«Структура психики и архетипы» Карл Густав Юнг: о чем книга?
«Структура психики и архетипы» Карла Густава Юнга является одной из основных книг по психологии, которые были написаны им в процессе исследования человеческого сознания. В книге говорится не только об архетипах, но и раскрывается одна из основных теорий Юнга – теория о коллективном бессознательном. Фактически, Юнг говорит о таком предмете, как генетическая память, то есть последующие поколения на подсознательном уровне будут помнить то, что происходило с их предками.
Содержание
- Деятельность Карла Юнга
- О чем его книга «Структура психики и архетипы»
- Основная идея книги
- Кому ее следует прочесть?
- Отзывы о книге
- Подборка тематической литературы
Деятельность Карла Юнга
Карла Густава Юнга знает, пожалуй, каждый человек, который, так или иначе, связан в своей жизни с психологией и психоанализом. Кроме того, те, кто слышал про основателя психоанализа Зигмунда Фрейда, наверняка слышали и про его ученика.
В процессе своей работы Юнг не просто раскрыл некоторые темы, которые ускользнули от Фрейда, но и создавал на их основе свои собственные теории и умозаключения. Благодаря им он и получил такую широкую славу. Главными результатами его исследований стали труды, в основу которых легли теория личности, идеи об индивидуализации, а также о подсознании человека.
О чем его книга «Структура психики и архетипы»
Книга Карла Густава Юнга «Структура психики и архетипы» раскрывает в себе идею о психологии бессознательного. В своем труде Карл Юнг рассматривает архетипы как часть человеческой психики, которая сокрыта гораздо глубже, чем собственные думы и рассуждения человека. Однако проникнуть на эту территорию могут далеко не все.
В то время, когда Карл Юнг занимался исследованиями в этой сфере, он увлекался также оккультизмом и мистикой. Поэтому он стал замечать, что многие медиумы не просто смешивают свои мысли с, так называемым, «священным пламенем», но и полностью растворяют собственную личность в личности другой, которая скрыта от сознания и уходит больше в подсознательное.
Основная идея книги
Центральным понятием книги о структуре психики Карл Юнг выделил именно архетипы. Автор говорил о том, что они посещают человека в сновидениях, и что они способны влиять на сознание человека, но при этом само сознание не может их определять.
Архетипы не принадлежат какой-то одной личности. Они подобны красной нити, которые связывают поколения прошлого и будущего. Фактически, такой феномен можно назвать генетической памятью, поскольку на территории подсознания и бессознательного человек способен помнить все, что происходило в прошлые времена с его далекими предками. Такие структуры, как архетипы, присущи всем народам на земле. Именно они отражены в народном творчестве, разнообразных легендах и мифах всех наций и народностей на нашей планете.
Идея о генетической памяти является основной идеей труда Карла Густава Юнга о структуре психики и архетипах.
Кому ее следует прочесть?
Такая книга рекомендована к прочтению практически всем людям, которые увлекаются психологией и психоанализом.
Однако для людей, которые не подкованы во многих вопросах этой сферы, будет довольно сложно читать подобную литературу. Однако человек, который знаком с трудами Зигмунда Фрейда, сможет в этой книге Карла Юнга найти что-то знакомое ему.
Труд Карла Густава Юнга «Структура психики и архетипы» стоит прочесть студентам психологических факультетов, поскольку без идей и выдвигаемых теорий довольно сложно полноценно изучать такую сложную науку, как психология, или углубляться в психиатрию.
Отзывы о книге
Об этой книге есть множество различных отзывов:
- Относительно теории генетической памяти мне известно было уже довольно давно, однако в полной мере я не мог себе вообразить, что это вообще такое и как работает. Однако после прочтения этой книги в моей голове все стало на свои места. Не могу сказать, что понял абсолютно все, что в ней написано, однако основные идеи успел захватить.
- Очень сложная книга. Без предварительной подготовки и изучения теории что-то понять не так-то просто.
Хотя некоторые мысли написаны довольно простым и доступным языком. Для меня эта книга показалась на редкость нудной и только местами интересной. Так что знакомым бы не посоветовала. Возможно так получилось по причине моей психологической безграмотности. - Увлекаюсь трудами Карла Юнга уже давно, однако до этой книги дошла только сейчас. Так сказать, оставила на закуску. Книга мне очень понравилась. Чем-то напоминает еще один труд этого автора «Человек и его символы». Мне очень близка тема о генетической памяти. Мне кажется, что эта идея – одна из самых гениальных у Карла Юнга. Хотя местами, признаюсь, все равно напоминает Фрейда, кто бы там что ни говорил.
