Семья в православии: Семья — малая Церковь / Православие.Ru

Семья – малая Церковь

Православие о семье высказывается достаточно однозначно: человек создан «неполным», и найти свою целостность, завершенность он может либо в браке, либо в монашестве.

Брак учит людей смирению, в семье муж и жена учатся заботиться друг о друге, прислушиваться к желаниям партнера, ставить интересы семьи выше собственных.

Гражданский брак, отмечают некоторые священнослужители, не является грехом или попранием морали, ведь браки совершаются на небесах, а не в стенах ЗАГСа. Если Бог свел этих людей, дал им возможность жить вместе, делить ложе, вести общее хозяйство и быт – они уже заключили брак в сердце своем, и перед всевышним являются такими же мужем и женой, как и венчанные супруги.

Плохо, что современная молодежь часто воспринимает такие отношения как «недобрак» — игрушечные, пробные отношения. Мол, сейчас поживем немного, если что – разбежимся. Незарегистрированное «сожительство» следует воспринимать таким же полноценным браком, как и любую другую форму совместного проживания, относиться к нему так же бережно и внимательно.

Брак зиждется на смирении. Нельзя требовать от человека того, чего у него нет. Значит ли это, что супруг вам не подходит, нужно разрушать имеющееся и строить новое? Ни в коем случае. Кроме совсем крайних примеров (например, когда муж бьет жену, кто-то один из партнеров откровенно асоциален, проживание с ним опасно для жизни и психики), всегда можно найти компромисс, если сохранять любовь, уважение и понимание.

Главный вопрос, который нужно задать себя, вступая в брак: «Что я могу дать этому человеку?», в то время как многие спрашивают: «Что он может дать мне?» С таким эгоистичным подходом очень сложно создать по-настоящему крепкий союз и привести его со временем к состоянию прочного института, малой Церкви, освященной Господом.

Об этом и шел разговор в День Великого праздника Крещение Господне сестер милосердия Свято-Елисаветинского монастыря Иеронис Светланы и Яскевич Марины со студентами общежития №2. Красной нитью беседы прошла мысль, что главная цель любой семьи – формирование нового, более лучшего и более свободного поколения.

 

 Поделитесь

Тест «Дом и семья в православии»

Тема 6: Дом и семья в православии.

Выберите правильные ответы

1. При строительстве нового дома для чего приглашался священник?

А. избавиться от духов В. помочь в строительстве

Б. прочитать молитву Г. освятить жилище

2. Как называлось почетное место, где православные ставили иконы?

А. красный угол В. «малой церковью»

Б. домостроем Г. добродетелью

3. Как называлась книга, в которой были записаны правила православного христианина?

А. Русская правда В. Правда Ярославичей

Б. Поучение детям Г. Домострой

4. Каким днём знаменовалось создание новой семьи?

А. крещением В. исповедованием

Б. венчанием Г. причащением

5. Как называли крестьянскую семью?

А. красный угол В. «малой церковью»

Б. домостроем Г. добродетелью

6. Когда играли свадьбы?

А. на масленицу В. во время постов

Б. в Ивана Купала Г. в мясоед

7. Кого по «Домострою» должны были любить и слушаться, повиноваться и почитать, дети?

А. князя В. митрополита

Б. монаха Г. родителей

8. Когда в нашей стране празднуют Всероссийский день семьи, любви и верности?

А. 14 февраля В. 12 декабря

Б. 8 июля Г. 4 ноября

9. Кто является образцом супружеской любви и верности для православных?

А. Адам и Ева В. княгиня Ольга и Игорь

Б. Пётр и Феврония Г. Екатерина II и Пётр III

10. Почему заболел князь муромский Пётр?

А. его ранил змей В. его ранили кочевники

Б. кровь змея попала на его тело Г. отказался жениться

11. Что такое бортничество?

А. сбор дани В. сбор мёда

Б. пост Г. добродетель

12. Откуда была родом Феврония?

А. Великого Новгорода В. Киева

Б. Муромского княжества Г. Рязанской земли

В браке будет счастлив тот, кто старается сделать счастливым другого

В браке будет счастлив тот, кто старается сделать счастливым другого

На адрес газеты «Православная вера» и портала Саратовской епархии «Православие и современность» приходит множество вопросов об отношениях в семье. На несколько из них мы попросили ответить Митрополита Саратовского и Вольского Лонгина.

— Владыка, насколько можно судить по письмам и вопросам читателей, больше всего их волнуют вопросы взаимоотношений в семье. Это естественно и понятно, ведь семья — это самое важное для человека, его «ближний круг», это самые близкие люди. Причем семейные проблемы наиболее болезненны для человека. Почему сегодня их так много?

— Да, сегодня семья находится в очень сложном состоянии. О кризисе семейных отношений в наше время говорят везде — и у нас в стране, и за рубежом. Наверное, именно поэтому так часто люди задают вопросы о своих семейных проблемах — и не только священникам, но и друг другу, и всякого рода специалистам по семейной жизни.

Самая большая проблема, которой чаще всего вызваны неполадки в семье, — то, что современный человек воспитывается в искаженной системе координат. Ему от юности внушают, что весь окружающий мир ему что-то должен, а его задача — получить как можно больше, «взять от жизни всё». Семейная жизнь построена на принципиально иных отношениях. В семье будет счастлив тот, кто научился отдавать, кто старается сделать счастливым другого. Кто не будет ожидать и требовать для себя всех благ и удовольствий, а сумеет жить, подчиняя свои желания интересам другого человека — то есть терпеть, смиряться.

Я понимаю, что для многих, и особенно нецерковных людей, смирение, терпение — совершенно неприемлемые понятия: «С чего это я должен (или должна) терпеть? Почему я обязан кому-то подчиняться?». Дело в том, что Бог создал мужчину и женщину разными, но в то же время они — как две части единого целого. Соединяясь в семью, они должны стать этим целым. И если люди это понимают, они по-настоящему счастливы, их семьи гармоничны. Однако чаще всего, поскольку все мы искажены грехом, вместо того, чтобы стать единым целым, люди пытаются «сломать» свою вторую половину, сделать ее своей копией. И получается, что вместо того, чтобы дополнять друг друга, они мучают друг друга. Если они не попытаются разобраться, понять, в чем дело, они будут просто находиться в состоянии перманентной вой­ны — битвы за то, чтобы быть первым. У многих эта война отнимает всё их время и лучшие силы и в конце концов приводит к тому, что даже если такие люди и остаются вместе, то становятся друг другу совершенно чужими. Эта бессмысленная, безумная битва ни к чему доброму привести не может. И именно здесь корень большинства семейных трагедий.

Посмотрите, если проанализировать вопросы о семейной жизни, которые приходят не только к нам на сайт, но и на другие церковные порталы, сайты известных священников, психологов, — большинство вопросов звучит так: «Как мне добиться, чтобы он (или она) «исправился» и сделал (или сделала) так, как мне хочется?». Ответ тут может быть один — никак. Невозможно сделать другого человека — живого, думающего, мыслящего — своей копией.

— И в первую очередь от этих «военных действий», конечно, страдают дети…

— Дети не просто страдают — они становятся принципиально неспособными создать семью, когда взрослеют, потому что не видели доброго примера. Люди, которые выросли в несостоятельных семьях, несостоятельны вдвойне. А их бедные дети — какими будут они? Ведь семейные проблемы имеют тенденцию к нарастанию из поколения в поколение. И я думаю, что если не произойдет какого-то чуда, Божиего вмешательства в нашу жизнь, то перспективы у семьи очень непростые. Только люди верующие, церковные, знающие хотя бы теоретически, что такое семья с христианской точки зрения, каковы обязанности человека пред Богом, — смогут со временем иметь настоящую, добрую семью.

Знаете, что самое печальное в жизни священника, в его служении? То, что очень часто к нему обращаются за помощью люди, помочь которым просто невозможно. Почему? Потому что всё, что происходило в их жизни до этого, противоречило самым элементарным, основным принципам семейной жизни. Единственное, что может посоветовать священник, — пересмотреть собственную жизнь, разобраться, что в ней было не так с точки зрения заповедей Христовых. Надо попытаться понять, что можно еще исправить, и постараться измениться самим. А это возможно только с помощью Божией. Надо ходить в храм, участвовать в Таинствах — прежде всего, исповеди и Причащения. Опыт жизни Церкви показывает, что, если люди исправляют свою жизнь, потихоньку начинают исправляться и отношения в семье в целом, и поведение детей, хотя на это требуются порой многие годы.

Но, к сожалению, очень часто люди не воспринимают таких советов. Они хотят решить проблему быстро и без усилий: чтобы кто-то повлиял на них извне — руками поводил, и, как по мановению волшебной палочки, все изменилось. Но так не бывает. И те, кто предлагает подобную «помощь», — обманщики.

— К нам на почту, например, поступил такой вопрос: «Уважаемый Владыка, как Вы относитесь к понятию «родовой грех»? Сегодня даже некоторые священники его используют, говорят, о нем упоминает в своих лекциях профессор Осипов.

Это некая болезнь души, которая передается детям в результате грехов родителей. Меня смущает это понятие, потому что его используют также всякие гадалки и ворожеи. Например, я часто вижу объявления: «Помогу вам очистить свой род молитвами до 7‑го колена». Сегодня действительно очень много семей неблагополучных из поколения в поколение. Так существуют ли родовые грехи и как от них можно избавиться? Ангелина».

— Наверное, в лекциях профессора А. И. Осипова имеется в виду первородный грех — грех Адама, последствия которого несет все человечество, каждый человек с момента своего рождения. Но всякие вещи типа «венца безбрачия», о которых рассказывают людям гадалки и экстрасенсы, — это совершенная ерунда, нормальному человеку не надо на это обращать внимания.

Конечно же, грех родителей отпечатывается на их детях, это даже, наверное, не требует объяснений. Очень редко бывает так, чтобы в неблагополучной семье выросли благополучные дети. Но никаких подобных действий — ходить к ворожеям «снимать» какие-то грехи или «родовые проклятья» — предпринимать не надо, это совершенно бессмысленно.

Надо делать то, о чем мы уже говорили: исправлять себя. Для того чтобы жить нормальной человеческой жизнью, человек должен быть верующим, он должен знать своего Творца, понимать, что цель человеческого существования — пребывание с Богом. Если он это знает, тогда все остальное становится осмысленным и правильным.

Поэтому я могу только посоветовать автору вопроса — и ей, и ее близким надо постараться стать настоящими христианами. Не просто заходить в церковь поставить свечку, или взять святую воду на Крещение, или освятить куличи на Пасху, а постараться изменить свою собственную жизнь в соответствии с Евангелием. Это очень трудно, это задача любому человеку на всю его жизнь, но только так можно по-настоящему исправить жизнь свою и своих родных.

— Вопрос от Ксении: «Здравствуйте. Я замужем, женаты год, брак не венчанный. В июле этого года решили повенчаться. А тут выясняется, что муж не хочет детей, у него одни отговорки — деньги, бизнес, дом, карьера, потом когда-нибудь… Думаю, дело в том, что у него уже есть сын от первого брака и больше дети ему не нужны. Что мне делать? Неужели разводиться? Или ждать, что он передумает? И стоит ли венчаться?»

— Начну с последнего. Венчаться в таком случае не стоит. Вообще, венчаться нужно людям, которые сознательно подходят к браку именно с христианской точки зрения — как к единению двух людей в Боге, целью которого является рождение и воспитание детей. Если такого отношения нет, то венчание превращается просто в красивый обряд и абсолютно никакого влияния на дальнейшую жизнь этих людей не оказывает. Все церковные Таинства, говоря современным утилитарным языком, «работают» только в том случае, если человек преисполнен веры в Бога и относится к Таинствам сознательно. Бог ничего не делает с человеком насильно — без усилий самого человека, без его веры. И Он не может сделать его счастливым, если тот не понимает, что такое счастье, если у него какие-то свои, совершенно далекие от евангельских, критерии счастливой жизни.

