Свобода — в честности и доброте. Три трактата Жан-Жака Руссо об идеальном обществе
28 июня, 11:00
Статья
Жан-Жак Руссо был одним из немногих среди своих современников, кто отстаивал интересы бедных слоев населения. Критиковал не только религию, но и атеизм, считал, что развитие культуры ведет к деградации общества. Руссо призывал всех вернуться к природе, к истокам чувственного, предлагал свою программу преобразования социума и власти. И еще, конечно, его идеи стали одним из главных источников вдохновения для Великой французской революции.
Будущий философ появился на свет в 1712 году в семье часовщика. Его мать умерла при родах, поэтому воспитанием занимался отец мальчика — Исаак Руссо. Тот очень тяжело переживал потерю возлюбленной, но сын стал для него отдушиной, и все свободное время он посвящал своему ребенку. Маленький Руссо очень любил читать, и вместе с отцом они могли сутки напролет зачитываться жизнеописаниями разных мыслителей, работами античных философов, а самым любимым автором для него стал Плутарх.
Читайте также
Из Франции с любовью: десять классических и современных авторов, которых вам нужно знать
Когда Руссо исполнилось 16 лет, он решил покинуть родную Женеву и начать взрослую жизнь. За это время успел перепробовать множество профессий: он был учеником нотариуса и гравера, работал наставником, педагогом у детей знатного сословия, был лакеем в доме аристократов, даже получил должность секретаря у одного чиновника. Но все это было не для него и, более того, отвлекало от любимого занятия — чтения. Кроме того, Руссо обнаружил в себе еще один талант — к сочинительству музыки, и жизненная неустойчивость нисколько не способствовала творчеству.
Переломным моментом стала для него середина XVIII века, когда он познакомился с энциклопедистами (в этот кружок он попал благодаря знакомству с просветителями Дени Дидро и Фридрихом Гриммом; всего для энциклопедии Руссо написал более 300 статей), а еще принял участие в конкурсе трактатов на тему «Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов», который устроила Дижонская академия наук, искусств и литературы.
Тогда он представил работу, суть которой заключалась в простом утверждении: просвещение вредно, и сама культура — ложь и преступление. Юного философа наградили премией, и о Руссо заговорили.
Руссо отличался особой внимательностью к деталям, праздному обществу он предпочитал уединение на лоне природы, где мог свободно предаваться размышлениям. Его любовь к природе была до болезненности чувственной, всю свою жизнь он стремился к естественности, искренности, ведь именно в этом он видел настоящую добродетель. И именно эта честность помогала ему затрагивать те тонкие струны души человека, до которых не могли добраться даже самые прославленные поэты. Рассказываем о трех главных произведениях философа и писателя, которые стали вдохновением не только для деятелей его поколения, но и не теряют актуальности в философии до сих пор.
«Новая Элоиза»
1757–1760
Это один из важнейших романов в творчестве Руссо, и, к слову, если вы незнакомы с работами этого философа и писателя, то можно начать именно с «Элоизы».
Это роман в письмах, сентиментальная история двух влюбленных — учителя самого простого происхождения Сен-Пре и его ученицы, дочери барона Юлии д’Энтаж. Родители девушки против такого брака, а мать, найдя ее переписку с юношей, умирает от расстройства и переживаний. В конечном итоге девушка соглашается на удачную партию, что подобрал ей отец, а Сен-Пре отправляется в кругосветное путешествие. Спустя годы они снова встретятся, она уже замужняя мать двоих детей, а он — все такой же простой человек. В своем последнем письме Юлия признается, что никогда и никого не любила больше него.
Читайте также
«Войдите, Жозефина!» Парижский Пантеон готовится принять нового жильца
Свою «Элоизу» Руссо написал под впечатлением романа «Кларисса» Сэмюэла Ричардсона. Он, так же как и работа Руссо, написан в эпистолярном жанре и тоже касается нравственных, моральных и любовных вопросов — вопросов преданности, верности и чистоты. Как Ричардсон, Руссо помещает в центр сюжета трагическую историю девушки, которая борется с соблазнами во имя настоящей любви и целомудрия и в этой борьбе погибает.
