Сознательная и бессознательная: Тема 10. Сознательное и бессознательное

Сознательное и бессознательное в человеке. Сознательная и бессознательная психика человека.

Человек – загадка. Он – тайна даже для самого себя. Психика человека – еще загадочнее, чем сам человек. В ней живут два «потока» состояний: сознательность и бессознательность. Эти «потоки» – жизненноважные для любого индивидуума.

Сознательное и бессознательное сознание человека. Психика.

«Потоки сознательности» управляют людьми в той или иной ситуации. Человек, благодаря наличию сознательности, может адекватно подойти к ситуации, принять решение, осознать происходящее.

Вы ходите, пьете, дышите, считаете деньги, стоите в очередях, ищите покупки…. Это все вы делаете, понимая (осознавая) каждое свое действие. Вы сейчас подумаете о том, насколько прекрасно то, что, в психике, существует сознательность. Если бы не она, люди были бы ниже, чем растения по своему развитию.

Сознательная психика человека

Предположим, вам нужно решиться на что-то такое, что необходимо осуществить, но страх – сильнее. Вы стараетесь все, как следует, обдумать. Это «что-то такое» пусть будет – сложная операция. Вы понимаете, что она вам крайне необходима, так как, если вы ее не сделаете, то это может привести к непоправимым последствиям. Защитная реакция вашего организма – шок. И в силу «вступает» бессознательное. В тот момент, вы мало чего сможете решать головой. Мысли где-то летают, парят, обитают…. Что входит в бессознательное? Состояния, которые мы не умеем и не можем как-то контролировать.

Самое интересное, на мой взгляд, состояние, которое входит в бессознательность – сновидения. Вообще, их, в какой-то степени, контролировать можно. Только эта «степень» у каждого человека – разная.

Бывает такое, что человек спит, и участвует во сне так, будто он – актер, который снимается в кино. Ему сниться, что его преследуют. Человек понимает, что ему это – сон, но он в состоянии контролировать ситуацию. Он может действовать так, как ему вздумается: убежать, вскарабкаться, по стенам, на крышу дома, угнать дорогой автомобиль.

От действия «героя» зависит дальнейший поворот событий сновидения. Он («очевидец») может даже подумать: «Я сплю, я это знаю точно». В такой момент, человек, который смотрел «сеанс сна», сразу же способен проснуться.

И еще отмечу одну интересную вещь. Люди, которые видят сны (а видеть их, увы, дано не всем), даже вкус еды, во сне, могут чувствовать. И так «отчетливо», что грань, проходящая между миром сна и миром реальности, стирается. Так что, если вы уснули «на голодный желудок» – милости просим отобедать или позавтракать прямо в царстве Морфея.

Летаргический сон – это немного не тот сон, к которому мы привыкли. Есть такой вид сна, при котором, человек, засыпает крепко и очень на долгое время. Он спит и десять лет, и двадцать, оставаясь молодым. Сложно представлять такое. И пытаться так заснуть – не получится. Оно, как-то, само выходит. Человек, находясь под «властью» такого сна, может видеть сновидения, а может и просто спать, «забывая» о реальности. Очень часто, врачи, ошибочно, могут констатировать смертельный исход.

Но врачи – специалисты, могут сразу же (или спустя какое-то врем) определить, что происходит с человеческим организмом. Ему не нужна ни еда, ни питье, ни развлечения. Он – спит. Его закрытые глаза, постоянно, «поют ему колыбельную песенку».

Бессознательное в человеке

Состояние аффекта – тоже относится к бессознательному состоянию психики. В такой момент, человек не только не мог управлять собой и собственным организмом, но и способен на самые страшные поступки: убийства, самоубийства, попытки к таким действиям…. Люди, в аффективном состоянии, могут находиться под воздействием алкоголя. Такое воздействие часто является смягчающим обстоятельством, в крайнем случае, когда человек совершил преступление.

Любой человек, совершив криминальный поступок, не осознавая этого, потом «приходит в себя» и раскаивается. Но раскаивание касается не всех. Некоторые, «находясь в здравом уме», нисколечко не жалеют о том, что сделали. Они говорят стражам порядка о том, что лучше «отбывать» срок, чем жалеть о том, о чем бы никогда не стал жалеть.

Даже таких людей не стоило бы осуждать: мы не были на его месте (и, надеюсь, что бывать на его месте не придется), поэтому нам сложно судить о том, как все было (произошло) на самом деле.

Вот такая она – эта психика. Многое, из ее «биографии», вам уже становится, более – менее, понятным. Вспоминаете, наверное, как и вас, эти состояния касались. Жалеете, что не испытали на себе сон летаргический? Да не нужен он вам. И обыкновенное состояние сна – великолепное. В нем – столько хорошего, положительного и полезного. И еще: если вы относитесь к тем людям, которые верят в приметы и мистификации, то можете очень радоваться. Есть такие книжечки, как сонники. В них написана вся расшифровка того, что вы увидели в «сонном царстве». Предметы снов и их значения расписаны очень подробно. Эта «подробность» вам может очень пригодится. Их «щедростью» часто пользовались еще наши бабушки и прабабушки, которые, не меньше, чем вы, интересовались тем, что значит тот или иной «символ».

А на вашей полочке, у кровати, лежит такая книжечка? Если она там есть, то она уж точно лежит там не просто так. Она ждет, пока вы, в очередной раз, возьмете ее в руки, и начнете, с нескрываемым интересом, пролистывать его до нужной вам странички. Дам вам один совет: верьте только в то, во что хотите верить. Ведь и книги, и значения снов, имеют право на ошибки. И авторы – из той же категории. Им, конечно, «достается» от читателей, но нужно учитывать то, что и читатели, и писатели – живые люди.

Исходя из своих собственных мыслей и наблюдений, вы вполне можете сами заняться составлением сонника. Если терпения, конечно, хватит. У вас на полезные дела, аналогичные гимнастике, нет ни терпения, ни сил. Книгу писать – еще проблематичнее в этом отношении. Но, если есть огромнейшее желание, и время располагает», то, как говорится, почему бы и нет. Уверена, что ваша «книга снов» будет востребована в кругу любителей не только поспать, или вздремнуть, но и понять, почему приснился тот или иной сон.

Переключайтесь:

ПСИХОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА.

Работа сознательной и бессознательной части мозга.

/ Блог bushen / Мир Адвайты Родился с божьей помощью ребёнок и началась работа сознательной
и бессознательной части мозга.До двух трёх лет, пока не сформировалась личность и ребёнок не отделился от окружающего мира сознательная часть набирала силу, однако часть сознания постоянно уходило в подсознание и становилась бессознательным. Это происходило с момента как только ребёнок научился ходить и производить другие сложные движения и действия.

Мозг переводил эти действия в навыки и осуществлял автоматически.Далее, эти два процесса шли вместе, росло сознание и подсознание.Сознание росло от познания окружающего мира, а подсознание от приобретения привычек, навыков, а также таких нелицеприятных качеств как гордыня, жадность,
похоть, зависть, самооправдание, ненависть, нетерпимость и т.д…

Наиболее благоприятный момент для пробуждения наступает, когда разница между сознательным и бессознательным минимальна, что бывает чаще всего между 25 и 50 годами.Сознательная часть выравнивается по объёму с бессознательной, происходит резкий скачок и сознание занимает практически всю область бессознательного.
Человек пробудился.Случается это крайне редко, если воплотилась зрелая душа.
Абсолютное большинство накапливает бессознательное с большей скоростью

чем сознание всю жизнь и к концу жизни, к годам к 80 представляют собой автомат газированной воды, как это не прискорбно.

Сознательного доступа в подсознание нет и стучаться туда и задавать вопрос
«КТО ТАМ?» бесполезно.Помогает наблюдение за проявлениями схем
поведения, обусловленности, вредных привычек, гордыни, жадности, гнева и другого автоматизма и замена их на спокойное осознанное действие, но для этого надо иметь высокий уровень осознанности, которым обладают только пробуждённые.
Обычного смертного вредные привычки покидают после болезней и других страданий, а некоторые за два часа до смерти.

Я так думаю, что поговорка «Хотел бы в рай, но грехи не пускают» — остаётся справедливой и в наше время.

В качестве оптимистического завершения этого печатного продукта спешу сообщить, что неправильной жизни не бывает и каждый, будь он бомжем,
начальником водокачки, членом круга, директором мира находится ВСЕГДА ТАМ, где ему надлежит получить самый полезный для него опыт, даже если он сопровождается физической и психологической болью и кажется бесполезным.

Можно сказать, что путь превращения бессознательного в сознательное это и
путь к свободе и в детство одновременно.
Пока не станете как дети не видать вам Царствия Небесного! [И.Х.]
advaitaworld.com/blog/30670.html

29 Сознательное и бессознательное — СтудИзба

4.11. Сознательное и бессознательное

Представления о неосознаваемой психике появились еще в античной философии. Уже Демокрит проводит различие между душой, состоящей из мокрых и малоподвижных атомов, и душой, состоящей из огненных и подвижных атомов. Огненная душа соответствует разуму, ясному сознанию, влажная душа — тому, что мы сейчас назвали бы бессознательным. Средневековый философ Августин в своей «Исповеди» размышляет о внутреннем опыте субъективности, который гораздо шире, чем сознательный опыт. В Новое время Г. Лейбниц также рассуждает о неосознаваемой психике, не используя сам термин «бессознательное» [Лейбниц Г., М., 1989].
          Первая развернутая теоретическая концепция бессознательного была создана в начале XX века З. Фрейдом. Новые идеи были сформулированы в клинической психологии. З. Фрейд, в поисках эффективной методики лечения невротических заболеваний, сформулировал сначала психологическое понятие «бессознательного». И уже позже благодаря усилиям последователей и учеников З. Фрейда психоанализ превратился философско-мировоззренческую концепцию, в которой определяется философское понятие бессознательного [Фрейд З., М., 1992].
          Принципиальное и фундаментальное отличие теоретической позиции З. Фрейда от взглядов его предшественников заключается в том, что З. Фрейд постулирует первичность бессознательного по отношению к сознанию, и отвергает позицию, представляющую бессознательное как низшую форму психической активности, которая преодолевается благодаря возникновению сознания. Прежде считалось, что неосознаваемые проявления человека лишь недоразвитое сознание. З. Фрейд выдвинул принципиально иной тезис. Бессознательное — исходная и непреодолимая часть субъективности. Сознание — производно от бессознательного и составляет лишь незначительную часть субъективной реальности.
          Бессознательное — вся совокупность психических явлений и процессов, лежащих вне сферы разума, не осознаваемых и не поддающихся сознательному волевому контролю. Граница между сознательным и бессознательным размыта, существуют такие психические явления, которые мигрируют из сферы сознания в бессознательное и наоборот. Для того чтобы обозначить границу между сознательным и бессознательным, З. Фрейд вводит понятие подсознания. Бессознательное прорывается наружу в виде сновидений, полугипнотических состояний, оговорок, описок, ошибочных действий и т.п. Именно по этим следствиям работы бессознательного можно узнать о природе бессознательного, его содержании и функциях (www.philosophy.ru).
          По мнению З. Фрейда, бессознательное имеет биологическую сексуальную природу. Его главная функция — охранительная. Бессознательное уменьшает нагрузку на сознание со стороны негативных и тягостных переживаний. Бессознательное структурировано в виде комплексов. Комплекс — устойчивая психическая структура, которая складывается вокруг определенного переживания. Комплексы формируются под влиянием различных личных факторов и обстоятельств жизни, затем вытесняются в бессознательное и могут стать причиной психических заболеваний. Психоаналитическая методика З. Фрейда как раз и направлена на выявление комплекса, доведение его до уровня сознания и тем самым облегчение страданий человека.

• З. Фрейд предложил собственную модель субъективности, в которой представлены как сознательная, так и бессознательная сферы. Структура субъективной реальности выглядит следующим образом:
• «Оно» или «Id» — глубинный слой бессознательных влечений личности, в котором главенствует принцип наслаждения;
• «Я» или «Ego» — сознательная сфера, посредник между бессознательным и внешним миром, в сознательной сфере действует принцип реальности;
• «Сверх — Я» или «Super — Ego» — установки общества и культуры, моральная цензура, совесть [Фрейд З. , М., 1992].

«Сверх-Я» выполняет репрессивные функции. Инструментом репрессии выступает «Я». «Я» — посредник между внешним миром и «Оно», «Я» стремится сделать «Оно» приемлемым для мира или привести мир в соответствии с желаниями «Оно». Под внешним миром понимается культура, которая как раз и состоит из требований «Сверх-Я», т.е. норм и установлений, противоречащих желаниям «Оно». Для иллюстрации взаимоотношений «Я» и «Оно» З. Фрейд предлагает образ всадника и лошади. «Я» — всадник, управляющий лошадью — «Оно». В нормальной ситуации «Я» властвует над «Оно», превращает волю «Оно» в собственное действие. Невроз возникает, когда противоречия между стремлениями «Оно» и установками «Сверх-Я» становятся непреодолимыми и «Оно» вырывается из-под контроля «Я».
          По мнению З. Фрейда, все люди невротичны, поскольку живут в культуре, которая подавляет фундаментальные биологические влечения: агрессивность, деструктивность, сексуальность и т.п. Вопрос заключается только в степени невротичности. В душе каждого человека существует конфликт между «Оно» и «Сверх-Я», а сознательное «Я» оказывается настолько слабым, что не в состоянии управлять инстинктивными влечениями личности. До тех пор, пока человек вынужден подчиняться общественным и культурным установлениям, он не может избавиться от давления «Сверх-Я». С другой стороны, до тех пор, пока у него есть тело, он не сможет избавиться от желаний «Оно». Поскольку ни избавиться от тела, ни вырваться из культуры человек не может, единственным выходом является установление разумного компромисса между «Оно» и «Сверх-Я». Инструмент этого компромисса — «Я». Содержание «Оно» должно постепенно осознаваться и превращаться в содержание «Я». Чем более осознана внутренняя жизнь личности, тем менее эта личность невротична. Однако совершенно свободных от душевного страдания людей в современной культуре нет. Таков неутешительный вывод З. Фрейда.
          Последователи З. Фрейда не считали, что сам факт доведения до сознания пациента какого-то бессознательного переживания помогает излечиться. В этом вопросе З.Фрейд выступает скорее как классический философ, для которого знание справедливого и благого означает следование ему. Идея совпадения знания о благе с самим благом принадлежит Сократу (хрестоматия 4.3). Однако знание о болезни не излечивает от самой болезни. Это верно и в случае с психическими заболеваниями.
          В своих поздних работах З. Фрейд предпочитает заменить понятие «сексуальное влечение», как основную характеристику бессознательного, на более широкое понятие «либидо», под которым понимается не только сексуальность, но и вся сфера любви — родительские, дружеские, патриотические и т.п. чувства. В поздний период своего творчества наряду с понятием «либидо» или «эрос» З. Фрейд рассматривает понятие «танатос». Эрос — греческий бог любви, Танатос — греческий бог смерти. Не только «эрос» или инстинкт жизни управляет поступками человека, но и «танатос» — инстинкт разрушения и смерти. «Эрос» и «танатос» — два противоположных, но совершенно равноправных влечения, которые руководят и управляют человеком на протяжении всей жизни (www. auditorium.ru).

*******

Одним из учеников З. Фрейда был К.Г. Юнг. Сохранив общее определение бессознательного как неосознаваемых и неподдающихся волевому контролю психических содержаний, К.Г. Юнг совершенно иначе ответил на вопрос о природе и функциях бессознательного. По его мнению, бессознательное имеет не биологическую, а символическую природу и структурировано в виде архетипов, которые определяют основу всех переживаний, представлений и поступков человека. Бессознательное выполняет не охранительную функцию, как утверждал З. Фрейд, а компенсаторную. Бессознательное дополняет сознание до целостности [Юнг К.Г., М., 1995].
          Согласно К.Г. Юнгу, бессознательное существует в личной и коллективной формах. Личное бессознательное — все психологические приобретения личного существования — продуманное и почувствованное, а затем забытое, вытесненное или подавленное. Это личный багаж человека, формирующийся в процессе его жизни. Коллективное бессознательное имеет надличностную природу, оно никогда не было предметом сознательного восприятия или чувствования. Коллективное бессознательное проявляется в виде стабильных мифологических мотивов, сюжетов и образов, которые не зависят от исторической эпохи или культурной традиции и всюду проявляются одинаково.
          Структура коллективного бессознательного задается архетипами. Архетипы — универсальные структуры человеческой психики. Их понимание возможно по аналогии с априорными формами И. Канта. Однако если априорные формы И. Канта (хрестоматия 5.5) относятся к сознанию, то архетипы К.Г. Юнга имеют отношение только к бессознательному. Слово «архетип» происходит от греческого «arche» — начало и «typos» — образ; буквальный смысл термина «архетип» — изначальный, исконный образ.

