В чем заключается двойственный характер эмоций: причина, следствие и последствия — НОО Профессиональная наука

причина, следствие и последствия — НОО Профессиональная наука

Аннотация: В статье рассмотрена парадоксальная ситуация – человек предстал как создатель техногенной среды и разрушитель биосферы своей среды обитания. Причина тому безудержное потребительство и этот «вирус» создал общество каннибалов живущих за счет биомассы и электората, который теперь величают биообъект. Как следствие новый мир без человека. Однако если мы начнем воздействовать на людей человеческими стимулами, идущими от мозга, сознания, души, то сможем построить иной цивилизованный мир. То есть необходимо менять эволюционным путем идеологию двигателя прогресса, не богатство, а осознанное ограничение и воспитание культуры выживания.

Abstract: In article the paradoxical situation is considered – the person appeared as the creator of the technogenic environment and the destroyer of the biosphere of the habitat. The reason for that impetuous consumerism and this «virus» created society of the cannibals living at the expense of biomass and electorate which is called a bioobject now.

As a result the new world without person. However if we begin to influence people the human incentives going from a brain, consciousness, soul, then we will be able to build other civilized world. That is it is necessary to change in the evolutionary way progress engine ideology, not wealth, and conscious restriction and education of culture of survival.

Ключевые слова: парадокс, техногенная цивилизация, биосфера, прогресс, эксплуатация, потребление, манипулятор, человек-разрушитель, стимулы, антропологическая катастрофа, глобальные проблемы, идеология потребительства, человеческий капитал, культура выживания.

Keywords: paradox, technogenic civilization, biosphere, progress, operation, consumption, manipulator, person destroyer, incentives, anthropological accident, global problems, consumerism ideology, human capital, culture of survival.

---

Сложилась парадоксальная ситуация, о которой финский философ

П. Кууси написал так: «Достигнув неба, мы одновременно стучимся во врата ада… Семена разрушения произрастают в нас самих». Стругацкие писали: «Люди стремились стать богатыми, они ими не стали, но перестали быть людьми». Человек отчетливо предстал как созидатель техногенной цивилизации, не совместимой с его существованием, и разрушитель биосферы, своей естественной среды обитания, в одном лице, а его разум в полной мере проявил неразумное начало, приведя к утрате человеческих основ своего существования: природных, социальных, нравственных и иных. По выражению Э. Фромма, человек умер. (4, 152)

«В течение многих веков в основе общественного прогресса лежала, как выразился Ф.Энгельс, «низкая алчность»,представленная «низкой личностью». Основной целью общества – двигателем его прогресса – было обретение богатства для узкого слоя людей. Узкий слой стал «большинством» в обществе, а масса людей – «меньшинством», и прогресс приобрел несправедливый, уродливый и антагонистический характер.» (2, 4)

Благосостояние – развитие «большинства» – осуществлялось ценой угнетения и страдания «меньшинства». И не столько сегодняшнего «меньшинства», сколько еще не родившегося.

Кульминацией всего этого и много другого негативного, о котором ранее писалось, происходит именно на этом отрезке времени, т.е. если рассмотреть развитие человечества по спирали.

1. Первобытнообщинный строй.
2. Рабовладельческий строй, более развитый техногенно.
3. Феодальный строй, еще более развитый техногенно.
4. Капиталистический, еще больше развитый техногенно.

В этой агонии встает вопрос выбора: или исчезнуть, или пересмотреть идеологию развития, вновь войдя в первобытнообщинный строй, на более высоком уровне развития и сменив вектор прогресса от товарно-денежного техногенного к духовному и на основе достижений 4-го этапа развиваться, построить гармонично развивающуюся цивилизацию, где нет соперничества и постепенно уйдет в бытие неравенство и власть, т.к. свободной развитой личности власть ненужна, и излишки вообще не нужны.

Да, наша эпоха носит переходный характер, но куда переход: или в небытие, или к новому витку развития. Мне кажется, есть смысл поторопиться с определением вектора пути, т.к. мы сегодня уже «проедаем» то, что должны «есть» наши внуки. Человек предстал как создатель и разрушитель в одном лице, т.е. мы подошли также и к антропологической катастрофе. Действительно, на этом отрезке спирали, в этот промежуток времени многочисленные факторы духовной деградации человечества дают нам повод полагать, что нет никакого прогресса, а вся цивилизация движется к гибели. Но это говорит о том, что цивилизация подошла к точке предела, за которой, как уже говорилось, два пути. И если нам опираться только на антропологические трактовки общественного прогресса, то идея «технологической эры» как грядущей перспективы человечества нас приведет к исчезновению данной цивилизации и возникновению новой, но уже без человека.

И если мы говорим о цикличности истории, повторяющихся событий, но с более нарастающим масштабом, эти циклы мы имеем на каждом витке развития и их несколько, это своеобразная социализация, т. е. каждое поколение на конкретном витке вбирало прошлое, создавало новое с той же идеологией и программой развития но все более и более мощной. Так как все эти процессы были следствием первой жесткой программы, заложенной в структуре человеческого организма самой природой. Она строится на том, что человеку для жизни требуется воздух, пища, вода, пространство; его поведение во многом подчиненно этим потребностям, а поскольку с каждым витком развития цивилизации нарастает жажда потребительства, неравенства, жажда власти то как следствие, на каждом этапе все больше и больше не хватало денег, воздуха, чистой воды и пространства у властной структуры.

Эволюционно на бытовом примере это выглядит в общем смысле так, в классических формах эксплуатации воспроизводства жизни, даже расширенное, диктовалось общими интересами. В феодальном обществе воспроизводство и преемственность было обязательно даже для господствующего класса: помещики, как правило, понимали, что сохранение и укрепление их власти, их хозяйственного благополучия тесно связаны с наличием у крепостных детей. Да и крепостные понимали, что им необходимы наследники, которые в старости будут о них заботиться.

Классические формы эксплуатации, как правило, не угрожали существованию и сохранению человеческого сообщества, более того, они диктовали необходимость расширенного производства жизни. Примером тому человеческая история до средины XX века.

В прежних общественных укладах семья являлась в первую очередь производственной единицей. В ориентированной на производство семье крестьянина, ремесленника, мелкого торговца воспитание приемников было жизненно важной заботой. Ныне же под натиском рыночной экономики в центре интересов семьи живущей на жалованье, на заработную плату, формируется потребление. При этом меняется структура интересов. Появляется отчетливая заинтересованность в том, чтобы доход распределялся на возможно меньше количество человек. В конечном счете, семья, объединенная лишь потребительским интересом, создает такую структуру, как интересов — сиюминутных, прямых, приватных, которые препятствуют воспроизводству общества.

Если же в «эксплуатации будущего» принимает участие значительная часть общества, то массовость этого явления формирует такую систему интересов и ценностей, которая за весьма короткое время уже сегодня стала материальным социальным, мировоззренческим императивом.

И этот «вирус» потребления заложенный в рыночной идеологии сформировал общество каннибалов «поедающих», живущих за счет другого, но их (других) становится все меньше, а потребление растет и те, кто создал эту систему, будут последними, кто уничтожат друг друга. Так как манипулятор сам становится манипулируемым созданной им системой, и он центральный носитель «вируса».

Однако, если мы начнем воздействовать на людей преимущественно человеческими стимулами, идущими от мозга, сознания, души – такими, как равенство, солидарность, дружба, забота о ближнем, самопожертвование, тем более сегодня ситуация сложилась так, что заботясь о ближнем, мы в первую очередь заботимся о себе. И не надо бояться перенаселения, опять же исходя из закона природы, закона «выживания», чем тяжелее условия жизни, тем выше рождаемость (конечно, и смертность, но пока идет рост численности населения в слаборазвитых странах).

Отсюда, создав нормальные условия жизни, мы сумеем гармонизировать и человеческую цивилизацию и популяцию. Конечно, из человека легче выжать все, опираясь на первую программу природы, на его эгоизм, использовать надежные рычаги, созданные самой природой, и неизмеримо труднее взывать к человечности и опираться на нее. Однако для этого необходимо создать среду обитания внутри человеческого общества, где быть мошенником, подлецом и развратником абсолютно не выгодно, где власть не дает безграничных льгот и выгод, где не срабатывает правило: «Чтобы не работать, надо сидеть высоко», где действует закон: «Чем больше мои возможности, тем скромнее мои желания».

Американский философ и поэт Р.У. Эмерсон писал: «Истинный показатель цивилизации не богатство и не величие городов, не обилие урожая, а облик человека, который воспитывается страной».

Довольно развить интеллект, и станет ясно, что у благородного человека арсенал гораздо мощнее, а броня неуязвимей, чем у самых ловких махинаторов. Отсюда очередная задача: сохранить – взращивать здравую мысль, развивать интеллект молодого поколения, но не на тотальной компьютеризации, роботизации, хоть это исключать нельзя, а на поиске, пробах и ошибках, общении со сверстниками и старшими, и чтении достойной человека литературы.

Известный философ Мераб Мамардашвили ввел новое понятие – антропологическая катастрофа. Он имел ввиду, что за всеми нашими бедами стоит кризис человека, его духа, способности соприкоснуться с реальностью, смотреть на мир не через стандартизированную оптику идеологизированных структур, а воспринимать мир, как он есть и строить относительно мира и своего места в нем собственное миропонимание, подлинное сознание, но сознание, не пораженное инфляцией (понятие «инфляция сознания»). И это очередная проблема – «поврежденное сознание».

Мы знаем, что человек видит то, что знает, а его сознание реагирует на то, что значимо для него. Если коротко рассмотреть служебную лестницу роста чиновника, то каждая ступень это льготы, власть, средства, возможности и возможность уйти от наказания. В этом случае его «служебное кресло» для него практически все, и за него он отдаст все, не дай бог потерять его. Но к тебе идут люди со своими бедами, просьбами, жалобами и т.п. Надо решать, а вдруг обижу вышестоящего, свата, брата, начальника? В этом случае сознание погружается в своеобразный «саркофаг». Оно уже не реагирует на боль, беды других, оно не сострадает, не переживает. Перестаешь видеть, как живут люди вокруг тебя, т.к. если увидишь – надо решать, а нет указаний, и где средства, а тем более сознание, пораженное потребительством, приводит к мысли, что все и вся для тебя, и это не люди, а биообъекты. Они превращаются в средство для тебя. Благодаря долгому общению с компьютером и т.п. у человека вымываются эмоции. И в конечном итоге его сознание реагирует только на «страх» и «удовольствие». А потеря «кресла» равна смерти, да еще и с конфискацией. Можно ли изменить эту систему? Видимо «Да»? Вначале используя страх, и это страх сначала социальной, а потом и физической смерти. «Мы наблюдаем сейчас уменьшение кислорода в атмосфере, нарастание «парникового эффекта», расползание «озоновых дыр», безостановочное загрязнение Мирового океана. Биологи фиксируют, что ежегодно в результате деятельности человека мир теряет 150 видов животных и растений. Всякий биологический вид способен выжить в пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности определенных условий и факторов окружающей среды. Существует такое пороговое значение внешних условий, за пределами которых биологическая организация не выживает. Человечеству угрожает гибель.

И перед этой, а также другими проблемами все равны.

Сегодня уже в числе глобальных проблем выделяют кризис человеческой духовности, тревожно слышать нарастающие предупреждения биологов, генетиков, медиков о том, что мы стоим перед опасностью разрушения человеческого вида, деформации его телесных основ, накопления генных нарушений, патологий, заболеваний людей.

Океан химических веществ, в который ныне погружена повседневная жизнь, резкие изменения в политике и зигзаги в экономике – все это действует на нервную систему, воспроизводительные способности и соматические проявления миллионов людей. Налицо признаки физического вырождения.

Мы пытаемся опять решить это в основном с точки зрения экономического регулирования.

Так сегодня в подходе к решению экономических проблем три главных направления: ограничительная, стратегия оптимизации и стратегия замкнутых циклов. Но все эти стратегии «стучатся» в закрытую дверь, т.к. проблема «человека на верху» и его окружение, и столь распространенный стиль жизни, когда люди без сожаления несут на рынок всякие ценности будущего, порожден не чисто экономическими, политическими, научными проблемами, а духовно-нравственными; и основой этой проблемы является широкое распространение идеологии потребительства, которая побуждает человека считать целью и смыслом своей жизнедеятельности производство и потребление вещей. При этом став полностью рабом вещей и машиной, которая жизненный успех определяет только как обладание теми или иными материальными благами. И это закладывается с самого детства. При этом мы становимся все менее счастливыми и более замороченными добыванием материальных благ, подгоняемые страхом потерять благо и «место под солнцем». И парадокс еще и в том, что в погоне за материальными благами мы производим мусор (в среднем это 1-2 кг на человека в сутки).

Вместе с тем в обществах уже приостановлена или отсутствует перемещение людей по вертикали (социальная мобилизация), а это необходимое условие общественного развития. Если этого нет, то в высших слоях (стратах) накапливается большое количество инертных, малоспособных к продуктивной деятельности людей, людей-разрушителей, а не созидателей. И напротив, значительные группы энергичных способных людей, не имеющих возможности подняться по социальной лестнице стараются найти другие пути, формы, способы и становятся выразителями общественного протеста и источником крайней нестабильности общества. Т.е. общество «бессмертных старых» маразматиков обречено на гибель

Отсюда главной проблемой и одновременно главным средством решения сегодняшних проблем видится человек, его ценностные ориентиры и установки. В своих исследованиях американский экономист Теодор У.Шульц, посвященных капиталовложениям, создающих и преумножающих человеческий капитал, показывает влияние на рост национального дохода, капиталовложений, которые умножают человеческие знания и профессиональное мастерство. Шульц ясно показывает, что продуктивность, эффективность, окупаемость такого рода капиталовложений гораздо выше, чем обычных «внечеловеческих». Но отношение к человеку, как и к богатству, которое можно увеличивать посредством капиталовложений, вступает в противоречие с доведенным до сверхпредела потребительством, с глубоко укоренившейся программой – «брать, но ничего не вкладывать» и «быстро, сразу, все за счет других». Пользование накопленным тысячелетиями богатством практически бесплатно и при этом варварское обращение с давшейся нам в наследство природой, ее ограбление и проматывание полностью развратило и привело к деградации слой верхушки общества и создало систему, где к власти может прийти только подлейший.

Самое удивительное что, то есть, кто раскручивает маховик потребительства, проедает, грабит будущее, как правило, не замечает в своих действиях ничего незаконного, а тем более противоправного. Эти люди не нарушают никаких законов, поскольку будущее нигде не защищено юридически. Более того, очень многие видят, что могут свободно распоряжаться не только собственной жизнью и всеми прочими материальными, духовными, нравственными ценностями, относящимися к сегодняшнему, а уже вернее, к будущему, одно из своих неотъемлемых прав и привилегий.

Чтобы создавалась подобная иллюзия, ими же создается соответствующий законный порядок, благодаря которому те грабят будущее, эксплуатируют нижестоящих. Это чтящие законы люди, а те, кто пытается что-то изменить, — преступники. Создана система, где, начиная от форм ведения хозяйства и форм производства до поведения честного человека, все участвуют в ограблении будущего, естественно в разной степени. Система потребительства не позволяет жить и существовать по-другому. И это тупиковое существование, т.е. необходимо менять эволюционным путем идеологию системы от потребительства к осознанному ограничению хотя бы на первом этапе, и воспитание культуре выживания.

References

1. Сущность глобальных проблем, их происхождение и пути решения. Взаимодействие цивилизации и сценарии будущего https://https://https://studopedia.ru/3_89086_sushchnost-globalnih-problem-ih-proishozhdenie-i-puti-resheniya-vzaimodeystvie-tsivilizatsii-i-stsenarii-budushchego.html
2. Философия об общественном (процессе), его содержании и противоречивом развитии https://studopedia.ru/3_89085_haraktere.html
3. Фромм Э. Кризис психоанализа / перевод П. С. Гуревич. — М.: Аст, Полиграфиздат, 2010. — 256 с.
4. Глобальные проблемы в системе «человек-общество-природа» и перспективы https://helpiks.org/7-16150.html

Двойственный характер и пределы действия закона

УДК 34.03:342 

Страницы в журнале: 13-18

 

Б.А. ОСИПЯН,

кандидат юридических наук, доцент, старший научный сотрудник Института законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве РФ

 

«…если бы первый завет был без недостатка, не было бы нужды искать места другому.  . .. Говоря “новый”, показал ветхость первого;  а ветшающее и стареющее близко к уничтожению»[1].