Что касается того, надо разводиться или нет… Я не могу советовать развод. Все-таки, когда люди поженились, их что-то объединяло. И супругам надо попытаться понять, как можно развить это единство. Может быть, этот брак небезнадежен, хотя сейчас, конечно, отношение мужа к рождению детей в семье не просто не христианское, а, я бы сказал, бесчеловечное. Надо жить дальше. И как знать: может быть, со временем и к супругу придет правильное понимание брака, и он созреет для сознательного венчания. Но венчаться просто так, потому что жена упросила, или теща пугает, что иначе разведутся, и так далее — ни в коем случае не надо. Венчание людей, относящихся к церковному браку легкомысленно, ничего не добавляет к их семейной жизни. Кроме того, никакого насилия в отношениях между людьми быть не должно.

— Еще один вопрос о вере и неверии близких. «Уважаемый Владыка! В первом послании апостола Иоанна Богослова есть такие слова: Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь… Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился (1 Ин. 5, 16). Как понять эти слова и можно ли молиться за близких, которые еще не ходят в церковь, а многие о Боге и слышать не хотят? Андрей».

— Наверно, именно о тех, кто о Боге и слышать не хочет, апостол не рекомендует молиться. Но, с другой стороны, если это наш близкий человек, с которым нас связывают родственные или теплые личные отношения, молиться о нем не просто можно, но и нужно. Если этот человек не крещен, то молитва должна быть домашняя, келейная, если крещен, можно молиться о нем в храме, подавать за него записки. Известно множество случаев, когда люди буквально вымаливали своих родных. Ведь не случайно даже слово такое есть — «вымолить». Господь исправляет Ему Одному ведомыми путями жизнь таких людей, на исправление которых, казалось, не было никакой надежды. Поэтому я думаю, что молиться можно всегда.

ВИДЕО

Газета «Православная вера» № 21 (545)

Православная семья | «Образование Ямала»

Соколова Т. А.

учитель истории и обществознания, ОРКиСЭ

МОУ «Средняя общеобразовательная школа №1 с углубленным изучением отдельных предметов»

г. Надым

Соколова Т. А.,

учитель истории и обществознания, ОРКиСЭ

МОУ «Средняя общеобразовательная школа №1  с углубленным изучением отдельных предметов» г.Надыма

 

 

 

Православная семья

 

 

В последние годы в обществе назрел большой интерес к культуре православия и, в частности, к укладу жизни в православной семье.

Это обусловлено тем, что социально-экономический и политический кризис в России вызвал во второй половине 90-х годов ХХ века всплеск религиозной активности. По данным социологических исследований более половины называют себя верующими православными и меньше трети из них живут церковной жизнью [Дубова Е. Т., 2000, с.29-31]. «Такое значительное количество людей обращаются к вере потому, что религия дает человеку выверенные многовековым опытом ценностные и нравственные ориентиры прежде, чем он сам предпочтет их, убедившись «на своих ошибках», что они истинны», — считает Е. Т. Дубова.

В современном мире происходят процессы, в результате которых семья как социальный институт оказывается под угрозой распада и вырождения. Чтобы дать убедительный ответ на вызовы секулярного мировоззрения, мы должны опираться, прежде всего, на Священное Писание и опыт Церкви.

В библейском понимании брак и семья представляют собой изначальную форму коллективного, «соборного» бытия, к которому человек призван самим Творцом. Жизнь человека не ограничивается тесными рамками индивидуального существования: человек во всей полноте реализуется как личность не сам по себе, но в духовном общении с Богом и ближним.

  Тема союза любви между мужчиной и женщиной является одной из важнейших тем библейского благовестия. В Книге Бытия сам Господь дает предельно четкое определение семьи: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2, 24). Эти слова служат основой для богословского учения о семье и браке.

  В Священном Писании мы читаем о том, как в самые драматические моменты истории Господь предостерегал об опасности ослабления семейных и братских уз, вызванного сомнением, эгоизмом или ожесточением сердца. Со времен Каина и Авеля, когда оскудевает любовь и распадаются родственные связи, вражда и грех неминуемо приводят к убийству, войнам и многочисленным бедствиям. В Синайской пустыне, чтобы народ не погиб в своих беззакониях, Господь вручает пророку Моисею скрижали Завета с заповедями, часть которых касается фундаментальных принципов семейного бытия.

Важным условием христианского брака является вера супругов в то, что Бог – хранитель их семейного союза. Приняв решение о заключении брака, молодожёны не только перед родными и друзьями, но перед Богом дают обет (обещание) верности и призывают Бога быть защитником, хранителем их семейного союза, помощником на нелегком жизненном пути.

В браке, который заключен по любви и взаимному согласию, у супругов есть решимость переживать вместе не только счастливые, но и трудные моменты, не только все доброе и прекрасное, но и, то трудное, с чем неизбежно связана наша жизнь.

Семья собственно начинается с детей. Когда рождаются дети, рождается и новая семья. Муж и жена становятся «родителями». Рождение и воспитание детей для них – это особая радость и большое счастье. Родители стараются передать детям и свою и любовь, и свои знания, и свою веру.

Создание семьи понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни,   нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие.

 

Исторические изменения понятия «семья» в православии.

 

Примеры существования и развития различных систем семейных отношений мы можем наблюдать в исторической и культурной перспективе.

Своё начало история православной семьи берет, когда осуществился переход от языческой цивилизации к христианской культуре. В структуре семьи Библия определяет положение каждого из супругов, где муж занимает главенствующее положение: «Жена да убоится своего мужа» (Еф 5:33). Существует мнение, что по Библии муж безраздельно и деспотично главенствует в семье, не считаясь с интересами женщины. Однако в Библии приводятся строки и о том, как муж должен обращаться со своей женой: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:19), «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни…» (1-е Пет. 3:7), «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…» (Ефесянам, 5:25-29). Согласно священной книге члены семьи должны пребывать в единомыслии, любви к Богу, друг к другу и своим ближним (1-е Тим. 5:8, от Матфея, 22:37-39).

У славян переход от полигамии к моногамии произошел достаточно поздно (Х в. ) и был форсирован принятием христианства.

Принятие христианства на Руси в 988 году привело к тому, что государство и церковь начинают действовать вместе. Православная церковь начинает играть важнейшую роль и в государственных делах и в жизни народа. Церковные уставы князей Владимира Святославовича и Ярослава Владимировича (Х- XI вв.) – это наиболее ранние из известных нам документов, содержащих нормы семейных отношений на Руси. Они осуждали многоженство,   прелюбодеяние и левират – обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове. Законным признается церковный брак, как один из семи таинств. Первая историческая форма моногамии – патриархальная семья, управляемая отцом. Авторитет главы семьи подчеркивался тем, что муж, отец занимал главное место за столом и первым начинал трапезу. Мужчина оставался главной фигурой, наделенной властью, жена находилась в подчинении.

В средние века нормы брачно-семейных отношений были прописаны в сборнике постановлений церковного Собора 1551 г. — в Стоглаве, который закреплял власть мужа над женой и отца над детьми. О количестве браков, допускавшемся этим правовым документом, можно сказать словами Григория Великого: «Первый брак – закон, второй – прощение, третий – законопреступление, четвертый – нечестие, свинское есть житие». Православная церковь признавала возможность развода, основным поводом которого являлось прелюбодеяние.

В середине 50-х годов XVI века появляется документ «Домострой». При всем своем стремлении дать христианскую норму семейной жизни, «Домострой» не являлся нормативным документом в буквальном смысле слова, он стоял ближе к жанру поучений.

В положениях «Домостроя» Сильвестр, наставник Ивана IV, изложил структуру идеальной православной семьи. Главенство мужа превращалось в деспотизм: побои не преследовались, а поощрялись обычаем, неугодных жен заточали в монастыри и т.д. Главная обязанность детей – любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости. Статус женатого человека в «Домострое» выше, чем статус холостого. Нравы были строгие, сексуальные отношения находились под жестким контролем общественного мнения, в особенности для женщин. Самое страшное наказание (вслед за Божьим судом) – «от людей смех и осуждение». Фактически это была эпоха двоеверия, т.к. вопросы доминирования-подчинения и борьбы поколений разрешались силой и, скорее, по-язычески [Дружинин В.Н., 1996, с.75-79]

Реформы Петра I (1672-1725), которые коренным образом изменили социально-политическую жизнь российского общества, отразились и на брачно-семейных отношениях. Усилилась роль светского законодательства. Одним из важных указов Свода Законов Российской Империи был указ о добровольности вступления в брак. Брак расторгался в случае прелюбодеяния, приговора одной из сторон к вечной каторге, неизлечимой болезни, посягательства на жизнь другого супруга, безвестного отсутствия и поступления в монашество.

Позже, в XVIII веке и далее, дворянская семья руководствуется скорее западноевропейской христианской моделью семьи, предусматривающей большее равноправие.

В.Немирович-Данченко приводит ценные для нас данные относительно этой эпохи: «До Петра уже явились рядные записи, в которых жених обязывался не бить свою будущую жену. При жестоком обхождении мужа она по второй жалобе на него получала право развода. Некогда имущество жены принадлежало всецело мужу, и она не могла располагать им по своему усмотрению, но уже при царях право собственности не делало различия между полами. Женщина могла владеть поместьями, имуществами, капиталами…» [Швейгер -Лерхенфельд А.Ф., 1998, с.675]

Отсюда можно полагать, что «до Петра» семейные отношения характеризовались патриархальностью, а затем – стремлением к демократичности.

В конце XVIII – середине XIX  веков  в России начала преобладать малая индивидуальная семья из 2-3 поколений родственников по прямой линии, (не включая родственников по боковой линии двоюродные, троюродные братья, племянники и т.д.). Это послужило предпосылкой христианизации структуры русской семьи, поскольку модель православной семьи описывает малую семью.   Особенностью дворянской семьи стало то, что на протяжении XVIII в. дворянство постепенно отказывалось от традиционных русских обрядов и принимало европейские ритуалы семейной жизни. Крестьянство же сохраняло устоявшийся семейный строй и быт вплоть до ХХ века.

С приходом капитализма «… богатство стало главным фактором в объединении полов…» [Шугаев И., 2004, с.56] и к концу XIX – началу XX века все сильнее давала себя знать шаткость патриархальной семейной модели.

«Прежняя, привычная семья, — …писала А.М. Коллонтай, – где главой и кормильцем был муж, а жена состояла при муже, не имея ни своей воли, ни … своего времени, — эта семья на наших глазах меняется» [Голод С.И., 1990, с.5].

При этом крестьянская семья была самой традиционной, наименее подверженной изменениям. До начала ХХ в. Россия оставалась крестьянской страной. В регулировании семейных отношений в крестьянской семье главную роль играл не закон, а обычаи и традиции. Женитьба была моральным долгом каждого. Такие взгляды поддерживались и православной церковью. В силу этого в русской деревне вплоть до начала ХХ в. сохранялся высокий уровень брачности. Молодые вступали в брак по родительской воле, которая отражала не прихоть старших, а интересы семьи в целом. Семья рассматривалась как фактор благополучия. У русских крестьян преобладала большая отцовская семья. Патриархальность не рассматривалась членами семьи как нечто ужасное. Отношения доминирования-подчинения казались естественными для всех, и даже более того – единственно возможными. Авторитаризм обеспечивал достаточно высокую эффективность работы членов семьи на основе разделения труда.

Итак, патриархальная семья отличалась четко выработанными нормами семейной жизни. В условиях нелегкой крестьянской жизни иерархичные отношения обеспечили долгое существование семьи, как социально института.

После революции 1917 года пропагандировались так называемое «социальное материнство», что привело к возвеличиванию роли женщины, а мужчине отводилась второстепенная роль [Дружинин В. Н., 2000; Голод С.И., 1990].

За годы атеизма во времена Советской власти модель православной семьи практически перестала существовать.

Однако в последние годы в обществе все больше возрастает интерес к названной организации семейного уклада. Появляется всё больше семей, стремящихся в своём укладе жизни придерживаться законов и требований Церкви.

 

Влияние Церкви на семейный уклад

 

В основе христианской модели брачно-семейных отношений лежат универсальные законы отношений между мужчиной и женщиной, данные человеку Богом.

Согласно святому Апостолу Павлу:

1. «Мужие любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и себе предаде за ню» (любовь должна проявляться в кротком, ласковом, не жестоком обращении мужа с женой).

2. «Жены своим мужем повинуйтеся, яко же Господу: зане муж есть глава жены, якоже и Христос глава Церкве» (повиновение должно быть с полной готовностью и любовью, а не с прекословием) [Христианская…, 1992, с. 5-6].

