Соотношение психики и сознания: Психика и сознание — Психологос

Содержание

Психика и сознание — Психологос

Если понимать психику широко, как все пространство нашего внутреннего мира, то и сознание тогда понимается в самом широком смысле — как высшая форма психики, а именно: все те психические процессы (внутренние информационные процессы), в которых человек может дать себе отчет. Сознание в широком понимании — процесс ориентировки во внешнем мире и управления собой, в котором человек может дать себе отчет.

Однако и психика, и сознание часто понимают более узко, и тогда, если воспользоваться метафорой прожектора, то прожектор психики направлен вовне и освещает внешний мир. Прожектор сознания направлен внутрь и освещает внутренний мир: мы получаем возможность давать себе отчет в том, что происходит с нами и у нас в душе. См.→

Говоря о сознании, важно различать сознание как процесс и сознание как результат.

Сознание как процесс — энергия (сила), освещающая внутренний мир человека и делающая управление психическими процессами явным и контролируемым.

Энергия, несущая свет, силу и контроль.

Осознанное — освещенное светом сознания. Осознанное движение руки — движение руки, которое мы отслеживаем в деталях, не импульсивное, а управляемое движение. Осознанное возражение — не то, которое вылетело случайно, незамеченное, а то, на которое мы посмотрели, как-то оценили и которое, как возражение, допустили.

Неосознанное — то, что в человеке или с человеком происходит само собой, естественно, безотчетно: без сознательного контроля и не требующее дополнительных сознательных усилий.

Сознание как результат — это внутренний мир человека, но не замкнутый, а открытый внешним воздействиям. Сознание — доступная для внутреннего видения, понимания и управления область психического (внутреннего мира). Подсознание — менее доступная область. Бессознательное — недоступная область. Смотри Сознание, Подсознание, Бессознательное

Психика и сознание

Понятия психика и сознание очень близкие, но совершенно разные и могут запутать кого угодно. Психологи эти понятия успешно развели и, несмотря на их взаимосвязь, граница между ними хорошо видна.

В узком смысле сознание рассматривается как высшая форма психики, а сама психика – как уровень бессознательного. Бессознательные процессы самим человеком не осознаются. В область бессознательного относят разнообразные явления, например, сновидения, ответные реакции, неосознанные особенности поведения и др.

Возникновение человеческого сознания психология объясняет общественным способом бытия людей и трудовой деятельностью.

Информация, поступающая к мозгу, в процессе отображения действительности, сознательно обрабатывается согласно цели, задач, опыта личности. В зависимости от уровня знаний личности, научного мировоззрения, идейных и моральных убеждений, уровень развития сознания у людей разный.

Сознание имеет характерные для него особенности и структурные компоненты.

Особенности и структурные компоненты сознания

Сознание как высшая форма психического отражения действительности имеет свои особенности и структурные компоненты:

  • Знание о природе, обществе и в целом об окружающей действительности. Знания и опыт личности, уровень их усвоения непосредственно связаны с уровнем сознания. Потребность в знаниях развивалась в ходе всего общественно-исторического развития людей и являлась мотивом познавательной деятельности;
  • Различение субъекта «Я» и объекта «Я», выделение себя как субъекта познания в предметном мире. В отношении противопоставления себя как личности другому объективному миру, является самопознание. Оно стало основой для самосознания или осознания своих собственных физических и морально-психологических качеств;
  • Такая сторона сознания как целеустремленность, планирование своей деятельности и поведения, предположение результатов, проявляется в самоконтроле и корректировке собственных действий, если в этом будет необходимость;
  • Отношение индивида к самому себе, окружающим людям, к объективной действительности проявляется в оценивании и самокритике, где важную роль играет эмоционально-волевая сфера личности.

Личность становится субъектом воспитания благодаря сознанию, самопознанию и самосознанию, только в этом случае она сама ставит перед собой воспитательные цели и достигает нужных ей результатов.

Самосознание человека проявляется:

  • В самонаблюдении;
  • В критическом отношении к самому себе;
  • В оценке своих как положительных, так и отрицательных качеств;
  • В самообладании;
  • В ответственности за совершаемые поступки.

Сознание и деятельность личности всегда предстают в единстве, которое проявляется в целенаправленной деятельности человека, в разнообразных познавательных, эмоциональных, волевых реакциях, отношении к другим людям и самому себе.

Важным преимуществом сознания является то, что оно опирается на речь, благодаря которой (внешней и внутренней) сознание способно на организацию сложной деятельности. Человек и окружающая его среда взаимодействуют как целостный организм, что обеспечивается корой больших полушарий головного мозга.

Свойства сознания

В сознании человека выделяется несколько основных психологических свойств:

  • Сознание отличается активностью. В процессе практической, преобразующей деятельности человек отражает внешний мир, поэтому сознание характеризуется еще и как духовная деятельность, направленная на активное, творческое преобразование действительности.
    Активность сознания будет свойственна и общественному сознанию, например, прогрессивным идеям, которые овладевая массами, становятся «материальной силой»;
  • Интенциональность сознания субъекта. Другими словами – это направленность на какой-либо предмет, не обязательно на предмет материального мира или какой-либо конкретный предмет. Это может быть осознание какого-то факта, мысли в момент коммуникации с другим субъектом;
  • Для сознания характерна постоянная рефлексия или процесс непрерывного самонаблюдения у субъекта;
  • Мотивационно-ценностный характер сознания. Это значит, что реальный субъект всегда стремится к какой-либо цели, даже в том случае, если цель – это отсутствие цели;
  • Целостность сознания. Общее целостное сознание включает бессознательное, подсознание, сознание, сверхсознание. Все эти компоненты неразрывно связаны между собой и одновременно проявляются в разной степени, что зависит от конкретной психической активности;
  • Обобщенность и отвлеченность сознания проявляется, когда оно оперирует не реальными предметами и явлениями окружающего мира;
  • Избирательность сознания или его направленность только на определенный объект, а не на весь мир в целом;
  • Динамичность сознания или его изменяемость и способность к непрерывному развитию;
  • Искаженность сознания, которая проявляется в том, что сознание всегда отражает реальную действительность в искаженном виде;
  • Уникальность и индивидуальность сознания, заключается в том, что сознание каждого отдельного человека отличается от сознания других людей.

Сознание возникает только у реальных живых мыслящих субъектов и относится к сфере идеального, потому что образы, ощущения, смыслы нельзя рассматривать как материальные объекты.

Виды сознания человека

Сознание человека продолжает развиваться вместе с развитием цивилизации и ускоряется быстрыми темпами научно-технического и культурного прогрессов. Выделяют следующие его виды:

  • Житейское сознание. Оно формируется первым среди других его видов и возникает при взаимодействии с вещами, закрепляется в языке в виде первых понятий;
  • Проектное сознание. Задача этого вида сознания заключается в охвате круга проблем, которые связаны с проектированием и реализацией конкретных целей деятельности;
  • Научное сознание, как правило, опирается на научные понятия, концепции, модели. Оно исследует взаимосвязи объектов, а не отдельные их свойства;
  • Эстетическое сознание связано с процессом эмоционального восприятия окружающего мира;
  • Этическое сознание определяет нравственные установки личности.

В отличие от других видов сознания степень развития этического или нравственного сознания самим человеком оценивается с большим трудом.

Соотношение понятий «психика» и «сознание»

Сознание является высшим уровнем отражения человеком действительности, если психику рассматривают с материалистических позиций, и собственно человеческой формой психического начала бытия, если психику трактуют с идеалистических позиций. В истории психологической науки сознание явилось труднейшей проблемой, которую до сих пор не удалось решить с материалистических или идеалистических позиций, но на пути ее материалистического понимания возникало множество самых сложных вопросов. Именно по этой причине глава о сознании, несмотря на важнейшее значение этого явления в понимании психологии и поведении человека, до сих пор остается одной из наименее разработанных.

Независимо от того, каких философских позиций придерживались исследователи сознания, с ним неизбежно связывали так называемую 

рефлексивную способность, т. е. готовность сознания к познанию других психических явлений и самого себя. Наличие у человека такой способности является основанием для существования и развития психологических наук, ибо без нее данный класс феноменов был бы закрыт для познания. Без рефлексии человек не мог бы иметь даже представления о том, что у него есть психика.

Психологические характеристики сознания

Первая психологическая характеристика сознания человека включает ощущение себя познающим субъектом, способность мысленно представлять существующую и воображаемую действительность, контролировать собственные психические и поведенческие состояния, управлять ими, способность видеть и воспринимать в форме образов окружающую действительность.

Ощущение себя познающим субъектом означает, что человек осознает себя как отделенное от остального мира существо, готовое и способное к изучению и познанию этого мира, т.е. к получению более или менее достоверных знаний о нем. Человек осознает эти знания как феномены, отличные от объектов, к которым они относятся, может сформулировать эти знания, выразив их в словах, понятиях, разнообразной иной символике, передать другому человеку и будущим поколениям людей, хранить, воспроизводить, работать со знаниями как с особым объектом.

При утрате сознания (сон, гипноз, болезнь и т.п.) такая способность теряется.

Мысленное представление и воображение действительности — вторая важная психологическая характеристика сознания. Она, как и сознание в целом, тесным образом связана с волей. О сознательном управлении представлениями и воображением говорят обычно тогда, когда они порождаются и изменяются усилием воли человека.

Здесь, правда, есть одна сложность. Воображение и представления не всегда находятся под сознательным волевым контролем и в этой связи возникает вопрос: имеем ли мы дело с сознание в том случае, если они представляют собой «поток сознания» — спонтанное течение мыслей, образов и ассоциаций. Думается, что в данном случае правильнее было бы говорить не о сознании, а о предсознании — промежуточном психическом состоянии между бессознательным и сознанием. Иными словами, сознание почти всегда связано с волевым контролем со стороны человека его собственной психики и поведения.

Представление действительности, отсутствующей в данный момент времени или вовсе не существующей (воображение, грезы, мечты, фантазия), выступает как одна из важнейших психологических характеристик сознания. В данном случае человек произвольно, т.е. сознательно, отвлекается от восприятия окружающего, от посторонних мыслей, и сосредоточивает все свое внимание на какой-либо идее, образе, воспоминании и т.п., рисуя и развивая в своем воображении то, что в данный момент он непосредственно не видит или вообще не в состоянии увидеть.

Волевое управление психическими процессами и состояниями всегда связывалось с сознанием. Не случайно, что в старых учебниках по психологии темы «Сознание» и «Воля» почти всегда соседствовали друг с другом и обсуждались одновременно.

Сознание тесным образом связано с речью и без нее в высших своих формах не существует, В отличие от ощущений и восприятия, представлений и памяти сознательное отражение характеризуется рядом специфических свойств. Одно из них — осмысленность представляемого, или осознаваемого, т.е. его словесно-понятийная означенность, наделенность определенным смыслом, связанным с человеческой культурой.

Другое свойство сознания состоит в том, что в сознании отражаются не все и не случайные, а только основные, главные, сущностные характеристики предметов, событий и явлений, т.е. то, что характерно именно для них и отличает их от других, внешне похожих на них предметов и явлений.

Сознание почти всегда связано с употреблением для обозначения осознаваемого слов-понятий, которые, по определению, содержат в себе указания на общие и отличительные свойства отражаемого в сознании класса предметов.

Третья характеристика человеческого сознания — это его способность к коммуникации, т.е. передаче другим лицам того, что осознает данный человек, с помощью языка и других знаковых систем. Коммуникативные возможности есть у многих высших животных, но от человеческих они отличаются одним важным обстоятельством: с помощью языка человек . передает людям не только сообщения о своих внутренних состояниях (именно это является главным в языке и общении животных), но и о том, что знает, видит, понимает, представляет, т.е. объективную информацию об окружающем мире.

Еще одной особенностью человеческого сознания является наличие в нем интеллектуальных схем. Схемой называется определенная умственная структура, в соответствии с которой человеком воспринимается, перерабатывается и хранится информация об окружающем мире и о самом себе. Схемы включают правила, понятия, логические операции, используемые людьми для приведения имеющейся у них информации в определенный порядок, включая отбор, классификацию информации, отнесение ее к той или иной категории.

Одной из важнейших интегральных характеристик личности является понятие Я-концепции. Понятие «Я-концепция» зародилось в русле гуманистической психологии, в 1950 г.г., и первые теоретические разработки в области Я-концепции принадлежат К. Роджерсу.

Каково соотношение понятий «психика», «душа», «сознание», «дух»?

1. Психика (от греч. —душевный) — совокупность процессов и явлений (ощущений, восприятий, эмоций, стремлений, памяти и т. д.), определяющая специфику жизнедеятельности животных] и человека и основанная на активном отражении и выражении свойств действительности (внешней И внутренней), в соответствии с потребностями носителя психики — данного живого существа. Психика — предмет психологии.