 

 

Вся история государственно-правовой цивилизации свидетельствует о том, что закон социального управления был дан человечеству свыше, но при этом не был навязан людям. Этот закон был принят людьми добровольно —по причине их  недостаточной способности к самоуправлению, общей духовно-нравственной дикости состояния человеческого общества в ранние периоды его общежития. Об этом свидетельствуют тексты священных писаний. В Библии, например, говорится: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым»; «Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его»[2]  на послушание Своих заповедей до момента наступления его духовно-нравственного совершеннолетия и зрелости. До пришествия истинной веры люди были и, наверное, всегда останутся под стражею закона, призванного вести их к надзаконному Духу Божию, ко Христу и к оправданию их верою[3].

Однако позитивный закон, хотя и временный, относительный, несовершенный, все же является необходимым средством национально-государственного строительства, формирования верховной политической власти, признанной народом в целях поддержания и сохранения его безопасности, мира и правопорядка. Официально принятый закон также может в определенной степени стать средством улучшения условий жизни людей через установление надлежащей меры их добровольной правовой ответственности и ее предупредительно-принудительной реализации в случаях преднамеренного или неосторожного нарушения закона. Государственный закон как рациональная норма (надлежащая политико-правовая мера), давая людям определенное знание о добре и зле, становится общеобязательным мерилом для свободного и правильного выбора человеческих действий в конкретных жизненных обстоятельствах, чаще всего в негативной форме, т. е. в форме ограничений и запретов определенных, законодательно предусмотренных вариантов поведения.

Однако сам по себе юридический закон представляет собой «тень будущих благ, а не самый образ вещей»[4] и поэтому не способен в достаточной мере просвещать и совершенствовать людей для благой жизни. Кроме того, закон как  образец внешнего поведения в основном адресован разуму и воле людей, и только в незначительной мере их чувствам, эмоциям, бессознательным и подсознательным влечениям, из совокупности которых и проистекают векторы и последовательность всех человеческих волевых действий. Словом, рационализированная норма закона представляет собой более или менее адекватное отражение истинного образа действий для соответствующего внушения душе и разуму человека, хотя действия людей в значительной мере обусловлены также их богоданным духом, т. е. сферами бессознательного, подсознательного и надсознательного восприятия путей истины и образа их практической жизни.

Обычно правомерный государственный закон, как списанный с неизменных Божественных заповедей и принципов человеческого разума, проистекает из глубины сердца мудрого законодателя, чтобы потом обрести реальную возможность дойти через человеческую совесть и правосознание до глубины сердец подзаконных граждан или подданных. Именно поэтому он может упорядочить поведение в основном тех людей, которые разумно боятся и остерегаются государственного принуждения и наказания, которые, не имея достаточной  благодати в душе и будучи все еще под игом рабства собственной плоти и бремени мирской необходимости и суеты, привыкли только исполнять чужие внушения и приказания.

«Мы знаем, — говорил святой апостол Павел, — что закон духовен, а я плотен, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. <…> Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. <…> Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»[5] Подчеркивая  несовершенство души и разума человека и одновременно развевая суеверие в самодостаточную спасительную силу закона тех, кто помышляет только о земном и надеется на земную власть и свою плоть[6], Юстин утверждал, что «жить согласно с природой — удел тех, кто еще не уверовал»[7], т. е. все еще продолжает жить грубой, плотской и душевной жизнью, в которой нет духа. Указывая на двойственный характер закона и сопоставляя ограниченность пределов действия позитивного закона, известный русский юрист Б. П. Вышеславцев в свое время верно подметил, что «трагедия закона заключается в том, что он  достигает прямо противоположного тому, к чему он стремится: обещает оправдание, а дает осуждение, обещает славу, а дает бесчестие. Суеверный человек “хвалится законом, а преступлением закона бесчестит Бога”»[8]. Дело в том, что закон как субсидиарный социальный феномен проистекает из недостатка любви, веры и надежды людей на лучшее, а также из наличия потенциального или действующего греха, врожденных или приобретенных преступных наклонностей людей. В этом отношении юридический закон представляет собой искусственную меру восполнения этого недостатка и соразмерный государственный противовес греховной природе людей. Именно поэтому всякая законодательная мера должна быть адекватна мере и степени несовершенства духовного и нравственного состояния общества для поддержания баланса прав, свобод и обязанностей людей, для сохранения социальной стабильности. Если эта балансирующая мера нарушается, то закон становится своей противоположностью и начинает действовать вопреки своему изначальному предназначению.

Ни  закон, ни какой-либо иной искусственно установленный порядок не могут стоять выше истинной веры, совести и  сознания воли Бога как высшей меры справедливости, которая заключается в сотворенном Богом иерархическом «неравенстве неравенства», смысл которого состоит в достижении свободного и ответственного самоопределения людей согласно их высшему призванию и назначению. По Платону, «для неравных равное стало бы неравным, если бы не соблюдалась надлежащая мера»[9]. При этом, как выразился Теренций, высшее право может превратиться в высшую несправедливость (summa jus summa injuria), если слепо следовать букве применяемого закона вопреки его духовной цели. Такое негативное свойство закона формально уравнять фактически неравных людей и других субъектов права было замечено еще святым апостолом Павлом тогда, когда галаты снова по-саддукейски настойчиво пытались одинаково подчинить святого и грешника убивающей букве закона. В этой связи он призывал верующих не возвращаться снова под иго закона, а стойко стоять в свободе, принося в любое время и в любом месте плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание, на которые нет закона[10].

Итак, закон, будучи слепым к личностному различию людей (для закона и его догматических толкователей и применителей отъявленный мерзавец, посредственный человек и благородный равны), с одной стороны, по праву ограничивая или запрещая низменное и злое (низший предел запрета), с другой стороны — неизбежно ограничивает, а порой даже запрещает также и доброе, высокое, надзаконное и духовное (высший предел закона). Именно поэтому закон, запрещая совершение определенного зла, ничего так и не  доводит до совершенства, т. е. одновременно как бы запрещает более совершенное, чем предполагает сам закон, запрещает также и то, что соответствует совести человека, живущего по законам духа. Например, современные законы не разрешают мужу и жене все предстоящие им личные конфликты решать без вмешательства извне, лишь на основании взаимной любви и душевного согласия. Закон не допускает, чтобы при вступлении в брак супруги добровольно отказались от обращения в судебные органы в случае возникновения у них тех или иных семейных разногласий. Точно так же утвержденные государством определенные условия и правила написания научных работ (скажем, докторских диссертаций), будучи полезными с точки зрения технической, тем не менее ограничивают до определенных рамок их естественный объем, авторский слог и языковую многогранность, тем самым, вполне вероятно, обедняя содержание и индивидуальный стиль изложения самого автора научного исследования.

Внутренняя противоречивость и двойственный характер действия закона состоят также и в том, что, в отличие от Божьей благодати, которая животворит и производит требуемую законом праведность и спасение[11], закон не оправдывает грешника и не освящает верующего[12]. В этом контексте нетрудно правильно понять Демокрита, который призывал мудрецов жить по истине, по правде, независимо от условных предписаний закона и общественного мнения, т. е. жить духовно, блаженно, надзаконно, пребывая в состоянии нравственного благозакония. «Мудрец не должен повиноваться законам, — говорил он, — а должен жить свободно»[13].

Неся на себе «родимые пятна» греховной человеческой природы, издаваемый людьми официальный закон имеет также неудержимую склонность и постоянную тенденцию превращения произвольной легитимации, или внушения суеверного доверия, в естественный эгоизм, корыстолюбие и склонность одних людей к подчинению и принуждению других людей в разных формах: например, в форме чрезмерного обладания правом собственности или сугубо дискреционного, своевольного администрирования. И эта малая закваска человеческих страстей со временем заквашивает все тесто несовершенного закона[14], отводя людей от духа праведности и пробуждая в них дух противления и преступления. Возможно, в этом и состоит основное внутреннее противоречие (двойственная реакция) и ограниченность человекоустановленного закона. Дело в том, что в некоторых случаях закон не содержит в себе Божьего образа или меры, не выражает Его волю, истинные ценности, цели и принципы, а как бы приспосабливается к прихотям безбожных правителей-временщиков или жаждущей «хлеба и зрелищ» духовно невежественной толпы, попустительствуя всякого рода правонарушениям слова и  воли Создателя.

В этих случаях закон невольно начинает сам служить «греху заблуждения» и плотского непотребства. Ввиду своей недостаточности и внутренней противоречивости ряд законов  вместо объединения разъединяет людей в зависимости от их личных, имущественных, профессиональных, национальных и религиозных особенностей, неравенств и различий. Это еще более усугубляет опасность ежедневно возрастающего объема многозакония, который не только сковывает личную инициативу и активность людей излишним бременем неправомерных обязанностей, но и дезориентирует их в личной и социальной жизни. По причине внутренней противоречивости и несовершенства самих законов увеличивается количество возникающих споров и усложняются процедуры их разрешения в соответствии с их разнообразными комментариями. В свое время, заметив эту опасность, Тацит писал: «Подобно тому, как когда-то мы страдали от преступлений, так страдаем теперь от законов»[15].

В свою очередь чрезмерное и постоянное растущее множество юридических законов способствует «правовой инфляции» государства и общества, т. е. заметному падению регулятивной ценности самого закона, а также искусственной замене насущных духовных ценностей и качеств, которые подлежат воспитанию и развитию в человеке. Негативному отношению к закону способствуют также двусмысленные и противоречивые  юридические установления разного рода государственных учреждений. «Кто хочет все регулировать законами, — писал Б. Спиноза, — тот скорее возбудит пороки, нежели исправит их. Что не может быть запрещено, то необходимо должно быть допущено, хотя бы от этого часто и следовал вред. Ведь сколько происходит зол от роскоши, зависти, скудости, пьянства и т. д.? Однако их терпят, потому что властью законов они не могут быть запрещены, хотя на самом деле они суть пороки»[16]. Тем не менее государственные законы должны в определенной мере правильно ориентировать духовно и нравственно непросвещенных людей на образ жизни по истине, богообразию и богоподобию всякой достойной человеческой жизни. В противном случае чрезмерное  законодательное многоплодие, ценностно-целевой и принципиальный релятивизм, а также  равнодушие к человеческой судьбе могут духовно и нравственно дезориентировать общество и в конечном счете привести его в состояние либерально-демократической безответственности и безбожной вседозволенности, что мы можем наблюдать и в наше время в повседневной жизни.

В свое время Гегель, отмечая ограниченность благотворного действия юридического закона на жизнь каждого человека, утверждал, что «закон не может даровать милосердие, ибо тем самым он бы снял самое себя. Воздаяние и его соответствие поступку есть священный принцип всякой справедливости, основа любого государственного устройства. Иисус же требует полного отказа от закона, возвышения тем самым над всей сферой справедливости посредством любви, в которой вместе с законом исчезает и чувство неравенства, и возможность этого чувства, требующего установления равенства, т. е. исчезает ненависть к врагам»[17].

Каковы же главные цели и пределы действия закона? Библия отвечает на этот вопрос так: «Отменение же бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу»[18]. Дело в том, что право и закон, в отличие от религии, нравственности, науки, искусства и т. п., как правило, по своей природе не побуждают людей делать то, что они пожелали бы сами себе[19], а только требуют не делать другим того, чего люди не желали бы, чтобы им делали. Иными словами, действия человека, находящегося под законом, представляют собой, как правило, лишь негативную реакцию на позитивные требования законодательных предписаний, ограничений и запретов, но отнюдь не положительную акцию  духовно зрелого человека, способного жить самостоятельно, свободно, активно, ответственно и созидательно. Разумеется, закон может активизировать те или иные действия человека, будучи негативным стимулом (stimulus), т. е. буквально палкой для погона. Он также может заставить человека под угрозой наказания воздержаться от совершения тех или иных внешних действий. Подзаконный человек не может быть истинно (духовно и нравственно) свободным субъектом по образу и подобию Самого Создателя, а только объектом, погоняемым посредством кнута угроз и строгих требований закона.

В лучшем случае законы суть относительный и временный указатель жизненного пути человека, но вовсе не двигатель и не прочная и целостная ариаднина нить, способная окончательно вывести человека из лабиринта житейских напастей к вратам  внутренней и внешней свободы и спасения в вечной жизни, ибо закон, с одной стороны, отводя духовно несовершеннолетних людей от власти греха подальше (не давая опуститься ниже определенной поведенческой планки), с другой стороны, как чрезмерно самолюбивый и эгоистичный родитель, приучает  и  привязывает их к себе,  оставляет под своим игом, внутри пут своего собственного несовершенства и несамодостаточности. Образно говоря, подзаконный человек подобен водителю автомобиля, который способен ездить по дорогам жизни благодаря хорошему знанию известных ему правил дорожного движения, но  в любой момент может потерпеть аварию по неосторожности или из-за неблагоприятного стечения обстоятельств, если вдруг нарушит одно из множества правил, в которых все равно невозможно предусмотреть все предстоящие дорожные препятствия. «Кто соблюдает весь закон, — говорится в Священном Писании, —  и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем»[20].

Однако если нет истинной веры и любви к Богу и милосердия друг к другу, всегда существует реальная опасность доведения людей и народов до саморазрушения в рамках внешне благопристойных законов, ибо многие неконтролируемые юридическим законом человеческие свойства (например, чувство зависти, ненависти, вражды, жадности, привычка к лживости, лицемерию и мгновенной реализации похоти сладострастия или разрушения), которые подпитывают все земные несчастья, пребывают за пределами действия санкционированного закона, вне поля зрения закона. Закон не способен наставлять или наказать того, кто желает вреда своему ближнему или не помогает своему голодающему брату. Более того, закон, хотя и может наложить запрет, однако не может полностью поставить под контроль поведение отъявленных кровосмесителей и блудодеев, богатых властезахватчиков и нравственно испорченных, т. е. коррумпированных должностных лиц и корыстолюбивых лихоимцев.

Правда, юридический закон может в определенной мере посредством взыскания и наказания воздействовать на внутренний мир правонарушителей, но он не может претендовать на то, чтобы стать действенным средством исцеления и профилактики разбитых сердец и больных душ духовно и нравственно невменяемых людей, что является прежде всего делом религиозного, нравственного и культурного просвещения, воспитания и образования. В подобных случаях закон не обладает достаточной преобразовательной и реформационной силой. Такая сила присуща только «вере, действующей любовью»[21]. Это можно объяснить тем, что закон лишь призван указывать на грехи и обвинять людей за совершенные ими правонарушения и преступления. Вера же и любовь, в отличие от закона, призваны покрывать совершенные грехи и оправдывать раскаявшегося грешника или преступника независимо от его вины.  Кроме того, закон устрашает и наказывает, а  вера и любовь изгоняют страх и мучение, закон требует заслуженных благословений, а в любви и благодати  все люди получают в дар независимо от дел закона, и наконец, закон благословляет доброе, а благодать спасает злое.

Одним словом, вера, любовь и благодать — это источник и гарант всех требований и обещаний закона и несравненно более этого. Именно поэтому, когда мы говорим, что любовь, вера и совесть намного выше и сильнее самого совершенного закона, созданного человеком, то имеем в виду открытую и действующую в душе каждого человека истину и благую весть о воле Бога посредством Слова Его. И эта истина освобождает грешного человека как от греха, так  и от самого закона. «Закон, — говорил подросток Иисус, — дан Богом, но не для мирского ума и мышления, а для сердца! И сущность закона есть любовь к Господу. .. И закон, в котором нет любви, — ничто и не имеет цены! И всякий соблюдающий такой закон без любви, — сам превращается в мертвого невольника его. Поэтому и предпочитаю Я язычника и свободного грешника, — мертвому и скованному рабу закона…»[22].