Православие приписывает роль главы семьи мужчине, не унижая при этом женщину. «Женщина по своему происхождению вторична…. А по достоинству – равна мужу», – говорит Б.В. Ничипоров [1991, с.108].

Определенная иерархия взаимоотношений в православной семье является залогом гармоничного развития семьи. Семейная иерархия в таких семьях основана на взаимной любви и уважении. А нравственная любовь — это стержень Православия.

В такой семье в качестве непременного условия выступает послушание детей родителям, но не из-за страха наказания, а на основе их уважения к мнению и авторитету последних. При этом для самих детей семья является школой любви, где они учатся любить близких, других людей, окружающий мир.

Такой тип семьи испокон веков был господствующим на Руси.

Православие всегда утверждало, что соединение двух людей в браке не может быть плодом страстей. Это событие онтологическое, оно не есть просто удовлетворение физических или даже духовных потребностей человека. Согласно православному учению, брак это таинство, т.е. событие, принадлежащие к духовной реальности и духовному бытию. В Церкви всегда была четкая система подсчета степеней родства. Так, между матерью и ребенком – первая степень родства, между внуком и бабушкой – вторая, между братом и сестрой – тоже вторая и т.д. При этом между мужем и женой – нулевая степень родства: муж и жена — не родственники, а часть друг друга. Еще недавно наши предки всегда знали, что муж – роднее сына, а жена – роднее дочери. Поэтому всего 200-300 лет назад развод был просто немыслим, т.к. с самим собой развестись невозможно. При этом настоящая любовь – выше привычки к совместной жизни, т.к. единство плоти – это не только телесное, а главным образом – духовное единство супругов, которое и формирует их единый взгляд на мир, позволяет им испытывать единые переживания. Тогда говорят, что они обладают счастьем – от слова «соучастие» в другой жизни. Примеры таких супружеских отношений многократно описаны в житийной литературе (семьи святых Кирилла и Марии, Иоакима и Анны, Петра и Февронии, святых Царственных мучеников и других).

Целью нормальной в духовном отношении семьи всегда является рождение и воспитание детей. При этом православная Церковь всегда подчеркивала глубокую духовную связь между родителями и детьми, формирующуюся с момента зачатия ребенка. Эта связь настолько глубока, что не расторгается даже после смерти родителей. Поэтому грех, как болезнь души родителей, тяжелым бременем ложится на детей, т.к. семья – единый духовный организм.

В семейной иерархии у каждого члена семьи есть свое место. При этом место ребенка – только после отца, матери, дедушки, бабушки и старших братьей и сестер. В народной педагогике есть понятие «слепая материнская любовь»: эта любовь матери, возводящей своего ребенка на пьедестал, с которого потом он будет пренебрежительно относиться и к матери, и к отцу, да и к другим людям. Верный путь воспитания эгоиста – это искажение семейной иерархии. Материнство и отцовство – это, прежде всего, огромный труд и жертва своими интересами. Только в семье ребенок проходит школу послушания и заботы, в отличие от общественного воспитания в детском саду, где он проходит школу равноправия, т. к. там нет старших и младших, все дети имеют равные обязанности. Здесь они учатся жить без межличностных конфликтов, однако, как правило, в детских садах нет духа послушания и заботы, которым проникнута семейная обстановка.

При этом в детских учреждениях все люди временные – и воспитатели, и дети, что не способствует воспитанию ответственности друг за друга. Поэтому самих детей, как правило, здесь связывает лишь детская дружба, которая часто бывает переменчивой и кратковременной.

В семье наших еще недавних предков через общение и совместный труд традиционно происходила передача опыта от одного поколения другому. На ребенка с раннего возраста смотрели, как на будущего взрослого, трудом приобщая его к взрослой жизни. Так постепенно он приобретал важную черту взрослого человека – ответственность за принятые решения. Этому способствовал весь уклад православной семьи, а также правильное понимание целей самого воспитания. Его главная задача, конечно, не в запретах, а в том, чтобы сформировать у ребенка понимание того, что является нормой в его поведении. Воспитание предполагает создание у ребенка определенной иерархии ценностей, в том числе в семейных отношениях.

Современные ученые Тищенко Ю.В. и Перевозникова Е.В., исследовавшие психологию детей из православных семей, отмечают следующее. Детям из православных семей практически не свойственны такие негативные симптомокомплексы, как враждебность и трудности общения, а также конфликтность и депрессивность.

Подростки из православной семьи направлены на духовное развитие и смирение, согласно Е.В. Перевозниковой. Им свойственна меньшая выраженность различных видов агрессии, раздражения, негативизма, а также высокий уровень самообвинения и невысокий – самопринятия, связанный с сильным желанием соответствовать идеальным представлениям о себе.

Таким образом, функции семьи, выделяемые православным вероучением и психологией, находятся в состоянии соответствия и непротиворечия. Именно поэтому всё больше современных семей стремится приобщиться к православию.

 

Заключение

 

В наши дни в российском обществе идет активный поиск своей национально-культурной идентичности и вопрос о ее корнях, нравственных и художественных особенностях приобретает актуальное значение.

Культура есть тот стержень, которые объединяет общество и превращает демографическое понятие «население страны» в живой организм – народ. Народ имеет свои традиции, верования, святыни, бытовой уклад, памятники искусства, т.е. единые духовные и нравственные ценности, которые он готов приумножать и защищать. Русский народ всегда имел такие ценности и духовные ориентиры, основанные на православной вере его предков. Именно они позволяли ему не только пережить трудные годы лихолетий, но и выстоять и победить.

Чтобы разрушить и разорить страну достаточно лишить народ его опоры, разорить и осквернить его верования, традиции и святыни, т.е. уничтожить его культурные традиции, подорвать его устои. И этот процесс происходит на наших глазах. Только понимание истинной картины событий позволяет по-новому взглянуть на окружающую нас действительность, понять и признать ответственность каждого за судьбу нашей страны и наших детей.

Русскую культуру невозможно рассматривать в отрыве от Православия, его ценностей и особенностей. Православная культура – это та корневая система, на которой возникла российская цивилизация. Можно давать различную оценку роли Русской Православной Церкви в формировании основных культурных достижений страны, но не видеть или игнорировать их невозможно: они рядом с нами и вокруг нас. Православная культура – не мертвые традиции глубокой старины, она тесно связана с жизнью каждого русского человека и общества в целом, во многом забывшего свои духовные основы. Особую культурную ценность представляет для современников традиции православия в семейном укладе.

Нравственная культура Православия лежала в основе бытового уклада не одного поколения наших предков. Ее понимание поможет ребенку, воспитываемому в православной семье, определить свое место в мире и обществе. Ведь связь с прошлыми поколениями и сохранение неповторимости своей личности, в конечном счете, возможна лишь через осознание своих духовных основ.

 

Список литературы

 

1. Вершинин В. Воспитание в патриархальной семье //Домашнее воспитание. – 2001. – №3. – С.21-31.

2. Голод С.И. Будущая семья: какова она? – М.: Знание, 1990.

3. Дружинин В. Психология семьи. М., 1996.

4. Дубова Е.Т. Духовный кризис в современной России и практическая психология // Журнал прикладной психологии. – 2000. — №1. – С.29-38.

5. Ничипоров Б.В. Таинство брака и семьи: Введение в космологию домостроительства //Вопросы психологии. – 1991. — №5. – С.103-108.

6. О православном браке и обязанностях мужа и жены. – 2 изд. – Воронеж: МОДЭК, 2000.

7. Перевозникова Е.В. Психологические особенности самосознания подростков из семей православной и атеистической ориентации: Дисс. …канд. психол. наук. – М., 2000.

8. Тищенко Ю.В. Психологические особенности проявления самосознания детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста (5-8 лет) из воцерковленных православных семей //Журнал прикладной психологии. – 2001. — №3. – С.18-24.

9. Угринович Д.М. Психология религии. – М.: Политиздат, 1986.

10. Христианская семья и брак. Духовные чтения. /Сост. А.Зеленцов, Л.Исакова. – М.: Воскресение, 1992.

11. Швейгер-Лерхенфельд А.Ф. Женщина, ее жизнь, ее нравы и общественное положение у всех наролов земного шара /Пер. с нем. М.И.Мерцаловой. /ст. о русских женщинах В.И.Немировича-Данченко. – М.: Кураре – Н, 1998.

12. Шугаев И., священник. Один раз и на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке, семье, детях. М., 2004.

определение и значение, взгляды и характеристики, типы и особенности, признаки

Что такое патриархальная семья многие, могут только догадываться, не вникая в ее сущность и важность значения для общества. Патриархальной называют то семейство, где правит патриархат, то есть главенствующую роль играет муж, мужчина, отец.

Истоки патриархальной семьи

В Древнем Риме, Греции, Египте право на наследство передавалось по мужской линии. Женщина во времена патриархата оставалась хранительницей рода.

В современном православии патриархальный уклад, изменился, но основы остались прежними. Возможно, для кого слово «патриарх рода» звучит, как сочетание, относящееся к древности, однако, это не так. Счастливо то семейство, в которой главенствует мужчина. Первоначально Бог создал патриархальную семью, где мужчина играл главенствующую роль, оставался добытчиком и защитником.

Патриархальная семья — тип семейных отношений, где последнее слово принадлежит мужчине.

В патриархальной семье под одной крышей живут несколько поколений

Логично, что если существовал патриархат, тогда был и матриархат. Матриархат возник в период охраны, рождения детей, продолжения рода, но продлился он недолго, род мог существовать при организации добычи и защиты.

Отличительные черты патриархальной семьи

1. Патриархальный уклад характеризуется патрилинейностью, когда наследие, титул, положение в обществе передается по мужской линии.
2. Патриархальному обществу свойственны только два вида семейных отношений.
3. При моногамии мы наблюдаем картину — один муж и одна жена, при полигинии — муж и несколько жен.
4. Основным признаком патриархальности является наличие многих поколений родных людей, живущих в одном поместье. Три-четыре поколения живут под одной крышей, при этом все управление принадлежит старейшему мужчине рода или семейному совету.

Мудрый управитель развивал хозяйство, руководил с умом, направляя жизнь дома в «мирное русло» и не вмешиваясь в женские дела. Большак или домостроитель — так называли славяне главу рода, подчеркивая его положение.

О семье в православии:

Основным недостатком таких отношений является гиперответственность каждого члена рода, часто приводящая к пониженной самооценке.

Важно! Огромным плюсом патриархальных отношений можно назвать отношение к старикам в этом доме, где не может быть брошеного ребенка, и все проблемы решаются миром, всем семейством.

Традиционная патриархальная семья

Со стороны отношений при патриархате, существующем даже в современном обществе, явно просматривается главенство отца и мужа и ярко выраженная зависимость от него остальных членов семейства.

В патриархальной семье негласно жена подчиняется мужу, а дети – родителям

В такой семье мужчина остается:

• обладателем неограниченного авторитета;
• добытчиком;
• кормильцем;
• хозяином;
• главным распорядителем финансами.

Родительская власть отца не имеет границ и не обсуждается. Мужчины обладают практически всеми правами, в отличие от женщин. Авторитарность интересов клана намного выше личных чувствований.

Домостроитель, как правило, редко участвует в домашних делах и воспитании детей, возложив при этом всю ответственность на женскую половину дома.

Важно! Патриархальный семейный тип не означает самодурство ее главы, а умелое руководство родными. Библия говорит, что мужья обязаны любить своих жен, а те должны быть послушными (Ефес. 5).

Женщина при патриархальном ладе остается, создательницей комфорта и уюта в ней, мудрой воспитательницей детей, живя с мужем во взаимопонимании, сохраняя прочность и долговечность семейного брака.  Добродетель жены ценится не меньше главенства хозяина дома, ее мудрое воспитание детей в набожности и уважении к старшим взращивает прекрасные плоды.

Современные семьи являются в основном нуклеарными, это когда в доме живет два поколения, реже три. Признаком патриархата в нуклеарных родах остается главенство мужчины в решении важных вопросов.

