В чем смысл жизни человека: Sorry, this page can’t be found.

Содержание

Блог

Как обрести смысл жизни

21.02.2020

Для современного человека поиск смысла жизни становится всё актуальнее: ведь с каждым годом мир усложняется, а услышать свои собственные желания, цели и смыслы становится всё сложнее. Дело в том, что ежедневно мы сталкиваемся с огромным информационным потоком. Не верите? Посмотрите на количество своих подписок в социальных сетях: десятки сообществ ежедневно выкладывают сотни новостей, а это лишь один канал для получения информации.

Как же в нынешних реалиях научиться слышать себя?

Что такое смысл

Смысл образовано от «с мыслью». То есть, жить «с мыслью» – значит осмысливать себя, свои отношения с окружающими людьми, свою деятельность, а не жить на автомате, словно робот, потому что “все так живут”. Возможно, жить “как все” вам просто не подходит?

Что мы понимаем под осознанностью? Жить осознанно — значит анализировать себя,  ставить цели и стремиться к их достижению, по возможности не отвлекаясь на сиюминутные удовольствия.

Ощущение осмысленности своей жизни также во многом зависит от принадлежности человека к малой (семья, рабочий коллектив, друзья) и большой социальной группе (религиозная коммуна, народность), к причастности какому-то важному делу или цели. Человек начинает получать удовлетворение от жизни, так как он становится частью семьи, рабочего коллектива и чувствует свою нужность: у него есть определённые задачи, обязанности, долг (который не отягощает его, а наоборот – обогащает).  

Советы для обретения смысла

Вот общие рекомендации, соблюдая которые, вы можете наделить свою жизнь новыми смыслами:

1. Вера

Человеку достаточно важно в этой жизни во что-то верить, на что-то надеяться. Это может быть вера религиозная, может быть вера в какую-то идею, а может и в целом вера в науку, искусство или просто человеческую доброту. 

Один из выдающихся психологов 20 века и основатель логотерапии (лечение смыслом) Виктор Франкл, находясь в концлагере заметил, что люди, имеющий богатый внутренний мир, в том числе, и люди религиозные, имели больший процент выживаемости: “Человек верующий, воспринимает то что с ним происходит как испытание, либо наказание за греховную жизнь, что наделяет его страдания смыслом и позволяет ему с достоинством пережить ту ситуацию, в которой он оказался” («Скажи жизни да!», В. Франкл).

2. Цели

Осмысленные и проработанные цели наделяют жизнь смыслом и дают ей вектор, направление для деятельности. Существует несколько основных категорий*, в плоскостях которых люди обычно ставят себе цели:

  • Иметь (цели материального характера: вещи, автомобиль, недвижимость и пр.).

  • Знать (всё что относится к образованию: курсы, повышение квалификации, дипломы, кандидатская диссертация и пр.).

  • Относиться (какие я хочу отношению с мужем/женой, с коллегами по работе и пр.).

  • Быть (кем я вообще в этой жизни хочу быть? Архитектором, бизнесменом, матерью/отцом, филантропом и пр.).

  • Действовать (здесь могут быть какие-то конкретные цели относительно профессионального роста или личностного развития. Например: выполнить план продаж за квартал, или, сбросить 7 кг веса к июню и пр. ).

* По материалам книги «Нейропрограммирование успешной судьбы», Ковалёв С.

3. Дело жизни

Достаточно важно найти ту деятельность, которая лучше всего соотносится с вашими ценностями, желаниями и стремлениями. Если вы ещё такого дела для себя не нашли, не отчаиваетесь и продолжайте поиски и попытки. И лучше всего придерживаться в жизни правила Теодора Рузвельта «Делай, что можешь, с тем, что имеешь, там, где ты есть!».

4. Альтруизм

Любая бескорыстная помощь нуждающимся ближним. Это может быть какая-то волонтерская деятельность в рамках социальной помощи бедным. Это может быть милостыня для нищих. Пожертвования одежды в сиротские приюты и пр.

«В своей критической ситуации мои пациенты опирались на несколько родов смысла, как религиозного, так и светского, но ничто не оказалось более важным, чем альтруизм» — «Экзистенциальная психотерапия», И. Ялом.

5.

Хобби

Наличие в жизни занятия, которое приносит удовольствие, в независимости от того платят вам за него или нет, также наделяет вашу жизнь смыслом и позитивными эмоциями. Если в вашей жизни нет никакого хобби, обязательно заведите его себе. Пробуйте, будьте любопытными, не теряйте способности удивляться и удивлять.

6. Разумный гедонизм

Чувственные и телесные удовольствия не могут быть смыслом жизни сами по себе, но их отсутствие значительно снижает позитивный эмоциональный фон и общую удовлетворенность от жизни. Не забывайте баловать себя вкусной едой, проведением времени с любимым человеком или семьей на природе. Ходите в кино, театры и в те места, которые вам нравятся и заряжают позитивом.

7. Индивидуальное развитие

Помните и про свой личностный рост. Развивайте себя как профессионала своего дела. Занимайтесь саморазвитием, преодолевайте себя и становитесь лучше день ото дня. Саморазвитие — достаточно важный пункт, но также важно и то, какими людьми вы себя окружаете. Старайтесь, чтобы это были люди, которые интересны вам, которым интересны вы, так как немало зависит и от того, в какой среде вы находитесь и развивайтесь. Вы влияете на среду, но и среда также влияет на вас. 

8. Здоровье

Сюда входит забота о себе. Здоровье тела, психики. Занимайтесь спортом, употребляйте здоровую пищу. Не забывайте уделять внимание информационной гигиене: не засиживайтесь подолгу у компьютера, гаджета или телевизора. Пробуйте отключать все устройства хотя бы за 2 часа до сна и регулярно устраивать себе “диджитал-детокс”.

Заключение

В завершении хочется сказать о том, что наибольшее влияние на ощущение смысла в нашей жизни оказывают качественные позитивные отношения с людьми. Группа ученых во главе с психиатром Робертом Уолдингером провели знаменитое гарвардское 75-летнее исследование 2-ух групп людей: бедных семей из Бостона и выпускников Гарварда. Ученые поставили себе задачей исследовать и выявить, что же на самом деле делает человека счастливым? По окончании исследования и опроса испытуемых, ученые-психологи пришли к выводу, что счастливыми людей делают ни карьера, ни дома, квартиры, машины и деньги, ни социальный статус и достижения, а добрые, хорошие отношения с людьми.

«Самое ясное открытие, которое мы получили в результате 75-летнего исследования: хорошие отношения делают нас счастливее и здоровее», Р. Уолдингер.

Поэтому, если вы будете выстраивать и иметь позитивные отношения со своей семьей, с коллегами по работе, с друзьями вы можете стать счастливым и здоровым человеком. Даже если вам не нравится ваша работа, у вас случились какие-то неприятности или возникли проблемы со здоровьем, но при этом вы живёте в согласии с самим собой, все проблемы, которые случаются с вами, не смогут лишить вас чувства смысла своей жизни. Ведь есть люди, которым небезразлична ваша судьба и которые небезразличны вам, и это наполняет вашу жизнь смыслом, удовлетворением и радостью.

Автор статьи — Баранов Виталий Валерьевич

Смысл жизни человека как проблема современного общества Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки»

УДК 1

DOI: 10. 18101/1994-0866-2018-3-3-3-10

СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРОБЛЕМА СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

© Туев Василий Афанасьевич доктор философских наук, почетный профессор, Байкальский государственный университет Россия, 664003, г. Иркутск, ул. Ленина, 11 E-mail: [email protected]

© Суслова Анастасия Александровна аспирант,

Байкальский государственный университет Россия, 664003, г. Иркутск, ул. Ленина, 11 E-mail: [email protected]

Статья посвящена философскому пониманию проблемы смысла жизни человека в условиях современного общества. Показано, что вопрос о смысле жизни был актуален во все времена, но сегодня он приобрел особое измерение, характерное для общества потребления. Современный человек погружается в «экзистенциальный вакуум», в котором выявляется кризис смысла жизни в таком обществе, где материальные потребности превалируют над духовными.

Анализируются социальные условия, которые необходимы для переориентации общества потребления на духовные ценности. Сделан вывод о том, что становление высших потребностей человека, в том числе потребностей в самореализации и самоактуализации, делает его жизнь осмысленной. Основным фактором развития системы личностных потребностей выступают формирование творческого отношения индивида к социальной действительности и его участие в социальном творчестве.

Ключевые слова: смысл жизни; человеческие потребности; общество потребления; престижно-статусное потребление; потребительство; материальные потребности; духовные потребности; общество созидания; творчество; творческое отношение к социальной действительности.

Вопрос о смысле жизни является одним из «вечных» вопросов человеческого бытия. При этом само понятие «смысл жизни» воспринимается нередко интуитивно, без логических определений. В самом общем значении смысл жизни связывается с пониманием предназначения человека в мире, конечной цели его бытия и т. п. Имея в виду смысл жизни в его индивидуальном выражении, мы будем исходить из того, что это понятие характеризует отношение человека к своей жизни с точки зрения ее значимости и целесообразности. Примерно в такой постановке А. Камю в знаменитом эссе «Миф о Сизифе» выдвинул этот вопрос на авансцену философских размышлений: «Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии» [4, с. 24].

Вполне естественно, что на протяжении столетий накопилось множество подходов к разрешению вопроса о понимании этого «очень человеческого» отношения и оценке жизни в смысложизненных координатах. В каждый исторический период это понимание имело свои специфические особенности. Воспроизведем основные из них.

Древняя восточная философия связывала жизненную ориентацию с представлениями о всеобщем универсальном организующем начале, которое определяет заданность человеческого существования. Так, буддизм в качестве высшей цели человеческого бытия рассматривал прекращение страданий и достижение нирваны, даосизм — слияние с мировым порядком, конфуцианство — упорядочивание земной жизни.

В учениях древнегреческих мыслителей прослеживались установки на познание и самопознание, а также на обретение счастья, которое по-разному трактовалось: например, как состояние душевной удовлетворенности, как разумная деятельность, как избавление от беспокойства.

Во времена Средневековья смысл жизни связывался с почитанием предков, следованием религиозным идеалам и воплощением сословных ценностей. В эпоху Возрождения считалось, что человек, поставленный в центр мироздания самой природой, имеет высокое предназначение. При этом время Ренессанса усиливало мысль о том, что философия в своем понимании человека должна сойти «с неба на землю».

В философии Нового времени зарождаются идеи затерянности человека в окружающем его абсурдном мире, бессмысленности человеческого существования. Предпосылками для возникновения таких идей стали череда мировых войн, страдания и гибель людей, а также нарастание нестабильности, «неравновесности» социального бытия человека.

Таким образом, проблема смысла жизни человека, будучи всегда актуальной, в каждую историческую эпоху ставится и решается по-разному, в зависимости от условий социального бытия. В чем же состоит специфика этой проблемы в современном обществе, где не только уже свершилось в кратчайшие исторические сроки крутое изменение социальных условий человеческого бытия, но и продолжается их ускоренное преобразование?

Сегодня человек сталкивается с феноменом «экзистенциального вакуума», что можно характеризовать как непонимание или потерю жизненного смысла [9, с. 11]. Это явление связано с нарушением преемственности поколений, с утратой традиций, а применительно к нашему государству — с утратой идеологических ориентиров, которые существенно определяли жизнь общества и человека в советском прошлом. В настоящее время ответ на вопрос чем наполнять свою жизнь нам диктует общество, ориентированное на потребление.

Общество, сложившееся на Западе на протяжении последних полутора веков, а в России — в самые последние десятилетия, культивирует материальные ценности, стимулируя различными способами потребление, которое носит престижно-статусный характер. В свое время Г. Маркузе назвал такое общество «одномерным» [6, с. 5]. Оно контролирует каждого индивида,

подчиняет его поведение одним и тем же желаниям, делая при этом людей одинаковыми, стремящимися к удовлетворению одних и тех же материальных потребностей, что и порождает феномен «одномерного человека» [6, с. 1].

Действительно, современный человек повседневно и повсеместно находится под воздействием моды, внушения, рекламы, атрибутов престижности, имеющих цель притупить критическое мышление. Все чаще он становится объектом манипуляции его сознанием, которая включает в себя скрытое психологическое воздействие на индивида с целью формирования у него ложных намерений [2, с. 59]. Такое воздействие нередко применяется для достижения определенных политических целей — оно «ставит своей задачей изменение мнений, побуждений и целей людей в нужном власти направлении» [5, с. 32].

Как способ формирования примитивной системы потребностей манипуляция приводит к примитивизации и стандартизации мнений, вкусов, желаний, способов проведения досуга и организации жизни в целом. Такое положение пагубно влияет на человека, поскольку именно ощущение уникальности, незаменимости человека придает ценность его жизни, в то время как стандартизация и шаблонность делают ее безликой и обесценивают.

Все названные выше средства — мода, реклама, символизация престижа, стандартизация желаний и вкусов (как, заметим, и многое другое в коммуникативной среде современного общества) — вносят решающий вклад в становление человека потребителем. А это перемена радикальная — это путь к «обесчеловечению» человека: на протяжении всей истории человек выступал прежде всего в роли созидателя, что и было двигателем антропогенеза, культурного прогресса и развития личности. Не случайно же состояние, в котором человек ориентирован в первую очередь на потребление, обессмысливающее собственно человеческое бытие, А. А. Зиновьев охарактеризовал как «бытие биоробота» [3, с. 222].