Закон без любви и веры есть лишь формальный, а не содержательный путеводитель к истине и свободе, и поэтому является временным, условным посредником между людьми и Богом, который сам по себе не может вывести людей из состояния периодических страданий и кажущейся безысходности, на которые люди сами себя обрекли. «Израиль, искавший закона праведности, — говорится в Священном Писании, — не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения … и камень соблазна»[23]. Дело в том, что сфера действия духа и разума человеческого сердца метаномична, в отличие от «смертоносных букв осуждения».  Для верующего человека, находящегося под благодатью, закон Бога его в сердце у него, и поэтому он выше иудейского «закона субботы», он уже пребывает в «духе воскресения». Законы государства могут пребывать и действовать только временно, «до субботы», поскольку «в воскресенье» они будут упразднены и прекратят свое действие.  Весь  побуждающий или запрещающий закон, запечатленный в сердцах людей, был полностью исполнен в совершенстве в образе жизни Христа Спасителя, который освободил всех истинно верующих в Него от клятвы закона, заменив его Своим учением и примером своей земной жизни. В этом смысле все настоящие христиане живут по духу, т. е.  над законом, над всякой земной политикой, партийными движениями и временными мирскими благами.

Неузаконенные заповеди Божии направлены не столько на исправление внешних действий людей, сколько на очищение сердца и исцеление души человеческой, из которой происходят все  неправомерные действия, чтобы духовно и нравственно слабые и больные люди стали способными вести себя соответственно своему богообразному достоинству и истинному благу. Закон же в своем истинном и высоком предназначении является средством выпрямления и приготовления пути, ведущего к Господу, к тому абсолютному, вечно новому, совершенному, что открывает в людях способность не только любить своих ближних, но и охотно прощать своим должникам-обидчикам[24] и даже, что в высшей степени неприемлемо для так называемого здравого рассудка, любить своих врагов[25], отрываясь от земного притяжения и силы греха, оков и цепей закона и восходя к небесам благодати. «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь право на древо жизни и войти в город воротами»[26].

Итак, по причине своего несовершенства, временности, относительности и ограниченности пределов  действия  закон  не может поставить под свой контроль чувства и мысли человека, иногда даже его действия, которые совершаются им тайно или при взаимном согласии другого такого же человека (купля-продажа и употребление наркотиков, гомосексуализм, однополые браки, сводничество, клонирование, аборты, эвтаназия и т. п.). Однако невозможность контроля над всеми подобными правонарушениями (нарушениями воли Бога) не должна стать поводом для установления принципа равнодушного, нейтрального отношения системы законодательства (конституции) к ним. Напротив, признавая определенную ограниченность своего воздействия на чувства, мысли и свободную волю людей, закон должен не только толковаться и применяться в соответствии с другими нормативно регулирующими и контрольными системами (нормами религии, нравственности, национального языка, с наукой, искусством[27] и т. д.), но и передавать им эстафету своего воздействия посредством соответ-ствующих ссылок на их незаменимую роль и важное значение для предупреждения правонарушений и ведения правомерного образа жизни. Иначе, если взгляды людей догматически остановятся лишь на букве юридического закона и закон будет конституционно провозглашать недостаточно продуманный конституционный принцип «разрешено все, что не запрещено юридическим законом», то уже несерьезно будет  говорить о предупредительном характере права и закона или об  эффективности их действия в контексте других нормативных систем человеческой жизни.

Чтобы быть и всегда оставаться правомерным, чтобы выполнить свое высшее предназначение — временно «детоводить» духовно и нравственно несовершеннолетних, непросвещенных, подневольных собственной греховной плоти  людей, довести их до духа просвещающей и освобождающей истины и покаяния, юридический закон должен всегда потенциально содержать в себе духовный корень и плоды других нормативных и регулятивных факторов повседневной человеческой жизни. Иными словами, закон также должен находить  продолжение своего воздействия в нормах традиционной религии и нравственности, национального языка, науки и искусства и за пределами своих устрашающих санкций содержать необходимое упоминание об истинном образе благой и свободной жизни, к которому призван каждый изначально богообразно и богоподобно созданный человек. Закон должен не только наводить мучительный ужас и животный страх на потенциальных правонарушителей посредством санкций и наказаний в этой временной земной жизни, но и побуждать людей стремиться к преимуществам и благам жизни вечной. В этом и состоит наивысшая и конечная цель всякого правомерного, в том числе и юридического, закона[28].

Эта цель, естественно, находится далеко за пределами  действия закона. Об этом свидетельствуют первые буквы Моисеева закона, так называемые десять заповедей, которые начинаются с духовного напоминания Бога Спасителя, которому нужно поклоняться и практически не нарушать волю Божью, и кончаются духовно-нравственным призывом своевольно не пожелать непотребного мирского. Всякий позитивный закон, будучи лишь рациональным отражением и мерой совершенной истины, но не самой истиной во всей ее полноте, сам по себе не способен сделать совершенными тех людей, которые его ежедневно формально исполняют без обновления своего духа и образа жизни.

Большинство невежественных и злых людей, которые не способны или же просто не желают следовать требованиям духа истины и нравственных канонов, склонны постоянно ссылаться на законы светские, государственные как на нечто непревзойденное и абсолютное. Такие люди, находясь в греховно-преступном душевном состоянии, пытаются под предлогом недоказанности своих тайных помыслов и правонарушений или посредством своекорыстной трактовки действующего закона возвысить или даже по привычке узаконить низость своих поступков и оправдаться в собственных глазах и в глазах окружающих их людей. Для них важна не сама истина, а собственная ловкость и мнение подобного им большинства или недосягаемых для них власть имущих людей, от которых зависит их кратковременный успех избежания ответственности за свои умышленные или неосознанные правонарушения. Этим и объясняется их особое пристрастие к фарисейскому законообожествлению, законопоклонство и человекоугодничество перед официальными властями и выдуманными ими условностями. Тем не менее формальные требования правомерного юридического закона, как правило, всегда способствуют верному продвижению каждого духовно и нравственно вменяемого человека по зигзагам нашей непростой жизни, открывая ему новые просторы для выхода в более широкие сферы духовного преображения и спасения в вечной жизни.

Право и закон могут вести людей к вере, надежде, любви и благодати до определенного момента, после которого они, как благоразумные родители ставших уже совершеннолетними детей, успешно заканчивают свою высокую миссию и отпускают их для самостоятельной, духовно свободной и ответственной жизни. В этом и состоят истинные, духовные, научные и практические пределы действия права и закона во времени, пространстве и по кругу лиц.

 

Библиография

1 Библия. Новый Завет. Евр., 8: 7, 13.

2 Библия. Ветхий завет. Суд., 17: 6; Исх., 15: 25.

3 Библия. Новый завет. Гал., 3: 19—24; 4: 1—3; 5: 1—4.

4 Библия. Новый завет. Евр., 10: 1.

5 Библия. Новый завет. Рим., 7: 14—24. 

6 Библия. Новый завет. Флп., 3: 3—4; Кол., 3: 2.

7 Цит. по: Гроций Г. О праве войны и мира. — М., 1956. С. 91.

8 Библия. Новый завет. Рим., 2: 23. См.: Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. — М., 1994. С. 39.

9  Платон. Соч.: В 3 т. — М., 1968—1972. Т. 3(2). С. 366, 231.

10 Библия. Новый завет. Гал., 5: 1, 22—23.

11 Библия. Новый завет.  Гал., 5: 16—18.

12 Библия. Новый завет. Гал., 2: 16; 3: 2, 11, 12.

13 Цит. по: Лурье С.Я. Демокрит. — Л., 1970. С. 371.

14 Библия. Новый завет. Гал., 5: 9.

15 Тацит. Анналы. III, 25 //Антология философской мысли. — М., 1965. Т. 1. С. 27.

16 Спиноза Б. Богословско-политический трактат. — Мн., 1998. С. 396.

17 Гегель Г.В.Ф. Философия религии. — М., 1976. Т.  1. С. 113, 121.

18 Библия. Новый завет. Евр., 7: 18—19.

19 Библия. Новый завет. Мф., 7: 12.

20 Библия. Новый завет. Иак., 2: 10.

21 Библия. Новый завет. Гал., 5: 6.

22 Лобер Я. Юность Иисуса. — М., 1992. С. 316.

23 Библия. Новый завет. Рим., 9: 31—33.

24 Библия. Новый завет. Мф., 6: 12.

25 Библия. Новый завет. Мф., 5: 44.

26 Библия. Новый завет. Откровение; Апокалипсис, 22: 14.

27 См.: Осипян Б.А. Взаимодействие норм науки, искусства и права // Современное право. 2005. № 9.

28 См. подробнее: Он же. Высший смысл и назначение закона //Чёрные дыры в российском законодательстве. 2006. № 4.

Телеимперия чувств, или Почему мы смотрим фильмы ужасов. Часть 1

В рубрику «Контент» | К списку рубрик  |  К списку авторов  |  К списку публикаций

В течение последних 100 лет накопилось достаточно результатов научных исследований, не оставляющих каких-либо сомнений в том, что СМИ, и в первую очередь электронные, постоянно оказывают сильное воздействие на человека. Но немногие знают или просто не задумываются над тем, что воздействуют они прежде всего на эмоции

Ирина Гоголева
Эксперт

Рассматривая степень влияния СМИ, нельзя не учитывать, что эмоции являются одним из главных механизмов внутренней регуляции психической деятельности и поведения человека, направленных на удовлетворение его актуальных потребностей. Потому что эмоции (от лат. emoveo – волную, возбуждаю) – это особый класс психических процессов и состояний, связанный с инстинктами, потребностями и мотивами, которые в форме непосредственного переживания выражают значимость действующих на индивида явлений и ситуаций для осуществления его жизнедеятельности.

Являясь неотъемлемой частью восприятия СМИ, эмоция проявляется одновременно и во внутренних переживаниях и в поведении, причем и то и другое связано еще и с физиологической активацией, так как эмоции содержат два компонента: физиологический и когнитивный. Именно благодаря физиологической активации и тем резким изменениям, которые она вызывает в нервных процессах и во всем организме (учащается сердцебиение, поднимается давление и пр.), человек способен испытывать эмоцию. Но, кроме того, он размышляет о своих чувствах, ищет причины их возникновения и интерпретирует их.

Применительно к телевидению можно констатировать, что эмоциональное участие, которое вызывает у аудитории какая-либо передача, зависит от того, в какой степени эта аудитория идентифицирует себя с ее героями. А реальность, изображаемая в СМИ, воспринимается зрителем в большей степени тогда, когда персонажи становятся значимыми фигурами в жизни человека и происходит его отождествление с ними. Отсюда происходит подражание поведению героев и следование установкам тех персонажей, с которыми происходит идентификация, или, наоборот, полное отторжение.

Характер и интенсивность эмоций

Характер самой возникающей эмоции в зависимости от удовлетворения или неудовлетворения какой-либо потребности может быть отрицательным (–) или положительным (+).

Для наглядности можно привести следующий пример. Если голод толкает человека к холодильнику, где он может найти кусок пирога, который сам же туда и положил, то очевидно, что от этой “находки” не возникает вообще никаких эмоций. Но дело обстоит иначе, если вдруг окажется, что пирог исчез (–) или, наоборот, вместо одного кусочка обнаружится целый пирог (+). Или другой пример. Если вкус вкушаемого блюда оказался хуже, чем ожидалось, то возникает чувство разочарования (–) или даже отвращения к этому блюду (или к телепередаче).

То есть возникновение или невозникновение эмоции зависит от количества информации, которой располагает человек (зритель, слушатель).

Такая зависимость выражается простой формулой, предложенной известным канадским психологом Ж. Годфруа: Эмоция = Необходимая информация – Имеющаяся информация

Эта формула позволяет понять, что отрицательные эмоции возникают, когда человек располагает недостаточным количеством информации, а положительные, наоборот, когда информации оказывается в избытке. Именно поэтому одной из первоочередных задач СМИ является своевременное информирование своей аудитории, особенно в моменты наступления чрезвычайных ситуаций: дать больше необходимой информации, чтобы предотвратить возникающие панику, хаос, страх… Крылатая фраза Уинстона Черчилля “Кто владеет информацией – тот владеет миром” говорит как раз об этом. Исследования различных центров изучения общественного мнения подтверждают: за последние два года увеличилась доля телезрителей (в среднем с 38 до 55%), внимание которых привлекают именно новостные, информационные программы. Причем мужчин среди них стало больше, чем женщин (62 и 56% соответственно).

Интересен тот факт, что интенсивность эмоций зависит и от уровня бодрствования человека. Так, гораздо труднее рассердиться утром, сразу после пробуждения, чем в конце напряженного рабочего дня. Но если уровень активации слишком высок, то ее остаток переносится на последующую эмоцию, которая в результате усиливается. Например, во время просмотра эротического фильма испытуемые, которые только что выполнили трудную работу, проявляли большее сексуальное возбуждение, чем те, которые до этого отдыхали или же смотрели фильм не сразу после нагрузки, а после длительного перерыва.

Также психологами было показано, что мужчины проявляли гораздо больший интерес к интервьюеру-женщине, особенно если она расспрашивала их в каком-либо опасном месте (например, на высоком подвесном мосту), чем когда это происходило в обычных условиях или же условия оставались такими же опасными, но интервью брал мужчина.

Эмоции и интеллект

Итак, понятно, что эмоции тесно связаны с информацией, которую мы получаем из окружающего мира. Расшифровка же сигналов этого мира напрямую зависит от интеллектуального развития человека и от его способности интегрировать различные элементы поступающей информации.

Известный российский психолог А.Н. Леонтьев считал, что эмоции имеют важнейшее значение для живых существ, так как служат средством мобилизации организма, позволяющим преодолевать двойственные или неожиданные ситуации. Однако в ходе своего развития эмоции утрачивают прямую инстинктивную основу и приобретают слож-нообусловленный характер, дифференцируются и образуют многообразные виды так называемых высших эмоциональных процессов – социальных, интеллектуальных и эстетических, составляющих главное содержание его эмоциональной жизни.

И чем выше человек поднимается по эволюционной лестнице, тем больше стереотипные эмоциональные реакции, свойственные низшим животным, уступают место сложным и разнообразным формам поведения, а эмоциональные проявления приобретают бесчисленное множество оттенков, при этом разнообразие их увеличивается с возрастом и с обогащением жизненного опыта.

Кроме того, эмоциональная реакция зависит от уровня умственного развития. Чем выше этот уровень, тем легче индивидуум может понять причину несоответствия между тем, с чем столкнулся, и тем, чего ожидал, и благодаря этому уменьшить свою эмоциональную реакцию.

Таким образом, делает вывод А.Н. Леонтьев, эмоции и эмоциональные выразительные движения человека представляют собой не рудиментарные явления его психики, а продукт положительного развития и играют в регулировании его деятельности, в том числе и познавательной, необходимую и важную роль.

Интенсивность переживаний

Эмоциональные переживания различаются также и по их интенсивности. К эмоциональным в широком смысле процессам принято относить аффекты, собственно эмоции и чувства. В данном ряду наибольшей по интенсивности силой проявления чувств отличаются аффекты.

Аффекты – это сильные и относительно кратковременные эмоциональные переживания, сопровождаемые резко выраженными двигательными и висцеральными (в вегетативной нервной системе) проявлениями, содержание и характер которых может, однако, изменяться, в частности под влиянием воспитания и самовоспитания.

Одно из свойств аффектов состоит в том, что повторение ситуаций, вызывающих то или иное отрицательное аффективное состояние, ведет к аккумуляции аффекта. Она может разрядиться в бурном неуправляемом аффективном поведении – “аффективном взрыве”, сопровождающемся наиболее высокой степенью возбуждения, и проявиться в таких видах, как бешенство, паника, радостное опьянение и т.п. Аффект может вызвать столь сильные изменения в системе кровообращения и дыхания, что это иногда приводило к обмороку и даже наблюдались случаи мгновенной смерти.

Но предметом данного рассмотрения аффекты не являются, потому что телевидение, как показали исследования, затрагивает только такие эмоции, как настроения и чувства. Базальными (основными) среди них считаются: злость, радость, грусть, удивление, беспокойство, отвращение, страх, стыд, вина, симпатия. Собственно эмоции представляют собой более длительные состояния и имеют отчетливо выраженный ситуационный характер, выражают оценочное личностное отношение к складывающимся или возможным ситуациям, к своей деятельности и своим проявлениям в них. Их важнейшая особенность состоит в способности к обобщению и коммуникации. Поэтому эмоциональный опыт человека формируется и в результате эмоциональных сопереживаний, возникающих в общении с другими людьми, и в соприкосновении с разными видами искусства, в том числе телевизионным.