Типы патриархальной современной семьи

1. Семья, построенная на взаимопонимании доверии, где мужчина является основным добытчиков и кормильцем, а жена — устроительница уюта и комфорта в дома, мудрая воспитательница детей, является самой крепкой и счастливой.
2. Перебиваясь случайными заработками, мужчина не может обеспечить свою жену и детей всем необходимым, но при этом пытается оставаться для них командиром и руководителем, он обрекает семейное существование на конфликты и ссоры. Нестабильность финансовая и моральная часто приводят к разрыву семейных отношений.
3. В современном мире возник еще один вариант общения, когда богатый олигарх берет в жены красивую, молодую женщину, обрекая ее на роль Золушки. Ее устраивает финансовое положение, его — наличие красивой жены.

Желание жить под опекой мужчины не означает ущемление женских прав.

Как создать крепкую патриархальную семью в современном мире

Современную ячейку общества трудно назвать традиционной патриархальной, ибо в ней жена может зарабатывать больше, проводить основное время на работе, но при этом не нарушаются основные библейские принципы об уважении и покорности к мужчине и мужу.

В традиционной семье муж и жена живут в верности и уважении друг к другу

Каждая женщина мечтает о том, чтобы мужчина обеспечивал семейство всем необходимым, или оставался главным советчиком и устроителем дома, обладая правом решающего голоса.

Совет! Мудрая жена, даже зарабатывая больше мужчины, всегда будет уважать мужа, и оставлять за ним руководящее право в решении семейных вопросов.

В счастливой традиционной семье:

• мужчина поддерживает авторитет всех ее членов;
• муж несет ответственность за детей и жену;
• отец семейства является главным его обеспечителем или распорядителем семейного бюджета;
• родители воспитывают детей в уважении к старшим рода;
• муж и жена стремятся жить в верности, целомудрии и уважении друг к другу.

Бог построил иерархию, на вершине ее стоит Иисус, под Ним находится мужчина, которому корится жена. Женщина, которая хочет верховенствовать в православной семействе, автоматически переворачивает все с ног на голову, ставя себе под ноги и мужа, и Христа.

Патриархат или главенство мужчины в нуклеарной семье на основах христианства было и остается основой ее крепости, счастья и благополучия. Муж, отец, заботящийся о своем семействе, как Спаситель о Церкви, остается его защитником, покровом и мудрым водителем. Женщина, жена, умеющая кориться мужу, всегда будет правительницей рода, любящей и любимой женой и матерью.

Важно! Библейским обетованием счастливой семьи, живущей по патриархальным православным канонам, остается пятая заповедь, данная Творцом Моисею на горе Синай. Почитание родителей из рода в род принесет благо последующим поколениям.

Молитвы о семье:

Принципы традиционной православной семьи

В отличие от древнего патриархата, где царствовал тотальный контроль и власть, в современном православии проповедуется уважение к мужчине, почитание его, как отца и кормильца.

Тотальный контроль, живший в прежние времена, является разрушительным для брака в современном мире. В православном браке, где отец — глава, а мать — хранительница очага, воспитываются гармоничные личности, выросшие в спокойной обстановке.

Мужчина, взявший на себя роль главы семейства, мудро:

• руководит семейным бюджетом;
• оберегает честь жены;
• участвует в воспитании детей.

В таких семьях дети воспитываются в строгости и любви, родители для них являются образцами поведения во всех ситуациях.

Авторитет родителей строится на собственной жизненной позиции, они постоянно должны следить за эмоциями и словами, чтобы не согрешать. Забота о детях не может подавлять их собственные инициативы, а мудро направлять потомство в нужное русло так, чтобы ребенок решил, что принял решение самостоятельно.

Можно сколько угодно критиковать патриархат, но нельзя не отметить, что такие семьи практически не разводятся, оставаясь основой здорового общества.

Патриархальная семья

В Бобруйске завершился IX Фестиваль в поддержку семьи, материнства и детства «Счастье в детях» | Епархии | Белорусская Православная Церковь | Новости

В Бобруйске завершился IX Фестиваль в поддержку семьи, материнства и детства «Счастье в детях»

15 мая 2021

В  Бобруйске завершился IX Фестиваль в поддержку семьи, материнства и детства «Счастье в детях», приуроченный к Международному дню семьи.

Этот традиционный универсальный форум, одинаково полезный и интересный как для специалистов, работающих в сфере защиты жизни, так и для волонтеров, призванных трудиться для спасения жизней нерожденных детей. В работе фестиваля приняли участие государственные, церковные, общественные деятели, а также представители сферы здравоохранения, образования, социальной защиты из Беларуси и России.

Торжественное открытие фестиваля прошло 13 мая в Центре поддержки семьи, материнства и детства «Покрова» города Бобруйска. В этот же день состоялась конференция «Семья и государство: значение, тенденции, перспективы», участие в которой приняли представители Могилевского облисполкома, Бобруйского горисполкома, депутатского корпуса, Бобруйской епархии, общественных объединений, молодежь и педагоги.

14 мая, на второй день фестиваля, прошла практическая конференция «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи: опыт, проблемы, пути развития».

Участники конференции рассмотрели вопросы духовно-нравственного воспитания молодежи на основе православных традиций и семейных ценностей, обсудили современные тенденции социально-демографического развития в Беларуси и России, роль государства и общественных организаций в поддержке семей и другие вопросы по темам материнства и детства.

Конференцию открыл депутат Палаты представителей Национального собрания Республики Беларусь Сергей Клишевич. Он подчеркнул важность общественной поддержки в деле семейного воспитания и в вопросах демографии. Также он обозначил особую деятельную роль Православной Церкви в решении данных вопросов.

Одним из главных гостей второго дня фестиваля стал руководитель Проект-центра Уполномоченного при Президенте РФ по правам ребенка по Нижегородской области Григорий Сайфуллин. В своем обращении он обозначил главную угрозу современности и отметил хороший белорусский опыт в деле формирования и укрепления семейных ценностей в молодежной среде:

«Главная угроза и для Беларуси, и для России – это выживание народов. В Беларуси за последние 20 лет численность населения сократилась почти на 650 тысяч человек. В России цифры еще более красноречивые. Но нам важно не просто количество людей, нам важно, чтобы рождаемость росла и дети рождались и воспитывались в семьях, чтобы семьи были крепкие, чтобы ребенок воспитывался в атмосфере любви, счастья, внимания к себе. Исходя из этого, тематика деятельности укладывается в ряд направлений, среди ключевых здесь можно упомянуть хороший белорусский опыт – Центра «Покрова». Это касается кроме социальной поддержки, еще и работы с молодежью в деле формирования и укрепления семейных ценностей в молодежной среде и подготовки молодежи к браку и семейной жизни», – отметил он.

Продолжили фестивальный день несколько обучающих семинаров, которые провел Григорий Сайфуллин.

15 мая, в третий день фестиваля, в формате открытого диалога состоялась встреча епископа Бобруйского и Быховского Серафима с бобруйскими семьями на тему «Духовно-нравственные основы семьи, сбережение традиционных семейных ценностей».

Завершился фестиваль концертной программой.

 pokrova.by/Church.by

Кто главный в православной семье? | Православие для всех

В век, когда на каждом углу мы можем слышать о правах человека, равенстве, непререкаемости принципов человеческой свободы, у православных и около православных людей возникают вполне закономерные вопросы на эту тему. Как же относиться верующему к равенству между мужчиной и женщиной в семье?

Апостол Павел в своем послании к Ефесянам в особенности говорит «…Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем…» Еф. (5:22-24). Нередко даже в православной среде, а чаще в среде «ревностных» православных можно слышать размышления на тему этих слов из Нового Завета, который приводят размышляющих над ними к выводу о якобы зависимости женщины от мужчины в семье, ее рабском статусе и как следствие требовании безусловного повиновения мужчине и беспрекословного следования его требованиям и создаваемым им условиями жизни. Как же заблуждаются эти люди! Ведь в том же самом послании к Ефесянам апостол Павел продолжает: «… Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. … Так должны мужья любить своих жен, как свои тела. … Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. …. Так каждый из вас да любит свою жену….» Еф. (5: 25,28,31,33) Главное в этом назидании Апостола о христианской жизни супругов совсем не в каком-то там повиновении жены мужу. Нет-нет… Главное в двух вещах. В любви и в единстве.

Именно поэтому само положение женщины в семье нисколько не ниже положения мужчины. И как в другом послании к Галатам говорит тоже апостол Павел «…нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе….» Гал. (3:28). Именно в единстве сила семьи. То «повиновение», о котором говорит Апостол это совсем не то, что возможно хотели бы представлять себе многие мужчины. Это на самом деле та забота сильного мужчины о слабой женщине, которая приравнивается к заботе Христа о своей Церкви. Именно поэтому никакого страха и взаимного соподчинения в браке нет и быть не может. Любовь это ответственность, а для мужчины еще ответственность не только абстрактная и метафизическая, но и ответственность практическая. Мужчина отвечает за семью перед Богом во всех отношениях.

Поэтому ни о каком превосходстве мужчины над женщиной в христианской семье речи нет. Наоборот речь идет о равноправии. И суть христианского отношения между мужчиной и женщиной состоит именно в равноправном единстве и любви в союзе мира, взаимоуважении и взаимопонимании.

Поэтому хочется, чтобы никто не искажал христианское значение и взгляд христианский на основополагающие вещи, попутно приписывая Церкви нелепые измышления, которые часто бывают объектом претензии к христианам со стороны недоброжелателей и противников христианства.

А тем хочет заставить свою жену повиноваться и быть послушной хочется сказать только одно — друзья, уважение и повиновение нужно заслужить! Если вы не имеете в себе любви, то никакой страх не сможет породить уважения, да и вообще ничего хорошего. Поэтому чтобы требовать что то от женщин, мужчинам нужно начинать с себя.

Итак, главное в семье — любовь и единство во всем.

Православная семья

архиепископом Хризостомосом

Православная Церковь превозносит семью. Сама церковь часто Характеризуется отцами в образах, взятых из семьи. В семье, как в Церкви формируются базовые ценности, формируется и утверждается душа, и путь спасения изложен. Семья — это то теплое место, где закваска веры взращивается, когда мы сначала начинаем подниматься к полной жизни в Христос.По этой причине каждый епископ, каждый священник, каждый монах, и все благочестивые миряне в своих ежедневных молитвах вспоминают своих матерей и отцы, дабы их «продлились дни на земле». Это для этого причина того, что даже после их кончины мы помним наших отцов и матерей и членов семьи, горячо молясь за них и в наших молитвах протягивая пропасть смерти быть с ними даже в загробной жизни, в духовной Мир. Семья настолько особенная, что мы помним тех, кто заблуждались, ереси и грешат еще дороже, чем праведные и непоколебимые в вере.Это чудо семьи.

Однако православная семья всегда понимается в ее духовном контексте. Это духовная единица. Эгоистичная социальная семья, в которой торжествуют права или привилегии кровных уз, это для нас, православных, не настоящая семья. Экономическая единица который использует семейные отношения для обретения мирского имущества или богатства; в социальная единица включилась в себя, сделав семью ответственной только за себя, та семья, которая является «богом», самым важным в жизни, то, за что больше всего стоит бороться — это тоже не семьи для православных верующий.Какой бы возвышенной и священной ни была наша семья, наша первая преданность как истинные христиане для Бога. Все, что было до Христа, перефразируя Священное Писание не достойно Христа. Тот, кто расставляет приоритеты семья перед Церковью и заповедями является культистом, предающим как Церковь и настоящая семья. Настоящая семья не мирская. Настоящая семья — это Икона Церкви и братства всего человечества. Настоящая семья не ограничить свою любовь теми, кто находится в ее границах, но распространяется на своих соседей (и даже ее врагов) любовь, которая была развита, взращена и изысканный в семье.

В современной Америке социальная семья, семья, созданная без духовные цели, становится уродливым. В Рождество и праздники, например, мы собираться в наших домах, игнорировать бедных, возмущаться «вторжением» друзей и знакомых на наши праздники, наполненные едой и напитками, и платите дань уважения Христу или теме праздника в формальных службах или поминовения, посвященные семейным мероприятиям — если почтение воздается в все. Мы в значительной степени отказались от обычая посещать больных и нуждаюсь в праздниках.Скорее, мы обратились к социальному эгоизму, расширяющему из этих праздников на целый год, отравляя и убивая само общество, делает людей холодными, чуждыми и нечувствительными к другим. И даже сама семья страдает. Члены семьи обнимаются, относятся друг к другу пустыми и бессмысленными обмениваются словами и часто скрывают свою потребность в настоящей любви и привязанности. настоящая любовь и привязанность, известные только духовной семье, этой семье который выходит за пределы самого себя. Таким образом, образцовая американская семья, которая так нас шокирует Христиане, но преобладающее в обществе вокруг нас: семья, окруженная злоупотребление наркотиками, алкоголь, убийственные удобства, связанные с богатством и материальной выгодой, развод, и даже самоубийство!