• В работах К.Г. Юнга можно обнаружить следующие определения бессознательного:
• изначальные, исконные образы, присущие целым народам и эпохам;
• общие мифологические мотивы всех рас и времен;
• основная форма всегда возвращающегося душевного переживания;
• психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа;
• формальные образцы поведения, на основе которых формируются конкретные стереотипы поведения и переживания людей разных эпох и культур (www.auditorium.ru).

Давая столь разные определения, К.Г. Юнг, тем не менее, постоянно подчеркивает формальный характер архетипа. Именно в силу своей формальной природы архетип доступен изучению не сам по себе, а только в связи с каким-либо конкретным содержанием, обусловленным эпохой и культурой. Для иллюстрации формального характера архетипа К.Г. Юнг проводит аналогию с кристаллической решеткой. Решетка не существует сама по себе, ее можно обнаружить только в связи с каким-либо веществом, которое структурируется вдоль определенных линий, называемых кристаллической решеткой. Так же и архетип — проявляется только в связи конкретным психическим содержанием, но сам по себе, вне этого содержание существует только как потенциальная форма, как возможность. Действительностью архетип становится в идеях, символах или образах, которыми насыщено пространство культуры.
          Архетипы лежат в основе культурной символики, задают содержание мифов и верований, опосредованным образом определяют характер философских учений и т.п. Герои мифов и сказок, по мнению К.Г. Юнга, являются персонификациями психических содержаний и в зримой форме передают глубинные программы, по которым существует как отдельный человек, так и человечество в целом. Именно с помощью понятия «архетип» К.Г. Юнг обосновывает идею психического единства человечества (www.philosophy.ru).
          Несмотря на принципиальную новизну и нетрадиционность некоторых идей К. Г. Юнга, его концепция получила широкое распространение в философии и психологии второй половины XX века. Идеи К. Г. Юнга оказались приемлемой основой для самопонимания западного человека конца XX века. Кроме того, они позволяют прояснить некоторые важные особенности современной культуры.

Словарь терминов

1.   Архетип

2.   Бытие

3.   Гилозоизм

4.   Деизм

Рекомендуемые файлы

5.   Детерминизм

6.   Дуализм

7.   Идеализм

8.   Материализм

9.   Монизм

10.               Онтология

11.               Панпсихизм

12.               Пантеизм

13.               Прогресс

14.               Плюрализм

15.               Регресс

16.               Самосознание

17.               Сознание

18.               Субстанция

19.               Фатализм

Вопросы для самопроверки

1.   Какие философские проблемы называют онтологическими?

2.   Что такое бытие?

3.   В чем смысл монистической концепции бытия?

4.   В чем смысл плюралистической концепции бытия?

5.   Что такое субстанция?

6.   Как в философии решается вопрос о причине многообразия мира?

7.   В чем различие субстанциональной и реляционной концепций пространства и времени?

8.   В чем различие мистического и натуралистического пантеизма?

9.   В чем различие понятий развитие и прогресс?

10.               В чем смысл философского принципа детерминизма?

11.               В чем ограниченность механистического детерминизма?

12.               Что такое сознание?

13.               Что такое бессознательное?

Темы курсовых работ и рефератов

1.   Философское понятие бытия: от античности до наших дней

2.   Бытие и субстанция

3.   Монистические и плюралистические концепции бытия

4.   Философские концепции пространства и времени

5.   Философский пантеизм. Мистический и натуралистический пантеизм

6.   Философские концепции развития

7.   Детерминизм и индетерминизм. Философское понятие причинности

8.   Проблема сознания в истории философии

9.   Сознательное и бессознательное

10.               Личность и сознание

Список литературы

Обязательная

1.   Аристотель. Метафизика в кн. Антология мировой философии в 4- томах. Т., 1, — М., 1969.

2.   Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Соч. в 4-х томах, Т. 1, — М., Московский клуб. 1992.

3.   Беркли Дж. Три разговора между Гилосом и Филонусом /Сочинения. — М., 1978.

4.   Гегель Г. Наука логики. В 2-х томах, Санкт-Петербург, 1996.

5.   Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994.

6.   Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Том 1: Общее введение в чистую феноменологию. — М., 1999.

7.   Лейбниц Г. Монадология Соч. в 2-х томах, Т. 1, 1989.

8.   Ницше Ф. Рождение трагедии или эллинство и пессимизм. Соч. в 2-х томах, Т. 1, — М., Мысль, 1990.

9.   Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом . Соч. в 2-х томах, Т. 2, — М., Мысль, 1990.

10.               Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? — М., Республика, 1991.

11.               Паскаль Б. Мысли. М., REFL-book, 1994.

12.               Платон Диалоги. В кн. Антология мировой философии в 4- томах. Т., 1. — М., 1969.

13.               Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. — М., Прогресс-Литера, 1992.

14.               Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. В кн. Время и бытие. — М., Республика, 1993.

15.               Хайдеггер М. Что такое философия? Вопросы философии. 1993. N 7.

16.               Юнг К. Г. Психологические типы. — М., Ювента-Прогресс, 1995.

Интернет-ресурсы (ссылки)

1.   http://www.philosophy.ru   Библиотека Института философии

2.   http://www.auditorium.ru/aud/index.php   Библиотека гуманитарных текстов «AUDITORIUM»

3.   http://www.emory.edu/INTELNET/virt_bibl.html   «Интелнет» Михаила Эпштейна

4.   http://www.arya.ru/biblio/biblio.htm   Библиотека Арьядхарма — Арийская традиция

5.   http://absolutology.zyq.ru/index.htm   Библиотека Абсолютология

6.   http://philos.msu.ru/library   Библиотека философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова

7.   http://www.psylib.org.ua/books/dekar01/index.htm   Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)

Сознательная и бессознательная часть психики. Как работает GSR? | by Ksenia Taichenacheva

В каждом человеке есть сознательная и бессознательная часть.

Сознательная часть — все, что человек в себе видит, понимает, контролирует. Мысли, поведение, чувства, цели, стремления.

Бессознательная часть — все, что находится вне зоны понимания и контроля. Глубинные мотивы, импульсы, чувства, ресурсы, сценарии поведения.

Сознательная и бессознательная часть между собой конфликтуют. Это проявлено в жизни каждого человека, когда хочется (сознательно) одного, а в результате (бессознательно) получается другое.

К сожалению, влияние бессознательного увидеть очень сложно, порой практически невозможно. Оно становится заметным тогда, когда уже реализовалось и исправлять поздно.

Хотели легкости и радости жизни — получили тяжесть и усталость. Хотели счастливых отношений — получили разочарование и обиды. Хотели достичь цели, по пути провалились и теперь очень сложно возобновить движение… Примеров очень много!

Как формируется бессознательное?

Это довольно сложный механизм. Но я постараюсь описать его просто.
В каждом человеке есть ресурсы, энергии, его свойства, с которыми он рождается и которые он хочет проявить. Это видно по детям: ребенок довольно быстро проявляет свои особенности, к чему-то тяготеет. Если объективная реальность поддерживает этот процесс, то человек реализует свой потенциал. Если нет, то его ресурс подавляется, блокируется и далее вытесняется в «подвалы» психики как невостребованный реальностью. Часть человека оказывается скрыта, вырезана. Таких ситуаций блокирования ресурса в жизни каждого человека множество!

Разделяют личное, родовое и коллективное бессознательное. Личное — это то, что вытеснено человеком в рамках биографии человека. Родовое — то, что вытеснено в его родовой системе. Коллективное — все то, что накоплено в опыте человечества.

В GSR мы работаем с родовым бессознательным — это наиболее значительный массив бессознательного, который оказывает судьбоносное влияние на нашу жизнь. Это чувства и опыт наших предков, это их сценарии адаптации к жизни, которые помогли им выжить. Реальность наших предков была такой, что проявить свои ресурсы было очень сложно. Их энергия, их жизненная сила закапсулировалась в ситуациях невозможности ее проявить. Объективная реальность наложила отпечаток на их внутренний мир и это передалось нам, потому что предшествующее поколение эволюционно заинтересовано в том, чтобы передать потомкам то, что помогает жить.

У нас реальность сегодня другая, но внутренние стратегии — те же самые.

Как работает метод GSR?

Как же человеку получить доступ к своему бессознательному? «Достать» его на «свет», увидеть его содержимое и навести в нем порядок? Ведь пока это содержимое внутри, разобраться с ним очень сложно — там слишком много всего, целый клубок противоречивых чувств и оттенков состояний.

Это можно сделать через механизм проекции, который позволяет выразить во вне содержимое внутреннего мира. Человек все время неосознанно использует этот механизм и проецирует свой внутренний мир на внешние объекты. Во многих практиках используется этот механизм (проекция на стул, метафорические карты, символы, рисунок, фигурки, песок). Но здесь сам носитель проекции вносит ограничения.

В GSR найден максимально нейтральный носитель спроецированного чувства — белый листик.

Вы особым образом выносите на листик свое состояние и начинаете работать с ним, находить в своем объемном чувству сценарии, которые передались вам из родовой системы. Вы завершаете сценарии, как если бы энергия, любовь, ресурсы предков пошли вперед в здоровом, неискаженном виде.

Вы получаете внутрь чистые энергии, не отягощенные сценариями и начинаете использовать их так, как вам нужно. Вы решаете свои проблемы, избавляетесь от неконструктивных состояний. Начинаете смотреть в свои чувства, в свою глубину, в свои ресурсы. Это то, в чем мы все так нуждаемся — чувствовать свою энергию, свой поток.

Вы начинаете управлять процессами — отношениями, доходами, образом жизни, повышаете эффективность. Вы начинаете делать. Начинаете жить! Жить в реальности так, как вам хочется. Вы начинаете исполнять свои мечты!

Здесь каждому доступна очень глубокая реконструкция психики: можно сделать ее сильной, устойчивой, ориентированный на жизнь, постоянные изменения и долголетие.

Анна Бернухова, тренер GSR

Сознание и бессознательное – Психология без соплей

Сознание и бессознательное — две базовые психологические концепции, введенные в широкое обращение Фрейдом.

Четкое различение между первым и вторым — это самое важное «открытие», которое он сделал. Фрейд был первым, кто громко и аргументированно заговорил о том, что у каждого человека в душе происходят скрытые, неведомые даже ему самому, процессы.

До Фрейда человеческую душу воспринимали, как что-то цельное и неделимое, и такая точка зрения имеет полное право на существование… при условии, что наблюдатель находится за пределами исследуемой души. Если смотреть на человека со стороны, то никакой очевидной разницы между сознательными и бессознательными его мотивами нет. Человек и его поступки могут выглядеть противоречиво, но это впечатление разбивается о несокрушимый факт — это всегда один и тот же человек.

Сторонний наблюдатель легко может подметить противоречия или непоследовательность в поведении другого человека, но какие выводы из этого обычно следуют? В лучшем случае его обвинят в глупости, в худшем — в сознательном двуличии и обмане. Никто не любит, когда слова человека расходятся с его действиями.

Но подобные обвинения не всегда справедливы, поскольку, зачастую, речь идет о добросовестном заблуждении, когда человек совершенно искренне не замечает собственной непоследовательности. Вчера он говорил одно, сегодня сделал обратное, и если его ткнуть в это носом, тот он вынужден будет признать, что так оно и есть — его слова и действия расходятся. Но в то же время он может и сам не понимать, почему так вышло, ведь искренним он был и вчера и сегодня.

Вероятнее всего, он начнет оправдываться, искать какое-то объяснение всплывшему противоречию. И делать он это будет не только для того, кто его на противоречии поймал, но и для себя самого, ведь это очень неуютно — сознавать и признавать тот факт, что внутри царит хаос, что целостность собственной личности иллюзорна. Поэтому его ум будет предлагать тысячи объяснений, лишь бы замаскировать обнаруженное противоречие. Одно вранье маскируется другим враньем.

Так вот, Фрейд первым озвучил проблему внутренней раздвоенности, которая имеет место у каждого, в том числе и совершенно нормального, человека. До Фрейда, раздробленность личности признавалась и исследовалась только в крайних своих проявлениях, когда в результате глубокого психического заболевания личности, как таковой, уже и не оставалось — одни только ее осколки. А Фрейд заявил и доказал то, что в психике даже вполне здоровых людей автономно сожительствуют две сферы — сознательное и бессознательное, и между ними — пропасть.

[[Продолжение — Юнг и Фрейд о бессознательном]]

Фрейд о бессознательном

Ключевой вопрос в понимании того, что из себя представляет бессознательное, — это вопрос о том, чем оно наполнено и почему. Основной тезис Фрейда по этому поводу звучит примерно так — в бессознательном нет ничего, что однажды не было бы в сознании. Это принципиальный момент, важность которого прояснится, когда мы дойдем до юнговской концепции бессознательного.

Фрейдовское понимание бессознательного по своей сути близко к определению памяти: по мнению Фрейда, бессознательное содержит в себе только то, что человек однажды осознавал, что промелькнуло в его сознании с той или иной мерой интенсивности. Возможно это была одна мимолетная мысль, а может это целый пласт переживаний, которые по какой-то причине покинули сознание, точно так же, как если бы просто «забылись».

Разница с обычной пассивной памятью в том, что бессознательные содержания несут в себе определенный заряд активной психической энергии и, находясь вне поля зрения обычного повседневного сознания, продолжают оказывать на него свое скрытое влияние. И чем выше заряд этой подавленной энергии, тем сильнее или даже агрессивнее ее влияние на сознательные процессы.

В этом смысле, фрейдовское бессознательное находится во враждебном конфликте с сознанием, иллюстрируя древний мотив борьбы добра со злом.

Теперь к вопросу о том, почему вообще что-то оказывается в бессознательном. В бессознательное попадают те психические содержания, которые неприемлемы для доминирующей сознательной позиции или просто душевно болезненны и не имеют должного выхода.

Большую часть бессознательного составляет как раз то, что сознание сочло неприемлемым. Прежде всего, это те желания, мысли или потребности, которые возникают в сознании, но не проходят внутреннюю морально-политическую цензуру. Сознание стремится к добру, в своем субъективном понимании, и потому старается подавить в себе все зло — опять же в своем субъективном понимании.

Фрейд выделил в психике отдельную инстанцию, которая отвечает за нравственную чистоту всей личности и назвал ее Супер-Эго или Сверх-Я. Это та самая штука, которая создает у человека ощущение стыда, его совесть.

Но тут нужно понимать, что мы говорим о весьма эфемерных вещах, и что не нужно овеществлять эти отдельные психические механизмы. На самом деле их нет, просто со стороны все выглядит так, как если бы они были. В действительности же, психика больше похожа на рассол, где много всяких примесей, но в то же время нельзя сказать, что вот здесь один компонент, а там другой.

Внутренний нравственный цензор формируется под давлением воспитания — его целенаправленно развивают в ребенке. Поверхностная мотивация — это стремление вырастить «хорошего человека», такого, который будет четко знать, что такое хорошо и что такое плохо, и при этом будет разделять общие для данного общества критерии добра и зла.

Менее осознаваемая мотивация — это создание механизма контроля над ребенком и будущим членом социума. То, что выгодно родителю и обществу, есть «хорошо», а то, что им не выгодно — это «плохо». А привитая совесть в дальнейшем служит для него внутренним полицейским, который достает свою палку и наказывает за «недобрые» поступки даже тогда, когда этого никто не видит.

Вот с того самого момента, когда ребенок начинает разделять добро со злом, в нем начинает формироваться бессознательное. По крайней мере, та его часть, которой заинтересовался Фрейд. Все, что ребенок обнаруживает в себе злого, он, с этого момента, старается скрыть, спрятать. Сначала он прячет это только от окружающих, а потом, когда его совесть крепнет и набирает силу, начинает прятать это и от себя самого.