Чувства же имеют отчетливо выраженный предметный характер, возникающий в результате специфического обобщения эмоций, связанного с представлением или идеей о некотором объекте – конкретном, обобщенном или отвлеченном (чувство любви к человеку, родине, чувство ненависти к врагу и т.п.).

Говоря о переживаниях, нельзя не упомянуть “целительные” телесеансы Кашпировского, после проведения которых вместо предполагаемого эффекта выздоровления у многих телезрителей, по их мнению, отмечались признаки резкого ухудшения состояния здоровья. Но воздействие телевидения здесь является лишь опосредованным, причины недугов лежат совсем в другой области (гипноз, внушение и прочие методы воздействия). Поэтому трансляция таких и подобных сомнительных исцеляющих телесеансов на массовую многомиллионную аудиторию (да еще без учета медицинских рекомендаций) просто недопустима. Тем более что в значительной степени она очерняет телевидение как источник информации и проведения досуга.

Опубликовано: Журнал «Broadcasting. Телевидение и радиовещание» #7, 2011
Посещений: 12016

Статьи по теме

В рубрику «Контент» | К списку рубрик  |  К списку авторов  |  К списку публикаций

двойственный характер — это… Что такое двойственный характер?

двойственный характер

мат. dual character

Большой англо-русский и русско-английский словарь. 2001.

• двойственный функтор
• двойственный элемент

Смотреть что такое «двойственный характер» в других словарях:

• ДВОЙСТВЕННЫЙ — ДВОЙСТВЕННЫЙ, двойственная, двойственное; (кратк. мужск. не употр.) двойственна, двойственно (книжн.). 1. Склоняющийся то в ту, то в другую сторону, двоящийся. Двойственное отношение к делу. 2. Двуличный, непрямодушный. Двойственный характер.… …   Толковый словарь Ушакова

• ТРУДА ХАРАКТЕР ДВОЙСТВЕННЫЙ — англ. labour, dual nature of; нем. Doppelcharakter der Arbeit. Характер труда в условиях товарного производства, когда, с одной стороны, труд является конкретным и создает потребительную стоимость товара, а с другой абстрактным, когда… …   Энциклопедия социологии

• ТРУДА ХАРАКТЕР ДВОЙСТВЕННЫЙ — англ. labour, dual nature of; нем. Doppelcharakter der Arbeit. Характер труда в условиях товарного производства, когда, с одной стороны, труд является конкретным и создает потребительную стоимость товара, а с другой абстрактным, когда… …   Толковый словарь по социологии

• Инфраструктура — (Infrastructure) Инфраструктура это комплекс взаимосвязанных обслуживающих структур или объектов Транспортная, социальная, дорожная, рыночная, инновационная инфраструктуры, их развитие и элементы Содержание >>>>>>>> …   Энциклопедия инвестора

• ТРУД —         целесообразная деятельность человека, в процессе которой он при помощи орудий труда воздействует на природу и использует её в целях создания предметов, необходимых для удовлетворения своих потребностей. Рассматриваемый в таком общем виде… …   Философская энциклопедия

• Немецкая литература — Литература эпохи феодализма. VIII X века. XI XII века. XII XIII века. XIII XV века. Библиография. Литература эпохи разложения феодализма. I. От Реформации до 30 летней войны (конец XV XVI вв.). II От 30 летней войны до раннего Просвещения (XVII в …   Литературная энциклопедия

• Научный социализм — Эту страницу предлагается объединить с Научный коммунизм. Пояснение причин и обсуждение на странице Википедия:К объединению/18 августа 2012 …   Википедия

• Товар —         продукт труда, произведённый для продажи. Обмен продуктов как Т. возникает в определённых исторических условиях: на основе общественного разделения труда (См. Разделение труда), когда продукты производятся отдельными, обособленными… …   Большая советская энциклопедия

• Труд (социальн.) — Труд, целесообразная деятельность человека, в процессе которой он при помощи орудий труда воздействует на природу и использует её в целях создания потребительных стоимостей, необходимых для удовлетворения потребностей. Рассматриваемый в таком… …   Большая советская энциклопедия

• Труд — I         целесообразная деятельность человека, в процессе которой он при помощи орудий труда воздействует на природу и использует её в целях создания потребительных стоимостей, необходимых для удовлетворения потребностей. Рассматриваемый в таком …   Большая советская энциклопедия

• Игры детские —         вид активной деятельности детей, заключающийся обычно в воспроизведении ими окружающей жизни, главным образом действий взрослых и отношений между ними.          И. д. социальны по своему происхождению, по своей природе и, следовательно,… …   Большая советская энциклопедия

«Россияне чувствуют, что входят в третью мировую» — Левада-Центр

О страхах войны

На наших фокус-группах люди говорили, что мы уже вошли в третью мировую войну, но пока еще находимся в ее начальной, «холодной фазе». Настроения двойственные: с одной стороны, мы вроде бы всех победим, а с другой стороны, черт его знает, что будет и какова будет  цена этой победы, особенно для меня лично. Мобилизация и конфронтация с Западом вызвала резкое повышение патриотического адреналина, гордости и самонадеянности (особенно у поколения молодых, которое не знало, что такое  война, оторвалось  от травмированной памяти старших), но – одновременно – и  тревожность, диффузный и неартикулированный страх (прежде всего — у тех, кто постарше). Нежелание  участвовать в политике (или сознание, что у них и возможности такого участия нет) оборачивается иррациональной установкой: а, это все обычные для политиков словесные угрозы, демонстрация позы устрашения;  авось, как ни будь, все само собой устроится. Ощущение конца света нет, каких-то апокалиптических вещей пока тоже. Больше половины считают, что, несмотря на всю конфронтацию, дело до настоящей драки все-таки не дойдет, и, главное, все спустится на тормоза. Такая установка очень важная вещь,  она — оборотная  сторона собственной инфантильности и беспомощности, то есть того строительного материала, из которого выстраивается тоталитарной  режим.

О двойственном отношении к Путину

Чтобы там патриарх Кирилл ни говорил, что Путин послан нам Богом, россияне при всем своем внешнем православии — народ достаточно циничный и внутренне не верующий. Отношение к Путину двойственное: да, как говорят наши респонденты, он восстановил  авторитет России как  великой державы, он – решительный и  опытный политик,  у него нет, как мы видели, реальных конкурентов. Но,  с другой стороны, вне сферы внешней политики,  его достижения  не столь уж велики или их просто нет. Он не добился успеха в экономике, доходы людей падают;  проблема коррупции — одна из самых острых; мира, справедливости и стабильности, безопасности нет ни на Северном Кавказе, ни внутри страны. (Последнее,  кстати, это такой неконтролируемый рефлекс на саму пропаганду, которая все время говорит о опасности терроризма, сотнях предотвращенных терактов, о борьбе с экстремизмом и так далее, поэтому страх здесь поддерживается). Ну, и, наконец, это широко распространенное, хотя и весьма неопределенное представление о России как о мафиозном и тотально коррумпированном бюрократическом государстве.

Когда мы спрашиваем, виновен ли Путин в тех злоупотреблениях властью, в которых обвиняет его оппозиция,  то радикально настроенных  россиян, готовых обвинять его в тех же грехах, в каких Навальный обвинял Медведева или Чайку, не очень много – от 11 до 16%. Гораздо более значительная часть опрошенных, выражая точка зрения практического, повседневного существования,  говорит, ну да, наверное, Путин виноват в этих злоупотреблениях, в  коррупции, как все российские чиновники, но я об этом мало знаю. Или, не споря с этим, говорят, какая разница, виноват он или нет, главное же, что при нем жить стало лучше. Это очень широко распространенные мнения, в сумме они высказываются половиной или несколько больше половины населения. Тех, кто категорически отвергает подобного рода подозрения, от 15 до 20%.  В статистике это называется близким к «нормальному» распределением. Оно характеризует обычное состояние массового сознания, точку зрения и опыт повседневной, рутинной жизни. Но как только человек оказывается в контексте разговоров о Величии России, о мировой  закулисе, русофобии,  Пентагоне или Госдепе, об американцах, он немедленно воспринимает себя в другой плоскости существования – «соперничестве двух супердержав», России – осажденной крепости, врагах и т.п.  Все это он не в состоянии ни проверить на своем опыте,  ни осмыслить — у него для этого нет интеллектуальных средств, поэтому вся пропаганда принимается безусловно и некритично. С Путиным такая же история. Оценки достижений Путина во внутренней политике  – достаточно сдержаны, представления о том, на кого он опирается и чьи интересы защищает — скорее трезвые и реалистичные, никакой эйфории и признания его «харизмы» тут нет;  поэтому его легитимность – хрупкая и  неустойчивая. Это понимает  и кремлевская администрация. Поэтому пропагандистская машина должна все время говорить об успехах Путин, его планах на будущее, а о проблемах —  как навязанных России извне  и как Путин хорошо с ними справляется. Легитимность режима в неправовом государстве нужно постоянно поддерживать  всеми доступными  средствами – от убеждения до чисток.

Почему пропаганда так эффективна? Потому что она ничего не придумывает (на это она не способно), она говорит то, что люди хотят слышать, она использует те стереотипы массового сознания, которые уже давно существуют, а потому  воспринимаются как само собой разумеющаяся реальность. Что наши люди знают (могут знать) о действительности   американской жизни, о резонах американской политики? Очень мало или ничего. Американцам приписывается привычные и потому понятные мотивы действия наших государственных мужей – от членов брежневского Политбюро до Жириновского или Лаврова. На них проецируется вытесняемая оценка самих себя. Когда мы вот так спрашиваем, а как, по-вашему мнению, люди на Западе относятся к России? И большинство говорит:  с презрением, нас не уважают, либо безразлично. А как в России относятся к Западу? До Крыма — большая часть говорила: с симпатией, интересом, с уважением. Сегодня:  в лучшем случае – без особых чувств, спокойно, а чаще – враждебно, неприязненно. Другими словами, воображаемому Западу (виртуальным США, Европе)  приписываются внутренние вытесняемые самооценки нас самих.

Эта же двойственность (двоемыслие)  существует по отношению к насаждаемым консервативным ценностям. На поверхностный взгляд,  Россия стала страной православных верующих, во всяком случае абсолютное большинство россиян именно так себя и называет; доверие и символический статус РПЦ очень высок. “Оскорбление чувств верующих”, будь то Пусси-Райтс или авангардная выставка,  вызывает сильное раздражение и антипатию, подкрепленные соответствующей информационной политикой. Когда встал вопрос о введении в школах курса православной культуры, то поначалу люди откликнулись с большим одобрением, люди сознают общий дефицит морали в обществе, наивно или инфантильно полагая, что церковь (а не семья) сумеет восполнить его. Но,   когда это стало применяться на практике, людям это не понравилось:  у детей в школе и так огромная нагрузка, а тут еще добавляется догматическая зубрежка. То же самое можно проследить в отношении россиян, особенно женщин, к вмешательству РПЦ в семейные дела, к проблеме запрета абортов и т.п. Внутренне же сохраняется  отторжение от Церкви, обрядоверие  — да, христианская этика– нет (я уже не говорю о понимании смысла Нагорной проповеди). В церкви свечку поставить два раза в год – это нормально, а есть отказаться от скоромного в Великий пост –  мало кто готов. Очень многие считают, что нынешнее «религиозное возрождение»,  массовое «уверование» – не более чем дань моде, эффект всеобщего государственного конформизма, что это все показное, а на самом деле – «настоящей» веры нет, как нет   моральных авторитетов ни у священников, ни у «носителей высокой культуры». Сегодня в России число церквей, поспешно строящихся под давлением властей, почти сравнялось с численностью школ (37 тыс. церквей + свыше 1000 монастырей  и 42 тыс.школ; в 1991 году последних было 70 тыс.).

 О силовой природе власти

Люди понимают, что Путин опирается прежде всего на силовые структуры. На политическую полицию, на ФСБ, армию, правоохранительные органы, олигархов, высшую бюрократию. И не просто опирается, а выражает их интересы. В некотором смысле, обычные люди лучше и более трезво представляют, что такое нынешняя политическая система, чем наши социологи, экономисты и политологи. Это, явно, не демократия. По сути, массовые представления о системе правления Путина описывают ее не просто как конструкцию авторитарного режима, а как своего рода рецидив тоталитарной системы. «Демократия» сегодня — это не ценность для россиян. Они  в массе своей не знают, что это такое, не представляют себе как она работает или как устроено демократическое общество и государство. Они никогда не жили при демократии, хотя есть очень смутное, при всей его  распространенности,  представление, что, почему-то,  при демократии люди лучше живут, чем при диктатуре. По крайней мере, одно время была очень важна эта утопия,  «в нормальных странах». Почему, как это связано, что на Западе люди живут лучше, чем в России, более безопасно, выше уровень медицины, произвол власти вызывает скандал и прочее,  россияне  не очень понимают и не задумываются. А потому, и это, может быть, самое главное, нет никакого желания участвовать в общественных делах, в политике, принять на себя ответственность за ситуацию не только в стране, но и за то, что делается рядом с их домом. Этого нет, полное отвращение к политике. 80% говорят, что они не могут влиять на принятие политических решений, но если бы даже у них были такие возможности, то все равно не стали бы, не хотели бы. Потому что весь опыт существования, на протяжении века, заключается в том, что ”Минуй нас пуще всех печалей, и барский гнев и барская любовь». Надо держаться подальше от властей, не высовываться, жить своей жизнью.

Характерный пример:  недавний, мартовский, опрос: какие события за последний месяц вам запомнились? Первое место занимает ход избирательной кампании – его  отметили70% (давление на избирателей, агитация, уговаривание прийти и проголосовать действительно было беспрецедентным). А «победу Путина» назвали только 4%, поскольку никто и не сомневался в этом.

Об отношении к социальным и политическим институтам

В феврале было отмечено некоторое ухудшение отношения к власти, совершенно неожиданное и трудно объяснимое. Все индексы вместе с ожиданиями , что будет завтра, упали. Но в марте началась политтехнологическая накачка, и все пошло опять вверх. Скорее всего, это не надолго, мы и раньше фиксировали  короткие всплески  одобрения на пика электоральных компаний.

В целом же мы наблюдаем спад мобилизации после крымской ситуации. Но социальное напряжение,  хроническое,  диффузное недовольство переносится с Путина на Медведева, на Думу, на правительство,  в меньшей степени —  на губернаторов. Работает механизм переноса ответственности с национального лидера (с фигуры, символически  воплощающего или персонифицирующего коллективные значения целого), на  другие уровни власти, разгружая тем самым президента от ответственности за положение дел в стране. Это механизм защиты первого лица, лидера, персонифицирующего Россию на международной арене. Поэтому главные успехи Путина — это внешняя политика,  восстановление величия державы, защита от враждебности Запада, зловредных американцев, британцев и далее по списку развитых стран.  Губернаторы — это такие маленькие клоны Путина. Отсюда воспроизводство на региональном уровне высоких патерналистских ожиданий:  губернатор – не просто присланный государев слуга, ставленник Москвы в регионах, помпадур, хозяин регион,  но – в глазах населения – еще и  распорядитель ресурсов. Соответственно, вся надежда на то, что он сможет сделать хоть что-то для людей.

Крымская мобилизация подняла Медведева, как и показатели всех других государственных институтов,   но не удержала, в отличие от Путина.  В прошлом году мы показали, что больше половины опрошенных считали необходимым отставку Медведева. В провинции довольно спокойно относятся к этому варианту, потому что это для них и Путин, и Медведев, — виртуальные или телевизионные фигуры, а Москва более образована, более информирована, более обеспеченная и политически ангажированная, она хотела бы, я бы даже сказал, с пристрастием готова настаивать на этом решении. Тренд, показывающий усиление  разочарования в Медведеве, сложился, по крайней мере в 2010-2011 годах.

О высокой явке на выборах президента

Я предполагал, что явка на выборах составит 56-58%. Такая готовность прийти на выборы держалась всю осень и всю зиму. Когда объявили первые результаты голосования  (через два часа после закрытия участков), там была цифра 59,9%,  если помните. Немного больше, чем я предполагал, но вполне реалистично и достоверно. Но потом через три часа она сразу подскочил до 67,5%, что вызывает у меня сильные сомнения. Это раз. Второе — это беспрецедентное принуждение и давление, административная мобилизация. Угрозы, агитация и поквартирные обзвоны или обходы.  Такого сильного давления никогда не было. Все это и помогло повысить явку. Сильнее оказались чувствительнее к этому давлению люди предпенсионного возраста,  с высокой квалификацией, жители крупных городов, то есть те категории населения, которые раньше  сочувствовали протестам и антипутинским демонстрациям. Могу предположить, что эти люди чувствуют себя более уязвимыми перед возможными санкциями начальства, не уверены в будущем, а потому на них легче надавить разными способами. 8-12% опрошенных отказались отвечать, голосовали они или нет и за кого.