До сих пор американская семья отклонялась от духовного образа, что, если молодой мужчина или женщина должны уйти сегодня и вступить в монашескую жизнь, посвятив сам помолиться за семью и других, это повод для стыда и смущение.Семейная ячейка может даже взорваться ненавистью, осуждая личное разделение, которое может повлечь за собой такая жизнь. Глубокая любовь, та любовь, которая выживает разлука (и даже смерть) исчезает из наших семей. Мы радуемся тем, кто преуспевает в пустоте материальной жизни и устраняет даже привилегии семьи от тех, кто ищет духовной жизни. Как далеко у нас происходят из традиционной христианской семьи, основанной, как и в прошлого — особенно в наших православных обществах — о духовных ценностях, в которых Монашеское или священническое призвание было причиной веселья и ликования. К таким семьи, монашеское или священническое призвание представляет собой полное выполнение семейные цели, осознание христианской жизни и овеществление Христианские идеалы. Если задуматься над контрастом между настоящей семьей и социальная единица qua семья, созданная в современном материалистическом обществе, мы можем точно понять, что такое истинная православная семья.

Подобно тому, как армия обучает солдат сражаться с врагом ради Родина, поэтому настоящая семья, православная семья, наделяет своих детей духовные доспехи, с помощью которых они могут преодолеть искушение, бороться с грехом, жить образцовой и нравственной жизни, обрести союз здесь, на земле, с Богом, исполнить божественное потенциал внутри человека, и перейти в следующую жизнь с духовной силой молитесь за оставшихся членов семьи.Настоящая православная семья учит любви своей члены — интуитивная, спонтанная любовь, естественная для кровных родственников — и побуждает их выйти в мир, делясь этой любовью с другими и доводя его до максимально возможной степени. Настоящая семья выходит за рамки сам. Если члены семьи должны обрести богатство или славу, это второстепенно. вещи. Эти достижения измеряются только основным вкладом, который они приносят пользу Церкви, обществу в целом и выполнению Христианские идеалы.И если член семьи должен принять монашество, это для этого человека, которого Церковь оставляет за собой величайшую похвалу: для того, кто может, без укрепления семейных уз и комфорта супружеской привязанности, бескорыстно показывать и дарить любовь; для того, кто может, живя в бедности, производить богатство его души и сердца; для того, кто может, перед лицом мира насмешки и пренебрежение, сохранять внутреннее достоинство; для того, кто может, хотя и разлучен из его семьи, проявлять больше настоящей любви в его молитвах и примере, чем те подарить ему.

Хотя только часть моей семьи является православной, мой собственный опыт въезда в монашеская жизнь не была такой сложной, как могла бы быть. Но я видел ужасные случаи жестокого обращения, в которых монахи сильно пострадали от отношение их собственных семей — обычно в случае обращенных, которые монашество из неправославных семей. Некоторые семьи, лишенные духовного понимание самой семьи, считать таких монахов изгоями, предателями семьи, и разрушители семьи.Каждый грязный и пошлый мотивация приписывается монашеству. Ненависть, обида и антипатия зародился среди членов семьи монаха. Мы должны задуматься над этим экземпляров с трезвостью, поскольку они отражают отношение, которое сейчас вторгается даже православная семья в этой стране, где больше православных в юрисдикциях либо нет монашеских учреждений, либо очень мало исключения — монашеские учреждения, совершенно чуждые чему-либо в православном традиция.Где те матери, отцы, сестры и братья, которые будет радоваться предложению члена семьи для интенсивного служения Богу, служение, в котором ограниченная семейная любовь возносится до обширной духовной любви? Где те, кто отдал бы самое лучшее, самое сильное и любимое в пользу жизнь чистоты?

Нет ничего более первозданного, чем истинная православная семья. Это, в конце концов, тигель, в котором формируются элементы целых людей. Мы должны превозносить такую ​​семью и молиться, чтобы Бог сделал нас достойными руководить и создавать такие семьи. В то же время мы должны быть осторожны, чтобы не принять как истинная семья то, что ложно! Мы должны остерегаться простых социальных взглядов на семья. И те семьи, которые неправильно сформированы и неправильно функционируют, мы должны позвонить сила любви, которую даже они имеют в своей среде, обратно к христианскому образу семьи, которую мы видим в жизни Христа, Богородицы, Апостолов, и мучеников и святых.

Из Православного Предания , Вып. IV, No. 2, pp. 34-36.

Семьи и Православная Церковь

«И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». — Ефесянам 6: 4

«Семья» в Православной церкви — это не просто домашнее хозяйство. В каком-то смысле жизнь во Христе неизбежно связана с «семьей», говорим ли мы о таинственной супружеской жизни, жизни прихода или монашеской жизни монаха или монахини. Это все типы православных семей, которые могут быть взаимозаменяемыми или переходить от одной к другой. Все рассматриваются в Церкви с равным статусом. Монашеская жизнь ничем не лучше и не хуже семейной семейной жизни, поскольку они оба идут к одной цели: спасению и общению со Христом. И, конечно же, ни один монах не рождается таким: он или она сначала воспитываются в семейной семье и в семье приходской жизни.

Дети и Церковь

Как православные христиане, то, что мы делаем за пределами храма, так же важно, как и наше поклонение в нем.Православные дети принимаются в Церковь младенцами и сразу же причащаются. С момента их приема они являются полноправными членами Церкви. Поэтому очень важно, чтобы родители ободряли, поддерживали и позволяли своим детям расти и созревать в вере по мере роста семьи. Это семья, которая растет вместе к большему общению во Христе, а не только дети. Дети играют такую ​​же важную роль в раскрытии Божественной Истины взрослым, как и взрослые в обучении детей.

Воспитание детей в вере

Обучение в вере для семей — это не набор формальных уроков. Как и само крещение, это полное погружение. Дети размышляют и реагируют на то, что они переживают. Семья, которая регулярно вместе молится и читает Священные Писания, покажет своим детям важность этих вещей. С другой стороны, как можно ожидать, что младенец получит Святое Причастие, если он не видит, как его родители делают то же самое? Здесь важно отметить, что не только биологические родители играют значительную роль в воспитании детей в Православной церкви.Крестные родители столь же важны, как и другие значимые взрослые в жизни ребенка, настолько, что в православной традиции крестные родители считаются священными членами семьи ребенка в самом полном смысле этого слова.

Домашняя церковь

Нет разделения в вере и практике между поведением семьи в храме и дома. Православная Церковь — это Единая Святая Католическая и Апостольская Церковь, которая существует повсюду и во все времена в сотворенной и нетварной вселенной! Во всех православных домах есть место для семейных молитв, которое обычно находится в углу комнаты, где помещаются семейные иконы. Рядом с иконами Иисуса Христа и Марии Богородицы (Богородицы) обычно встречаются иконы святых покровителей семьи. В верных православных семьях семья обычно собирается два раза в день в углу с иконами, в начале дня и незадолго до того, как дети ложатся спать. Семья возносит молитвы поклонения, ходатайства и благодарения. Хотя это время для молитв непродолжительное, оно является отличительной чертой православного христианства. По мере взросления дети могут зажигать свечи, кадить иконы, читать некоторые молитвы или читать из Библии.В конце концов, они полноправные члены Церкви. Традиционно самый старший взрослый (или взрослый, который дольше всех был православным в семье) благословляет всех в доме в конце этих коротких периодов молитвы, если не присутствует священнослужитель.

Отечественное христианство

Есть целый ряд способов, которыми жизнь Церкви проникает в жизнь дома. Опять же, для «пожилых» взрослых является традицией произносить благодать во время еды… и да, есть ожидание, что семья, как домашняя община церкви, собирается по крайней мере один раз в день, чтобы разделить общую трапезу! В загруженных семьях иногда очень сложно организовать обычное время приема пищи, поэтому некоторым семьям нужно над этим работать. Другие общие церковные задачи, выполняемые дома, включают приготовление Просфоры (хлеба, который станет Святым Причастием) и изготовление Коливы (блюда из орехов, семян и фруктов, предлагаемого во время поминальной службы в храме по погибшим). Дома по-прежнему отмечаются праздники и периоды поста. От детей не ожидается, что они будут поститься, пока они не станут подростками, и то только под руководством своего духовного отца.

На самом деле это лишь небольшое введение в то, как Православие проникает во всю совокупность семейной жизни.Христианство влияет на всю нашу жизнь, не в последнюю очередь в наших домах и в наших семьях.

Еретическая икона «Святое Семейство»

Джон Санидопулос

Основная причина, по которой православная иконография больше ориентирована на подражание, чем на инновации, состоит в том, чтобы не допустить проникновения еретических концепций в Церковь, поскольку ересь может быть изображена на иконах так же, как написана в книгах и провозглашена с кафедры. Одним из таких нововведений в православной иконографии, зародившейся в Америке, является изображение «Святого Семейства» с изображением Христа на руках обоих св.Иосифа и Девы Марии, или только в объятиях святого Иосифа. Хотя такие изображения могут показаться невинными, на самом деле они демонстрируют недостаток внимания к основным вопросам православной доктрины. Такие изображения «Святого Семейства» основаны на нововведениях католицизма, который в наше время установил праздник Святого Семейства. Как заметил один римско-католический ученый, противопоставляя католический праздник Святому семейству христианским праздникам древности, «[Праздник Святого Семейства]…это продукт нашей современной эпохи, времени, к которому мы принадлежим »1. В традиционной православной иконографии Младенец Христос изображается должным образом не наедине со Святым Иосифом, а, скорее, наедине с Его Матерью, тем самым подчеркивая догму о том, что Он «Сын без отца, рожденный от Отца без матери прежде веков» 2

Фактически, чтобы защитить верующих от неправильного понимания своей отцовской роли и своего отношения к Богородице, традиционная православная иконография преуменьшает фигуру св. Иосиф (конечно, не очерняя его личность), как и отцы церкви тоже лаконичны, говоря о нем. Например, в иконе Рождества Христова, как комментирует профессор Константин Каварнос, «он показан не в центральной части композиции, как Богородица и Младенец, а в стороне, в углу, чтобы подчеркнуть Библейское повествование и учение Церкви о том, что Христос родился от Девы »3. Леонид Успенский и Владимир Лосский в своей ключевой работе по иконографической теории делают аналогичное наблюдение:« Еще одна деталь подчеркивает, что в Рождестве Христовом порядок природа побеждена »- это Иосиф.Он не является частью центральной группы Ребенка и Его Матери; он не отец и категорически отделен от этой группы »4. Подобным же образом в иконах с похожими темами, такими как« Встреча Господа »или« Бегство в Египет », православная иконология не считает святого Иосифа главой некоторых из них. своего рода «Святое Семейство»; скорее, он рассматривается как назначенный Провидением хранитель Богородицы и ее Божественного Дитя. Его смиренное принятие и добродетельное исполнение этой роли являются как раз темами, на которых он поклоняется Православной Церковью.5

Св. Августин Гиппопотам далее отмечает: «Иосиф … может быть назван отцом Христа, потому что он в определенном смысле является мужем матери Христа …» 6, но он уточняет это признание, настаивая на том, что в их супружеских отношениях «не было телесной связи» 7. В другом месте он уточняет этот момент: «И из-за этой супружеской верности [то есть их взаимного целомудрия] их обоих заслуженно называют« родителями ». Христа (не только она как Его мать, но и он как Его отец, как ее муж), оба были таковыми по уму и цели, хотя и не по плоти.Но в то время как один был Его отцом только с намерением, а другой — также Его матерью во плоти, они оба, тем не менее, были только родителями Его смирения, а не Его возвышенности; Его слабости [см. 2-е Коринфянам 13: 4], а не Его божественности »8. Таким образом, если трое должны быть изображены в иконографии вместе, они должны быть изображены исполняющими свою божественную цель, а не как семья по плоти .