Таким образом, бессознательное изначально возникает на почве внутреннего конфликта между естественной природой человека и искусственными требованиями социума, принятыми слишком близко к сердцу. При правильном воспитании, этот конфликт можно минимизировать, но это требует от родителей преодоления своего собственного внутреннего конфликта, что является большой редкостью. На практике родители обычно идут по проторенной дорожке, выращивая в ребенке мощное жесткое Супер-Эго по своему образу и подобию.

Меньшую часть бессознательного составляют воспоминания и переживания, причиняющие сильную душевную боль — утрата близких людей или, например, истории сильно задетого самолюбия. Эти содержания приобретаются позже, уже в течение взрослой сознательной жизни и причиняют не так много хлопот, как подавленные нравственными запретами желания или свойства личности. По крайней мере, если речь не идет о каких-то исключительных ситуациях, когда душевные шрамы содержат в себе такой эмоциональный заряд, что полностью лишают человека душевного покоя.

Психоанализ и психологические типы

Фрейд был экстравертом и потому его теория бессознательного несколько однобока. Там где экстраверт должен приложить значительные усилия, чтобы проникнуть на уровень своей бессознательной мотивации, интроверт ту же задачу выполнит совершенно не напрягаясь. Экстраверты особенно легко теряют связь со своим бессознательным, тогда как интроверты в некоторых случаях как будто вообще не имеют ничего бессознательного.

По этой причине интроверты, порой, чувствуют себя изгоями в мире экстравертов — лишенные возможности заблуждаться в собственных чувствах и потому не способные участвовать в обычных социальных играх, они оказываются в одиночестве с ощущением собственной ущербности.

Например, романтическая любовь — это форма наваждения, когда бессознательные невротические мотивы заставляют одного человека, привязываться к другому, совершенно не понимая природы этой привязанности. Там где экстраверт искренне влюбляется, интроверт заглядывает в себя и не видит никакой влюбленности — внутри только пустота и вполне земные потребности. Интроверт отдает себе отчет в том, что на самом деле им движет, а экстраверт верит в непосредственность своих чувств — и у каждого в связи с этим свои проблемы.

По этой причине, фрейдовский психоанализ плохо походит интровертам. То, что для экстраверта после долгих аналитических сессий становится откровением, для интроверта может быть обычной повседневной правдой жизни безо всякого психоанализа. Интроверту классический психоанализ помогает только в том, чтобы дать название и разложить по полочкам свои переживания. А сам Фрейд вообще считал интроверсию формой невроза.

Юнг о бессознательном

Будучи учеником Фрейда, его последователем и чуть ли не наследником в передаче психоаналитического учения, Юнг достаточно долго разделял фрейдовские взгляды на устройство человеческой психики. Но со временем между ними наметился раскол, когда Юнг со своим аналитическим аппаратом перестал умещаться в рамках психоаналитической теории.

В какой-то момент Фрейд стал заложником своего учения и превратил психоанализ чуть ли не в секту, где от каждого адепта-аналитика требовалась вера в ортодоксальное учение, а не научное рвение и поиск истины. Фрейд сделал первый шаг, но отказался делать второй даже тогда, когда изначальная теория начала трещать по швам. Второй шаг за него сделал Юнг. Третьего шага после Юнга не сделал никто — возможно, дальше шагать уже некуда.

Был там еще и Адлер, который тоже не смог примириться с ортодоксальным психоанализом. Он привнес много чего интересного в изучение психологии, но как и Фрейд попался в ловушку собственной личности и собственного невроза.

Как Фрейд срисовал свою теорию сексуальности с себя самого, так и Адлер в своей индивидуальной психологии описал теорию СВОЕЙ борьбы за власть и свой собственный «комплекс неполноценности» — кстати, именно Адлер ввел в обращение этот термин. Адлер был интровертом, и его теория стала чем-то вроде интровертского психоанализа, такого же однобокого, как экстравертский психоанализ Фрейда.

Юнг не спорил с Фрейдом относительного того, что бессознательное содержит вытесненные из сознания переживания, он считал, что помимо этого в нем содержится что-то еще, что попало туда не в процессе индивидуальной жизнедеятельности, а по наследству от всего человечества. Что-то такое, что объединяет всех людей на земле, совершенно независимо от их места рождения, языка и воспитания.

Юнг привел множество примеров тому, как в некоторых случаях люди из совершенно разных культур демонстрируют совершенно одинаковые психические реакции. Он объехал весь мир и нашел массу подтверждений тому, что всех людей на психическом уровне объединяет какая-то психическая наследственность, и назвал ее коллективным бессознательным — в отличие от личного бессознательного, которое полностью тождественно фрейдовскому пониманию этого термина.

Так же как физический организм и его генетическая наследственность содержат в себе опыт многих тысяч лет выживания, коллективное бессознательное содержит в себе опыт выживания психологического за те же тысячи лет. Менялись условия обитания, менялись культуры, менялся уровень сознания, но проблемы, стоящие перед человеком разумным во все века оставались теми же, что и сейчас — отношения с людьми, отношения с окружающим миром, отношения с собой.

Все это неизбежно отложило отпечаток на устройство психики. Ребенок, рождаясь на свет, начинает жизнь не с чистого листа — он содержит в себе мудрость всего человечества, как биологического вида. От правильного и эффективного функционирования психического аппарата выживание человека зависит ничуть не меньше, чем от эффективности его физиологического устройства.

При такой точке зрения на природу психики не остается места суждениям о добре и зле, о сражении сознания против бессознательного. Никакой конфронтации между ними нет. Задача бессознательного не в том, чтобы вредить сознанию или служить отстойником для всего грязного и недостойного, бессознательное — это механизм выживания и саморегуляции психики, без которого не было бы и сознания. Бессознательное никогда не действует во вред сознанию, оно лишь стремится к балансу психического метаболизма.

Коллективное бессознательное содержит в себе изначальные матрицы, пустые поведенческие шаблоны, которые человек в течение своей жизни наполняет своим личным опытом выживания. Этой темы мы уже касались в статье про архетипы — они и есть эти самые незаполненные матрицы.

Пару архетипов мы рассматривали подробно — это Тень и Персона. Сейчас о них интересно вспомнить потому, что эти архетипы и выраженное в них свойство человеческой психики вытеснять неугодные свои качества и выставлять на показ самые выгодные из них — это и есть сфера личного бессознательного. Весь фрейдовский психоанализ — это юнговская работа с Тенью и Персоной, а у Юнга это только начало пути, самый простой и очевидный его этап.

Личное бессознательное содержит в себе только локальные проблемы, конфликты, порожденные в течение одной отдельной жизни. Рождение, воспитание, выживание… круговорот жизни и проблемы одного человека в масштабах всего человечества — это ничто.

Коллективное бессознательное ставит перед человеком проблемы иного — экзистенциального — уровня, решение которых даже в индивидуальном порядке важно для выживания и эволюции всего вида. Единичные случаи преодоления экзистенциальных конфликтов откладываются в коллективном бессознательном так же, как удачные комбинации генов постепенно закрепляются в генетическом коде всего человечества.

И точно так же, как генетическая программа требует от человека выживания и продолжения рода, так и коллективное бессознательное требует от человека выполнения программы психического развития. В человеке самой природой заложена потребность в достижении более высоких уровней сознания, в обретении «коллективного» счастья, и бессознательное, играя роль то ангела, то демона, постоянно человека к этому подталкивает.

Коллективное бессознательное — не друг и не враг. Это безликая сила, которая в одно мгновение может разбить в щепки утлое суденышко человеческого сознания. Ей нет дела до личных проблем и амбиций, так же как нет дела до выживания индивидуальной личности. Стоять у нее на пути — себе дороже, однако можно прислушаться к ее требованиям, поймать волну, и она сама принесет человека на порог величайших открытий.

p. s.

Продолжение в следующих сериях…

p. p. s.

Всех, кто ныл в комментариях к фотографиям, я запомнил в лицо…

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — это… Что такое БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ?

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

состояние, беспамятное, бесчувственное, напр. обморочное, болезненное, безумное и пр. забытье. — поступок, невольный, безотчетный, невменимый, без разумного понимания цели и последствий. — движенье, невольное, неумышленное, автоматическое. Бессознательность, свойство, состояние ·по·прилаг.>

Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863-1866.

.

• БЕССОВЕТНЫЙ
• БЕССОЛНЕЧНЫЙ

Смотреть что такое «БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ» в других словарях:

• БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — совокупность психических состояний и процессов, которые осуществляются без участия сознания. Концепция Б. была впервые выражена Г. Лейбницем. Он оценивал Б. как низшую форму душевной деятельности. Определенные психические процессы, считал он,… …   Философская энциклопедия

• бессознательное — В гештальте не отрицается значение феномена бессознательного, хотя оно и не является главной отправной точкой для терапевтического действия, которое организуется на основе актуальных телесных, эмоциональных или ментальных проявлений. В практике… …   Большая психологическая энциклопедия

• Бессознательное —  Бессознательное  ♦ Inconscient    В форме прилагательного это слово означает все, что не является сознательным:    например, циркуляция крови или электрический обмен между нейронами суть бессознательные процессы, как почти все происходящие в… …   Философский словарь Спонвиля

• БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ, термин, принятый в психологии, точное содержание которого, однако, не может считаться окончательно установленным, поскольку вопрос касается психически Б., т. е. существования актов, хотя и психических, но, вместе с тем, каким то… …   Большая медицинская энциклопедия

• БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — термин психоанализа, под которым понимается то, о чем человек не подозревает в своей психической жизни. Понятие Б. основа психоаналитической теории. Деление психики на сознательное и бессознательное, писал Фрейд, является основной предпосылкой… …   Энциклопедия культурологии

• БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ, совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий особая сфера психического, качественно отличная от сознания. В философии бессознательного Э. Гартмана бессознательное… …   Современная энциклопедия

• Бессознательное — БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ, совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий особая сфера психического, качественно отличная от сознания. В философии бессознательного Э. Гартмана бессознательное… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

• БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий особая сфера психического, качественно отличная от сознания. В иррационалистической философии бессознательного Э. Гартмана универсальная… …   Большой Энциклопедический словарь

• БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — (бессознательное психическое) в наиболее распространенных значениях: 1) Совокупность активных психических образований, состояний, процессов, механизмов, операций и действий человека, неосознаваемых им без применения специальных методов, 2) Самая… …   Новейший философский словарь

• Бессознательное — теоретический конструкт, обозначающий психические процессы, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным оказывается все то, что не становится предметом особых действий по …   Психологический словарь

Сознательные решения оказались не хуже бессознательных

Если вам нужно решить проблему, вы можете детально проанализировать её в уме, либо же положиться на помощь вашего бессознательного – в обоих случаях вероятность оптимального ответа будет одинаковой.

Бывает, что мы принимаем важное решение, даже не успев его как следует обдумать. Причём часто оно оказывается правильным, и даже более правильным, чем если бы мы решали проблему «в явном виде». Считается, что тут срабатывают бессознательные механизмы: мы действуем по наитию, не понимая, как могли до этого додуматься. Однако, даже если наше сознание занято другими вещами, отсюда вовсе не следует, что мозг не пытается понять проблему – другое дело, что не все процессы в нашей психике доступны нашему же непосредственному наблюдению.

Делая выбор, вы можете с равным успехом полагаться как на своё сознание, так и на своё бессознательное. (Фото C.J. Burton / Corbis.)

‹

›

Бессознательное принятие решений, как было сказано, считается во многих случаях более эффективным, чем сознательное обдумывание, особенно, если дело касается чего-то важного и сложного. Иногда советуют даже специально забыть про стоящую перед вами задачу, перестать крутить её в голове, чтобы решение могло прийти само. Психологические опыты как будто и впрямь подтвердили, что бессознательное эффективнее справляется с проблемами, чем сознание.

Однако среди исследователей на самом деле всё ещё нет единого мнения относительного того, насколько «умным» может быть наше бессознательное. Обычно в экспериментах на эту тему группу добровольцев просят сделать какой-то сложный выбор – например, выбрать некий предмет с наиболее оптимальными характеристиками. Их можно либо не спеша и «сознательно» обдумать, либо быстро ознакомиться с ними и заняться какой-то другой задачей, например, решением кроссворда. Во втором случае выбор будет сделан бессознательно.

Но лишь половина полученных таким образом экспериментальных результатов подтверждает преимущество бессознательного в принятии решений. Его сторонники упирают на то, что эффект бессознательного слишком чувствителен к внешним обстоятельствам, и что отрицательный результат можно объяснить небольшими вариациями в условиях опыта: например, если в разных экспериментах для отвлечения внимания давали решать разные кроссворды. Критики же бессознательного говорят о недостаточной статистике в работах, где удалось получить положительные результаты – то есть, грубо говоря, эксперименты в них ставили со слишком небольшим числом участников.

Психологи из университетов Гронингена и Тилбурга (Нидерланды) решили выяснить, кто тут прав. Они попросили почти четыре сотни людей (что примерно в десять раз больше, чем обычно участвуют в таких исследованиях) выбрать между четырьмя машинами либо четырьмя квартирами. Признаков, по которым надо было выбирать, было 12, некоторые из них говорили в пользу объекта, некоторые – против, так что в каждом случае можно было выбрать оптимальный вариант. С теми, кто должен был принимать решение бессознательно, использовали наиболее эффективные способы отвлечения внимания. В результате оказалось, что выбор при сознательном решении и при бессознательном не слишком отличается: и в том, и в другом случае добровольцы склонялись к правильному варианту с одинаковой частотой.

В статье, опубликованной в Judgement and Decision Making, психологи опубликовали не только собственные экспериментальные данные, но и результаты мета-анализа нескольких десятков работ, посвященных эффективности бессознательных решений. Мета-анализ позволяет выявить корреляцию между данными из многих статей и понять, можно ли на основании всего блока исследований по какой-то теме судить о глобальной закономерности. И оказалось, что, в конечном счёте, никаких существенных преимуществ у бессознательно принятых решений нет.

Исследования «умного бессознательного» в своё время начались с экспериментов Апа Дайкстерхайса (Ap Dijksterhuis), который в 2004 году предложил теорию бессознательного размышления. Разумеется, он не мог не прокомментировать новые данные. По его словам, психологи в прошлом действительно могли принимать во внимание не слишком надёжные результаты, потому как тогда ещё не было достаточно инструментария для их статистической обработки. Однако Ап Дайкстерхайс полагает, что мета-анализ мог бы показать другой результат, если бы в нём использовали больше данных – ведь статьи на эту тему продолжают выходить и теория «умного бессознательного» всё сильнее укореняется в научном сообществе.

С другой стороны, как пишет Nature News, в психологии есть ряд феноменов, которые не мешало бы «переисследовать» с большей внимательностью, для чего даже был создан проект по перепроверке результатов психологических экспериментов. Поскольку один из главнейших критериев истинности в науке – воспроизводимость результата, то есть возможность его повторить в независимом исследовании, то в рамках Replication Project психологи как раз и занимаются тем, что пытаются воспроизвести некоторые из психологических феноменов. К некоторым теориям уже возникли серьёзные вопросы: например, возникли сомнения в достоверности концепции социального прайминга, когда некоторые аспекты поведения человека изменяются под действием определённых социальных стимулов. Возможно, что и преимущества бессознательного размышления в перспективе окажутся совсем не тем, за что их принимали.

границ | Кто я: Сознательное и бессознательное Я

Кто я?

Мы знаем, что даже в доисторические времена люди пытались вскрыть черепа своих больных сородичей. Более того, доисторические люди использовали человеческие черепа, обычно черепа предков, для религиозного поклонения спустя долгое время после смерти. Таким образом, голова всегда казалась нам объектом интереса. Возможно, доисторические люди предполагали, что что-то внутри нашего черепа может быть связано с нашими чувствами, мыслями и воспоминаниями.Но нам пришлось дождаться французского философа Рене Декарта, который был первым, кто очень четко разграничил разум и тело. Его знаменитое философское утверждение «Cogito ergo sum» можно перевести как «Я думаю, следовательно, я существую». Отсюда он приходит к выводу, что он может быть уверен в своем существовании, потому что думает. Для многих исследователей эти мысли знаменуют начало современной западной философии. Заявление Декарта вызвало множество вопросов, в частности, об отношениях между телом и разумом, которые до сих пор остаются предметом обсуждения.

Это особенно верно, поскольку современная нейробиология начала разгадывать тайну мозга. Новые инструменты визуализации, такие как фМРТ, позволяют нам смотреть на наш мозг, пока он работает. Эти новые подходы открыли дверь, чтобы ответить на поставленные Декартом вопросы об отношениях между разумом и телом так, как он никогда бы не вообразил.