2. Душа — в самом широком значении — есть особого рода образование, обусловливающее целостность и жизненность какого-либо организма. В древности душа нередко отождествляется с дыханием (слова «душа», «дыхание», «дух» в русском языке и во многих других принадлежат единому корневому гнезду). Одушевленными считаются не только люди и животные.

Так, Аристотель полагает, что душа есть и у растений, согласно Платону, существует мировая душа. С развитием личностного начала, чему способствует утверждение христианского персонализма, особо ценной представляется человеческая душа — средоточие личности. В наши дни распространено понимание души как внутреннего мира человека, что близко к тому, что в психолог ии называется человеческой психикой Только идея души многозначна, несет в себе, помимо научного, богатое общекультурное содержание, включая мифорелигиозное, философское, художественно-эстетическое, нравственное, житейское.

3. Сознание в современной отечественной философии чаще всего трактуется как высшая, включающая в себя компонент идеального, форма психической деятельности, присущая лишь собственно человеческому способу жизни.

Широкое признание получило определение А. Г. Спиркина: «Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека».

Сознание коммуникативно, что выражается в самом строении слова: сознание Важнейшая составная сознания — самосознание, культурно формируемое в общении и предметной деятельности.

Суть самосознания — в осознании и оценивании субъектом самого себя, своего внутреннего мира и повеления. Наиболее значимо для развития (совершенствования) личности нравственное самосознание, совесть (в некоторых я зыках одно и то же слово служит для обозначения сознания и совести).

Различаются сознание в широком и узком смысле слова, а также личное (индивидуальное) и обшественное сознание.

К сознанию в узком смысле причисляются осознаваемые психические процессы, то есть такие, при которых человек отдает себе отчет в совершаемых им внутрипсихических и внешних действиях, оценивает их, проводит разграничение между собой и миром, локализует себя в пространстве и времени, в отношениях с другими людьми и т. п.

Под сознанием в широком смысле подразумевается вся человеческая психика, в том числе и бессознательное в ней. Это объясняется ведущей ролью осознаваемых процессов в психической деятельности человека. Содержание бессознательного может стать предметом осознания, а значительную часть бессознательного составляет то, что прежде протекало на уровне осознания. Так, открытия, бессознательно совершаемые с помощью творческой интуиции, как правило, подготовлены целенаправ юнным осмыслением задачи и способов ее выполнения. Психологами изучен феномен «вторичных автоматизмов», т. е. действий (двигательных, интеллектуальных, речевых и проч.), сформированных осознанно, а потом осуществляемых без участия сознания в узком смысле, но осознаваемых в случаях затруднений.

Например, вы, читая эту книгу, выполняете безотчетно весьма сложные операции: пробегаете глазами строчки слева направо, переворачиваете страницу, складываете буквы в слова, слова в предложения и фразы, схватываете, запоминаете и комбинируете их смыслы и т. д. Когда-то для освоения этих действий вам необходимо было руководство со стороны старших и самоконтроль. Рассматривая в общих чертах, что такое сознание, мы приходим к выводу, что ближе всего к идеям человеческой психики и души стоит понятие личного сознания в широком смысле. Специфика последнего понятия определяется его соотнесенностью с общественным сознанием, самосознанием и с сознанием в узком смысле.

4. Дух в наиболее широких трактовках отождествляется с идеальным вообще, с его объективными и субъективными формами. Некоторые философы и психологи, принимая данный подход и рассматривая психическое как идеальное, считают все содержание психики духовным.

В европейской философской и религиозной традиции духу обычно придается более строгое значение — понятия, выражающего идеальное начато, от которого исходит творческая сила, совершенствующая и поднимающая к абсолютному, безусловно ценному. При таком понимании только высшие силы и устремления человеческой психики, сознания, души (поднимающие к абсолютным ценностям) могут быть отнесены к области духа.

ЭВОЛЮЦИОННЫЕ ПРЕИМУЩЕСТВА СОЗНАНИЯ — Научно-исследовательский портал Уральского федерального университета

TY — JOUR

T1 — СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ: ЭВОЛЮЦИОННЫЕ ПРЕИМУЩЕСТВА СОЗНАНИЯ

AU — Ускова, Е.В.

PY — 2017

Y1 — 2017

N2 — В нашей статье мы хотели бы обсудить две основные проблемы. Первая — это соотношение понятий сознание и психика. Традиционно мы имеем в виду, что сознание — это высший уровень психики. Действительно ли сознание есть только у человека? Вторая — это соотношение сознательной и бессознательной частей нашей психики. Человек рассматривается, прежде всего, как существо сознательное и рационально мыслящее, а вопросы о неосознанности многих наших желаний, намерений, действий, поступков и так далее остаются «за кадром». Мы полагаем, что возможные решения этих проблем взаимосвязаны. Если сознание — это прерогатива человека, то мы полагаем, что в общем объеме его психики оно должно занимать большее место по сравнению с животными, чья психика оказывается, в основном, бессознательной. Но оправданно ли говорить о преобладании сознания по сравнению с бессознательным в психике человека, с одной стороны, и совершенно отказывать в обладании сознанием (в некоторой форме) всем животным? Вопрос о соотношении сознательного и бессознательного также неизбежно приводит нас к дилемме свободы воли и ответственности человека.

AB — В нашей статье мы хотели бы обсудить две основные проблемы. Первая — это соотношение понятий сознание и психика. Традиционно мы имеем в виду, что сознание — это высший уровень психики. Действительно ли сознание есть только у человека? Вторая — это соотношение сознательной и бессознательной частей нашей психики. Человек рассматривается, прежде всего, как существо сознательное и рационально мыслящее, а вопросы о неосознанности многих наших желаний, намерений, действий, поступков и так далее остаются «за кадром». Мы полагаем, что возможные решения этих проблем взаимосвязаны. Если сознание — это прерогатива человека, то мы полагаем, что в общем объеме его психики оно должно занимать большее место по сравнению с животными, чья психика оказывается, в основном, бессознательной. Но оправданно ли говорить о преобладании сознания по сравнению с бессознательным в психике человека, с одной стороны, и совершенно отказывать в обладании сознанием (в некоторой форме) всем животным? Вопрос о соотношении сознательного и бессознательного также неизбежно приводит нас к дилемме свободы воли и ответственности человека.

UR — http://elibrary.ru/item.asp?id=29411429

M3 — Статья

SP — 71

EP — 75

JO — Интеллект. Инновации. Инвестиции

JF — Интеллект. Инновации. Инвестиции

SN — 2077-7175

IS — 4

ER —

Д.И.Дубровский. Психические явления и мозг

От автора. (pdf)

 

Глава I. Общая характеристика психофизиологической проблемы и ее философских аспектов (pdf)

§ 1. Особенности современного этапа развития естествознания и психофизиологическая проблема

§ 2. Сущность психофизиологической проблемы и ее краткий исторический очерк

§ 3. О необоснованности нигилистического отношения к психофизиологической проблеме со стороны некоторых советских философов

 

Глава II. Диалектический материализм и психофизио.логическая проблема. Критический обзор современных концепций соотношения физиологического и психического (pdf)

§ 4. Несостоятельность идеалистических и дуалистических подходов к проблеме «сознание и мозг»

§ 5. Основные конценпции соотношения физиологического и психического в марксистской философской литературе. Анализ теоретических разногласий

§ 6. О необходимости специального исследования понятий физиологического и психического

 

Глава III. Анализ категории физиологического (pdf)

§ 7. Общая характеристика физиологических явлений и их основных классов. Некоторые методологические вопросы современной физиологии

§ 8. Роль принциnа активности в современных биологических исследованиях и его значение для понимания природы физиологических явлений

§ 9. О нейрофизиологических явлениях, протекающих на уровне головного мозга

 

Глава IV. Анализ категории психического (pdf)

§ 10. Современная психология и теоретические трудности определения специфики психических явлений

§ 11. Психические явления и категория отражения

§ 12. Категории идеального и субъективного в их отношениях к категории психического

§ 13. О сознательных и бессознательных психических явлениях. Сознание и самосознаиие (в связи с некоторыми методологическими вопросами психиатрии)

§ 14. Субъективные явления как предмет исследования. Проблема самонаблюдения (интроспекции)

 

Глава V. О физиoлогической интерпретации психических явлений (pdf)

§ 15. Категория информации и ее значение для понимания характера отношения субъективных явлений к мозговой нейродинамике

§ 16. Общие вопросы нейрофизиологической интерпретации психических явлениЙ

§ 17. О нейрофизиологической интерпретации чувственного образа. Вопросы об изоморфизме между субъективными явлениями и их нейродинамическими носителями

§ 18. Некоторые соображения относительно нейродинамической и кибернетической интерпретации феномена сознания

§ 19. Физиологическое и логическое

§ 20. Психическое и соматическое

 

Вместо заключения (pdf)

Литература (pdf)

Соотношение сознания и бессознательного. Психология. Полный курс

Соотношение сознания и бессознательного

Согласно З. Фрейду, психика человека состоит из трех находящихся в состоянии непрерывного взаимодействия между собой областей: сознательного, бессознательного и предсознательного. Эта модель сложилась в психоанализе в результате продолжительной психотерапевтической практики З. Фрейда и под влиянием философских теорий Ф. Ницше, А. Шопенгауэра и Э. Гартмана.

По мнению З. Фрейда, первым двум областям психики – сознательному и бессознательному – присуща постоянная борьба, воздействующая на функционирование всей психической жизни человека. Следствиями этой борьбы становятся душевный акт или человеческий поступок.

Сознание не всегда контролирует поступки и чувства и определяет направленность человеческих мыслей. Необходимым и важным составным элементом психической структуры является система бессознательного. Зачастую оно и является движущей силой, детерминирующей в том числе и поведенческую модель человека.

Бессознательное в психике является врожденной инстинктивно-рефлекторной деятельностью. На уровне бессознательного поведенческие акты (например, направленные на удовлетворение биологических потребностей, таких как сохранение организма или вида, в том числе продолжение рода) регулируются неосознаваемыми биологическими механизмами. При этом генетически обусловленная программа поведения человека находится под контролем более высоких и более поздно сформировавшихся мозговых структур. Данная сфера психики человека может перейти в режим автономной саморегуляции в крайне редких случаях, в критических для индивида ситуациях (например, в состоянии аффекта).

В личности человека бессознательное предстает в виде качеств, интересов, потребностей и т. д., не осознаваемых, но присущих ему и проявляющихся в разнообразных непроизвольных реакциях и психических явлениях. Систематизировав, их можно разделить на три группы бессознательных явлений личностного характера:

1) ошибочные действия: оговорки, описки, ошибки при написании или слушании слов;

2) непроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий и т. п., что опосредованно или непосредственно связано для человека с неприятными переживаниями;

3) представления, связанные с восприятием, памятью и воображением (сновидения, грезы, мечты).

Основной причиной этого явления считается существование разных типов бессознательных психических явлений, различным образом соотносящихся с сознанием. Некоторые бессознательные психические явления находятся на подсознательном уровне психической деятельности, являясь обобщенными, автоматизированными в опыте отдельного индивида стереотипами его поведения (умения, навыки, привычки, интуиция). К ним же относят импульсивно-эмоциональную сферу (неосознаваемые устремления индивида, его влечения, страсти, установки). Это непроизвольная сфера личности, «центр» индивидуальных поведенческих штампов, так называемая вторая натура.

Очень устойчивая и неподвижная сфера подсознательного определяет поведение, которое можно лишь слегка откорректировать только методами психотерапии и гипноза. Говоря метафорически, сознание вооружено понятиями, а подсознание – эмоциями и чувствами.

В психике человека сознательное и бессознательное противостоят друг другу. Одновременно они неразрывно связаны. В области бессознательного главная роль принадлежит подсознанию, которое хранит всю информацию о человеческом теле на текущий момент и о духовном развитии человека.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Теория Фрейда и сознание: концептуальный анализ **

Mens Sana Monogr. 2011 январь-декабрь; 9 (1): 210–217.

, MD, D.P.M., D.P.C., D.H.A., MBA (развитие человеческих ресурсов), M.Sc. (Психотерапия и консультирование). *

Avinash De Sousa

* Консультант-психиатр и психотерапевт, Мумбаи, Индия.

* Консультант-психиатр и психотерапевт, Мумбаи, Индия.

Адрес для корреспонденции: Dr.Avinash De Sousa, Carmel, 18, St. Francis Avenue, Willingdon Colony, Off S.V. Road, Santacruz (запад), Мумбаи — 400 054, Индия Электронная почта: [email protected]

Получено 4 ноября 2009 г .; Пересмотрено 16 декабря 2010 г .; Принято 17 декабря 2010 г.