Св. Амвросий Миланский, вновь сохраняя традиционное христианское учение о св.Иосиф и его роль как мужа Девы Марии предупреждают нас, что из-за неправильного понимания этого конкретного библейского стиха «змея неверия, высвобожденная из порочных укрытий, поднимает свою голову и изрыгает зло из змеиных сердец» 9. Люди, которых это изображение «Святого Семейства» может особенно смутить, являются новообращенными из евангелистов. Евангелисты утверждают, что верят в непорочное зачатие, но в значительной степени отвергают вечную девственность Девы Марии, что означает, что они лишь частично принимают эту догму о непорочном зачатии.Частично это связано с тем фактом, что евангелисты считают семейную жизнь в браке высшим идеалом христианской жизни, что резко противоречит Священному Писанию и отцам, которые учат, что высшим состоянием христианской жизни является девственность, потому что она помогает христианину лучше сосредоточиться. о достижении их союза с Богом. Подобно пресловутым еретикам, таким как эбиониты, Гельвидий и Иовиниан, евангелисты придерживаются самой непочтительной точки зрения, согласно которой святой Иосиф и Дева Мария вступили в физический контакт после рождения Христа и таким образом родили других детей. Св. Иоанн Дамаскин называет тех, кто придерживается такой точки зрения, «врагами Марии» 10. Таким образом, когда евангелисты обращаются в Православие и видят такие иконы, как «Святое Семейство», неудивительно, что такой образ смущает их и может оправдывать сохранение своих прежних еретических взглядов.

Вечная девственность Богородицы — основная предпосылка для истинного принятия догмы Воплощения. Как пишет св. Григорий Палама: «Бог соизволил принять от нас нашу природу, ипостасно соединившись с ней чудесным образом.Но невозможно было соединить эту Всевышнюю Природу, чья чистота непостижима для человеческого разума, с греховной природой до того, как она была очищена. Следовательно, для зачатия и рождения Даровавшего чистоту требовалась совершенно безупречная и Пречистая Дева »11. Святой Василий Великий называет иконы« книгами неграмотных ». Он говорит:« Какие у нас есть лучшее доказательство того, что образы — это книги неграмотных, вечно говорящие глашатаи почитания святых, обучения тех, кто смотрит на них без слов, и освящения зрелища. У меня не так много книг и времени на учебу, и я хожу в церковь, общее убежище душ, мой разум утомлен противоречивыми мыслями. Я вижу перед собой красивую картину, и это зрелище освежает меня и побуждает прославлять Бога »12. Теперь, если неграмотный человек войдет в православный храм и увидит икону« Святое Семейство », как они должны ее правильно прочитать? без длительной интерпретации? Скорее, если изображение излучает очевидную и непосредственную очевидную ложь или ересь, то его следует отвергнуть, чтобы не сбить с толку невинных и простых людей.Предполагается, что между письменными догмами и изображениями, украшающими наши церкви, должна быть совершенная гармония.

В Православной Церкви у нас много святых семей, таких как Иоаким и Анна с Богородицей, Захария и Елизавета с Иоанном Предтечей, семья Василия Великого, семья Григория Паламы, семья Евстафия Плакида. Все эти и многие другие — поистине святые семьи, которые мы должны праздновать и изображать в наших церквях, потому что они были семьями по плоти. С другой стороны, семья Святого Иосифа и Девы Марии со Христом не была семьей плоти, но, как писал Святой Августин, семьей «разума и цели», которые были собраны вместе по божественному приказу. чтобы убедиться, что Христос совершил Свою работу спасения, чтобы искупить человеческий род.

Примечания:

1. Пиус Парш, Год милости Церкви , пер. Преподобный Уильям Г. Хайдт, O.S.B., Vol. I (Колледжвилл, Миннесота: Аббатство Св. Иоанна, 1962), стр. 289.

2. Догматикон , Тон 3.

3. Константин Каварнос, Путеводитель по византийской иконографии , Vol. I (Бостон: Спасо-Преображенский монастырь, 1993), с. 134.

4. Леонид Успенский и Владимир Лосский, Значение икон , пер. G.E.H. Палмер и Э. Кадлобовски (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982), стр. 160.

5. Хотя на ранних изображениях «Бегства в Египет» изображена Богородица с младенцем Христом, есть фрески позднего средневековья, такие как фрески монастыря Дечани XIV века, на которых изображен св. Иосиф, держащий Младенца Христа (вероятно, навеянный западной иконографией, такой как иконография Капеллы Палатина в Палермо, Сицилия, с XII века). Хотя это нововведение, и его следует избегать, оно может быть приемлемым в том смысле, что оно изображает Святого Иосифа в его исторической роли с Младенцем, склоняющимся к Его Матери, а не как портрет «семьи по плоти».

6. Св. Августин, «Ответ Фаусту Манихейцу», пер. преподобный Ричард Стотерт, преп. Альберт Х.Ньюман, в Писания против манихеев и против донатистов , Vol. IV of Избранная библиотека никейских и постникейских отцов , 1-я сер., Изд. Филип Шафф (Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1979), стр. 159.

7. Там же ., P. 315.

8. То же , «О браке и похоти», пер. Питер Холмс и преподобный Роберт Эрнест Уоллис, ред. Бенджамин Б. Варфилд, в Anti-Pelagian Writings , Vol.V из Избранная библиотека никейских и постникейских отцов , 1-я сер., Изд. Филип Шафф (Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978), стр. 268.

9. Святой Амвросий Миланский, Экспозиция Святого Евангелия от Луки , пер. Феодосия Томкинсон (Этна, Калифорния: Центр традиционалистских ортодоксальных исследований, 1998 г.), стр. 62.

10. Святой Иоанн Дамаскин, Writings , пер. Фредерик Х. Чейз-младший (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1958), стр.131.

11. «Проповедь на Входе Богородицы в храм».

12. Св. Иоанн Дамаскин, «Апология против тех, кто порицает святые изображения».

вероисповеданий по вопросам ЛГБТК: Восточная православная церковь

Структура Восточной Православной Церкви скорее соборная, чем монархическая. То есть все патриархи обладают равной властью в Церкви, и нет централизованного управления, из которого осуществляется юрисдикция. Однако Вселенский Константинопольский Патриарх признан духовным лидером православных христиан и считается «первым среди равных».«Православие как отдельная традиция берет свое начало во время церковных и богословских споров с Римско-католической церковью, которые привели к Великому расколу в 1054 году н.э. роль. Сегодня Восточная православная церковь насчитывает 260 миллионов членов по всему миру. Оценки для Соединенных Штатов колеблются от одного до трех миллионов, в зависимости от того, как определяется членство. Православные церкви в Соединенных Штатах сотрудничают через Ассамблею канонических православных епископов Соединенные Штаты Америки.

РАВЕНСТВО ЛГБТК

О СЕКСУАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ И ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Хотя православные церкви являются автокефальными, существует консенсус в отношении официальной политики ЛГБТК. Например, Греческая православная архиепископия называет гомосексуализм, помимо прелюбодеяния, супружеской измены, абортов и жестокого сексуального поведения, «аморальными и неуместными формами поведения сами по себе, а также потому, что они нападают на институт брака и семьи». Он добавляет, что «Православная церковь считает гомосексуальное поведение грехом.Точно так же Ассамблея канонических ортодоксальных епископов Соединенных Штатов заявляет: «Подобно прелюбодеянию и блуду, гомосексуальные акты осуждаются Писанием».

Духовная традиция православия основана на отношениях миротворца (конфирмации) со своим духовным отцом / исповедником, который либо разрешает, либо запрещает доступ к таинствам. В результате сакраментальный доступ может быть снисходительным, и политика не всегда обеспечивается последовательной практикой от региона к региону.Однако существуют инклюзивные православные церкви и организации, выходящие за рамки канонической нормы Православных церквей. К ним относятся возникающая Православно-Католическая Церковь Америки, которая приветствует «людей на основе любви, а не категории», и светская организация Axios, спонсирующая православные службы в Бостоне, Лос-Анджелесе, Сан-Франциско и Вашингтоне, округ Колумбия

.

Похоже, что у ведущих восточно-православных церквей США нет официальной политики в отношении вопросов трансгендеров.Хотя вопросы трансгендеров еще не получили официального разрешения совета епископов, смена пола осуждается как оскорбление Божьего замысла в отношении каждого человека. Многочисленные представители духовенства неоднократно подтверждали это в проповедях и публикациях.

О Брачном равенстве

Восточная Православная Церковь не совершает и не признает однополые браки. Согласно заявлению Ассамблеи канонических православных епископов, «Православная церковь не может и не будет благословлять однополые союзы.В то время как брак между мужчиной и женщиной является священным институтом, установленным Богом, гомосексуальный союз — нет. «Православное христианское учение о браке и сексуальности» прочно основано на Священном Писании, 2000-летней церковной традиции и каноническом праве, согласно которым брак заключается в супружеском союзе мужчины и женщины ». Он добавляет, что« брак обязательно моногамен и гетеросексуален ».

Несмотря на официальную позицию, опрос, проведенный в 2018 году Государственным институтом религиозных исследований (PRRI), показал, что большинство, 66 процентов, U.С. Православные христиане, выступающие за равенство в браке.

О ЗАПРЕЩЕНИИ ДИСКРИМИНАЦИИ

Восточная православная церковь не заняла официальной позиции по Закону о равенстве или другим вопросам, касающимся защиты от дискриминации для ЛГБТК.

ПО ЗАКАЗУ

Восточная Православная Церковь не рукополагает ЛГБТК открыто и не рукополагает женщин. Однако альтернативные организации, такие как Православно-католическая церковь Америки, посвящают и женщин, и ЛГБТК.

РЕСУРСЫ

• Инклюзивное православие, инклюзивный онлайн-ресурс, ортодоксальный в богословии и основанный на радикальном послании Иисуса Христа.
• Православно-католическая церковь Америки, инклюзивная церковь, которая является частью универсальной («католической») церкви, основанной на традициях древнего («ортодоксального») христианства.
• Православные и геи, веб-сайт и онлайн-платформа для православных ЛГБТК, ищущих поддержки и убежища.

КОНТАКТНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Ассамблея канонических православных епископов США
8 East 79th Street
New York, NY 10075
Веб-сайт: www.assemblyofbishops.org

Католических и православных христианских семей: исповедь и прощение

Мою (Дэйва) маму воспитывала ирландка-католичка. Моя мама-католичка и мой отец-баптист познакомились в середине и поженились в епископальной церкви (где я вырос и служил прислужником). Я наслаждался детством, которое было благословлено некоторыми замечательными католиками, взрослыми и детьми. Когда я рос, мне посчастливилось тренироваться в различных видах спорта у замечательных мужчин-католиков, таких как Джо Лордан, Тони Дамато и Мэнни Беррета.Мой лучший друг Роб Гуиди и его семья были католиками. Миссис Гуиди, моя вторая мама, была очень католичкой и крестилась всякий раз, когда проезжала мимо католической церкви Св. Риты, церкви, которую посещала ее семья. Я играл два сезона с Робом в команде «Св. Риты» баскетбольной лиги Католической молодежной организации. Надолго запомнился ритуал штрафных бросков, выполненный Хоссом Парновом, одним из лучших игроков лиги, который стоял на линии штрафного броска, подбрасывал мяч в воздух с обратным вращением и перекрестился, пока мяч находился в воздухе. в воздухе.Вдобавок к загадочности Хосс, казалось, никогда не промахивался.

Обращаясь к недавним воспоминаниям, в этой статье мы представляем цитаты из подробных интервью с рядом супругов, родителей и молодежи римско-католических и православных (также называемых восточно-православными), с которыми мы беседовали в рамках наших американских семей веры. проект.

Католицизм придает большое значение реляционному характеру и качеству человеческих выражений и практик веры. В этом смысле религиозные традиции католицизма уделяют меньше внимания личным, личным, индивидуальным верованиям и обычаям, присутствующим во многих протестантских традициях, в то же время уделяя больше внимания общинному характеру группы верующих.Католицизм учит, что семья является «домашней церковью» и «сообществом людей», таким образом подчеркивая как внутренние, так и внешние выражения семейной жизни, проживаемые в рамках этой религиозной традиции ( Катехизис католической церкви , 1994: 589, Doubleday ).

Семьи и члены семьи не просто «для себя», они являются частью более крупного сообщества и публичной традиции выражения веры. Католицизм подчеркивает переплетение семьи и общества. Родители и супруги обязаны создать дом, в котором «нежность, прощение [и] уважение» преподаются как часть повседневной жизни (Католическая церковь, 594) и где члены признают «коллективные обязанности» перед всеми людьми в обществе (Католическая церковь, 595).