Современное общество сформировало образ успешного человека как социально «гиперактивного». Успех здесь зависит не столько от достоинств человека, сколько от его соответствия требованиям, сложившимся на так называемом рынке личностей. Успешен внушаемый, легко обучаемый человек, живущий по принципу «я такой, какой вам нужен» [10, с. 94]. Человек рыночного общества просто обязан быть «успешным», иначе считается, что он не умеет жить. Это гибкий человек с фальшивой улыбкой, активно продвигающий свои товары и услуги в условиях постоянной конкуренции.

Обязательным атрибутом успешности является обладание «престижными» вещами, которые необходимо регулярно обновлять, поскольку морально устаревать они успевают намного быстрее, чем износиться (одежда, телефоны, машины и пр.). Интересно, что при этом вырабатывается отношение безразличия к вещам — человек перестает ими дорожить и спешит заменить новыми. Такой стиль жизни представляет собой бесконечную погоню за материальными ценностями и сопровождается постоянной нехваткой времени, что не позволяет разумно оценить свои реальные потребности.

Одной из отличительных особенностей современного общества является расширение интернет-пространства и появление в нашей жизни феномена социальных сетей, которые представляют собой платформы для организации социальных взаимоотношений в сети Интернет. Безусловно, социальные сети могут быть полезны и информативны, но при этом они четко отражают современные ценности и работают по принципам общества потребления. Успех в социальном пространстве зависит от того, насколько популярным для аудитории будет размещаемый контент. Как правило, наиболее интересными становятся девушки, выкладывающие фотографии эротического характера, скандальные, циничные, «экстремальные» люди и т. п., любой ценой желающие получить оценку, пусть даже негативную. Это подчеркивает современные тенденции приоритета формы над содержанием.

В интернет-пространстве посредством явной и скрытой рекламы нередко с использованием образов «звездных» личностей осуществляется продвижение престижных товаров и услуг, которые обещают красивую жизнь (как на представленных картинках), и культивируется образ счастливого потребляющего человека. Успех становится социально заданной целью, а мерой успеха выступают материальные блага.

Таким образом, вокруг стремления современного человека потреблять не меньше других для поддержания или поднятия своего престижа в определенных кругах общества формируется вся его жизнь и к этому сводится ее смысл. По словам В. Франкла, сосредоточившись на удовлетворении низших потребностей в «обществе изобилия», человек неизменно утрачивает смысл жизни [9, с. 29].

Отсутствие смысла жизни порождает депрессию, переживание чувства абсурдности происходящего. Потеря смысла делает человека равнодушным к жизни общества, он не чувствует своей сопричастности к ней. Кризис смысла индивидуальной жизни выступает первопричиной неврозов, фрустраций, которые приводят к таким явлениям, как наркомания, алкоголизм, суицидальность, преступность.

Кризисное состояние сознания сегодня провоцируют не только объективно существующие социальные связи, но и информационные сети, в которых человеку предоставлена круглосуточная возможность следить за жизнью людей, признанных успешными, и сопоставлять ее со своей жизнью. Кроме того, в социальных сетях были отмечены различные «группы смерти», призывающие к самоубийствам, а также распространяется информация, носящая циничный характер по отношению к традиционным ценностям.

Все эти и подобные им ценностные ориентации представляют собой эпифеномены потребительства, все более распространяющегося в современном обществе. Это хорошо видел еще Э. Фромм, который отмечал, что современное общество настраивает человека на ценностно-психологическую установку «иметь», на пассивно-потребительское отношение к миру, в то время как в интересах обретения смысла жизни человек должен быть ориентирован на феноменальные структуры сознания, выражаемые понятием «быть» [10, с. 18].

Еще одним из характерных проявлений кризиса современного общества является так называемый «кризис идентичности». Чувство идентичности современного человека, как правило, основано на участии в деятельности социальных институтов, где человек становится винтиком большого механизма. При этом выполняемая работа и ее результат не имеют непосредственного отношения к работнику, который лишен возможностей участия в творчестве и не может в полной мере реализовать свой потенциал.

В конечном счете среди препятствий, с которыми сталкивается современный человек на пути решения смысложизненных проблем в условиях общества потребления, наиболее значимо следующее:

— утрата традиций и исторически выверенных норм поведения, а с ними и преемственности поколений;

— отсутствие идеологических ориентиров, прежде всего принятого основной массой людей социального идеала;

— неадекватная оценка личностной значимости материальных потребностей в условиях изобилия вещей и услуг;

— социально-психологическая установка на достижение сиюминутного успеха, измеряемого удовлетворением материальных и престижно-статусных потребностей;

— информационные потоки деструктивного содержания, в том числе и в сети Интернет, постоянно воздействующие на человека и притупляющие его критическое мышление;

— невозможность реализации творческого потенциала личности в условиях примитивизации социальных приоритетов и стандартизации потребностей, желаний и вкусов людей.

Решение смысложизненных проблем современного общества представляется возможным лишь посредством выдвижения социальных программ и проектов, направленных на преодоление обозначенных препятствий. Для переориентации общественных приоритетов с потребления на созидание должны быть созданы социальные предпосылки формирования развитой системы человеческих потребностей. Ведь новые потребности не рождаются спонтанно, а являются результатом созидательных усилий человека, которые, в свою очередь, зависят не только от внутриличностных, но и от внешних факторов.

Обращаясь к теории человеческих потребностей, отметим, что новая потребность появляется только в результате формирования новой личностной структуры индивида. Такое «переструктурирование» личности является функцией ее деятельности, протекающей под воздействием «непотребност-ных» детерминант, каковыми выступают интересы субъекта, нацеливающие его на социально значимое творчество: «. ..Под влиянием творческих интересов субъекта и их реализации духовная структура личности приходит в неравновесное состояние и замещается новой, более совершенной структурой» [7, с. 97]. Следовательно, рождение новой потребности происходит лишь в определенных социальных условиях, способствующих перерастанию интереса к участию в социально-творческой деятельности (так или иначе

стимулируемого обществом) во внутреннюю необходимость ее совершения.

Иными словами, чтобы развитие системы потребностей стало для человека жизненным фактом, необходимо его участие в социально-творческой деятельности, инициируемой как внутриличностными факторами, так и социальными условиями жизни. «Именно такая, специфически человеческая (непотребительная) сознательно целенаправленная деятельность вызывает глубокую перестройку духовной структуры личности, являющуюся внутренним условием возникновения новой потребности» [7, с. 103]. А это как раз и означает, что деятельность социально значимая, насыщенная творческим содержанием, не только создает возможности удовлетворения имеющихся потребностей, но и выступает социальным способом порождения новых потребностей субъекта.

Подчеркнем, что творческий (или нетворческий) характер деятельности человека обусловливается не только ее содержанием, набором операций, выполняемых субъектом, но и его отношением к своей деятельности и общественному бытию. Творческое отношение к созидательной, прежде всего трудовой, деятельности одухотворяет ее в известной степени независимо от сложности и творческого содержания выполняемых операций. Здесь творческая составляющая деятельности предстает как личное участие субъекта в социальном творчестве, как включение его деятельности в общий процесс созидания новых общественных отношений. Такая творчески ориентированная деятельность тоже становится фактором личностного развития субъекта и придает его жизни особый социальный смысл. Как заметил когда-то Э. Фромм, простой землепашец может быть более развитой личностью, нежели посредственный писатель [8, с. 394].

Опираясь на приведенные теоретические положения, можно заключить, что благоприятные социальные условия для возникновения высших духовных потребностей складываются лишь в таком обществе, где распространены творчески-созидательные и социально ориентированные виды деятельности. Сегодня в условиях капиталистической рыночной экономики большинство членов нашего общества исключено из творческого процесса и занято малоквалифицированным трудом, направленным преимущественно на обслуживание потребления. Это приводит к стагнации личностного развития и угасанию творческого потенциала индивида. Общество, сделавшее своим приоритетом удовлетворение повседневных потребностей и достижение телесного комфорта, рано или поздно сталкивается с фактом обессмысливания жизни все более значительной части своих членов.

Преодолеть потребительские ориентации и тенденции к обессмысливанию человеческой жизни способно лишь общество «человекоразмерное», нацеленное не только на удовлетворение потребностей своих членов, но и на развитие системы личностных потребностей человека. Это общество, самим своим строем побуждающее человека к участию в творчестве — научном, техническом, художественном, воспитательно-педагогическом, нравственном, социально-практическом. В таком «обществе созидания» успешность индивида зависит не от обладания материальными ценностями и со-

путствующего этому престижа, а от участия индивида в социально-творческом процессе, функцией которого и является духовное развитие личности. Статус личности в этих условиях определяется ее способностями, а самоутверждение личности происходит посредством самореализации, т. е. раскрытия ею своего творческого потенциала в социальной деятельности.

Жизнь человека в таком обществе осознается как осмысленное духовно-творческое деяние, в ней формируются такие качества личности, как открытость миру, способность к соучастию в жизни других людей, сопереживанию, социально ориентированному поведению. В конечном счете в этих интенциях сознания и реальных действиях проявляется специфически человеческое отношение к миру, а именно его способность своей созидательной активностью преобразовывать окружающую действительность. Ведь собственно человеческое предназначение — это как раз сознательное преобразование мира, участие в становлении «ноосферы», где разумная деятельность человека становится главным фактором прогресса [1, с. 40]. При отсутствии высших потребностей, в том числе потребностей в творческой самореализации и самоактуализации, жизнь человека не может обрести свой подлинно высокий смысл.

Литература

1. Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991. 272 с.

2. Доценко Е. Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. М.: ЧеРо; Изд-во Моск. ун-та, 1997. 344 с.

3. Зиновьев А. А. Глобальный человейник. М.: Алгоритм; Эксмо, 2006. 448 с.

4. Камю А. Бунтующий человек: пер. с франц. М. : Политиздат, 1990. 416 с.

5. Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием. М.: Эксмо, 2005. 832 с.

6. Маркузе Г. Одномерный человек: пер. с англ. М.: АСТ : Ермак, 2003. 332 с.

7. Туев В. А. Динамика потребностей личности. Саарбрюккен (Германия): Lambert Academic Publishing, 2015. 168 с.

8. Философия: учебник для вузов / А. А. Атанов [и др.]. Иркутск: Изд-во Байкальского ун-та, 2018. 488 с.

9. Франкл В. Человек в поисках смысла: пер. с англ. и нем. М.: Прогресс, 1990. 368 с.

10.Фромм Э. Иметь или быть?: пер. с англ. М.: Прогресс, 1986. 238 с.

MEANING OF NUMAN LIFE AS A PROBLEM OF MODERN SOCIETY

VasiliyA. Tuev

Dr. Sci. (Philosophy), Honorary Professor, Baikal State University 11 Lenina St., Irkutsk 664003, Russia E-mail: [email protected]

Anastasia A. Suslova Student,

Baikal State University

11 Lenina St., Irkutsk 664003, Russia

E-mail: [email protected]

The article is devoted to philosophical comprehension of the meaning of human life in modern society. The problem of the meaning of life was relevant at all times, but today it has acquired a special dimension, which is characteristic of the consumer society. Modern people are immersed in an «existential vacuum», in which the crisis of the meaning of life in a society, where material needs prevail over spiritual ones, is revealed. Social conditions that are necessary for reorientation of the consumption society into spiritual values are analyzed. It is concluded that the emergence of higher human needs, including the need for self-actualization, makes life meaningful. The main factor in the development of the system of personal needs is the formation of an individual’s creative attitude towards social reality and his participation in social creativity. Keywords: the meaning of life; human needs; the consumer society; prestigious status consumption; consumerism; material needs; spiritual needs; society of creativity; creativity; creative attitude towards social reality.

в чём мы больше нуждаемся?

Рубрики : Переводы, Последние статьи, Психология

Почему мы стремимся к счастью? Приносит ли нам радость обретение смысла жизни? Что говорит современная психология о связи этих понятий и значении для каждого из нас? На страницах Scientific American есть интересный материал известного психолога Скотта Барри Кауфмана, в котором учёный разбирается, что такое счастье и смысл жизни, и может ли быть между ними компромисс.

Моноклер перевёл статью Кауфмана и публикует этот краткий экскурс в психологию с зарисовками несчастной, но содержательной жизни и счастливого, но бессмысленного существования.

Люди могут напоминать других существ в их стремлении к счастью, но поиск смысла жизни является тем, что делает нас человеком.

— Рой Баумейстер
.

Стремление к счастью и смыслу – два центральных мотива в жизни каждого. Множество исследований (1) в области позитивной психологии показывают, что счастье и смысл, на самом деле, являются основными составляющими хорошего самочувствия. Эти два понятия сильно коррелируют (2) и часто подпитывают друг друга. Чем больше смысла мы находим в жизни, тем счастливее мы чувствуем себя, и чем больше мы испытываем счастья, тем более мы воодушевляемся на поиск новых смыслов и целей.

Но не всегда.

