Субличности в психологии: Тайны подсознания: что такое субличности, и как они влияют на нашу жизнь

Так что же такое субличность?

Большинство из нас сталкивались с тем, что нас «захватывала» часть нас самих, о существовании которой мы не знали. Мы говорим: «Я не знаю, что на меня нашло».

1 Полупостоянная и полуавтономная область личности, способная действовать как личность.

2. Субличности — это психологические спутники, сосуществующие как множество жизней в общей среде нашей личности. У каждой субличности есть собственный стиль и мотивация, часто разительно отличающиеся от таковых у других. Другой способ описать это состоит в том, что субличности — это люди внутри нас, и что каждый из нас — это толпа.

«Возможно, проще всего представить идею «я» как сообщества личностей», ссылаясь на наименьшую форму сообщества, а именно на сообщество из двух человек. . Большинство из нас, вероятно, когда-то обнаруживали, что говорят или ведут себя так, как будто мы два человека, а не один. Иногда мы говорим о том, что у вас «двойное мнение» о чем-то, когда часть вас хочет делать одно, а часть — что-то другое. Довольно часто мы слышим, как люди говорят о том, что им приходится «бороться» с собой, как будто один аспект их самих находится в конфликте с другим».

Во время моего обучения в магистратуре в качестве психотерапевта мне очень повезло, что я узнал о субличностях от доктора Джона Роуэна, который много писал на эту тему. Однако совсем недавно на однодневном семинаре Тренер по имени Питер очень смело назвал несколько своих субличностей: Питер Пэн, Идеальный Питер, Беспорядочный Питер и т. д.

Например, фигура ангела в нижней части коллажа олицетворяет их податливую, добрую субличность, а директор с деревянной тростью в верхней части изображения символизирует их внутреннюю критикующую субличность.

В сериале представлены персонажи с такими именами, как Мистер Щекотка, Мистер Счастливый, Мистер Забывчивый, Мистер Мечта, Мистер Нахальный, Мистер Глупый, Мистер Беспорядочный, Мистер Смешной, Мистер Подлый, Гора Болтун, Мистер Носей, Мистер Жадный, Мистер Невозможный, Мистер Сильный, Мистер Ленивый, Мистер Веселый и т. д., чьи личности и физические характеристики основаны на их именах.

Возможно, Харгривз имел в виду свои собственные субличности?

Субличности — это привычки или модели поведения, которым мы следовали с детства: например, внутренний ребенок, очень ответственный, бунтарь, организатор, контролер , авантюрист, саботажник, эстет или рабочий.

Распознавая субличности и работая с ними, она утверждает, что конформист может превратиться в кого-то более адаптивного, бунтарская тенденция может стать новаторством или, возможно, бунтарь и конформист могут работать вместе и развить новое чувство лидерства.

См. клип здесь: https://www.youtube.com/watch?v=xbqZKNsl7A8

Итак, как я это вижу, если мы познакомимся со своими субличностями, мы сможем определить идеальную среду, в которой они могли бы цвести и процветать (т. е. создать идеальную почву, способствующую росту).

Впоследствии мы можем установить золотую середину между теми, кто находится в оппозиции друг к другу, такими как хулиган на работе и кроткая мягкая субличность дома. Другими словами, попытайтесь гармонизировать наши субличности, чтобы мы чувствовали себя менее фрагментированными и более цельными.

Как писал Ассаджоли, итальянский психиатр и пионер в области гуманистической и трансперсональной психологии: «Мы не едины; мы часто чувствуем, что мы есть, потому что у нас не много тел и много конечностей, и потому что одна рука обычно не бьет другую. Но, образно говоря, это именно то, что происходит внутри нас. Несколько субличностей постоянно борются: импульсы, желания, принципы, стремления ведут непрекращающуюся борьбу».

«Вопросы, которые, по-видимому, наиболее важны для конкретизации и эксплицитности субличностей, следующие:

Как вы выглядите?

Сколько тебе лет?

Какие ситуации выводят вас из себя?

Каков твой взгляд на мир?

Какова основная причина вашего пребывания там?

Что тебе нужно?

Что тебе нужно?

Что вы можете предложить?

Что мешает полноценному функционированию?

Откуда ты?

Когда вы впервые встретились (имя человека – т.е. вы)? Что происходило?

Что произойдет, если вы возглавите компанию навсегда?

Что помогает вам расти?

Как вы относитесь к женщинам/мужчинам/детям?

Внутреннее знание моих субличностей очень помогло мне наладить свою жизнь. Однако в контексте этого блога я сосредоточусь на наиболее подходящих примерах.

Как я уже объяснял ранее, двумя самыми трудными жизненными проблемами, с которыми мне пришлось столкнуться до сих пор, было решение:

1. сбежать из корпоративной клетки, то есть с моей хорошо оплачиваемой надежной работы и;
2. оставил позади свой лихорадочный лондонский образ жизни и частную практику на Харли-стрит, чтобы жить в идиллической сельской местности и заниматься работой своей мечты в качестве успешного психотерапевта, тренера и учителя осознанности в моих практиках в Бристоле и Сомерсете.

Основной конфликт здесь был между моей чрезмерно осторожной субличностью, не склонной к риску, «Осторожной Карен» и моей авантюристкой и жаждущей знаний и новых впечатлений субличностью «Любопытной Карен».

К счастью, после долгих дебатов между двумя субличностями Любопытной Карен удалось убедить Осторожную Карен в том, что оба решения повысят качество моей жизни и достигнут здорового баланса между работой и личной жизнью.

Будьте честны с собой и признайте, что вам, вероятно, трудно принимать решения из-за внутренних битв субличностей. Естественно, причина будет разной для каждого человека, и помните, что вы не одиноки в этой очень распространенной дилемме…

Возьмите под свой контроль, подружитесь со своими субличностями и поощряйте их общение друг с другом.

Sub-personality

« Back to Glossary Index

The following quotes входят в число моих исследовательских заметок из моей книги «Душа психосинтеза» (KS).

Читайте также статью Разговор о субличностях с Ассаджиоли, где он говорит о субличностях на основе опыта прошлых жизней.

Вот еще несколько статей: Субличности – как их распознать и трансформировать и как видео-интервью, и применительно к Иерархии Потребностей Маслоу.

Субличности – определение

«Субличности»

На первый взгляд терапевту может показаться трудным представить концепцию субличностей «невинному» пациенту. Но практика показала, что эта концепция легко принимается им, если ее представить примерно так: «Заметили ли вы, что ведете себя по-разному в своем кабинете, дома, в обществе, в уединении, в церкви или в качестве член политической партии?» Таким образом, он легко распознает различия и даже противоречия в своем поведении. Есть два классических типа: настоящий мужчина в офисе и молочный мужчина в семейной жизни, и наоборот. Таким образом, его можно привести к сознательному признанию того, что как сын он действует иначе, чем как муж или как отец. Конечно, ему следует объяснить, что эти различия нормальны, потому что у каждого из нас разные «я» — в соответствии с нашими отношениями с другими людьми, окружением, группами и т. д., и нам хорошо не отождествлять себя с другими. себя с любым из этих «я», и признать, что это все роли, которые мы играем. И хотя это кажется парадоксальным, тем не менее верно, что чем меньше мы отождествляем себя с определенной ролью, тем лучше мы ее играем.

Хорошо бы подчеркнуть эту «игру ролей». На самом деле роль — это точка прибытия, а не отправная точка. Отправной точкой является полное погружение в каждую субличность, со степенью осознания несоответствия ситуации. Цель — освобожденное я, Я-сознание, которое может сознательно играть различные роли.

Уильям Джеймс имел дело с этой концепцией субличностей, которую он назвал «различными самостями». Функции личности, в которой не интегрированы различные психологические черты, образуют то, что мы называем субличностями. Вероятно, лучше использовать слово «роли» вместо «функции», чтобы избежать семантической путаницы. Пациента следует попросить описать себя в его различных ролях: сына или дочери, мужа или жены, отца или матери, исполняющего какую-либо профессиональную роль; и в этих ролях изучить его соответствующее отношение к подчиненным, к начальству и к своим сверстникам. Другие субличности или роли — это те, которые играют в различных социальных группах, включая его религиозную группу или церковь, его политическую группу или партию, а также другие роли, которые он может иметь или хочет играть в жизни.

Организация субличностей очень показательна, а иногда удивляет, сбивает с толку или даже пугает. Вы обнаружите, как очень разные и часто весьма антагонистические черты проявляются в разных ролях. Эти различия черт, организованных вокруг роли, оправдывают, на наш взгляд, употребление слова «субличность». Обычные люди переходят от одного к другому без ясного осознания, и их связывает лишь тонкая нить памяти; но для всех практических целей они разные существа — они действуют по-разному, они обнаруживают очень разные черты. Следовательно, следует четко осознавать эти субличности, потому что это вызывает определенное понимание значения психосинтеза и того, как можно синтезировать эти субличности в более крупное органическое целое, не подавляя при этом какие-либо полезные черты.

Другое преимущество заключается в том, что раскрытие различных ролей, черт и т. д. подчеркивает реальность наблюдающего «я». Во время и после этой оценки субличностей человек осознает, что наблюдающее я не является ни одной из них, а чем-то или кем-то отличным от каждой из них. Это очень важное осознание и еще один из ключей к желаемому и будущему психосинтезу. Это подобно различию, которое Юнг проводил между «эго» и «персонажем» (только мы говорим о personae — (dural — что более реалистично и ближе к фактам), и тому, что Поль Турнье в «Значении личностей» назвал «т. Personnage», что соответствовало бы ряду ролей, и «I.a Personne», которое соответствует центральному внутреннему Я. Шарль Бодуан также проводит такое же различие9.0007

Определенное подтверждение существования субличностей найдено в психиатрической литературе, и сообщается о случаях чередования личностей или более чем двух отдельных личностей. В некоторых случаях даже упомянутая выше тонкая нить памяти, связывающая субличности, отсутствует, и одна субличность может игнорировать другие. Определенное количество случаев было тщательно изучено; одну написал Пьер Жане, а Уильям Джеймс рассмотрел эту тему в своих «Принципах психологии». Но наиболее тщательно изучен случай с мисс Бошам Мортоном Принсом. У Мортона Принса был в высшей степени объективный ум, а его отчет фотографичен, с минимумом интерпретаций, что к счастью, потому что дает нам неискаженную картину. Чтение его книги «Диссоциация личности» более увлекательно и насыщенно, чем большинство романов. Он описывает расщепление личности субъекта на две части, затем на три, затем на четыре; также война между личностью и субличностью (одна субличность знала о поведении этих субличностей и описывала и интерпретировала символику).

Кроме того, Тигпен и Клекли в «Трех лицах Евы» представляют историю болезни женщины с раздвоением личности, и по книге был снят успешный фильм.

Такие случаи, впрочем, не слишком часты, но редкость ничего не доказывает, как показывает аналогия с кометой. Кометы, несмотря на их редкость, многому научили астрономов не только о кометах, но и о Вселенной в целом. Эти случаи соответствуют концепции самости как проекции высшего Я, поскольку в случае множественной личности происходит расщепление на три или четыре самости; но случай с мисс Бошан показывает, что множественность носит временный характер и что «я» могут воссоединиться. Это иллюстрирует эмпирическую реальность личного Я, а возможность воссоединения подтверждает существование за кулисами уникального высшего Я.

Наш научный долг — указать на парапсихологический аспект некоторых из этих случаев. В некоторых случаях — например, в случае Елиды, о котором сообщила Джанет, — в которых нет и следа парапсихологических элементов, и все они могут быть объяснены диссоциацией, а затем реассоциацией. Но в случае мисс Бошан субличность Салли отличалась от других. У Салли была сила, которой не было у других, и она была исключена из окончательной реассоциации или синтеза. Она согласилась с доктором Принсом уйти в отставку — неизвестно куда.

Случай, изученный и подробно описанный другим доктором Принсом, также представляет интерес для парапсихологии. (У. Ф. Принс, Дело Дорис о множественной личности, Американское общество психических исследований, 1916 г.) (Ассаджиоли, Психосинтез, 1965 г., стр. 74–77)

«Как бы сильно мы ни отождествляли себя с разными «ролями», с различными субличностями и эмоциями, последовательно занимающими область сознательного разума, мы знаем, что мы всегда сами». (Ассаджиоли, Трансперсональное развитие, 2007, стр. 26)

«Действительно, если мы наблюдаем за собой, мы понимаем, что внутри нас всегда что-то говорит — это непрекращающиеся голоса из наших субличностей или из нашего бессознательного, непрекращающийся внутренний шум. . Так что внешнее молчание не самое главное. На самом деле, среди внешнего шума можно сохранять полное душевное равновесие». (Ассаджиоли, Надличностное развитие, 2007, стр. 35)

«Люди проживают свою жизнь, видя все и всех сквозь плотную завесу цветных мыслеформ и искаженных взглядов, вызванных их эмоциональными реакциями, последствиями психологических травм от прошлого, внешними воздействиями, сильными психологическими подводными течениями и т.  д. В результате деформируется их разум. Думая, что они используют свой разум объективно, на самом деле они находятся под влиянием того, что Бэкон называл «идолами», — предвзятых идей и предположений.

Все это приводит к истинному сновидению, из которого мы можем и должны проснуться. Чтобы достичь этого, мы должны сначала сделать смелый шаг, чтобы взглянуть в лицо реальности — мы должны признать психологическую сложность внутри нас и различные субличности в нашем существе, мы могли бы сказать, что каждый человек является персонажем из Пиранделло. Итак, первый шаг — осознать в себе все, что
вызывает чувство беспокойства. Второй шаг — открыть, кто мы есть на самом деле: Я, духовное «Я», Наблюдатель человеческой трагикомедии». (Assagioli, Transpersonal Development, 2007, стр. 87)

«Субличности» В. Не могли бы вы рассказать о субличностях?
Ассаджиоли. Я думаю, что хорошо говорить о субличностях, потому что это важная техника, и не все имеют о них четкое представление. Субличности можно рассматривать двояко: в общем можно сказать, что как солнце отражает себя в бесчисленных зеркалах, так и Атман может отражать себя не только в одном центральном личном эго, но также и в других. Это трудно осознать, но каждая субличность, которая достаточно развита, чтобы иметь волю, быть последовательной, мыслить и чувствовать, является личностью в миниатюре и обладает теми же качествами, что и личность в целом. Субличность — это маленькая личность сама по себе, которая будет жить в довольно глубокой воде. Есть принцип персонификации, но я не буду вдаваться в него, потому что он более теоретический, а я ненавижу теорию. Но ведь это не теория, это процесс персонификации. Каждый психологический элемент, особенно каждая группа психологических элементов, напр. те, что в психологии называются «комплексами», стремятся персонифицировать себя.
До сих пор это не теория. Мы можем это наблюдать.
Возьмем самый простой пример — роли. Женщина часто идентифицирует себя со своей материнской функцией до такой степени, что чувствует и действует главным образом как мать. Так что это самостоятельная субличность, которая может конфликтовать с женскими чертами. Одна из тем, имеющих практическое значение — я не буду вдаваться в нее сейчас — это конфликт между ролью жены и ролью матери. Мы можем вернуться к этому в другой раз, но это показывает, что у каждой субличности есть своего рода эго.
Теперь я задам только теоретический вопрос. Можно представить себе субличность как прямое отражение Я, как я сказал, Высшего Я, или как второе отражение эго. Первое, возможно, правильнее сказать метафизически, но второе более полезно для практических целей в образовании и терапии, потому что помогает вновь поглотить каждую субличность в интегрирующую личность. Так что для целей психосинтеза, самореализации, образования и терапии лучше принять это, что верно, насколько это возможно. Бывает! Можно заново впитать и, скажем так, записать роль, субличность через каждую функцию роли. Совсем другое дело, если кто-то говорит: «Я мать» или вместо этого говорит: «Сейчас я играю роль матери так хорошо, как могу». Это имеет значение. Тогда мать больше не является независимой, самоутверждающейся и т. д. Но это вспомогательная роль всей личности. В этом практически вся разница. Это также может быть выражено в терминах дезидентификации.
Дез-отождествление означает расставить по местам каждый элемент, роль и субличность. Так что это не отмена, не критика, ничего подобного. Он дает каждому его надлежащее положение и функцию, сначала под руководством личного «я», а в конечном итоге и Высшего «Я» — или того и другого вместе взятых. Таким образом, разные подходы дополняют друг друга с разных сторон. Но это один из самых практичных подходов, если только помнить об этом. Это легко понять – и легче забыть! (Ассаджиоли в «Разговорах о себе»)

«Обратимся теперь к фундаментальной проблеме психологии: структуре психики. Юнг тонко чувствовал сложность человеческой психики. Цитируя его собственные слова: «Наша психическая природа невообразимо сложна и разнообразна». Он указывал на относительную автономию различных психических содержаний и на существование, часто совершенно несовместимое, различных субличностей или, как он их называет, personae (в латинском смысле «маски»).
Однако он проводит различие между этими персонажами, которые также соответствуют социальным, межличностным ролям и функциям, и «внутренней личностью». По его мнению, «внутренняя личность есть способ поведения человека по отношению к внутренним психическим процессам. Я называю внешнее отношение, или внешний характер, персоной, внутреннее отношение я называю анимой, или душой». (Психологические типы, стр. 593)» (Ассаджиоли в: К. Г. Юнг и психосинтез)

Я и субличности

В: В чем разница между «я», которое может отождествляться с субличностью вне центра, и с центром?

РА: Когда «я» отождествляется с субличностью вне центра, оно больше не находится в центре; нет центра. «Я» должно быть… разотождествленное личное «я» находится в центре, но это результат успешной разотождествления. Обычно «я» отождествляется с чем-то. Таким образом, средний человек никогда не находится в центре.

Когда мы говорим эгоцентричный, это означает, что он отождествляется с эгоистичной, эгоцентричной субличностью, но не с чистым личным «Я», чистым отражением Я. «Я» — это отражение, но поначалу оно никогда не бывает чистым отражением, оно всегда окрашивается и тянется влево, вправо и вниз субличностями.

В: Если Высшее Я всегда здесь, не всегда ли там находится центр, даже если мы не в центре?

РА: Нет! Нисколько! Видите ли, личное «я» ходит туда-сюда и сюда, никогда не бывает в центре. За исключением периода дезидентификации.

В: Итак, следует различать «я», которое отождествляется, и центр, который разотождествляется?

РА: Нет! Нет разницы! Когда «Я» разотождествлено, то оно остается там [в центре], и поэтому общение [с Я] становится легче и крепче. Сначала оно [«Я»] должно освободиться от всякого отождествления и окрашивания, а затем, когда оно достигает некоторой степени разотождествления, притяжение Самости оказывается сильнее притяжения субличностей. Экзистенциальный кризис в том, что есть все эти притяжения. Все это субличности, которые пытаются притянуть к себе — и часто преуспевают — «я». А пока притяжение Самости ничтожно, потом оно становится все сильнее и сильнее и, наконец, может победить.

В: Значит, центр — это нечто, созданное «я»?

Р.А.: Но нет. Центра в том смысле, в котором вы говорите, нет; центр — это местность, а не что-то существующее. То, что вы называете центром, есть «я», но временно оно эксцентрично. Центр геометрический; точно так же, как в круге есть центр, место, точка в пространстве, а не живое существо. Живое существо — это «Я». [Что] сильно смущает, так это местность с живым существом, живым существом. Когда вы говорите «Я злюсь», это идет сюда [«Я» для нижнего бессознательного]. Когда вы говорите «Я люблю тебя» в личном смысле, это идет сюда [«Я» в среднее бессознательное]. Когда у вас есть трансперсональный опыт, он идет сюда [«Я» к высшему бессознательному]. Так что все время смещается. Именно это создает путаницу и конфликт. Все это места во внутреннем пространстве, и сущность [«Я»] перемещается. Таким образом можно решать все вопросы о субличностях. И в этом ценность распознавания субличностей; это начало непривязанности.

В: Имеет смысл то, что «Я» является отражением Самости, является живым существом и, таким образом, отличается от любой «локальности» в душе. «Центр» — это понятие и местность?

РА: Да. Это просто. В психосинтезе мы всегда говорим о живых реальностях, живых существах. Все остальное концептуально, а не реальность как нечто сущее. Остальное — описание, а «я» — реальность.

В: Значит, «я» все еще является отражением Я, даже если оно находится в нижнем бессознательном?

РА: Да, но цветной. Это лампочка, цветная и смещающаяся то тут, то там. Оно может быть покрыто несколькими завесами, завесами майи. Оно есть, но оно парализовано, бессильно, невежественно, бессознательно. В восточной терминологии разотождествление означало бы сорвать завесу майи, чтобы обнаружить, раскрыть то, что находится под ней.

В: Самость — это лампочка; центр — это место, где свет наиболее ясно виден «я»?

РА: Нет. «Я» — это лампочка, отражение. Не воспринимайте все это слишком буквально. Атман — это сияющее солнце, звезда, которая создает отражение, которое является лампочкой. Тогда луковица часто окрашивается, вуалируется, смещается туда-сюда. Это «я» — это лампочка.

В: Каковы характеристики места под названием «центр»?

RA: Нет характеристик. Это просто место. Это место находится в том же направлении, что и Атман.

В: Мы также говорим о выравнивании – «I» или лампочка, если она выключена, окрашена; если нет, то понятно?

Ра: Итак, выравнивание означает привести в центр «я», эксцентричное и окрашенное. Согласование — это тоже процесс и взаимодействие. «Я» говорит: «Я есть это Я, это Я есть Я». Таким образом, он выравнивает себя с Атманом. Короче говоря, я не сержусь, не влюблен, не то и не то. Я отражение Самости. Следовательно, той же природы Я, которая есть свет. Это выравнивание. (Ассаджиоли в разговоре с Джоном Фирманом)

«Q. Вы сказали, что не может быть синтеза элементов без синтезирующего центра. Кажется, это так важно для наших них и для психосинтеза. Не могли бы вы развить это немного больше?
А. Ну конечно же без ядра, сердцевины ничего быть не может. Не может быть атома без ядра. Не может быть никакого живого организма без центральной жизни, поддерживающей организованную жизнь с целью постоянства и роста. Таким образом, вы должны сказать, что всегда неизбежно есть ядро, и то, что я сделал, было направлено исключительно на психосинтез человеческого существа, как на личном, так и на трансперсональном уровне. Без синтезирующего центра не может быть никакого порядка, никакой гармонии, реальной жизни личности.
Но личность еще не синтезирована. Это постоянное драматическое взаимодействие между вспомогательными центрами субличностей, или влечений, или всех видов содержания личности, и синтезирующим центром, которому приходится так тяжело. Но он есть, и как ни частичен и неудовлетворителен до определенного момента в так называемом нормальном индивидууме, он является координирующим, объединяющим элементом. Поэтому психосинтез, во-первых, во-вторых и в-третьих, есть работа из центра. Этот центр, который вы видите, синтезирует не сам по себе. Я повторяю, что это статичное, чистое существо, но оно действует. Это парадокс, а также еще один центральный момент, который необходимо осознать, и на сегодня достаточно. Я излучает. Аристотель назвал его в этом прекрасном парадоксе «неподвижным двигателем». Оно неподвижно, но приводит в движение все остальное. Я предлагаю вам медитировать на неподвижный двигатель и наш центр — солнце, это неизвестное таинственное существо излучает огромное излучение по всей нашей солнечной системе и за ее пределами. Кроме того, драгоценный камень статичен, но сверкает». (Ассаджиоли в «Беседах о себе»)

«Затем существуют эмоциональные и ментальные иллюзии, которые касаются нас более тесно, обуславливая нашу жизнь и постоянно производя ошибки в оценках и поведении, а также всякого рода страдания. И в этой области современная психологическая наука пришла к тем же выводам, что и древняя мудрость, а именно, что человек видит все вещи и все существа сквозь плотную пелену окраски и искажений, происходящих от его эмоциональных реакций, последствий прошлых психических травм, внешние воздействия и т. д. Следствием этого являются ментальные иллюзии, которые заставляют его верить, что он мыслит объективно, в то время как вместо этого он находится под влиянием того, что Бэкон назвал «идолами», предубеждений и коллективных влияний.
Все это создает настоящий сон, из которого можно и нужно проснуться. Это пробуждение требует, прежде всего, мужества и столкновения с реальностью. Мы должны достичь признания нашей психологической множественности, различных субличностей, сосуществующих внутри нас, до такой степени, что о каждом человеке можно будет сказать, что он является персонажем Пиранделло. Итак, первый шаг состоит в том, чтобы осознать все, что существует и беспокойно шевелится внутри нас; второй — в открытии того, чем мы являемся на самом деле: центром самосознания, Атманом, зрителем человеческой трагикомедии». (Ассаджиоли в: Символы трансперсонального опыта)

Субличности, проявляющие себя через внутренние конфликты или комплексы

«Реалистичное наблюдение за течением психологической жизни в нас самих и в других ясно показывает существование ряда различных и противоречивых тенденций, которые иногда составляют ядра полунезависимых субличностей. И психоанализ, и картина человека, данная великими романистами, которые были хорошими интуитивными психологами, указывают на эти основные конфликты, присущие человеческой природе.

Признание того, что различные влечения и различные психологические функции взаимосвязаны и взаимодействуют, не означает, что они интегрированы в гармонично функционирующий организм, как биологические функции в здоровом теле. Даже конфликт составляет отношение; и две армии, сражающиеся друг с другом, безусловно, взаимодействуют мощно.

Один из часто встречающихся конфликтов проявляется в амбивалентности и объясняет многие любопытные, противоречивые проявления человеческих существ. Другой основной конфликт — это конфликт между инертностью, ленью, тенденцией к сохранению, стремлением к безопасности (которая выражается в конформизме), с одной стороны, и тенденцией к росту, самоутверждению и приключениям, с другой. Еще одним источником конфликта является пробуждение новых влечений или потребностей, противостоящих ранее существовавшим; это происходит в двух основных случаях: во-первых, бурное пробуждение новых склонностей в период отрочества и, во-вторых, пробуждение религиозных устремлений и новых духовных интересов, особенно в среднем возрасте. Именно этот последний тип конфликта и является главной темой этой главы.

Таким образом, оказывается, что «органическое единство» есть цель, а не наличная реальность — цель, которую можно предвидеть, к которой можно приблизиться и до определенного момента достичь. В наиболее благоприятных случаях это плод самопроизвольного роста и созревания; в других это заслуженная награда за самообучение, образование или терапию с использованием различных техник, чтобы помочь и ускорить процесс. В последующем изложении мы попытаемся описать различные стадии самореализации и указать на трудности и эмоциональные и ментальные расстройства, которые часто — хотя и не обязательно — возникают во время этого процесса». (Ассаджиоли, Психосинтез, 1965, стр. 35-36)

«7. Идеи, образы, эмоции, чувства и влечения объединяются и группируются, образуя «психологические комплексы».
Так создаются психологические группировки, которые могут разрастаться до того, чтобы стать фактическими «субличностями», ведущими полусамостоятельную жизнь. Они развиваются как различные «я», описанные Уильямом Джеймсом (семейное я — профессиональное я — социальное я)».

8. Психологические комплексы находят и используют — без нашего ведома, независимо или даже против нашей воли — средства для достижения своих целей.
Этот закон объясняет, почему влечения и другие психологические силы стремятся и часто успешно уклоняются от нашего контроля или подавляют его. Бодуэн назвал его «законом подсознательного финализма», и он умело описывает его действие и указывает способы его использования в терапии и образовании в своей книге «Внушение и самовнушение» (Лондон, Аллен и Анвин, 1920). Знание и применение этого закона важны, потому что он делает возможным три основные задачи воли. Во-первых, не быть и не оставаться под властью этих комплексов или субличностей. Это требует, чтобы мы признали их, разотождествили себя с ними и, таким образом, смогли овладеть ими. Вторая задача состоит в том, чтобы использовать их своевременно в соответствии с потребностями, обстоятельствами и целями, которых мы хотим достичь. Третья задача состоит в том, чтобы модифицировать эти комплексы, формировать эти субличности и затем согласовывать их друг с другом как составные части нашего общего психосинтеза. (Ассаджиоли, Тренировка воли)

Закон VIII — Все различные функции и их многообразные комбинации в комплексах и субличностях принимают средства достижения своих целей без нашего ведома, независимо от и даже вопреки, наша сознательная воля. (Ассаджиоли, Акт воли, 1974, стр. 57)

«Использование аффирмаций требует особой осторожности. На этом этапе следует убедиться, что его преобладающий мотив правильный, хороший и безвредный.
Еще один момент, с которым следует быть осторожным при высказывании утверждений, заключается в том, чтобы, насколько это возможно, не вызывать противоположной реакции со стороны других. Аффирмации могут быть более эффективными, если они сделаны в спокойной, тихой, неагрессивной манере. В связи с этим, однако, уместна оговорка: реакция сознательного ума и реакции бессознательного часто могут быть различными и даже противоположными. Иногда мы негативно реагируем на определенные повторяющиеся, настойчивые повторения, но это не мешает нашему бессознательному «впечатляться» и побуждать нас действовать в соответствии с внушением или утверждением. Телевизионная реклама тому пример. На сознательном уровне это может вызвать реакции скуки и антагонизма, но тогда часто обнаруживаешь, что покупаешь так настойчиво рекламируемый продукт. Это происходит из-за умственной лени во время покупок или как автоматическая реакция, когда вы думаете о чем-то другом. Это дает подтверждение сосуществования в нас разных склонностей, даже субличностей, иногда противоположных друг другу». (Assagioli, The Act of Will, 1974, p. 175)

«Из-за множественности человеческой природы, существования в нас различных и часто конфликтующих субличностей, радость на одном уровне может сосуществовать со страданием на другом уровне . Например, может быть радость овладения непослушной субличностью, хотя сама субличность может испытывать это как боль.
Также живое предвкушение будущего волевого достижения или удовлетворения может доставить радость даже тогда, когда человек чувствует боль. Святой Франциск сказал: «Добро так велико, что я ожидаю, что всякая боль для меня будет радостью». На менее возвышенном уровне это относится к спортсменам и особенно к альпинистам, для которых радостная перспектива «намеренного» волевого достижения перевешивает связанные с этим физические трудности и страдания.
Поскольку результатом успешного волеизъявления является удовлетворение потребностей, мы можем видеть, что акт воли по существу приносит радость. А осознание себя или, точнее, того, что ты есть (чья самая внутренняя функция, как мы видели, — это воля), дает чувство свободы, силы, господства, которое приносит глубокую радость». (Ассаджиоли, Акт воли, 1974, с. 175)

«Зачем необходим психосинтез? Потому что все мы имеем внутри себя различные и контрастирующие психологические элементы, которые чередуются и сталкиваются. Они часто достигают такой степени силы, что образуют отдельные личности или субличности, которые борются за господство внутри нас. Это приводит к ряду противоречий, конфликтов, потрясений и потрясений, которые могут вызвать серьезные нервные расстройства и часто вызывают у человека болезненное и нарастающее ощущение неудовлетворенности, неустойчивости и дисгармонии.
Но это «человеческое состояние» вовсе не является фатальным и неизбежным; мы можем изменить и исправить его, если захотим тщательно изучить себя и применить методы, необходимые для того, чтобы соединить разрозненные и контрастирующие элементы и превратить их в богатый и гармоничный синтез». (Ассаджиоли в «Психологии женщины и ее психосинтезе»)

Субличности как различные «я»

«Полная оценка (клиентки К.С.) включает следующие пункты или части:

1. Происхождение различных черт личности.
2. Распознавание существующих комплексов. Имеются комплексы, которые больной часто болезненно осознает.
3. Признание полярностей, амбивалентности и конфликтов.
4. Распознавание различных «я»; это в том смысле, который дал им Уильям Джеймс. Мы можем назвать их субличностями.
5. Сохранение черт предшествующих психологических возрастов: а) инфантильный, б) подростковый, в) юношеский». (Ассаджиоли, Психосинтез, 1965, с. 71)

Субличность как наши роли в жизни

«Та же техника (техника дезидентификации КС) может быть использована в связи с различными ролями, которые человек играет в жизни. Как мы уже упоминали, такие роли представляют собой развитые субличности, в которых сочетаются эмоциональное и психическое содержания. Техника — это воспоминание и утверждение о том, что: «Я должен, я должен (день и вполне охотно играю, насколько это возможно, свои роли в жизни; будь то роль сына, отца, мужа, исполнителя, художника или любого другого… Но я не только сын, отец, художник, это роли, частные, но частичные роли, которые играю я сам, большую игру, наблюдаю и наблюдаю, как я играю. Поэтому я не один из них, я самоидентифицирован, и я режиссер игры, а не только актер».0007

Это особенно напоминает нам некоторые высказывания Поля Турнье, который в своей книге «Смысл лиц» подчеркивал существенное различие между внутренним «личностью» и различными «персонажами», которые эта внутренняя «личность» играет при различных обстоятельствах жизни. Однако мы проводим дальнейшее различие между «личностью», описанной Турнье, и чистой самоидентификацией. Есть, в каком-то смысле, три разных самоотождествления: одно с «Персонажами», второе с «Личностью» и третье — точка чистого самоосознания.

Чтобы прояснить этот момент: последняя и, возможно, самая упрямая идентификация — это то, что мы считаем своей внутренней личностью, то, что более или менее сохраняется во всех различных ролях, которые мы играем, то, что также является личностью в этимологическом смысле. смысл Персоны (Маски) как окончательной маски себя. Эта «Персона» или «личность» должна быть отброшена в том смысле, что мы больше не отождествляемся с ней и не ограничиваемся ею. Это важно, потому что каждое отождествление с ним делает нас статичными и кристаллизованными. Это своего рода образ, образец или модель, пленниками которых мы можем стать. Этот «человек», даже относительно самый близкий, в действительности находится в процессе постоянного изменения, течения. Существует непрерывный прием переживаний, которые модифицируют его, и выход энергии из него. Так что оно тоже изменчиво, текуче, непостоянно и, следовательно, не может быть чистой самотождественностью, сохраняющейся неизменной во всем этом потоке». (Ассаджиоли, Психосинтез, 1965, с. 121)

«Каждая фундаментальная склонность на самом деле является автономной сущностью, и ее комбинации и различные трансформации создают в каждом человеке своего рода животное царство, богатство которого не меньше, чем у реального. . «РА цитирует Кейзерлинга.
стр.8. «На самом деле эти психологические унитаксы не остаются изолированными. У них есть склонность ассоциироваться друг с другом. Возможно, правильнее было бы сказать, что координирующее и организующее действие главной психологической функции господствующих человеческих интересов, оценок, установок и отношений, образующих основу и направляющие модели нашей жизни, имеют тенденцию сочетаться не только в комплексы различных видов и степеней, но даже формируются в четко определенные сущности, которые можно было бы назвать субличностями или самостями».
«Давайте возьмем некоторые из выдающихся примеров, которые происходят в наших различных отношениях с другими. Мы можем ясно различать в человеке его «я» как сына, его «я» как мужа, его «я» как отца. Каждое из этих «я» состоит из комбинации определенных отношений, чувств и моделей поведения. Таким образом, можно сказать, что они составляют субличность очень разнообразной смеси и качества и часто конфликтуют друг с другом. У одного и того же мужчины может быть хорошая «личность-сын» и «плохая» «личность-муж» или наоборот. Один и тот же мужчина может быть застенчивым и покорным, как сын, и тираническим и требовательным, как отец, точно так же женщина может быть непокорной и упрямой, как дочь, и вместо этого слабой и уступчивой, как мать. (Ассаджиоли, архив Флоренции: Психологические множественности или субличности, стр. 8-9)

«Парапсихологическая субличность в случае миссис Бошан, сознательный голос (Салли) на заднем плане, не способный контролировать тело . Книга Мортона Принстона, диссоциация личности. +
«В нас самих мы можем найти совокупность субличностей, каждая из которых наделена тенденциями к самосохранению и самоутверждению и которые, конечно, обязательно находятся в постоянном конфликте друг с другом» с.7
Эти субличности можно увидеть, наблюдать и описывать у разных ангелов. Первый аспект — тот, о котором я только что упомянул, — жизненный импульс, который собирает вокруг себя все психологические элементы, которыми он может овладеть. Другие субличности более сложны и однонаправлены, и это те, которые Уильям Джеймс описал как различные «я». (Социальные роли)
Самообразы — еще одна категория субличностей. P.8 ala Кем мы себя считаем. Комплекс неполноценности не является сущностью сам по себе. Это продукт, результат, следствие веры в то, что мы неполноценны.
Комплекс превосходства: «Раздутое эго — это неверное истолкование духовной реальности. Смутная интуиция духовных и божественных возможностей, неверно истолкованная, дает маленькому «я» иллюзию того, что оно есть Высшее Я». стр.9
Много информации о различных образах себя в этой статье.
«Мы могли бы осознать сверхсознание, осознать реализацию Я, «Я», объединенного с Я, и таким образом достичь полного психосинтеза. Но это очень исключительные случаи — практически не существующие и связанные с очень постепенным процессом, который так или иначе не достигается за одну жизнь. С другой стороны, можно достичь моментов совершенства, совершенной гармонии, но это всего лишь моменты. А затем наступает тяжелая работа по изменению и преобразованию всех разнообразных и противоречивых элементов внутри нас». С. 11. (Ассаджиоли, Флорентийский архив, личные заметки из:  Множественности человеческого существа, 12 августа, без года. Психология высоты)

Субличности в отношении к художественному творчеству

Соответствующие пропорции и взаимное Отношения между спонтанным творчеством и сознательной деятельностью могут быть разнообразными и сложными. Иногда бывает сознательное, почти галлюцинаторное, расщепление сознания. Если подумать о ссылках, сделанных Диккенсом в его письмах на независимую личность, за неимением лучшего термина, на его персонажей, и сравнить эти ссылки с другими известными нам фактами, мы должны признать их подлинными. Миссис Кэмп, его величайшее творение, «говорила» с ним, как он утверждал, обычно, когда он был в церкви, и голосом, принимавшим форму внутреннего побуждения.

Французский драматург Франсуа де Курель провел тщательный анализ своего метода или, точнее, своего опыта работы. Он начинает с того, что берется за свой предмет обычным способом, возможно, с большим трудом и меньшей уверенностью, чем другие писатели. Но затем он замечает, что определенные персонажи оживают в его сознании и разговаривают с ним, точно так же, как миссис Кэмп разговаривала с Диккенсом. Эти персонажи не совсем видны, но они движутся вокруг него, как на сцене, будь то в доме или в саду, и он «видит» это смутно, как во сне. С этого момента он больше не сочиняет и не творит; он просто проводит литературный обзор. Персонажи говорят, действуют по своей воле, и даже когда писателя прерывают или когда он спит, драма спонтанно развивается в его сознании. Когда он отвлекается и не думает о своей работе, он часто замечает обрывки разговора или фразы, составляющие части сцен, которых он еще не достиг. Это означает, что подсознательное развитие — или обработка подсознательным умом — драмы продвинулось вперед и предвосхитило то, что произойдет после точки, в которой сознательный разум перестал работать. В этих маленьких расщеплениях внутри одной личности де Курель видит своего рода зародыш, источник роста внутри первобытной личности, который последняя постепенно, хотя и не без борьбы, вновь поглощает, как только пьеса закончена.

Это яркое проявление субличностей, существующих внутри каждого из нас.

Луиджи Пиранделло, одаренный, беспокойный аналитик диссоциации и психологических сложностей, сделал аналогичные заявления и поставил ту же самую проблему в своей первой пьесе «Шесть персонажей в поисках автора».

Обозначенный нами источник художественного творчества и изобретательства, существование различных полусамостоятельных психологических уровней объясняют некоторые странные, парадоксальные факты об отношениях между авторами и их творчеством. Иногда сознательное состояние автора сильно отличается от того состояния сознания, которое выражается в созданном, — более того, оно может быть и полной противоположностью. (Ассаджиоли, Трансперсональное развитие, 2007, стр. 52-53)

Субличности и слышание внутренних голосов

«Есть одно важное и серьезное противопоказание. Этой техники (ТЕХНИКА СЛУХОВОГО ВЫЗВАНИЯ) следует избегать в каждом случае, когда пациент склонен слышать внутренние голоса; то есть, при котором расщепленные части его личности или бессознательные субличности становятся настолько автономными, что «говорят» с пациентом, который обычно ошибочно считает, что это какое-то внешнее влияние. В таких случаях внимание пациента должно быть отвлечено от всех видов внутреннего слушания или слухового вызывания; и даже от внешнего прослушивания. Его внимание должно быть направлено на внешний мир посредством других органов чувств, особенно зрения, в дополнение к осязанию, вкусу и обонянию». (Ассаджиоли, Психосинтез, 1965, стр. 157)

«Необходимо соблюдать тишину; не только внешнее, но и внутреннее безмолвие. В связи с этим приводим проникновенный ответ Учителя одному из своих учеников, который сказал: «Я закрываю глаза и слеп к внешнему миру, закрываю уши на каждое слово и шум, и все же не достигаю осознания. ». Учитель сказал: «Старайся также держать рот закрытым и хранить молчание, как внутреннее, так и внешнее». На самом деле, если мы наблюдательны, мы осознаем, что что-то внутри нас постоянно говорит: наши субличности с их непрекращающейся болтовней или наше бессознательное с его непрекращающимся внутренним шумом. Таким образом, внешней тишины самой по себе недостаточно, тогда как воспоминание может быть достигнуто даже среди внешнего шума». (Ассаджиоли, Психологический альпинизм и медитация)

Разотождествление и субличности

«Упражнение может быть соответствующим образом изменено в соответствии с собственными целями и экзистенциальными потребностями путем добавления стадий разотождествления с включением других функций помимо трех основных (физический, эмоциональный, ментальный), а также субличности, роли и т. д.». (Ассаджиоли, Акт воли, 1974, стр. 217)

« Назад к Глоссарию Индекс

Субличности – как их распознать и трансформировать

Содержание

• 1 Четыре различные типы субличностей
• 2 Субличности и наши проекции
• 3 Поиск наших подлинных ролей
• 4 Как изменить и преобразовать наши субличности
• 5 Связь с внутренним злодеем
• 6 От мальчика из рабочего класса к духовному учителю

Яннеке Ойнаес берет интервью у Кеннета Соренсена о субличностях для онлайн-платформы Wisdom From North. https://wisdomfromnorth.com/; видео можно посмотреть здесь: субличности.

ДЖАННЕКЕ: Привет, ребята. Это Яннеке, и я сидит здесь с Кеннетом Соренсеном, который выступает, он писатель, он Датчанин, и он психотерапевт. И он довольно известен в Дании своим работа, а также он один из моих спикеров для моей новой платформы на Wisdom From North . Кеннет, я хотел сделайте это видео сегодня, чтобы поговорить о субличностях, потому что я знаю, что это что-то, о чем вы много знаете. Кроме того, в вашей собственной истории, как вы боролись внутри себя со множеством субличностей – и как вы теперь пришли к точка, где у вас есть неподвижная точка, вы чувствуете большую целостность. И я могу просто признать в себе, что у меня есть много частей, которые очень противоречивы: как одна часть может быть, например, очень общительной, любить быть с людьми и любить сиять и любить, знаете ли, быть экстравертом и быть увиденным; и другая часть хочет спрятаться, перезарядить батарейки, побыть одному и вообще не быть замеченным. А также Мне было интересно: так кто же я, не так ли? Я знаю, что я все эти части, но иногда они могут показаться очень противоречивыми. И, может быть, вы чувствуете то же самое: что вы есть различные аспекты вас, которые не синхронизированы или не сотрудничают. И что каковы ваши взгляды на субличности?

КЕННЕТ: Ну, Яннеке, это огромный вопрос, потому что это такая большая тема. Но для начала очевидно, все, что у нас есть много разных голосов внутри. И очень часто наша личность не является гармоничным целым. У нас есть все типы противоречивых голосов, конфликтующих порывы, противоречивые желания. Одна часть нас хочет принять новые вызовы, другая часть нас боится и просто хочет безопасности и комфорта. Итак, весь Вопрос о субличностях в том, что у нас есть разные части нас самих. которые развивались на протяжении всей нашей жизни.

И, на самом деле, мы можем различать четыре различных типа субличностей, и мы не можем вникнуть во все из них потому что это огромная тема. Наиболее важным из них является тип субличности. что относится к разным эпохам нашей истории. У нас есть младенец, у нас есть ребенок, у нас есть подросток, у нас есть молодой взрослый, у нас есть взрослый, у нас есть зрелый мужчина, если вы моего возраста. На каждом из этих различных этапов или возраста, мы отождествляем себя с разными типами ролей, и все они продолжают жить внутри нас. Вот почему, когда я нахожусь в мире, я иногда чувствую свою внутреннюю приближается ребенок, например, если я сталкиваюсь с чем-то, что, возможно, угрожая моей безопасности. И я думаю, что самое главное — это начать поймите, что я не эти голоса, понимаете. Я на самом деле один, наблюдатель, кто способен служить им, наблюдая за различными типами поведения внутри меня.

Есть еще один тип субличности, связанные с нашими отношениями — все выдающиеся отношения, которые у нас были на протяжении всего нашего времени, которые все еще живут внутри нас. Наш внутренний отец, наш внутренний мать, наши внутренние формальные любовники, наши братья и сестры. Итак, у нас есть множество интернализованных личности. Во мне есть образ моей внутренней матери, и странный Дело в том, что эта внутренняя мать во мне считает себя внешней матерью. Так она действует и ведет себя во мне так, как если бы она была внешней матерью. Так вот почему иногда я переживаю, что, если я не работал с этим, я попадаю в конфликт с ценностями моей матери или ценностями моего отца, когда я собираюсь действовать от моих собственных ценностей. И это часть того, с чем мы работаем в психотерапия: начать отключаться или разотождествляться со всеми этими внутренними отношениями которые до сих пор влияют на нас изнутри.

Если бы вокруг нас был какой-нибудь хулиган, который сказал нам, что мы ничего не стоим, то у нас есть и внутренний хулиган, и жертва внутри нас. И они все еще живут так, как будто прошлое все еще подарок. Так что это настоящий дом внутри нас.

У нас также есть субличности, которые связаны к нашим прошлым жизням, более ранним воплощениям, все еще живущим в нас. И тогда у нас есть все архетипические субличности, связанные с разными героями или идеальными моделями. Если вы очень интересовались Суперменом или Бэтменом или вас идентифицировали с Суперменом или Бэтменом, тогда внутри вас будет внутренний Супермен или Бэтмен. вы, что влияет на ваше подсознательное поведение. Так что это огромная тема.

Все начинается с нахождения точки референс – найти место внутри, где вы можете начать наблюдать за всеми этими реакции – потому что мы переживаем эти субличности через наше внутреннее реакции на обстоятельства. И иногда, когда мы находимся в какой-то среде, некоторые появляются субличности. Или если мы столкнемся с совсем другим типом людей, мы реагируем на этого человека через наши внутренние субличности.

Я хорошо помню клиента в одном из моих первых сеансы психотерапевта. Приходит новый клиент, и он был врачом внутри психиатрии, и у меня сразу же возникла реакция тревоги. я был очень боится этого человека. Он был действительно суров, очень бесстрастен и очень интеллектуален. и мои реакции препятствовали моему свободному самовыражению как психотерапевта. я знал, что я должен работать над этим, поэтому я пошел в супервизию, и мы работали, чтобы найти почему этот клиент повлиял на меня таким образом. И, конечно же, это был ребенок элемент во мне, который спроецировал отца на эту фигуру, потому что были некоторые сходства в его качествах, которые напомнили мне моего отца.

Но открыть для себя все эти разные субличностей мы должны пойти внутрь и начать наблюдать и начать принимать все разные голоса, которые у нас есть внутри. Но также найти субличности, которые основаны на ложном самовосприятии. Например, если мы были вокруг хулиган, и хулиган неоднократно говорил нам: «Ты глуп, ты глуп, ты глупый», тогда я начинаю отождествлять себя с глупостью. И это ложное удостоверение личности. Но это голос внутри меня, шаблон внутри меня, который я должен обнаружить, идентифицировать, разотождествить, принять, но и изменить, чтобы не находиться под властью или доминированием этой субличности. Таким образом, концепция субличностей — это еще и о том, как освободиться от всех этих голосов, как стать целым, как сделать их коллективным целым, внутренней командой сотрудники.

Мы должны найти свои настоящие роли. Мы должны играть роли в жизни, но для того, чтобы роли были подлинными, мы должны квалифицировать роли с тем, что мы считаем истинными качествами, истинными ценностями. Когда я стал папа, это было очень трудно, потому что я не знал, кем я был как папа. Что должно Я говорю как отец? Так что, конечно же, я повторил некоторые из своих поступков. папа и все представители мужского поколения в моей семье. Но я очень отличается от моей семьи, поэтому мне действительно пришлось взять на себя ответственность за это и выяснить для себя, кем я был как папа. И я хорошо помню, как у меня было такое плохое совесть вокруг того, чтобы быть отцом. Я был очень расстроен. я не чувствовал достаточно хорош в этой роли. А потом у меня была терапия, во время которой я разговаривал с мой внутренний папа. И вдруг у меня возник этот образ матери в 1960-е годы и отца из 1960-х, а отец курил трубку и полировал свой Volvo – он был очень материальным отцом – и я вдруг понял, что отождествляю себя с фигура отца из 1960-х годов. Это был действительно освобождающий момент для меня. потому что я знал, что я не могу соответствовать этому типу стереотипный и культурно обусловленный образ отца. Я должен был найти свой собственный путь к отцовству, и я боролся с этим несколько лет, а потом еще и больше я пришел к принятию моей версии хорошего отца и того, какой тип качества, с которыми я искренне отождествлял себя как с отцом.

Мы должны выполнять такую ​​работу во всех областях. какая тип мужчины я? Каким учителем я хочу быть? Какой тип психотерапевтом я хочу стать? Это все роли, которые мы играем в жизни, но мы можем сделать их подлинными ролями, потому что роли — это маски, которые мы носим и выражать себя через, потому что наше истинное существо — это чистое осознание. Наш настоящий бытие есть любящее осознание и воля. Но когда мы выражаем себя в мире, мы должны выразить себя через все эти разные роли, и мы должны сделать уверены, что они являются подлинным выражением того, кто мы есть. это постоянно развитие на протяжении многих лет, чтобы действительно принести это сознание души через различных лиц, через которые мы действуем.

ДЖАННЕКЕ: Я думаю, это так интересно, потому что Я замечаю на себе, с запуском новой платформы сейчас, что я ищу для ответа, как это сделать: я все время ищу рецепт в моем головой, поэтому я думаю: «Как я должен выполнять эту задачу? Как я должен делать что?» А потом я думаю: «Я никогда не видел, чтобы это делалось раньше, Яннеке, так что вы должны пойти внутрь и использовать свое творчество». Ответа нет. я можно спросить у многих, но это все-таки мой проект, так что мне еще предстоит разобраться, и Я чувствую, что это то же самое, что стать отцом или матерью или сделать что-то новое в отношениях – нет: «Да, это то, как ты собираешься делать Это то, что мы обычно делаем: мы идем на автопилоте, мы видим, как другие это, и делать это так же — и это то, как мы обычно живем, просто действовать на автопилоте, реагируя на ситуации вместо того, чтобы реагировать. Но когда приходят сознание и осознание, вы действительно должны наблюдать: как бы я нравится это делать? Но это настоящая работа, это процесс — вы должны обнаружить: «Каково это быть матерью для меня? Как это естественно для меня быть?» И я думаю, что это связано с небольшой остановкой, понимаете. Да, это все вернуться к осознанности.

КЕННЕТ: И я думаю, что есть пара шагов когда мы обнаруживаем часть нас, которая не является подлинной. Первый шаг должен быть осознавать его, и нести к нему свет осознания, изучать его и в то же время время, также разотождествляясь с ним. Но разотождествление и рассмотрение его как наблюдателя недостаточно. Мы также должны принять это. Потому что мы не можем работать с часть, мы не принимаем. И иногда это действительно трудно принять, потому что это не все приятные вещи, которые у нас есть внутри. Это действительно требует большого сердца, чтобы обнять самые уязвимые или, возможно, разрушительные части нас, «демоны» внутри. Итак, следующий уровень — это принятие. Когда мы можем держаться, или когда мы можем принять или объятия, ту часть нас, то мы создали некое пространство, в котором мы может начать заниматься творчеством; мы можем начать говорить с ним.

ДЖАННЕКЕ: Говорите с личностью?

КЕННЕТ: Да, именно так. Мы можем иметь внутреннюю диалог. Иногда я сидел перед своим компьютером — если у меня очень упрямая часть или шаблон, который было очень трудно изменить, — тогда я Спросите мою внутреннюю субличность: «Как дела?» «Я очень зол.» ОК Почему ты злишься?» Таким образом, у меня есть диалог между мной как наблюдателем и мной как субличность. И через этот диалог может произойти исцеление. Это очень важно быть очень честным в этом и действительно слушать ответы и слышать, что тип потребностей субличности.

ДЖАННЕКЕ: И не осуждаю.

КЕННЕТ: И не судить, точно. И когда мы вступаем в интимные отношения с его помощью мы можем различать, чего хочет субличность, это немедленно поведение и то, что ему действительно нужно. Очень часто субличность нуждается в любви, но говорит, что хочет отомстить. Так что мы не поддаемся импульсу мести, но мы поддавшись более глубокой потребности в любви. Так что мы также должны анализировать и проникать в зов субличности и, когда мы встречаем сокровенную потребность субличность, она начинает меняться. Нам не обязательно мстить иметь опыт любви – мы можем иметь этот опыт, не будучи деструктивно по отношению к себе или другим. Итак, это на самом деле очень глубокий процесс, в котором мы изменяем субличность изнутри ее сущностного ядра. Каждый субличность несет свет, потому что является отражением нашего надличностного Я или душа, даже если это может быть очень искаженное отражение. Он имеет свет на его ядро, потому что оно создано из моей световой природы. Субличность может быть очень темным и разрушительным на поверхности, но когда мы проникаем в Ядро субличности мы на самом деле находим светлым. Мы должны назвать этот свет заявить о его сущностной природе: это может быть истина, это может быть любовь или мудрость, это может быть воином. Можно также назвать это архетипом. Есть божественное архетип даже внутри наших самых разрушительных частей. Итак, найдя этот божественный свет способ действительно раскрыть истинную природу этой субличности, освободить его из заточения в том виде, в каком оно было принято.

ДЖАННЕКЕ: Мне нравится, как ты это наметил с самого начала, с осознания. Что было после осознания?

КЕННЕТ: Принятие

ДЖАННЕКЕ: Принятие, правильно. Потому что, я имею в виду, иногда я был так зол, что, если бы я заговорил с этим человеком, я хотел бы ударить ей. Но, конечно, я так не делаю — но тут важно не судить об этом. импульс, а не замести его под ковер. Я прослушал один из ваших подкастов вы сделали, где вы говорили о том, что у всех нас есть этот злодей внутри, или это тьма, это тоже нужно признать. Можешь немного рассказать о что?

КЕННЕТ: Да, можно сказать, что у каждого есть потенциал сеять хаос в мире. У всех нас есть опасная часть. Но не все связаны с этим или проводили какое-либо расследование, потому что это действительно пугает нас. Но это часть человеческой природы и, знаете ли, мы проходим долгую эволюцию, где нам приходилось бороться с дикими животными и очень примитивными обществами. В то время нам действительно нужно было бороться за свою жизнь. У нас все еще есть эти импульсы к убийству внутри нас. У всех есть. Итак, первая работа, которую я получил, когда мне было 17 лет, я пошел в армию, и я был в армии пять лет, и это действительно многому научило меня об этих разрушительных энергиях. Учимся стрелять, учимся убивать. На самом деле это то, чему вы учитесь как солдат. Обучение стрельбе из боевых танков, обучение ведению боя в различных ситуациях — это действительно настраивает вас на этот разрушительный потенциал. И я думаю, что если вы не связаны с этой частью себя, то в какой-то момент она действительно уничтожит вас, потому что вы будете бояться себя и того, на что вы способны. Но если вы действительно откроете свое сердце для этой части себя, тогда вы поймете, что нет необходимости выносить ее наружу — это своего рода фигура или энергия, которую вы будете использовать только тогда, когда вашей жизни угрожает опасность или когда вам что-то нужно. заботиться о.

ЯННЕКЕ: Но правильно ли сравнивать это с когда есть оса, и ты убиваешь ее, а ты просто «У-у-у!!». Я имею в виду, мы делаем убийство.

КЕННЕТ: Это агрессия. Но есть также более глубокий уровень. У нас есть способность убивать и нести смерть. Это часть человеческая природа. У нас есть способность нести смерть, и хороший способ нести смерть состоит в том, чтобы отпустить и избавиться от привычек внутри, которые мы больше не используем. Если у вас есть какая-то привязанность к чему-то, что для вас очень плохо, то это действительно Хорошая идея сказать: «Я больше так не буду». Это своего рода энергия смерти, которая вы можете использовать. Если вы столкнулись в городе ночью и у вас есть доступ к что разрушительная часть вас, вы можете выразить это через ваши глаза и тон вашего голоса. Если кто-то угрожает вам насилием, вы можете получить доступ и выразить эту силу. Хулиган будет знать, что у него будут проблемы, если он трахнется с вами, потому что вы можете вывести его. Это даст вам чувство безопасности и сила. А также смирение, потому что ты знаешь, что внутри тебя что-то есть. что потенциально очень опасно. Поэтому, когда вы смотрите на людей, которые не могут контролировать его, вы знаете, что…

ДЖАННЕКЕ: Он им не принадлежал.

КЕННЕТ: Он им не принадлежал. Они есть рабы этой силы. Таким образом, они вступают в групповое насилие или жестокое обращение всех типов, в всеми способами.

ДЖАННЕКЕ: И я только что подумал о том, что я что я есть», что у нас есть все внутри нас, возможность сделать что угодно, и просто принять это, владеть этим, а не представлять себя другим людям как будто мы никогда не сможем этого сделать, потому что, ну, есть часть вас, которая могла бы, если бы вы были в тех же ботинках, вы могли бы сделать это. И это честность. Мы делаем выбор, кем мы хотим быть. Но знать и принимать это — это по-человечески

КЕННЕТ: На самом деле, мы называем это архетипом внутренний воин. А внутренний воин в своей чистой сущности хорош. Нам нужно внутренний воин. Но часто мы этого не знаем. Или если он в тени, то воин становится демоном и это действительно может нанести большой урон.

ДЖАННЕКЕ: Я как раз думал о твоей истории, также, что вы много искали себя. Ты был в армии, ты были в контакте с этой мужской высотой, и вы также сказали, что у вас эта маска на тебе — ты был очень уязвим внутри, но снаружи действительно жесткий. А потом вы пошли в школу и встретили людей, которые были совершенно другими. Это был культурный шок, и вы начали открываться духовности. Можете ли вы поделиться немного о том, что изменилось?

КЕННЕТ: Я происхожу из очень традиционной фон рабочего класса. Я жил очень обычной жизнью и был очень несчастлив потому что в той среде было не так много того, что могло бы меня по-настоящему стимулировать или увидеть меня таким, какой я есть или кем я себя считаю сегодня. Так что я был очень одинок и почти не имел друзей много-много лет. Это было только в 17 или 18 лет возраста, что у меня появились друзья, и я нашел своих первых друзей в военный. Я всегда знал, что не смогу прожить долгую жизнь в армии, но я провел там пять хороших лет. Потом я впал в большую депрессию после того, как меня бросила моя первая девушка. Я вошел в депрессивную стадию несколько лет, пока я не обнаружил, что могу переехать из города в Копенгаген.

Там я нашел кое-что в Дании, называемое народным средняя школа, где вы живете вместе с другими молодыми людьми и можете учиться астрология, психология, все виды захватывающих вещей. В том месте я нашел много совершенно разные люди, вы знаете, левые, и я был вполне кольцевидный. Я был очень крепким, с твердой оболочкой вокруг меня. Но это действительно изменил меня и открыл совершенно новое измерение моего существа. я был действительно заебался как человек. Я был так уязвим внутри, но не мог выразить сам. У меня было такое представление о себе, как о Джоне Уэйне или что-то в этом роде, что старая голливудская кинозвезда, очень консервативная и резкая; тип Клинта Иствуда человека был моим идеалом модели. А потом, когда я начал открываться духовности, я стал полной противоположностью, я смог выразить свою уязвимость. Все было о любви. Я стал этим парнем Нью Эйдж в розовых платьях!

ДЖАННЕКЕ: Правда?

КЕННЕТ: Да, правда! Я пошел на крайние меры несколько лет. Мне действительно нужно было выйти и исследовать это, и в какой-то момент я нашел средний путь между этими крайностями. Так что у меня было много разных личностей в моей жизни, от солдата до общественного защитника. я работал десять лет в социальной психиатрии и помог начать популярный журнал, в котором психически больные писали свои собственные истории и расширяли свои возможности. А потом, позже, Я стал теософом, а позже я стал психотерапевтом, так что я много разных типов личности, выходящих на протяжении всей моей жизни.

ДЖАННЕКЕ: Вы также практиковали медитацию. в течение 30 лет — я очень впечатлен — один час каждый день, и это помогло вы находите эту внутреннюю точку.

КЕННЕТ: Это было по крайней необходимости. я имел столько боли и столько ненависти к себе, что мне просто нужно было найти выход, поднять темные тучи и атмосфера отчаяния. Мне было очень тяжело быть с людей и поговорить, потому что я был так уязвим. Там было так много ран внутри, но медитация помогла мне найти место внутри, где было мягкостью, добротой и любовью к себе. И это началось там. Так медитация, я бы сказал, спасла мне жизнь. И много психотерапии тоже. И на самом деле, это была, пожалуй, самая настоящая часть моей жизни, это постоянное стремление преобразить себя или нести этот свет и любовь через мою персона. И это еще огромный труд. Я все еще хожу на психотерапию, я все еще медитирую, потому что я знаю, что в нас так много любви, света и силы, которые хотят быть выражается через нас. Но нам нужно сделать работу и создать себя заново, создать новую личность, открыть новые способности, чтобы выразить все различные аспекты нас.

ДЖАННЕКЕ: И мне нравится, что мы всегда можем измениться потому что я чувствую, что нас учили обратному: что мы такие, какие мы есть. Да, это трудно изменить, потому что это требует осознания, это требует практики, но это возможно. Люди делали это раньше, и мы это видим. Как некоторые люди действительно меняются и находят эту неподвижную точку счастья – неугомонность может рассеяться после медитации, например, или после нахождения чего-то еще. И мне нравится то, что ты делаешь. А осенью для моей новой площадки ты собирается научить нас, как мы можем наблюдать за собой, как мы можем обнаружить, что мы не наши эмоции, мы не наши мысли, мы не наши тела, и как мы можем позволить эта энергия души проходит. И вы также поделитесь с нами двумя медитациями что вы делаете вот уже 30 лет, которые действительно помогли вам. Так что я взволнован этим. И если вы [читатель] хотите узнать больше и следовать моему новому платформу и ничего не пропустить, вы можете подписаться на мою рассылку. Хорошо, это было приятно поговорить с вами. У тебя так много мудрости, которой ты можешь поделиться, Кеннет, и вы только что выпустили книгу о семи типах личности, и это выходит в англоязычной версии. Мы очень рады этому, так что большое спасибо много и удачи в вашем творчестве.

КЕННЕТ: Спасибо! Пока-пока!

Что такое субличности и как они работают в IFS-терапии?

8 февраля 2018 г.

В нашем обществе по-прежнему очень распространено убеждение, что наш разум представляет собой единое целое. Эта точка зрения, которую психологи называют парадигмой «моноразума», наносит ущерб нашему образу жизни. Во-первых, если в вас есть часть, которая вызывает деструктивное поведение или оказывает на вас парадигмы множественного ума, вы, вероятно, судите о себе только через призму этой единственной части. Например, иногда вам кажется, что вы хотите просто мариноваться, не делая ничего продуктивного. Это может заставить вас думать о себе как о ленивом человеке. будет определять все ваше «я» как ленивого, хотя на самом деле это только одна часть вашей личности. Точно то же самое происходит, когда какая-то часть вас чего-то боится. Вы можете назвать себя человеком, который всегда боится. 0007

Понятие единого ума означает, что мы смотрим на себя очень одномерно. И это сильно вредит нашей самооценке.

Теория внутренних семейных систем

Когда мы начинаем понимать, что мы состоим из частей и что некоторые части могут демонстрировать странное, трудное или экстремальное поведение, в то время как другие действуют, бросая нам вызов и поддерживая нас, мы внезапно перестаем видеть себя однородными. сущность, а скорее как целое вместилище различных частей личности.

Что это за детали? Кто-то может принять это за некую метафору. Мы смотрим в себя и видим, что есть внутренний критик, перфекционист, внутренний ребенок и что это способ назвать наши мысли. С терапевтической точки зрения это не совсем то, как это работает в теории внутренних семейных систем. Ведь и сейчас многие нейропсихологи утверждают, что наш мозг работает по модульному принципу. Модули как бы взаимодействуют — одни более конструктивно, другие менее, но все они образуют внутреннее сообщество автономных нейронных сетей, взаимодействующих друг с другом.

«Разум с его миллиардами нейронов подобен сообществу, состоящему из меньших сообществ. Сообщества на самом высоком уровне (прямо под уровнем целостности) — это то, что мне нравится называть субличностями или внутренними голосами… Это конкурирующие аспекты нас самих, которые пытаются управлять целым». — Дуглас Хофштадтер

Части — это не просто мысли или эмоции, а маленькие внутренние личности, формирующиеся вокруг конкретной потребности. Для достижения своих целей они используют различные элементы нашей психической жизни. Благодаря теории внутренних семейных систем мы знаем, что, например, внутренний критик может наполнить нас определенными эмоциями, такими как напряжение, стресс или эмоциональное давление, и в то же время говорить с нами своим внутренним голосом. Он также может внушать нам определенные убеждения, вызывать поведение и даже развивать привычки.

Получите доступ к моему 3-дневному вводному онлайн-курсу IFS и познакомьтесь с терапией IFS на собственном опыте.

ПОЛУЧИТЬ ДОСТУП

Удовлетворение потребностей

Итак, цель каждой части — удовлетворить определенную потребность (например, в отдыхе, принятии или самореализации). С этой целью части способствуют нашему поведению, эмоциям, привычкам, убеждениям и телесным ощущениям (например, чувство усталости, мысли «Я бесполезен», критический внутренний диалог, чувство ухода).

Части используют различные стратегии для удовлетворения своих потребностей. Внутренний критик может отбить у нас охоту действовать, чтобы предотвратить неудачу и тем самым оказать на нас разрушительное воздействие (например, лень, застенчивость, самокритика).

Субличность — это временный режим личности. Он может быть активен в один момент, а может измениться через некоторое время. Возможно, вы замечали, что ведете себя по-разному в присутствии разных людей. Вы кто-то другой на работе, и вы кто-то другой дома. Я знаю людей, которые экстраверты на работе, они шумные, веселые и т. д., но когда они дома в кругу своих близких, они словно превращаются в тихих интровертов, которым нравится одиночество и безмятежность. В зависимости от активной части мы можем вести себя по-разному.

Что очень важно, так это то, что роль данной части не является ее сущностью, другими словами, если, например, внутренний критик вас ругает за что-то, то это не все, за что стоит эта часть. Ваш внутренний критик может испытывать и другие эмоции. Более того, он может воздействовать на вас многими другими способами, кроме этого. В своей терапевтической работе с клиентами я часто сталкивался с тем, что их «внутренний критик» в какой-то момент бывает очень критичен и унижен, а когда мы узнаем его поближе и прислушиваемся к его страхам и потребностям, оказывается, что он внутренний советчик. . Ему больше не нужно критиковать, а скорее поддерживает и дает положительные замечания.

То же самое касается внутреннего ребенка или одного из внутренних детей, поскольку в нашем внутреннем мире их может быть больше одного. В какой-то момент он может чувствовать боль, причиняя вам сильную боль, но в другой момент, когда эта часть освобождается от боли, он может оказаться способным сделать вас спонтанным, радостным и способным испытывать множество положительных эмоций, к которым ранее ваш доступ был полностью заблокирован.

Итак, наши части привязаны к потребности, которую они хотят удовлетворить, но они могут изменить свои роли и начать действовать по-другому. Важно, чтобы терапевт, использующий в своей работе теорию внутренних семейных систем, или чтобы мы, выполняя самостоятельную работу с помощью этого метода, смотрели на эти части целостно.

Это не черное и не белое

Каждая часть может представлять целый спектр различных действий и эмоций. И удивительно, что когда мы заглядываем внутрь себя и начинаем узнавать ту внутреннюю семью, которая в нас живет, то вдруг оказывается, что эти части — как люди, как действительно какая-то семья, с которой мы можем попытаться ужиться и помочь каждому участнику изменить свое деструктивное поведение.

Мы не делаем этого, заставляя наши субличности изменяться или оказывая какое-либо давление. Это не сработает, уверяю вас. Части хотят быть понятыми и услышанными. Когда мы начинаем с ними разговаривать, оказывается, что они хотят нам что-то рассказать о себе, и как сильно им больше не нравится их роль. Когда они узнают, что мы хотим помочь им изменить свою роль, они очень рады это сделать, потому что каждая часть нас имеет позитивное намерение, она желает нам добра.

Поначалу это может показаться неправдой — возможно, вы испытываете части, которые действительно хотят отыграться на вас. Но в ходе работы с моделью «Внутренние семейные системы» нам удается их понять. Обычно поначалу они понятия не имеют, чем еще могли бы вас поддержать. Это то, что их учили действовать, и они убеждены, что то, что они делают, хорошо. И как только они начинают видеть, что то, что они делают, вредно, они вдруг начинают хотеть изменить свое поведение.

Наши части — это гораздо больше, чем просто роль, которую они играют. Они склонны испытывать другие эмоции, а не только самые заметные и преобладающие. Когда они видят, что в этом есть смысл, наши части открыты для смены своей роли — они часто устают от того, что они делают (например, застенчивая часть может начать побуждать нас больше выходить на улицу и знакомиться с новыми людьми).

Наши субличности активируются в разных ситуациях и моментах нашей жизни, в зависимости от того, когда они нужны. Однако мы также можем активировать их сознательно с помощью самосочувствия и визуализации. В самотерапии методом IFS мы заглядываем глубоко в себя, чтобы войти в контакт со своими частями.

Большая часть психотерапевтической работы, основанной на теории внутренних семейных систем, проводится с закрытыми глазами. Вы входите в свой внутренний мир и встречаетесь с частями, разговариваете с ними. Хотя это может показаться вам сейчас абсурдным или странным, если вы испытаете это на себе, то увидите, что это очень просто, осязаемо и реально, и что именно так работает наша психика.

IFS-терапия по сравнению с другими терапевтическими методами, ориентированными на работу с субличностями

Есть несколько отличий. Во-первых, наиболее важным является то, что в IFS мы уделяем особое внимание установлению отношений с данной частью. Мы рассматриваем каждую часть не как механизм функционирования нашего разума, а как внутреннюю личность, с которой мы можем установить глубокие и содержательные отношения. Когда части чувствуют себя узнанными и услышанными, они расслабляются, разгибаются и перестают вести себя таким экстремальным или уязвимым образом.

Во-вторых, мы обращаем внимание на динамику отношений между различными частями. Чаще всего одни из них поляризованы и конфликтны, а другие образуют союз. Мы можем видеть, как одна часть, которая защищает раненую часть, может конфликтовать с другой частью. Может быть другая часть, которая ругает обе эти части. Таким образом, мы стали видеть структуру проблемы с совершенно иной точки зрения. Внезапно мы можем увидеть пять разных частей, которые сильно влияют друг на друга, и это позволяет нам лучше понять, в чем заключается эта внутренняя проблема. Мы можем встретиться с каждой из этих частей, узнать их поближе и постепенно начать помогать им изменяться. В результате мы можем справиться с проблемой намного проще и намного быстрее.

Терапию, основанную на теории Внутренних Семейных Систем, больше всего отличает так называемая энергия Я. Это состояние сознания, в котором мы не отождествляем себя ни с одной из частей. В этом состоянии мы отделяемся от всех наших частей и находимся в состоянии чистого любопытства, открытости и доброты. Именно на этом уровне мы хотим общаться с каждой частью, потому что это делает наши части более открытыми и более готовыми поделиться тем, что они хотят сказать.

Важно и то, что части могут влиять на нас по-разному. Мы можем работать над данной проблемой, например. наша нехватка уверенности в себе на работе и покорность нашему начальнику, но когда мы встречаемся с этой частью, мы узнаем, что она также влияет на нас дома и в социальных ситуациях. Работая с этой частью, мы работаем не только с той исходной проблемой, но и со всеми теми ситуациями, в которых эта часть активна. Вот почему, когда эта часть меняет свое поведение, мы испытываем существенные изменения в различных областях нашей жизни.

IFS-терапия достигает сути проблемы и позволяет нам исследовать источник реакций, поведения и эмоций, которые мы испытываем в нашей повседневной жизни. Это своего рода терапевтическая работа, которая идет очень глубоко и влияет на нашу личность по-разному.

Руководство по субличностям и работе с ними — ART4MINDS

7 фев

Автор: Chris W

Вы когда-нибудь задумывались, почему с некоторыми людьми вы ТАК общительны, а с другими застенчивы, как рак-отшельник? Или у вас есть группы друзей, с которыми вы ведете себя по-разному, или конфликтующие интересы, которые имеют совершенно разные способы самовыражения? Возможно, вы , который сгибает руки, чтобы заполнить ваши счета, отличается от вы , который выпил слишком много текилы на рождественской вечеринке в офисе в том году, когда нам еще разрешали видеться с людьми. У вас может быть артист, радикал, книжный червь, медитатор и целый ряд других аспектов вашей замечательной и уникальной личности. Эти субличностей все истинны и все пристрастны.

Концепция психосинтеза, субличности — это «части» нас, которые формируются в ответ на различные награды, наказания и переживания в разное время нашей жизни. Возможно, вы были мотивированы иметь собственную комнату и развлекать взрослых, когда вы были ребенком. Или, может быть, вам сказали, что детей должно быть видно, а не слышно. Возможно, в подростковом возрасте у вас развилась бунтарская жилка, во взрослой жизни вы стали духовным искателем, хиппи, корпоративным профессионалом… список можно продолжить.

У каждой из наших субличностей разные потребности и цели. В то время как один может хотеть, чтобы вы остались, усердно учились и развивали карьеру, другой может просто захотеть найти следующий рейв или съесть целую ванну Бена и Джерри за один присест. Оба являются действительными выражениями ваших желаний и потребностей.

Мы склонны полагаться на одни субличности больше, чем на другие. Наши привилегированные немногие склонны собираться вместе и образовывать небольшие сообщества в нашей психике. Мы чувствуем, что можем доверять этим. Они надежны, даже если некоторые вещи, которые они делают, больше не служат нам.

Мы можем полностью отрезаться от других субличностей. В юности нам могут говорить, что наша сексуальная сторона неуместна или «грязна», что заставляет нас запихнуть эту часть себя в ящик подальше от посторонних глаз. Или, возможно, у вас есть набор более темных, противных и мелких субличностей, скрывающихся под видом того, что является социально приемлемым. С другой стороны, у вас может быть сильный лидер, классный клоун или великолепный потенциал, который никогда не увидит свет из-за страха быть осужденным — потому что вам сказали, что это «слишком много».

Я не говорю, что более темные субличности должны выйти и затмить всех или сделать вашу жизнь более сложной, чем она должна быть. Но я скажу так: каждая субличность в чем-то нуждается, чего-то хочет и в конечном счете пытается выразить что-то основное в ВАС.

Очень часто мы перестаем осознавать, как нас ведут наши по умолчанию режимы, и может оказаться полезным сделать шаг в центр и понаблюдать: «Кем я являюсь в данный момент?»

Существует множество способов работы с субличностями, к которым я вернусь чуть позже, но я хочу подчеркнуть, что каждый из них обладает определенной степенью энергии и силы. Чем больше мы можем войти в наши субличности, в том числе те, которые мы находим мучительно неудобными, тем больше мы можем использовать части нашей скрытой энергии.

Кроме того, мы можем найти немного золота среди опилок. Возможно, та субличность, которую вы раньше считали показухой, окажется мощным союзником в воспитании уверенности в себе. Или вы можете подключиться к очень мотивирующей субличности, о которой вы почти забыли.

Во время консультирования я часто стремлюсь создать безопасную среду для самовыражения наиболее сложных частей тела. Чаще всего сам акт этого создает ощущение расширения возможностей и рождает это парадоксальное место освобождения в сочетании со здоровым контролем.

Думайте о субличностях в их лучших проявлениях как о первоклассной команде профессионалов, работающих на вашей стороне. Если мы увольняем и притесняем определенные части команды, это никогда не идет на пользу потенциалу в целом. Это проявляется в блоках, внутреннем конфликте, эмоциональном смятении и чувстве вины за то, что некоторые части нас не соответствуют нашей самоопределенной структуре личности.

К сожалению, когда мы прикрываемся, наши уродливые стороны часто могут найти способ просочиться наружу так, как мы этого не ожидаем. Мы можем обнаружить, что наши самые разрушительные грани выползают на поверхность, когда мы злы, пьяны или расторможены каким-либо другим образом.

По сути, цель работы с субличностями состоит в том, чтобы войти внутрь и узнать их, чтобы потом вернуться в свой центр и пригласить в команду здоровую версию каждой субличности. В этом случае вы с меньшей вероятностью подвергнетесь неожиданному саботажу со стороны призрачного незнакомца, скрывающегося в царствах бессознательного.

Думайте об этом как о дирижировании оркестром. Чем больше вы узнаете исполнителей, тем больше инструментов у вас будет в распоряжении, чтобы играть музыку и гармонично ориентироваться в мире.

Скажем, например, какая-то часть вас чувствует горечь, ярость, страх или даже ярость. Мы можем либо проигнорировать это и оставить его незамеченным на заднем плане, либо мы можем немного узнать его, чтобы получить доступ к части его энергии и удовлетворить его потребности. Тогда мы лучше подготовлены для преобразования этой субличности во что-то менее токсичное.

Обратите внимание: субличности не бывают действительно хорошими или плохими, но они могут иметь искажения. Наш целеустремленный, ориентированный на карьеру тип режиссера может быть фантастическим в управлении проектами, но может показаться властным или несимпатичным, когда ему дадут бразды правления на поэтическом концерте. Наш эксцентричный художник может быть особенно одаренным в придумывании творческих идей, но, вероятно, он не лучший кандидат для планирования нашей рабочей нагрузки или подачи налоговой декларации.

Еще одно замечание: это неправда. Если части этой концепции не резонируют с вами, возьмите то, что вам нужно, и выбросьте все остальное. Справедливо будет сказать, что мы все находимся в постоянных отношениях и что у нас есть уникальный способ существования в каждой ситуации, в зависимости от того, кто нас окружает.

Возможно, мы можем думать об этом как о танце. На дискотеке вы будете двигаться иначе, чем на балетном уроке, но вы также будете танцевать по-разному в зависимости от того, кто находится рядом или как вы себя чувствуете. В этот момент все становится размытым и чрезмерно сложным, поэтому я нахожу концепцию субличности удобным способом оставаться на земле и полезным инструментом для исследования различных частей нашего существа, зная, что это не вся картина.

Мне нравится поощрять людей воплощать в жизнь свои субличности. Сделайте временный участок пола шириной около метра. Наличие воображаемого пространства, в которое вы можете войти, означает, что вы можете физически выйти из своего обычного «я» и войти в одну из своих субличностей. Сосредоточьтесь на том аспекте себя, на котором вы хотите сосредоточиться, или подумайте о теме (например, о сексуальности, деньгах, духовности или чем-то еще) и приступайте к ней, имея в виду указанную тему.

Оставайтесь на месте и почувствуйте, как ваше тело воспринимает нагрузку или ее отсутствие. Вы чувствуете, что плывете или действительно тяжелеете? Испытываете ли вы необычные ощущения? Тебе удобно? Чувствуете ли вы себя энергичным, усталым и т. д.?

А теперь самое сложное. На самом деле оставайтесь с субличностью, пока вы задаете вопросы ниже и вступаете в диалог. Отождествляйтесь с субличностью и говорите с точки зрения «я». Вы можете почувствовать искушение со стороны других, более знакомых частей себя, чтобы вмешаться с фоновыми голосами, говорящими что-то вроде «это не то, к чему я привык», «я грубый/оценочный/дерзкий/слабый/гиперсексуальный/ханжеский/ просто-не-я». (Выбери свой яд). Игнорируйте эти голоса и позвольте субличности полностью выразить себя, прежде чем бросаться судить, прятаться или анализировать. Вы можете быть удивлены тем, что получится. Вы можете почувствовать облегчение от чего-то, что казалось вам тяжелым. Вы можете найти любовь, заключенную в вашем гневе, освобождение в вашем страхе, радость в вашей печали и так далее.

Если вы работаете с утренними страницами или другим типом письменного ритуала, я предлагаю форму «в скобках». Опять же, это означает говорить голосом откуда-то, кого вы склонны игнорировать. Доведите его до самого дальнего конца. Выразите его во всей его беспорядочности, замешательстве, яде, нарциссизме и восторге. Знайте, что это только часть вас, а не все ваше «я», и что все, что вы говорите, разрешено.

Как только вы закончите, найдите время, чтобы отойти и заново воплотить себя целиком. Физически и осознанно выйдите из пространства или обведите написанное большими скобками, чтобы показать, что это была всего лишь часть вас, и теперь вы возвращаетесь в свой центр.

Если появилось что-то неприятное для вас, не стесняйтесь припарковать это, зная, что оно вернется только тогда, когда вы будете готовы. Ты в безопасности.

С помощью этого типа упражнений цель состоит в том, чтобы создать более глубокое чувство центра и более полное ощущение себя. Если ничего другого, я надеюсь, вы почувствуете некоторое облегчение.

В психосинтезе терапевтическая цель состоит в том, чтобы исследовать субличности ровно настолько, чтобы получить более полное представление о том, кто вы есть, а затем потратить время на реинтеграцию их с вашим самоощущением.

Наслаждайтесь процессом и довольствуйтесь незнанием.

Определите и выберите субличность для работы. Я предлагаю попробовать это упражнение дважды: сначала с субличностью, с которой вам комфортно, а затем с той, с которой вы обычно не контактируете в повседневной жизни.

Говоря или пишу от «Я» (от первого лица), отвечайте на следующие вопросы и утверждения, воплощая субличность. (Остерегайтесь любых надоедливых междометий из-за привычек мышления по умолчанию).

Вопросы: 

• Сколько мне лет? Обратите внимание на любые всплывающие воспоминания.

• Что я чувствую?

• Каков образ моего тела и как я хотел бы его выразить? Я ношу макияж? Какую одежду я ношу, когда у меня есть выбор? Я формальный, холодный, яркий, темный…?

• Как переехать? (Попробуйте разные позы и телодвижения, чтобы увидеть, что соответствует этой субличности).

• Какие ситуации я выбираю? Куда бы я поехал в отпуск?

• В чем я преуспеваю и в чем мои сильные стороны?

• В каких ситуациях я чувствую себя наименее комфортно?

• Чего я хочу? Из жизни? От других?

• Что мне нужно? Из жизни? От других?

• Было ли время, когда я впервые появился?

• Сколько времени я, как субличность, провожу в данный момент, управляя жизнью этого человека?

• Как служить широкой личности? И делаю ли я что-нибудь такое, что раньше было полезно, но больше никому не служит?

• Если я не доминирую, как изменится жизнь, если я, как субличность, буду уделять больше времени и контроля в повседневной жизни?

• Как я могу помочь этому человеку расти. Как я мог помочь этому человеку вырасти?

• Как я отношусь к людям? Женщины? Мужчины? Другой пол? Дети? Животные? Бог?

• У меня есть имя? Какова моя характерная черта?

Библиография:

Фирман и Хила — Психосинтез: Психология духа

Роберто Ассаджиоли: Психосинтез: Руководство по принципам и методам

Метафора дирижера — источник неизвестен.

психосинтезсубличноститерапия

Крис В.

Исцеляющие субличности — Усуи/Святой огонь® Рейки и Святой огонь Каруна Рейки®

У всех нас есть ряд личностей, которые проявляют себя в различных ситуациях, и, распознав их, мы можем лучше понять себя и улучшить свои отношения с другими.

Субличность — это в гуманистической психологии, трансперсональной психологии и психологии эго тип личности, который позволяет человеку справляться с определенными типами психосоциальных ситуаций. Первичный ‘ эго ’ аспект психики создает отщепленные части или фрагменты самого себя, чтобы удерживать энергию определенных травм.

Многие школы психотерапии рассматривают субличности как относительно устойчивые психологические структуры или сущности, которые влияют на то, как человек чувствует, воспринимает, ведет себя и видит себя, себя или себя. За всю историю психотерапии многие формы терапии работали с репрезентациями внутреннего разнообразия или субличностями.

Американский трансперсональный философ Кен Уилбер и английский гуманистический психолог Джон Роуэн предположили, что у среднего человека есть около дюжины субличностей.

С духовной точки зрения, чтобы эти фрагменты существовали независимо, им требуется небольшая часть сущности души, которая позволяет им обитать в собственном психическом пространстве как независимые персонажи во внутреннем мире.

Обычно они находятся ниже уровня сознательного разума или первичного эго, за исключением случаев, когда они активируются внешним стимулом. Когда это происходит, они высвобождают часть своего эмоционального содержания, которое может вызывать физические, эмоциональные и психологические реакции.

Доктор Дэвид Ферлонг, целитель, терапевт и автор многих книг, пишет:

«Например, давайте представим маленького ребенка, на которого напала собака. Чтобы справиться с травмой этого опыта, психика создает субличность, чтобы сдерживать боль этого события. При доступе в состоянии транса эти части часто воспринимаются в том же возрасте, когда произошла травма. Таким образом, взрослый, возвращаясь к субличности, может распознать в этой части испуганного ребенка. Хотя это может быть нормой, на практике может быть создана любая форма. Эта отщепленная часть сохраняет травму переживания и высвобождает аспект боли только в ответ на стимул внешнего мира, например, когда первичное эго снова сталкивается с собакой, независимо от того, игрива она или агрессивна. В этих случаях чувство паники или ужаса может возникать спонтанно, иногда вызывая физические симптомы, такие как учащенное сердцебиение или потливость».

«Включая духовный уровень, мы можем использовать метафору дома и его обитателей, чтобы описать этот процесс в действии. Наше Высшее Я (ВС), часть духа, пребывающая в духовном царстве, вручает душе ключи от нового дома, чтобы она взяла на себя роль жильца тела, процесс, который обычно происходит во время период беременности. Чтобы выжить в физическом мире, душа создает первичную часть эго, которая действует как баланс ее полярности.

Эти две части можно сравнить с командой мужа и жены; жена в этой аналогии представляет душу, а муж — первичное эго, которое мы можем отождествить с нашим сознательным умом. Дети от этого брака рождаются в ответ на определенные переживания, которые душа хочет запомнить, и часто это травмы, с которыми сталкиваются младенец и ребенок, когда они переходят во взрослую жизнь. Что необходимо четко осознавать, так это то, что, как и настоящие дети, эти субличности, однажды созданные, также обладают собственной свободной волей, которую нелегко подавить.

Этот процесс может продолжаться на протяжении всей жизни, так что в некоторых случаях дом может быть наполнен многими внутренними персонажами, каждый со своими специфическими требованиями. Это особенно верно, когда ребенок столкнулся со многими травмирующими ситуациями в раннем возрасте, например, с продолжающимся сексуальным насилием.

В таких случаях первичному эго очень трудно поддерживать какой-либо контроль над тем, что происходит с этими травмированными частями психики. Кроме того, самые болезненные части иногда можно отделить и выбросить из дома, а затем оставить бродить где угодно. Эти части могут попытаться вернуться в дом и тогда могут быть восприняты как нападающие на «злые» сущности. Обычно это происходит, когда субличность была изгнана, потому что она считается пагубной или слишком отвратительной, чтобы быть частью психики. Чтобы произошло исцеление и разрешение, эти части необходимо признать, принять, полюбить и простить.

Первичное эго иногда также отступает с первого этажа дома и перемещается в верхние комнаты, где оно чувствует себя в более безопасном месте. Освобождение части дома посредством этого процесса потенциально открывает дверь другим духовным сущностям, въезжающим, чтобы поселиться в психике. Это первый шаг к вторжению духа. Кроме того, некоторые субличности могут привязываться к внешним духовным сущностям или отвергнутым субличностям других и приглашать их обратно в дом. Это похоже на то, как собственные дети приглашают друга на ночь. Обычно с этим типом опыта не возникает никаких проблем, пока первичное эго и душа хорошо владеют домом и могут изгонять нежелательных гостей, когда это необходимо. Проблемы возникают, когда в психике отсутствует контроль или баланс. В этих случаях дети и их приглашенные гости или, по крайней мере, некоторые из них могут начать пытаться захватить дом. Более того, некоторые из этих злоумышленников заинтересованы только в контроле и подрыве; они сделают все, что в их силах, чтобы вызвать внутреннее смятение в личности».

Процесс исцеления субличностей может быть очень простым, и за ним часто следует высвобождение духа . Духовные сущности часто возвращаются, потому что в психике присутствует неотъемлемый субличностный аспект, который просто приглашает их вернуться.

Может потребоваться значительный объем внутренней работы, чтобы очистить и вернуть все аспекты под контроль души и первичного эго. Обычно этого нельзя достичь за один терапевтический сеанс, и часто требуется несколько, а в некоторых случаях и регулярных сеансов, чтобы должным образом очистить и сбалансировать все аспекты личности. У большинства из нас есть много субличностей или «состояний эго», которые требуют внимания, в том числе те, которые связаны с прошлыми жизнями.

Ключ к исцелению таких ситуаций лежит в устранении всех травм и дисбалансов. В этом процессе Высшее Я человека ни при каких обстоятельствах не будет подавлять элемент свободы воли какой-либо части психики. Все аспекты должны быть согласованы, чтобы произошло исцеление. Он также не будет мешать свободному процессу принятия решений душой и первичным эго.

Можно связаться с Высшим Я с просьбой представить образ субличности или субличностей, которые держат травму. Как только это осознается, человеку необходимо послать мысли о любви и исцелении к этому аспекту, поскольку обычно он находится в травмированном состоянии.

Это может быть проблемой для человека, поскольку иногда эти аспекты проявляются как отвратительные существа. Исцеление обычно растворяет эту внешнюю оболочку, и тогда можно обнаружить первоначальный аспект внутри.

Это можно сделать разными способами, и один из них — призвать энергию Holy Fire®. Holy Fire® — это духовная энергия, которая создает целостность посредством очищения, исцеления, расширения возможностей и руководства. Энергия Holy Fire® заметно более утончена и исходит из более высокого уровня сознания.

> Holy Fire® Reiki

> Братья и сестры Light

> .

Том Зинсер – Душевное исцеление: необыкновенное путешествие психолога в царства субличностей, духов и прошлых жизней

«Замечательное путешествие по скрытым измерениям нашего внутреннего мира. . . Душевное исцеление: необыкновенное путешествие психолога в царство субличностей, духов и прошлых жизней Когда клинический психолог Том Зинсер начал работать с пациентами с множественной личностью, он не мог предвидеть, к чему в конечном итоге приведет его работа.

С помощью гипноза Зинсер научился напрямую общаться с субличностями, которые, как он со временем узнал, существуют даже у здоровых людей. Часто эта терапевтическая техника приводила к исцелению и психологической интеграции. Но в других случаях это могло привести к запутанным или разочаровывающим результатам.

Несмотря на значительный прогресс, Зинсер также зашел в профессиональный тупик. Прорыв произошел, когда к Зинсеру обратилась Кэтрин Маккей, секретарь в его офисе, которая направила духа по имени Герод с помощью автоматического письма. Герода, похоже, заинтересовало общение с психологом. Зинсер подошел к предложению «встретиться» с Геродом с осторожным, но любопытным умом, но был поражен клинически полезной информацией, которую предоставил Герод. Герод утверждал, что способен заглянуть прямо в душу клиентов Зинсера, и дал очень конкретные рекомендации о том, как помочь каждому из них.

Не менее важно то, что Герод набросал карту человеческой души, ее структуры и судьбы, гораздо более широкую, чем модели, предлагаемые клинической психологией.

То, что начиналось как эксперимент, превратилось в удивительное четырнадцатилетнее сотрудничество с более чем 650 сеансами между Геродом и доктором Зинсером. Эти сеансы позволили Зинсеру выйти из тупика, направив своих клиентов к интеграции на гораздо более глубоком, духовном уровне. Сотрудничество также привело автора к более широкому пониманию структуры и пути души, которые объясняются в этой книге. «Исцеление, сосредоточенное на душе» — это книга не о ченнелинге, а о том, как важно видеть собственную психику в более широком контексте.

Этот захватывающий, открывающий разум отчет — несомненно, вызывающий споры — раскрывает ландшафт более широкой психической и духовной реальности, частью которой мы являемся».