В этой статье мы предлагаем идею о том, что обработка референциальных стимулов в структурах кортикальной средней линии может представлять важную часть сознательного «я», которое может быть дополнено бессознательной частью «я», которая была названа «воплощенным разумом». (Варела и др., 1991), который опирается на другие структуры мозга.

Сознательное Я: структуры средней линии коры

После знаменитых слов Рене Декарта было много попыток прояснить то, что он описывал как «я». Декарт предположил, что «я» — это субстанция, например вещь, которой можно противопоставить тело. Но если да, то как и где эти два вещества взаимодействуют? Примечательно, что Декарт предложил место, где должно происходить это взаимодействие: эпифиз головного мозга.Декарт считал эту область главным вместилищем души. Напротив, шотландский философ Дэвид Хьюм утверждал, что не существует «я» как ментальной сущности; есть только сложный набор восприятий взаимосвязанных событий, отражающих мир. Следовательно, есть только события, которые мы воспринимаем. С этой точки зрения «я» — это просто иллюзия. Похожим образом современный немецкий философ Томас Метцингер утверждает, что не существует «я» как ментальной сущности (Metzinger, 2003).

Совсем недавно эта проблема обсуждалась и в неврологии.Чтобы исследовать себя нейробиологическим способом, исследования были сосредоточены на различных особенностях личности. Центральные черты личности могут включать в себя чувство свободы воли, чувство собственности по отношению к телу, автобиографическую память, переживание себя как целого или обозначение стимулов как относящихся к себе. В зависимости от исследуемой особенности личности нейробиологический подход варьировался. Например, исследование последнего аспекта было сосредоточено на задачах, относящихся к себе, по сравнению с задачами, не относящимися к себе.В типичной экспериментальной парадигме Kelley et al. (2002) попросили участников оценить характерные прилагательные (например, агрессивный или дружелюбный) относительно того, правильно ли они описали себя, данный случай или нынешнего президента США. Таким образом, стимулы были классифицированы как релевантные для себя, относящиеся к другому или относящиеся к конкретному случаю. Области мозга, связанные с релевантными для себя стимулами, затем интерпретируются как описывающие нейронную сигнатуру нашего «я» (Kelley et al., 2002).

Несмотря на эти разные подходы, все больше данных последовательно указывает на регионы, расположенные в средней линии коры головного мозга человека, которые были обозначены как структуры средней линии коры (CMS), имеющие решающее значение для самоспецифической обработки (Northoff, 2004). , 2011, 2013, 2016).Было высказано предположение, что эти структуры являются центральными для релевантной для себя или связанной с собой обработки, что позволяет нам связывать внутренние и внешние стимулы (Northoff, 2016). Обработка, связанная с самим собой, описывает обработку стимула по отношению к себе (но не представляет его в себе).

Каковы структуры CMS и как они связаны с самим собой? Структуры CMS включают несколько филогенетических старых структур мозга. Они выполняют разные функции для установления личности.Например, орбитомедиальная префронтальная кора головного мозга (OMPFC) связана с непрерывным представлением самореферентных стимулов. Надгенная передняя поясная кора (SAC), по-видимому, контролирует эти самореферентные стимулы, в то время как дорсомедиальная префронтальная кора (DMPFC) может оценивать их с точки зрения значимости для себя. Например, DMPFC и SAC были задействованы, когда участников просили контролировать и судить, была ли слуховая вербальная обратная связь их собственным или голосом другого человека (McGuire et al., 1996). Затем задне-поясная кора (ПК) может иметь важное значение для интеграции этих стимулов в эмоциональную и автобиографическую структуру человека (Northoff and Bermpohl, 2004; Northoff, 2016).

CMS можно рассматривать как анатомическую единицу, потому что эти области поддерживают сильные и взаимные проекции друг с другом. Кроме того, они демонстрируют аналогичный образец связи с областями мозга за пределами CMS, например, с вентро- и дорсолатеральной префронтальной корой или лимбической системой, включая гиппокамп, миндалевидное тело и островок.

Интересно, что эта сеть CMS перекрывается с другой сетью, в состоянии покоя или сети в режиме по умолчанию (DMN). Эта DMN описывает взаимодействующие области мозга и обычно активна, когда человек не сосредоточен на внешнем, а мозг находится в состоянии бодрствования. DMN задействуется во время пассивного отдыха, блуждания мыслей, воспоминаний о прошлом и планирования будущего, а также при размышлениях о других. Среди прочего, DMN включает области мозга, такие как медиальная префронтальная кора, угловая извилина и структуры гиппокампа (Huang et al., 2016).

Так что же представляет собой CMS? В существующих исследованиях изучалась взаимосвязь между CMS и собой, в основном с акцентом на способность думать о себе. Это также подтверждается ссылкой на сеть активности в состоянии покоя. Поскольку человек не может думать о себе, не будучи сознательным, мы здесь описываем CMS как представляющую, в частности, важную часть сознательного «я». Это сознательное «я» представляет собой стабильное «я» во времени, позволяя нам, например, путешествовать во времени (вспоминая прошлое и проектируя будущее).

Бессознательное Я: воплощение

В предыдущем разделе мы утверждали, что набор структур мозга, обозначенных как CMS, является важной частью сознательного «я». Здесь мы предполагаем, что существуют также бессознательные части «я». Различие между сознательным и бессознательным «я» важно, потому что оно указывает на наблюдение, что наше «я» не ограничивается потоком сознания, но включает в себя также другие особенности. Эти другие особенности могут включать, например, бессознательные части личности.Концепция между сознательной и бессознательной частями самости известна, по крайней мере, до работ Фрейда. Однако мы здесь называем процессы бессознательными, когда размышления о себе обычно ничего не говорят нам об этих процессах. В этом смысле бессознательные процессы автоматические. Мы предполагаем, что в нашем сознании существует множество процессов, которые можно описать как бессознательные. В этой статье мы сосредоточимся на конкретном направлении исследований, потому что исследования, основанные на этом подходе, предполагают конвергентные анатомические субстраты, лежащие в основе этих бессознательных аспектов личности.Таким образом, мы предполагаем, что воплощенные познания могут представлять важные аспекты бессознательного «я».

Что такое воплощение? Существуют разные теории воплощения и определения. Воплощение в самой общей форме утверждает, что психические функции человека формируются тем, как человеческое тело взаимодействует с миром (Wilson, 2002). Разум, тело и окружающая среда влияют друг на друга, способствуя адаптивному успеху (Томпсон и Варела, 2001; Уилсон, 2002; Галлахер, 2005; Барсалоу, 2008).В этом смысле тело — это интерфейс между разумом и миром, оно объединяет наши мысли с пространством вокруг нас (Варела и др., 1991). Галлахер указывает, что воплощение работает, предшествуя любому знанию, оно недоступно нашему сознанию. Таким образом, Галлахер заключает, что тело формирует сознание на фундаментальном базовом уровне, в то время как оно остается за кадром (Gallagher, 2005).

Что представляют собой нейронные субстраты в этом варианте? Исследования концептуальной или воплощенной теории метафор (Lakoff and Johnson, 1999; Williams et al., 2009; Lakoff, 2014) предлагает предположения о нейронных основах воплощенных познаний. Концептуальные метафоры отличаются от лингвистических метафор. В то время как лингвистические метафоры явно присутствуют в языке, концептуальные метафоры означают понимание и переживание одного вида вещей в терминах другого (Lakoff and Johnson, 1980). Многочисленные исследования демонстрируют, как эти воплощенные метафоры создают основу и бессознательно направляют наше повседневное поведение (Lakoff and Johnson, 1999).Примером может служить метафора моральной чистоты, которая связывает моральную чистоту и физическую чистоту (Zhong and Liljenquist, 2006). Исследования этой метафоры показали, что мытье рук заставляет нас оценивать последующие сценарии, описывающие моральные проступки, как менее серьезные (Schnall et al., 2008). Следовательно, абстрактные мысли о морали могут быть бессознательно основаны на чувственном опыте. Какие нейронные субстраты связаны с этими концептуальными эффектами метафор? В нескольких исследованиях первичная моторная и особенно первичная соматосенсорная кора были определены как важнейшие нейронные основы воплощенных когниций (Lacey et al., 2012; Schaefer et al., 2014). Например, было продемонстрировано, что метафора нравственной чистоты связана с сенсорными областями мозга (Schaefer et al., 2015; Denke et al., 2016). Это также соответствует недавним теориям о процессах моделирования. Симуляция здесь означает, что восстановление концептуального значения включает частичное воспроизведение сенсорных и моторных переживаний (Gallese and Lakoff, 2005). Вышеупомянутые исследования изображений подтверждают это предположение.

Но как можно связать первичные соматосенсорные области с воплощенными метафорами? С традиционной точки зрения известно, что эти области мозга представляют первичные модальности.Таким образом, классическое понимание первичной соматосенсорной коры — это отражение прикосновения к поверхности тела более или менее механическим способом (Kaas, 2008). Однако недавние открытия в нейробиологии привлекают внимание к более сложным функциям первичной соматосенсорной коры, указывая на роль соматосенсорной коры в восприятии, а не в отражении прикосновений к поверхности тела. Более того, эти области мозга, по-видимому, включают даже социальные восприятия, такие как сочувствие (Keysers et al., 2010; Schaefer et al., 2012). В своей теории повторного использования нейронов Андерсон утверждает, что области мозга могут быть вовлечены в различные нейронные партнерства в зависимости от задач и обстоятельств (Anderson, 2014). Согласно Андерсону, «повторное использование нейронов» относится к форме нейропластичности, при которой нейронные элементы, первоначально разработанные для одной цели, находят множество применений. Воплощенные метафоры — это примеры того, как наш мозг использует старые стратегии по-новому. Следовательно, когнитивные процессы более высокого порядка, такие как моральное мышление, могут быть просто рекомбинациями более простых и основных бессознательных процессов мозга.

Области мозга, представляющие воплощенное «я» (в частности, сенсомоторные области мозга), отличаются от тех, которые мы упомянули как задействованные в CMS. Мы предполагаем, что, хотя CMS представляют сознательное я, структуры мозга, задействованные в воплощенном познании, могут быть связаны с бессознательным я. По крайней мере, часть этого бессознательного «я» может быть основана на сенсомоторных областях мозга. Мы также предполагаем, что обе части «я» постоянно взаимодействуют.

Но разве мы не часто осознаем сенсомоторную активацию? И разве это не говорит против роли сенсомоторных областей мозга для бессознательных частей личности? Фактически, мы часто осознаем сенсомоторную активацию.Однако часто эта активация также происходит автоматически и бессознательно. И снова мы спорим с Андерсоном о том, что области мозга могут иметь несколько ролей. Основываясь на теории воплощенных познаний, мы предполагаем, что многие концептуальные метафоры (например, чистота и нравственная чистота) когда-то были усвоены сознательно и теперь представляют собой бессознательную связь в нашем «я» (Lakoff and Johnson, 1980).

Как Сознательное Я взаимодействует с телом и окружающей средой?

Внушение сознательного «я» и воплощенного «я» в качестве бессознательного «я», которое обеспечивает связь с нашим телесным опытом, порождает ряд проблем.Здесь мы обсудим только один важный момент, который относится к тому, как сознательное я может быть связано с воплощенным я. В отличие от предположения Декарта, в предыдущей работе это «я» описывалось как структура и организация, основанная на мозге, а не как ментальная или физическая сущность, расположенная где-то в мозгу (Northoff, 2013). Это сознательное «я» как структура или организация связано как с телом, так и с социальным миром.

Как мы можем себе представить эти отношения? Когда мы описываем личность как структуру и организацию, мы понимаем ее как систему.Но концепция воплощенного «я» утверждает, что «я» или познание не является деятельностью одного только разума, но распределяется по всей ситуации, включая разум, тело, окружающую среду (например, Beer, 1995), тем самым указывая на воплощенное и расположенное себя. Как система может включать в себя также свое окружение? Согласно британскому философу и математику Георгу Спенсеру-Брауну, система определяется ее границей, которая не только отделяет систему от окружающей среды, но также является способом определения системы в самом начале: проведите различие и вселенную. возникает (Спенсер-Браун, 1969).

Уилсон предполагает, что воплощенное «я» — это открытая система. Таким образом, границы системы частично являются предметом суждения и зависят от конкретных целей анализа (Wilson, 2002). Но нам все еще нужно спросить, что определяет границу в этих случаях. Недавняя общая теория систем дает здесь интересный взгляд. Такие системы, как сознание, были описаны как функционально закрытые, что означает, что они являются системами, которые отделены от других систем и окружающей их среды определенным способом их работы (Luhmann, 1985, 1988, 1995).С этой точки зрения наше сознание — это замкнутая система, построенная из мыслей и ничего больше. Мы можем представить эту систему как самореференциальную систему, в которой за каждой мыслью следует другая мысль, за которой снова следует следующая мысль и так далее. Это также называется «аутопоэтической» системой (Luhmann, 1995). Таким образом, личность является замкнутой системой, потому что и ситуация, и тело принадлежат окружающей среде для этой системы (Luhmann, 1995). Однако эта система закрыта только в том, как она работает, но она открыта для поступающей информации из социальной ситуации или от тела, например.ж., ответы другого человека или информация о том, что тело ощущает тепло. Интересно, что самостью как аутопоэтической системой нельзя управлять напрямую, ею можно только возмущаться. Таким образом, круг самореференции по-прежнему замкнут, но может быть «затронут» или нарушен информацией из окружающей среды (например, чувством тепла или дружескими ответами сородича). Сама система должна затем осмыслить это «нарушение», интерпретируя его тем или иным образом.

Таким образом, сознательное я может быть одновременно открытым и закрытым.Мы также предполагаем, что бессознательное Я, которое мы описали (по крайней мере частично) как воплощенное Я, представляет собой один из способов, которым окружающая среда (например, социальный мир через собственное тело) может влиять (беспокоить, возмущать) сознательное Я. Следовательно, учитывая, что по крайней мере части бессознательного «я» могут быть воплощены, разум также необходимо понимать в контексте его отношения к физическому телу, которое взаимодействует с миром.

Однако остается неясным, какие нейронные структуры несут это взаимодействие сознательного и бессознательного.Дальнейшая работа необходима, чтобы дополнить эти концептуальные отношения с нейронными субстратами.

Кроме того, мы утверждаем, что через воплощение «я» также внедряется в окружающую среду. Это означает, что наше «я» не изолированно, а по своей сути социальное. Социальное измерение самости обсуждалось многими философами, и его часто рассматривали как вопрос интерсубъективности.

Следовательно, «я» не следует понимать как сущность, расположенную где-то в мозгу, изолированную как от тела, так и от окружающей среды.Напротив, «я» можно рассматривать как нейросоциальную структуру и организацию, основанную на мозге, всегда связанную с окружающей средой (или социальной сферой) через воплощение и принадлежность. Мы также утверждаем, что встроенность — это первое, а воплощение может проявиться на более поздней стадии развития. Структура и организация, которые могут определять нашу личность, развиваются в детстве и юности. Хотя «я» встроено в окружающую среду с самого начала, воплощение может проявиться позже в этом прогрессе.Более того, учитывая, что нет «я» без окружающей среды, мы утверждаем, что среда создала «я».

Таким образом, мы заключаем, что личность является частью более широкой системы окружающей среды, включая тело и социальные измерения. Активность срединных структур коры головного мозга, по-видимому, является нейронной предрасположенностью к этой конституции, которая в то же время зависит от окружающей среды.

Кто мы: Сознательное и бессознательное Я

Кто я? Поскольку человеческая эволюция однажды достигла состояния развитого сознательного «я», мы задавали себе такие философские вопросы.И поскольку, по крайней мере, из работ Зигмунда Фрейда, хорошо известно, что личность включает в себя также области за пределами нашего сознания.

В этой статье мы сделали предположение, что сознательное я может быть связано с сетью областей мозга, которая была обозначена как CMS. Более того, мы стремились показать, что есть дополнительные бессознательные части «я»; по крайней мере, их части мы здесь назвали воплощенным «я», что может быть основано, в частности, на сенсомоторных областях мозга. Кроме того, мы попытались описать взаимодействие между обеими системами, предположив, что сознательное Я — это функционально замкнутая (или аутопоэтическая) система, которая может быть нарушена бессознательным воплощенным Я.Мы понимаем, что это очень предварительные соображения. Кроме того, мы снова подчеркиваем, что воплощенное «я» может представлять только части бессознательного «я». Тем не менее, мы считаем, что как будущие разгадки нейробиологии, так и философские или теоретические достижения могут в дальнейшем помочь нам в понимании себя, что является одним из самых необычных достижений человеческой эволюции.