Возросшее количество исследований по этой теме показывает (3), что между стремлением к счастью и поиском смысла жизни могут быть как компромиссы, так и разногласия. Вспомнить хотя бы «парадокс родительства»: молодые люди часто сообщают, что были бы счастливы иметь детей, но родители, которые живут с детьми, как правило, дают очень низкую оценку своей удовлетворенности и ощущения счастья. Создается впечатление, что воспитание детей может негативно сказаться на счастье, но увеличить смысл. Или посмотрим на революционеров, которые на протяжении нескольких лет могут терпеть жестокость и насилие ради великой цели, что в конечном счёте приводит их к большему удовлетворению и ощущению смысла своей жизни и жизни других.

В своей восхитительной книге «Смыслы жизни» («Meanings of Life») Рой Баумейстер использует подобные примеры, чтобы доказать: люди стремятся не только к счастью, но и к обретению смысла жизни. Об этом же говорил выдающийся австрийский психиатр Виктор Франкл, когда описывал свой трагический опыт жизни в концлагере во время Холокоста, и утверждал, что людям свойственна «воля к смыслу.


По этому поводу можно также посмотреть публичную лекцию доктора философских наук Наталии Кузнецовой о теориях счастья — от Аристипа и Эпикура до Канта и Шопенгауэра.


В последние годы ряд экспериментов подтверждает эти тонкие различия между счастьем и смыслом. В рамках одного из исследований (4) Баумейстер и его коллеги обнаружили, что такие факторы, как ощущение связи с другими, ощущение продуктивности, нахождения не в одиночестве и отсутствие скуки способствовали появлению как ощущения счастья, так и смысла происходящего. Тем не менее, ученые также нашли некоторые важные различия в нашем отношении к этим сторонам человеческого бытия:

  • Определение своей жизни как лёгкой или трудной было связано с ощущением счастья, а не смысла;
  • Здоровое состояние чаще связывают со счастьем, а не со смыслом;
  • Хорошее настроение также вызывало счастливые переживания, а не ощущение смысла;
  • Нехватка денег больше влияла на ощущение счастья, чем на ощущение смысла;
  • Люди, чья жизнь была наполнена смыслом, соглашались, что «отношения дороже достижений»;
  • Помощь нуждающимся людям была связана с вопросом смысла жизни, не счастья;
  • Глубокие размышления крепко связаны с осмысленностью, а не со счастьем;
  • Счастье было больше связано с позицией получателя, а не дарителя, в то время как осмысленность больше коррелировала с позицией дающего, а не получающего;
  • Чем больше люди ощущали, что их деятельность была совместима с важными для них темами и их ценностями, тем больший смысл они вкладывали в свою активность;
  • Видение себя мудрым, творческим и даже тревожным было связано с вопросами смысла и не имело никакого отношения к счастью (в некоторых случаях даже показывало отрицательную связь).

Похоже, что счастье больше связано с удовлетворением потребностей, получением того, что вы хотите, и общим хорошим самочувствием, в то время как наделение чего-либо смыслом связано с уникальной внутренней работой человека – поиском и освоением собственной идентичности, самовыражением и осмыслением своего прошлого, настоящего и будущего опыта.

Подтверждение этой идеи можно найти в недавно вышедшем лонгитюдном исследовании (5) Джо Энн Айб о влиянии счастья и создании смысла. Её работа преодолевает некоторые ограничения предыдущих исследований из этой сферы, например, опору на опросники участников и оценку счастья и смысла в определённый момент времени.

Эйб анализирует меру счастья и ощущение присутствия смысла в жизни людей, основываясь на еженедельных журналах, которые писались в течение одного семестра. Участникам была предоставлена свобода писать, о чём им хочется, с детальным анализом их мыслей и чувств. Таким образом, данное исследование позволило людям анализировать свои эмоции и осмысливать свой опыт на протяжении времени.

После этого журналы были проверены с помощью компьютерной программы (6), анализирующей текст, которую разработал Джеймс Пеннебейкер с коллегами. Счастье оценивалось по частоте слов, описывающих положительные эмоции (смеяться, рад и т.д.).

Со смыслом немного сложнее. Существует точка зрения (7), что «смысл» состоит по меньшей мере из двух компонентов: когнитивной обработки, включающей осмысление и интеграцию опыта, и компонента цели, который является более мотивационным и включает активное преследование долгосрочных целей, таких как поиск собственной идентичности и преодоление узких эгоистических интересов. Эйб оценивала когнитивный компонент смысла, анализируя частоту причинных слов («например», «потому что», «причина») и слов, связанных с пониманием («например», «понять», «осознать»). Целевой компонент смысла оценивался с помощью анализа частоты использования местоимений третьего лица, которые могли бы указывать на отдаленные перспективы и планы на будущее этого третьего лица.

Что нашла Эйб? Во-первых, результаты показали, что частота положительных эмоций была очень мало связана с оценкой адаптивного поведения испытуемых на стадии реализации их планов (время которого варьировалось от полугода до 7 лет). По факту, положительная эмоциональность была чаще связана с подавлением эмоций впоследствии. Этот вывод согласуется с другими исследованиями, показывающими, что даже если создание смысла связано с отрицательными эмоциями на раннем этапе, это может способствовать большей гибкости и благополучию в долгосрочной перспективе.

Это открытие также демонстрирует потенциальную темную сторону безмятежного счастья. В то время как счастье способно заставить нас чувствовать себя хорошо в данный момент, со временем избегание негативных мыслей и чувств может остановить рост личного развития. В конце концов, для развития личности необходим весь спектр эмоций (8, 9). Существуют также исследования, которые показывают, что долго длящееся счастье порождает в конце концов повышенное чувство одиночества (10) и снижение ощущения благополучия (11).

В противоположность этому, измерения смысла (когнитивных процессов и целей), так или иначе присутствующего в текстах, показали положительную связь с большей адаптированностью экспериментируемых. В частности, склонность к когнитивной обработке коррелировала с твёрдостью характера (страстью и упорством в достижении долгосрочных целей), а самодистанцирование было прочно связанно с благодарностью и хорошим самочувствием и отрицательно — с подавлением эмоций. Более того, взаимодействие между когнитивной обработкой и самодистанцированием дополнительно связаны со степенью адаптации. Есть основания полагать, что создание смысла наиболее влияет на адаптацию, если о будущих перспективах мыслить в категориях третьего лица (он сделает, у него получится и т.д.).

Это исследование уточняет некоторые положения активно формирующейся науки смысла (3). При изучении смысла и его сходства и различия со счастьем важно использовать различные методы. В дополнение к письменному самоанализу и написанию журналов другие исследователи используют аналоги оценок (12) и геномные методы (13). Чтобы получить более полную картину, мы должны смотреть на общие данные, которые мы получаем с помощью всех этих методов.

Хотя это исследование было сфокусировано на различиях между счастьем и смыслом, следует отметить, что оптимальное состояние человека часто зависит от обоих факторов. Как отметил Тодд Кашдан с коллегами, «годы исследований психологии благополучия показали, что люди чаще счастливы, когда они вовлечены в значимые занятия и деятельность, приносящую благо». Действительно, когда мы вовлечены в работу, которая соответствует нашим лучшим сторонам (нашему лучшему «Я»), мы часто отмечаем самые высокие уровни удовлетворенностью жизнью.

На мой взгляд, дальнейшее исследование сходства и различия между счастьем и смыслом может внести существенный вклад в наше понимание заветной точки эмоционального благополучия: этой кажущейся магической комбинации счастья и смысла, основанной на значимости и благе, которая в конечном счёте может привести нас к лучшей жизни. Это было бы действительно значимо.

 

Об авторе

Скотт Барри Кауфман — психолог, автор книг, руководитель научного направления Института воображения при университете Пенсильвании.

Ссылки на исследования

1. Martin E. P. Seligman . Flourish: A Visionary New Understanding of Happiness and Well-being (2012 г.).

2. Todd B. Kashdan, Robert Biswas-Dienerb & Laura A. Kingc «The Reconsidering happiness: the costs of distinguishing between hedonics and eudaimonia». Journal of Positive Psychology: Dedicated to furthering research and promoting good practice Vol. 3, Issue 4, 2008, p. 219-233

3. Paul T. P. Wong «The Human Quest for Meaning: Theories, Research, and Applications (Personality and Clinical Psychology)»

4. Roy F. Baumeistera, Kathleen D. Vohsb, Jennifer L. Aakerc &Emily N. Garbinsky «Some key differences between a happy life and a meaningful life». Vol. 3, Issue 4, 2008, p. 219-233.

5. Jo Ann A. Abe «A longitudinal follow-up study of happiness and meaning-making». Journal of Positive Psychology: Dedicated to furthering research and promoting good practice (2015).

6. «The Psychological Meaning of Words: LIWC and Computerized Text Analysis Methods». Journal of Language and Social Psychology 2010, 29: 24.

7. Paul T. P. Wang «A Decade of Meaning: Past, Present, and Future»

8. Todd Kashdan (Author), Robert Biswas-Diener (Author), Jeff Cummings (Reader) «The Upside of Your Dark Side: Why Being Your Whole SelfNot Just Your «Good» SelfDrives Success and Fulfillment»/ Audiobook.

9. Jo Ann A. Abe. «Differential Emotions Theory as a Theory of Personality Development». Emotion Review, November 18, 2014.

10. Mauss, I. B., Savino, N. S., Anderson, C. L., Weisbuch, M., Tamir, M., & Laudenslager, M. L. (2011, September 12). The Pursuit of Happiness Can Be Lonely. Emotion. Advance online publication. doi: 10.1037/a0025299

11. Iris B. Mauss, Maya Tamir, Craig L. Anderson, Nicole S. Savin «Can Seeking Happiness Make People Happy? Paradoxical Effects of Valuing Happiness». Emotion. 2011 Aug; 11(4): 807–815.

12 Tyler F. Stillman1, Nathaniel M. Lambert2, Frank D. Fincham2, and Roy F. Baumeister «Meaning as Magnetic Force: Evidence That Meaning in Life Promotes Interpersonal Appeal». Social Psychological and Personality Science 000(00) 1-8.

13. Barbara L. Fredrickson, Karen M. Grewen, Kimberly A. Coffey, Sara B. Algoe, Ann M. Firestine, Jesusa M. G. Arevalo, Jeffrey Ma, Steven W. Cole «A functional genomic perspective on human well-being». PNAS.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Зачем люди ищут смысл жизни

Испокон веков человечество пытается найти смысл жизни. Кто-то посвящает этому многие часы, а кто-то отдельные минуты. При этом рано или поздно каждый задумывается над тем, зачем люди живут и умирают. Ответов на это вопрос множество. У каждого своё понимание сути вещей. При этом насколько они соответствуют действительности – это вечный вопрос. В чем смысл жизни? Однозначного ответа на этот вопрос не существует.

Стоит ли вообще искать смысл жизни и зачем люди это делают? Тут есть немало предположений. Прежде всего, поиск смысла жизни помогает человеку «покопаться в себе», найти «истинное Я» и ответы на многочисленные вопросы. Процесс поиска смысла жизни напрямую связан с восприятием себя в этом мире. Человек хочет понять, какое ему уготовано место и как сделать так, чтобы драгоценный дар жизни не был растрачен впустую.

Поиск смысла жизни – это возможность понять, что такое «хорошо и плохо», а также расставить жизненные приоритеты. Человек понимает, куда ему дальше идти и в каком направлении двигаться. Только глубокие размышления помогут максимально реализовать потенциал и подарят счастье. Отчасти поиск смысла жизни можно назвать врождённой потребностью. Люди всегда тянулись к чему-то неведомому. Отгадать загадку жизни желает каждый, пусть это мысль и не всегда находится на поверхности. Тайны и секреты манят любознательных личностей.

Поиск смысла жизни – это уникальный шанс осознать ценность таковой, а также возможность убрать всё лишнее. Многие не осознают ценность своего существования. Отчасти так сложилось ввиду того, что над поиском смысла жизни многие смеются. Однако это не просто путь раздумий. Люди читают много полезной литературы, сравнивают и анализируют информацию и всегда находят что-то важное для себя, за что можно зацепиться на пути к новой жизни.

Поиск смысла жизни тесно связан с внутренним потенциалом. Раскрыть таковой удаётся далеко не каждому. Смысл жизни – это именно то, что дарит гармонию, счастье и внутреннее наполнение. Таковой выступает в роли ключевого ориентира и наполняет человека энергией. Велика вероятность, что тема поиска смысла жизни не будет закрыта никогда. Она вечна.

18+

На правах рекламы

Я и смысл жизни

В поисках смысла жизни или личного самоопределения человек находится постоянно, вне зависимости от возраста и социального положения. При этом у каждого, в определенные моменты, наступают так называемые «экзистенциальные кризисы», которые характеризуются состоянием тревоги или психологического дискомфорта.

Подростковый возраст — непростой период, в это время подвергаются сомнению многие понятия, которые казались значимыми или кажутся важными для окружающих людей. Подросток начинает искать себя, задает сам себе и другим новые вопросы, ищет на них ответы. Процесс может сопровождаться чувством одиночества, непониманием со стороны окружающих. Как справиться с тревожным ощущением того, что смысл жизни пока не найден?

Самый надежный компас на жизненном пути — цель. Б. Крутиер

Универсального смысла жизни не существует

К сожалению, не существует готовых, универсальных рецептов, о которых можно было бы прочитать в учебнике и сразу применить их на практике. Задача каждого человека — разгадать свой индивидуальный смысл, который формируется из внимательного отношения к себе и к тому, что тебя окружает.

Такой период проживают все

Вопросы о смысле жизни задает абсолютно каждый думающий человек. Поиск смысла жизни — неизбежный процесс, который проходит у каждого по-своему. Универсальных временных критериев здесь не существует. При этом важно помнить, что с возрастом и в связи с новыми обстоятельствами смысл жизни может и будет меняться.

Попытайся признать, что пока не нашел(а) смысла

И это нормально. Позволь себе побыть в состоянии неведения. Помни, что этот период переживают не только подростки, но и взрослые. При необходимости разговора всегда можно обратиться за помощью к близким или специалистам — психологам, психотерапевтам.

Задумайся: что для тебя ценно и важно

Попробуй быть внимательным(ой) к своим мыслям, чувствами, ощущениям. Что тебя вдохновляет? Что дает силы и энергию, вызывает искренний интерес? Кто из твоего окружения ценен и важен для тебя именно сейчас? Возможно, ты уже найдешь подсказку или ответ на свой вопрос.

Обратись к людям, которым ты доверяешь

Можно обсудить тему поиска смысла жизни со своими близкими, родными, друзьями, с теми людьми, которым ты доверяешь. Спроси у них, ради чего они живут? Что для них важно? Слушай внимательно. Ведь тем, кого ты спрашиваешь, тоже непросто, как и тебе, говорить на экзистенциальные темы. Возможно, услышанные истории будут полезны для тебя.

Найти свою дорогу, узнать свое место в жизни — в этом все для человека, это для него значит сделаться самим собою. В.Г. Белинский

Почитай биографии авторитетных для тебя людей

Отсутствие смысла на данный момент вовсе не означает, что ты не сможешь реализоваться в жизни. Подумай, есть ли люди, авторитетные для тебя? Почитай биографии тех, кем ты восхищаешься. И ты поймешь, что далеко не каждый человек находил и понимал свое жизненное предназначение в подростковом или юношеском возрасте.

А твоих сверстников интересует данная тема?

Не стесняйся задать вопрос на волнующую тебя тему своим друзьям. Возможно, кто-то также, как и ты, находится в состоянии непонимания своего пути и испытывает из-за этого разные эмоции. Или найдутся ребята, которые пока не задумывались об этом.

Не бойся пробовать новое

Смысл жизни у каждого свой. Как его найти? Живи, общайся, развивайся! Используй каждую минуту жизни для раскрытия своих талантов, а они у тебя точно есть. Получай новые знания, формируй новые навыки, тебе это в жизни точно пригодится.

Ошибок нет. Есть только опыт

Абсолютно любая жизненная ситуация, даже негативная — это только опыт, который позволяет по-другому посмотреть на привычные вещи, открывает в нас что-то новое. Старайся анализировать и извлекать смысл из того, что происходит с тобой, принимай настоящее во всем его многообразии, тренируй осознанность и рефлексию.

Специалисты Центра им. Г.Е. Сухаревой ДЗМ всегда готовый прийти тебе на помощь. Не стесняйся, звони на «теплую линию» или приходи к нам. Тебя внимательно выслушают, подскажут что делать, дадут профессиональный совет.

Человек и смысл жизни

Вопрос о смысле жизни это вопрос о таинстве человеческого существования в мире. История развития духовной культуры человечества пронизана поиском смысла жизни. Эта проблема вечная, она повторяется в каждом витке истории, в сознании любого, кто размышляет о жизни. Зачем человек родился? Для чего он живет? Каково его предназначение? В чем ценность его существования? Как правило, эти вопросы возникают у человека в кризисные, переломные моменты жизни, когда привычная система ценностей подвергается серьезному испытанию. Это глубоко личное переживание человеком своего отношения к миру, которое он пытается осознать и переосмыслить.

Философия, как учение о мире в целом, о сущностном проявлении универсального в системе «мир – человек», может помочь человеку приоткрыть завесу тайны. Интерес к философии возникает из глобальной потребности человека объяснить самому себе мир, в котором ему суждено жить; найти фундаментальные основы бытия, понять многообразие и изменчивость жизни, смысл существования и свое предназначение в мире. Философское познание человека, в этом случае, направлено на поиск такого знания, которое помогло бы ему преодолеть эмоциональные проблемы, достичь гармонии ума и сердца, и создать условия для оптимальной жизни. Цель этой философии в стремление обрести мудрость, как высшую радость, знание о сущности бытия, познать естественное благо жизни, открыть сознание гармонии мира, и ощутить её силу и свободу в системе отношений «мир-человек».

Широко распространено мнение о том, что философское знание — это теоретическое мировоззрение, в котором, в виде системы абстрактно-логических суждений, понятий и категорий, выражено отношение человека к миру. Одновременно философия – это и знание о самом философском знании. Оно не существует вне человека. Философское знание неизменно включает в себя и самого философствующего субъекта, и опыт критической рефлексии способа его существования. Это процесс познания, требующий напряжения духовных и интеллектуальных сил человека, это путь, который человек, приобщаясь к философскому знанию, все-таки должен пройти сам.

Поэтому философия — это не только форма теоретического мировоззрения, в котором выражено в понятиях и суждениях отношение человека к миру, но и способ жизни человека в этом мире. Какова философия, такова и жизнь. Если мы не можем найти гармонии в отношениях с миром, значит наша философия несовершенна. Если духовно-практическая деятельность человека, его философия, становится способом его гармоничной жизни в этом мире, значит он владеет правильным знанием.  

Поиск правильного знания, как и сама проблема смысла жизни, не может решаться вне связи со всем тем, что принято называть культурной парадигмой, менталитетом, традиционным укладом, моделями поведения, стилем жизни, в котором отражены социальные стереотипические взгляды человека на мир. Понимание смысла жизни всегда опосредованно теми культурными ценностями, которые человек усвоил в период своего становления как личности. Ценности в философии рассматриваются как ядро человеческой психики, как некие устойчивые “стандарты”, нормы, установки, являющиеся основой для выбора человека. Ценности, преломляясь сквозь призму его сознания, формируют основные жизненные цели человека, его мотивы, направление деятельности и модели поведения. Ценности дают человеку представление о сущности и одновременно являются условием его полноценного бытия. Они определяют изнутри, из сокровенных глубин личности то, что впоследствии реализуется в способе существования человека.

Модели поведения и сам стиль жизни человека – это способ утверждения, воплощения и воспроизведения определенных духовных, культурных и социальных ценностей, которые воплощают образ желаемого качества жизни. Ценности представляют то, чего человек хотел бы достичь в своей жизни. Качество жизни, ее материальная составляющая, определяет модель поведения человека, и наоборот, способ духовно-практической деятельности, степень развития сознания человека влияет на его качество жизни. Мир таков, каким мы его себе представляем. Но свободны ли мы в своем представлении? Наверное, нет. Наше ощущение, восприятие мира обусловлено нашими органами чувств, но суждение о нем, понимание себя и своего места в мире зависит от тех культурных традиций, которые мы унаследовали от своих предков.

Человек рождается, взрослеет, вступает в брак, рожает детей, которых растит до достижения ими социальной самостоятельности, встречает смерть и уходит из жизни в соответствии с обычаями своего общества. С точки зрения повседневного, обыденного и естественного понимания жизни считается, что человек реализовал себя, если он, избежав серьезных болезней, в достаточной мере удовлетворил свои первичные потребности. То есть, потребности поддержания жизни, обеспечения безопасности, продолжения рода, общения и др. Чтобы преуспеть в жизни в этом смысле, достаточно следовать существующим в обществе правилам поведения и установкам общественного сознания, которые широко транслируют СМИ. На этом уровне понимания жизни, авторитетами в выборе моделей поведения являются: семья, учителя, врачи, священники, представители системы власти и правопорядка.

Можно выделить две основные модели социально-культурного поведения человека или два способа социальной реализации. Первая модель — это полное принятие существующих в культурной парадигме моделей поведения и воспроизведение их в своей жизни. В этом случае, человек, продолжая культурную традицию, неосознанно повторяет не только положительный опыт, но и опыт ошибок предыдущих поколений. Вторая модель опирается на осознанный выбор жизненных целей и стиля поведения, основанный на анализе и переосмыслении исторического опыта предыдущих поколений.

Первая модель поведения обеспечивает повторение цикла существования предметного мира, воспроизведение традиционного уклада определенной системы ценностей. Вторая – дает возможность преобразования своей социальной судьбы путем творческого воздействия на жизнь. В этом случае жизнь — это естественный фон, в котором личность реализует свой сценарий. Человек есть “то, чем (или кем) он решил быть”. Человеческое существование дано как “возможность быть”, что и обуславливает стремление человека выйти за рамки наличного, отыскать высший смысл своего существования. Главное здесь цель, которую ставит перед собой личность, а жизнь – это одно из необходимых условий осуществления цели. Этическая оценка этих моделей поведения зависит от того, какие ценности воспроизводит человек. Подлинная и полная смысла жизнь всегда опирается на глубокую внутреннюю убежденность человека в том, что его жизнь связана с метафизическими максимами. Это может быть вера в Бога, в идеалы Истины — Добра — Красоты и т. д.

«Смысл жизни» – это переживание некоторой ценности, которая укрепляет и стимулирует активное деятельное начало в человеке. Переживая любовь, человек любит. И, переживая счастье, он счастлив. Но, убеждая себя в том, что он любит и счастлив, – человек не чувствует на самом деле ни любви, ни счастья. И, напротив, переживая любовь и счастье, он не нуждается ни в каких умозаключениях.

В основе любого переживания лежит потребность, которую человек стремится удовлетворить. Чем сильнее потребность, тем активнее человек ищет способ её удовлетворения. Жаждущий истины, любви, успеха занят поисками не ради того, чтобы искать, а ради того, чтобы найти, почувствовать момент истины, испытать любовь, пережить успех и т. д.

Поэтому иметь смысл жизни, значит любить жизнь, и переживать примерно такие же чувства, как в тех случаях, когда мы влюблены в человека. Любить жизнь – значит принимать не только радость и счастье, но также горе, боль и страдания, так как они тоже часть этой жизни. При этом, по возможности, стремиться уменьшить количество страдания и подарить больше радости людям. Всю жизнь человек учится решать глобальную проблему совмещения Высшего и земного. Мудрость жизни заключается в том, чтобы найти и осознать золотую середину между этими противоположностями и осуществить их в своей жизни.

Лариса Крашкина

Москва, 2002-2007 г.г.

 

 

В чем смысл жизни человека?



В чем смысл жизни человека?

Задумывались ли вы о смысле жизни человека в общем и о смысле собственной жизни? Находитесь ли вы в поисках смысла жизни?

Этот непростой вопрос «В чем смысл жизни человека?» всегда волновал человеческие умы, многие люди были в поисках ответа на вопрос о смысле жизни человека, но, к сожалению, ясный и правильный ответ на него нашли не многие.

«Я есмь путь и истина и жизнь…»

— так сказал наш Спаситель Иисус Христос в Своем святом слове — Библии
(Евангелие от Иоанна гл. 14 стих 6)

Первоначально, когда Бог сотворил человека, то он дал ему определенное занятие и в его жизни был смысл, определенная цель. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Бытие гл. 1 стих 28). Смысл жизни человека заключался во-первых, что бы иметь общение с Богом, так как он был сотворен по образу и подобию Бога и, во-вторых, чтобы владычествовать, т.е управлять землей, животным и растительным миром в соответствии с волей Бога.

После того, как первые люди согрешили, то они потеряли общение с Богом и жизнь человека без Бога потеряла смысл, без Бога жизнь человека бессмыслена. Теперь смысл жизни человека не может быть достигнут без восстановления общения Бога и человека.

В наше время враг рода человеческого — дьявол сделал все, чтобы еще больше отвратить человека от Бога, превратив веру в приятную религи­озную традицию. Он внушает человеку верить «по своему», «в душе» и не придавать большого значения вопросу о смысле жизни человека, внушая, что жизнь появилась случайно, и, следовательно  человеку не следует искать смысл жизни. «Ешь, пей, веселись, наслаждайся жизнью, ибо завтра ум­решь» — вот девиз сатаны. И люди, идя у него на поводу, сами обрекают себя на страшную участь в вечности. Без общения с Богом человек погибнет, не достигнув смысла жизни.

Только слово Божье — Библия открывает истину о человеке, о смысле жизни человека и его земном предназначе­нии. Bникая с молитвой в ее святые строки, человеку открывается истинный смысл жиз­ни человека — спасение бессмертной души от места вечного проклятия.

(Иак. 1:21; Мат. 25:41,46; Отк. 20:10, 14,15)

Большинство людей не задумываются о смысле жизни, не желают думать о том, что будет с ними после смерти. Многие даже не подозревают, что со смертью тела, самая главная часть человеческого естества — душа, не умирает, но она переходит в другой мир бытия, в мир духовный и вечный.

«Царство ему небесное» — известная фраза, которую по традиции произносят на похоронах многие люди. Только войти в это Царство смогут лишь те души, которые за время земной жизни нашли смысл жизни, примирившись с Богом в молитве покаяния и уверовали, что:

«Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха»

(1-е послание Иоанна гл. 1, стих 7)

Грех — самая страшная болезнь, которую унаследовал весь род человеческий. Грех лишил человека общения с Богом, лишил жизнь человеческую смысла. Мы греш­никами не становимся, мы ими рождаемся и никакими собственными усилиями ни один человек не в состоянии избавиться от этой ужасной наследственной болезни.

Для нашего избавления и восстановления взаимоотношений человека с Богом и был в этот греш­ный мир послан Иисус Христос, Сын Божий:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что от­дал Сына Своего единородного,
дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»

(Евангелие от Иоанна гл. 3, стих 16)

Только Иисус Христос может наполнить жизнь человека смыслом. Каждому человеку надлежит поверить в то, что Спаситель взял на Себя грех каждого из нас и в страшных муках и страданиях по­нес наказание за наши грехи на кресте вместо нас, чтобы наши бессмертные души не несли наказание в вечном мучении.

«…исполнилось время и приблизилось Царствие Божие:
покайтесь и веруйте в Евангелие»

(Евангелие от Марка гл. /, стих 15)

С этими словами Иисус Христос вышел на Свое земное служение. В них Он кратко вы­разил путь к спасению наших душ, путь к обретению истинного смысла жизни человека.

Для достижения смысла жизни каждому человеку надлежит:

1. Покаяться —  признать себя грешником, вникнуть в искупительную жертву Иисуса Христа и поверить, что лично за ваши грехи проливалась Его святая кровь, а также искренно, в сокрушении сердца попросить у Бога прощение за все ваши грехи.

2. Поверить в Евангелие — поверить, что на основании жертвы Иисуса Христа и ваше­го покаяния, Бог прощает вам ВСЕ ваши гре­хи и, как подарок, дарит вам вечную жизнь в Его славном Царствии.

«Получая оправдание даром, по благода­ти Его, искуплением во Христе Иисусе»

(Послание к Римлянам гл. 3, стих 24)

После этого ваша жизнь наполнится миром, покоем и, главное, смыслом, вам яснее откроется смысл жизни человека, вы получите цель в жизни, к которой нужно стремиться.

Если Вы желаете больше узнать о Боге, о смысле жизни человека, о возможности личного спасения, посетите бо­гослужение христиан церкви ЕХБ в вашем городе.

Найдите смысл жизни! Не оставляйте этот важный вопрос на потом!
Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму? (Иов 38:36)
Да даст тебе Господь смысл и разум (Библия 1Пар 22:12)

 


Главная страница | Начала веры | Вероучение | История | Богословие
Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки

Значение человеческого существования (9781631491146): Уилсон, Эдвард О .: Книги

«Прощальное произведение… Каким живым писателем может быть мистер Уилсон. Этот двукратный лауреат Пулитцеровской премии в научной литературе стоит над толпой писателей-биологов, как Джон ле Карре стоит над писателями-шпионами. Он мудрый, образованный, злой, жизнерадостный. , оракула. ​​»
Дуайт Гарнер, New York Times Book Review

«В своем типично элегантном стиле двукратный лауреат Пулитцеровской премии Уилсон ( Letters to a Young Scientist ) осторожно и откровенно исследует природу человеческого существования.»
Publishers Weekly

» В этой знаменитой книге собраны все 160 фотографий известного аболициониста Фредерика Дугласа и проницательно помещен личный интерес Дугласа к фотографии в контекст его карьеры и наследия…. Это исследование дает многогранный и уникальный взгляд на одну из самых влиятельных фигур в американской истории ».
Publishers Weekly

« В этом потрясающем томе представлены 160 фотографий, некоторые впервые, и они не только следуют за Дугласом. на протяжении всей его жизни, но также поместите его в те времена, когда он жил….Стауфер, Зои Тродд и Селеста-Мари Бернье отмечают, что Дуглас видел правдивые аспекты фотографии и то, как ее можно использовать в качестве инструмента в борьбе с рабством, поскольку фотографии одновременно очеловечивали афроамериканцев и раскрывали ужасы их порабощения. . Этот Tour de Force является обязательным элементом, который пополнит исторические и справочные коллекции «.
Патрисия Энн Оуэнс, Библиотечный журнал, помеченный обзор

» E. О. Уилсон — великий преемник Дарвина, ученый такой поразительной широты, глубины, опыта и таланта, что он предлагает нам не что иное, как новое понимание человечества … Вы увидите красоту, тайну и возможности человеческого существования через глаза одного из величайших и самых бесстрашных исследователей человечества.»
Джеффри Д. Сакс, директор Института Земли при Колумбийском университете

» [A] твердый маленький учебник-манифест… Компактный и понятный. «
Дэн Крайер, Boston Globe

«Может быть несколько лучших путеводителей по прошлому пути нашего вида и его потенциалу на будущее… Провокационная и красиво написанная коллекция эссе».
Тим Лентон, Nature

«Ни один биолог не был более настойчивым или более красноречиво исправляет наши заблуждения о происхождении человека, чем Эдвард О.Уилсон … Мы должны быть благодарны за то, что Уилсон на столь позднем этапе своей блестящей карьеры все еще обращается к разуму и воображению в надежде просветить нас о нашей природе и вдохновить нас изменить наши деструктивные методы ».
Скотт Рассел Сандерс, Washington Post

«Уилсон спрашивает: Есть ли у человечества особое место во Вселенной? Куда мы идем и почему? Он отвечает, рассказывая новейшие научные истории о творчестве и представляя видение будущего, одновременно вдохновляющее и правдоподобное, что нелегко сделать … Уилсон одновременно и оптимист с безумными глазами, и твердолобый реалист.О чем еще мы можем попросить пророка? »
Джон Хорган, Scientific American

Эдвард О. Уилсон является автором более тридцати книг, в том числе Anthill , Letters to a Young Scientist и The Conquest of Nature . Лауреат двух Пулитцеровских премий, Уилсон является почетным профессором Гарвардского университета и живет со своей женой в Лексингтоне, штат Массачусетс.

Смысл человеческого существования

В своем бестселлере New York Times The Meaning of Human Existence Гарвардский биолог Э.О. Уилсон обсуждает (среди прочего) значение, значение и свободу человека. При этом он определяет несколько вопросов, на которые мировоззрение должно дать ответ относительно человеческого существования. В чем смысл нашей личной жизни? Есть ли у человечества особое место во Вселенной? Куда мы идем? и почему?

Он отвечает на эти вопросы в соответствии с тем, что он называет «научным мировоззрением», которое, что неудивительно, должно основываться на науке, а не на религии или идеологии.Согласно Уилсону, наука показывает нам, что

[мы] были созданы не сверхъестественным разумом, а случайно и по необходимости как один вид из миллионов видов в биосфере Земли. Надеемся и желаем иного, как бы мы ни пожелали, нет никаких доказательств того, что на нас сияет внешняя благодать, нет очевидной судьбы или назначенной нам цели, никакая вторая жизнь не удостоила нас конца нынешней (173).

Таким образом, нет ни Бога, ни цели, назначенной нам Богом.Мы одни во вселенной. Но для Уилсона это хорошо, потому что это означает, что мы свободны — свободны выбирать свою судьбу и управлять своей жизнью. Куда мы идем и почему — зависит от нас, а не от велений какого-то небесного божества.

Таким образом, смысл нашей личной жизни заключается не в намерениях доброжелательного создателя, а в фактах о нашем эволюционном развитии и о том, что мы делаем с нашим будущим. Что касается нашего места во Вселенной, мы не такие уж особенные, но мы — один вид среди многих на одной планете среди многих.

Уилсон утверждает, что приводит аргумент в пользу своего утверждения о том, что мы возникли полностью сами по себе, без творца, и что наша жизнь не имеет цели. Если он это сделает, я не могу понять, что это такое. Все, что я вижу в Смысл человеческого существования , — это эволюционные объяснения развития морали, религии, социального поведения и т. Д. Например, в одной главе он утверждает, что для того, чтобы понять состояние человека (нашу природу, размер нашего мозга, нашего социального поведения и т. д.), мы должны исследовать наше эволюционное происхождение.Объяснив это происхождение, он приходит к выводу, что

Человеческое существование может быть проще, чем мы думали. Нет предопределения, нет непостижимой тайны жизни. Демоны и боги не соперничают за нашу верность. Напротив, мы сами создали себя, независимы, одиноки и хрупки, биологический вид, приспособленный к жизни в биологическом мире (26).

Но мы не можем сделать вывод только на основании нашего биологического происхождения, что для нашей жизни нет Бога или божественной цели. Уилсон должен дать нам больше.Фактически, утверждение, что Бог существует и имеет цель для нашей жизни, явно согласуется с утверждением, что эволюция истинна. В конце концов, Бог мог использовать эволюцию, чтобы привести нас в исполнение и осуществить свой план в нашей жизни. (Другой вопрос, согласуется ли эволюция с конкретными утверждениями конкретных религий.)

Что касается нашего значения, конечно, у нас нет особого физического положения во Вселенной. Но факты о нашем физическом местонахождении внутри или размере по сравнению со Вселенной или количестве существующих видов не имеют отношения к нашему значению.Наша ценность и ценность — это отчасти фактор нашей личности, фактор, который не изменился бы, будь мы такими большими, как планета, или такими маленькими, как петуния. Более того, если Бог существует и заботится о нас, тогда мы имеем значение в силу этого, даже если мы являемся одним из видов среди многих, плывущих по далекой скале в космическом пространстве.

Уилсон говорит, что мы одиноки и свободны во Вселенной, свободны определять нашу собственную жизнь и судьбу. Но действительно ли мы свободны, по его мнению? В одной главе книги он утверждает, что свобода воли зависит от независимости личности от мозга.Но эта независимость — просто иллюзия, думает он, и мы связаны своей анатомией и физиологией. Итак, хотя мы можем быть свободными от создателя, мы пойманы в ловушку нашей биологии. Мало того, как бы мы ни старались, мы не можем управлять своей конечной судьбой. Проклятие Адама не избежать изгнанием создателя. Даже от атеизма мы обязательно умрем. И что еще хуже, нас в конце концов больше не будут вспоминать. Таким образом, вместо того, чтобы оставаться в одиночестве и свободно выбирать свою судьбу, мы подчиняемся силам, находящимся вне нашего контроля, и не можем избежать надвигающейся смерти.В таком случае Уилсону кажется, что мы просто одни. Один и направился к нашей неминуемой смерти.

Ничто из того, что я сказал, не означает, что мировоззрение Вильсона ложно. Возможно, мы одни. Возможно, мы были созданы из праха не личным существом, а слепыми силами. У человека может появиться теплое чувство при мысли о том, что за ним наблюдает любящий Бог. Но если реальность холодна, мрачна и безлична по своей сути, то мы должны верить именно в это. Тем хуже для теплых пушинок.Однако остается вопрос: прав ли Уилсон? Если да, то он нам не показал.

Вызов всех фанатов HuffPost!

Подпишитесь на членство, чтобы стать одним из основателей и помочь сформировать следующую главу HuffPost

Может ли Вселенная дать нам смысл жизни?

Нет тайны более фундаментальной, чем смысл жизни. Мы оказываемся на сцене без сценария, поэтому естественно ищем цель и задаемся вопросом: о чем все это?

Мы могли бы просто прожить свою жизнь, не придавая ей более глубокого смысла, точно так же, как мы небрежно используем нашу печень, не рассекая ее.Но иногда наши распорядки дня напоминают распорядок дня Сизифа, который, согласно греческой мифологии, был наказан катить тяжелый валун на холм только для того, чтобы он скатился вниз, когда достигнет вершины, повторяя цикл снова и снова. В этом контексте уместно спросить, есть ли смысл в наших сизифовых усилиях.

Практичный подход заключается в том, чтобы принять жизнь как чудесный подарок и приготовить лучший лимонад из лимонов, которые она приносит. Это перекликается с органическими отношениями между растением и питательными веществами в почве, которая его питает.Но это не удовлетворяет потребности в более глубоком смысле.

На протяжении всей истории люди стремились к более вдохновляющим целям, чем их личная жизнь. Например, во время Второй мировой войны японские солдаты были готовы пожертвовать своей жизнью ради императора Хирохито. Но с учетом нашего недавнего осознания того, что в наблюдаемой Вселенной существует порядка 1 000 000 000 000 000 000 000 (дзетта) пригодных для жизни планет — статус императора не может быть более значительным, чем статус муравья, обнимающего единственную песчинку на ландшафте огромного пляжа.И если влияние императора столь незначительно в космическом масштабе, то же самое и влияние любого другого человека на Земле.

Альтернативный подход — принять точку зрения зрителя — наслаждаться ослепительным шоу вокруг нас, а не притворяться одним из ведущих актеров. Если мы еще не испытываем трепета, наблюдая за богатым зрелищем событий на Земле, мы можем использовать наши телескопы, чтобы снимать более широкий спектр дисплеев, находящихся дальше. В течение следующего десятилетия Большой синоптический обзорный телескоп (LSST) доставит 500 петабайт изображений нашей космической среды.Опыт будет напоминать новую подписку на службу потокового мультимедиа, которая транслирует вселенную. Открытия, связанные с этим беспрецедентным потоком свежей астрономической информации, могут пролить новый свет на наше место в космосе.

Но помимо осознания того, что нас ждет, мы могли бы стремиться изменить мир к лучшему, определяя новые задачи и стремясь их решить. Эту миссию можно выполнять, даже когда мы стареем и уходим от стрессовых занятий, наставляя студентов, которые их ищут.В сознании наставника гордость, связанная с преодолением препятствий протеже, отражает прославление человеческого духа.

Лично мной всегда двигало желание понять что-то новое о Вселенной, что изменило бы нашу космическую перспективу и стимулировало бы наши стремления к космосу. Я придаю смысл своей жизни, используя зрительскую точку зрения астронома, чтобы мотивировать нашу цивилизацию к новым вызовам на космической арене. Учитывая наши многочисленные инженерные достижения на Земле, более широкая перспектива может привести нас к разработке новых технологий и изменению нашей более крупной среды обитания с помощью «космической техники».”

Среди всех астрономических данных открытие инопланетной жизни могло оказать наибольшее влияние на наш широкий кругозор. Первые следы примитивной жизни могут быть обнаружены, как только марсоходы НАСА и ЕКА раскопают поверхность Марса в 2021 году. Параллельно с этим загадочные сигналы или искусственная инфраструктура, созданная технологическими цивилизациями, могут быть обнаружены удаленно с помощью гораздо большего объема поиска через «космос». археология «.

Гипотетический пример откровения, которое придаст новый смысл нашему существованию, — открытие того, что жизнь была искусственно посажена на Земле другой цивилизацией.В конце концов, мои коллеги из Гарварда приближаются к созданию синтетической жизни в лаборатории, и как только они это сделают, экспортировать ее на космический корабль станет несложным делом. Если мы произошли от такого процесса направленной панспермии, тогда цель нашей жизни должна была быть определена в проекте технологического проекта, который привел к нашему синтетическому происхождению. Мы созданы для достижения цели. Если да, то какова была цель и оправдались ли мы ожидания?

Но даже в более вероятном случае, когда жизнь была случайным результатом естественных обстоятельств в супе химикатов на изолированной Земле, мы могли бы обрести новое значение для нее благодаря связи с другой цивилизацией.Если мы когда-нибудь установим контакт с другим разумным видом, новая перспектива, которую он принесет, может изменить наше мировоззрение. Вполне вероятно, что мы не самые умные дети в округе, поскольку их научные исследования и разработки могли длиться миллиарды лет, что в 10 миллионов раз дольше, чем наши.

Главным преимуществом встречи с высшими существами будет возможность задать им фундаментальный вопрос, который беспокоил нас веками: «В чем смысл жизни?» Я надеюсь прожить достаточно долго и быть рядом с ними, чтобы получить ответ, основанный на тысячелетиях накопленных научных знаний.Но в то же время меня беспокоит, что ответом будет мертвая тишина, потому что они еще не придумали ответ.

Что такое жизнь, что такое жизнь и другие мысли о жизни | Книга ответов

Стр. 70 из PDF-версии В чем смысл жизни?

Написано австралийским биологом Джереми Гриффитом, 2011 г.

Есть ответ на вопрос «в чем смысл жизни», НО до тех пор, пока мы не сможем объяснить наше, казалось бы, несовершенное, пораженное «добром и злом» ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ, мы не могли позволить себе признать, что это за смысл. .

Поскольку жизнь подчиняется законам физики, а интегративный, зависящий от сотрудничества закон Отрицательной Энтропии подразумевает, что мы должны жить сообща, самоотверженно и с любовью, ПОЧЕМУ ТОГДА МЫ ЧЕЛОВЕКИ КОНКУРЕНТНЫЕ, ЭГОРИЗМНЫЕ И АГРЕССИВНЫЕ? Да, нам нужно было сначала объяснить наше РАЗДЕЛЬНОЕ человеческое состояние, потому что только тогда мы сможем столкнуться с этой истиной упорядоченности материи, ИНТЕГРАТИВНОГО смысла жизни!

И, САМОЕ ЧУДЕСНОЕ, биология теперь способна предоставить то давно мечтаемое, примирительное, искупительное и, таким образом, психологически реабилитирующее объяснение нашего, казалось бы, весьма несовершенного, вызывающего разногласия человеческого состояния, тем самым позволяя нам с уверенностью признать, что значение жизнь заключается в том, чтобы вести себя интегрирующим, совместным, бескорыстным и любящим образом.(Следует упомянуть, что это объяснение глубоко психологически неблагополучного состояния нашего вида — это не уклонение от психоза, банальное и нечестное объяснение этого явления, которое биолог Э. О. Уилсон выдвинул в своей теории эусоциальности, а психоз-адресное-и -решение, реальное объяснение этому.)

Прежде чем представить чрезвычайно важное, трансформирующее человеческую расу, реальное объяснение человеческого состояния, следующее научное объяснение интегративного смысла жизни очень ясно дает понять, почему мы не могли признать эту истину, пока не могли объяснить ее состояние человека.

Величайшие физики мира, Стивен Хокинг и Альберт Эйнштейн, сказали, соответственно, что «подавляющее впечатление — это порядок… [во] Вселенной» («Время его жизни», Грегори Бенфорд, Sydney Morning Herald, 28 апр. 2002), и что «за всем стоит порядок» (Einstein Revealed, PBS, 1997). Да, этот «порядок» ЯВЛЯЕТСЯ везде. В течение эонов хаотическая вселенная организовывалась в звезды, планеты и галактики.Здесь, на Земле, атомы стали упорядоченными или интегрированными, чтобы сформировать молекулы → которые, в свою очередь, объединились, чтобы сформировать соединения → вирусоподобные организмы → одноклеточные организмы → многоклеточные организмы → а затем сообщества многоклеточных организмов. В целом на Земле происходит то, что материя упорядочивается в более крупные целостности. Итак, тема, цель или смысл существования — это упорядочение, интеграция или комплексирование материи, процесс, который управляется физическим законом Отрицательной Энтропии.«Холизм», который в словаре определяется как «склонность природы формировать целостность» (Краткий Оксфордский словарь, 5-е изд., 1964 г.), и «телеология», которая определяется как «вера в то, что цель и замысел являются частью природы». (Macquarie Dictionary, 3-е изд., 1998 г.), оба термина признают эту интегративную «тенденцию».

ОДНАКО, большая проблема с этой истиной интегративного смысла жизни состоит в том, что для того, чтобы большее целое формировало и удерживало вместе части этого целого, необходимо рассматривать благополучие целого выше своего собственного благополучия — проще говоря, эгоизм разделяет или дезинтегрирует, в то время как самоотверженность интегрирует.Итак, считайте других выше себя, альтруистическое, безусловное бескорыстие — это основная тема существования. Это клей, который скрепляет мир, и то, что мы на самом деле подразумеваем под термином «любовь». В самом деле, если мы рассмотрим религиозную терминологию, старое христианское слово для обозначения любви было «caritas», что означает милосердие, даяние или бескорыстие; см. Кол. 3:14, 1 Кор. 13: 1–13, 10:24 и Иоанна 15:13. Из этих библейских ссылок в Колоссянам 3:14 прекрасно резюмируется интегративное значение любви: «И на все эти добродетели положите любовь, которая связывает их всех вместе в совершенном единстве.В Евангелии от Иоанна 15:13 мы также видим, что Христос подчеркнул безоговорочно самоотверженное значение слова «любовь», когда сказал: «Больше любви нет никого, кроме того, кто отдал бы свою жизнь за своих друзей». НО признавая и принятие этой истины о том, что смысл жизни в том, чтобы быть интегрирующим, сотрудничать, самоотверженно и любить, привело к тому, что люди почувствовали себя невыносимо осужденными как плохие, злые или недостойные за наше вызывающее разногласие соревновательное, эгоистичное и агрессивное, казалось бы, нелюбимое поведение. В самом деле, мы были настолько разобщенными, настолько безжалостно соревновательными, эгоистичными и жестокими, что человеческая жизнь стала почти невыносимой, и мы почти разрушили нашу собственную планету! ТОЛЬКО когда мы могли бы правдиво объяснить вескую причину, ПОЧЕМУ мы, люди, не вели себя идеально, объяснить нашу нечеловечность — правдиво объяснить человеческое состояние не меньше, что, к счастью, теперь мы можем — было бы психологически безопасным противостоять, признавать и принимать это смысл жизни — быть целостным, бескорыстным и любящим.

Более того, понятие «Бог» на самом деле является нашим олицетворением этой истины интегративного смысла, и если мы включим больше того, что сказали Хокинг и Эйнштейн, мы увидим, что они оба согласны. Хокинг: «Подавляющее впечатление нормальное. Чем больше мы узнаем о Вселенной, тем больше мы обнаруживаем, что она управляется рациональными законами. При желании можно было сказать, что этот порядок был делом Божьим. Эйнштейн так думал … Мы могли бы назвать порядок именем Бога »(« Время его жизни », Грегори Бенфорд, Sydney Morning Herald, 28 апр.2002); и «Я бы использовал термин Бог как воплощение законов физики» (Master of the Universe, BBC, 1989). Эйнштейн: «Со временем я пришел к выводу, что за всем стоит порядок, который мы замечаем лишь косвенно [потому что он невыносимо противостоит / осуждает!]. Это религиозность. В этом смысле я религиозный человек »(Einstein Revealed, PBS, 1997). Как сказано в Библии, «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4: 8, 16). «Бог» — это интегрирующая, безусловно бескорыстная тема существования. Опять же, проблема заключалась в том, что до тех пор, пока мы не смогли правдиво объяснить состояние человека, нам нужно, чтобы концепция «Бога» оставалась безопасной абстрактной и неопределенной — мы не могли позволить себе демистифицировать «Бога», признать истину, что смысл жизни заключается в том, чтобы быть интегративным, бескорыстным и любящим.Поэтому неудивительно, что мы, люди, были, как мы говорим, «богобоязненными» — фактически, богобоязненными до такой степени, что мы поклоняемся Богу, а не противостоим Богу!

Когда ученый-философ Тейяр де Шарден писал: «Я вижу направление и линию прогресса жизни, линию и направление, которые на самом деле так хорошо обозначены, что я убежден, что их реальность будет общепризнана наукой. завтрашнего дня »(Феномен человека, 1938, с.142), он, во-первых, осознавал, насколько очевидна интегративная, развивающая порядок материи тема существования; и, во-вторых, что эту истину интегративного «направления», или темы, или цели, или смысла существования нельзя будет «допустить» до тех пор, пока не появится «наука завтрашнего дня», определяемая человеческими условиями, что теперь с облегчением.«Вчерашние» ученые избегали всеобъемлющего, правдивого целостного взгляда на интегративный смысл существования и поднимаемый им вопрос о человеческих условиях и вместо этого приняли ограниченный взгляд, который сосредоточился только на деталях механизмов работы нашего мира — они были так называемыми «редукционистскими» и «механистическими», а не «телеологическими» и «холистическими» — и изобретением, которое они разработали, чтобы избежать истины интегративного смысла, было утверждение, что у существования нет направления или смысла и что изменение является случайный.Более того, чтобы избежать признания религией интегративного смысла (хотя и косвенного и абстрактного признания в форме концепции «Бога») «вчерашние» ученые утверждали, что религия и наука — две совершенно не связанные между собой области — до такой степени, что Э. Уилсон сказал: «Я категорически против смешения религии и науки» (журнал National Geographic, май 2006 г.). Конечно, как честно признал лауреат Нобелевской премии физик Чарльз Х. Таунс, «они [религия и наука] представляют собой попытки человека понять свою вселенную и в конечном итоге должны иметь дело с одной и той же субстанцией.Как мы больше понимаем в каждой сфере, эти двое должны расти вместе… они должны сойтись »(« Конвергенция науки и религии », Zygon, Vol.1 No. 3, 1966).

Действительно, в редукционистском механистическом подходе заключалась великая надежда на то, что, найдя понимание механизмов работы нашего мира, его практикующие, по крайней мере, соберут средства, с помощью которых однажды можно будет объяснить состояние человека — и именно этого они достигли. Как будет описано вкратце, благодаря постепенному накоплению знаний о механизмах функционирования нашего мира ученые нашли понимание разницы в том, как функционируют гены и нервы, что является ключевым открытием, которое, наконец, позволило объяснить состояние человека.

Итак, только теперь, когда человеческое состояние было объяснено, может появиться интегративная «наука завтрашнего дня» де Шардена, признающая «направление», или тему, или цель, или значение. И только сейчас интеграционные идеалы и наше несоответствие им могут быть примирены, а религия и наука «сходятся». Более того, понимание того, что мы ведем себя не идеально, чем идеальное человеческое состояние, является решающим пониманием, которое нам нужно для психологической реабилитации человеческой расы.Знаменитый психоаналитик Карл Юнг всегда говорил, что «целостность для людей зависит от способности владеть собственной тенью», потому что он признал, что только понимание нашей темной стороны может положить конец нашей глубинной неуверенности в нашей фундаментальной добродетели и ценности как людей, таким образом сделают нас «целостными» и восстановят нашу человечность, совместное, гармоничное интегрированное состояние. Да, только сейчас мы можем, наконец, объяснить человеческое состояние, которое мы можем понять, и таким образом исцелить это вызывающее разногласие соревновательное, эгоистичное и агрессивное, на первый взгляд, «неблагочестивое» состояние! (Опять же, следует подчеркнуть, что это объяснение нашего глубоко психологически неблагополучного состояния не является уклоняющимся от психоза, банальным и нечестным объяснением того, что Э.О. Уилсон выдвинул в своей теории евсоциальности, но психоз — адресное и разрешающее, правдивое, реальное объяснение этого.)

Итак, что представляет собой чудесное, о котором мечтали, оправдывающее, психологически улучшающее, реальное биологическое объяснение человеческого состояния, которое наконец позволяет с уверенностью признать, что смысл жизни в том, чтобы быть интегративным, бескорыстным и любящим?

Конечно, мы изобрели отговорки, чтобы оправдать, казалось бы, несовершенное соревновательное, эгоистичное и агрессивное поведение нашего вида — за наше несоответствие интегративному значению жизни.Основным оправданием было то, что у нас есть дикие животные инстинкты, которые заставляют нас сражаться и конкурировать за еду, убежище, территорию и помощника. Конечно, это «объяснение», которое было выдвинуто в биологических теориях социального дарвинизма, социобиологии, эволюционной психологии, многоуровневого отбора и Э. Eusociality Уилсона и в основном утверждает, что «гены конкурентоспособны и эгоистичны, и именно поэтому мы», не может быть реальным объяснением нашего соревновательного, эгоистичного и агрессивного поведения.Во-первых, он не учитывает тот факт, что наше человеческое поведение включает в себя наш уникальный полностью сознательный мыслящий ум. Такие описания, как эгоцентричный, высокомерный, обманутый, искусственный, ненавистный, подлый, аморальный, отчужденный и т. Д., Подразумевают психологическое измерение нашего поведения, основанное на сознании. Настоящая проблема — психологическая проблема в нашем мыслящем сознании, от которой мы страдали, — это дилемма нашего человеческого состояния, проблема нашего вида, страдающего «добром и злом», не идеального, даже «падшего». ‘или поврежденное состояние.Мы, люди, страдаем от обусловленного сознанием психологического ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОСТОЯНИЯ, а не от животного состояния, контролируемого инстинктами — наше состояние уникально для нас, полностью сознательных людей. (Краткое описание теорий социального дарвинизма, социобиологии, эволюционной психологии, многоуровневого отбора и эусоциальности, которые обвиняют в нашем раскольническом поведении дикие инстинкты, а не психоз, вызванный сознанием, представлено в статье Что такое наука? В этой книге настоящих ответов на все !, и полный отчет представлен в свободно доступной онлайн-книге «Свобода: расширенная книга 1».)

Вторая причина, по которой оправдание «дикие инстинкты в нас» не может быть реальным объяснением нашего разделяющего, эгоистичного и агрессивного поведения, заключается в том, что оно не учитывает тот факт, что у нас, людей, есть альтруистические, кооперативные, любящие нравственные инстинкты — то, что мы признаем как наша «совесть» — и эти моральные инстинкты в нас, которые связаны с интегративным, бескорыстным, любящим смыслом жизни, не проистекают из взаимности, из ситуаций, когда вы делаете что-то для других только в обмен на выгоду от них, как эволюционный Психологи хотят, чтобы мы поверили.И они не являются результатом войны с другими группами людей, как хотели бы нас убедить сторонники теории евсоциальности. Нет, у нас есть безоговорочно самоотверженная, полностью альтруистическая, по-настоящему любящая, универсально внимательная к другим-неконкурентоспособная-с-другими-группам, подлинно моральная совесть. Наше изначальное инстинктивное состояние было противоположностью состязательности, эгоизма и агрессии: оно было полностью совместным, самоотверженным и любящим. Изначальное инстинктивное выравнивание нашего вида БЫЛО С интегративным, истинно любящим, «божественным» смыслом жизни; как написал Уильям Вордсворт в своем великом стихотворении «Намерения бессмертия», «плывущие облака славы пришли мы от Бога, Который является нашим домом».(Как мы, люди, приобрели безоговорочно самоотверженные моральные инстинкты, когда казалось бы, что безусловно бескорыстная, полностью альтруистическая черта самоустранится и, таким образом, никогда не сможет закрепиться у вида, кратко объясняется в вышеупомянутом разделе Что такое наука. ? и более подробно объясняется в главе 5 СВОБОДЫ — однако здесь подчеркивается, что оправдание «дикие инстинкты в нас» полностью несовместимо с тем фактом, что у нас есть настоящие и полностью моральные инстинкты, а НЕ дикие инстинкты.Чарльз Дарвин признал разницу в нашей моральной природе, когда сказал, что «моральное чувство дает лучшее и высшее различие между человеком и низшими животными» (Происхождение человека, 1871, с. 495).

Итак, что является правдивым, направленным на человеческие условия, а не на избегание человеческих условий, биологическим объяснением нынешнего, казалось бы, несовершенного, соревновательного, эгоистичного и агрессивного поведения нашего вида? Ответ начинается с анализа сознания.

Вкратце, нервы изначально были разработаны для координации движений у животных, но, когда они развились, их способность сохранять впечатления — то, что мы называем «памятью» — дала толчок к развитию понимания причин и следствий. .Страница 74 версии PDF. Если вы можете вспомнить прошлые события, вы можете сравнить их с текущими событиями и определить регулярно происходящие события. Это знание или понимание того, что обычно происходило в прошлом, позволяет вам предсказать, что может произойти в будущем, и соответствующим образом скорректировать свое поведение. Как только понимание природы изменений реализовано, самоизменяющееся поведение начинает давать обратную связь, уточняя полученные данные. Прогнозы сравниваются с результатами и так далее.Нервы, получившие широкое развитие и усовершенствованные в человеческом мозге, могут в достаточной степени связывать информацию, чтобы рассуждать о том, как связаны переживания, научиться понимать и осознавать, осознавать или осознавать взаимосвязь между событиями, происходящими во времени. Таким образом, сознание означает достаточную осведомленность о том, как связаны переживания, чтобы пытаться управлять изменениями на основе понимания.

Что так важно в этом процессе, так это то, что как только наша система обучения на основе нервов стала достаточно развитой, чтобы мы стали сознательными и могли эффективно управлять событиями, наш сознательный интеллект был в состоянии вырвать контроль у нашей системы обучения на основе генов. инстинкты, которые до этого контролировали нашу жизнь.По сути, как только наш саморегулирующийся интеллект появился, он был способен взять на себя управление нашей жизнью, опираясь на инстинктивные ориентации, которые мы приобрели в результате естественного отбора генетических черт, которые адаптировали нас к нашей среде.

ОДНАКО, именно в этот момент, когда наш сознательный интеллект бросил вызов нашим инстинктам контроля, между нашими инстинктами и интеллектом вспыхнула ужасная битва, результатом которой стало чрезвычайно соревновательное, эгоистичное и агрессивное состояние, которое мы называем человеческим состоянием. .

Если уточнить, когда появился наш сознательный интеллект, он не был ни подходящим, ни устойчивым для того, чтобы ориентироваться на инстинкты — ему нужно было найти понимание, чтобы действовать эффективно и реализовать свой огромный потенциал для управления жизнью. Однако, когда наш интеллект начал проявлять себя и экспериментировать в управлении жизнью на основе понимания, фактически бросая вызов роли уже установленного инстинктивного «я», неизбежно вспыхнула битва между инстинктивным «я» и новым сознательным «я».

Наш интеллект начал экспериментировать в понимании как единственном средстве открытия правильного и неправильного понимания для управления существованием, но инстинкты — фактически «не подозревая» или «игнорируя» потребность интеллекта в проведении этих экспериментов — «сопротивлялись». любые вызванные пониманием отклонения от установленных инстинктивных ориентаций: они «критиковали» и «пытались остановить» необходимый сознательный разум поиск знания. Чтобы проиллюстрировать ситуацию, представьте, что произойдет, если мы поместим полностью сознательный разум на голову перелетной птицы.Птица следует инстинктивной траектории полета, выработанной за тысячи поколений естественного отбора, но теперь у нее есть сознательный разум, которому нужно понимать, как себя вести, и единственный способ, которым она может обрести это понимание, — это экспериментировать в понимании — например, думая: «Я лечу на этот остров и отдохну». Но такое отклонение от траектории миграционного полета, естественно, приведет к тому, что инстинкты будут сопротивляться отклонению, что поставит сознательный интеллект перед серьезной дилеммой: если он подчиняется своим инстинктам он не будет чувствовать себя «критикуемым» своими инстинктами, но и не найдет знания.Очевидно, что интеллект не мог позволить себе уступить инстинктам, и, неспособный понять и, таким образом, объяснить, почему его эксперименты по самонастройке были необходимы, сознательный интеллект не имел возможности опровергнуть имплицитную критику со стороны инстинктов, даже если он знал об этом. было несправедливо. Пока сознание не нашло искупительное понимание того, почему ему пришлось бросить вызов инстинктам (а именно, научное понимание разницы в способах обработки информации генами и нервами, что одна является ориентирующей обучающей системой, а другая — проницательная система обучения), интеллект вынужден был выживать в психологически подавленном, расстроенном состоянии, и у него не было другого выбора, кроме как противостоять этому сопротивлению со стороны инстинктов.Единственные формы неповиновения, доступные сознательному интеллекту, заключались в том, чтобы напасть на несправедливую критику инстинктов, попытаться отрицать или заблокировать его разум несправедливую критику инстинктов и попытаться доказать, что несправедливая критика инстинктов ошибочна. Короче говоря — и возвращаясь к нашей человеческой ситуации, потому что мы были видом, который приобрел полностью сознательный разум — возникло психологически расстроенное злой , отчужденное и эгоцентрическое состояние, пораженное человеческими условиями.Наше «сознательное мыслящее я», которое является словарным определением «эго», стало «центрированным» или сфокусированным на необходимости оправдать себя. Мы стали эгоцентричными, эгоистичными или эгоистичными, озабоченными агрессивной борьбой за возможности доказать, что мы хорошие, а не плохие — мы неизбежно стали эгоистичными , агрессивными и конкурентоспособными .

Что так оправдывает, реабилитирует и исцеляет в этом объяснении человеческого состояния, так это то, что мы, наконец, можем понять, что у нашего гневного, отчужденного и эгоцентрического поведения была очень веская причина — фактически, теперь мы можем понять, почему мы не просто был эгоцентричным, но разъяренным эго, даже сошедшим с ума от убийственного гнева из-за того, что ему приходилось жить с таким количеством несправедливой критики.Теперь мы можем видеть, что наш сознательный разум НЕ был злым злодеем, которым его так долго изображали — например, в Библии, где Адам и Ева демонизированы и «изгнаны… из Эдемского сада» (Быт. 3:23). наше изначальное невинное, вселюбящее, нравственное состояние принятия «плода… с древа познания» (там же 3: 3, 2:17). Нет, наука наконец-то позволила нам снять так называемое «бремя вины» с человечества; на самом деле, чтобы понять, что мы думающие, «познающие», сознательные люди на самом деле не что иное, как герои истории о жизни на Земле! Это потому, что наш полностью сознательный разум, несомненно, является величайшим изобретением природы, и то, что нам пришлось так долго терпеть пытки несправедливого осуждения как зла (антропологические данные показывают, что мы, люди, были полностью сознательными в течение примерно двух миллионов лет), должно сделать нас абсолютные герои рассказа о жизни на Земле.Наконец, Бог и человек, религия и наука, наш инстинкт и интеллект, интегральный смысл жизни и несоответствие нашего поведения этому значению — все это примирилось.

И ЛУЧШЕЕ ИЗ ВСЕХ, поскольку это объяснение человеческого состояния искупает и, таким образом, реабилитирует, все наше расстроенное гневное, эгоцентричное и отчужденное поведение теперь утихает, вызывая полную ТРАНСФОРМАЦИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ РАСЫ — и, что важно, понимание человеческого состояния не оставляет желать лучшего. Не потворствуйте «плохому» поведению, оно лечит и тем самым прекращает его.Из состязательных, эгоистичных и агрессивных люди возвращаются к сотрудничеству, самоотверженности и любви. Наш раунд отъезда закончился. Поэт Т.С. Элиот чудесно сформулировал путешествие нашего вида от изначального невинного, но невежественного состояния к психологически расстроенному, « падшему », испорченному состоянию и обратно к не испорченному, но на этот раз просветленному состоянию, когда он написал: « Мы не перестанем исследование и конец всех наших исследований будет состоять в том, чтобы прибыть туда, откуда мы начали и впервые познать это место »(Little Gidding, 1942).

Да, обретение оправдывающего, искупительного понимания нашего темного, психологически расстроенного, смысла бросающего вызов жизни, затронутого человеческими условиями существования, наконец, позволяет человечеству исцелиться и, таким образом, ПРЕОБРАЗОВАТЬСЯ — это снова делает нас «целыми», как Юнг сказал, что будет. Процитирую профессора Гарри Просена, бывшего президента Канадской психиатрической ассоциации, об этом величайшем из всех достижений в науке, о котором мечтали: «Я не сомневаюсь, что это биологическое объяснение состояния человека является святым Граалем понимания, к которому мы стремились. психологическая реабилитация человечества »(FREEDOM, 2016, Introduction).

Стр. 76 версии PDF Как только что было продемонстрировано, с пониманием условий человеческого существования ВСЕ важные проблемы, наконец, стали объяснимыми. См. Также: Состояние человека — что такое наука? — Что такое любовь? — Душа — Совесть — Добро против Зла — Есть ли Бог? — Наше эго и эгоцентрическая жизнь — Как мы можем спасти мир? — Сознание — Человеческая природа — Почему люди лгут? — Почему мы влюбляемся?

Чтобы сохранить книгу этих объяснений или передать другим, распечатайте Книгу настоящих ответов на все вопросы! Джереми Гриффит, с предисловием профессора Гарри Просена, на www.humancondition.com/real-answers

и / или

Посмотрите видеоролики о биологическом объяснении состояния человека и мечте о ПРЕОБРАЗОВАНИИ человечества, которое оно вызывает на сайте www.humancondition.com

и / или

Прочтите FREEDOM, исчерпывающую книгу о трансформирующем мир объяснении условий жизни человека, в частности, главу 4, чтобы узнать больше об интегративном значении, на сайте www.humancondition.com / Freedom

Аудиокнига недоступна | Audible.com

  • Evvie Drake: начало более

  • Роман
  • От: Линда Холмс
  • Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
  • Продолжительность: 9 часов 6 минут
  • Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

  • 3 из 5 звезд
  • Что-то заставляло меня слушать….

  • От Каролина Девушка на 10-12-19

Поиск смысла в жизни

Поиск смысла в жизни Определение

Поиск смысла жизни относится к идее о том, что люди сильно мотивированы на поиск смысла в своей жизни, то есть способность понять природу своего личного существования и почувствовать его значимость и целеустремленность.Жизнь кажется людям значимой, когда они могут удовлетворительно ответить на важные вопросы о своей жизни, например, кто я, почему я здесь, что действительно важно для меня, что я должен делать со своей жизнью. Обретение смысла жизни в некоторых отношениях считается фундаментальной мотивацией, согласно которой люди должны воспринимать достаточное количество смысла в своей жизни. Другими словами, ощущение того, что жизнь значима, понятна или целеустремленна, может быть необходимо для психологического функционирования человека.

Предпосылки и история поиска смысла жизни

На протяжении тысячелетий попытки понять, что делает жизнь значимой, были задачей художников, теологов и философов. После Первой мировой войны некоторые влиятельные философы утверждали, что жизнь бессмысленна по своей сути. Они считали, что у Вселенной нет высшей цели, и поэтому люди были в одиночестве, пытаясь понять, в чем заключалась их индивидуальная жизнь. Однако люди пойдут на многое, чтобы защитить свои идеи о том, что такое жизнь на самом деле.Другими словами, они твердо держатся за свои жизненные смыслы. Например, многие люди стремятся защитить определенные религиозные, моральные или научные убеждения перед лицом противоречивых мнений или убеждений. Исходя из этого наблюдения, несколько психологов предположили, что у людей должна быть мотивация искать смысл в своей жизни.

Альфред Адлер сказал, что люди от природы стремятся достичь цели своей жизни, особенно посредством участия в общественной деятельности. Эрик Эриксон высказал предположение о необходимости самоинтеграции в дальнейшей жизни.При таком подходе поиск смысла сосредотачивается на попытках понять свой жизненный опыт и то, что все это означает в общей картине. Эрик Фромм подчеркнул важность смысла в человеческой жизни и предположил, что чувство отчужденности от других и бездумное чувство, мышление и действие во время повседневной и рабочей деятельности снижает нашу способность находить смысл жизни. Абрахам Маслоу считал, что смысл возникает в результате самоактуализации или раскрытия всего потенциала.

Идеи Фромма об отчуждении и автоматизации в современной жизни перекликаются с работой Виктора Франкла, человека, наиболее тесно связанного с психологической работой над смыслом жизни.Опыт Франкла, пережившего немецкие концентрационные лагеря во время Второй мировой войны, убедил его в важности поиска цели для жизни. Он чувствовал, что самая большая разница между теми, кто выжил и не выжил в ужасных лагерях, заключалась не в том, сколько их заставляли работать, сколько им нужно было есть или насколько они подвергались воздействию элементов (всем приходилось работать до изнеможения, никто не ел, и все сильно пострадали от неблагоприятных погодных условий). Напротив, Франкль считал, что изречение Фридриха Ницше — «имея собственное« почему »в жизни, мы будем ладить почти с любым« как »» — имеет решающее значение.Франкл считал, что все люди должны найти свое собственное, уникальное «почему» — другими словами, свою цель в жизни. Он писал, что те, кто нашел какой-то смысл или цель, с большей вероятностью выживут в концентрационных лагерях, а те, кто потерял свою цель, почти наверняка обречены. После работ Франкл и его основания логотерапии (буквально, исцеления смысла) психологическая работа над важностью поиска смысла резко ускорилась. Аргумент Роя Баумейстера о том, что смысл жизни в значительной степени коренится в стремлении людей к целеустремленности, ценности того, что они делают, контролю и способностям, а также самооценке, положил начало современной эре социально-психологических исследований поиска смысла.

Необходимо провести два важных различия между поиском смысла жизни и связанными с ним психологическими процессами. Во-первых, хотя Франкл писал, что воля к смыслу побуждает каждого человека находить уникальный смысл своей жизни, другие делали различие между поиском смысла и обретением смысла. Распространено предположение, что его будут искать только люди, не имеющие смысла в жизни. По сути, предполагалось, что поиск и ощущение присутствия смысла в жизни были противоположными сторонами одного континуума.

Однако несколько направлений исследований демонстрируют, что поиск смысла отличается от поиска значения. Психологические показатели того, сколько людей ищут смысла и какой смысл люди чувствуют в своей жизни, очень мало совпадают. Кроме того, предположение о том, что поиск и смысл являются противоположными версиями одного и того же, может быть связано с культурой. Другими словами, среди американцев европейского происхождения (которые часто мыслят категориями индивидуальности и дихотомий) существует небольшая обратная связь между ними (чем меньше у вас есть, тем больше вы ищете, и наоборот), тогда как некоторые данные свидетельствуют о том, что что среди людей из культур, которые являются более традиционно коллективистскими или целостными (которые часто думают в терминах отношений или гармонии, например.g., Япония), две переменные могут быть положительно связаны (чем больше вы ищете, тем больше вы чувствуете, и наоборот). Те, чьи культурные влияния находятся где-то посередине (например, испанцы), похоже, не сообщают о связи между ними. Наконец, некоторые данные также указывают на то, что поиск смысла и обладание смыслом колеблются в своем отношении друг к другу в зависимости от возраста и этапов жизни. Например, отношения могут быть менее сильными в молодости и более сильными в пожилом возрасте. Молодой человек может искать больше смысла, а также чувствовать, что жизнь имеет смысл, тогда как пожилой человек с большей вероятностью будет искать смысл в жизни, если он или она чувствует, что жизнь в некоторой степени бессмысленна.

Второе важное различие, которое следует проводить, — это поиск смысла жизни и поиск какого-то смысла в травмирующем или неприятном событии. Те, кто пережил травмирующие события, такие как нападение, потеря любимого человека или выкидыш, часто задаются вопросом, почему это произошло. Часто попытки ответить на такие вопросы называют поиском смысла. Вероятно, правильнее было бы называть их попытками найти ситуативный смысл или атрибуцию.Поиск смысла жизни относится к попыткам понять, что означает жизнь в целом, а не к более ограниченным усилиям понять конкретное событие.

Важность поиска смысла жизни

Если поиск смысла жизни является важной психологической мотивацией, он должен быть важен для благополучия человека. Мы с уверенностью знаем, что наличие смысла в жизни связано с большим благополучием в отношениях, на работе и в жизни в целом, а также с меньшим психологическим стрессом.Однако мы не можем предположить, что люди, которые ищут смысл жизни, просто менее счастливы и более несчастны. Поиск смысла жизни может побудить людей погрузиться в религию, волонтерство, приключения в дикой природе или философию в такой же степени, как и довести их до отчаяния. Даже люди, которые уже чувствуют, что их жизнь полна смысла, могут искать более глубокое понимание этого смысла или пытаться приспособиться к большим жизненным изменениям, таким как рождение детей, или они могут искать новые источники смысла.Например, успешный спортсмен может извлечь значение из спортивных соревнований. Травма, завершающая карьеру, может лишить этого источника смысла, и спортсмен может рассматривать семью, друзей, религию или социальную службу как потенциальные новые источники смысла.

Те, кто находится на вершине поисков смысла, кажутся несколько менее счастливыми, более тревожными и более подавленными, но они также в некотором роде кажутся более открытыми и вдумчивыми, размышляя о своем прошлом опыте и задавая вопросы о природе своих религиозных убеждений.То, как много людей ищут смысл, также меняется изо дня в день. В дни, когда люди ищут смысл жизни, они на самом деле более счастливы. Таким образом, даже если люди, которые обычно ищут смысл, менее счастливы, люди, которые ищут смысл на мгновение, получают удовольствие от процесса в краткосрочной перспективе. В некотором смысле это поддерживает теорию о том, что поиск смысла является важной психологической мотивацией: те, кто способен удовлетворить временно сильные потребности в значении в течение дня или двух, довольны своим успехом, тогда как те, кому приходится искать более длительные периоды, которые почти всегда пытаются удовлетворить эту потребность, недовольны.

Индивидуальные различия в поисках смысла жизни

Люди различаются по силе и интенсивности поиска смысла жизни. В последние годы психологи разработали анкеты для измерения этих различий. Недавние попытки разработать психометрически обоснованные меры поиска смысла жизни кажутся многообещающими, хотя необходимы дополнительные исследования и развитие теории. Люди, которые высоко оценивают поиск смысловых показателей, обычно ищут больше смысла и цели в своей жизни.Люди с низкими показателями редко ищут смысл и цель. Оценки по этой шкале стабильны, даже более 1 года, а это означает, что люди, которые обычно ищут смысл жизни сейчас, вероятно, все еще будут искать в следующем году.

Артикул:

  1. Baumeister, R.F. (1991). Смыслы жизни. Нью-Йорк: Guilford Press.
  2. Франкл, В. Э. (1963). В поисках смысла человека: введение в логотерапию. Нью-Йорк: Washington Square Press.
  3. Стегер, М.Ф., Фрейзер П., Оиши С. и Калер М. (2006). Опросник «Смысл жизни»: оценка наличия и поиск смысла жизни. Журнал консультативной психологии, 53, 80-93.

Смысл жизни | Философский разговор

В чем смысл жизни? Что с этой целью подразумевается под смыслом жизни? Это смысл человеческой жизни в целом или смысл жизни для каждого конкретного человека, который ею живет? Многие считают вопрос о смысле жизни религиозным.Как утверждает Иоанн, наша жизнь может означать что-то или иметь смысл от божества, точно так же, как мы придаем смысл словам, которые произносим. Но, возражает Кен, почему мы должны иметь значение просто потому, что мы были созданы Богом? Всегда остается вопрос, как Бог понял свое значение. Более того, как утверждал Кант, люди могут столь же правдоподобно быть самоцелью, обладая автономией определять свое собственное значение для своей жизни. Даже если нет ответа на вопрос о смысле жизни, все равно нужно жить изо дня в день.Возможно, вопрос не столько в смысле жизни, сколько в том, чтобы жить ею; отвечая на вопрос «Как мне жить?» и найти что-то помимо себя, чтобы помочь найти ответ.

Говард Веттштейн учился в Нотр-Даме, где стал атеистом. Однако вскоре после окончания колледжа он обнаружил религию посреди личной утраты. Когда его мать умерла, Веттштейн нашел утешение в Боге — не с точки зрения жизни после смерти или нереальности смерти, которую он считал иллюзией, а с точки зрения смысла.Итак, Кен спрашивает Веттштейна о том, какой смысл он искал, размышляя о смерти своей матери. Что он имел в виду под словом «значение»: что означает значение? В частности, в философии языка этот вопрос трудно определить. Веттштейн утверждает, что лучше говорить о значении или его производной, важности, чем о самом значении. Независимо от того, придает ли кто-то значение чему-то помимо нее, она все равно должна найти значение в том, кто она есть и что делает.

В то время как он был в Нотр-Дам, Веттштейн встретил профессора, изучающего философию религии.В одном из их разговоров профессор заметил муравейник и заметил, что без Бога его жизнь была бы такой же бессмысленной, как жизнь муравьев на холме. Но для Веттштейна это вовсе не казалось бессмысленным. Ему пришло в голову, что люди, твердо верящие в Бога, все еще могут чувствовать свою жизнь бессмысленной. С другой стороны, атеисты, у которых есть важные проекты и отношения, могут чувствовать, что их жизнь полна смысла. Таким образом, кажется, до сих пор неясно, как религия помогает придать смысл жизни человека.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.