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Цель данной статьи — по-новому взглянуть на психоаналитическую теорию Фрейда с современной точки зрения. Фрейдистская психология — это наука, основанная на бессознательном (ид) и сознательном (эго). Различные аспекты фрейдистского мышления рассматриваются с современной точки зрения, и проецируется актуальность психоаналитической теории сознания. Могут ли психоанализ и бессознательное чему-то научить нас о сознании? Подходя к Фрейду с исторической, психоаналитической, антропологической и социологической точек зрения, нам нужно посмотреть, как теория Фрейда может способствовать лучшему пониманию сознания.Нам также необходимо рассмотреть психоаналитическую психотерапию и ее вклад в лучшее понимание дуализма тела и разума и сознания в целом. Психология эго рассматривается в современном контексте и синтезируется с различными психологическими исследованиями, чтобы дать нам лучшее понимание сознания.

Ключевые слова: Сознание , Психология эго , Фрейд , Психоанализ

Введение

«Если он часто ошибался и, временами абсурдно, то для нас теперь он уже не человек, а просто человек. весь климат мнений, под которым мы ведем разные жизни… »

( W.Х. Оден, Памяти Зигмунда Фрейда) (Оден и Мендельсон, 1991, )

Несмотря на искаженное понимание фрейдистских взглядов и несмотря на периодические волны критики Фрейда, оценка Одена остается в основном верной. Влияние Фрейда остается огромным и всепроникающим. Он дал нам новый и мощный способ размышлять и исследовать человеческие мысли, действия и взаимодействия. Он часто понимал диапазоны, которыми пренебрегали или неправильно понимали. Хотя кто-то может захотеть отвергнуть или поспорить с некоторыми фрейдистскими интерпретациями и теориями, его труды и идеи слишком убедительны, чтобы просто отвернуться.У Фрейда еще есть чему поучиться (Neu, 1991). Многое предстоит узнать по вопросам современной философии разума, моральной и социальной теории. Не менее важны особые характеристики бессознательных состояний, включая их отношения к состояниям, описываемым современной психологией, и актуальность фрейдистского бессознательного для вопросов, касающихся разделенного или множественного «я». В этой статье рассматривается связь между теорией / концепциями Фрейда и современной концептуализацией сознания.

Уместно ли фрейдистское бессознательное в свете современного сознания?

Психоанализ рассматривал все ментальное существо в первую очередь бессознательным, и поэтому для них сознание могло присутствовать или отсутствовать. Это, конечно, вызвало отрицание со стороны философов, для которых сознание и ментальное были идентичны, и они никогда не могли представить себе абсурд, такой как бессознательное ментальное состояние. Причины для веры в существование бессознательного, конечно, эмпирические, но вопрос о том, что наиболее фундаментально отличает фрейдистское бессознательное, является концептуальным.Очень важно понимать природу бессознательного в широких холистических терминах, а не в мельчайших деталях, которые дал Фрейд, а также необходимо следить за согласованностью такой концепции, чтобы понять наше сегодняшнее понимание сознания (Freud, 1912; Ricoeur). , 1970).

Квалифицированная специализация сознания, которая может быть обнаружена в обычных мыслях о разуме, обеспечивает источник мотивации, свободный от концептуальной путаницы. Анализ того, что значит быть в сознании, имеет еще одно значение для концепции бессознательного мышления.Если предположить, что все психические состояния являются сознательными, мы будем крайне скептически относиться к теории Фрейда и предложенной им топографической модели психики (Laplanche and Pontalis, 1983). Например, такие ментальные состояния, как убеждения и ценности, не существуют исключительно благодаря находящемуся в них сознанию. Понятие бессознательного менталитета Фрейда достигается путем выделения различий между ментальными состояниями и сознания и объединения его с топографической моделью, в которой все психологические места рассматриваются как существующие независимо от их членов в любой данный момент (Freud, 1915; Freud, 1937). ).

В книге Уильяма Джеймса Принципы психологии (Джеймс, 1890) концепция бессознательного мышления рассматривается с точки зрения его роли как необходимого сопутствующего элемента того, что Джеймс называет теориями о веществе разума, под которыми он подразумевает теории, относящиеся к психическим состояниям. как соединения, поддающиеся эмпирическому анализу.

Теперь было бы полезно более точно изложить различные концепции психоаналитической концепции бессознательного в терминах последовательных степеней независимости от концепции сознания.

Бессознательное состояние может полностью состоять из идей, которые ранее были сознательными и были вытеснены. Это соответствовало бы локенианскому условию ментальности, то есть в уме не может быть ничего, чего раньше не было в сознании (Ricoeur, 1970).

Бессознательное может восприниматься как полностью состоящее из или, по крайней мере, как включающее некоторые идеи, которые изначально не были сознательными, но которые могли стать сознательными (Sears, 1943).

Последняя из этих концепций соответствует бессознательному, как описано в трудах Мелани Кляйн и Уилфреда Биона (Бион, 1984; Драйден, 2004), но также, скорее всего, принадлежит Фрейду.Доказательство тому же исходит из явных заявлений Фрейда о том, что понятие бессознательного шире, чем понятие вытесненного, а также состоит из филогенетического наследия и первичных фантазий (Freud, 1938).

Теперь нужно ответить на другой вопрос. Было высказано предположение, что положительное основание для веры в существование бессознательного может исходить, и на самом деле оно исходит из представления о том, что бессознательное необходимо, поскольку данные о сознании имеют очень большое количество пробелов (Freud, 1915).Сознанию свойственно особое единство, из-за которого оно не терпит никаких разрывов. Мы могли интерпретировать идею Фрейда с точки зрения пробелов в самообъяснении. Эти пробелы сами по себе являются полностью психологическими по своей природе, и они возникают в тех местах, где мы обычно ожидаем, что будет доступно преднамеренное психологическое объяснение, и, таким образом, они стоят отдельно от других чисто номинальных пробелов в обычном психологическом объяснении (например, невозможность объясняя, как это обычно что-то запоминается).

Фрейд в своей топографической модели никогда не рассматривал разум, который должен состоять из ряда агентств или систем, а скорее, это были термины, использованные особым образом, и это еще одна загадка относительно того, что именно Фрейд хотел, чтобы они означать (Фрейд, 1923). Сознание и бессознательное не являются враждебными свойствами и не антагонистичны друг другу по своей сути. Конфликт между ними возникает не из-за их статуса, а из-за особого характера содержимого бессознательного и их последующей связи с вытеснением (Wollheim, 1973).

Многие вопросы остаются без ответа, но уместно заключить, что и сознание, и бессознательное представляют собой совокупность состояний с репрезентативным содержанием, отличающимися особыми чертами, которые не следует рассматривать как пропозициональные установки, характерно наделенные феноменологией, но приписываемые в духе чистой чистоты. простой психологический реализм (Archard, 1984).

Взаимоотношения между теорией Фрейда и когнитивной психологией применительно к сознанию

Хотя прошло более века с тех пор, как Фрейд впервые предложил свою теорию, между теорией Фрейда и ее связями с непсихоаналитической академической психологией почти не проводилось сравнения.Выбор когнитивной психологии в этой дискуссии проистекает из того факта, что когнитивная теория и когнитивная психология имеют основу почти во всех аспектах современной психологии. Хотя когнитивная психология объяснила многие области, неизвестные нам 50 лет назад, следует признать, что ни один другой теоретик никогда не создавал концептуальные и метатеоретические рамки, как это сделал Фрейд, для понимания психологических вопросов. До сих пор ни одна теория не предлагала теории, концептуально превосходящей теорию Фрейда (Reiser, 1984).

Фрейд свел роль сознания к роли эпистемологического инструмента, позволяющего узнать об определенных областях психического состояния человека, устранив все онтологические последствия. Свидетельства, доступные в его время, предполагали, что некоторые психические состояния могут существовать за пределами осознания. Таким образом, Фрейду пришлось отвергнуть принцип, согласно которому все состояния сознания являются сознательными (онтологическими), но он сохранил принцип, согласно которому все состояния сознания доступны для осознания (эпистемологические). Понижение роли сознания до чисто эпистемологической роли ведет к серьезной неудаче как со стороны Фрейда, так и со стороны других теоретиков. При преобразовании психологии из науки о сознании в науку о ментальных репрезентациях произошел рост теоретической силы, но произошла потеря чего-то очень ценного. На самом деле психологи могут избегать проблемы, которая делала ментальную сферу столь загадочной, прежде всего проблемы сознания, и тем самым игнорировать тайну, лежащую в основе природы смысла и разума (Grunbaum, 1984; Holt, 1989 ; Рот, 1998).

Термин «сознание» относится к непоправимому и незаменимому явлению, независимо от названия.Такие термины, как осведомленность, рефлексивная осведомленность, феноменальная осведомленность и феноменальная репрезентация, использовались для обозначения одного и того же. Осведомленность использовалась для обозначения того, что мы имеем в виду, когда в данный момент осознаем что-то, но также относится к скрытому знанию чего-либо. Термин «сознательный», если он не обременен дополнительным значением, может означать то, что непосредственно, субъективно и интроспективно дается в опыте. Таким образом, мы можем осознавать рациональную абстрактную идею, навязчивую озабоченность или даже галлюцинацию.Мы сознательны в психозах, диссоциативных состояниях, в состоянии опьянения и так далее. Но каждый из них представляет собой совершенно иную ментальную организацию переживаний, подчиняющуюся разным принципам организации и существующую на разных уровнях категоризации и абстракции (Kihlstrom, 1987).

Теперь мы рассмотрим путаницу, как терминологическую, так и концептуальную, которая преследовала фрейдистскую мысль, а также современную когнитивную психологию. Фрейд всегда боролся с тем, что было названо прилагательным и содержательным использованием термина «сознательный».Это просто означает, что термин сознательная идея обозначает идею, которая непосредственно, субъективно дана и может быть подвергнута интроспекции, хотя это и не обязательно. Опыт может быть осознанным в различных состояниях, например, в состоянии бодрствования, состоянии сна, психотическом состоянии и так далее. Лучше называть перечисленные выше состояния психологическими, а не разными состояниями сознания. Переживание сознания может быть разным в каждом состоянии, но сознание как субъективное, интроспективное данное состояние неделимо независимо от состояния сознания.Но принципы организации, уровни категоризации и абстракции, влияющие или производящие опыт, могут быть разными.

Когнитивная психология не застрахована от сбивающих с толку и неоднозначных употреблений терминов «сознание» и «сознание». Если сознание может проявляться в различных психологических состояниях независимо от принципов организации, какой цели служит сознание и какие тогда должны быть особые условия, необходимые для возникновения сознания? Какую роль должно играть сознание в нашей жизни, помимо действия различных принципов организации и уровней абстракции?

Фрейд наделил сознание качеством и способностью преобразовывать опытную деятельность в бессознательные состояния, подобно тому, как различные формы энергии меняются местами в физике. Это также может играть роль в подавлении и ограничении осознания определенных мыслей. Это также служило цели преобразования количества бессознательного возбуждения в качественные переживания удовольствия и неудовольствия (Freud, 1900; Hartmann, 1964).

Выводы [см. Также]

Являются ли психоаналитические и когнитивно-научные взгляды на сознание братскими или однояйцевыми близнецами, мы не знаем, но они определенно были воспитаны отдельно друг от друга. Психоаналитический близнец воспитывался в консультационной комнате, подвергаясь первичным сценам, интрапсихическому конфликту и рискованным импровизациям клинической работы, тогда как когнитивный близнец воспитывался в научной лаборатории, где преобладали спокойствие и порядок.Нет сомнений в том, что когнитивные и психоаналитические взгляды различны и происходят из разных традиций (Shervin and Dickman, 1980). Когнитивная наука фокусируется на мотивах, аффектах и ​​конфликтах, тогда как психоанализ сосредотачивается на конфликтах и ​​лежащих в их основе психологических процессах. На самом деле между этими двумя радикально разными взглядами существует совпадение, но с целостной точки зрения. У них есть сходство в природе решаемых ими проблем, хотя на первый взгляд кажется, что они далеки друг от друга.

Новые разработки в области когнитивной науки, касающиеся уровней категоризации и организации, будут иметь огромное значение для изучения иерархических отношений между бессознательным и сознательным опытом. Пропасть между кабинетом и научной лабораторией может скоро сузиться. Сейчас мы находимся на стадии, когда мы должны расширять и углублять научное исследование сознания и сознательных состояний, чего никогда раньше не делали. Нам нужно применить свое воображение и добрую волю, оставаясь при этом открытыми и гибкими.