Хотя некоторые мысли написаны довольно простым и доступным языком. Для меня эта книга показалась на редкость нудной и только местами интересной. Так что знакомым бы не посоветовала. Возможно так получилось по причине моей психологической безграмотности.Подборка тематической литературы
Кроме книги про архетипы, и трудов о структуре психики, рекомендуем вам прочесть другие книги Карла Густава Юнга:
- Карл Юнг «О психологическом понимании».
- Карл Юнг «Человек и его символы».
- Карл Юнг «Психологические типы».
Психология Юнга. Персона, тень, анима, анимус, самость.» src=»https://www.youtube.com/embed/TPvv7LLjnB4?feature=oembed» frameborder=»0″ allow=»accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture» allowfullscreen=»»> Карл Густав Юнг | КулЛиб электронная библиотека
Юнг Карл Густав
Карл Густав Юнг (нем. Carl Gustav Jung [ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ]) (26 июля 1875, Кесвиль, Тургау, Швейцария — 6 июня 1961, Кюснахт, кантон Цюрих, Швейцария) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, — аналитической психологии.
Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, — осуществление индивидуации личности.
Также получила известность концепция психологических типов Юнга.
Юнг родился в семье пастора швейцарской реформаторской церкви в Кесвиле в Швейцарии. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1909—1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ.
В 1904 году познакомился и позже вступил в длительную внебрачную связь со своей пациенткой Сабиной Шпильрейн-Шефтель. В 1907—1910 годах Юнга в разное время посещали московские психиатры Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницкий.
В 1914 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.
В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философско-психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.
В 1922 году Юнг приобрел поместье в Боллингене на берегу Цюрихского озера (неподалеку от своего дома в Кюснахте) и на протяжении многих лет строил там так называемую Башню (нем. Turm). Имея в первоначальной стадии вид примитивного круглого каменного жилища, после четырёх этапов достройки к 1956 году Башня приобрела вид небольшого замка с двумя башнями, кабинетом, огороженным двором и причалом для лодок.
В 1933 году стал активным участником и одним из вдохновителей влиятельного международного интеллектуального сообщества «Эранос».
В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же он стал основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии.
С 1933 по 1942 год вновь преподавал в Цюрихе, а с 1944 года — в Базеле. С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям» («Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete»), который поддерживал национальную и внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. После войны Юнг открещивался от редактирования этого журнала, объясняя свою лояльность Гитлеру требованиями времени. В интервью Кароль Бауман 1948 года в качестве оправдания своего сотрудничества с нацистским режимом Юнг не находит ничего лучше как заявить, что «среди его коллег, знакомых и пациентов в период с 1933 по 1945 было много евреев».
Хотя и тогда и сейчас ряд историков упрекают Юнга в сотрудничестве с нацистским режимом, он никогда не был осуждён официально и, в отличие от Хайдеггера, ему было разрешено продолжить преподавание в университете.Среди публикаций Юнга этого периода: «Отношения между Я и бессознательным» («Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten», 1928), «Психология и религия» («Psychologie und Religion», 1940), «Психология и воспитание» («Psychologie und Erziehung», 1946), «Образы бессознательного» («Gestaltungen des Unbewussten», 1950), Символика духа («Symbolik des Geistes», 1953), «Об истоках сознания» («Von den Wurzeln des Bewusstseins», 1954).
Карл Густав Юнг умер в своём доме 6 июня 1961 года в Кюснахте.
Похоронен на кладбище протестантской церкви города.Книги автора
Юнг, К. Г. Избранные труды по аналитической психологии. (1939)
Юнг, К. Г. Психология dementia praecox Избранные труды по аналитической психологии.Т. 1. (1939)
Юнг, К. Г. Работы по психиатрии. (2000)
Юнг, К. Г. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. (1992)
Юнг, К. Г. Грот Н. Понятие души и психической энергии в психологии Вопросы философии и психологии. (1897)
Юнг, К. Г. Stevens. On Jung. (1990)
Юнг, К. Г. Сб.: Вопросы изучения и воспитания личности. (1920)
Юнг, К. Г. Эрос невозможного. История психоанализа в России. (1993)
Юнг, К. Г. Психоанализ. (1992)
Юнг, К. Г. Судьба Сабины Шпильрейн. (1992)
Юнг, К. Г. Collected Works of C. G. Jung. (1966)
Юнг, К. Г. Basic concepts of analytial psychology Guild Lecture. (1974)
Юнг К. Г. Структура Души Проблемы души нашего времени. (1993)
Юнг, К. Г. The Discovery of the Unconscious.
(1970)Юнг, К. Г. Сб.: Ninth international Congress of analytial psychology. Symbolic and Clinical approaches in theory and practice. (1984)
Юнг, К. Г. Temperament and the interpretation of freedom. (1966)
Юнг, К. Г. Gesammelte Werke. (1960; второе издание, 1967)
Юнг, К. Г. Memories, Dreams, Reflections. (1989)
Юнг, К. Г. Heft des Lesezirkels Gottingen. (1928)
Юнг, К. Г. Труды и Дни. (1912)
Юнг, К. Г. Dokumente der Gnosis. (1910)
Юнг, К. Г. Wandlungen und Symbole der Libido. (1912)
Юнг, К. Г. Extatische Konfessionen. (1909)
Юнг, К. Г. Кант И. Критика чистого разума. (1907; второе изд. 1915)
Юнг, К. Г. Remusat. Ch. de. Abelard. (1845)
Юнг, К. Г. Schiller J. Samtliche Werke. Gothaische Ausgabe. (1826)
Юнг, К. Г. Шиллер И. Ф. Письма об эстетическом воспитании человека. Собрание сочинений. Т. 7. (1957)
Юнг, К. Г. Руссо Ж. «Эмиль, или О воспитании».
Юнг, К. Г. Synesius. De Insomniis Iamblichus De Mysteriis Aegyptiorum… Venice.
Юнг, К. Г. Nunberg H. Ueber korperliche Begleiterscheinungen assoziativer Vorgange. (1918)
Юнг К. Г. Диагностические исследования ассоциаций Избранные труды по аналитической психологии. Т. 3. (1939)
Юнг, К. Г. Anquetil du Perron A. H. Oupnek’hat (idest, Secretum legendum)… Strasbourg, 1801–1802.2 vols.
Юнг, К. Г. Schiller J. F. Uber die notwendigen Grenzen beim Gebrauch schoner Formen Samtliche Werke 41. Майринк Г. Голем. (1990)
Юнг, К. Г. Jordan F. Character as seen in Body and Parentage. (1896)
Юнг, К. Г. Spitteler К. Prometheus und Epimetheus. Diederichs. (1911)
Юнг, К. Г. La structure de l’inconscient. Arch, de Psych.
Юнг, К. Г. Гете И. Собр. соч. Второе изд. (1892)
Юнг, К. Г. Психоз и его содержание Работы по психиатрии. (2000)
Юнг, К. Г. Символы трансформации. (2000)
Юнг, К. Г. Гете И. Собр. соч. (1894)
Юнг, К. Г. The Laws of Manu (Sacred Books of the East, 25).
Юнг, К. Г. Deussen P. Allgemeine Geschichte der Philosophie. (1894–1917)
Юнг, К. Г. Психология dementia praecox (раннего слабоумия) Работы по психиатрии. (2000)
Юнг, К. Г. Oldenberg H. Zur Religion und Mythologie des Veda Nachrichten von der koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Philologisch-historische Klasse. (1916)
Юнг, К. Г. Oldenberg H. Religion des Veda. (1894)
Юнг, К. Г. Tetsujiro Inouye. Die japanische Philosophie Kultur der Gegenwart. (1923)
Юнг, К. Г. Данте А. Божественная комедия. (1899–1902)
Юнг, К. Г. Гете И. Фауст. Собр. соч. Т. 7. (1893)
Юнг, К. Г. Budge W. The Gods of the Egyptians. (1904)
Юнг, К. Г. Talbot P.-A. In the Shadow of the Bush. (1912)
Юнг, К. Г. Die Psychologie der unbewussten Prozesse. (1917)
Юнг, К. Г. Buttner H. Meister Ekkeharts Schriften und Predigten. (1909)
Юнг, К. Г. Warneck J. G. Die Religion der Batak. (1909)
Юнг, К. Г. Блейк В. Стихи. (1978)
Юнг, К. Г. Spencer W., Gillen F.
The Northern, Tribes of Central Australia. (1904)Юнг, К. Г. Spitteler С. Prometheus and Epimetheus. (1931)
Юнг, К. Г. Barlach E. Der tote Tag. (1912)
Юнг, К. Г. Frobenius L. Das Zeitalter des Sonnengottes. (1904)
Юнг, К. Г. Konig E. Ahasver, «Der Ewige Jude». (1907)
Юнг, К. Г. Flournoy Th. Une mystique moderne Archives de Psychologie. (1915)
Юнг, К. Г. Blake W. «The marriage of Heaven and Hell». The Complete Writings of W. Blake. (1966)
Юнг, К. Г. Gross О. Ueber psychopathische Minderwertigkeiten. (1909)
Юнг, К. Г. Eberschweiler A. Untersuchungen uber die sprachliche Komponente der Associaton Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie. (1908)
Юнг, К. Г. Bjerre P. Zur Radicalbehandlung der chronischen Paranoia Jahrbuch fur psychoanalytische und psychopathologische Forschungen. (1966)
Юнг, К. Г. Worringer W.-R. Abstraktion und Einfuhlung. (1911)
Юнг, К. Г. Lipps Th. Leitfaden der Psychologie. (1906)
Юнг, К. Г. Jodl F. Lehrbuch der Psychologie.
(1908)Юнг, К. Г. Wundt W. Grundzuge der physiologischen Psychologie. (1902–1903)
Юнг, К. Г. Lipps Th. Aesthetik. Psychologie des Schonen und der Kunst. (1903)
Юнг, К. Г. Vischer Fr. Th. Auch Einer. (1902)
Юнг, К. Г. James W. Pragmatism. A new name for some old ways of thinking. (1911)
Юнг, К. Г. Джемс В. Прагматизм. (1910)
Юнг, К. Г. Flournoy Th. La philosophie de W. James. (1911)
Юнг, К. Г. Baldwin J.-M. Handbook of Psychology: Senses and Intellect. (1980)
Юнг, К. Г. Herbart J.-F. Psychologie als Wissenschaft, neu gegrundet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik. (1850)
Юнг, К. Г. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. (1997)
Юнг, К. Г. Jerusalem W. Lehrbuch der Psychologie. (1912)
Юнг, К. Г. Kant I. Logic Werke. (1912)
Юнг, К. Г. Ostwald F. W. Grosse Manner. (1919)
Юнг, К. Г. Wulfen W. van. Der Genussmensch: Ein Cicerone im rucksichtslosen Lebensgenuss. (1911)
Юнг, К. Г. Diagnostische Assoziationsstudien. (1911)
Юнг, К.
Г. Studies in Word-Association. (1918)Юнг, К. Г. Sully J. The human mind. (1892)
Юнг, К. Г. Nahlowsky J.-W. Das Gefuhlsleben in seinen wesentlichen Erscheinungen und Beziehungen. (1907)
Юнг, К. Г. Kant I. Logic. Werke. (1920)
Юнг, К. Г. Wundt W. Logik. (1906)
Юнг, К. Г. Bleuler E. Affektivitat, Suggestibility, Paranoia. (1906)
Юнг, К. Г. Психология и патология так называемых оккультных явлений. 1902 Избранные труды по аналитической психологии. (1939)
Юнг, К. Г. Bleuler Е. Die negative Suggestibilitat Psychiatrisch-neurologische Wochenschrift. (1904)
Юнг, К. Г. Wundt W. Was soll uns Kant nicht sein? Philosophische Studien. (1883–1903)
Юнг, К. Г. Кант И. Критика чистого разума. Собр. соч. Т. 3. (1964)
Юнг, К. Г. Кант И. Собр. соч. (1964)
Юнг, К. Г. Ferenczi S. Introjection und Ubertragung. (1910)
Юнг, К. Г. Синхронистичность. (1997)
Юнг, К. Г. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. (1930)
Юнг, К. Г. Adler A. Uber den nervosen Charakter.
(1912)Юнг, К. Г. Adler A. The Neurotic Constitution. (1916)
Юнг, К. Г. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. (1993)
Юнг, К. Г. Two Essays on analytical Psychology. Collected Works of C. G. Jung. (1966)
Юнг, К. Г. On the Psychology and Pathology of So-called Occult Phenomena. Collected Works of C. G. Jung. (1966)
Юнг, К. Г. Maeder A. Uber das Traumproblem Jahrbuch fur psychoanalytische und psychopathologische Forschungen. (1913)
Юнг, К. Г. Фрейд З. Толкование сновидений.
Юнг, К. Г. Silberer H. Problem der Mystic und ihrer Symbolik. (1904)
Юнг, К. Г. Levy-Bruhl L. Les fonctions mentales dans les societes inferieures. (1912)
Юнг, К. Г. Джемс В. Научные основы психологии. (1902)
Юнг, К. Г. Dessoir M. Geschichte der neueren deutschen Psychologie. (18940
Юнг, К. Г. Villa G. Einleitung in die Psychologie der Cegenwart. (1902)
Юнг, К. Г. Hartmann E. Die moderne Psychologie. (1901)
Юнг, К. Г. Ferrero G. Les lois psyhologigues du symbolisme.
(1895)Юнг, К. Г. Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни. (1989)
Юнг, К. Г. Natorp P. Einleitung in die Psychologie nach kritischer Methode. (1888)
Юнг, К. Г. Riehl A. Zur Einfuhrung in die Philosophie der Gegenwart. (1913)
Юнг, К. Г. «Pfluger’s Archiv». (1889)
Юнг, К. Г. Kulpe O. Grindriss der Psychologie. (1893)
Юнг, К. Г. Ebbinghaus H. Grundzuge der Psychologie. (1905–1913)
Юнг, К. Г. Lehmann A.-G.-L. Die Hauptgesetze des menschlichen Gefuhlslebens. (1914)
Юнг, К. Г. Gomperr Th. Griechische Denker. (1911–1912)
Юнг, К. Г. Ostwald F.-W. Grobe Manner. (1910)
Юнг, К. Г. Ницше Ф. Происхождение трагедии. (1990)
Юнг, К. Г. Finck F. Der deutsche Sprachbau als Ausdruck deutscher Weltanschauung. (1899)
Юнг, К. Г. Gross О. Die zerebrale Sekundarfunktion. (1902)
Показывать: НазванияАннотацииОбложки Сортировать по: алфавитусериямдате поступленияпопулярностиоценкамгоду изданияразмеру
Что такое юнгианская психология?
Основные концепции юнгианской психологии
Карл Юнг был плодовитым писателем с обширной коллекцией теорий, которые составили его аналитическую психологию.
Однако ниже приведены некоторые фундаментальные концепции, занимающие центральное место в изучении юнгианской психологии:
Юнговская модель психики
Юнг постулировал, что есть три компонента, которые составляют человеческую психику:
- Эго
- Личное бессознательное
- Коллективное бессознательное
Эго представляет собой сознательный разум, содержащий осознание существования и чувство личной идентичности. Здесь существует ваша личность и организуются ваши мысли, интуиция, чувства и ощущения. Это дверь между внутренним и внешним мирами психики.
Личное бессознательное состоит из воспоминаний, которые находятся на подсознательном уровне, забыты и/или подавлены. Часть личного бессознательного может быть возвращена в сознательный разум. Юнг считал, что для возникновения индивидуации личное бессознательное и сознательное эго должны быть полностью интегрированы.
Коллективное бессознательное, также известное как трансперсональное бессознательное, является одним из наиболее уникальных и противоречивых дополнений Юнга к теории личности.
Идея предполагает, что существует универсальная версия личного бессознательного, которая является общей для всех других представителей человеческого вида. Эти общие воспоминания предков, порожденные эволюцией, Юнг назвал архетипами и представлен универсальными темами, которые проявляются в различных культурах.
Некоторые из этих врожденных характеристик включают, например, боязнь темноты или пауков. Однако Юнг утверждал, что архетипы развились не только в эти изолированные примеры, но и в отдельные подсистемы личности посредством воспоминаний и образов предков.
Индивидуация
Согласно Американской психологической ассоциации, индивидуация — это «постепенное развитие единой, интегрированной личности, которая включает в себя все больше и больше бессознательного, как личного, так и коллективного, и разрешает любые существующие конфликты, такие как конфликты между интровертными и экстравертными тенденциями. ».
В сущности, терапевтическая цель индивидуации в рамках аналитической психологии — это процесс, посредством которого человек становится целостной психологической личностью.
Человек осознает собственную ценность и уникальность и охватывает как сознание, так и бессознательное.
Архетипы
Происходящие из коллективного бессознательного, юнгианские архетипы изображаются как образы и темы с универсальным значением в самых разных культурах. Эти архетипы могут появляться в снах, литературе, религии или искусстве.
Существует множество архетипов, которые Юнг исследовал в аналитической психологии, но ниже мы рассмотрим четыре основных, которые обсуждаются чаще всего:
1. Персона
Персона, также называемая «маской», означает внешнее лицо, которое каждый человек представляет миру. Это не наше истинное «я», но представляет наше «соответствие» обществу. Как и в актерской игре, образ — это представление, которое мы разыгрываем для других, а не то, кем мы являемся на самом деле.
2. Тень
Архетип тени представляет животную сторону нашей личности. Из тени люди получают как созидательную, так и разрушительную энергию, влияющую на их предрасположенность.
Это включает в себя все то, что люди не хотят знать о себе или что им не нравится. Это та часть бессознательного, которая наиболее доступна сознанию.
3. Анима/Анимус
Юнг описал аниму/анимус как зеркальное отображение нашего биологического пола. Другими словами, бессознательная женская сторона у мужчин и, наоборот, бессознательная мужская сторона у женщин. Анима представляет женские аспекты, а анимус представляет мужские аспекты.
4. Я
«Я» — важная часть аналитической психологии Юнга. Я — это то, что доказывает чувство единства в человеческом опыте. Каждый человек должен стремиться к достижению состояния самости, чтобы создать баланс между сознательным и бессознательным.
Узнайте больше о сложном мире аналитической психологии из одной из самых важных и известных книг Юнга «Психологические типы».
Чем юнгианская психология отличается от психоанализа Фрейда?
Фрейд и Юнг были современниками, которые в течение жизни часто вместе писали и исследовали.
На самом деле Юнг изначально видел в Зигмунде Фрейде наставника в изучении человеческого опыта. Однако наступил определенный момент, когда их разные взгляды и подходы к психологии заставили их прекратить профессиональные отношения и дружбу.
В частности, Фрейд решил разорвать их рабочие отношения из-за несогласия Юнга со многими ключевыми концепциями психоанализа Фрейда. Хотя между вкладом Фрейда и Юнга в понимание человеческой психологии существовали сложные различия, ниже приводится краткая разбивка пяти ключевых концепций, по которым они не соглашались:
Подсознание
Фрейд считал бессознательное основным центром всех вытесненных мыслей, воспоминаний и движущей силой секса и агрессии. Он разбил человеческий разум на три основные структуры: ид, эго и суперэго. Ид — это бессознательное, которое движет сексом и агрессией, и его единственная цель — поиск удовольствия. Эго — это наше сознание, которое включает в себя наши воспоминания и мысли. Наконец, наше суперэго — это часть нашего разума, которая пытается опосредовать ид, чтобы он соответствовал социально приемлемым стандартам.
Юнг также разбил человеческий разум на три части, но он вращался вокруг человеческой психики. Как отмечалось ранее, для Юнга бессознательное делится на эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Эго – это сознательная часть человеческого разума. Личное бессознательное включает в себя все вызванные и подавленные воспоминания. Между тем, коллективное бессознательное относится к общим знаниям и опыту, с которыми люди рождаются.
Религия
Фрейд считал религию «убежищем» для масс, которое не следует распространять. И наоборот, Юнг считал, что религия играет необходимую роль в индивидуации. Юнг не исповедовал какую-то конкретную религию, но в своих исследованиях он исследовал многие, особенно восточную философию и религию.
Секс и сексуальность
Вероятно, это был самый большой конфликт между Фрейдом и Юнгом. Любой, кто знаком с работами Фрейда, поймет, что идеи подавленной и выраженной сексуальности являются основными движущими силами его теорий и методов.
Он считал, что секс и сексуальность являются основными движущими силами всего человеческого поведения.
Напротив, Юнг считал, что именно психическая энергия или жизненная сила движет человеческим поведением и влияет на него, а не секс и сексуальность. В его понимании человеческой психики сексуальность была лишь одним из проявлений большей психической энергии. Он также считал, что эдипальные импульсы, исследованные Фрейдом, были неверными и что отношения матери и ребенка на самом деле строились на любви и защите, а не на сексуальности.
Мечты
И Фрейд, и Юнг считали, что толкование снов является важным окном в бессознательное. Фрейд объяснял, что сны указывают на наши самые сокровенные желания, не ограниченные общественными стандартами, и что они часто носят символически сексуальный характер.
Юнг не соглашался с тем, что большинство снов были сексуальными по своей природе или имели скрытое или фиксированное значение. Он не верил, что существует универсальный словарь снов, который мог бы истолковать сны каждого.
Вместо этого он считал, что сны могут иметь множество значений в зависимости от уникальных ассоциаций сновидца. В его подходе сны имели свое особое значение, созданное как внешним (повседневная жизнь), так и внутренним (чувства и эмоции) миром.
«Современный человек в поисках души» Юнга — отличный ресурс для практического применения толкования снов.
Парапсихология
Фрейд полностью не согласен с Юнгом в отношении паранормальных явлений как полный скептик. Между тем Юнг всем сердцем верил в область парапсихологии. Многие из его теорий были построены на психических явлениях, например, его противоречивая теория синхронистичности. Он чувствовал, что многие совпадения на самом деле были не совпадениями, а примерами психопсихических явлений.
Преимущества Юнгианской психологии
При традиционном лечении юнгианский терапевт будет работать в основном на индивидуальных терапевтических сеансах, чтобы улучшить здоровье и благополучие клиента.
Однако в некоторых юнгианских терапиях сеансы расширены, чтобы включать пары и семьи, а не только отдельных лиц.
Несмотря на то, что для прохождения юнгианской терапии не требуется диагностируемой проблемы с психическим здоровьем, существует множество проблем с психическим здоровьем, которым можно помочь с помощью лечения, в том числе:
- Беспокойство
- Депрессия
- Зависимость
- Травма
- Расстройства личности
Юнгианская терапия работает с пациентами, помогая им распознать в себе потенциал и работать над личностным ростом. Этот целостный подход, содержащий множество духовных элементов, может помочь людям увидеть, какие препятствия мешают им жить полноценной жизнью, и преодолеть их.
Важно отметить, что юнгианская терапия — это долгосрочная терапия с интенсивными сеансами, поэтому она может быть дороже, чем другие виды терапии.
Дополнительные ресурсы по юнгианской психологии
Если вам интересно узнать больше о психологии Юнга, вы можете загрузить любой из этих бесплатных ресурсов:
- «Работа с культурными фантомами через культурные комплексы», отрывок из книги Сэмюэля Л. Кимблса «Межпоколенческие комплексы в аналитической психологии ».
- «Наша связь с животными и Вселенной», выдержка из Глубинная психология и изменение климата Под редакцией Дейла Мазерса
- Бесплатная книга по аналитической психологии и гуманитарным наукам, электронная книга, созданная в сотрудничестве с Международной ассоциацией юнгианских исследований (IAJS) .
КимблсаКарл Густав Юнг – К.Г. Институт Юнга Н.Э.
Карл Густав Юнг (1875-1961) был швейцарским психиатром, который основал школу аналитической психологии, подчеркивая индивидуальное развитие в направлении самореализации. Его широкое и оригинальное понимание психологического функционирования оказало глубокое влияние на психологическую мысль.
Юнг провел большую часть своего детства в Лауфене, Швейцария. Он был сыном швейцарского пастора-реформатора и по этой причине стоял несколько особняком от других детей в своем городе. Ему нравилось исследовать сельскую местность, и он развил сильную гармонию с миром природы.
В детстве у него были памятные сны, а также эмоциональные и религиозные переживания, которые разжигали глубокое любопытство к миру и религии.
В молодости Юнг изучал медицину в Базельском университете. Он также много читал и изучал греческий и латынь. После окончания медицинского института работал фельдшером в больнице Бургхольцли. Он женился на Эмме Раушенбак, и в их семье было пятеро детей.
Именно в годы работы в Burghölzli Юнг начал формулировать теорию психологических комплексов. Работы Юнга о комплексах возникли на основе его работы с пациентами, страдающими шизофренией. Юнг слушал их истории и относился к ним серьезно, задаваясь вопросом об их символическом значении. С помощью эксперимента со словесными ассоциациями он смог конкретно продемонстрировать, как комплекс нарушает мыслительный процесс человека. Он обнаружил, что негативные комплексы действуют таким образом не только у тяжелобольных, но и у здоровых, функционирующих людей. Его работа в этой области способствовала психологическому пониманию диссоциации и нашим современным диагностическим критериям шизофрении.
В 1906 году Юнг объединился с Зигмундом Фрейдом, чтобы основать международное движение психологии бессознательного, известное как психоанализ. Юнга и Фрейда пригласили выступить на конференции в Университете Кларка в Вустере, штат Массачусетс, в 1909 году. Они вместе отправились в Соединенные Штаты, анализируя сны друг друга во время морского путешествия. Читая лекции по динамической психиатрии в Цюрихском университете, Юнг также редактировал первый психоаналитический журнал и писал статьи по психологической оценке, комплексной теории, личности, психотерапии и культурной психологии.
К 1912 году Юнг и Фрейд начали расходиться в своих фундаментальных представлениях о динамике психики. В 1914 году Юнг вышел из психоаналитического движения из-за своего растущего несогласия с сексуальной теорией психики Фрейда. Решение Юнга также было мотивировано желанием развить свое уникальное понимание архетипического измерения психики. В своей работе с пациентами и в своем собственном психологическом процессе Юнг наблюдал мифопоэтическую структуру в сновидениях, фантазиях и другом психологическом материале, который, по-видимому, оказывал здоровое, уравновешивающее, стабилизирующее воздействие на психику.
Это озарение возродило его прежний интерес к спиритизму и религиозному опыту и подстегнуло новые интересы к мифологии, антропологии и, в конечном счете, к алхимии. Он изучал такую дисциплину, как средневековая алхимия, не потому, что верил в нее буквально, а из-за того, что она могла показать о феноменологии человеческой психики.
После расставания с Фрейдом Юнг вступил в период дезориентации. Как он писал в «Воспоминания, сны, размышления », он чувствовал, что ему необходимо выработать новое отношение к своим пациентам и к своему собственному психическому материалу. Он решил не навязывать им никаких теоретических предпосылок, а подождать и посмотреть, что они скажут сами по себе. В 1913 году Юнг пережил серию апокалиптических видений, которые, по-видимому, предсказывали начало Первой мировой войны. Это побудило его еще более серьезно отнестись к содержанию бессознательного и предпринять процесс, который он называл «конфронтацией с бессознательный.» Он спровоцировал расширенную серию фантазий наяву и задействовал их с помощью активного письменного диалога и рисования.
Он зафиксировал этот воображаемый процесс, назвав его «активным воображением», в своей книге «9».0153 Красная книга , которая была опубликована в 2009 году и включает изысканные изображения мандал и архетипические фигуры, которые он нарисовал в этот период.
Конфронтация Юнга подтолкнула его к исследованию теневых аспектов своей психики, к которым ему было крайне неудобно обращаться, но это было важно, поскольку углубляло его знания о психической динамике. Юнг считал, что этот процесс необходим как способ противодействия узкому отношению, возникающему в результате жизни в современной христианской среде. Иногда он практиковал йогу, чтобы сделать этот опыт эмоционально терпимым. Постепенно он смог идентифицировать различные модели, которые появлялись в его воображении, часто принимая форму фигур, которые он называл, и работал над тем, чтобы понять, как каждая фигура вписывается в его личную психологию. Из этого глубоко прочувствованного исследования Юнг определил ряд архетипов: Ребенок, Тень, Анима, Мудрый Старец, Герой, Обманщик.
Личные исследования Юнга оказались основой его теоретического развития. Хотя он никогда не предполагал, что внутренние переживания других людей такие же, как у него, он был уверен, что материал, исходящий из его бессознательного, отражает определенные объективные психологические процессы, и поэтому темы можно было идентифицировать в снах, мифах и психологических паттернах, наблюдаемых повсеместно. . В своей частной практике Юнг смог использовать эти идеи о бессознательном, чтобы разработать очень мощный способ работы со сновидениями, фантазиями и другим бессознательным материалом пациентов.0153 temenos их сессий. Побуждая пациентов найти свой собственный способ практиковать ту или иную форму активного воображения, он помог своим пациентам научиться видеть, понимать и относиться к образам, возникающим в их личной психике. Он обнаружил, что, когда его пациенты преуспели в этом, они получили новое чувство смысла и целостности благодаря доступу к аспектам самих себя, которые были забыты, утеряны или никогда не были известны, и этот процесс индивидуации открывал собственные, жизненно важные, естественные исцеляющие способности души.
процесс.
В своих научных трудах Юнг предпринял сравнительно-историческое исследование процесса индивидуации в различных культурах и эпохах. Понимаемая как естественная закономерность развития человека, она легла в основу общенаучной психологии. Это основополагающее открытие процесса индивидуации и того, как помочь ему развиваться, стало юнгианским методом. Он также вдохновил на разработку психологических техник, теорий и движений, широко известных и уважаемых за пределами формальных юнгианских кругов, таких как терапия выразительными искусствами, терапия песочными играми, гуманистическая и трансперсональная психология, оценка личности по индикатору типа Майерс-Бриггс, алкоголизм. Анонимные и, в последнее время, Внутренние семейные системы.
Когда Юнг не занимался клинической работой, он использовал свои обширные лингвистические знания для исследования того, как выявленные им архетипы проявляются в мифах по всему миру. Его идея о том, что психика незападных народов сохранила архетипический способ переживания мира, выходит за рамки эволюционного представления о цивилизационном процессе, характерного для большинства теорий его времени.
Он считал, что процесс индивидуации имеет место во всех обществах, но наиболее явно поддерживается культурными практиками в тех местах, где мышление не было ограничено жесткими догмами, характерными для Европы того времени. Анализ мифа Юнгом имеет сходство со структурным подходом Клода Леви-Стросса к мифам, и его понятие коллективного бессознательного по-прежнему очень актуально для антропологической работы над мифическим сознанием.
Юнг был очарован тем, как религиозный опыт проявляется в человеке. Здесь Юнг обнаружил глубокое сходство с работами Уильяма Джеймса, отца американской психологии, с которым Юнг переписывался. Он заметил, как нуминозные переживания часто могут давать людям ощущение большего смысла в их жизни и связывать их с чем-то или каким-то процессом, более значительным, чем они сами.
Юнг писал о христианстве в таких работах, как «Ответ Иову», «Психологический подход к догмату о Троице» и «Психология и религия». В этих работах он исследовал жизненную силу, которой, по его мнению, когда-то обладало христианство.
Юнг также исследовал религии коренных американцев, исследовал и писал о восточных религиях, таких как индуизм, даосизм и буддизм. Он вступил в содержательные исследовательские диалоги с религиоведами, поделившись психологически обоснованным пониманием мифов, искусства, текстов и ритуалов. Юнг также исследовал средневековую европейскую эзотерическую письменность, в частности тексты по алхимии. Он рассматривал алхимию как символическое проявление психологических процессов и исследовал, как средневековые писатели разрешали психологические тупики с помощью своих алхимических сочинений.
После смерти своей жены Эммы в 1955 году Юнг провел большую часть своей дальнейшей жизни, живя простым существованием в каменном доме, который он назвал Боллинген, который он построил на уединенном участке земли на берегу Цюрихского озера. Он получал большое удовольствие от чтения, вырезания изображений на камне и общения с друзьями, коллегами и посетителями. К этому времени он стал международной фигурой, и была разработана программа обучения, вдохновленная его идеями и подходом.