Авторские взносы

Рукопись написали

MS и GN.

Заявление о конфликте интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Список литературы

Андерсон, М. Л. (2014). После френологии: повторное использование нейронов и интерактивный мозг. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Бир, Р. Д. (1995). Перспектива динамических систем на взаимодействие агента и среды. Artif. Intell. 72, 173–215. DOI: 10.1016 / 0004-3702 (94) 00005-L

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Денке, К., Ротте, М., Хайнце, Х. Дж., И Шефер, М. (2016). Ложь и последующее желание зубной пасты: активность соматосенсорной коры головного мозга предсказывает воплощение метафоры моральной чистоты. Cereb. Cortex 26, 477–484. DOI: 10.1093 / cercor / bhu170

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Галлахер, С. (2005). Как тело формирует разум. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Галлезе В., Лакофф Г. (2005). Концепции мозга: роль сенсомоторной системы в концептуальном знании. Cogn. Neuropsychol. 22, 455–479. DOI: 10.1080 / 026432000310

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хуанг, З., Обара, Н., Дэвис, Х. Х. IV, Покорный, Дж., И Нортофф, Г. (2016). Временная структура мозговой активности в состоянии покоя в медиальной префронтальной коре предсказывает самосознание. Neuropsychologia 82, 161–170. DOI: 10.1016 / j.neuropsychologia.2016.01.025

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Келли, В. М., Макрэй, К. Н., Уайлэнд, К. Л., Каглар, С., Инати, С., и Хизертон, Т. Ф. (2002). В поисках себя? Связанное с событием исследование фМРТ. J. Cogn. Neurosci. 14, 785–794. DOI: 10.1162 / 089892

138672

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Лейси, С., Стилла, Р., Сатиан, К. (2012). Метафорическое чувство: понимание текстурных метафор активирует соматосенсорную кору. Brain Lang. 120, 416–421. DOI: 10.1016 / j.bandl.2011.12.016

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Лакофф Г. и Джонсон М. (1980). Метафоры, которыми мы живем. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Лакофф, Г., Джонсон, М. (1999). Философия во плоти: воплощенный разум и его вызовы западной мысли. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Основные книги.

Google Scholar

Луман, Н. (1985). Die Autopoiesis des Bewußtseins. Соз. Syst. 36, 402–446.

Google Scholar

Луман, Н. (1988). «Wie ist Bewußtstein an Kommunikation beteiligt?» В Materialität der Kommunikation , ред.У. Гумбрехт и К. Л. Пфайффер (Франкфурт-на-Майне: Suhrkamp), 884–905.

Луман, Н. (1995). Социальные системы. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.

Google Scholar

Метцингер, Т. (2003). Быть никем: Самомодельная теория субъективности. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Google Scholar

Northoff, Г. (2004). Философия мозга: проблема мозга. Амстердам: Издательство Джона Бенджамина.

Google Scholar

Northoff, Г. (2016). Нейрофилософия и здоровый разум. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон и компания.

Шефер М., Денке К., Хайнце Х. Дж. И Ротте М. (2014). Грубые простые числа и грубые разговоры: свидетельства модальности ментальной метафоры. Soc. Cogn. Оказывать воздействие. Neurosci. 9, 1653–1659. DOI: 10.1093 / сканирование / nst163

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шефер, М., Хайнце, Х. Дж., И Ротте, М. (2012). Воплощенное сочувствие к тактильным событиям: межиндивидуальные различия и косвенные соматосенсорные реакции во время осязательного наблюдения. Neuroimage 60, 952–957. DOI: 10.1016 / j.neuroimage.2012.01.112

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шефер М., Ротте М., Хайнце Х. Дж. И Денке К. (2015). Грязные дела и грязные тела: воплощение эффекта Макбета топографически отображается на соматосенсорной коре. Sci. Реп. 5: 18051. DOI: 10.1038 / srep18051

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шналл, С., Бентон, Дж., И Харви, С. (2008). С чистой совестью: чистота снижает строгость моральных суждений. Psychol. Sci. 19, 1219–1222. DOI: 10.1111 / j.1467-9280.2008.02227.x

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Спенсер-Браун, Г. (1969). Законы формы. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Даттон.

Варела Ф. Дж., Томпсон Э. и Рош Э. (1991). Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Уильямс, Л. Э., Хуанг, Дж. Ю., и Барг, Дж. А. (2009). Подкрепленный разум: высшие умственные процессы основаны на раннем опыте физического мира. Eur. J. Soc. Psychol. 39, 1257–1267. DOI: 10.1002 / ejsp.665

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Восприятие, сознательные и бессознательные процессы

• Патриция Джампьери-Дойч

Глава

• 1 Цитаты
• 3.1к Загрузки

Abstract

В этой главе излагаются концепции Фрейда о разуме и основное внимание уделяется его пониманию сознания и восприятия, а также бессознательного разума. В нем также рассматриваются и обсуждаются текущие дискуссии по этой теме в философии и когнитивной науке.

В философии часто объединяли восприятие и сознание. Вслед за нейропсихологическими исследованиями пациентов с повреждением головного мозга и исследованиями подсознания пришлось пересмотреть предположение о том, что восприятие и сознание восприятия всегда неразделимы.Некоторые нейропсихологические синдромы явно включают диссоциацию между восприятием (в основном зрением) и осознанием восприятия, примерами которых являются слепое зрение, скрытое распознавание лиц при прозопагнозии, бессознательное восприятие игнорируемых стимулов и неявное чтение при алексии. В случае этих примеров все соответствующие пациенты с повреждением головного мозга обрабатывают визуальную информацию без сознательного восприятия зрения. Соответственно, после успешного выполнения экспериментальной задачи путем косвенного тестирования каждый из них утверждает, что просто «догадывается».Однако их бессознательное видение скорее скрыто, чем динамически бессознательно. Хотя скрытая бессознательная деятельность функционирует более или менее аналогично сознательной деятельности, ей не хватает осознания (например, скрытое бессознательное восприятие — это бессознательная или слабая форма сознательного восприятия; динамическое бессознательное является психологическим, активным и может быть различным. в характере от сознательных психологических процессов). Влияние динамического бессознательного на человеческий разум и поведение — один из основных постулатов теории бессознательного Фрейда.

Вот почему исследования сублиминальности поднимают дополнительные сложные вопросы для когнитивной нейробиологии и когнитивной психологии в отношении понимания бессознательных динамических процессов. Эксперименты на подсознательном уровне предполагают, что бессознательное, клинически описанное динамической психиатрией и психоанализом, действительно поддается экспериментальному наблюдению, и что на самом деле можно хорошо контролируемым образом исследовать бессознательный конфликт, бессознательный аффект и бессознательную тревогу.

Ключевые слова

Бинокулярное соперничество Феноменальное сознание Процедурная память Топографическая модель Бессознательный процесс

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Ссылки

1. Meyer-Palmedo I, Fichtner G (eds) (1989).Freud-Bibliographie mit Werkkonkordanz [Фрейд-библиография с согласованием его публикаций]. Фишер, Франкфурт-на-Майне, стр. 15–90

   Google Scholar

2. Bachmann T (2004) Несоответствие теории обнаружения сигналов, полезное раздражение с микрогенетической точки зрения и неизбежность нейробиологических сигнатур для понимания перцептивного (не) осознавания. Сознательное познание 13: 101–106

   PubMedGoogle Scholar

3. Бенусси В. (1923) «Предположение и суждение о реальном психическом анализе».В: Atti del IV Congresso Nazionale di Psicologia. Bandettini, Firenze 1925, стр. 35–65

   Google Scholar

4. Benussi V (1925) La предположение и любовь к реальному анализу. Zanichelli, Bologna

   Google Scholar

5. Benussi V (1927) Zur Experimentellen Grundlegung hypnosuggestiver Methoden psychoischer Analyze. Psychol Forsch 9: 197–274

   Google Scholar

6. Bernat E, Bunce SC, Shevrin H (2001) Связанные с событием мозговые потенциалы позволяют дифференцировать положительные и отрицательные прилагательные настроения во время как супралиминальной, так и подсознательной обработки.Int J Psychophysiol 42: 11–34

   PubMedGoogle Scholar

7. Block N (1995) О путанице в отношении функции сознания. Behav Brain Sci 18: 227–247 [перепечатка в: Block N, Flanagan O, Güzeldere G (eds) Природа сознания. Философские дебаты. MIT Press, Кембридж, Массачусетс, 1997, стр. 375–415]

   Google Scholar

8. Bunce SC, Bernat E, Wong PS, Shevrin H (1999) Дальнейшие доказательства бессознательного обучения: предварительная поддержка обусловливания лицевой ЭМГ на подсознательные стимулы .J Psychiatr Res 33: 341–347

   PubMedGoogle Scholar

9. Кэмпион Дж., Латто Р., Смит И. (1983) Является ли слепое зрение эффектом рассеянного света, сохраненной коры головного мозга и околопорогового зрения? Behav Brain Sci 6: 423–86

   Google Scholar

10. Чалмерс Д. (1996) Сознательный разум. Oxford University Press, Oxford

    Google Scholar

11. Chalmers D (2007) Трудная проблема сознания. В: Велманс М., Шнайдер С. (ред.) Блэквелл, спутник сознания.Blackwell Publishing, Malden MA Oxford, pp 225–235

    Google Scholar

12. Cheesman J, Merikle PM (2003) Отличие сознательных от бессознательных процессов восприятия. В: Баарс Б.Дж., Бэнкс В.П., Ньюман Дж.Б. (ред.) Основные источники в научном изучении сознания. MIT Press, Кембридж, Массачусетс, стр. 519–540 [оригинал в: Canadian J of Psychology 40: 343–367]

    Google Scholar

13. Clyman R (1991) Процедурная организация эмоций: вклад когнитивной науки в психоаналитический теория терапевтического действия.J Am Psychoanal Assoc. 39: 349–381

    Google Scholar

14. Damasio A (1999) Ощущение происходящего. Тело и эмоции в создании сознания. Уильям Хайнеманн, Лондон

    Google Scholar

15. Деннетт округ Колумбия (1987) Сознание. В: Грегори Р.Л. (ред.) Оксфордский товарищ по уму. Oxford University Press, Oxford

    Google Scholar

16. Dretske F (1995) Натурализация разума. MIT Press, Кембридж, Массачусетс

    Google Scholar

17. Эдельман GM (1989) Запоминающийся подарок.Биологическая теория сознания. Basic Books, Нью-Йорк

    Google Scholar

18. Эдельман Г.М. (1992) Яркий воздух, блестящий огонь. По поводу ума. Basic Books, Нью-Йорк

    Google Scholar

19. Erdelyi MH (1974) Новый взгляд на новый взгляд: защита восприятия и бдительность. Psychol Rev 81: 186–190

    Google Scholar

20. Erdelyi MH (2004a) Комментарии к комментариям: Кильстрем, Бахманн, Рейнгольд и Снодграсс. Сознательное познание 13: 430–433

    PubMedGoogle Scholar

21. Эрдели М. Х. (2004b) Подсознательное восприятие и его родственные ему элементы: теория, неопределенность и время.Conscious Cogn 13: 73–91

    PubMedGoogle Scholar

22. Farah MJ (1994) Визуальное восприятие и визуальная осведомленность после повреждения мозга: обзор учебного пособия. В: Umiltà C, Moscovitch M (ред.) Внимание и производительность. MIT Press, Кембридж, Массачусетс, стр. 37–75 [перепечатка в: Block N, Flanagan O, Güzeldere G (eds) Природа сознания. Философские дебаты. MIT Press, Кембридж, Массачусетс, 1997, стр. 203–236]

    Google Scholar

23. Фарах М.Дж. (2001) Сознание. В: Рапп Б. (ред.) Справочник по когнитивной нейропсихологии: какие недостатки говорят о человеческом разуме.Psychology Press / Taylor & Francis, London

    Google Scholar

24. Fendrich R, Wessinger CM, Gazzaniga MS (1992) Остаточное зрение при скотоме: последствия для слепого зрения. Science 258: 1489–1491

    PubMedGoogle Scholar

25. Fisher C (1954) Сны и восприятие: роль предсознательных основных способов восприятия в формировании сновидений. J Am Psychoanal Assoc 2: 389–445

    PubMedGoogle Scholar

26. Fisher C (1956) Сны, образы и восприятие: исследование бессознательных и предсознательных отношений.J Am Psychoanal Assoc 4: 5–48

    PubMedGoogle Scholar

27. Fisher C (1957) Исследование предварительных стадий построения сновидений и образов. J Am Psychoanal Assoc 5: 60–87

    Google Scholar

28. Фишер К. (1959) Дальнейшие наблюдения феномена Пётцля: влияние подсознательной визуальной стимуляции на сны, образы и галлюцинации. Психоанализ и современная мысль 11 (1984): 3–56 [оригинал в: Evol Psychiatr 4 (1959): 551–566]

    Google Scholar

29. Фланаган О. (1992) Сознание пересмотрено.MIT Press, Cambridge, MA

    Google Scholar

30. Fonagy P (1999) Память и терапевтическое действие. Int J Psychoanal 80: 215–224

    PubMedGoogle Scholar

31. Fonagy P (2001) Теория привязанности и психоанализ. Other Press, New York

    Google Scholar

32. Fonagy P (ed) (2002) Обзор открытых дверей исследований результатов в психоанализе. 2

    ^nd

    изд. Международная психоаналитическая ассоциация, Лондон

    Google Scholar

33. Freud S (1896b) Дальнейшие замечания о нейропсихозах защиты.В: Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда Фрейда (SE), том 3. Лондон, Hogarth Press, стр. 162–185

    Google Scholar

34. Freud S (1900a) Толкование снов. In SE vol 4–5

    Google Scholar

35. Freud, S. (1910i) Психоаналитический взгляд на психогенное нарушение зрения. In: SE vol 11, pp 211–218

    Google Scholar

36. Freud, S. (1912g) Заметка о бессознательном в психоанализе. In: SE vol 12, pp 260–266

    Google Scholar

37. Freud S (1915e) Бессознательное.In: SE vol 14, pp 166–204

    Google Scholar

38. Freud S (1917a) Трудность на пути психоанализа. In: SE vol 17, pp 137–144

    Google Scholar

39. Freud S (1923b) Эго и ид. In: SE vol 19, pp 12–59

    Google Scholar

40. Freud S (1925e) Сопротивление психоанализу. In: SE vol 19, pp 213–224

    Google Scholar

41. Freud S (1933a [1932]) Новые вводные лекции по психоанализу. In: SE vol 22, pp 1–182

    Google Scholar

42. Freud S (1940 a [1938]) Очерк психоанализа.In: SE vol 23, pp 144–207

    Google Scholar

43. Freud S (1950c [1895]) Проект по научной психологии. In: SE vol 1, pp 295–397

    Google Scholar

44. Freud S, Ferenczi S (1996) Переписка Зигмунда Фрейда и Шандора Ференци 1914–1919, том 2, Brabant E, Falzeder E, Giampieri-Deutsch P ( eds) Harvard University Press, Cambridge, MA

    Google Scholar

45. Gabbard GO (2005) Психодинамическая психиатрия в клинической практике. 4

    ^th

    edn American Psychiatric Publishing Inc, Вашингтон, Лондон

    Google Scholar

46. Gallese V (2006) Зеркальные нейроны и намеренная настройка: Комментарий к Olds.J Am Psychoanal Assoc. 54/1: 47–57

    Google Scholar

47. Gazzaniga MS, Fendrich R, Wessinger CM (1994) Пересмотр слепого зрения. Curr Dir Psychol Sci 3: 93–96

    Google Scholar

48. Giampieri-Deutsch P (ed) (2002) Psychoanalyse im Dialog der Wissenschaften. Europäische Perspektiven, vol 1. Kohlhammer, Stuttgart

    Google Scholar

49. Giampieri-Deutsch P (ed) (2004) Psychoanalyse im Dialog der Wissenschaften. Англо-американская перспектива, том 2.Kohlhammer, Stuttgart