Забери домой, сообщение

Теория Фрейда требует нового взгляда. Хотя некоторые считают его устаревшим, он может многое предложить современным теориям сознания. Понимание теории Фрейда актуально для современных концепций сознания в когнитивной нейробиологии. Сознание и бессознательное являются как независимыми, так и взаимозависимыми явлениями, и их изучение позволит по-другому взглянуть на эволюцию сознательных явлений.

Сноски

Конфликт интересов

Не заявлено

Заявление

Это означает, что это моя оригинальная неопубликованная работа и не была представлена ​​для публикации в другом месте.

ЦИТАТА: Де Соуза А., (2011), Фрейдистская теория и сознание: концептуальный анализ. В: Мозг, разум и сознание: международная, междисциплинарная перспектива (А.Р. Сингх и С.А. Сингх ред.), MSM , 9 (1), p210-217.

Вопросы, которые поднимает эта статья

  1. Актуален ли фрейдизм сегодня или с ним нужно покончить?

  2. Играет ли фрейдистская теория роль в объяснении нашей современной концепции сознания?

  3. Относится ли фрейдистское понятие «сознание» по крайней мере концептуально к понятию «сознание» в когнитивной психологии?

  4. Имеют ли части теории Фрейда сходство с современной когнитивной психологией и ее теориями?

  5. Следует ли качественное исследование фрейдистских концепций проводить в свете современных теорий сознания?

  6. Следует ли использовать современные методы нейровизуализации и нейробиологии в свете новых данных для проверки фрейдистских моделей сознательных явлений?

Об авторе

Авинаш Де Соуза — консультант-психиатр и психотерапевт с частной практикой в ​​Мумбаи. Он заядлый читатель и имеет более 40 публикаций в национальных и международных журналах. Его основные интересы — алкогольная зависимость, детская и подростковая психиатрия, умственная отсталость, аутизм и нарушения развития. Он также является академическим директором Института психотерапевтического обучения и менеджмента в Мумбаи. Он преподает психиатрию, детскую психологию и психотерапию в более чем 18 учебных заведениях в качестве приглашенного преподавателя.

Ссылки

1. Арчард Д. Сознание и бессознательное .ЛаСалле, Иллинойс: Издатели открытого суда; 1984. [Google Scholar] 2. Оден В. Мендельсон Э. Собрание стихов. Великобритания: старинные книги; 1991. [Google Scholar] 3. Бион В. Элементы психоанализа . Великобритания: Карнак Букс; 1984. [Google Scholar] 4. Драйден В. Мелани Кляйн 900 14. Великобритания: Sage Publications; 2004. [Google Scholar] 5. Фрейд С. В: Толкование сновидений . Джеймс Стрейчи, переводчик. Лондон: Hogarth Press; 1900. Стандартное издание. [Google Scholar] 6.Фрейд С. В: Тотем и табу . Джеймс Стрейчи, переводчик. Лондон: Hogarth Press; 1912. Стандартное издание. [Google Scholar] 7. Фрейд С. В: Бессознательное . Джеймс Стрейчи, переводчик. Лондон: Hogarth Press; 1915. Стандартное издание. [Google Scholar] 8. Фрейд С. В: Эго и идентификатор . Джеймс Стрейчи, переводчик. Лондон: Hogarth Press; 1923. Стандартное издание. [Google Scholar] 9. Фрейд С. В: Анализ бесконечного и бесконечного . Джеймс Стрейчи, переводчик.Лондон: Hogarth Press; 1937. Стандартное издание. [Google Scholar] 10. Фрейд С. В: Очерк психоанализа . Джеймс Стрейчи, переводчик. Лондон: Hogarth Press; 1938. Стандартное издание. [Google Scholar] 11. Грюнбаум А. Основы психоанализа: философская критика . Беркли: Калифорнийский университет Press; 1984. [Google Scholar] 12. Хартманн Х. Очерки психологии эго: избранные проблемы психоаналитической теории . Мэдисон Коннектикут: Пресса международных университетов; 1964 г.[Google Scholar] 13. Холт Р.Р. Переоценка Фрейда: новый взгляд на психоаналитическую теорию . Нью-Йорк: Guilford Press; 1989. [Google Scholar] 14. Джеймс У. Принципы психологии. Нью-Йорк: Dover Press; 1890. [Google Scholar] 15. Кильстром Дж. Ф. Понталис Дж. Б. Когнитивное бессознательное. Наука . 1987: 1445–1452. [PubMed] [Google Scholar] 16. Лапланш Дж. Понталис Дж. Б. Язык психоанализа . Лондон: Hogarth Press; 1983. [Google Scholar] 17.Ной Дж. Кембриджский компаньон Фрейда . Эдинбург: издательство Кембриджского университета; 1991. [Google Scholar] 18. Райзер М. Разум, мозг и тело: к сближению психоанализа и нейробиологии . Нью-Йорк: основные книги; 1984. [Google Scholar] 19. Рикер П. Фрейд и философия: эссе по интерпретации, Нью-Хейвен . Conn: издательство Йельского университета; 1970. [Google Scholar] 20. Рот М.С. Фрейд: конфликт и культура . Нью-Йорк: Рэндом Хаус; 1998 г.[Google Scholar] 21. Sears R.R. Обзор объективных исследований психоаналитических концепций, Бюллетень Совета по исследованиям в области социальных наук . 1943. № 52. [Google Scholar] 22. Шервин Х. Дикман С. Психологическое бессознательное: необходимое предположение для всей психологической теории. Американский психолог . 1980; 35: 421–434. [Google Scholar] 23. Воллхейм Р. Фрейд: Сборник критических эссе . Гарден-Сити, Нью-Йорк: двойной день; 1973. [Google Scholar]

Подсознание — обзор

В дистальной фазе символические защиты снижают доступность мысли о смерти

Во время дистальной фазы мысли о смерти (и связанные с ними мысли о значении и ценности) начинают просачиваться в подсознание людей .Следовательно, на поведенческом уровне люди демонстрируют разнообразные усилия по защите веры в свое мировоззрение и стремятся к самооценке. А расплата? Включение этих защит снижает DTA до базового уровня (то есть до MS). Первоначальный экзистенциальный страх, спровоцированный РС, утихает, если люди скрывают его за символической завесой культурного значения и личной особенности.

Например, Арндт, Гринберг, Соломон и др. (1997) американские студенты колледжей подумали о смерти или, в контрольном случае, о неприятном событии, связанном с сдачей экзамена.После задержки участники с выдающейся смертностью показали повышенный уровень ДТА по сравнению с участниками с выдающейся характеристикой экзамена. Тем не менее, в третьем условии, участники с явным показателем смертности имели возможность участвовать в защите мировоззрения до завершения меры DTA (демонстрируя фаворитизм автора проамериканского эссе по сравнению с автором антиамериканского эссе). Среди участников с выдающейся смертностью, получивших возможность защиты, DTA был снижен до того же низкого уровня, что и при условии выдачи экзамена.

Последующее исследование (Greenberg, Arndt, Schimel, Pyszczynski, & Solomon, 2001) подтвердило, что снижение DTA после индуцированной MS дистальной защиты не просто отражает восстановление бессознательного подавляющего процесса, наблюдаемого на проксимальной фазе. Скорее, защита мировоззрения действительно деактивирует DTA. Напомним, что сразу после рассеянного склероза индукция когнитивной нагрузки подрывает подавление ДТА и, таким образом, приводит к увеличению ДТА (Arndt, Greenberg, Solomon и др., 1997; ср. Trafimow & Hughes, 2012).Но после рассеянного склероза, задержки и участия в защите мировоззрения DTA остается на низком уровне независимо от того, подвергаются ли участники психологической нагрузке упражнениями на когнитивную нагрузку (Greenberg et al., 2001). Таким образом, функция дистального защитного поведения состоит в том, чтобы эффективно рассеивать бессознательные опасения смерти, спровоцированные рассеянным склерозом (а не просто повторно подавлять их).

Почему мировоззренческая защита обеспечивает психологическую защиту от смерти? Согласно TMT, мировоззрения намечают пути к праведному и трансцендентному существованию.Когда люди защищают свое мировоззрение, они утверждают, что их внутреннее восприятие реальности дает им право на буквальное или символическое бессмертие — что их образ жизни — это особый и исключительно человеческий образ жизни, а не образ жизни чертовых грязных обезьян. В самом деле, Ваес, Хефлик и Голденберг (2010) обнаружили, что после явного рассеянного склероза и задержки люди склонны оценивать стереотипные атрибуты своей группы как уникальные человеческие черты (а не как черты с явным животным наследием). Кроме того, это вызванное РС увеличение воспринимаемой человечности в группе отрицательно коррелировало с ДТА.Люди получили защиту от смерти, продвигая самобытную целостность групп, олицетворяющих их бессмертную идеологию.

Дистальные защитные реакции характеризуются их актуальностью для уже существовавшего мировоззрения участников. Иногда эта актуальность определяется культурным местом и временем человека. Определенные исторические периоды окрашены культурными событиями, которые делают защиту идентичности особенно вероятной. Например, после террористических атак 11 сентября 2001 года напуганные американцы особенно сильно опирались на символы патриотизма.В этом контексте РС побудил как либеральных, так и консервативных участников продемонстрировать усиленную поддержку тогдашнего президента Джорджа Буша и его антитеррористической политики (Landau et al., 2004). Точно так же с появлением Исламского государства американцы, живущие в непосредственной близости от Нью-Йорка, отреагировали на MS уменьшением поддержки строительства мечети на месте терактов 11 сентября (Ground Zero) и увеличением расстояния. от Ground Zero они сочли подходящим для предполагаемого местоположения мечети (Cohen, Soenke, Solomon, & Greenberg, 2013).

Прямые доказательства важности личной значимости в дистальных эффектах получены из исследований, в которых защита мировоззрения смягчается индивидуальными различиями в личных убеждениях. Rosenblatt et al. (1989) обнаружили, что М.С. увеличил размер залога, рекомендованный участниками для гипотетической проститутки, но только среди лиц, ранее существовавших в моральном противостоянии проституции. Аналогичная вариация наблюдается и в отношении устойчивых личностных различий. В исследовании Greenberg et al. (1990), авторитаристы — люди, которые в основном одобряют единообразное принятие и подчинение общественным правилам и нормам — ответили на РС выраженным неприятием того, кто не разделял их взглядов по различным социальным вопросам (например,g. о воспитании детей, интересе к спорту и роли женщин в обществе). Этот эффект не наблюдался среди людей с низким уровнем авторитаризма. Кроме того, индивидуальные различия в групповой идентификации могут изменить актуальность проблем, которые люди стремятся отстаивать. По мере того, как общая поддержка войны в Ираке и президента Буша ослабевала, эффект MS для усиления поддержки американцами антитеррористической тактики стал ограничиваться политически консервативными людьми, чего не было среди либералов (Pyszczynski et al., 2006). Напротив, либералы ответили на РС усиленной поддержкой различных прогрессивных позиций (например, по исследованиям стволовых клеток, однополым бракам, социальному обеспечению, репродуктивным правам; Castano et al., 2011).

Управляющая роль личной релевантности в дистальных эффектах наиболее ярко проявляется в исследованиях стремления к самооценке. Индивиды постоянно реагируют на рассеянный склероз усиленной активностью в тех поведенческих областях, которые имеют отношение к их самооценке, но не в областях, не относящихся к самооценке.Например, в дистальной фазе Arndt et al. (2003) наблюдали, что рассеянный склероз усиливает намерения в отношении поведенческого здоровья, но только среди людей, которые указали, что здоровье важно для их самооценки. Точно так же только люди с ярко выраженной самооценкой, связанной с их способностями к силовым тренировкам, реагировали на РС более сильным сжатием ручного динамометра (Peters, Greenberg, Williams, & Schneider, 2005), и только те, чья самооценка была привязана к их вождению. способность отреагировала на MS с выраженным ускорением на симуляторе вождения (Taubman-Ben-Ari, Florian, & Mikulincer, 1999).Ситуационно-индуцированные непредвиденные обстоятельства с самооценкой играют аналогичную сдерживающую роль. Когда женщинам напомнили о привлекательных загорелых знаменитостях (Дженнифер Лопес и Дженнифер Энистон), рассеянный склероз усилил их желание загореть; но если бы выделенные знаменитости были вместо этого бледнокожими (Николь Кидман и Гвинет Пэлтроу), РС уменьшил желание загорать (Cox et al., 2009).

Подобно защите мировоззрения, стремление к самооценке выполняет критическую психодинамическую функцию уменьшения ДТА, вызванного РС.В исследовании Mikulincer и Florian (2002) участники выполняли сложную задачу по формированию концепций, требуя от них решения геометрических задач, которые на самом деле были неразрешимыми. Исследователи различали, получили ли участники обратную связь об успехе или неудаче, а затем попросили участников объяснить, почему их результаты оказались такими же. После рассеянного склероза участники с большей вероятностью будут давать лестные ответы: более решительно приписывая хорошие результаты внутренним, стабильным и глобальным аспектам самих себя, и более слабо приписывая плохие результаты этим факторам.Возможность сделать такие корыстные причинно-следственные связи устранила влияние РС на DTA.