Не зря «Элоизу» называют одним из главных романов эпохи сентиментализма. Руссо прекрасно изображает здесь чувственность, нежную и чистую душу, его герои утопают в сантиментах и следуют лишь одному голосу — голосу собственных чувств, которые идут, конечно же, из самого сердца. Такова была одна из главных идей Руссо как философа. «Новая Элоиза» стала знаковым романом своего времени, трудно вспомнить какое-то другое произведение XVIII века, которое переиздавалось столько раз (только за 40 лет после первой публикации работу издавали еще 70 раз).
«Элоизой» зачитывались представители разных сословий и убеждений, обществу нужны были изменения, и они чувствовали это в романе Руссо. Тот не был оратором, не постулировал какие-то догматы, не устраивал на страницах своей книги моралите. Писатель говорил от чистого сердца, и потому его слова были убедительными и искренними. Многие тогда сторонились Вольтера и Дидро, которые будто стремились только к разрушению в своих философиях. Благородным же людям хотелось избавиться от испорченности, лжи и искусственности.
В сближении с природой они видели ответы на свои вопросы.
«Эмиль, или О воспитании»
1762
Именно это произведение сам Руссо считал главным в своем творчестве. Здесь, можно сказать, он систематизирует те идеи, которые отрывочно излагал в «Элоизе». Это его размышления о религии, и в частности о воспитании человека. Он нарочно облекает свой философский трактат в форму романа, что привлекало отцов и матерей, обычных людей. Тем временем на самом деле это, конечно, не развлекательное чтиво. Руссо критикует сложившуюся тогда систему воспитания и преподавания, подталкивая своего читателя к особым размышлениям о переменах.
Читайте также
«Всегда говорите правду — нет ничего смешнее». Юмор и реализм в пьесах Бернарда Шоу
Этот трактат состоит из пяти книг: первые три — об Эмиле-ребенке, четвертая — об Эмиле-подростке, и заключительная посвящена его общественной и семейной жизни. Главная идея Руссо, которую тот исследует в работе, — отношения между человеком, индивидуумом, и обществом.
Через взросление своего героя автор наблюдает, как он может сохранить свою добродетельность, доброту и чистоту, данные ему от природы, находясь при этом в сложном политической и социальной структурах.
Здесь же Руссо выделяет три этапа воспитания человека: природой, вещами и человеком. В «Эмиле» мало житейских забот и надоедливых хлопот, множество вещей, с которыми сталкиваются родители или педагоги, решаются как бы шутя. Руссо говорит, что ребенка можно воспитывать без принуждения, без наказания и уж совершенно точно без насилия и битья. Руссо начинает свой роман словами: «Все хорошо, при выходе из рук Творца: все портится в руках человека». Так он говорит, что прогресс и развитие — это дело рук людей, а не божественного промысла.
Рассуждения Руссо о религии затронули всех — и верующих, и атеистов. Последних — особенно, ведь рациональному мышлению он противопоставлял чувства, отказывался от дерзких шуток и сарказма, коими пестрили работы атеистов. А верующих автор раздражал своим отказом от чудес Библии, и все-таки хоть и не так однозначно, но отвергал религию как таковую.
Результатом этого возмущения, к слову, стало, как всегда, огромное внимание, особенно со стороны тех, кого позже будут называть интеллигенцией. Они в Руссо увидели мученика и мессию новой мысли.
«Общественный договор»
1762
Пожалуй, это одно из главных сочинений Руссо, «Общественный договор» как никакой другой роман охарактеризовал рационализм и отношение к социуму того времени. И именно он имел огромное политическое значение и оказал большое влияние на революцию, которая разразилась во Франции ближе к концу XVIII века.