Католицизм придает большое значение реляционному характеру и качеству человеческих выражений и практик веры.

Хотя прощение не является уникальной концепцией католицизма, оно несет дополнительные или уникальные коннотации для католических и православных семей. Большинство религиозных традиций включают понятие признания или признания в своих проступках Богу или высшей силе; эти традиции могут также включать требование «налаживать отношения» с другим человеком, которому кто-то причинил вред или с которым плохо обращались.

В католицизме прощение расширяется и включает формальное священническое исповедание, а прощение как совместный акт — шаги к восстановлению в семье, а также в обществе в целом. Католицизм признает взаимную ответственность членов семьи за создание «святости» друг в друге, «щедро и неутомимо прощая друг друга» (Католическая церковь, 595).

В исследовании Гассена были предложены основные элементы взглядов православных христиан на прощение и примирение, включая институционализированные возможности прощения, поиск прощения у других и самопрощение.Эти элементы, наряду с поддерживающим богословием и доктриной, предполагают, что религиозные верования и обычаи могут влиять на семейную жизнь, предоставляя возможности для примирения и поддержания отношений.

Кроме того, среди румынских православных пар исследование 2015 года, проведенное Русу, Хилпертом, Бичем, Турлюком и Боденманном, показало, что поддерживающая пара на уровне совладания коррелирует с более высокой семейной удовлетворенностью и благополучием, предполагая, что религиозная вовлеченность может положительно влиять на супружеские отношения и индивидуальные отношения. благополучие, в соответствии с предыдущей работой по другим конфессиям.

Среди опрошенных нами семей римско-католических и православных христиан участники указали различные способы, которыми религиозные верования, обычаи и аспекты религиозного сообщества предлагали или усиливали общие жизненные силы. Мартин, муж православного эстонца, сказал:

[Религия] дает мне чувство ответственности перед кем-то, кроме меня и [моей жены]. [Я подотчетен] Богу выше. [У меня] обязательства перед семьей и обязательства перед женой. [M] y Церковь предоставляет мне те параметры, каковы эти обязательства.Без него это было бы просто субъективно, я бы определял, что есть. . . правильно или неправильно.

ЛиЭнн, жена католичка, сказала:

Я думаю, что наши отношения с Богом [которые] заставили нас стараться угодить Богу в наших отношениях друг с другом и в том, как мы относимся к другим людям. В том, что мы говорим, как мы относимся к людям , добрые друг к другу. . . . Я думаю, что отношения с Богом просто сохраняют умиротворение и сосредоточенность, а также помогают лучше относиться к людям.

Алиса, жена латиноамериканского католицизма, также поделилась тем, как «Послание Бога» научило ее обращаться с другими:

Принцип. . . то, что мы узнали из послания Бога, не значит быть эгоистичным. Будьте скромными, заботьтесь о других и отдавайте. . . . Дело не столько в ваших потребностях, сколько в том, что вы можете сделать для других.

Антоний, муж латиноамериканского происхождения, сказал:

Бог там. И если моя семья поймет это [и] знает, что Бог есть и [что], что бы они ни делали, Бог все равно будет там; что если они сделают один шаг к Нему, Он сделает три шага к вам; [что] вы никогда не одиноки; [если мы будем помнить об этом, то] что бы ни случилось.. . это сработает для вас.

Афроамериканка-католичка сказала, что жена по имени Эрика,

Тебя ждут испытания и неприятности. Вы должны работать над этим, но также существует та основная вера, что Господь не дает вам больше, чем вы можете выдержать. И пока вы знаете, что Господь не дает вам больше, чем вы можете справиться, [тогда] вы можете справиться с ситуацией.

Жена итальянка-католичка по имени Анджела Саид,

Я бы сказал, что [я] чувствую утешение.. . утешен знанием присутствия Бога, Божьего присутствия в моей жизни. Я не одинок. . . . [A] плохой, как я иногда чувствую. . . Я, как мать или как жена, [я все еще] чувствую, что присутствие Бога постоянно и устойчиво, и [что] Бог всегда любит меня, и это меня утешает.

Включены три семейные темы: (а) религия способствует единству брака, (б) молитва помогает избежать или разрешить конфликт, и (в) вера поощряет прощение. Дословные данные и голоса участников представлены в виде иллюстраций.Cindy поделился:

Мы молимся о нашем браке. У меня есть особые молитвы о православном браке. В браке мне помогает мой духовный отец (священнослужитель). Это часть нашей веры. [Также] первая и главная заповедь — любить Бога, [а затем] любить своего ближнего, как самого себя. [Мой муж] — мой ближайший сосед.

Несколько пар сообщили, что молитва помогла им избежать или разрешить конфликт в браке. Жена итальянка-католичка по имени Анджела объяснила важность прощения в конфликте:

[I] n раз, когда мы ссоримся из-за чего-либо.. . [мы можем сказать]: «Давай просто остановимся». . . . [Эта] способность собираться вместе в молитве и просить друг у друга прощения [и] Божьего прощения, [] проницательности и [] направления — это то, что [помогает нам]. Я не знаю, как люди могут обойтись без этого.

Синди, жена православного христианина:

Для того, чтобы мы получили божественные тайны, святые тайны Причастия, кровь и тело Христово, мы не можем гневаться друг на друга.Мы не можем затаить обиду. Нам не разрешается приближаться к чаше, если мы злимся друг на друга. . . [Итак] мы. . . просить прощения раньше. . . мы идем к причастию.

Нил, православный муж Синди, подтвержден:

Едем в церковь на машине каждое воскресенье. Мы . . . В индивидуальном порядке каждый член семьи просит прощения у каждого члена семьи. Бывают недели, когда я хочу повернуться и сказать: «Нет! Не на этой неделе! Извините! Нет! Не после того, что вы, сделали на этой неделе! » [Но неспособность простить] не вариант.

Пара испаноязычных католиков также обсуждала прощение в связи с их религиозными практиками:

Consuella: В нашей мессе есть часть, где это знак мира, и вы должны [простить друг друга]. . . . [Y] Вы не можете просто игнорировать друг друга и. . . Я думаю, что благодать Божья помогает [вам] достичь этого прощения.

Хуан : Обычно это главное примирение происходит не в контексте самой мессы.. . это [обычно случается] вне Мессы. . . [но], возможно, было чтение, которое действительно пришло вам прямо в сердце и до глубины души.

Вера , мать католичка, сказала:

Мы молимся вместе всей семьей. [Мой муж] Джейк так хорош в [этом] перед сном. [Я не думаю, что он] есть. . . пропустил ночь, молился с детьми, мальчики в своей комнате, потому что они в одной комнате, а затем девочки. Думаю, для них это рутина. И для них это так.. . быть частью семьи. Я думаю, что это выравнивает их день.

Отец латиноамериканского происхождения по имени Карлос сказал,

Мы стараемся сделать воскресенье более ориентированным на семью. . . . Для меня посещение мессы в воскресенье — это одно из религиозных поступков, которое, как мне кажется, связывает нас вместе. Я думаю [воскресенье] время, когда мы не разговариваем, а слушаем. Мы прислушиваемся к посланию, которое относится ко всем нам. Я думаю, что сидя рядом, почти касаясь друг друга, осознавая присутствие других, в то время как мы молчим и просто сосредоточены на одной конкретной сцене, [это] позволяет нам стать ближе.

15-летний сын католик Педро сказал:

Когда мы говорим разные вещи, о которых хотим молиться, например, за день, я знаю, что мои родители молятся за то, в чем мне нужна помощь. Я знаю, что моя мама тоже будет молиться за меня. И это вселяет в меня уверенность, и мне просто легче оттого, что мы все одна семья и делаем это все вместе, как одно целое.

Мать-итальянка-католичка сказала:

Когда мы находимся в момент конфликта.. . вот когда я чувствую себя. . . молитесь больше всего, потому что я просто чувствую, что мне это очень, очень нужно. А также . . . когда я очень зол, я молюсь больше всего, потому что мне просто нужно за что-то ухватиться.

Отец-ирландец-католик по имени Брайан сказал,

Притчи говорят: «Здравый смысл замедляет гнев человека», и его «слава не обращать внимания на обиду». И мне нужно видеть это каждый день. . . . Я [склонен] игнорировать свои грехи, но не [грехи] других.Но я буду в этом конфликте, и мне придется обратиться к своим сыновьям и сказать: «Мир вам». И они говорят мне «мир». Они прощают мне множество упущений и поручений.

Анжела, мать-католичка, о которой говорилось ранее, сказала:

[Я говорю Богу]: «Обуздай меня. Я хочу кого-нибудь ударить прямо сейчас ». И это вполне реально. Я не просто читаю какое-то стихотворение или что-то в этом роде, это мой разговор с кем-то. И это помогает. Это всегда помогает [] успокоить меня и [] дать мне некоторую перспективу.

Мать испано-католичка сказала:

[Моя вера] наверняка держит меня под контролем. Поскольку я действительно мог бы расстроиться, если бы я не вспоминал, это не то, как вы должны действовать. Вы не должны так поступать в этой ситуации. Это помогает мне оставаться сосредоточенным и стать лучше.

Точно так же родитель подростков отметил, что конфликт неизбежен, но добавил, что:

Чтобы помочь избежать или уменьшить конфликт [мы используем] непрекращающуюся молитву, частое прощение и исповедь.Дети и родители вместе. . . говорить о том, что [мы] сделали неправильно. Постоянная молитва заставляет задуматься, прежде чем говорить. [Мы делаем] прощение и исповедь каждую неделю. Все это, вы собираете все вместе, и я думаю, что [это] то, что делает пакет в том, чтобы держать Бога в центре внимания.

Патрик, сын-подросток ирландца / итальянца-католика, объяснил, как вера побуждает его прощать:

Это заставляет нас любить друг друга еще больше. . . . Если бы мы не были религиозными, как мы, то мелочи, которые нас злили, действительно отозвались бы эхом или стали бы намного сильнее.[Даже с нашей верой] мы. . . иногда спорим, [но] на следующее утро мы просто забудем об этом и узнаем, что мы. . . все любят друг друга. И это делает так, что у нас просто есть какое-то понимание. . . мы простим друг друга, несмотря ни на что.

Из восьми религиозных сообществ, которые мы исследовали в этой специальной серии Public Square (азиатские христиане, чернокожие христиане, католики и православные, евангелические христиане, евреи, Святые последних дней, основные протестанты и мусульмане), ни одной другой христианской конфессии характеризовались формальностью, структурой и уровнем ритуала, воплощенными в мессе и причастии (католическая) и божественных мистериях (православная христианская церковь).

Наши участники и инсайдерские эксперты помогли нам увидеть священный замысел, стоящий за структурой: стремление к единству .

Наши участники и инсайдерские эксперты помогли нам увидеть священный замысел, лежащий в основе конструкции: стремление к единству — единство с Богом, с супругом (брак — это сакраментально), с детьми (семья — это свято), а также с сестрами и братьями. внутри (и вне) веры.

Мы увидели воплощенное в этих верованиях явное признание того, что эти священные единства часто нарушались недостатками, эгоизмом и грехом.Однако это признание человеческой слабости и падений было встречено священным и структурированным ресурсом исповеди священнику (католическому и православному) и членам семьи (православному). Запрет на полное участие тех, кто не исповедовал и не простил (православных), служил фиксированной и структурированной мотивацией для смиренного очищения сердца от дурных чувств как формальным, так и семейным образом. Сообщается, что эти усилия укрепили и углубили отношения и связи.

Мы чувствуем уважение и святую зависть к обширным и явным усилиям католиков и православных христиан, стремящихся заменить вину надеждой, горечь прощением, раскол единством и враждебность искуплением.