    Google Scholar

50. Giampieri-Deutsch P (2005a) Подходы к современным психоаналитическим исследованиям. В: Giampieri-Deutsch P (ed) Психоанализ как эмпирическая междисциплинарная наука. Verlag Österr Akad Wiss, Wien, pp. 15–53

    Google Scholar

51. Giampieri-Deutsch P (ed) (2005b) Психоанализ как эмпирическая междисциплинарная наука. Сборник статей по современным психоаналитическим исследованиям. Verlag Österr Akad Wiss, Wien

    Google Scholar

52. Giampieri-Deutsch P (2008a) Die Erkenntnis des Geistes, Mentalen in der Psychoanalyse.В: Appel K, Weber HP, Langthaler R, Müller S (eds) Naturalisierung des Geistes? Beiträge zur gegen-wärtigen Debatte um den Geist. Königshausen & Neumann, Würzburg, стр. 135–150

    Google Scholar

53. Giampieri-Deutsch P (2008b) Zur Erkenntnis des Bewusstseins: Perspektiven aus der Psychoanalyse und aus der analytischen Philosoflen de Geisnsichtes una. В: Gloy K (ed) Kollektivund Individualbewusstsein. Königshausen & Neumann, Würzburg, стр. 87–107

    Google Scholar

54. Giampieri-Deutsch P (ed) (2009) Geist, Gehirn, Verhalten: Sigmund Freud und die modernen Wissenschaften.Königshausen & Neumann, Würzburg

    Google Scholar

55. Giampieri-Deutsch P (2010) Некоторые замечания о психоаналитических исследованиях и университетах. Int Forum Psychoan 19/4: 210–217

    Google Scholar

56. Güzeldere G, Flanagan O, Hardcastle VG (2000) Природа и функция сознания: уроки слепого зрения. В: Gazzaniga M (ed) Новые когнитивные нейронауки. MIT Press, Кембридж, Массачусетс, стр. 1277–1284

    Google Scholar

57. Хартманн Х. (1959) Психоанализ как научная теория.В: Крюк С. (ред.) Психоанализ, научный метод и философия. New York University Press, New York, pp 3–37

    Google Scholar

58. Hofer M (2001) Истоки привязанности и регуляторы развития в рамках ранних социальных взаимодействий: от животного к человеку. В: Kalverboer A F, Gramsbergen A (eds) Справочник по мозгу и поведению в развитии человека. Клувер, Дордрехт, Бостон, Лондон, стр. 821–840

    Google Scholar

59. Держатель А (1982) Теория Фрейда психических аппаратов.В: Eicke D (ed) Tiefenpsychologie vol 1. Beltz Verlag, Weinheim, Basel

    Google Scholar

60. Holt RH (1968) Руководство по оценке проявлений первичных процессов в ответах Роршаха. 10

    ^th

    edn Исследовательский центр психического здоровья, Нью-Йоркский университет, Нью-Йорк

    Google Scholar

61. Holt RH (1989) Переоценка Фрейда. Свежий взгляд на психоаналитическую теорию. The Guilford Press, Нью-Йорк, Лондон

    Google Scholar

62. Джеймс У. (1890) Принципы психологии.Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1981

    Google Scholar

63. Кандел Э. (2005) Психиатрия, психоанализ и новая биология разума. American Psychiatric Publishing, Вашингтон, округ Колумбия, Лондон

    Google Scholar

64. Каплан-Солмс К., Солмс М. (2000) Клинические исследования в нейропсихоанализе. Введение в глубокую нейропсихологию. Karnac Books, Лондон, Нью-Йорк

    Google Scholar

65. Kihlstrom JF (2004) Наличие, доступность и подсознательное восприятие.Conscious Cogn 13: 92–100

    PubMedGoogle Scholar

66. LeDoux J (1996) Эмоциональный мозг. Таинственные основы эмоциональной жизни. Саймон и Шустер, Нью-Йорк

    Google Scholar

67. Leichsenring F, Rabung S (2008). Эффективность длительной психодинамической психотерапии: метаанализ. J Am Medical Assoc 300 (13): 1551–1565

    Google Scholar

68. Leichsenring F, Rabung S (2011) Долгосрочная психодинамическая психотерапия сложных психических расстройств: обновление метаанализа.Br J Psychiatry 199: 15–22

    PubMedGoogle Scholar

69. Leichsenring F, Salzer S, Jaeger U, Kächele H, Kreische R, Leweke F, Rueger U, Winkelbach C, Leibing E (2009). Краткосрочная психодинамическая психотерапия и когнитивно-поведенческая терапия при генерализованном тревожном расстройстве: рандомизированное контролируемое исследование. Am J Psychiatry 166 (8): 875–81

    PubMedGoogle Scholar

70. Levin F (2004) Das exekutive Aufmerksamkeitsnetzwerk (ECN), избирательный Aufmerksamkeit und kognitives Defizit: Möglichemerismen und kognitives Defizit: Möglichemerismen und derungstrung (LSf)В: Giampieri-Deutsch P (ed) Psychoanalyse im Dialog der Wissenschaften. Anglo-amerikanische Perspektiven, vol 2. Kohlhammer, Stuttgart, pp 192–212

    Google Scholar

71. Levin F (2009) Эмоции и психодинамика мозжечка (CB): нейропсихоаналитический анализ и синтез. В: Giampieri-Deutsch P (ed) Geist, Gehirn, Verhalten: Sigmund Freud und die modernen Wissenschaften. Königshausen & Neumann, Würzburg, pp 67–83

    Google Scholar

72. Luborsky L (1988) Повторяющееся мгновенное забывание: его содержание и его контекст.В: Горовиц М. (ред) Психодинамика и познание. University of Chicago Press, Чикаго, стр. 223–251

    Google Scholar

73. Марсель AJ (1983) Сознательное и бессознательное восприятие: подход к отношениям между феноменальным опытом и процессами восприятия. Cogn Psychol 15: 238–300

    PubMedGoogle Scholar

74. Мерикл П.М., Данеман М. (2000) Сознательное и бессознательное восприятие. В: Gazzaniga M (ed) Новые когнитивные нейронауки. MIT Press, Кембридж, Массачусетс, стр. 1295–1303

    Google Scholar

75. Милнер Б., Сквайр Л. Р., Кандел Е. Р. (1998) Когнитивная нейробиология и исследование памяти.Neuron 20: 445–468

    PubMedGoogle Scholar

76. Musatti C (1957) Coscienza e inconscio nelle ricerche sperimentali di Vittorio Benussi. Рив Псикол 51: 3–23

    Google Scholar

77. Осгуд CE, May WH, Myron MS (1975) Межкультурные универсалии аффективного значения. University of Illinois Press, Urbana

    Google Scholar

78. Panksepp J (1999) Эмоции с точки зрения психоанализа и нейробиологии: упражнение на согласованность. Нейропсихоанал. 1: 15–38

    Google Scholar

79. Poppel E, Held R, Frost D (1973) Остаточная функция после ран головного мозга, затрагивающих центральные зрительные пути у человека.Nature 243: 295–96

    PubMedGoogle Scholar

80. Pötzl O (1917) Experimentell erregte Traumbilder in ihrer Beziehungen zum indirekten Sehen. Z Gesamte Neurol Psychiatr 37: 278–349

    Google Scholar

81. Rapaport D (1959) Исторический обзор психоаналитической психологии эго. Вопросы психологии, том 1, Монография 1. International Universities Press, Нью-Йорк

    Google Scholar

82. Рейнгольд Э.М. (2004) Бессознательное восприятие: предположения и трудности интерпретации.Сознательное познание 13: 117–122

    PubMedGoogle Scholar

83. Roth G (2004) Wie das Gehirn die Seele macht. В: Giampieri-Deutsch P (ed) Psychoanalyse im Dialog der Wissenschaften. Anglo-amerikanische Perspektiven, vol 2. Kohlhammer, Stuttgart, pp 171–191

    Google Scholar

84. Sandler J, Dare C, Holder A (1972) Основные положения психоаналитической психологии. II. Исторический контекст и этапы развития психоанализа. Br J Med Psychol 45: 133–142

    PubMedGoogle Scholar

85. Sandler J, Holder A, Dare C (1997) Модели психики Фрейда.Книги Карнака, Лондон

    Google Scholar

86. Сковилл В. Б., Милнер Б. (1957) Потеря недавней памяти после двусторонних поражений гиппокампа. J Neurol Neurosurg Psychiatry 20: 11–21

    PubMedGoogle Scholar

87. Searle J (1979) Выражение и значение. Исследования по теории речевых актов. Cambridge University Press, Cambridge, MA

    Google Scholar

88. Searle J (1992) Повторное открытие разума. MIT Press, Кембридж, Массачусетс

    Google Scholar

89. Шедлер Дж. (2010) Эффективность психодинамической психотерапии.Am Psychol 65: 98–109

    PubMedGoogle Scholar

90. Шеврин Х. (1992) Подсознательное восприятие, память и сознание: когнитивные и динамические перспективы. В: Bornstein RF, Pittman TS (eds) Восприятие без осознания: когнитивные, клинические и динамические перспективы. Guilford Press, New York, pp. 123–142

    Google Scholar

91. Shevrin H (1997) Комментарии. J Am Psychoanal Assoc 45: 746–753

    Google Scholar

92. Шеврин Х. (2000) Экспериментальное исследование бессознательного конфликта, бессознательного аффекта и бессознательного сигнального беспокойства.В: Велманс М (ред) Исследование феноменального сознания. John Benjamins Publ Comp, Амстердам, Филадельфия, стр. 33–65

    Google Scholar

93. Shevrin H (2004) Die Experimentelle Untersuchung von unbewusstem Konflikt, unbewusstem Affekt und unbewusster Signalangst. В: Giampieri-Deutsch P (ed) Psychoanalyse im Dialog der Wissenschaften. Anglo-amerikanische Perspektiven, vol 2. Kohlhammer, Stuttgart, pp 114–142

    Google Scholar

94. Shevrin H (2005) К теории сознания, основанной на последних достижениях в области подсознательных исследований.В: Giampieri-Deutsch P (ed) Психоанализ как эмпирическая междисциплинарная наука. Verlag Österr Akad Wiss, Wien, pp. 57–74

    Google Scholar

95. Шеврин Х., Бонд Дж., Бракель Л., Хертель Р., Уильямс В. (1996) Сознательные и бессознательные процессы. Психодинамические, когнитивные и нейрофизиологические конвергенции. Guilford Press, Нью-Йорк, Лондон

    Google Scholar

96. Шеврин Х., Дикман С. (2003) Психологическое бессознательное: необходимое допущение для всей психологической теории? В: Баарс Б.Дж., Бэнкс В.П., Ньюман Дж.Б. (ред.) Основные источники в научном изучении сознания.MIT Press, Кембридж, Массачусетс, США, стр. 541–538

    Google Scholar

97. Шеврин Х., Фишер С. (1967) Изменения в эффектах подсознательного стимула при бодрствовании как функция сна сновидения и сна без сновидений. J Abnorm Psychol 72 (4): 362–368

    PubMedGoogle Scholar

98. Шеврин Х., Люборский Л. (1958) Измерение предсознательного восприятия в снах и изображениях: исследование феномена Поэтцля. J Abnorm Soc Psychol 56: 285–294

    Google Scholar

99. Snodgrass M (2004) Парадигма диссоциации и ее недовольство: как можно сделать вывод о бессознательном восприятии или памяти? Conscious Cogn 13: 107–116

    PubMedGoogle Scholar

100. Snodgrass M, Shevrin H (2006) Бессознательное торможение и содействие на пороге объективного обнаружения: воспроизводимые и качественно разные бессознательные перцепционные эффекты.Познание 101 (1): 43–79

     PubMedGoogle Scholar

101. Солмс М. (1997) Что такое сознание? J Am Psychoanal Assoc 45: 681–703 и 765–778

     PubMedGoogle Scholar

102. Solms M (2004) Ein Beispiel aus der neuropsychoanalytischen Forschung: Das Korsakow-Syndrom. В: Giampieri-Deutsch P (ed) Psychoanalyse im Dialog der Wissenschaften. Anglo-amerikanische Perspektiven, vol 2. Kohlhammer, Stuttgart, pp 213–228

     Google Scholar

103. Squire LR, Kandel ER (1999) Память: от разума к молекулам, Scientific American Library, New York

     Google Scholar

104. Sulloway FJ (1979) Фрейд, биолог разума.Burnett, London

     Google Scholar

105. Trevarthen C (2001) Нейробиология раннего общения: интерсубъективные регуляции в развитии человеческого мозга. В: Kalverboer A F, Gramsbergen A (eds) Справочник по мозгу и поведению в развитии человека. Kluwer, Dordrecht, Boston, London, pp 841–881

     Google Scholar

106. Trevarthen C, Reddy V (2007) Сознание у младенцев. В: Велманс М., Шнайдер С. (ред.) Блэквелл, спутник сознания. Blackwell Oxford, pp 41–57

     Google Scholar

107. van Gulick R (1994) Исследования дефицита и функция феноменального сознания.В: Graham G, Stephens GL (eds) Философская психопатология. MIT Press, Cambridge, MA

     Google Scholar

108. Velmans M (1991) Является ли обработка информации человеком сознательной? Behav Brain Sci 14: 651–726

     Google Scholar

109. Велманс М. (2000) Введение в исследование феноменального сознания. В: Велманс М (ред) Исследование феноменального сознания. John Benjamins Publ Comp, Амстердам, Филадельфия, стр. 1–15

     Google Scholar

110. Weiskrantz L (1986) Blindsight: пример из практики и последствия.Oxford University Press, Oxford

     Google Scholar

111. Weiskrantz L (1990) Перспективы слепого зрения: явные методологии для неявных процессов. Proc R Soc Lond B Biol Sci 239: 247–78

     PubMedGoogle Scholar

112. Weiskrantz L (1997) Сознание потеряно и найдено. Oxford University Press, Oxford

     Google Scholar

113. Weiskrantz L (1998) Blindsight: пример из практики и последствия. 2

     ^nd

     изд. Oxford University Press, Oxford

     Google Scholar

114. Weiskrantz L (2007) Случай слепого зрения.В: Велманс М., Шнайдер С. (ред.) Блэквелл, спутник сознания. Blackwell Publishing, Malden MA Oxford, pp 175–180

     Google Scholar

115. Weiskrantz L, Warrington EK, Sanders MD, Marshall J (1974) Зрительная способность в гемианоптическом поле после ограниченной затылочной абляции. Brain 97: 709–728

     PubMedGoogle Scholar

116. Wong PS, Bernat E, Bunce SC, Shevrin H (1997) Индексы бессознательного ассоциативного обучения мозга. Conscious Cogn 6, 519–544

     PubMedGoogle Scholar

117. Wong PS, Shevrin H, Williams WJ (1994) Сознательные и бессознательные процессы: индекс ERP упреждающей реакции в условной парадигме с использованием визуально замаскированных стимулов.Psychophysiol 35, 87–101

     Google Scholar

Информация об авторских правах

© Springer-Verlag / Wien 2012

Авторы и аффилированные лица

• Patrizia Giampieri-Deutsch

1. Венский институт философии 9023 и бессознательное восприятие: подход к отношениям между феноменальным опытом и процессами восприятия https://doi.org/10.1016/0010-0285(83)

   -5Получение прав и содержания

   Аннотация

   Подход к отношениям между сознательным восприятием описаны бессознательные процессы восприятия.Его основанием является отказ от предположения, что феноменальный опыт идентичен или является прямым отражением представлений, порожденных процессами восприятия. Бессознательные процессы восприятия автоматически переопределяют сенсорные данные в каждую репрезентативную форму и на самые высокие уровни описания, доступные организму. Такие процессы (а) обеспечивают записи каждого результирующего представления, (б) создают гипотезы восприятия в различных областях, (в) активируют связанные структуры и (г) влияют на аналоговые аспекты действий.Сознательное восприятие требует конструктивного действия, посредством которого гипотезы восприятия сопоставляются с информацией, полученной из записей, и служит для структурирования и синтеза этой информации, полученной из различных областей. Эти процессы связаны с тремя аспектами феноменального опыта: осознанием, единством восприятия и избирательностью. Сознание рассматривается как попытка осмыслить как можно больше данных на наиболее функционально полезном уровне. Экспликация подхода состоит из (а) обсуждения различий между сознательными и бессознательными представлениями и процессами; (б) описание характеристик процесса выздоровления; (c) теория центральной визуальной маскировки как следствия временного и пространственного анализа, вовлеченного в восстановление, в которой маскирование рассматривается как аспект структурной природы сознания, целью которого является восприятие события, и не влияет на бессознательную обработку восприятия; (г) интерпретация различных клинических нейропсихологических и нормальных явлений с точки зрения ограничений и нарушений в процессах восстановления и синтеза; (д) переосмысление некоторых феноменов восприятия с точки зрения восстановления информации и того, как бессознательные процессы предшествуют сознанию и влияют на него.