 О представлении будущего

Какое-либо представление о будущем страны  сегодня  исчезло. Горизонт времени у абсолютного большинства населения (если не брать совсем молодых людей) очень короткий – несколько месяцев. Частично отсюда и идет невыраженная диффузная тревожность, причем она носит хронический характер. Ее причины —  понимание собственной несостоятельности, беспомощности, уязвимости. Эти эмоции составляют постоянный фон повседневной жизни, уровень депрессии или астении  может несколько меняться, но в среднем совокупность фрустрации, депрессии, безадресной агрессии и недовольства колеблется вокруг 60% (столько опрошенных раз за разом говорят и подобных чувствах окружающих). Психологи называют это «синдромом заключенного»: смесь апатии и агрессии, иногда связывая это с явлением так называемой «выученной беспомощности».

Мы возвращаемся к некоему варианту вторичного тоталитаризма. Так выстраивается властями новая старая система контроля и организации жизни. Она не от общества, она задается сверху, но при полном отсутствии какого-либо сопротивления снизу. Тоталитаризм — это не политическая система, а система институтов, которая пытается захватывать все области жизни, манипулировать сознанием и моралью людей. Этим он отличается, например, от деспотизма или авторитаризма, который, например, не вмешиваться в личную жизнь. Тоталитаризм же пытается контролировать все сферы частной и личной жизни, от истории и  воспитания молодежи до сексуального поведения. И мы видим, как возникает новая государственная идеология – идеология государственного патриотизма, вот-вот объявленная общеобязательной при обучении в массовой школе или вузах. Это не строительство коммунизма, светлого будущего, это попытка выстроить сверху утопию «светлого прошлого». Поскольку сегодня гордиться нам нечем, кроме «Крыма» Все заслуги у нас были в прошлом – в победе 1945 года, в полете Гагарина, в имперских завоеваниях, славе русского оружия и т.п. В строгом смысле это идеологический китч, но, как и всякий китч, он оказывается очень притягательным для нуворишей, пытающихся играть в новую аристократию. Лучше всего о духе времени может сказать стилистика дворцов и особняков, которые строит для себя наша «элита».

О запросе на изменения и требованиях к властям

Есть страх перед изменениями, фобии нового. Потрясения 90-х годов, действительно, оказались очень тяжелыми, что привело к патологической гипертрофии готовности «терпеть» некоторые ограничения, лишь бы не было худшего, ничего не менять. Запросов на новых людей, новую элиту я не вижу. Есть социальное недовольство, оно вполне отчетливое. Но это недовольство в двух социальных средах. Первая — консервативная, бедная депрессивная периферия. Во всех смыслах, периферия, необязательно географическом. Это пенсионеры, ностальгирующие о том, как они жили в советское время, когда была бесплатная медицина и гарантированная работа люди занятые механической,  рутинной работой, проблемой физического выживания. Другая среда — более обоснованное, аргументированное недовольство, условно говоря, людей среднего класса, образованных, информированных, более обеспеченных, жителей более крупных городов. Именно в этой среде есть осознание опасности такого режима и тех последствий, которые наступают для состояния нации после длительного правления бесконтрольной и коррумпированной власти. Это совершенно другое недовольство, другая реакция. Они понимают, что нынешняя политика государства – ведет страну в тупик, в гарантированное состояние национальной деградации. Но это не повышает их готовность к принятию на себя ответственности за состояние дел в стране, большему участию в политике.

Главное требование к власти у  россиян— повышение дохода, обеспечение гарантий существования. Они возникают из страха утратить нынешний образ жизни, из травмы обеднения, обнищания, как это было в 90-е годы. Основные устремления  людей — потребление. Оно мерило социального «достоинства» и чести отдельного человека или его семьи. Строго говоря, это все рудименты дефицитарного распределения как принципа социальной структуры общества.   Мы ведь только-только начинаем выходить из советского прошлого, где «ничего не было».

По поводу Кемеровской трагедии мы еще не запускали опрос, но я думаю, что будет острая реакция. Негативные события – главный способ разметки текущего времени. Вообще говоря, если что-то и задерживается в сознании непропагандистского характера, то это катастрофы с самолетами, пожары, смерти. Люди  выражают важное для них через страх потери — это опасения за здоровье близких, за благополучие семей, угрозы безработицы, стихийных бедствий или мировой войны.

Если сравнивать с другими такими катастрофами, как трагедия в Беслане, или с Норд -Остом, то первая реакция— это всегда возмущение и резкое недовольство властью. Мы живем в стране государственного патернализма, поэтому власть должна отвечать за все. Но потом пропаганда начинает забалтывать страшное событие, гибель людей, замалчивать, подавлять само обсуждение причин и ответственности за происшедшее,  и через несколько лет об этом забывают. И, напротив,  приходит понимание, что власть сделала все как надо,  все, что могла.

Чего ждут от оппозиции

Политические и идеологические взгляды сегодня стерлись. Более половины населения говорят, что у них нет никаких политических или идеологических взглядов и пристрастий. .Где-то около 30% говорят, что им все равно какая государственная система в стране, лишь бы им и их семье было хорошо жить.  Поэтому, если вы и найдете в головах отличия между нашими либералами и, например, единороссами, то это будут скорее нюансы. Запрос сводится к представлению о социальном государстве — можно говорить о некоторых различиях в понимании того, как  государство должно заботиться  о гражданах,  другими словами, это-  вырожденные и очень стертые  представления о социализме с человеческим лицом.

Что касается протестов из-за ухудшения экономической ситуации:  вы не поднимете людей из-за 15 % реальной потери доходов. Тем более, что это снижение  было растянуто на 3-4 года, к нему успевают адаптироваться. Оппозиция должна говорить о других вещах, не просто о риторических топиках «защиты прав человека», «свободе», уважении человеческого достоинства или еще что-то. Я не политик, не проповедник, не берусь говорить о том, какие это должны быть вещи. Но давайте выскочим из нашей ситуации.  Вот смотрите, на днях отмечали 50 лет со дня смерти Мартина Лютера Кинга. Он говорил: «У меня есть мечта». Он не говорил о доходах населения или социальной дифференциации. Он говорил о других смыслах.

Можно сказать, что от оппозиции ждут предложения новой мечты. Но за мечтой стоит другое отношение, другая перспектива, другое понимание себя. Все это, конечно, включает какие-то частные вещи — зарплата, доходы, но человек не хлебом единым жив. Путин говорит, что у нас великая держава, что нам надо стремиться к лучшему. Он отвечает на то, что люди хотят услышать.

Что сейчас беспокоит людей?  Все их желания сосредоточены на заботах о себе, о семье, на физическом выживании. К чужим – сильнейшее недоверие, причем и личностное («нельзя доверять незнакомым людям», только своим, самым близким)  и институциональное. В этом отношении мы стоим в одном ряду с Гаити или Филиппинами. Для людей все же главная ценность— семья. Человек только этом мире чувствует себя комфортно. Он хочет получить любовь, защиту, заботу. Психологически важные вещи сосредоточены здесь, а не в политике.

О том, почему не поверили Ксении Собчак

Во-первых, за ней устойчиво закрепилась репутация телеведущей скандальной молодежной передачи, поп-звезды, а ее образ богатой светской дамы вызывал сильнейшее раздражение среди бедных, консервативных слоев. Либеральная часть с резким недоверием отнеслась к ней, подозревая в ней кремлевский проект для дискредитации демократов.  Хотя она очень радикально повела свою кампанию, выступив с  откровенной критикой путинской политики и состояния дел в стране, ей все равно не поверили. Она могла перетянуть к себе какую-то часть сторонников Навального, готовых голосовать за нее, так как Навального не пустили. По моим прикидкам,  ее потолок мог бы быть  5-7%, примерно столько же, как когда-то у Михаила Прохорова (но тот ассоциировался с предпринимательским опытом, хваткой, ресурсами, которых у нее не было). Если бы это были парламентские выборы, она набрала бы побольше. Но на президентских— другая ситуация. Женщина-президент не укладывается в сознании. И бойкот Навального лишил ее всяческих возможностей. Те люди, которые были готовы проголосовать за нее, не стали этого делать.

О росте влияния интернета

Политическое или общественное влияние оппозиции через  интернет очень преувеличено. Нет понимания, что структура коммуникации посредством ТВ или крупнотиражного издания и в интернете разные. Как писал Маклюэн, канал это и есть сообщение. За коммуникатором стоит авторитет канала, в том числе и авторитет власти. В сетях вы общаетесь, ну если не с равным себе, во всяком случае с подобными себе, за ними не стоит авторитет конструирующего реальность суверена, как за Первым каналом. Поэтому интернет выступает как дополнение к ТВ, а не как его конкурент, даже у молодежи. Когда я слышу, что молодежь не смотрит телевизор — это самоутешение. Они его смотрят меньше, чем пожилые люди, но не настолько меньше, как это думают. 75-85% пожилых смотрят преимущественно только ТВ, среди молодежи эти цифры снижаются до 60-65%, но это все равно большинство. Да, пожилые меньше пользуются интернетом. Но это не значит, что молодежь не смотрит телевизор. И смотрит, и доверяет ящику больше, чем информации по сетям или интернет-порталам.  Вообще в интернете политическая, социальная тематики привлекает очень небольшую часть, где-то 12-15% пользователей интернета.

Сокращенная версия интервью см. на телеканале «Дождь».

Вконтакте

Facebook

Twitter

Взаимосвязь эмоций и мотивации

Взаимосвязь эмоций и мотивации

Реферат

Взаимосвязь эмоций и мотивации

СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение

. Эмоции как мотивация. Аргументы «за» и «против»

. Вывод

. Список литературы

1. Введение

В нашей работе мы рассмотрим взгляды различных мыслителей, философов, ученых, психологов на взаимосвязь эмоций и мотивации. Естественно одного мнения недостаточно для описания этого процесса. Были аргументы как «за», так и «против» того, что эмоции участвуют в мотивационной сфере человеческой жизни.

2. Эмоции как мотивация. Аргументы «за» и «против»

Участие эмоций в управлении поведением и деятельностью человека обсуждалось еще мыслителями Древней Греции. Например, Аристотель, рассматривая причины познания, пришел к выводу, что ее побудителем является чувство удивления: «Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивляются тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу продвигаясь далее, они задавались вопросом о более значительном, например, о смене положения Луны, Солнца и звезд, а также о происхождении вселенной».

Роль эмоции удивления в управлении познавательной деятельностью рассмотрена и Р. Декартом. Вообще он рассматривал значение эмоций в более широком аспекте.

Так, он отмечал роль «страсти» в запоминании: «Сколько бы раз неизвестный нам предмет не появлялся в поле нашего зрения, мы совершенно не храним его в нашей памяти, если только представление о нем не укрепилось в нашем мозгу какой-нибудь страстью». Декарт, а затем и Спиноза создали учение об аффектах как побудителях активности человека. «…Главное действие всех людских страстей заключается в том, что они побуждают и настраивают душу человека желать того, к чему эти страсти подготавливают его тело».

Голландский философ Б. Спиноза в середине XVII века тоже считал главной побудительной силой поведения аффекты, к которым он относил в первую очередь влечение. Он писал: «Желание, возникающее вследствие неудовольствия или удовольствия, ненависти или любви, тем сильнее, чем больше эти аффекты». Спиноза также отметил двойственный характер эмоций, которые могут благоприятствовать способности тела к действию или ограничивать ее.

Позднее 3. Фрейд приравнивал аффекты к психической энергии как источнику мотивации.

Несколько иной аспект роли эмоций (чувствований) в управлении поведением отметили Н. Я. Грот (1879-1880) и Г. Мюнстерберг (1997).

Грот разработал четырехзвенную классификацию психической деятельности, в которой чувствование и эмоции поставил на второе место как следствие ощущений и представлений и как один из этапов управления жизнедеятельностью организма. «Чувствования, — пишет он, — как продукт субъективной оценки ощущений, очевидно, отвечают на вопрос: какое значение в экономии целого организма имеет это нечто, происходящее в каком-нибудь нашем органе и открытое нами при содействии ощущения? Ответом на этот вопрос служат чувствования удовольствия и страдания. Отсюда мы можем уже с полною достоверностью утверждать, что чувствования служат продуктом оценки внутренних отношений».

Г. Мюнстерберг, отмечая побудительную и усиливающую (энергетическую) роль эмоций, писал: «…Эмоция должна направлять весь организм к действию какого-нибудь одного определенного рода. Подобно тому, как внимание дает концентрацию представления против всех мешающих, соперничающих представлений, точно так же эмоция дает концентрацию реакции и задерживает все остальные возможные деятельности. …Эмоция — это органическая волна, которая проходит через всю центральную нервную систему, подавляя и устраняя все, что не имеет отношения к источнику эмоционального возбуждения». Нетрудно заметить, что, по существу, речь идет об участии эмоций в создании доминантного очага, направляющего поведение человека и животного.

Надо отметить, что в истории изучения эмоций был и другой период, когда эмоции рассматривались, как отметил Л. С. Выготский, «как побочные явления, никак не участвующие в реальной жизни человека, как простое осознание периферических изменений». Так, У. Мак-Дугалл определил эмоции как аффективный аспект инстинкта, а Г. Спенсер и Т. Рибо объявили эмоциональные состояния человека пережитками его животного прошлого. Ж.-П. Сартр считает, что эмоции приводят к «деградации сознания». Была высказана и противоположная точка зрения, что под натиском прогрессирующего интеллекта деградируют эмоции (Т. Рибо).

Эта позиция ряда английских и французских ученых была отвергнута. Участие эмоций в управлении поведением и деятельностью человека было признано большинством психологов, что нашло отражение в «мотивационной» теории эмоций, которая отстаивает функциональное единство эмоциональных и мотивационных процессов. Из отечественных ученых еще в начале XX века этой позиции придерживался Петражицкий. Во второй половине XX века эта теория окончательно оформилась и получила широкое распространение среди западных психологов (Липер,; Arnold, Gasson; Юнг; Bindra; Томкинс).

Признается она и отечественными учеными, притом часто даже излишне категорично. Так, С. Л. Рубинштейн (1946) писал, что эмоции являются субъективной формой существования мотивации (потребностей): «Выступая в качестве проявления потребности, — в качестве конкретной психической формы ее существования, эмоция выражает активную сторону потребности. Возникая в деятельности индивида, эмоции или потребности, переживаемые в виде эмоций, являются вместе с тем побуждениями к деятельности». То же пишет и Г. X. Шингаров.: «…Эмоции можно рассматривать в качестве конкретной психологической формы существования потребностей». В. К. Вилюнас, говоря о биологической мотивации, доказывает близость понятий «мотивация» и «эмоции» и чуть ли не отождествляет их. Вслед за С. Л. Рубинштейном он определяет эмоции как субъективную форму существования мотивации. Практически, отождествление эмоциональных и мотивационных феноменов имеет место у Г. М. Бреслава, когда он пишет об «эмоциональной децентрации», понимая под ней способность представить желания другого человека. В словаре «Психология» говорится, что «эмоции — субъективная форма выражения потребностей», которые предшествуют деятельности по их удовлетворению, побуждая и направляя ее. Близка к этому и позиция В. В. Бойко, который считает, что «эмоции — это генетические программы поведения, обладающие энергетическими свойствами — способностью воспроизведения, трансформации, динамикой, интенсивностью, побуждающим влиянием». Эмоции в качестве первичной движущей силы — мотивационной системы, лежащей в основе структурализации инстинктивных влечений, рассматриваются Г. Ловальдом и О. Кернбергом . Конечно, нельзя отрицать связь эмоций с потребностями и мотивацией, но нельзя их и отождествлять и связывать неразрывными узами. Во-первых, субъективной формой биологических потребностей является эмоциональный тон ощущений, а не эмоции. Во-вторых, не каждый мотивационный процесс сопровождается возникновением эмоции (в стереотипных ситуациях).