В целом, преследование символических, лично релевантных поведенческих вторжений в смысловые и ценностные функции для подавления бессознательных связанных со смертью проблем, которые в противном случае спровоцированы РС.

Является ли сознание фундаментальным качеством Вселенной?

Ученые давно пытались понять человеческое сознание — субъективный «материал» мыслей и ощущений внутри нашего разума.Раньше существовало предположение, что сознание создается нашим мозгом, и чтобы понять его, нам просто нужно выяснить, как работает мозг. Но это предположение вызывает вопросы. Помимо того факта, что десятилетия исследований и теоретизирования не пролили сколько-нибудь значительного света на эту проблему, существуют некоторые странные несоответствия между сознанием и активностью мозга.

Ученые утверждают, что сознание — фундаментальное качество Вселенной. Изображение предоставлено: NASA / ESA / JPL-Caltech / STScI / Sci-News.com.

Как указал нейробиолог Джулио Тонони, клетки мозга в некоторых состояниях бессознательного (например, в глубоком сне) срабатывают почти так же сильно, как и в состоянии бодрствования.

В некоторых частях мозга вы можете идентифицировать нейроны, связанные с сознательным опытом, в то время как другие нейроны, похоже, не влияют на это.

Есть также случаи очень низкого уровня мозговой активности (например, во время некоторых предсмертных переживаний и ком), когда сознание может не только продолжаться, но даже становиться более интенсивным.

Если вы держите в руке человеческий мозг, вы обнаружите, что это влажный комок серого вещества, немного похожий на замазку, весом около 1,3 кг. Как это возможно, что этот серый мокрый материал может дать начало богатству и глубине вашего сознательного опыта? Это известно как «трудная проблема» сознания.

В результате многие выдающиеся философы (такие как Дэвид Чалмерс и Томас Нагель) и ученые, такие как Кристоф Кох и Тонони, отвергли идею о том, что сознание непосредственно создается процессами мозга.Они обратились к альтернативной точке зрения, что это на самом деле фундаментальное качество Вселенной.

Это может показаться неправдоподобным, но подумайте о других «фундаментальных принципах» Вселенной, которые мы принимаем как должное, таких как гравитация и масса. Сознание имело бы такой же статус.

Основные пояснения

Одна из причин, по которой я поддерживаю этот подход, заключается в том, что идея сознания как фундаментального качества предлагает элегантные решения многих проблем, которые трудно объяснить с помощью стандартной научной модели.

Во-первых, он может объяснить отношения между мозгом и сознанием. Мозг не производит сознание, но действует как своего рода приемник, который «улавливает» фундаментальное сознание, окружающее нас, и «передает» его в наше собственное существо.

Поскольку человеческий мозг настолько сложен и сложен, он способен принимать и передавать сознание очень интенсивным и сложным образом, так что мы (вероятно) более интенсивно и широко сознательны, чем большинство других животных.

Один из аргументов в пользу предположения, что мозг производит сознание, состоит в том, что если мозг поврежден, сознание нарушается или изменяется. Однако это не отменяет идею о том, что мозг может быть приемником и передатчиком сознания. Радио не воспроизводит музыку, которая проходит через него, но если оно повреждено, его способность передавать музыку будет нарушена.

Загадку альтруизма тоже можно объяснить. Если, как считают многие ученые, люди — это просто генетические машины, озабоченные только выживанием и размножением наших генов, тогда альтруизм трудно объяснить.

Для нас имеет смысл проявлять альтруизм по отношению к людям, которые близки нам генетически, но не столько к незнакомцам или представителям других видов. В последних случаях, с традиционной точки зрения, для нас должна быть какая-то польза, даже если мы не осознаем этого.

Возможно, доброта заставляет нас чувствовать себя хорошо, производит впечатление на других или побуждает людей быть добрыми к нам в ответ.

Но эти объяснения кажутся неспособными объяснить весь диапазон и глубину человеческого альтруизма.Если мы в корне эгоистичны, почему мы должны рисковать своей жизнью ради других? Альтруизм часто бывает мгновенным и спонтанным, особенно в кризисных ситуациях, как если бы он был глубоко инстинктивным.

Однако с «духовной» точки зрения (которая рассматривает сознание как фундаментальную основу) альтруизм легко объяснить. Это связано с сочувствием.

Общее фундаментальное сознание человека означает, что мы можем ощущать страдания других и отвечать альтруистическими действиями.Поскольку мы разделяем фундаментальное сознание с другими видами, мы можем испытывать сочувствие к ним и вести себя альтруистично по отношению к ним.

Одна из основных областей моих интересов как психолога — это то, что я называю «пробуждающими переживаниями», когда человеческое сознание усиливается и расширяется, и мы испытываем чувство единства с другими людьми, природой или миром в целом.

Я рассматриваю переживания пробуждения как встречи с фундаментальным сознанием, в которых мы ощущаем его присутствие во всем, что нас окружает, включая самих себя.Мы испытываем чувство единства, потому что единство — это фундаментальная реальность вещей.

Традиционная наука также изо всех сил пытается объяснить мощное воздействие мысленного намерения и веры на тело (о чем свидетельствует эффект плацебо и обезболивающее действие гипноза). Если ум — всего лишь побочный продукт материи, он не должен иметь возможность так сильно влиять на форму и функционирование тела.

Это все равно, что сказать, что изображения на экране компьютера могут изменить программное или аппаратное обеспечение внутри компьютера.Но эти эффекты понятны, если мы предположим, что разум является более фундаментальным, чем материя тела, более тонким и полным выражением фундаментального сознания. В результате он способен изменять функционирование тела.

Я считаю, что идея сознания как фундаментального качества Вселенной имеет большой вес. Как я указываю в своей книге Spiritual Science , возможно, лучший способ понять мир — не только через науку или духовность, но через подход, сочетающий их обоих.

_____

Стив Тейлор. 2018. Духовная наука: почему науке нужна духовность для осмысления мира . Watkins Publishing, ISBN: 1786781581

Автор: Стив Тейлор, старший преподаватель психологии в университете Лидса Беккета.

Эта статья изначально была опубликована на сайте The Conversation .

Изучение связи разума и тела с помощью исследований

Споры о связи разума и тела ведутся тысячелетиями.

От древних философов и религий до современной науки были разные взгляды на то, связаны ли разум и тело, могут ли они влиять друг на друга и как такое взаимодействие может быть возможным.

Хотя основная современная наука и практика здравоохранения склонны изучать и рассматривать разум и тело как отдельные сущности, все большее количество исследований и практики, основанной на фактах, поддерживают идею двунаправленной связи между ними.

Это говорит о том, что мы могли бы получить больше пользы от признания этих взаимодействий и принятия более целостного подхода к нашему здоровью и благополучию.

Прежде чем вы начнете читать, мы подумали, что вы можете бесплатно загрузить наши три упражнения по позитивной психологии. Эти научно обоснованные упражнения исследуют фундаментальные аспекты позитивной психологии, включая сильные стороны, ценности и сострадание к себе, и дадут вам инструменты для улучшения благополучия ваших клиентов, студентов или сотрудников.

Связь между разумом и телом: философский взгляд

На протяжении веков философы и ученые выдвигали гипотезы о связи разума и тела.Однако, далекие от окончательного решения, мы остались с тем, что многие называют проблемой дух-тело .

Согласно Вестфалу (2016), это логическая проблема с четырьмя утверждениями о природе и взаимодействии разума и тела.

Хотя они считаются истинными по отдельности, они противоречат друг другу, когда собраны вместе, как показано ниже:

Рис. 1. Иллюстрация проблемы разума и тела. Адаптировано из «Проблема разума и тела» Вестфала (2016).Авторское право 2016 Массачусетский технологический институт.

Два основных подхода в рамках философии разума теоретизируют о связи разума и тела, обращая свое внимание на некоторые из приведенных выше утверждений.

Монизм

Этот подход предполагает, что существует только одна реальность, состоящая только из физических или нефизических субстанций (Kind, 2020).

Физикализм

Эта точка зрения предполагает, что все существующее является физическим, включая разум.Здесь взаимодействие души и тела признается только на физическом плане.

Это часто связано с традиционной наукой, которая имеет тенденцию объяснять психические явления с точки зрения активности мозга.

Идеализм

Используя метафизическую перспективу, эта точка зрения утверждает, что реальность нефизична, и все существует либо в уме, либо в зависимости от разума.

Другими словами, эта точка зрения предполагает, что реальность зависит от того, как наш разум воспринимает и осмысливает мир.

Дуализм

Эта философская точка зрения предполагает, что реальность состоит как из физических, так и из нефизических субстанций. Дуализм постулирует, что тело физически, в то время как ум — нет, рассматривая ум и тело как отдельные сущности.

Это мировоззрение было разработано Рене Декартом в 16 веке, оказав большое влияние на современную науку и разделив изучение тела и разума.

Дуализм развился от взглядов, предполагающих, что разум и тело существуют независимо друг от друга, без взаимодействия, до взглядов, которые признают причинную связь между ними.

Согласно Кинд (2020), текущие взгляды склоняются к либо интеракционистским дуалистам свойств , либо физикалистам .

В то время как физикалисты утверждали, что разум можно полностью понять с точки зрения мозга и нейронных сетей, интеракционистские дуалисты утверждали, что умственная деятельность коренится в физическом мозге, но не сводится к этим материальным свойствам (Westphal, 2016).

Недвойственность: за пределами проблемы разума и тела

Этот философский подход часто связан с несколькими восточными традициями и может дать более глубокое понимание проблемы разума и тела с другой стороны.

Недвойственность предполагает, что дуалистическая природа вещей, таких как разум / тело, является иллюзией.

Таким образом, нет реального разделения между разумом и телом, поскольку они взаимозависимы и нуждаются друг в друге для существования (Loy, 1997).

Посмотрите это короткое анимационное видео от Embodied Philosophy, чтобы узнать больше об этих подходах:

Интересные дебаты, но почему и как все эти философские дискуссии имеют отношение к исследованиям разума и тела?

Хотя философия и эмпирическая наука могут казаться независимыми друг от друга, философия разума имеет большое значение для науки и психологии, в частности, поскольку она информирует о лежащих в основе предположениях и методах, с помощью которых ученые проводят исследования и вносят свой вклад в наше понимание взаимодействий разума и тела.

Психологические теории взаимодействия разума и тела

Психологические подходы и их теории придерживаются различных философских парадигм, касающихся взаимодействия разума и тела.

Бихевиористы могут придерживаться физикалистских взглядов, понимая разум в терминах наблюдаемого поведения, выраженного в теле или вместе с ним.

Хотя когнитивизм признает роль тела, он, как правило, больше фокусируется на ментальных явлениях, что отражает тенденцию к дуализму.

Наконец, воплощенные подходы в психологии придают равное значение роли каждого, признавая их взаимодействие и придерживаясь более целостного взгляда (Leitan & Murray, 2014).

Теории об эмоциях

Эти теории эволюционировали от рассмотрения эмоций исключительно как физиологических реакций к субъективным интерпретациям, которым мы приписываем валентность в зависимости от того, как они себя чувствуют.

Теории когнитивной оценки

Впервые использованный Магдой Арнольд и Ричардом Лазарусом в 1940-х и 1950-х годах, подход когнитивной оценки предполагает, что эмоции являются результатом когнитивной оценки события с точки зрения их последствий как приятных или неприятных (Shields & Kappas, 2006).

Это предыстория использования терминов положительные и отрицательные эмоции. До конца 1990-х годов количество исследований отрицательных эмоций значительно превышало количество исследований положительных эмоций, отчасти из-за воспринимаемого воздействия и значимости отрицательных эмоций.

Теория расширения и строительства

Барбара Фредриксон (2000) утверждает, что положительные и отрицательные аффекты дополняют друг друга и имеют целью способствовать выживанию человеческого вида.

В то время как отрицательные эмоции сужают наш репертуар мысли и действия, чтобы более эффективно реагировать на угрозу, положительные эмоции расширяют этот репертуар для создания личных ресурсов и просоциального поведения.

Примечательно, что теория расширения и развития также утверждает, что « положительных эмоций разрушительно влияют на отрицательные эмоции » (Фредриксон, 2000, стр. 1).

Недавнее исследование в области нейробиологии еще раз подтвердило эту теорию, предположив, что медитация на осознанность и любящую доброту может стимулировать положительные эмоции и служить защитой от негативных эмоций в клинической популяции (Garland et al., 2010).