И последнее, личное замечание: я (Лорен) была 17-летней выпускницей старшей школы с маленьким баскетбольным мячом в разбросанном мозгу, когда мой школьный консультант, миссис Мэрилин Хуслендер, выследила меня в коридоре средней школы между классы и физически оттолкнули меня в сторону и сказали: «Лорен, ТЫ еще не сдали экзамен SAT, и есть только один шанс. Я заплатил вам гонорар в 40 долларов из собственного кармана, и вы, , будете , чтобы забрать его в следующую субботу. Слышишь меня, молодой человек !? Я прошел чертовски опасный тест и каким-то образом попал в колледж.Миссис Х скончалась вскоре после того, как я окончил среднюю школу, и я поехал в ее католическую церковь в Голд-Бич, штат Орегон, чтобы присутствовать на ее похоронах и поминовении. Меня поразило количество студентов и бывших студентов, но я сказал себе: «Никто из них не знает, что я ее любимец. Она даже заплатила за мой SAT ». Затем в мой эгоцентричный подростковый мозг проникла следующая мысль: Большинство студентов здесь сегодня считают, что они были ее любимыми — и это часть того, что делает Мэрилин Хуслендер красивой .Да благословит вас Бог, миссис Х., без вас я, возможно, никогда бы не поступил в колледж. Она моя личная католическая святая, святая Мэрилин, спасительница невежественных и безответственных мальчиков-подростков. Я никогда не возвращал миссис Н. 40 долларов. Это долг, который невозможно вернуть.

Об авторах:

Хотя мы сами являемся активными (преданными) членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, в нашей работе в проекте «Американские семьи веры» мы стремимся подчеркнуть сильные стороны наших друзей, принадлежащих к разным вероисповеданиям.Мы развили чувство глубокого уважения и даже святой зависти к этим семьям и их вере. Кроме того, главы книги, из которых адаптированы эти статьи, включали двух соавторов, которые являются преданными членами этих конфессий.

Если вам нравится слушать аудиокниги и подкасты, мы записали серию бесед о семьях, с которыми мы беседовали, которые включают дополнительные цитаты от матерей, отцов и молодежи, больше о нашем опыте посещения их услуг, а также о личном опыте общения с друзьями. других конфессий.Эти подкасты доступны по адресу:

.

PodBean

Spotify

брошюровщик

Яблоко

Радио iHeart

Podchaser

TuneIn

Подкаст Республика

10 лучших онлайн-магазинов православных икон »Православная церковь Иоанна Богослова

Так много людей приходят к нам с вопросом, где они могут найти икону определенного святого или праздника, потому что не знают, где искать. В Интернете так много предполагаемых «православных» продавцов икон, что трудно понять, каким из них стоит доверять или у кого покупать.Вот почему мы создали этот ресурс из наших 10 лучших интернет-магазинов православных икон, чтобы помочь вам в поиске вашей следующей иконы!

Примечание : Они не находятся в определенном порядке. В разных магазинах представлены разные стили икон, а также разные святые.

Приблизительное время прочтения: 5 минут

Во-первых, Uncut Mountain Supply имеет обширный перечень значков на выбор, с множеством разных размеров и типов. От Богородицы и Христа до праздников и святых покровителей вы можете просмотреть их коллекцию из более чем 1000 икон.

Пользовательский семейный значок из Uncut Mountain Supply

Одна вещь, которая нам очень нравится в Uncut Mountain Supply, — это возможность заказать собственный семейный значок (см. Выше). Вы можете выбрать любую икону Христа или Богородицы из их онлайн-каталога, чтобы она села в центре или вверху. Затем вы выбираете святых покровителей каждого члена семьи из каталога. Если нужного значка нет в их каталоге, вы даже можете запросить собственный значок!

Основанная православными христианами в Антиохийской архиепископии, Legacy Icons предлагает прекрасные репродукции православных икон.У них также есть более 50 разновидностей благовоний, а также кресты, свечи, молитвенные веревки и духовные книги.

Legacy Icons владеет правами на каждую воспроизводимую иконку, либо заказывая ее исключительно для них, либо выполняя сбалансированное восстановление древних икон, находящихся в общественном достоянии, чтобы сохранить их красоту для будущих поколений.

Monastiriaka — это онлайн-магазин икон на Афоне, монахи которого производят множество товаров для православных христиан со всего мира.Поскольку монахи больше всего заботятся о своих духовных обязанностях в молитвах и богослужении, они производят продукты только тогда, когда у них есть свободное время. При заказе у них помните, что товары будут в ограниченном количестве в зависимости от сезона. Помимо прекрасных православных икон, здесь также продается:

• Целостные / натуральные продукты для здоровья, такие как настойки, травы и масла
• Вина, мед, оливковое масло и другие натуральные продукты
• Свечи из пчелиного воска
• Кресты и молитвенные веревки
• Святой хлеб Просфорные печати
• Литургические, молитвенные, и распевные книги

Этот интернет-магазин икон занимается исключительно православными иконами и производит высококачественные печатные иконы, написанные отцами Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, штат Нью-Йорк.В их магазине сейчас около 1000 изображений, и он продолжает расти с каждым днем!

Икона Архангела Михаила из Иконной студии Святой Троицы

Недавно они приобрели новый большой принтер, который можно использовать для печати на холсте иконостасов в православных церквях. По запросу они также добавляют к иконкам индивидуальную позолоту.

Муж и жена из Болгарии владеют этим интернет-магазином православных икон. Каждая иконка в их магазине расписана вручную. Более того, они принимают индивидуальные заказы, если вы хотите, чтобы в их список товаров не входил какой-либо святой или праздник.

Красивая ручная роспись иконы от Георгия Чимеви в Болгарии

Имейте в виду, что эти значки доставляются из Болгарии, поэтому их получение может занять немного больше времени, чем в интернет-магазинах США!

Этот монастырь, расположенный в Боскобеле, штат Висконсин, пишет для своего магазина совершенно красивые православные иконы, расписанные вручную. Для большей части их текущего инвентаря вы можете выбирать между ламинированными отпечатками или установленными значками. Монахи в монастыре также принимают индивидуальные запросы на иконы, если вы особенно ищете святой или праздник.

В галерее

Damascene есть то, что мы называем иконами премиум-класса, а также печатные фрески и иконы полного иконостаса. В значке премиум-класса лицевая сторона утоплена, поэтому основная часть значка находится на другой плоскости, чем рамка. Не многие другие магазины православных икон предлагают такую ​​возможность! Узнайте больше о премиальных иконах от отца Ионы Кэмпбелла:

Blessed Mart — еще одна православная иконная студия / магазин в Болгарии. В них продают иконы различных мужских и женских святых, праздников, Христа и Богородицы.Они предлагают множество стилей иконографии (все, конечно, канонические!), И все их иконы написаны вручную. Особенно красивы их настенные кресты, расписанные вручную.

Работы отца Мэтью в его интернет-магазине варьируются от больших фресок до значков размером с почтовую марку. Кроме того, он проводит мастер-классы по иконописи в своей студии в Айдахо.

Nioras — наш последний онлайн-магазин православных икон, вошедший в первую десятку списка. Этот магазин находится в Греции, поэтому будьте осторожны, оценивая, сколько времени может потребоваться ваша посылка, чтобы добраться до вас.Nioras предлагает множество уникальных видов значков, которые вы, вероятно, не найдете в других магазинах, которые мы перечислили, в том числе:

• Иконы ручной работы
• Иконы, покрытые серебром и алюминием, с золотым покрытием
• Иконы из пчелиного воска и ладана
• Иконы ручной работы из эмали

В Nioras также есть множество различных фресок для церквей, которые хотят добавить иконографию на свои стены.

Предупреждение

Прежде чем мы закроем этот пост, пожалуйста, избегайте монастырских икон (https: // www.monasteryicons.com). Отец Энтони Нельсон из Антиохийской архиепископии рассказал о своем опыте работы с этой компанией. Если вам довелось приобрести картину или другое изделие у этой компании, многие православные священники призывают вас сжечь их надлежащим образом.

Идите и сделайте покупки

Теперь вы готовы начать поиск следующего значка! Есть ли какой-нибудь любимый магазин значков, который вы купили, но которого мы не включили в наш список? Делитесь в комментариях ниже!

Подробнее : Как настроить угол значка >>

Православная христианская семья свята

Мои возлюбленные духовные дети в Нашем Воскресшем Господе Иисусе Христе, Нашем Единственном Истинном Боге и Нашем Единственном Истинном Спасителе,
ХРИСТОС ВОСКРЕС! ИСТИННО ВОСКРЕСЕН!

+++

ПРАВОСЛАВНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ СВЯЩЕНА
«Остается ли супружеская пара маленькой диадой, стоящей на пересечении больших родственных групп, или они начинают новый дом и новую семью, что поставлено на карту с точки зрения Евангелия. так это основание нового очага любви, дома, становится местом, где исполняются предписания Евангелия: одевать нагих, наставлять невежественных, исцелять скорбящих, накормить голодных .Практика фундаментального отношения Христа к нашим ближайшим родственникам — это начало нашего обучения. Супружеская пара, исполнившая благословение своего посвящения, на самом деле живет вместе, чтобы создать дом, в котором наблюдатели могут сказать: «Это место, где действительно приветствовали незнакомца, накормили бедных и утешили скорбящие». Именно в этой мастерской любви дети брака также впервые узнают значение Евангелия, благодаря милосердию Христа, которое оно порождает повсюду…

«… Потому что брак в православном понимании должен быть самым тесным священническим сотрудничеством двух инициированных христиан, чтобы создать мощный центр новой любви и, в конечном итоге (если Бог так пожелает), принести новую жизнь в мир и таким образом сформировать новую маленькую церковь … »(Отец Джон Энтони МакГукин).

Святой Порфирий писал: «Что спасает и делает хороших детей, так это домашняя жизнь родителей. Родителям нужно посвятить себя любви к Богу. Им нужно стать святыми в отношениях со своими детьми через кротость, терпение и любовь. Им нужно начинать каждый день заново, со свежим взглядом на вещи, новым энтузиазмом и любовью к своим детям. Обычно в плохом поведении детей виноваты родители. И их поведение не улучшается упреками, дисциплиной или строгостью.Если родители не преследуют святую жизнь и если они не участвуют в духовной борьбе, они совершают большие ошибки и передают свои недостатки. Если родители не живут святой жизнью и не проявляют любви друг к другу , дьявол мучает родителей реакцией детей. Любовь, согласие и взаимопонимание между родителями — вот что требуется от детей. Это дает чувство безопасности и уверенности.”

Наставление Иоанна Златоуста отцам рассказывать сказки из Священного Писания:

«Расскажите ему эту историю однажды вечером за ужином. Пусть его мать повторяет ту же историю; затем, когда он слышал это часто, спросите и его, сказав: «Расскажите мне историю», чтобы он захотел подражать вам. И когда он запомнит это, ты также скажешь ему, какую пользу это ему принесет. Действительно, душа, когда она получает в себе историю, которую вы развили, осознает, что это принесет пользу.”

«Иди, веди его за руку в церковь и особенно внимай, когда эту сказку читают вслух. Вы увидите, как он радуется и прыгает от удовольствия, потому что он знает то, чего не знают другие дети, поскольку он предвосхищает историю, узнает ее и извлекает из нее большую пользу. И в дальнейшем этот эпизод навсегда останется в его памяти ».

В каждом православном доме должен быть семейный алтарь или уголок с иконами («красивый уголок»). Читайте чтения Священного Писания и жития Святых дня.Молитесь вместе всей семьей каждый день, по крайней мере, утром и вечером.

Сделайте праздники особенным. Отметьте День именин детей праздником. Расскажите им историю жизни святого покровителя и объясните, как подражать его святой и добродетельной жизни православному христианину. В углу с семейными иконами не забудьте поставить святую икону святого ребенка рядом с покровителем родителей.

Стремитесь быть святым примером как дома, так и в обществе, для подражания вашим детям.

Согласно святому Иоанну Златоусту, этическое распутство и общественные беспорядки происходят из-за неправильного ухода за детьми, из-за пренебрежения их духовным совершенствованием . «Крах общества проистекает из этого пренебрежения к детям. Многие стремятся к сохранению своих владений, но не к сохранению душ тех, кто находится под их опекой. «Он без колебаний называет это безразличие к воспитанию добродетели в душах детей« преступным ». Своим безразличием те, кто внушают своим детям деспотические страсти, пороки, которые ежедневно убивают их души, совершают детоубийство — убийство своих собственных детей.”

«Пусть все будет на втором месте по сравнению с нашей заботой о наших детях, нашим воспитанием их к наказанию и наставлению Господа. Если мы с самого начала научим их любить истинную мудрость, они будут иметь большое богатство и славу, чем может дать богатство.

No related posts.