   Рекомендуемые статьиЦитирующие статьи (0)

   Полный текст

   Copyright © 1983 Издатель Elsevier Inc.

   Рекомендуемые статьи

   Цитирование статей

   бессознательное, сознательное

   
   вуаль

   Nosce te ipsum (Познай себя) [1]
   — Цицерон

   В уме существуют процессы и цели, о которых человек вообще ничего не знает, имеет ничего не знал в течение долгого времени, а может быть, даже что-то знал. [2]
   — Зигмунд Фрейд

   Чтобы понять бессознательное, необходимо сначала рассмотреть сознание.Слово «сознание» происходит от латинского слова «совесть», этимология которого состоит из две морфемы: латинское значение con (с или вместе) и sci значение знание (от scire до понятия «знать»). [3] Таким образом, этимологически термин сознание / сознание означает идею совместного знания, совместного знания или коммунальная приватность. Это использование термина стало устаревшим, как мы обычно считаем сознание — качество, к которому человек приходит индивидуально. OED поставляет современное определение сознания как состояния или факта психического осознает или осознает что-либо, особенно себя, и включает в свое определение признание мыслящим субъектом своих действий или привязанностей (цитируется извлечено из слов сэра У.Гамильтон). [4] Таким образом, бессознательное в наиболее первичный смысл, можно понимать как отсутствие или отсутствие качества сознания, общего знания и собственного признания своих действий и привязанностей. Таким образом, понятие бессознательного неразрывно связано с понятием бессознательного. знания, а состояние бессознательного можно понимать как состояние Nosce non т. е. не зная самого себя.

   На наше современное понимание термина «бессознательное» во многом повлияли основополагающие принципы Фрейда. психоаналитическая работа, в которой это понятие играло центральную роль.Фрейды сосредотачиваются на деятельность бессознательного в психической жизни человека расширила значение термина от описания состояния к действительному механизму в психике человека или ум. Фрейд первым поднял серьезный спор с преобладающим пониманием того, что ментальное есть сознание. [5] Он считал, что сознание составляет лишь часть психических процессов, и что гипотеза о существовании бессознательные психические процессы проложат путь к решительной новой ориентации в мире и в науке.[6] Фрейд считал, что в сознании существуют процессы и цели, о которых никто ничего не знает, ничего не знал в течение долгого времени, и даже, возможно, никогда ничего не знал, [7] те самые процессы, служащие телу, или прочее, бессознательной психической жизни, или просто бессознательное.

   Фрейд считал бессознательное существование одной гранью трехчастной системы сознание, две другие грани — предсознательное и сознательное. Фрейд использовали пространственную аналогию для описания отношений внутри этого система; он описывает бессознательное как большой холл, где летают разные мыслительные импульсы. вокруг в автономии, ведущей во вторую, более узкую комнату, в которой находится сознание.Но на этом пороге между двумя комнатами сторож выполняет свою функцию: он исследует различные психические импульсы, действует как цензор и не допускает их гостиной, если они ему не нравятся Если они [импульсы] уже подтолкнули их путь к порогу и сторож повернул их назад, то они недопустимое для сознания; мы говорим о них как о репрессированных [8], — писал он в своем Вводные лекции . Этот порог, или интерфейс, где стоит сторож. охранник, это предсознательный уровень сознания.Это, пожалуй, самое главное место посредничества внутри всей системы, так как именно на предсознательном уровне импульсы либо подвергаются цензуре и отправляются обратно в бессознательное (подавляются), либо допускаются перейти в сознание.

   Эта схема позволяет лучше понять бессознательное Фрейда в его отношении к СМИ. Характеристика бессознательного по Фрейду в этой аналогии подчеркивает его функционировать не как сам носитель, а как запоминающее устройство для других носителей, а именно, умственные импульсы.Бессознательное не за пределами тела, но внутри психики, и как таковая, она не служит для расширения тела как так как он действует, чтобы накапливать и даже сдерживать свои импульсы. Бессознательное можно сказать быть средой, в которой заключены мысленные импульсы. Если мы рассмотрим Описание Маклюхансом функции СМИ как настройки осведомленности и опыта каждого из нас, [9] то не бессознательное напрямую взаимодействует с этим процесс, но предсознательный. Как сторож на стыке бессознательного и сферах сознания, предсознательное буквально определяет, как и осознаем ли мы что мы переживаем.Итак, пока бессознательное (в отличие от предсознательного и сознательное) нельзя рассматривать как среду как таковую, чем бессознательное с его коррелятивные системы предсознательного и сознательного могут в качестве большей сети, считаться средой для умственных импульсов, мыслей и желания, в которых предсознательное в конечном итоге играет наибольшую роль как посредник. Именно взаимодействие этих трех систем определяет нашу понимание и осознание феноменологического опыта, что позволяет нам либо знать или не знать самих себя.

   Если мы возьмем утверждение Маршалла Маклюэнса о том, что среда — это сообщение [10], то психические импульсы системы сознания Фрейда можно буквально понимать как сообщения к себе, которые осознаются или неосознанно. Ментальный импульс во всей его нестабильности и абстрактности быстро быть подхваченным другими средствами массовой информации, когда он входит в сферу сознания, кроме того влияет на форму сообщения. Как полиморфные сущности, импульсы не могут существовать вне тела без дальнейшего посредничества, но должны принимать формы таких медиа, как: мысль, речь, слова, рисунок, живопись, или любой другой семиотический код или форма визуализация (даже сны).Импульс (часто вложенный в памяти), однажды изгнанный из бессознательного, нуждается в каком-то агент, который в большинстве случаев является типом среды, а с помощью методов Фрейда, были слова. Исследователь Фрейда Норман О. Браун перефразирует мысли Фрейда по этому поводу следующим образом: «он [Фрейд] говорит, что бессознательное становится сознательным, когда соединяется со словами словесный изображения, которые ему соответствуют; эти словесные образы остатки памяти внешнего восприятия; работа анализа предоставляет словесные образы такого рода, которые действуют как связующие звенья между бессознательным и сознательным.[11] Фрейд считал психоанализ, который в значительной степени полагался на опосредование бессознательных импульсов вербальными высказываниями, успешное метод помощи пациентам в раскрытии подавленного материала, который, по его мнению, сыграл участвуют в их явных симптомах истерии и неврозов. По сути, он стремился разоблачать послания своих пациентов во внутренних психических средствах массовой информации. Но акцент Фрейда о возможностях психоанализа в доступе к бессознательному и его раскрытии. быстро освоили мыслители из других областей и дисциплин, адаптировавшие Фрейда находки для культивирования психологической теории в соответствии с их собственными интересующими СМИ.

   Многие художники и литературные деятели, современники Фрейда, исследовали оба способа своей работы. может опосредовать бессознательное и как бессознательное может посредничать в их работе. Наиболее заметные проявления бессознательного внутри изобразительное искусство имело место в первой половине двадцатого века как авангард такие движения, как дадаизм, а затем сюрреализм и арт-брют, полагались на роль бессознательное как руководящий источник эстетического производства. Освобождение доктора Ганса Публикация Принцхорна Артистизм душевнобольных в 1922 году, сборник более 5000 работ больных шизофренией вдохновили многих художников на поиски пути в которых визуальные средства массовой информации могут выражать бессознательные импульсы и даже нестабильности.В то время как отношения авангарда 20-го века с представлениями о современности в высшей степени сложный, освобождение бессознательного, казалось, многими рассматривается как анекдот удушающие аспекты современности, которые, как считалось, подавляли этот материал в первую очередь. Психически невменяемые играли аналогичную роль в начале 20 века. авангардом, как и примитивное и инфантильное: все эти другие типы были считается существующим со свободными, неопосредованными состояниями сознания и представленным, а значит, идеальный источник выхода из современных репрессивных трудностей.

   Макс Эрнст, ключевая фигура сюрреалистического движения, писал о своих художниках, эти художники двигаться свободно, смело и уверенно на границе между внутренним и внешним мир, граница, физически и психологически полностью реальная (сюрреалистическая) даже если это еще не было адекватно определено и определено [12] Эрнст описывает художник-сюрреалист как человек, который мог обитать в пороговых пустотах бессознательного и сознательных сфер, и даже пересекать и переводить эти границы с помощью рисование.Жан Дюбюффе, главная фигура в Art Brut или Crude Art писал, что искусство должно отказаться от опоры на идеи и искать альтернативу, антиакадемические источники вдохновения: когда оно смешивается с идеями, искусство становится окисленный и бесполезный. Пусть будет как можно меньше идей! Идеи не питают искусство! [13] Дюбюффе считал Art Brut новым способом доступа к чистым, и он объяснил, что художники берут все (предметы, выбор материалы, способы транспонирования, ритмы, стилей письма) из их собственного внутреннего существа, а не из канонов классических или модное искусство.Мы занимаемся творческой деятельностью, которая является абсолютно чистой, простой; полностью руководствуясь на всех этапах исключительно собственными порывами создателей. [14] Эти два ключевых фигуры очень разных движений свидетельствуют о том, как бессознательное заглавными буквами как источник нового эстетического исследования и средство отказа от традиционная академическая эстетика.

   В то время как сюрреализм и Art Brut были двумя авангардными движениями, которые наиболее явно присоединились к психоанализу и освобождению бессознательного, многие другие модернистские движения, включая постимпрессионизм, фовизм и экспрессионизм можно сказать, что он имеет сложные связи с представлениями о бессознательном.Эти увлечения заставляют многих осуждать модернистское искусство как дегенеративное (которое имеет свои психоаналитические резонанс) или, как наиболее четко сформулировал Адольф Гитлер, Этот поток слизи и нечистот которые 1918 год изрыгнул в нашу жизнь. [15] Но хотя некоторые не согласились с модернистское изображение гротескных образов снов, нелогичных и неотесанные ментальные ассоциации или анти-традиционные темы в целом, прочее критика авангарда была более аналитической и менее реакционной.Сам фрейд с подозрением относился к модернистской художественной деятельности, якобы связанной с бессознательное, так как любые попытки освободить бессознательное неизбежно возвращались в сфере несвободных умственных и материальных посредничество. Как предлагает группа Oktober в своих коллективное произведение Искусство 1900 года, чтобы предложить искусство, свободное от репрессий или, по крайней мере, условности, заключалась в риске психопатологии (вот почему Фрейд однажды назвал сюрреалистов абсолютные чудаки). [16]

   Художественное взаимодействие с теориями бессознательного отражается далеко за пределами Модернистский авангард.Яркая революционная привязанность к бессознательному в 60-е годы. поощрял дальнейшее рассмотрение опосредствования бессознательного и даже социального роль бессознательного через различные медиа (юнгианское понятие коллективного сознание становилось все более популярным). Такие артисты, как Джексон Поллок и другие Абстрактные экспрессионисты возродили определенные методы опосредствования бессознательного. как засвидетельствовано авангардом, включающим автоматизм и неуправляемый импульс в их творческих методах.Однако новые теории психоаналитического радикализм переосмыслил бессознательное не только через культурное производство (художественное посредничество), но с точки зрения культуры, как сформулировал Норман О. Браун, психоаналитическая теория терапии должна быть теорией культуры, потому что осознание бессознательного — это культурный феномен. [17] Принимая во внимание мышление 20-го столетний художественный авангард — шаг вперед (не только в крайности, но и в техническом отношении), Браун пишет: «Человеческая культура — это набор проекций подавленного бессознательного».[18] Представление о бессознательном во второй половине 20 века стало рассматривается в меньшей степени как источник культурного опосредования (через слова, речь, краска) и многое другое в составе или влияние самой культуры. Историзация понятия бессознательного показывает, насколько значимо вписанный термин существует как в социальном, так и в технологическом контексте. Если Фрейд представил понятие бессознательного как техническую модель, многие другие ухватились за него. эту модель и сравнили или адаптировали ее к реальным технологическим средствам.В произведении искусства в эпоху механического воспроизводства Вальтер Бенджамин пишет, что камера знакомит нас с бессознательной оптикой, как и психоанализ с бессознательными импульсами. [19] Это значение технологического устройства, камеры, как своего рода бессознательное воздействие не отличается от более позднего утверждения Маршалла Маклюэна о том, что преобладание электрических средств массовой информации над механическими работает, чтобы направить человечество к единое сознание. [20] Эти два теоретика показывают, каким образом понятие бессознательное полностью интегрировалось в представления о технологиях и их неотъемлемых средствах массовой информации.И Бенджамин, и Маклюэн озабочены тем, как разные СМИ организуют и определяют способы восприятия, как СМИ передают реальность, или преобразовать это в конкретное сообщение. Для Бенджамина фотография экспозиции Оптика бессознательного позволяет человечеству стать для себя объектом созерцания. [21] В то время как с Маклюэном электрические СМИ поразительно век сознания бессознательное, где человек стратегически использует онемение и апатию и низводит сознание к его психической жизни, как тактика принятия технологии как расширение его физического тела.[22] Понятие бессознательного с Бенджамин откровенен, даже революционен, в то время как бессознательное Маклюэна заметно искусственный, поскольку он используется сознательно.

   Реклама — одно из основных направлений использования концепции Маклюэна бессознательное, бессознательное как форма стратегии. Теоретик современной культуры Стюарт Юэн пишет о маркетинговых стратегиях: стратегическое мышление, однако, пошло не так. помимо рациональных апелляций к стремлению потребителей к удовольствию.Стиль был все более спорный, должен говорить с бессознательным, с этими первобытными побуждениями и ощущениями которые подавляются в повседневных рамках цивилизации. [23] Юэн пишет, что работы Фрейда, Юнга, Альфреда Адлера, Павлова и других предоставили бизнесу инструменты, которые можно было бы использовать в свою пользу. [24] Это взаимодействие с бессознательным знаменует исторический сдвиг в отношениях СМИ / бессознательного, поскольку СМИ использовали взаимодействовать с бессознательным в рекламе не с первой попытки способствовать самопониманию, а скорее поощрять чахоточные действия.Однако, как и многие из вышеупомянутых попыток опосредовать бессознательное (например, психоанализ, искусство,) реклама тоже использует различные средства массовой информации, чтобы преодолеть пороговые границы между бессознательным и сознанием и выявить скрытые импульсы. Но что реклама стремится к достижению, заключается в конкретном доступе к бессознательному желанию и перевести это в сознательное активное желание, которое связывает к актуальным потребительским товарам.

   Заключение

   Слово бессознательное особенно интересно в связи с теорией медиа в что считается ли оно метафизическим состоянием незнания, психологическое аппарат в теории сознания Фрейда или любое их сочетание метафизические / психологические резонансы, бессознательное — это нечто без физического заземление.Кроме того, эти средства массовой информации вложены в бессознательные мысли, импульсы, воспоминания, сны, образы одинаково невесомы с точки зрения их отсутствия [ссылка] физическая форма. [25] Эта сверхъестественная онтология бессознательного, кажется, поддается плодотворное занятие в области теории медиа, потому что единственный способ рассмотреть вещество бессознательного — это, в частности, рассматривать его как вещество или через определенные аспекты посредничества. Чтобы перейти в сферу сознания, мысли, импульсы, воспоминания и сны бессознательного нуждаются в какой-то метафизической, но возможно даже физическое преобразование.Пока существуют сознательные мысли, импульсы, воспоминания и сны, эти средства восприятия не могут быть признаны или поняты без репрезентативные и семиотические вторичные медиа, которые организуют и делают их социальными, но даже индивидуально приемлемо. Следовательно, словесное / лингвистическое высказывание, написанное слово, нарисованное изображение и нарисованная сцена кажутся если не логичными, то, по крайней мере, интуитивно понятными шаги в попытке схватить бессознательное. И пока врожденная неоднозначность и необоснованность бессознательного как концепции не полностью объясняет различные способы, которыми он был вызван и сформулирован применительно к различным средствам массовой информации, это что-то присущее бессознательному, которое, как призыв к оружию, взывает к опосредованное вмешательство и участие.