Когнитивные теории

Хотя когнитивные теории признают взаимосвязь между разумом (мыслями и субъективным переживанием эмоций) и телом (физическими реакциями и поведением), они, как правило, уделяют больше внимания ментальной сфере (Leitan & Murray, 2014).

Это может отражаться в недостаточной интеграции тела в психологические вмешательства и психотерапию (Hefferon, 2013).

Когнитивная теория психопатологии

Аарон Бек разработал эту модель в 1960-х годах, утверждая, что негативные когниции вызывают неприятные эмоции, физические симптомы и дисфункциональное поведение.

Он утверждает, что эти типы мыслей являются основной причиной депрессии, и поэтому психотерапия должна быть направлена ​​на устранение этих психических процессов для создания положительных изменений (Leitan & Murray, 2014).

Теория установки на рост

Люди с установкой на рост видят в проблемах возможность учиться и расти, используя свои усилия как путь к достижению мастерства (Nussbaum & Dweck, 2008).

Это включает психические процессы, основанные на мозге, такие как повышенная осведомленность, внимание и способность адаптировать поведение для достижения целей, связанных с внутренней мотивацией.

Эта схема согласуется с нейропластичностью, утверждая, что структуры мозга могут реорганизовываться, развиваться и изменяться в соответствии с нашим опытом обучения (Ng, 2018).

Теории воплощений

Эта группа теорий выдвигает, что телесные состояния и процессы влияют на нашу психологическую сферу и наоборот, в отличие от бестелесного взгляда на разум, предложенного Декартом и ранними когнитивистами.

Embodiment утверждает, что наши тела опосредуют наше взаимодействие с миром и что ментальные символы должны быть основаны на формах, таких как слова (Glenberg, 2010).

Воплощенные эмоции

Рассматривая предыдущие теории эмоций, Принц (2004) утверждает, что, хотя эмоции являются физическими, они также по сути семантические.

Другими словами, эмоции могут быть сознательными или бессознательными восприятием вариаций тела, но они всегда в равной степени основаны на языке.

Воплощенное познание (EC)
Подходы

EC в целом согласны с тем, что тип тела организма (например, человеческое тело) определяет и формирует его перцептивные и двигательные процессы.

Это означает, что разум основан на сенсомоторной системе, и что разум и тело одинаково важны.

Таким образом, вместо того, чтобы рассматривать тело как сервер разума, ЭК утверждает, что тело активно и субъективно участвует в познании (Leitan & Murray, 2014).

Теории воплощения позволяют объединить разум и тело в нейробиологических исследованиях, учитывая как субъективные, так и физические переживания участников (Borghi & Caruana, 2015).

Например, в недавнем обзоре когнитивной теории Бека рассматриваются нейронные и когнитивные пути для объяснения эффективности когнитивной терапии.

Результаты исследований подтверждают взаимосвязь между когнитивной терапией и областями мозга, участвующими в возникновении негативных эмоций и их когнитивным контролем (Clark & ​​Beck, 2010).

2 примера связи ума и тела

Связь психики и тела травмы

Поливагальная теория описывает и объясняет различные механизмы нервной регуляции и связанное с ними поведение при восприятии угрозы, включая кору головного мозга, иммунный ответ, оси гипоталамус-гипофиз-надпочечники и кишечник-мозг (Porges, 2001).

Цепная реакция, активируемая при этих обстоятельствах, называется защитным каскадом , включающим четыре различных ответа (Kozlowska, Walker, McLean, & Carrive, 2015):

  1. Возбуждение . Реакция сердечной регуляции способствует либо взаимодействию, либо отключению от окружающей среды после восприятия угрозы.
  2. Бой или бегство . Подавление блуждающего нерва и активация симпатической нервной системы приводят к увеличению метаболической активности, чтобы мобилизовать организм, чтобы либо убежать, либо противостоять угрозе.
  3. Ответ на замораживание . При столкновении с неизбежной угрозой блуждающий нерв стимулируется, метаболическая активность падает, и тело замирает.
  4. Неподвижная неподвижность . После того, как угроза исчезла, парасимпатическая система берет верх, и метаболическая активность резко падает, так что организм может отдохнуть и выздороветь.

Понимание характера этих реакций может помочь нам понять и излечить травму (Kozlowska et al., 2015).

Porges (2001) утверждает, что травматический опыт оставляет отпечаток в теле, застревая в режиме реакции на травму.

Вмешательства разума и тела могут помочь людям избавиться от этих отпечатков.

Связь эмоций и иммунитета между разумом и телом

Research поддерживает тесную взаимосвязь между аффективными состояниями и реакцией иммунной системы.

Устойчивые негативные эмоциональные состояния, такие как стресс, депрессия и тревога, могут ухудшить функции иммунитета и повлиять на другие функции организма.

Недавние исследования показывают, что положительные эмоции связаны с рядом последствий для здоровья, такими как уменьшение симптомов нездоровья, уменьшение боли и увеличение продолжительности жизни.

Что касается иммунитета и болезни, положительные эмоции были связаны с повышением иммунитета при иммунодепрессивных состояниях, таких как рак и ВИЧ, а также в неклинической популяции после контакта с вирусом гриппа (Pressman & Black, 2012).

Но как это возможно? Один из возможных путей заключается в том, что положительные эмоции сдерживают реакцию организма на стресс и ее последствия. Это согласуется с разрушающим эффектом, установленным теорией расширения и строительства.

Другие пути предполагают, что положительные эмоции способствуют социальным связям и изменению привычек образа жизни, таких как чистое питание, сон и регулярные упражнения, тем самым улучшая иммунитет (Pressman & Cohen, 2005).

Может ли разум исцелить тело? 3 области исследований

Медитация

В исследовании, посвященном влиянию медитации на мозг, сравнивали новичков с опытными медитаторами.

Функциональная МРТ показала, что у опытных медитаторов была большая активность мозга в областях, связанных с вниманием и реакцией торможения, и меньшая активация в областях, связанных с дискурсивными эмоциями и познаниями, что свидетельствует о корреляции между часами практики и пластичностью мозга (Brefczynski-Lewis, Lutz, Schaefer, Левинсон и Дэвидсон, 2007).

Медитация любящей доброты (LKM) — это тип медитации, заимствованный из буддийских традиций, направленный на развитие безусловной любви и доброты к себе и другим, а также на сострадание, радость и невозмутимость.

Систематический обзор показывает, что LKM является эффективным средством для усиления положительных эмоций и уменьшения боли (Zeng, Chiu, Wang, Oei, and Leung, 2015).

Психотерапия, основанная на внимательности

Внимательность можно использовать в качестве терапевтического инструмента для развития осознания и принятия чувств, мыслей и телесных ощущений, согласования с целями психотерапии, такими как уменьшение размышлений или развитие самоприятия.

Приложения, связывающие разум и тело, могут включать в себя упражнения на осознанное дыхание и сканирование тела (Leitan & Murray, 2014).

Систематический обзор с метаанализом показал, что внимательность может помочь при депрессии, боли, управлении весом, шизофрении, курении и тревоге (Goldberg et al., 2018).

Другое исследование показало, что программа внимательности положительно влияет на иммунитет и функции мозга (Davidson et al., 2003).

Гипнотерапия

Американская психологическая ассоциация (2020) определяет гипноз как терапевтический метод, используемый в клинических условиях, когда клиента вводят в состояние релаксации, следуя советам своего психотерапевта.

Предполагается, что в расслабленном состоянии подсознание может с большей готовностью принимать предложения изменить непроизвольные реакции.

Данные клинических исследований показывают, что гипноз может быть полезен при физических недугах, таких как облегчение боли и уменьшение тревожности и депрессии.

Один из видов гипноза — это гипнотерапия, направленная на кишечник, которая, как было доказано, эффективно уменьшает симптомы синдрома раздраженного кишечника и улучшает самочувствие (Peter et al., 2018).

10 эмпирических способов исцелить разум через тело

1.Психотерапия тела

Тело можно интегрировать в качестве центрального инструмента психотерапии, связав телесные переживания с эмоциональными и субъективными переживаниями.

Психотерапия тела в основном использует телесное осознание внешних и внутренних телесных ощущений, чтобы принять и переосмыслить их значение.

Эти вмешательства в области психического здоровья могут быть полезны не только для исцеления от травм, но и для благополучия (Hefferon, 2013).

2. Физическая психотерапия

Упражнения можно использовать как средство для достижения психотерапевтических целей, признавая, что сочетание психологических и физических стратегий может быть более эффективным, чем использование отдельного лечения.

Это может включать повышение уровня энергии у клиентов с депрессией, снижение тревожности или повышение мастерства и самоэффективности (Hefferon, 2013).

3. Соматические переживания (SE®)

SE® был разработан доктором Питером Левином для регулирования нарушенных нервно-мышечных паттернов из-за травм.

Он состоит в осознании физических ощущений и реакций, связанных с травматическим опытом, помогая клиентам описывать физические модели для сознательной интеграции бессознательных воспоминаний.

Хотя количество эмпирических исследований ограничено, систематический обзор, включающий четыре исследования SE®, предполагает его эффективность в улучшении симптомов посттравматического стрессового расстройства (ПТСР) (Almeida, Gomez de Melo, & Cordeiro de Sousa, 2019).

4. Упражнения для снятия напряжения и травм

Недавно переименованный в Самоиндуцированный неклассифицированный терапевтический тремор (SUTT), этот метод использует физические упражнения, чтобы вызвать естественную реакцию тремора в организме, чтобы снять напряжение, связанное со стрессом или травмой (Berceli, Salmon, Bonifas, & Ndefo, 2014).

Предложенный доктором Дэвидом Берсели, SUTT утверждает, что, хотя нервно-мышечный тремор является врожденной реакцией на события, воспринимаемые как угрожающие, люди научились их подавлять.

Пилотное исследование (Berceli, et al., 2014) и тематическое исследование (Heath & Beattie, 2019) сообщают, что люди испытали улучшение самочувствия и снижение стресса при измерениях после вмешательства и последующем наблюдении.

5. Йога

Йога считается древней восточной дисциплиной, объединяющей разум, тело и дух посредством практик, обычно включающих физические позы, техники дыхания и медитацию.

Йога Чикитса , или Йога-терапия, относится к использованию йоги для улучшения плохого состояния здоровья.

С западной точки зрения, йога использовалась в качестве дополнительной терапии для улучшения симптомов депрессии (Cramer, Lauche, Langhorst, & Dobos, 2013), тревожности (Cramer et al., 2018), посттравматического стрессового расстройства (Nguyen-Feng, Clark, & Butler, 2019), рак (Cramer, Lange, Klose, Paul, & Dobos, 2012) и шизофрения (Vancampfort et al., 2012).

Преимущества йоги также связаны с результатами для здоровья и благополучия населения в целом (Hendriks, de Jong, & Cramer, 2017).

6. Танцевальная терапия

Танцевально-двигательная терапия (ДМТ) относится к « терапевтическому использованию движения, направленному на дальнейшую эмоциональную, когнитивную, физическую, духовную и социальную интеграцию человека. » (Европейская ассоциация танцевально-двигательной терапии, 2020, параграф 1).

DMT стремится понять и придать новый смысл моделям поведения, распознавая и исследуя ощущения, эмоции и истории, возникающие в результате движения.

Его проводит зарегистрированный терапевт, и это может проводиться индивидуально или в группе (Европейская ассоциация танцевально-двигательной терапии, 2020).

Исследования показывают его эффективность в улучшении плохого состояния здоровья и травм у клиентов с шизофренией (Xia & Grant, 2009) и раком (Bradt, Shim, & Goodill, 2015).

7. Прогрессивная мышечная релаксация (PMR)

Первоначально разработанный Эдмундом Якобсоном в 1920-х годах, PMR направлен на снижение уровня тревожности путем постепенного сокращения и расслабления групп мышц для снижения физического напряжения и физиологической активации (Hefferon, 2013).

Систематический обзор с метаанализом релаксационного вмешательства, включая 10 исследований PMR, предполагает, что это может быть эффективным методом лечения тревожности в различных клинических условиях (Manzoni, Pagnini, Castelnuovo, & Molinari, 2008).

8. Глубокое дыхание

Преднамеренная регуляция дыхания для увеличения емкости легких при одновременном снижении частоты дыхательных циклов была признана эффективным методом улучшения как физического, так и психического здоровья.

Сознательно задействуя диафрагму, медленное глубокое дыхание активирует парасимпатическую нервную систему и подавляет симпатическую нервную систему, вызывая реакцию расслабления и уменьшая стресс (Saoji, Raghavendra, & Manjunath, 2019).