Чувства тоже связывают с потребностями и мотивами. Так, Р. С. Немов полагает, что количество и качество потребностей человека, в целом, соответствует числу и разнообразию эмоциональных переживаний и чувств, причем чем выше потребность по своей социальной и нравственной значимости, тем возвышеннее соответствующее чувство. Получается, что к каждой потребности «прикреплена» специфическая эмоция или какое-либо из чувств.

Связи мотивации с эмоциями уделяли внимание многие психологи. Давая общий обзор их работ В. К. Вилюнас отмечает, что решение этого вопроса во многом определяется тем, что включают авторы в класс эмоциональных явлений, входят ли в него специфические переживания, имеющие побуждающий характер — влечения, желания, стремления и т. п. Вилюнас указывает на наличие мотивационной теории эмоций, начало которой положил еще Б. Спиноза. В соответствии с одной из рассматриваемых позиций, желания являются разновидностью эмоций, а эмоции выполняют побуждающую поведение функцию. Вилюнас полагает, что такая позиция сформировалась потому, что человеку трудно распознать подлинные причины своего поведения, в то время как эмоции, сопровождающие процесс мотивации, отчетливо переживаются и именно ими человек реально руководствуется в жизни. Эта позиция единой интерпретации эмоциональных и мотивационных процессов была определяющей вплоть до конца XIX — начала XX века, но не утратила своих сторонников и по настоящее время (Липер; Даффи; Arnold, Gasson; Юнг; Bindra; Томкинс).

Действительно, подчас бывает довольно трудно выделить эмоциональное в мотиве. Поэтому одно и то же явление разные авторы рассматривают то как проявление воли, то как мотивацию, то как эмоцию. Такое произошло, например, с изучением влияния соревновательного мотива (личного и командного) на успешность деятельности человека. Для Ю. Ю. Палайма соревновательный мотив является силой воли, а для А. В. Ильина- эмоциональным состоянием. И оба они правы. Соревновательный мотив усиливает эмоциональные переживания человека, а последние усиливают энергетику мотива и волевого усилия.

Другие психологи, вслед за Н. Гротом и В. Вундтом , отделяют побуждающие переживания от эмоциональных. В результате мотивация и эмоции рассматриваются современной классической психологией как две самостоятельные проблемы, связи между которыми, как полагает В. К. Вилюнас, сопоставимы, например, со связями между восприятием и вниманием или памятью и мышлением. Р. Лазарус выступил с критикой теорий, трактующих эмоцию как мотивацию, мотиватор или побуждение (драйв). Он считает, что этим теориям свойствен ряд общих недостатков.

Эмоции не рассматриваются как реально существующие явления со своей качественной спецификой. Исследуются приспособительные последствия эмоций, а сами они трактуются как быстро исчезающая промежуточная мотивационная переменная.

Не исследуются предшествующие причины и условия возникновения эмоций. Этот недостаток проистекает из первого, поскольку недооценка эмоций как самостоятельных реакций делает не обязательным выяснение причин их появления.

Эти теории включают ограниченный круг эмоций — тревогу, страх, реже — гнев. В то же время включение в них других отрицательных эмоций, не говоря уже о положительных, вызывает большие затруднения.

В критикуемых теориях эмоции изолируются от приспособительных форм поведения, следующих за ними и ими побуждаемых. Лазарус же считает это поведение фундаментальным компонентом целостного эмоционального события.

Теории, рассматривающие эмоцию как мотивацию, являются, по мнению Р. Лазаруса, не «предсказывающими», а описательными. Эмоция и поведенческая реакция связаны между собой в этих теориях случайным образом, в зависимости от той или иной истории научения и подкрепления индивида, а так как эта история не подконтрольна исследователю, то предсказать различные формы поведения становится невозможным.

М. Арнольд, подводя итог обсуждению вопроса о мотивирующей функции эмоций в зарубежной психологической литературе, пишет, что «отношение между эмоциями и мотивацией, изображаемое в теоретической литературе, остается совершенно не ясным. Хотя снова и снова утверждается, что эмоции мотивируют, едва ли кто-либо смог выступить и недвусмысленно объяснить, как именно это происходит». В. К. Вилюнас считает это обвинение психологов в неспособности дать такое объяснение несправедливым. При этом он ссылается на высказывание С. Л. Рубинштейна, что эмоции являются субъективной формой существования потребностей. «Это значит, — пишет Вилюнас, — что мотивация открывается субъекту в виде эмоциональных явлений, которые сигнализируют ему о потребностной значимости объектов и побуждают направить на них деятельность. Эмоции и мотивационные процессы при этом не отождествляются: являясь субъективной формой существования мотивации, эмоциональные переживания представляют собой лишь итоговую, результативную форму ее существования, не отражающую всех тех процессов, которые подготавливают и определяют появление эмоциональных оценок и побуждений». В.К. Вилюнас приписывает эмоциям также и функцию организатора нестереотипного целенаправленного поведения. По мнению автора, эмоция обладает способностью к координации и сочетанию ряда единичных процессов чувствительности в целенаправленный поведенческий акт. Витт уделила понятию «эмоциональная регуляция» пристальное внимание, особенно в отношении регуляции речемыслительных процессов. Эмоциональную регуляцию она рассматривает в двух планах — осознанном и неосознанном. Первый является результатом проявления стабильного эмоционального отношения человека к объектам и отражает индивидуальные особенности управления самим субъектом внешней выраженностью этого отношения и его флуктуации, вызываемых и ранее пережитыми, и актуальными эмоциональными состояниями. Неосознаваемый план эмоциональной регуляции, обусловленный первичной пристрастностью человека и его актуальными эмоциональными состояниями, получает непосредственную выраженность в эмоциональной окраске процесса и результатов деятельности.

Как справедливо отмечает К. Изард, эмоциональная система редко функционирует независимо от других систем. Некоторые эмоции или комплексы эмоций практически всегда проявляются во взаимодействии с перцептивной, когнитивной и двигательной системами. И эффективное функционирование личности зависит от того, насколько сбалансирована и интегрирована деятельность различных систем.

эмоциональное состояние мотивация личность

3. Вывод

Очевидно, что эмоциональные реакции являются спутником и советчиком как мотивационного процесса, так и всего процесса произвольного управления. Однако для того, чтобы понять, какое место занимают эмоциональные явления в управлении поведением и деятельностью человека, нужно, во-первых, учитывать, какой своей стороной (субъективной, физиологической или экспрессивной) они участвуют в этом управлении и, во-вторых, на какой стадии управления (на стадии мотивации, инициации, мобилизации, оценке результата) происходит их вмешательство. Этим определяется и различная роль эмоционального реагирования в управлении: отражательно-оценочная (сигнальная), побудительная и энергетическая.

4. Список используемой литературы

1. Ильин Е П. Мотивация и мотивы. — СПб.: Питер, 20006.

. Вилюнас В К. Целепобуждающая функция эмоций // Психологические исследования. — М., 1973. — Вып. 4. — С. 47-48.

. Вилюнас В К. Психология эмоциональных явлений. — М.: Изд-во МГУ, 1976.

. Вилюнас В К. Основные проблемы психологической теории эмоций // Психология эмоций: Тексты. — М., 1984. — С. 3-28.

.Выготский Л С. Учение об эмоциях //Собр. соч. Т. 4. — М., 1984. — С. 90-318.

Отношения с мотивациями и изменениями в обучении

Автор

Abstract

Недавно исследователи призвали к дополнительным исследованиям для изучения взаимной природы эмоций и того, как эмоции влияют на людей? мотивации и изменений в различных контекстах обучения (Darby, 2008; Poon et al., 2012). В текущем исследовании смешанных методов мы исследовали учителей продольно? эмоции об их участии в программе профессионального развития и о том, как эмоции повлияли на их программную мотивацию и изменения в обучении.Чтобы объяснить взаимную природу эмоций и взаимодействие между мотивациями, эмоциями и изменениями, мы использовали теоретическую основу контрольной ценности (CVT, Pekrun, 2006). В вариаторе говорится, что лица? Эмоции и мотивация в академическом поведении будут зависеть от того, в какой степени, по их мнению, у них есть определенный контроль, и от того, насколько они ценят такое поведение. В общей сложности 90 учителей приняли участие в шестинедельной летней программе исследований для учителей (RET) в Национальной лаборатории сильного магнитного поля (Magnet Lab) во Флориде, США, в течение семи лет.Учителей наставляли ученые, что позволяло им изучать науку и ценные исследовательские навыки. Программа RET финансировалась Национальным научным фондом (NSF) и показала положительное влияние на учителей? мышление, мотивация и научное обучение (Dixon & Wilke, 2007; Pop et al., 2010). С этими 90 участниками RET связались после их посещения и пригласили принять участие в текущем исследовании; 67 учителей откликнулись на приглашение к изучению и, таким образом, заполнили опросный лист.В настоящем исследовании использовался двухэтапный подход с использованием смешанных методов исследования. На первом этапе исследования количественные данные были собраны с помощью онлайн-опросов, а на втором этапе исследования у отобранных участников были собраны глубинные интервью для увеличения количественных результатов. В целом, результаты исследования показали, что эмоции играют важную роль в учителях? участие в программе RET и вызвало изменения в мышлении и практике преподавания естественных наук. Нашли разницу в эмоциях до и после учителей? участие в программе RET и различия в эмоциях между учителями разных классов.Были найдены положительные корреляции между учителями? мотивация, эмоции и изменения в их педагогической практике, предполагающие мощную природу эмоций. Кроме того, качественные результаты показали, как отдельные люди рассматривают свои эмоции как катализатор изменения их мотивации к обучению и изменений в своей учебной практике. Вклад результатов исследования обсуждается в связи с обучением учителей и профессиональной подготовкой.

Рекомендуемое цитирование

Маргарета Мария Томсон и Жаннин Э. Тернер, 2017.« Двойная природа эмоций: взаимосвязь с мотивациями и учебными изменениями », Материалы международных научных конференций. 4607806, Международный институт социальных и экономических наук.

Рукоятка: RePEc: sek: iacpro: 4607806

Скачать полный текст от издателя

Исправления

Все материалы на этом сайте предоставлены соответствующими издателями и авторами. Вы можете помочь исправить ошибки и упущения.При запросе исправления, пожалуйста, укажите код этого элемента: RePEc: sek: iacpro: 4607806 . См. Общую информацию о том, как исправить материал в RePEc.

По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, заголовка, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь:. Общие контактные данные провайдера: https://iises.net/ .

Если вы создали этот элемент и еще не зарегистрированы в RePEc, мы рекомендуем вам сделать это здесь.Это позволяет привязать ваш профиль к этому элементу. Это также позволяет вам принимать потенциальные ссылки на этот элемент, в отношении которого мы не уверены.

У нас нет библиографических ссылок на этот товар. Вы можете помочь добавить их, используя эту форму .

Если вам известно об отсутствующих элементах, цитирующих этот элемент, вы можете помочь нам создать эти ссылки, добавив соответствующие ссылки таким же образом, как указано выше, для каждого элемента ссылки. Если вы являетесь зарегистрированным автором этого элемента, вы также можете проверить вкладку «Цитаты» в своем профиле RePEc Author Service, поскольку там могут быть некоторые цитаты, ожидающие подтверждения.

По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, названия, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь: Клара Чермакова (адрес электронной почты указан ниже). Общие контактные данные провайдера: https://iises.net/ .

Обратите внимание, что исправления могут занять пару недель, чтобы отфильтровать различные сервисы RePEc.

О двойственном характере обработки и управления человеческой информации в JSTOR

Абстрактный

В этой статье мы представляем концепцию двойной обработки информации человеком как помощь в понимании стилей решений и стратегий принятия решений менеджерами.Несколько нитей мысли переплетены вместе: неврологические исследования людей с «расщепленным мозгом», типология личности Юнга и философские объяснения человеческой двойственности. Полученная структура дифференцирует диапазон стилей принятия решений с преобладанием левого и правого полушария и объединяет четыре стратегии принятия решений, выраженные как подходы к человеку и окружающей среде.

Информация о журнале

Academy of Management Review, которой исполняется 26 лет, является наиболее цитируемым справочником менеджмента.AMR считается одним из самых влиятельных деловых журналов, публикующих академически строгие концептуальные статьи, продвигающие науку и практику управления. AMR — это журнал по развитию теории для ученых в области менеджмента и организаций со всего мира. AMR публикует новые, проницательные и тщательно разработанные концептуальные статьи, которые бросают вызов общепринятым представлениям о всех аспектах организаций и их роли в обществе. Журнал открыт для различных точек зрения, в том числе тех, которые направлены на повышение эффективности, а также тех, которые критикуют руководство и организации.Каждая рукопись, опубликованная в AMR, должна содержать новые теоретические идеи, которые могут улучшить наше понимание управления и организаций. Большинство статей также включают обзор соответствующей литературы. AMR издается четыре раза в год тиражом 15 000 экземпляров.

Информация об издателе

Академия менеджмента (Академия; АОМ) — ведущая профессиональная ассоциация ученых, занимающаяся созданием и распространением знаний об управлении и организациях.Основная миссия Академии — повысить квалификацию менеджеров за счет развития управленческих знаний и повышения профессионального уровня ее членов. Академия также стремится формировать будущее исследований и образования в области управления. Академия управления, основанная в 1936 году, является старейшим и крупнейшим научным объединением менеджмента в мире. Сегодня Академия является профессиональным домом для более чем 18290 членов из 103 стран. Членство в Академии открыто для всех, кто ценит принадлежность.

Наша двойственная природа — Оксфордская стипендия

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 14 октября 2021 г.

Глава:

(стр.135) 7 Наша двойственная природа

Источник:

Значение отвращения

Автор (ы):

Колин МакГинн

Издатель:

Oxford University Press

DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199829538.003.0007

В этой главе исследуется двойственность нашей природы. Он утверждает, что две стороны нашей природы слиты, но каждая тянет в своем собственном направлении, помахивая пальцем друг другу. Наша прекрасная сторона сожалеет о нашей грубой стороне, в то время как наша грубая сторона, кажется, намеревается затянуть нашу прекрасную сторону. Мы попались посередине. Животные и младенцы не испытывают такой двойственности по отношению к своей природе, потому что отвращение им чуждо: рассматриваемая двойственность не имеет власти над их мыслями и чувствами.Боги тоже не испытывают таких угрызений совести, потому что в них нет ничего, что могло бы вызвать отвращение, поскольку они не имеют органической природы. Только зрелые люди из всех созданий естественного (и сверхъестественного) мира ощущают этот неловкий раскол, этот жалкий диссонанс. Мы, как было хорошо сказано, «гадящий бог», и мы слишком хорошо осознаем свой особый статус. В другом изображении: мы философствующие червяки. Попав в ловушку своей природной грубости, мы, тем не менее, стремимся к великим достижениям — и даже достигаем их.Мы чувствуем, как величие светится внутри нас, но в то же время мы залиты мерзостью нашей природы как простых организмов. Мы существуем как некий онтологический оксюморон.

Ключевые слова: Декарт, дуализм, разум, тело, двойственность, отвращение

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

Oxford Online требуется подписка или покупка. Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этой книге, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста связаться с нами .

Дуэльный опыт и двойная амбивалентность: эмоциональная и мотивационная амбивалентность женщин, занимающих высокие статусные должности

Aguinis, H., & Адамс, С. К. Р. (1998). Социально-ролевые и структурные модели гендера и использования влияния в организациях. Управление группами и организациями, 23, 414–446.

Google ученый

Байес, М., и Ньютон, П. М. (1978). Женщины у власти: социально-психологический анализ. Журнал прикладной поведенческой науки, 14, 7–20.

Google ученый

Бем, С. Л. (1993).Гендерные линзы: трансформация дискуссии о сексуальном неравенстве. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Google ученый

Бонанно, Г. А., Нотариус, К. И., Гунцерат, Л., Келтнер, Д., и Хоровиц, М. Дж. (1998). Межличностная амбивалентность, кажущаяся корректировка отношений и супружеская потеря. Журнал консалтинговой и клинической психологии, 66, 1012–1022.

Артикул PubMed Google ученый

Качиоппо, Дж.Т., и Бернсон, Г. Г. (1994). Взаимосвязь между установками и оценочным пространством: критический обзор с акцентом на разделение позитивных и негативных субстратов. Психологический бюллетень, 115, 401–423.