   Кейтлин Померанц
   Зима 2007

   Впитывающий разум ребенка: от бессознательного к сознательному

   Как это происходит в реальном времени? Отличный вопрос! Малыши — существа социальные. Малыши исследуют . Малыши все время исследуют! Малышей гонят учиться. С того момента, как их глаза открываются, они впитывают окружающую их среду. Опять же, малыши все время занимаются исследованием, и они делают это, потому что они внутренне побуждены к этому.У них нет возможности отключить эту потребность. Их все привлекает!

   Что отличается в сознательном поглощающем уме (в возрасте от трех до шести лет)? Несколько вещей —

   • Сознательный, поглощающий разум думает; сознательно думает.
   • Этот период предлагает ребенку сделать выбор среди множества вариантов.
   • Сознательный, поглощающий разум хочет объяснять вещи и, в свою очередь, будет слушать, что им объясняют.

   Переход от бессознательного к сознательному начинается…

   Первоначально малыши передвигают свое тело как одно целое и со временем совершенствуют свои движения.Вот почему предметы падают, падают или разливаются. Им еще предстоит развить способность разделять движения на отдельные части тела. Через повторяющиеся эпизоды у малыша начинается внутреннее пробуждение, которое повторяется по схеме с чем-то, что он делает, и поэтому он начинает самокорректироваться. В конце концов, при наливании движутся только руки, а не вся верхняя часть туловища или руки вместе с руками. Движения становятся последовательными. Способность малыша изолировать части своего тела во время движения начинает обнаруживать переход от бессознательного поглощающего ума к сознательному поглощающему разуму.

   Доктор Монтессори распознал взрыв произнесенных слов, сначала во время бессознательного поглощающего разума, а затем взрыв в предложениях. Доктор Монтессори назвал это «взрывом мысли». Когда ребенок может сложить свои слова, чтобы сформировать мысль, это еще один переходный шаг, поскольку ребенок начинает колебаться от бессознательного к сознательному, поглощающему разуму. Взрослые должны помнить, что что бы ни делал малыш, переход к следующему этапу жизни происходит тогда, когда это происходит. Мы не можем добиться, чтобы развитие малыша соответствовало ожиданиям или потребностям взрослого.

   Где причина и следствие вступают в игру, когда дети проходят через любой из периодов поглощающего ума? Часто взрослые воспринимают малыша как понимающего событие просто потому, что он пережил его один или два раза. Это миф, даже если событие привело к неприятным природным последствиям (лазание и падение со стола). Малыш находится в процессе развития понимания причин и следствий. Понимание — это умственный процесс, который очень отличается от шагов, необходимых для ходьбы ребенка.Достаточно сказать, что бессознательный поглощающий разум обрабатывает информацию путем воздействия на объект. Сознательный, поглощающий разум обрабатывает информацию, думая об объектах или обдумывая свои действия с объектами. Ваши слова не то, что нужно малышам. Они хотят своих действий. Помните, что малыши все время исследуют движения.

   Наслаждайтесь этим временем вместе со своим младенцем и малышом, пока они сами конструируют, используя свой бессознательный поглощающий разум. Наслаждайтесь переходом вместе с ними, когда они переходят от бессознательного к сознательному, поглощающему разуму.Мы с удовольствием наблюдаем, как наши младенцы и малыши проходят через этот период хоть раз в своей жизни, и это восхитительно!

   
   

   (PDF) Сознательное и бессознательное видение

   Томпсон, К. Г., и Шалл, Дж. Д. (1999). Обнаружение визуальных сигналов

   лобным полем глаза макака во время маскировки. Nature

   Neuroscience, 2 (3), 283-288.

   Торп С., Физе Д. и Марлот К. (1996). Скорость обработки в зрительной системе человека

   .Природа, 381 (6582), 520-522.

   Тонг, Ф., Накаяма, К., Воган, Дж. Т., и Канвишер, Н. (1998).

   Бинокулярное соперничество и визуальная осведомленность в человеческом экстрасенде

   коре головного мозга. Нейрон, 21 (4), 753-759.

   Тутелл, Р. Б. Х., Хаджихани, Н., Холл, Э. К., Маррет, С., Вандуффель,

   W., Vaughan, J. T., et al. (1998). Ретинотопия зрительного

   пространственного внимания. Нейрон, 21 (6), 1409-1422.

   Treisman, A. M., & Gelade, G. (1980).Особенности теории интеграции

   внимания. Когнитивная психология, 12 (1), 97-136.

   Троттер Ю. (1995). Кортикальное представление зрительного трехмерного пространства

   . Восприятие, 24 (3), 287-298.

   Унгерлейдер, Л. Г., и Мишкин, М. (1982). Две корковые зрительные системы.

   В Д. Дж. Ингл, М. А. Гудейл и Р. Дж. У. Мэнсфилд (ред.),

   Анализ визуального поведения (стр. 549–586): Кембридж, Массачусетс:

   MIT Press.

   Ван Руллен, Р., И Кох, С. (2003). Визуальное избирательное поведение может быть

   инициировано процессом прямой связи. Journal of Cognitive

   Neuroscience, 15 (2), 209-217.

   Виньо, М., Бокузен, В., Эрве, П. Ю., Даффо, Х., Кривелло, Ф.,

   Худ, О. и др. (2006). Мета-анализирующее левое полушарие

   языковые области: фонология, семантика и обработка предложений

   . NeuroImage, 30 (4), 1414-1432.

   Ворберг, Д., Маттлер, У., Хайнеке, А., Schmidt, T., & Schwarzbach,

   J. (2003). Разные временные курсы для зрительного восприятия и подготовки к действию

   . Proceedings of the National Academy of Sciences of

   the United States of America, 100 (10), 6275-6280.

   Ванделл Б.А. (1999). Компьютерная нейровизуализация зрительной

   коры человека. Ежегодный обзор неврологии, 22, 145- +.

   Ванделл, Б.А., Брюер, А.А., и Догерти, Р.Ф. (2005). Поле зрения

   отображает кластеры в коре головного мозга человека.Философские труды

   Королевского общества биологических наук, 360 (1456), 693-707.

   Вайднер Р., Шах Н. Дж. И Финк Г. Р. (2006). Нейронная основа

   генерации и проверки гипотез восприятия. Журнал

   Когнитивная неврология, 18 (2), 258-266.

   Делаем бессознательное сознательным — Human eSources

   «Пока вы не сделаете бессознательное сознательным,
   оно будет управлять вашей жизнью, и вы назовете это Судьбой.”
   —Карл Юнг

   Недавно мне позвонили два коллеги и обсуждали очень интересную тему. Я был очень увлечен беседой, наслаждаясь динамикой общения! Поскольку я по натуре экстраверт, это означает, что я черпаю энергию от других и от взаимодействия. Я обнаружил, что скучаю по «взаимодействию с людьми» больше, чем когда-либо. Наша компания виртуальная, и у нас не часто есть причины взаимодействовать в небольших группах, как в физической среде. Я уверен, что многие из вас могут понять это, возможно, впервые в своей карьере.Я уверен, что сейчас любой экстраверт, живущий в очень замкнутой ситуации, особенно если вы живете один или с одним человеком, испытывает определенную нестабильность.

   По мере развития разговора я начал осознавать свое глубокое наслаждение и осознание того, что мои ограничивающие тенденции вышли из-под контроля. Я имею в виду, что, несмотря на то, что я лучше знал — в интеллектуальном и социальном плане, — я обнаружил, что участвую в совокупности неадекватных форм поведения, таких как перебивание, разговоры с другими и монополизация времени разговора, все из которых крайне непродуктивны для группы.Я мог чувствовать себя эгоистично поддающимся, хотя обычно я сдерживал такое поведение в качестве профессиональной вежливости, чтобы оставаться сосредоточенным и не сбиться с пути. К сожалению, вы вполне можете распознать эти черты в себе или в очень экстравертных людях, которых вы знаете.

   Вы тоже можете обнаружить, что теряете контроль над личностными чертами, которые обычно хороши, если только не по принуждению. Воздействие COVID-19 на нашу жизнь действительно намного сложнее психологически, чем думает большинство людей.

   В это время изоляции один очень продуктивный подход к управлению и росту — это найти время в тишине, чтобы поразмышлять о том, где вы находитесь в эмоциональном плане, в попытке полностью осознавать и осознавать свое поведение и его влияние на других. В нормальных обстоятельствах тип личности имеет тенденцию проявлять себя в типичных образцах, но в условиях стресса он может выглядеть не так, как вы в целом. Возможно, вы даже захотите вести дневник или делать ежедневные заметки с эмодзи на лице, записывая, где вы были большую часть недели или месяца, — все, что дает вам осознание вашего психологического состояния от одного дня к другому.

   Если вы обнаружите, что проявляете поведение, которое, как вы знаете, может быть нежелательным, но проявлять мягкость, как я, — это одно. Но если вы не знаете, важно понимать, что поведение может быть вредным для нас и для окружающих. Слова и действия сильны, и они могут нанести большой ущерб, когда мы бесцеремонны и неконтролируемы. В то время как тип личности подчеркивает наши таланты и дары, точно так же, как инь и янь, существуют противоположные черты, которые обычно остаются под контролем до тех пор, пока не возникнет ситуация, когда мы вынуждены действовать под принуждением в менее предпочтительной области.Поскольку эти второстепенные области не пользуются поддержкой и, следовательно, не развиваются, они могут быть выражены словами и действиями, которые интерпретируются как грубые и обидные.

   Как экстраверт, я преуспеваю в сотрудничестве и общении, но в экстремальных обстоятельствах я становлюсь диктатором и лаю на приказы. Это шокирует и неуважительно по отношению к тем, кто меня плохо знает. Часто он бывает настолько резким, что даже меня удивляет! Когда мы проявляем нехарактерное поведение, это вызывает беспокойство, поскольку стресс и усталость могут значительно повлиять на нашу психологическую стабильность еще до того, как мы осознаем это.Сознательное осознавание может быть доступно не сразу, поэтому ознакомление с типичным поведением вашего типа в условиях стресса — это разумный поступок. Если время и усилия потрачены на определение триггера или основной причины, мы можем скорректировать поведение с помощью любой необходимой поддержки и исправить положение тех, на кого это негативно повлияло. В нашей нынешней жизненной ситуации глобальная пандемия предлагает каждому из нас возможность проанализировать нетипичное поведение и причины, стоящие за ним.

   Начнем с измерений типа личности: экстраверсия и интроверсия, ощущение и интуиция, мышление и чувство, суждение и восприятие. Это четыре континуума, и ваши черты для каждого измерения приземляются для вас где-то в этом континууме. Расположение может незначительно меняться со временем, но, как правило, если у вас хороший результат, он останется очень стабильным.

   Чтобы уточнить, экстраверты думают, разговаривая, поэтому идеи обрабатываются посредством разговоров, и, как правило, основное внимание в общении уделяется широте идей, а не глубине.Интроверты, для сравнения, должны обрабатывать, отражать и впитывать разговоры или информацию. Это означает тихое время вдали от других. Когда им не дают времени обдумать, обработать и проанализировать, прежде чем ответить или отреагировать, они часто обнаруживают, что принятые ими решения ошибочны и нуждаются в исправлении позже. Внутри есть конфликт и желание изменить ранее сделанные выводы. В зависимости от того, насколько сильно человек предпочитает какое-либо предпочтение и насколько он гибкий, понимание и извлечение противоположного покажет его способность маневрировать в ситуациях, когда он находится в состоянии стресса.

   Если вы похожи на меня, экстраверта, изолированного в вашем доме с ограниченным личным контактом, вы можете часто разговаривать по телефону или писать текстовые сообщения. Вы с нетерпением ждете взаимодействия через любой источник, включая технологии. С другой стороны, мой муж очень замкнутый, а это означает, что он обычно не из тех, кто начинает разговоры и большую часть времени проводит в своем офисе. Мои разговоры утомляют его, а его молчание заставляет меня чувствовать себя изолированным. Знание типа личности дает каждому из нас инструменты, позволяющие узнать, что нам нужно и что мы предпочитаем, и как получить это, не чувствуя себя виноватым и не обвиняя другого человека в том, о чем он не знал или не собирался причинить вред.

   Неспособность реализовать свои предпочтения может привести к интересным ситуациям. Ценность осведомленности в том, что мы можем искать обходные пути, альтернативные решения или, при необходимости, пути отступления — все, что подходит для поддержания равновесия и стабильности. Иногда возникает конфликт, и необходимо будет исправить ситуацию, но осознание может предотвратить это и позволить нам исследовать и понимать триггеры. Поступая так, мы имеем власть над потенциально негативным воздействием поведения, проистекающего из нашей личности под принуждением.

   Большинство негативных форм поведения тревожат и могут застать нас врасплох, потому что они так далеки от наших обычных предпочтительных моделей поведения. Поскольку мы не тяготеем к такому поведению как к нашим общим «действиям», они являются нашей последней попыткой контролировать ситуацию. Вот почему они производят впечатление крайних и нежелательных.

   Даже в представленных простых примерах для меня нетрудно спорить с мужем из-за того, что он не участвует и не разговаривает. Очевидно, что это наименее полезный для меня метод взаимодействия, но также и моя последняя попытка спровоцировать ответ в разговоре.Это почти никогда не приводит к тому, что я хочу, но иногда это может стать мостом к открытому общению с упором на «иногда».

   Все мы проявляем стресс по-разному, в зависимости от нашей личности. Когда я становлюсь требовательным и диктаторским, я получаю реакцию, но она определенно не дополняет мой предпочтительный подход к гармонии и сотрудничеству.

   Каждое из четырех измерений личности имеет предпочтительные черты и поведение. Если вам интересна эта тема, я настоятельно рекомендую два ресурса Наоми Квенк: Was That Really Me? Как повседневный стресс раскрывает нашу скрытую личность и Помимо самих себя: скрытая личность в повседневной жизни .Первый заголовок — это ее последний выпуск, но оба они легко читаются и очень информативны.

   Еще несколько лакомых кусочков о других размерах шрифта…. В то время как дома безопасно, ощущения и интуиция касаются того, как мы воспринимаем информацию и находим свое внешнее выражение. Чувствительные люди могут быть больше привлечены к телевидению и средствам массовой информации, потому что им нравится конкретный опыт и сосредоточение внимания на практических моментах. Им нравится заполнять свое время планированием, организацией, проектированием систем, устранением беспорядка, изучением практических навыков самопомощи и применением знаний сенсорными, практическими способами.Даже такие вещи, как обучение на YouTube стрижке, приготовление нового рецепта или уход за собакой, являются хорошими примерами чувствительного человека, наряду с типом физических движений, упражнений, пеших прогулок или езды на велосипеде.

   Интуитивные типы обычно более склонны искать творческие выходы, где они могут выразить свое желание оригинальности и самовыражения. Это может быть проявлено множеством способов, от ландшафтного дизайна, цветочного дизайна, живописи или скульптуры до дизайна интерьера — почти все, где может быть выражена их печать уникальности.

   Что касается мышления и чувств, то поведение проявляется в том, как мы подходим к решениям и рационализируем их. Думающие типы объединяют высокий уровень данных, логики и анализа в свой подход к жизни, в то время как чувствующие типы склоняются к гуманистическому, чуткому и искреннему подходу. Даже в этих кратких описаниях легко увидеть, как эти основополагающие элементы могут проявляться в повседневной жизни. Я заметил в средствах массовой информации, что, похоже, особое внимание уделяется данным и науке, а также смешению историй, представляющих человеческий интерес, которые трогают самое сердце.

   Два последних предпочтения, суждение и восприятие, также легко идентифицируются. Когда мы изолированы дома, мы часто можем наблюдать предпочтения, которые влияют на наш привычный распорядок и структуру. Обычно предпочтения оцениваются как строго детализированная организационная система, легко наблюдаемая и простая в использовании. Просто взглянув на планировку комнаты или пространства в их окружении или доме, вы сможете понять их предпочтения. Воспринимающие типы гораздо более гибки в использовании систем, которые работают на них, но могут быть нелегко поняты наблюдателю.Хотя у них есть определенная система, она может быть такой, которую понимают только они, поскольку она предназначена только для их нужд. Поскольку оценивающие типы склонны к планированию, они могут тратить много времени на составление планов на будущее во время этого вынужденного пребывания дома, в то время как воспринимающие типы могут искать спонтанные возможности, например, прогуляться на улице или атаковать долгожданный проект, который они откладывали.

   No related posts.