Исследования показывают, что упражнения на глубокое дыхание могут снизить симптомы депрессии и тревоги (Jerath, Crawford, Barnes, & Harden, 2015) и способствовать эмоциональному благополучию (Zaccaro et al., 2018).

9. Цигун и тай-чи

Имея одни и те же философские корни, тай-чи и цигун сосредоточены на культивировании и усилении ци, или жизненной энергии.

Наряду с йогой, они считаются медитативными двигательными практиками и включают медленные и плавные физические движения, а также сидячую, стоячую или двигательную медитацию; тряска тела; и дыхательные техники.

Опираясь на традиционную китайскую медицину, они предполагают, что сочетание самосознания с движением, медитацией и дыханием может способствовать равновесию между телом и разумом и самоисцелению (Jahnke, Larkey, Rogers, Etnier, & Lin, 2010).

В нескольких обзорах изучалось влияние тай-чи и цигун на различные заболевания, такие как рак (Lee, Chen, Sancier, & Ernst, 2007), гипертония (Lee, Pittler, Guo, & Ernst, 2007) и сердечно-сосудистые заболевания. болезнь (Lee, Pittler, Taylor-Piliae, & Ernst, 2007).

Взгляд на механизмы психотерапии тела

Психологическая терапия (MBT) — это общий термин для терапевтических подходов, сочетающих физические и психические элементы, такие как упомянутые выше.

MBT постепенно получил признание как эффективное дополнение к традиционным подходам к улучшению физического и психического здоровья.

Исследования в области геномики пролили свет на взаимосвязь между экспрессией генов и эмоциональным состоянием.

Точно так же исследования в области нейровизуализации и нейрофизиологии изучали связи и пути между эмоциями и мыслями (Muehsam et al., 2017).

Рисунок 2. Биологические механизмы МБТ. Извлечено из «Воплощенного разума: обзор функциональных геномных и неврологических коррелятов терапии разум-тело», сделанный Muehsam, D., et al. (2017) Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 73, p. 167. Авторское право 2016 г., Elsevier Ltd.

На диаграмме выше показано, как работает MBT, включая пути сверху вниз, и снизу вверх, .

Нисходящие вмешательства , такие как медитация или осознанность, сосредотачиваются на мыслях и эмоциях. Их неврологические корреляты, в свою очередь, влияют на эндокринную и нервную системы с последующими изменениями в организме.

Вмешательства «снизу вверх» , сосредоточенные на дыхании и физических движениях, таких как йога, тай-чи и цигун, стимулируют нервную, иммунную и эндокринную системы, что приводит к изменениям психологического состояния.

Надеемся, вам понравилась эта статья.Не забудьте скачать наши три упражнения по позитивной психологии бесплатно.

Если вы желаете большего, наш набор материалов по позитивной психологии © содержит более 300 научно обоснованных упражнений по позитивной психологии, интервенций, анкет и оценок, которые практикующие могут использовать в своей терапии, наставничестве или на рабочем месте.

Сообщение о взятии домой

Связь разума и тела неоспорима, но наше понимание того, как они взаимодействуют, все еще ограничено.

Дуалистический взгляд на современную науку обеспечил множество достижений в познании каждой, хотя и изолированно.

Современные исследования подтверждают необходимость применения целостного подхода к изучению разума и тела как единого целого и продолжения изучения потенциала MBT для облегчения болезней и улучшения самочувствия.

  • Алмейда, А. К., Гомес де Мело, С. К., и Кордейро де Соуза, М. Б. (2019). Систематический обзор методов соматического вмешательства при посттравматическом стрессовом расстройстве: может ли Somatic Experiencing® (SE®) быть подходящим выбором? Estudos de Psicologia , 24 (3) , 237–246.
  • Американская психологическая ассоциация. (2020). Гипноз. Получено в августе 2020 года с https://www.apa.org/topics/hypnosis.
  • Берсели Д., Салмон М., Бонифас Р. и Ндефо Н. (2014). Эффекты самоиндуцированного неклассифицированного терапевтического тремора на качество жизни среди непрофессиональных лиц, осуществляющих уход: пилотное исследование. Глобальные достижения в области здравоохранения и медицины , 3 (5) , 45–48.
  • Borghi, A.M., & Caruana, F. (2015). Теория воплощения. В: J.D. Wright (Ed.) Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук, 2-е издание, Том 6. (стр. 420–426). Оксфорд: Эльзевир.
  • Брэдт, Дж., Шим, М., и Гудилл, С. У. (2015). Танцевально-двигательная терапия для улучшения психологических и физических результатов у онкологических больных. Кокрановская база данных систематических обзоров, (1).
  • Брефчински-Льюис, Дж. А., Лутц, А., Шефер, Х. С., Левинсон, Д. Б., и Дэвидсон, Р. Дж. (2007). Нейронные корреляты навыков внимания у практикующих медитацию в течение длительного времени. Proceedings of the National Academy of Sciences , 104 (27) , 11483–11488.
  • Кларк, Д. А., и Бек, А. Т. (2010). Когнитивная теория и терапия тревоги и депрессии: сближение с нейробиологическими данными. Международный журнал психофизиологии , 14 (9) , 418–424.
  • Крамер, Х., Лауч, Р., Анхейер, Д., Пилкингтон, К., де Манинкор, М., Добос, Г., и Уорд, Л. (2018). Йога для беспокойства: систематический обзор и метаанализ рандомизированных контролируемых исследований. Депрессия и тревога , 35 (9) , 830–843.
  • Крамер Х., Ланге, С., Клозе, П., Пол, А., и Добос, Г. (2012). Йога для больных раком груди и выживших: систематический обзор и метаанализ. BMC Cancer , 12 , 412–458.
  • Крамер, Х., Лауш, Р., Лангхорст, Дж., И Добос, Г. (2013). Йога для депрессии: систематический обзор и метаанализ. Депрессия и тревога , 30 , 1068–1983.
  • Дэвидсон, Р.Дж., Кабат-Зинн, Дж., Шумахер, Дж., Розенкранц, М., Мюллер, Д., Санторелли, С. Ф.,… и Шеридан, Дж. Ф. (2003). Изменения в мозге и иммунной функции, вызванные медитацией осознанности. Психосоматическая медицина , 65 (4) , 564–570.
  • Европейская ассоциация танцевально-двигательной терапии. (2020). Что такое танцевально-двигательная терапия? Получено в августе 2020 г. с https://www.eadmt.com/?action=article&id=22.
  • Фредриксон, Б. Л. (2000). Выращивание положительных эмоций для улучшения здоровья и благополучия. Профилактика и лечение , 3 (0001a) , 1–25.
  • Гарланд, Э. Л., Фредриксон, Б., Кринг, А. М., Джонсон, Д. П., Мейер, П. С., Пенн, Д. Л. (2010). Восходящие спирали положительных эмоций противостоят нисходящим спиралям негатива: идеи теории расширения и развития и аффективной нейробиологии о лечении эмоциональных дисфункций и дефицитов в психопатологии. Обзор клинической психологии , 30 (7) , 849–864.
  • Гленберг, А.М. (2010). Воплощение как объединяющая перспектива для психологии. Междисциплинарные обзоры Wiley: когнитивная наука , 1 (4) , 586–596.
  • Голдберг, С. Б., Такер, Р. П., Грин, П. А., Дэвидсон, Р. Дж., Вамполд, Б. Э., Кирни, Д. Дж., И Симпсон, Т. Л. (2018). Вмешательства, основанные на внимательности при психических расстройствах: систематический обзор и метаанализ. Обзор клинической психологии , 59 , 52–60.
  • Хит Р. и Битти Дж.(2019). История болезни бывшего солдата, использующего TRE (упражнения для снятия напряжения / снятия травмы) для самопомощи при посттравматическом стрессовом расстройстве. Журнал по вопросам здоровья военных и ветеранов , 27 (3) , 35–40.
  • Хендрикс, Т., де Йонг, Дж., И Крамер, Х. (2017). Влияние йоги на позитивное психическое здоровье среди здоровых взрослых: систематический обзор и метаанализ. Журнал альтернативной и дополнительной медицины , 23 (7) , 505–517.
  • Хефферон, К.(2013). Позитивная психология и тело: соматопсихическая сторона процветания . Лондон: McGraw-Hill Education.
  • Янке Р., Ларки Л., Роджерс К. Этнье Дж. И Лин Ф. (2010). Комплексный обзор преимуществ цигун и тай-чи для здоровья. Американский журнал укрепления здоровья , 24 (6) , 1–25.
  • Джерат Р., Кроуфорд М. В., Барнс В. А. и Харден К. (2015). Саморегуляция дыхания как первичное лечение тревоги. Приложения психофизиологической обратной связи , 40 , 107–115.
  • Кинд, А. (2020). Философия разума: основы . Нью-Йорк: Рутледж.
  • Козловска К., Уокер П., Маклин Л. и Каррайв П. (2015). Страх и каскад защиты: клинические последствия и управление. Гарвардский обзор психиатрии , 23 (4) , 263–287.
  • Ли, М. С., Чен, К. В., Сансьер, К. М., и Эрнст, Э. (2007) Цигун для лечения рака: систематический обзор контролируемых клинических испытаний. Acta Oncologica , 46 , 717–722.
  • Ли, М. С., Питтлер, М. Х., Го, Р., и Эрнст, Э. (2007). Цигун при гипертонии: систематический обзор рандомизированных клинических исследований. Журнал гипертонии , 25 , 1525–32.
  • Ли, М. С., Питтлер, М. Х., Тейлор-Пилиа, Р. Э. и Эрнст, Э. (2007). Тайцзи для сердечно-сосудистых заболеваний и их факторов риска: систематический обзор. Журнал гипертонии , 25 , 1974–1975.
  • Лейтан, Н.Д., и Мюррей, Г. (2014). Отношения между разумом и телом в психотерапии: обоснованное познание как объяснительная структура. Границы в психологии , 5 (472) , 69–76.
  • Лой, Д. (1997). Недвойственность: исследование сравнительной философии . Нью-Джерси: Humanities Press.
  • Manzoni, G.M., Pagnini, F., Castelnuovo, G., & Molinari, E. (2008). Тренировка релаксации при тревоге: десятилетний систематический обзор с метаанализом. BioMed Central Psychiatry , 8 (41) , 1–12.
  • Muehsam, D., Lutgendorf, S., Mills, P.J., Rickhi, B., Chevalier, G., Bat, N.,… & Gurfein, B. (2017). Воплощенный разум: обзор функциональных геномных и неврологических коррелятов терапии разума и тела. Обзоры неврологии и биоповеденческих исследований , 73 , 165–181.
  • Нгуен-Фенг, В. Н., Кларк, К. Дж., И Батлер, М. Э. (2019). Йога как вмешательство в психологические симптомы после травмы: систематический обзор и количественный синтез. Психологические службы , 16 (3) , 513–524.
  • Нг, Б. (2018). Нейробиология установки на рост и внутренней мотивации. Brain Sciences , 8 (2) , 20.
  • Nussbaum, A. D., & Dweck, C. S. (2008). Защитная реакция против исправления: самооценка и способы поддержания самооценки. Бюллетень личности и социальной психологии , 34 (5) , 599–612.
  • Peter, J., Fournier, C., Keip, B., Rittershaus, N., Стефану-Ризер, Н., Дурдевич, М.,… и Мозер, Г. (2018). Кишечный микробиом при синдроме раздраженного кишечника: до и после гипнотерапии, направленной на кишечник. Международный журнал молекулярных наук , 19 , 3619.
  • Porges, S. W. (2001). Поливагальная теория: Филогенетические субстраты социальной нервной системы. Международный журнал психофизиологии , 42 (2) , 123–146.
  • Прессман, С. Д., и Блэк, Л. Л. (2012). Положительные эмоции и иммунитет.В С. С. Сегерстроме (ред.), Оксфордский справочник по психонейроиммунологии (стр. 92–104). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Pressman, S. D., & Cohen, S. (2005). Влияет ли положительный эффект на здоровье? Психологический бюллетень , 131 (6) , 925–971.
  • Prinz, J. (2004). Воплощенные эмоции . В Р. С. Соломон (ред.), Размышляя о чувствах: современные философы об эмоциях. Серия по аффективной науке. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
  • Саоджи А. А., Рагхавендра Б. Р. и Манджунатх Н. К. (2019). Эффекты йогической регуляции дыхания: повествовательный обзор. Журнал аюрведы и интегративной медицины , 10 (1) , 50–58.
  • Шилдс, С. А., и Каппас, А. (2006). Вклад Магды Б. Арнольд в исследование эмоций. Познание и эмоции , 20 (7), 898–901.
  • Vancampfort, D., Vansteelandt, K., Scheewe, T., Probst, M., Knapen, J., De Herdt, A., & De Hert, M.(2012). Йога при шизофрении: систематический обзор рандомизированных контролируемых исследований. Acta Psychiatrica Scandinavica , 126 (1) , 12–20.
  • Вестфаль Дж. (2016). Проблема разума и тела. Массачусетский технологический институт . Массачусетс: MIT Press Books.
  • Ся, Дж., И Грант, Т. Дж. (2009). Танцевальная терапия при шизофрении. Кокрановская база данных систематических обзоров , 1 , 1–9.
  • Заккаро, А., Пиарулли, А., Лаурино, М., Гарбелла, Э., Меникуччи, Д., Нери, Б., и Джеминьяни, А. (2018). Как контроль дыхания может изменить вашу жизнь: систематический обзор психофизиологических коррелятов медленного дыхания. Frontiers of Human Neuroscience, 12 , 353 , 1–16.
  • Цзэн, X., Чиу, C.P., Wang, R., Oei, T.P., & Leung, F.Y. (2015). Влияние медитации любящей доброты на положительные эмоции: метааналитический обзор. Frontiers in Psychology, 6 , 1693, 1–14.