Артикул Google ученый

Cacioppo, J. T., Gardner, W. L., & Berntson, G. G. (1997). За пределами биполярных концептуализаций и мер: случай отношений и оценочного пространства. Обзор личности и социальной психологии, 1, 3–25.

Google ученый

Део К. и Льюис Л. Л. (1984). Структура гендерных стереотипов: взаимосвязь компонентов и гендерный ярлык. Журнал личности и социальной психологии, 46, 991–1004.

Артикул Google ученый

Динер Э. и Иран-Неджад А. (1986). Взаимосвязь в опыте между различными типами аффекта. Журнал личности и социальной психологии, 50, 1031–1038.

Google ученый

Игли, А. Х., и Джонсон, Б. Т. (1990). Гендер и стиль руководства: метаанализ. Психологический бюллетень, 108, 233–256.

Артикул Google ученый

Эли Р. Дж. И Майерсон Д. Э. (2000). Теории гендера в организациях: новый подход к организационному анализу и изменениям. В Б. Став и Р. Саттон (ред.), Исследования в области организационного поведения.Гринвич, Коннектикут: JAI Press.

Google ученый

Фельдман, Л. А. (1995). Фокус валентности и фокус возбуждения: индивидуальные различия в структуре аффективного опыта. Журнал личности и социальной психологии, 69, 153–166.

Google ученый

Фельдман, Барретт, Л., и Рассел, Дж. А. (1998). Независимость и биполярность в структуре токового воздействия.Журнал личности и социальной психологии, 74, 967–984.

Google ученый

Фельдман, Барретт, Л., и Рассел, Дж. А. (1999). Структура текущего аффекта: разногласия и возникающий консенсус. Современные направления психологической науки, 8, 10–14.

Google ученый

Глик П. и Фиске С. Т. (1996). Перечень амбивалентного сексизма: различение враждебного и доброжелательного сексизма.Журнал личности и социальной психологии, 70, 491–512.

Google ученый

Грин Д. П. и Цитрин Дж. (1994). Ошибка измерения и структура отношения: положительные и отрицательные суждения противоположны? Американский журнал политических наук, 38, 256–281.

Google ученый

Грин, Д. П., Гольдман, С. Л., и Саловей, П. (1993). Ошибка измерения маскирует биполярность оценок аффекта.Журнал личности и социальной психологии, 64, 1029–1041.

PubMed Google ученый

Грин Д. П. и Саловей П. (1999). В каком смысле положительные и отрицательные аффекты независимы ?: ответ Tellegen, Watson & Clark. Психологическая наука, 10, 304–306.

Google ученый

Гутек Б. А. (1993). Изменение статуса женщины в руководстве [Специальный выпуск].Прикладная психология: международный обзор, 42, 301–311.

Google ученый

Холл, Д. Т. (1972). Модель преодоления ролевого конфликта: ролевое поведение женщин с высшим образованием. Ежеквартальный вестник административной науки, 17, 471–486.

Google ученый

Хайм П. (1992). Hardball для женщин: Победа в деловой игре. Нью-Йорк: Пингвин.

Google ученый

Хохшильд, А.Р. и Мачунг А. (1989). Вторая смена: работающие родители и революция дома. Нью-Йорк: Викинг.

Google ученый

Хорни, К. (1967). Женская психология. Нью-Йорк: У. В. Нортон.

Google ученый

Ито Т. А., Качиоппо Дж. Т. и Ланг П. Дж. (1998). Выявление аффекта с использованием Международной системы аффективных картинок: траектории в оценочном пространстве.Бюллетень личности и социальной психологии, 24, 855–879.

Google ученый

Джеймисон, К. Х. (1995). За пределами двойной привязки. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

Джонсон-Лэрд, П. Н. и Оатли, К. (1992). Основные эмоции, рациональность и народная теория. Познание и эмоции, 6, 201–223.

Google ученый

Йореског, К.Г. и Сорбом Д. (1993). LISREL (Версия 8.03) [Компьютерное программное обеспечение]. Чикаго: Международное научное программное обеспечение.

Google ученый

Йост, Дж. Т., и Берджесс, Д. (2000). Установочная амбивалентность и конфликт между групповыми и системными мотивами оправдания в группах с низким статусом. Бюллетень личности и социальной психологии, 26, 293–305.

Google ученый

Кантер, Р.М. (1977). Мужчины и женщины корпорации. Нью-Йорк: Основные книги.

Google ученый

Келтнер Д., Грюнфельд Д. и Андерсон К. (в печати). Ощущение силы и ее влияние на чувства, мысли и действия. Психологический обзор.

Киндер Д. Р. (1994). Разум и эмоции в американской политической жизни. В Р. П. Абельсон, Р. С. Шэнк и Э. Лангер (ред.), Убеждения, рассуждения и принятие решений: Психолого-логика в честь Боба Абельсона (стр.277–314.) Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Google ученый

Лоннер, У. Дж. (1980). Поиск психологических универсалий. В Х. К. Триандис и В. В. Ламберт (ред.), Справочник по кросс-культурной психологии (Том 1, стр. 143–204), Бостон: Аллин и Бэкон.

Google ученый

Мартин Дж. И Мейерсон Д. (1998). Женщины и власть: подчинение, сопротивление и неорганизованное сотрудничество.В Р. М. Крамер и М. А. Нил (ред.), «Власть и влияние в организациях» (стр. 311–348). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage.

Google ученый

Мартин, Дж., Прайс, Р. Л., Бис, Р. Дж., И Пауэрс, М. Е. (1987). Теперь, когда я могу это получить, я не уверен, что хочу этого: влияние возможностей на стремления и недовольство. В Б. А. Гутек и Л. Ларвуд (ред.), Развитие карьеры женщин (стр. 42–65). Ньюбери-Парк, Калифорния: Sage.

Google ученый

Макклелланд, Д.С. (1985). Человеческая мотивация. Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета.

Google ученый

Мейерсон Д. Э. и Скалли М. А. (1995). Умеренный радикализм и политика двойственности и перемен. Организация науки, 6, 585–600.

Google ученый

О’Лири, В. Э. (1974). Некоторые поведенческие барьеры на пути к профессиональной деятельности у женщин. Психологический бюллетень, 81, 809–826.

Google ученый

Пратт, М. Г., и Дусе, Л. (2000). Двойственные чувства в организационных отношениях. В С. Фейнман (ред.), Эмоции в организациях (2-е изд.). Лондон: Мудрец.

Google ученый

Priester, J. R., & Petty, R. E. (1996). Постепенная пороговая модель амбивалентности: связь позитивных и негативных основ отношений с субъективной амбивалентностью.Журнал личности и социальной психологии, 71, 431–449.

PubMed Google ученый

Рэгинс, Б. Р., & Сандстрем, Э. (1989). Гендер и власть в организациях: продольная перспектива. Психологический бюллетень, 105, 51–88.

Артикул Google ученый

Ричсон, Дж. А. и Амбади, Н. (2001). Когда роли меняются местами: стигма, статус и самооценка.Журнал прикладной социальной психологии, 31, 1350–1377.

Google ученый

Рассел, Дж. А., и Кэрролл, Дж. М. (1999). На биполярность сказываются положительные и отрицательные. Психологический бюллетень, 125, 3–30.

PubMed Google ученый

Шерер К. Р. (1985). Эмоции могут быть рациональными. Информация о социальных науках, 24, 331–335.

Google ученый

Сигель Р.С. (1996). Амбиции и приспособление: как женщины относятся к гендерным отношениям. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Google ученый

Стейн Р. (1994). Концептуальное развитие психоаналитической теории аффектов: II. Клинические и теоретические приложения. Израильский журнал психотерапии, 9, 6–22.

Google ученый

Теллеген, А., Уотсон, Д., и Кларк, Л.А. (1999). Дальнейшая поддержка иерархической модели аффекта: Ответ Грин и Саловей. Психологическая наука, 10, 307–309.

Google ученый

Томпсон М. М., Занна М. П. и Гриффин Д. В. (1995). Не будем равнодушны к (установочной) амбивалентности. В Р. Э. Петти и Дж. А. Кросник (ред.), Сила отношения: предпосылки и последствия (стр. 361–386). Хиллсдейл, штат Нью-Джерси: Эрлбаум.

Google ученый

Тиммерс, М., Фишер, А. Х., & Мэнстед, А. С. (1998). Гендерные различия в мотивах регулирования эмоций. Бюллетень личности и социальной психологии, 24, 974–985.

Google ученый

Тернер Р. Х. (1964). Некоторые аспекты женских амбиций. Американский журнал социологии, 70, 271–285.

Google ученый

Твенге, Дж. М. (1997). Изменения мужских и женских черт с течением времени: метаанализ.Половые роли, 36, 305–325.

Google ученый

Уотсон Д. и Кларк Л. А. (1992). Воздействует раздельно и неразделимо: на иерархическое расположение отрицательных воздействий. Журнал личности и социальной психологии, 62, 489–505.

Google ученый

Уотсон Д. и Кларк Л. А. (1997). Измерение и неправильное измерение настроения: повторяющиеся и возникающие проблемы.Журнал оценки личности, 68, 267–296.

Google ученый

Уотсон Д., Кларк Л. А. и Теллеген А. (1988). Разработка и проверка кратких показателей положительного и отрицательного воздействия: шкалы PANAS. Журнал личности и социальной психологии, 54, 1063–1070.

Артикул PubMed Google ученый

Watson, D., & Tellegen, A.(1985). К согласованной структуре настроения. Психологический бюллетень, 98, 219–235.

Google ученый

Уотсон Д., Визе Д., Вайдья Дж. И Теллеген А. (1999). Две общие системы активации аффекта: структурные открытия, эволюционные соображения и психобиологические данные. Журнал личности и социальной психологии, 76, 820–838.

Google ученый

Винтер, д.Г. (1973). Силовой мотив. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Google ученый

Войке Б., Гершкович И., Пиорковски Р. и Поло М. (1999). Роль мотивов в содержании и структуре автобиографической памяти. Журнал личности и социальной психологии, 76, 600–612.

PubMed Google ученый

Вуд, В., Кристенсен, П. М., Хебл, М. Р., & Ротбергер, Х.(1997). Соответствие типичным для пола нормам, аффектам и самооценке. Журнал личности и социальной психологии, 73, 523–535.

PubMed Google ученый

Заутра, А. Дж., Поттер, П. Т., и Райх, Дж. У. (1998). Независимость аффектов зависит от контекста: интегративная модель отношений между положительным и отрицательным аффектом. В К. В. Шайе и М. П. Лоутоне (ред.), Ежегодном обзоре геронтологии и гериатрии: фокус на эмоциях и развитии взрослых (т.17, стр. 75–103.) Нью-Йорк: Springer.

Google ученый

Как быть счастливым, когда ваши эмоции колеблются [Часть 1]

Поделиться этим сообщением | Читать 3 мин.

Трудно поддерживать счастье, особенно когда жизненные обстоятельства постоянно меняются. Когда вы пытаетесь быть счастливым, но чувствуете себя эмоционально неуравновешенным, это может быть невероятно неприятно.

В этом посте мы собираемся представить первую часть нашего исследования теории маятника, которая объясняет, ПОЧЕМУ мы так реагируем на обстоятельства нашей жизни.В этой серии вы научитесь использовать жизненные обстоятельства в свою пользу и создавать устойчивое счастье.

Две стороны счастья

Счастье имеет двойственную природу: телесную (биологическую) и идеальную (бестелесную, духовную). То есть, счастье проявляется на двух уровнях: на уровне нашего тела (телесное) и на уровне нашего разума (идеальное) . Телесный компонент счастья означает комфорт нашего тела : мы чувствуем себя здоровыми, защищенными и сытыми.

Наши зоны комфорта определяют границы географического и психологического пространства, где стресс и беспокойство сведены к минимуму, вещи знакомы, основные желания удовлетворены, и мы чувствуем контроль над этим.

Идеальный компонент счастья проистекает из цели расширить нашу зону комфорта посредством саморазвития и осуществления наших мечтаний , которые сформированы нашими социальными и духовными ценностями. Мы чувствуем себя счастливыми, когда мы делаем что-то значимое , когда мы вносим свой вклад в нечто большее, чем мы есть, когда мы получаем общественное признание и одобрение.

Эти два компонента — телесный и идеальный — дополняют друг друга и в равной степени способствуют нашему общему счастью. Достижение счастья на этих двух уровнях зависит от одного и того же механизма МАЯТНИКА .

Этот механизм работает в дневном, недельном, месячном и годовом циклах нашей жизни.

Как? Давайте подробнее рассмотрим пример телесного (телесного) уровня счастья в первую очередь:

Устранение проблем с сахаром в офисе

Ежедневный маятник глюкоза-инсулин определяет наше настроение и продуктивность на работе.Когда вы наслаждаетесь большим куском восхитительного торта по случаю дня рождения коллеги, маятник раскачивается. Скачок уровня глюкозы в крови заряжает ваш организм энергией, вы чувствуете радость и излучаете бодрость.

Однако через некоторое время, маятник качнется назад : вы чувствуете усталость и раздражение. Поджелудочная железа вырабатывает много инсулина, который снижает уровень глюкозы в крови. Вы больше не эффективны на работе, вас раздражают ваши коллеги, и вы просто хотите быть в лучшем настроении (и повернуть маятник назад).Итак, единственное, о чем вы думаете, — это как поднять настроение после обеда, обычно это дополнительная закуска или сладкий напиток.

Связано: счастье против удовольствия и почему это важно на работе

Надвигающиеся сроки реализации проекта

Тот же механизм работает в нашей социальной и духовной жизни . Назовем два конца эмоционального маятника «эйфорией» и «тоской». Все мы знаем, каково чувство стресса, связанного с близким сроком выполнения проекта.Работая над важным проектом, вы можете лишить себя заботы о себе или социальной жизни. В конце концов, вы чувствуете себя истощенным, отчаявшимся и выгоренным.

Когда этот проект, наконец, завершен, маятник качнется в противоположном направлении: вы чувствуете удовлетворение, волнение и радость. Поэтому, когда вы находитесь под давлением крайних сроков, маятник движется в сторону дискомфорта и стресса; а затем, когда вы закончите, ваш успех повернет маятник в положительную сторону.

Связано: Как практиковать самообслуживание на работе

Дело «Понедельников»

Как часто вы боитесь утра понедельника? По пятницам вы с нетерпением ждете начала выходных (маятник движется в сторону «эйфории»).Затем в воскресенье ваше волнение быстро утихает. Когда наступает утро понедельника, ваш маятник движется в сторону «тоски».

---

Естественно, что маятник приближается к положительной стороне. Но действительно ли возможно заставить маятник застыть на месте и вечно испытывать удовольствие и радость?

Ответ : очевидно, что это не так.

Даже если мы хотим, чтобы маятник оставался в пределах нашей зоны комфорта, мы не можем.Почему? По одной простой причине: существование неизбежной и неумолимой силы, называемой ОБСТОЯТЕЛЬСТВО .

Хотя маятник продолжает раскачиваться взад и вперед в пределах спектра наших эмоций, мы можем перемещать счастье за ​​пределы маятника. Мы можем испытать непрерывного счастья , но это требует некоторой работы.

Узнайте, как применить теорию маятника для счастливой жизни, скоро будет в нашем следующем посте!

---

Как можно применить модель Наука счастья в повседневной жизни и бизнес-модель ?

Об авторе

Роман Пурий и Ульяна Лущ

В соответствии с основными ценностями ЦО, Роман и Ульяна работают над методами и рекомендациями для личного счастья и повышения культуры на рабочем месте.В настоящее время они оба живут во Львове, Украина. Роман имеет степень доктора медицины, MBA, бизнес-тренер, блогер, художник, основатель корпорации Purij Design, кавалер Ордена Европейской ассоциации бизнеса. Ульяна — кандидат философских наук, доцент кафедры философии и экономики Львовского национального медицинского университета имени Данила Галицкого.

Комментарии

Избранные статьи

Двойственная природа эскапизма в видеоиграх: метааналитический подход

https: // doi.org / 10.1016 / j.chbr.2021.100081Получить права и контент

Основные моменты

•

Мета-анализ показывает взаимосвязь между бегством от реальности и положительными и отрицательными результатами в среде видеоигр.

•

Средняя величина эффекта для отрицательных результатов была больше по сравнению со средней величиной эффекта для положительных результатов.