Суть этой работы очень проста, и начинается она со знаменитой фразы: «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах». Человек по своей природе свободен, и сковывает его лишь общественный порядок. Тот, в свою очередь, не дается природой, а создается людьми на основе разных соглашений. Значит, наша задача — как раз и разобраться, в чем их суть.
Читайте также
Сказка о перерождении и настоящем мужчине. Путеводитель по «Щелкунчику»
Руссо рассуждает о положении человека в семье, о том, как беззащитные дети привязаны к родителям.
Те, в свою очередь, обязаны защищать своего ребенка: семья, утверждает автор, — это первый формат общества в жизни человека.
Государство у Руссо — более масштабное и особенное общество, где все равны либо где слабые подчиняются сильным. Однако он отрицает превосходство последних, так как их права закончатся так же быстро, как и их сила. Он говорит о том, что в целом счастливое общество — это такое, где его участники договорились обо всех устоях и главных понятиях до того, как вступили в это самое общество.
В своем трактате Руссо описывает идеальное государство, где человек в обмен на полную свободу и защиту полностью себя посвящает обществу. Однако, утверждает автор, главное в таком социуме — соблюдение законов, установленных им: когда же оные нарушаются, тот, по чьей вине это произошло, должен потерять все — и протекцию, и свободу.
«Здоровое тело служит здоровому духу…» К 300-летию со дня рождения Жан-Жака Руссо
: 16 Авг 2012 , В поисках начала всех начал , том 45, №3
В 2012 г.
отмечается 300-летие со дня рождения французского философа Жан-Жака Руссо (1712—1778). Влияние его идей на европейскую общественную мысль, науку и литературу велико. «Общественный договор» Руссо был широко известен, его роман «Новая Элоиза» был популярен: Татьяна Ларина А. С. Пушкина «влюблялася в обманы и Ричардсона, и Руссо». Л. Н. Толстой писал: «Руссо был моим учителем с 15 лет »… Я прочел всего Руссо, все 20 томов, включая «Музыкальный словарь». Я более чем восхищался им – я боготворил его. В 15 лет я вместо креста носил медальон с его портретом. Многие страницы его так близки мне, что мне кажется, я сам написал их» (из письма Л. Н. Толстого Б. Бувье). В наше время известность Жан-Жака Руссо как философа парадоксально сочетается с забвением некоторых важнейших сторон его творческого наследия
Имя Жан-Жака Руссо, французского философа XVIII в., было известно российскому читателю уже при его жизни. Произведения Руссо переводились на русский язык, на основе его педагогических взглядов составлялись проекты русских воспитательных учреждений, философа-педагога приглашали приехать в Россию русские аристократы.
В последующие века Ж.-Ж. Руссо и его взгляды находись в центре самой ожесточенной полемики. Суждения как апологетов, так и критиков отличались крайней поляризацией: для одних французский философ был знаменем демократического переустройства мира, для других – автором никчемных размышлений, создателем «отрицательных» теорий, способных ввергнуть цивилизацию в пучину хаоса и конечного упадка. И действительно, теория «Общественного договора» («Du Contrat Social ou Principes du droit politique») Руссо, по которой власть в государстве не должна была передаваться по наследству как богоданная собственность, а являлась продуктом общественного договора народа и выбранного им правителя, стала символом и оружием Французской буржуазной революции, а Ж.-Ж. Руссо стал вторым человеком, чей прах был упокоен в Пантеоне великих людей Франции. В ХХ в. теория «Общественного договора» была использована революционерами-демократами, а потом и большевиками для свержения династии Романовых. Одновременно происходила излишняя политизация системы философа, которая вела к затемнению и даже забвению некоторых важных элементов его концепции.
«ПИСЬМО ГОСПОДИНА РУССО ИЗ ЖЕНЕВЫ К СОЧИНИТЕЛЮ МЕРКУРИЯ ФРАНЦУЗСКОГО»
Письмо публикуется по тексту в газете «Санктпетербургские ведомости» (1753. 10 декабря № 99. С. 795—797) в современной орфографии. Примечания публикатора в квадратных скобках.
Государь мой ‹…› Дело есть крайнейшей важности, и касается до здравия и до живота человеческого. Чем больше небрежение многих людей в сем деле, тем ревностнее разумные и доброжелательные сограждане должны стараться, чтоб тому помочь. Все Химики в Европе давно уже дали нам знать о смертельном яде меди, и о великой опасности, какой подвержены мы от употребления в поварне сего металла. Господин Руэль, член Королевского социетета наук [Гийом Франсуа Руэль – французский химик , профессор Ботанического сада в Париже, член Парижской академии наук], между всеми наияснейше показал печальные от того действия, и наисильнейше спорил против употребления онаго.
Помянутые Физики доказали, каким образом многие ужасные приключения, какие от употребления меди происходят, ежедневно весьма другим и разным причинам без основания приписываются. Они показали, что много людей от того погибают, и что еще гораздо большее число тысячакратным разным болезням подвергаемы бывают, которые все происходят от употребления сего металла на варение и на содержание в нем воды, так что больные подлинной причины сего зла сами не ведают. И хотя находящаяся в предместье Святого Антония фабрика железной луженой посуды легчайшие способы показала, как вместо медной посуды промышлять другую гораздо дешевле, которая имеет такую ж удобность, и здоровью не вредительна, по крайней мере в рассуждении металла, из какого оная состоит; однако ж обыкновенное в людях к полезным им вещам нерачение и пустые отговорки, какие находят леность в принятых однажды да еще негодных обыкновениях, совет разумнейших Химиков учинили не действительным, так что поныне в немногих токмо поварнях медь отрешена.
Страница газеты «Санкт-Петербургские ведомости», 1753, 10 декабря № 99 с «письмом» Руссо о вреде медной посуды
О вреде медной посуды
Несмотря на обилие работ по философии руссоизма, до самого последнего времени оставался неизвестным тот факт, что первой работой Руссо, опубликованной на русском языке, было «Письмо господина Руссо из Женевы к сочинителю Меркурия Французского» («Mercure de France» – общественно-политический и научно-популярный влиятельный французский журнал, редактором которого был аббат Гийом Рейналь, друг Ж.-Ж. Руссо). «Письмо» это было посвящено отнюдь не социологической проблеме, а рассмотрению вопроса о вреде применения в быту и пищевой промышленности посуды из меди (Санкт-Петербургские ведомости, 1753).
Неожиданность этого факта была столь велика, что при составлении капитального указателя к «Санкт-Петербургским ведомостям» советский библиограф даже не смог подумать о французском «философе-ниспровергателе» как о возможном авторе этой статьи и просто включил в указатель некоего «Руссо, химика».
Вклад Руссо в развитие ботаники, математики и теории музыки XVIII в. был замечательным, но и эти грани его гения были погребены под многочисленными трудами апологетов и противников его революционных теорий.
«Тело должно быть сильным, чтобы хорошо подчиняться велениям души»
В наше время оказался практически забыт вклад женевского мыслителя и в разработку основ физкультурного и спортивного движения. Ж.-Ж. Руссо не случайно пришел к идее необходимости физического воспитания юношества. В своих философских работах он в первую очередь продолжал традицию Ш.-Л. Монтескье по изучению истории античного мира. Монтескье считал, что Римская империя оказалась неспособной сопротивляться варварам из-за ее внутреннего разложения, ставшего, в свою очередь, следствием изнеженности нравов.
У Руссо идея сильного, выносливого и закаленного варвара, побеждающего утонченного, но расслабленного римлянина, доходит до своего конечного выражения: физическая сила и смелость в философии Руссо становятся наиболее ценными качествами человеческой личности. Последовательное развитие этого тезиса привело Руссо к построению законченной системы физического воспитания, основанного на принципах, выработанных в античной Спарте. Заметим, что в те времена физическое воспитание входило в программы обучения детей дворян только в виде верховой езды, фехтования и танцев. Схоластическое обучение в основном было направлено на подавление детской и юношеской резвости.
Принципы спартанского воспитания, изложенные Руссо в его знаменитом трактате «Эмиль, или о воспитании» («mile, ou de l’ducation»), заключались прежде всего в закаливании детей как холодной водой, так и высокими температурами, чтобы развить у них хорошую переносимость к любым погодно-климатическим условиям: «Подвергайте их [детей] тем испытаниям, с которыми они столкнутся однажды.
Укрепляйте их тело, чтобы оно могло сопротивляться превратностям времен года, различных климатов ‹…›, пусть он [ребенок] привыкнет к перенесению голода, жажды, усталости; погружайте его в воды Стикса» (Rousseau, 1762, t. 1, p. 37). Руссо, в данном случае, интерпретирует известный античный сюжет о воспитании Ахилла, мать которого, морская нимфа Фетида, окунала своего сына в воды реки смерти Стикса для придания ему неуязвимости от любого оружия. При этом философ разумно отметил необходимость соизмерять нагрузки закаливания с силами и возможностями ребенка. «Тело должно быть сильным, чтобы хорошо подчиняться велениям души: хороший слуга должен быть сильным. Если тело ослаблено, то оно управляет человеком: чем более оно сильно, тем более оно послушно», – пишет француз в начале первой книги своего сочинения (Rousseau, 1762, t. 1, p. 59). Далее он неоднократно повторяет этот же тезис, формулируя его так: «Здоровое тело служит здоровому духу, а больное тело угнетает дух», а «…цель физических упражнений укрепить душу, сделать ее неуязвимой и сильной: в таком случае тело сможет отражать все стрелы, которые могли бы ее ранить» (Rousseau, 1762, t.
1, p. 327).
«Измеряйте, считайте, взвешивайте, сравнивайте»
Предлагая читателям примеры здорового образа жизни, Руссо описывает жизнь и воспитание простых крестьянских детей, обращая внимание на их здоровье и жизнеспособность, которые проистекали от их участия в повседневных крестьянских трудах и заботах. Особенно отмечает Руссо способности детей из простого сословия к бегу и подвижным играм, а также их умение плавать. Руссо замечал, что многие высокопоставленные и высокообразованные люди учатся езде на лошади, но «почти никто из них, не умеет плавать ‹…› в то время как простой ремесленник очень хорошо плавает. Однако умение ездить верхом столь простое, что любой путешественник может сразу же при необходимости сесть в седло, другая ситуация, если оказываешься в воде и не умеешь плавать, ты сразу же идешь ко дну, а поплыть без предварительного обучения плаванью невозможно» (Rousseau, 1762, t. 1, p. 330). Далее Руссо заявлял, что его идеальный воспитанник Эмиль «будет чувствовать себя в воде так же уверенно, как на суше», причем его тренировки не будут сопряжены с риском для жизни, «а научившись плавать в канале отцовского парка, ребенок потом сможет переплыть Гелеспонт [пролив Дарданеллы]» (Rousseau, 1762, t.
1, p. 331).
В программу идеального воспитания по Руссо должна была входить и работа с утяжелениями, но такая, которая развивала бы у юноши чувство равновесия, ловкости и умения оценивать вес спортивного снаряда. Перед любым действием Руссо призывал: «Измеряйте, считайте, взвешивайте, сравнивайте. Прилагайте усилие только после изучения с каким сопротивлением вы столкнетесь… Как можно сдвинуть массивный предмет? Если мы возьмем слишком большой рычаг, он потребует и большего усилия с нашей стороны, если он будет слишком коротким, он не произведет достаточного эффекта: опыт поможет ему [ученику] точно выбирать необходимый рычаг» (Rousseau, 1762, t. 1, p. 332—333).
Эти слова в полной мере могут быть ключевыми и для тяжелой атлетики, и для выбора необходимого весла в гребле, и для построения тренировки практически в любом современном виде спорта.
Эмиль, или идеальный юноша, по идее Ж.-Ж. Руссо должен был «бегать по утрам босиком, в любое время года» (Rousseau, 1762, t.
1, p. 356), иметь хорошую координацию движений, «прыгать в длину и в высоту, уметь лазать по деревьям, и преодолевать стену» (Rousseau, 1762, t. 1, p. 357).
Наставник должен приучить своего воспитанника к длительным пешим походам и путешествиям, научить его ходить по горам «по сложным, крутым и извилистым тропинкам, прыгать с места на место, как во время подъема, так и при спуске. Мой Эмиль будет скорее козленком, чем оперным танцором» (Rousseau, 1762, t. 1, p. 358).
Руссо указал в своем трактате и на возможность мотивирования детей путем организации соревнований, замечая при этом, что в процессе игры-соревнования в них как бы естественно пробуждаются высокие моральные качества – желание помогать более слабому. Руссо особо подчеркивал, что дети, получавшие приз за победу в состязаниях (например, печенье), очень скоро начинали делиться им с побежденными (Rousseau, 1762, t. 1, p. 368).
Французский философ пропагандировал не только закаливание и игры на свежем воздухе, но и нормы -гигиены, говорил о необходимости для детей достаточного сна и здорового питания, рассматривая «воспитание» прежде всего буквально, как искусство правильного вскармливания и питания детей.
Он был последовательным сторонником и пропагандистом вегетарианства (Rousseau, 1762, t. 1, p. 408—409).
Воспитание с помощью «разумно предоставляемой свободы»
Можно констатировать, что Руссо, по существу, предвосхитил все направления развития современного физкультурного и спортивного образования. Вместе с тем, нельзя не отметить, что он недооценивал значение книги и чтения, ошибочно считая их в целом ненужными для первоначального воспитания детей. В образовании Руссо был сторонником «поверхностного энциклопедизма» и стремился развить у ребенка саму способность к приобретению необходимых для него знаний и умений. Идеальный воспитанник Эмиль должен был прежде всего получать уроки здравого смысла и здорового образа жизни.
Вместе с тем, по Ж.-Ж. Руссо, воспитатель не должен был навязывать ребенку свою волю и свои предпочтения, хороший наставник «должен изучить склонности каждого ребенка» и только потом начать воспитание с помощью «разумно предоставляемой свободы» («la libert bien regle») (Rousseau, 1762, t.
1, p.1 87).
Эти принципы, взятые Руссо во многом из английской протестантской педагогики, легли в основу всей образовательной системы Нового времени.
Высшие курсы Лесгафта по системе Руссо
В России труды французского философа оказали значительное влияние на военное и придворное воспитание: «Эмиля» Ж.-Ж. Руссо, хотя и запрещенного официально цензурой, читали, изучали и основатели Пажеского корпуса, и воспитатели наследников русского престола, и авторы системы народного образования конца XIX — начала XX в. Поклонниками творчества Ж.-Ж. Руссо были и создатели русской спортивной науки. Новые принципы физического воспитания прививались на «Курсах воспитательниц и руководительниц физического образования», открытых П. Ф. Лесгафтом в Петербурге еще в 1896 г., М. М. Ковалевский – известный русский политический деятель и ученый-руссоист стал продолжателем этого благородного начинания, преобразовав курсы в 1910—1912 гг. в «Высшие курсы П. Ф.
В ХХ в. философия спартанского воспитания Ж.-Ж. Руссо вошла в жизнь нашей страны через замечательное развитие физкультурного движения и спорта, участие России и СССР в мировом Олимпийском движении, а так же организацию Спартакиад самого разного уровня и введение уроков физкультуры в образовательные системы всех ступеней.
Литература
Rousseau J.-J. Émile ou de l’Éducation… Amsterdam, chez J. Neaulme, 1762. T. 1—4.
Санкт-Петербургские ведомости. 1753. 10 дек. № 99.
: 16 Авг 2012 , В поисках начала всех начал , том 45, №3
Основные произведения — Жан-Жак Руссо
Рекомендуемый перевод: Об общественном договоре, с Женевской рукописью и политической экономией ; изд.
Демократические и революционные принципы, изложенные в «Общественном договоре» Руссо , сделали его одним из важнейших текстов политической философии с момента его публикации в 1762 году. В этой работе Руссо стремился определить, как гражданское общество может обеспечить одновременно и… Подробнее
Рекомендуемый перевод: The Reveries of the Single Walker, ed. и перевод Чарльза Э. Баттерворта (Indianapolis: Hackett Publishing Co., 1992). Первоначально опубликовано в 1782 году.
Как и «Исповедь», «Грезы одинокого странника» — автобиографическое произведение Жан-Жака Руссо. Опубликованные посмертно в 1782 году, «Грезы» представляют собой сборник из десяти книг, или «прогулок», описывающих скитания Руссо по Парижу в конце его одинокой жизни… Подробнее
Рекомендуемый перевод: Признания, в Признания и переписка, включая письма к Малешербе, Собрание сочинений Руссо, , том 5.
Изд. Кристофер Келли, Роджер Д. Мастерс и Питер Стиллман; транс. Кристофер Келли (Ганновер, Нью-Хэмпшир: Университетское издательство Новой Англии в Дартмутском колледже, 1995), 1–550.
Опубликовано через четыре года после смерти Руссо в 1789 г.«Исповедь» представляла собой автобиографический отчет о первых пятидесяти трех годах жизни философа. Руссо заявил, что работа была новаторской с ее вводной строки: «Я решил на предприятии… Подробнее
Рекомендуемый перевод: Emile или On Education, ed. и транс. Алана Блума (Нью-Йорк: Basic Books, Inc., Publishers, 1979). Первоначально опубликовано в 1762 году.
Опубликованная в 1762 году книга «Эмиль, или Об образовании» описывала процесс образования, который предотвратит развращение человека обществом и вместо этого воспитает его естественные добродетели и добродетели. Частично трактат, частично роман, произведение повествует о жизни вымышленного персонажа по имени Эмиль,… Подробнее
Рекомендуемый перевод: «Первый дискурс», в Руссо: дискурсы и другие ранние политические сочинения, изд.
и транс. Виктор Гуревич (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997), 1-28.
В 1750 году «Первый дискурс» Руссо, или «Рассуждения о науках и искусствах», выиграл конкурс эссе, проводимый Дижонской академией на тему «Склонно ли восстановление наук и искусств к очищению нравов?» Руссо утверждал, что прогресс в искусстве и… Подробнее
Рекомендуемый перевод: Second Discourse , in Руссо: Беседы и другие ранние политические сочинения, изд. и транс. Виктор Гуревич (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997), 111-222. Впервые опубликовано в 1754 году.
Рассуждение Руссо о неравенстве, также называемое Вторым рассуждением, было опубликовано в 1755 году в ответ на конкурс эссе, проведенный Дижонской академией по вопросу о том, что было «происхождением неравенства среди людей». ” и было ли такое неравенство… Подробнее
Жюли, или Новая Элоиза: письма двух влюбленных, живущих в маленьком городке у подножия Альп , переведено и отредактировано Филипом Стюартом и Жаном Ваше, University Press of New England, 1997.
Впервые опубликовано в 1761 году.
От издателя: великий эпистолярный роман Руссо «Юлия, или Новая Элоиза» практически недоступен на английском языке с 1810 года. В нем Руссо переосмыслил отношение индивида к коллективу и сформулировал новую мораль. парадигма. История следует за… Подробнее
Величайшие книги: написаны Жан-Жаком Руссо
Величайшие книги- Войти
Описание
Жан-Жак Руссо (Великобритания: , США: ; французский: [ʒɑ̃ʒak ʁuso]; 28 июня 1712 г. — 2 июля 1778 г.) был женевским философом, писателем и композитором. Родившийся в Женеве, его политическая философия повлияла на прогресс Просвещения по всей Европе, а также на аспекты Французской революции и развитие современной политической и образовательной мысли.
Его «Рассуждения о неравенстве» и «Общественный договор» являются краеугольными камнями современной политической и социальной мысли.
Сентиментальный роман Руссо «Жюли, или Новая Элоиза» (1761) сыграл важную роль в развитии преромантизма и романтизма в художественной литературе. Его «Эмиль, или О воспитании» (1762 г.) представляет собой воспитательный трактат о месте человека в обществе. Автобиографические сочинения Руссо — посмертно опубликованные « Признания» (составленные в 1769 г.), положившие начало современной автобиографии, и незаконченные « Мечты одинокого странника» (составленные 1776–1778 гг.) — олицетворяют «эпоху чувствительности» конца 18 века. повышенное внимание к субъективности и самоанализу, которое позже характеризовало современное письмо.
Руссо подружился с другим писателем-философом Дени Дидро в 1742 году и позже напишет о романтических проблемах Дидро в своей автобиографии «Исповедь». В период Французской революции Руссо был самым популярным из философов среди членов якобинского клуба. Он был похоронен как национальный герой в Пантеоне в Париже в 1794 году, через 16 лет после его смерти.Википедия
- Ссылка на сайт
Пол
- Мужчина
Сентиментальный роман Руссо «Жюли, или Новая Элоиза» (1761) сыграл важную роль в развитии преромантизма и романтизма в художественной литературе. Его «Эмиль, или О воспитании» (1762 г.) представляет собой воспитательный трактат о месте человека в обществе. Автобиографические сочинения Руссо — посмертно опубликованные « Признания» (составленные в 1769 г.), положившие начало современной автобиографии, и незаконченные « Мечты одинокого странника» (составленные 1776–1778 гг.) — олицетворяют «эпоху чувствительности» конца 18 века. повышенное внимание к субъективности и самоанализу, которое позже характеризовало современное письмо. Лучшие книги всех времен Жан-Жака Руссо
8 .
«Исповедь Жан-Жака Руссо» Жан-Жака Руссо«Исповедь» — автобиографическая книга Жан-Жака Руссо. В наше время ее часто публикуют под названием «Исповедь Жан-Жака Руссо», чтобы отличить ее от св.
— Википедия
- я читал эту книгу
- Я хочу прочитать эту книгу
306 . Общественный договор Жан-Жака Руссо
«Общественный договор, или Принципы политического права» Жан-Жака Руссо — это книга, в которой Руссо теоретизировал о наилучшем способе создания политического сообщества перед лицом …
— Википедия
- я читал эту книгу
- Я хочу прочитать эту книгу
314 .
Мечты одинокого бродяги, Жан-Жак Руссо«Грезы одинокого бродяги» (фр. Les Rêveries du promeneur solitaire) — незаконченная книга женевского философа Жан-Жака Руссо, написанная между 1776 и 1778 годами.
— Википедия
- я читал эту книгу
- Я хочу прочитать эту книгу
320 . Эмиль, или О воспитании Жан-Жака Руссо
Эмиль, или Об образовании (фр. Émile, ou De l’éducation) — трактат о природе образования и о природе человека, написанный Жан-Жаком Руссо, считавшим его «лучшим и м…
— Википедия
- я читал эту книгу
- Я хочу прочитать эту книгу
1216 .
«Исповедь Жан-Жака Руссо» Жан-Жака Руссо
Мечты одинокого бродяги, Жан-Жак Руссо