Психология + сознание — Центр внутренней работы

Что такое психология?

Слово «психология» происходит от греческого слова Psyche , означающего душу или дыхание. Говоря более техническим языком, психология — это наука о разуме и человеческом поведении: почему мы делаем то, что делаем?

Психология включает изучение сознания и бессознательного .

Согласно некоторым областям психологии, психика задает нам два больших вопроса: в первой половине жизни она спрашивает: «Что мир спрашивает от меня?» и во второй половине жизни возникает вопрос: «Что моя душа просит от меня?» Все эти вопросы имеют решающее значение для человеческого развития.

Что такое

НЕ психология?

В Центре внутренней работы мы изучаем психологию не о терапии или лечении — хотя мы уважаем их как очень ценные методы, мы фокусируем наше изучение психологии на самопознании, росте, развитии и нахождении смысла в своей жизни. Мы делаем упор на психологическое исследование, поскольку оно связано с полноценной и достоверной жизнью.

ЧТО ТАКОЕ сознание?

Словарное определение сознания — это «состояние или качество осознания или осознания внешнего объекта или чего-то внутри себя.

Философы и ученые изучали и обсуждали природу сознания на протяжении сотен лет, и мы до сих пор боремся с его значением.

Макс Велманс и Сьюзан Шнайдер писали в The Blackwell Companion to Conscious : «Все, что мы осознаем в данный момент, составляет часть нашего сознания, делая сознательный опыт одновременно самым знакомым и самым загадочным аспектом нашей жизни. ”

Эван Харрис Уокер писал: «Сознание — это голубизна неба; это до-диез, сладкий вкус, наполняющий разум, запах гардении, боль утраченной любви, пережитый журчащий ручей, как он есть, луна, отраженная в бассейне… »

What is

НЕ сознание?

Эван Уокер Харрис продолжает: «Но сознание — это не мышление. Сознание — носитель сознательной мысли. Это то, что остается, когда убирают мысль, когда ум успокаивается ».

Представляется невозможным передать концепцию сознания, если не принять во внимание природу их собственного внутреннего мира.

Сознание — это не атомы, молекулы или фотоны, вращающиеся в мозгу. Сознание существует само по себе.

примеров прошлых программ:

Центр внутренней работы предлагает ряд программ, которые сосредоточены на психологии и сознании.Прошлые программы включают:

  • «Хождение в слишком маленькой обуви: изучение работы Карла Юнга»

  • Сознание на многих уровнях

  • Я бы лучше был цельным, чем хорошим

Спросите себя: «Чего хочет появиться сегодня через меня? » и: «Я проснулся сегодня для мира?»

Психическое влияние под поверхностью на JSTOR

Абстрактный

В 1927/1931 Юнг написал «Разум и Землю», где предположил, что земля оказывает бессознательное воздействие на разум.Кажется, что Земля формирует или влияет на разум тонкими способами, формируя наше поведение и мысли, а мы этого не осознаем. Разные места по-разному влияют на сознание, и эссе Юнга было написано после его путешествия в Северную Америку, где он почувствовал, что земля оказала сильное влияние на своих европейских иммигрантов, даже причудливым образом «приучив» их. Это была интуиция, а не научно проверяемая гипотеза. В настоящем эссе я пытаюсь «мечтать о будущем» интуиции Юнга и понять, что это может означать для нас сегодня.Несмотря на то, что говорят критики, Юнг не защищал регресс к домодернистскому анимизму, но, похоже, он указывал на постмодернистское или пострациональное осознание психики в мире. Как мы представляем себе отношения между душой и землей? Юнг психологизировал неоплатоническую идею anima mundi, или мировой души, которую Хиллман позднее рассмотрел в своих трудах. Юнгианцы, возможно, не хотели исследовать связь между разумом и землей, отчасти из-за вызывающих тревогу разногласий по поводу раннего антисемитизма Юнга и нацистского девиза blut und boden, или крови и почвы.Однако, несмотря на эти ассоциации, экологический кризис, среди прочего, заставляет нас возобновить дискуссию о разуме и земле.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis быстро выросла за последние два десятилетия и стала ведущим международным академическим издателем. Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывая широкий спектр предметных областей и включая журнал. отпечатки Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis.Taylor & Francis полностью привержена публикации и распространению научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается основной целью.

Карл Юнг об обретении сознания — FrithLuton.com

Одно из основных убеждений Юнга и, возможно, его самое важное послание заключается в том, что цель человеческой жизни — стать сознательным.

«Насколько мы можем понять, — пишет Юнг, — единственная цель человеческого существования — зажечь свет во тьме простого бытия.”- Воспоминания, сны, размышления , с. 326.

Причина, по которой существует сознание и почему есть стремление его расширять и углублять, очень проста: без сознания дела идут хуже. — Карл Юнг, CW 8, пар. 695

Неотъемлемой частью этого является достижение баланса, правильной гармонии между разумом и телом, духом и инстинктами. Когда мы так или иначе заходим слишком далеко, мы становимся невротиками . Юнг говорит об этом одним лаконичным предложением:

Слишком много животных искажает цивилизованного человека, слишком много цивилизации порождает больных животных.- «Теория Эроса», CW 7, пар. 32

Цивилизованный против инстинктивного

«Цивилизованный человек» стремится жить в своей голове. Он гордится рациональным подходом к жизни, и это правильно. Мы больше не обезьяны. Благодаря разуму, науке и логике, вместо того, чтобы висеть на деревьях или жить на них, мы вырубаем их, чтобы строить дома, которые затем заполняем бытовой техникой, чтобы облегчить или, как это бывает, усложнить жизнь.

Тем не менее, чем больше мы теряем связь с нашей другой стороной, с нашей инстинктивной базой, тем больше вероятность того, что с нами что-то произойдет, чтобы достичь надлежащего баланса.Это основа идеи Юнга о компенсации в психике. Так или иначе, нас спустят на землю. Когда мы думаем, что у нас все под контролем, мы наиболее склонны падать лицом вниз, и это особенно верно, когда мы не считаемся с нецивилизованным животным возрастом в десять миллионов лет внутри нас.

При этом неизученное инстинктивное поведение является признаком бессознательности и заметной характеристикой неразвитой личности. С помощью анализа можно осознать инстинкты и множество способов, которыми мы являемся их рабами.Но это делается не для того, чтобы дать им безграничную свободу. Скорее цель состоит в том, чтобы объединить их в целенаправленное целое.

Роль сознания

Юнг определил сознание как «функцию или деятельность, которая поддерживает связь психического содержания с эго ». [CW 6, пар. 700] Таким образом он концептуально отличил ее от самой психики, которая состоит как из сознания , так и из бессознательного. Кроме того, хотя мы говорим об эго-сознании, в модели Юнга эго — это не то же самое, что сознание, а просто доминирующий комплекс сознательного разума.Конечно, на практике мы можем познать психическое содержимое только посредством эго. Другими словами, чем больше мы знаем о том, что происходит в нашем бессознательном, тем более сознательными мы становимся.

Чтобы стать сознательным, нужно прежде всего различать противоположностей . Поскольку основные противоположности — это сознание и бессознательное, первое препятствие — признать, что есть некоторые вещи в нас самих, о которых мы не осознаем. Те, кто не может этого сделать, обречены навсегда скользить по поверхности жизни.Для тех, кто может признать другую сторону себя, тогда возникает непростая задача различать целый ряд других противоположностей — мышления и чувства, , мужское и женское, добро и зло и так далее. Кроме того, существует решающее различие между внутренним и внешним, собой и другими.

Способы расширения сознания

Юнг описывает два различных способа расширения сознания. Один — в момент высокого эмоционального напряжения, связанный с ситуацией во внешнем мире.Мы чувствуем беспокойство без очевидной причины или странное влечение к кому-то, и внезапно мы понимаем, что происходит. Другой путь — это то, что происходит в состоянии спокойного созерцания, когда идеи проходят перед мысленным взором, как образы сновидений. Внезапно возникает вспышка ассоциации между двумя явно несвязанными и широко разделенными мыслями. В каждом случае сознание порождается разрядом энергии-напряжения. Эти внезапные осознания и вспышки озарения — это то, что мы обычно воспринимаем как откровения.

В юнговской модели психики сознание — это своего рода надстройка, основанная на бессознательном и возникающая из него:

«Сознание не создает себя — оно возникает из неизвестных глубин. В детстве он просыпается постепенно, и всю жизнь каждое утро просыпается из глубины сна из бессознательного состояния. Это похоже на ребенка, который ежедневно рождается из изначальной утробы бессознательного . … На это не только влияет бессознательное, но и постоянно возникает из него в форме спонтанных идей и внезапных вспышек мысли.»- Карл Юнг, CW 11, пар. 935

В другом месте он использует другую метафору:

У ребенка сознание поднимается из глубин бессознательной психической жизни, сначала как отдельные острова, которые постепенно объединяются, образуя «континент», сплошную сушу сознания. . По сути, прогрессивное умственное развитие означает расширение сознания. — CW 17, п. 326

Этапы осознания

Ребенок живет в единстве со своим основным опекуном.Между субъектом и объектом мало разделения. По мере того, как растущий ребенок усваивает опыт и развивает личные границы — ощущение себя отделенным от внешнего мира, — возникает эго. Есть узнаваемое чувство личной идентичности, «Я есть». Это продолжается урывками, пока в какой-то момент у вас не появится этот метафорический «массив суши сознания», окруженный водами бессознательного.

Первая половина жизни обычно включает этот процесс развития.При наличии достойного отражения в первые годы у нас есть хорошие шансы обрести здоровое эго. Но опять же, это не то же самое, что сознание. Есть много ответственных людей с очень здоровым эго — капитаны индустрии, политики, артисты, предприниматели и так далее, — которые совершенно бессознательны. Вы можете быть лидером, управлять вещами, как часы, и хорошо управлять другими. Но если вы не найдете времени на самоанализ, на то, чтобы задаться вопросом, кто вы есть без внешних атрибутов, вы не сможете утверждать, что обладаете сознанием.

Зрелое сознание, согласно Юнгу, зависит от рабочих отношений между сильным, но гибким эго и Самостью , регулирующим центром психики. Чтобы это произошло, нужно признать, что эго не отвечает. Это не естественный процесс; это серьезный сдвиг в перспективе, как разница между представлением о Земле как центром солнечной системы и последующим познанием того, что такое Солнце. Как правило, этого не происходит до тех пор, пока вы не оглянетесь на свой опыт и не поймете, что происходило нечто большее, чем вы думали.Следовательно, что-то другое, кроме «ты», дергало за ниточки.

Осознание наших комплексов

Итак, осознание — это, прежде всего, не одноразовая вещь. Это непрерывный процесс, на эго, ассимилирования того, что ранее было неизвестно на эго. Это предполагает прогрессивное понимание того, почему мы делаем то, что делаем. И главный шаг — осознать, как на нас влияют бессознательные аспекты нас самих, то есть наши комплексы.

Юнг визуализировал бессознательное как океан, потому что оба они неисчерпаемы. Фрейд считал бессознательное или подсознание не более чем мусорным ведром фантазий и эмоций, которые были активны, когда мы были детьми, а затем подавлялись или забывались. Юнг на какое-то время согласился с этим. Он был одним из первых защитников догмы Фрейда, но, в конце концов, это не соответствовало собственному опыту Юнга. Вместо этого Юнг пришел к выводу, что бессознательное также включает в себя содержание, о существовании которого мы даже не подозревали: вещи о нас самих в нашем личном бессознательном, а затем, на более глубоком уровне, коллективное бессознательное, все разнообразные переживания человеческой расы, материал мифа.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *