирования я-концепции.

Гуманистическая психология всегда подчеркивала роль всех людей в придании надлежащей формы как внешнему, так и внутреннему миру. Карл Роджерс добился значительных успехов в этой области, заявив, что человек — это творческое и активное существо, которое живет в настоящем сценарии и субъективно реагирует на свои существующие встречи и отношения, основанные на личном восприятии.

Карлу Роджерсу приписывают введение термина «актуализирующая тенденция», который указывал на основной человеческий инстинкт достижения успеха с максимально возможными возможностями и способностями.

Роджерс создал Гуманистическую теорию развития личности посредством научных терапевтических исследований и личностно-ориентированного консультирования. Эта теория подчеркивала свободную волю людей и их огромный потенциал для добрых дел.

Развитие личности и самооценка

Создавая свои теории развития личности, Карл Роджерс делал ставку на субъективный опыт и гуманистическую психологию. По его убеждению, каждый человек существует в мире, где обстоятельства и опыт постоянно меняются. Человек реагирует на изменение своего феноменального поля в соответствии со своими убеждениями. Изменения происходят из-за внутренних мыслей, эмоций и внешних факторов.

Что это за феноменальное поле — важный вопрос, на который нужно ответить, прежде чем идти дальше. Он относится к субъективной реальности человека и включает в себя внутренние мысли и эмоции, внешние объекты и других людей. Мотивация, а также окружающая среда человека воздействуют на их феноменальное поле.

В своей теории Карл Роджерс подчеркивал тот момент, что именно склонности к самоактуализации мотивируют поведение человека для достижения наивысшего уровня успеха. Человек взаимодействует со своим окружением и с другими людьми и формирует структуру Я-концепции. Эта идея самоконцепции или самости определяется как концептуальная модель ценностей и концепций, связанных с самим собой. В случае позитивной Я-концепции человек находит мир позитивным и безопасным местом и склонен чувствовать себя хорошо в своем окружении и с самим собой, но при негативной Я-концепции все становится наоборот. Человек не будет чувствовать себя в безопасности или хорошо в своем окружении и поэтому будет чувствовать себя несчастным и грустным.

Идеальное Я против Реального Я

Карл Роджерс разделил себя на две части, известные как реальное Я и идеальное Я. Он считал, что человек должен достичь согласованности между двумя своими «я». Настоящее «я» описывалось как то, чем человек был сейчас, а идеальное «я» — это тот, кем он хотел стать в идеальных условиях.

Роджерс был твердо уверен, что человек испытывает конгруэнтность, когда его мысли, связанные как с идеальным «я», так и с реальным «я», совпадают, и его я-концепция верна. Он считал, что высокая конгруэнтность ведет к повышению самооценки человека и автоматически ведет к продуктивной и здоровой жизни. И наоборот, если существовал большой разрыв или несоответствие между идеальным «я» и реальным «я», человек переживал то, что он считал состоянием несоответствия. Это привело к дезадаптации и привело к непродуктивной и нездоровой жизни

Безусловное позитивное отношение

Карл Роджерс подчеркивал важность того, что он называл безусловно позитивным отношением в развитии самооценки. Он считал, что люди, выросшие в среде, включающей в себя безусловное положительное отношение и ни одно из предвзятых представлений, не могут реализоваться в полной мере.

Он сказал, что есть люди, выросшие в среде, которая включает в себя условное положительное отношение и в которой любовь и ценность предлагаются на определенных условиях. Им придется создать условия, при которых возможно получить то положительное отношение и любовь, которые они желают себе.

Идеальное Я человека в такой ситуации определяется другими людьми на основе конкретных условий, и они должны развивать качества, выходящие за пределы их истинной актуализирующей тенденции. Позже это приведет к несоответствию и более значительному разрыву между идеальным и реальным «я».

«Хорошая жизнь».

Карл Роджерс дал точное описание жизни, основанное на принципах, а не на стадиях развития. В этих принципах важно то, что они не присутствуют в статическом состоянии; вместо этого существуют в текучих процессах.

Известный психолог писал, что полностью функциональный человек будет продолжать реализовывать свой потенциал во всех упомянутых процессах и в конечном итоге достигнет того, что он считает «хорошей жизнью». Эти типы людей хотели бы, чтобы самооценка и личность развивались на основе опыта.

Карл Роджерс писал о многочисленных чертах, качествах или наклонностях полнофункциональной личности. Вот некоторые из наиболее распространенных:

1. Свобода выбора

Этот тип людей не беспокоит и не ограничивает так называемое несоответствие, потому что на эти личности не может быть наложено никаких ограничений. Они могут делать многочисленные выборы бегло и самостоятельно без какого-либо вмешательства со стороны других.

Это лица, которые считают, что они играют определенную роль в определении своего поведения и полностью несут ответственность за него и последующие действия.

2. Все более важный образ жизни

Этот тип людей не верит в необходимость внесения изменений, чтобы соответствовать я-концепции или личности; вместо этого живите каждым моментом на полную катушку. Они позволяют самооценке и личности исходить из переживаний.

Это предполагает чувство доверия и приводит к спонтанности, терпимости, приспособляемости, смелости и возбуждению.

3. Высокий уровень креативности

Этот тип людей готов адаптироваться к своему окружению и обстоятельствам без подтверждения. Они творческие по натуре и не видят необходимости менять какие бы то ни было обстоятельства

4. Растущая открытость опыту

Этот тип людей отходит от защитных тенденций, так как не нуждается ни в какой подписке

5. Повышение доверия организма

Этот тип людей верит в свои суждения и призывы. Они верят в себя и в свою способность выбирать поведение, которое они считают подходящим для данного конкретного момента.

Эти люди не зависят от существующих норм общества или каких-либо существующих кодексов. Во что они верят, так это в свое чувство правильного и неправильного и в то, что их открытость опыту поможет им сделать правильный выбор в жизни

6. Богатая, полная жизнь

Этот тип людей живет всю жизнь и интенсивно переживает эмоции любви, радости, боли, страха, мужества и горя.

7. Надежность и конструктивность

Этот тип людей всегда действует конструктивно. Их внутренняя доброта помогает управлять своими потребностями в жизни и сбалансировать их.

Применение теории Карла Роджерса

Применение теории Карла Роджерса:

1. Личностно-центрированная терапия

Карл Роджерс вначале создал свою теорию как основу терапии и назвал ее недирективной терапией. Позже он заменил ее на клиентоцентрированную и еще раз на личностно-центрированную теорию Карла Роджерса.

Он опубликовал эту теорию в 1951 году. Роджерс подчеркнул, что принципы могут быть применены к нескольким контекстам, а не только к сеансу терапии. Личностно-центрированная терапия – это применение личностно-центрированного подхода к терапии.

Кроме того, он включает межличностные отношения, теорию личности, межкультурные отношения, уход за больными, образование и оказание помощи профессиям.

2. Карл Роджерс описал обучение, ориентированное на учащегося

Приложение к обучению клиент-центрированной терапии, и он написал книгу под названием «Свобода учиться» исключительно на эту тему. После публикации в 1969 году он еще дважды пересматривался.

Новая модель обучения, ориентированная на учащегося, подчеркивает следующие факты:

Один человек может способствовать обучению другого человека. Он не может учить его напрямую.
No related posts.

Карл Роджерс, феноменологическая теория личности

что значит «становиться человеком»? — Моноклер

Карл Роджерс о наших масках, значении фразы «становиться человеком» и трудном бремени быть самим собой.

Углубляемся

Читайте также Виктор Франкл: «Десять тезисов о личности»

Заглянуть под маску

Переживание чувств

Открытие себя в опыте

Смотрим видео по теме Виктор Франкл о том, почему человек всегда заслуживает высшей оценки

Открытость опыту

Вера в свой организм

Внутренний локус

Читаем классику «Экзистенциализм — это гуманизм»: Жан-Поль Сартр о свободе и ответственности

Желание существовать как процесс

Похожие статьи

§3. Теория развития личности к. Роджерса.

Теории личности в психологии Карла Роджерса / личность

Биография Карла Роджерса

Теория и книги Карла Роджерса

Карл Роджерс: гуманистическая теория

Теория личности Карла Роджерса

Применение тенденции обновления: примеры теории

Свободная воля и начало гуманистической теории

Детали теории Карла Роджерса

Терапия сосредоточена на личности Карла Роджерса

Человеко-ориентированный подход

Личностно-ориентированная терапия: рефлекторная техника

Несоответствие, невроз и самость по Роджерсу

Теории личности: защита нашего разума

Механизмы защиты по Карлу Роджерсу

психоз

Полный Функциональный человек — Теории гуманизма

Знаменитые цитаты Карла Роджерса

Карл Роджерс: Книги

Теория личности К. Роджерса и психотерапия, центрированная на клиенте.

Развитие личности в период взрослости в концепциях А. Маслоу, Э. Эриксона и К. Роджерса

Гуманистическая теория психолога Карла Роджерса | Блог

Развитие личности и самооценка — гуманистическая психология

Взгляды Карла Роджерса на идеальное «я» в сравнении с реальным «я»

Безусловное положительное отношение

Полностью функционирующий человек

Поделиться этой публикацией

Комментарии (0)

Пересматривая теорию личности Карла Роджерса

Пересматривая теорию личности Карла Роджерса

Основы теории Роджера

Развитие личности

Принципы хорошей жизни

Уроки Роджерса

Заключение

Заключение

Заключение

Заключение

. область психологии

Почему Карл Роджерс Теория личности применима к вашей жизни

Кто такой Карл Роджерс?

Каковы краеугольные камни и цели теории Роджерса?

Каковы 3 компонента «Клиент-центрированной терапии» Карла Роджерса?

Карл Роджерс

8.6: Теория личности в реальной жизни

Теория Карла Роджерса | Роджерс Гуманистическая теория личности

Развитие личности и самооценка

Идеальное Я против Реального Я

Безусловное позитивное отношение

Добавить комментарий Отменить ответ