•

В западных странах бегство от реальности с помощью видеоигр имеет более сильную связь с отрицательными результатами.

•

В незападных странах эскапизм с помощью видеоигр имел более сильную связь с положительными результатами.

Аннотация

Исследователи ранее утверждали, что бегство от реальности с помощью видеоигр может приводить к отрицательным и положительным результатам. Целью этого исследования было выяснить, какие результаты (отрицательные или положительные) перевешивают другие. Далее авторы исследовали, как культурный контекст (западный и незападный) влияет на связь между бегством от реальности и его двойными последствиями.Для достижения целей исследования авторы провели два метаанализа с использованием подхода PRISMA. Авторы включили 27 исследований с размером выборки N = 28 893 в два метаанализа. Результаты показывают, что эскапизм имеет значительную связь как с отрицательными ( Q (40) = 2411,001, p, <0,001), так и с положительными результатами ( Q (67) = 6384,554, p. <0,001). Однако отрицательные исходы ( Z _RE = 0.46) перевешивают положительные результаты ( Z _RE = 0,34). Кроме того, результаты подчеркивают, что культурный контекст (западный и незападный) значительно смягчает взаимосвязь между бегством от реальности и его двойными последствиями. Авторы обсуждают теоретические выводы и ограничения исследования.

Ключевые слова

Эскапизм

Видеоигры

Двойная модель бегства от реальности

Саморасширение

Самоподавление

Рекомендуемые статьиЦитирующие статьи (0)

© 2021 Автор (ы).Опубликовано Elsevier Ltd.

Рекомендуемые статьи

Цитирующие статьи

Влияние лицевых масок на распознавание эмоций, доверительную атрибуцию и повторную идентификацию

В настоящем исследовании мы проверили, в какой степени наблюдали за человеком, носящим стандартную (SM) или прозрачная маска для лица (TM), а не без маски (NM), изменяет распознавание эмоций и доверительную атрибуцию, а также эпизодические эпизодические воспоминания о ранее наблюдаемом лице. Мы обнаружили, что, как и ожидалось, стандартные маски (а) мешают распознаванию эмоций и доверительной атрибуции и (б) затрудняют повторную идентификацию уже встреченного лица.Что еще более интересно, мы обнаружили, что прозрачные маски (c) оказывают минимальное влияние или не оказывают никакого влияния на распознавание эмоций и атрибуцию доверия, но (d) они усложняют повторную идентификацию так же, как и стандартные маски. В следующих подразделах мы кратко обсудим каждый из этих аспектов вместе с некоторыми возможными последствиями.

Распознавание эмоций и маски для лица

Наблюдение за эмоциональными выражениями людей, носящих разные типы масок, по-разному меняет процесс обработки эмоций наблюдателем.В частности, в то время как стандартные маски ухудшают распознавание лиц, прозрачные маски, которые восстанавливают визуальный доступ к области рта, практически не влияют на распознавание эмоций, что приводит к результатам, сравнимым с результатами, полученными, когда лицо полностью видно. Следует отметить, что этот эффект был особенно сильным в случае трех эмоциональных выражений, но практически отсутствовал в случае нейтрального выражения, которое действительно правильно распознавалось во всех условиях.

Доказательства того, что прозрачные маски не ухудшают распознавание эмоций, позволяют предположить, что эмоциональные проявления в значительной степени обнаруживаются на основе конкретных индивидуальных деталей — и в частности рта, — а не на основе целостной обработки всего лица.Эта гипотеза согласуется с огромным количеством данных, подчеркивающих роль области рта в распознавании многих эмоциональных выражений и, в частности, счастья ^13,28,29,30 , тем самым предполагая, что прозрачные маски представляют собой работоспособную альтернативу стандартным маскам. маски, чтобы противостоять чрезвычайной ситуации Covid-19 и, в то же время, позволить людям делиться эмоциями и стандартным образом передавать опосредованные лицом социальные намерения и невербальное общение.

Что касается стандартных масок, мы наблюдали общее нарушение распознавания эмоций, как сообщалось в предыдущем исследовании ²² .Однако препятствие передаче информации из области рта не оказывает одинакового воздействия на все четыре эмоции. Стандартная маска не только избавляет от нейтрального выражения лица, но и оказывает особое влияние на распознавание печали. Действительно, среднее падение точности распознавания печали (с 93% в NM до 70% в SM) более чем вдвое превышает точность распознавания счастья (с 94% в NM до 83% в SM). Это особенно интригует, потому что, как известно, рот особенно важен для определения счастья по сравнению с другими отрицательными эмоциями ³¹ .Однако это может быть связано с эффектом потолка в состоянии ЯМ. Более того, что счастье легче распознать, чем другие эмоции, показано как в классической литературе по распознаванию эмоций в нормальных условиях ^32,33,34 , так и в недавней литературе, которая усложняет задачу, добавляя визуальный шум ^11,35 . Следовательно, добавление (стандартной) маски могло просто «разоблачить» более высокую сложность распознавания печали по сравнению со счастьем. Было высказано предположение, что эта более высокая производительность может зависеть от того факта, что в наших стимулах счастье является единственной положительной эмоцией среди шести классических основных эмоций ³⁶ . Фактически, таблица 2 показывает, что в условиях стандартной маски грустные лица часто принимались за испуганные, и наоборот. Более того, хотя в некоторых случаях участники путали позитивные (счастливые) или негативные (испуганные или грустные) выражения с нейтральными, они почти никогда не меняли валентную полярность выражений (т.е. они редко путали позитивные и негативные лица; см. Также рис. 5). в исследовании Carbon ²² ). Таким образом, вероятно, что, хотя полная информация о лице способствует распознаванию определенной категории эмоций, меньшего количества информации о лице (из верхней части) достаточно для правильной оценки валентности некоторого выражения лица, как если бы валентность избыточно выражалась несколькими чертами лица. .Действительно, мнение о том, что признание валентности по выражению лица (которое Рассел назвал «минимальной универсальностью» ³⁶ ) является более фундаментальным, чем признание конкретных категорий эмоций, кажется, подтверждается как на основании психологии развития ³⁷ , так и недавним перекрестным анализом. Культурология ³⁸ . Дальнейшие исследования могут напрямую затронуть гипотезу о том, что минимальная универсальность в распознавании эмоций «пробивает маску».

Еще один интересный вывод заключается в том, что, как и в предыдущем исследовании ²² , маски не имеют значения для определения того, что лицо нейтрально по отношению к эмоциям.Хотя люди, кажется, считают «нейтральное лицо» подходящей категорией ³⁹ , эмоциональное значение нейтральных лиц может зависеть от контекста ⁴⁰ . Однако предыдущая литература убедительно свидетельствует о том, что эмоциональную нейтральность лица можно легко декодировать с помощью глаз ^41,42 . С более практической стороны данные показывают, что прозрачные маски почти полностью избегают эффекта «эмоционального экранирования» стандартных масок. . Действительно, точность распознавания эмоций лиц в прозрачных масках почти сравнима с точностью распознавания лиц без масок и значительно лучше, чем точность распознавания лиц в стандартных масках для всех эмоций.

Надежность и маски для лица

Влияние масок на надежность было изучено с помощью двух различных анализов. Во-первых, мы установили, в какой степени рейтинги надежности, приписываемые изображениям CFD, где проверяются оценки надежности лиц без масок, зависят от наличия / типа маски. В то время как воспринимаемая надежность лиц, признанных «заслуживающими доверия» в CFD, остается стабильной в условиях NM, TM и SM, все пойдет по-другому, если мы рассмотрим те лица, которые, согласно CFD, являются «ненадежными».Другими словами, суждения о низком уровне доверия к ненадежным лицам в условии «без маски» согласуются с оценками CFD, но их оценки менее отрицательны для лиц в прозрачных масках и тем более для лиц в стандартных масках — хотя они никогда не попади в список заслуживающих доверия лиц. В некотором смысле похоже, что «ненадежность» заслоняется масками.

Второй анализ, направленный на изучение связи между эмоциями и доверием, был проведен на результатах, полученных при предъявлении стимулов KDEF, где, однако, нет подтвержденных оценок надежности.Здесь мы обнаружили, что представленное эмоциональное выражение значительно влияет на степень приписываемого доверия, при этом грустные выражения оцениваются как более заслуживающие доверия, чем пугающие, как в условиях NM, так и в условиях TM, но схожи в состоянии SM. Подобная ассимиляция прозрачных масок и лиц без масок согласуется с нашим предыдущим наблюдением, что эти условия воспринимаются как очень похожие по отношению к стандартным маскам (см. Выше). Тот факт, что печаль оказывает меньшее влияние на доверие, чем другие эмоции с отрицательной валентностью, e.грамм. Страх и гнев уже задокументированы в литературе ^43,44 : возможное объяснение предполагает, что печаль не обязательно направлена ​​на кого-то, тогда как и страх, и гнев обычно имеют конкретную цель. Если эта цель — доверитель, то это дает вескую причину не доверять этому доверительному управляющему — было бы рискованно полагаться на кого-то, кто боится нас или злится на нас. Но даже если эмоциональная цель воспринимается как внешняя по отношению к доверительным отношениям, это может вызвать предположение, что внимание доверенного лица направлено в другое место, что, в свою очередь, делает его / ее не заслуживающим особого доверия.Эти основания против доверия отсутствуют в отношении грустных попечителей. Более того, грустное лицо часто воспринимается как особо уязвимое. В свою очередь, может показаться, что уязвимый / слабый человек вряд ли предаст наблюдателя или нанесет удар в спину и, следовательно, более заслуживает доверия.

Счастливые лица, напротив, приводят к более высокой степени приписываемого доверия как нейтральным, так и негативным (печаль и страх) выражениям лиц в любых условиях, то есть независимо от наличия / типа маски. Высокие оценки надежности, получаемые счастливыми лицами, можно легко объяснить присущей улыбке и смеху аффилиативной и ориентированной на подходы характером ^{3,45,46,47,48} , а также свидетельствами того, что наблюдение за такими выражениями лиц вызывает автоматическую мимику лица и эмоциональное заражение ^49,50 .Также обратите внимание, что наблюдение за счастливыми выражениями лиц усиливает активацию одних и тех же эмоциональных областей, контролирующих производство одного и того же положительного выражения, а именно «зеркального механизма» смеха и улыбки ^45,49,51 . Высокие баллы, полученные с помощью счастливых выражений лица, также можно объяснить с точки зрения измерения и, в частности, из гипотезы о том, что приписывание доверия зависит от комбинации валентности и доминирования ⁵² . Согласно этой точке зрения, валентность и доминирование устанавливаются через процесс чрезмерного обобщения их сходства с эмоциональными выражениями и сигналами, сигнализирующими о физической силе, соответственно ⁵³ .В слогане: чем больше лицо выражает желание причинить вред и физическую силу, тем меньше доверия мы оказываем ее носителю. Действительно, оценки доверия, присвоенные эмоциональным и нейтральным лицевым стимулам, взятым из KDEF, предполагают положительную корреляцию между валентностью и надежностью, при этом лица, выражающие счастье, оцениваются как более заслуживающие доверия, чем лица, выражающие отрицательные эмоции (страх или печаль) или отсутствие эмоций. Однако вполне вероятно, что одной вэйланса недостаточно: действительно, хотя и грустные, и испуганные лица выражают отрицательные эмоции, первые оцениваются как несколько менее надежные, чем вторые, как на лицах без масок, так и на прозрачных масках.Эта тенденция исчезает в случае стандартных масок, возможно, потому, что участникам в этом состоянии было труднее различать грустные и испуганные лица.

Если доверие основано как на вэйлентности, так и на доминировании, какое измерение управляет этим отсечением? Каким бы условным оно ни было, данные о распознавании эмоций, по крайней мере, наводят на мысль о том, что восприятие валентности не скрывается масками для лица. Более того, рассмотренные выше суждения о доверии эмоциональных лиц выявляют одну и ту же модель положительной корреляции между валентностью и надежностью во всех трех условиях.В таком случае разумно предположить, что маски скрывают ненадежность, частично блокируя сигналы, относящиеся к оценке доминирования. Эти результаты согласуются с положительной корреляцией между воспринимаемым доминированием и отношением ширины лица к росту (fWHR) ⁵⁴ . Поскольку ширина лица измеряется на основе расстояния между скулами, которые частично закрыты масками, возможно, что эффект масок по защите от ненадежности опосредован закупоркой скуловой мышцы, что приводит к преобладанию: связанные реплики.

Интересно, что счастливые лица в стандартной маске воспринимались как более заслуживающие доверия, чем в условиях отсутствия маски или прозрачной маски. На первый взгляд это кажется противоречащим тому факту, что счастливые лица реже распознаются как таковые, если они закрыты стандартной маской. Хотя мы не можем сформулировать какое-либо окончательное объяснение этого загадочного открытия, мы сделаем три замечания. Во-первых, мы знаем, что некоторые аффективные свойства счастливых лиц воспринимаются подсознательно ⁵⁵ , и что подсознательного восприятия достаточно, чтобы вызвать эмоциональное заражение ⁵⁶ .Таким образом, возможно, что позитивность этих лиц была недоступна во время сознательной задачи категоризации, но все же сумела вызвать заражение, подсознательно выстраивая суждение о достоверности. Во-вторых, обратите внимание, что более высокая надежность, наблюдаемая в условиях стандартной маски, не ограничивается случаем счастливых лиц, но распространяется на каждое эмоциональное состояние. Это согласуется с недавними выводами о том, что лица в масках воспринимаются в среднем как более заслуживающие доверия, чем лица без масок ²³ .Мы предполагаем, что, поскольку исследование проводилось во время пандемии, маски для лица считаются признаком соблюдения социальных норм и заботы. Этот эффект не проявляется в случае прозрачных масок для лица, возможно, потому, что они не воспринимаются как медицинский инструмент для борьбы с пандемией. В-третьих, лицевые маски могут изменять расчетное расстояние между скулами, возможно, увеличивая воспринимаемое fWHR в наших стимулах. Как упоминалось выше, большее значение fWHR может привести к более высоким показателям доминирования; а более высокое доминирование обычно подразумевает более высокую надежность в сочетании с положительной валентностью, как в случае счастливых лиц.

Повторная идентификация и маски для лица

Анализ, выполненный при выполнении задачи повторной идентификации, показал значительное снижение точности, когда лица впервые были замечены с маской, по сравнению с тем, когда они впервые были замечены без масок. Как и ожидалось, лица, ранее представленные без масок, были повторно идентифицированы лучше, чем лица без масок, ранее представленные с маской. Вероятно, это объясняется тем фактом, что кодирование и извлечение совпадали в немаскированных, но не в замаскированных условиях.Напротив, более интересным является отсутствие разницы между характеристиками, полученными с прозрачными и стандартными масками. Действительно, в то время как полупрозрачное окно прозрачных масок позволяет предотвратить ухудшение распознавания эмоций , , характерных для стандартных масок, и лишь незначительно влияет на ненадежность суждений , когда дело доходит до идентификации распознавания , прозрачные маски столь же проблематичны, как и стандартные, — предполагая, что последняя задача опирается на другой процесс.Чем объяснить такую ​​диссоциацию?

Предыдущие исследования показали, что распознавание незнакомых лиц (например, тех, что были протестированы в настоящем исследовании) во многом зависит от видимости внешних (в отличие от внутренних) черт лица. Однако недавнее исследование подтвердило, что распознавание знакомых и незнакомых лиц одинаково ухудшается при ношении стандартных масок. В том же исследовании содержится призыв к разработке «прозрачных покрытий для лица, которые могут уменьшить распространение болезни, но при этом позволяют идентифицировать человека, находящегося под ними» ²⁴ .Основываясь на наших результатах, мы прогнозируем, что прозрачные маски, подобные тем, которые мы использовали в этом исследовании (т.е. которые открывают только область рта), не будут. Действительно, поскольку было показано, что размер рта является наименее значимой характеристикой для идентификации как знакомых, так и незнакомых лиц ¹⁷ , и учитывая, что прозрачные маски открывают только область рта, в то время как внешние черты лица (например, подбородок) остаются покрытые, это может объяснить, почему они не могут смягчить падение точности, наблюдаемое в случае стандартных масок.Важно помнить, что то, о чем мы говорим, представляет собой особый вид повторной идентификации, а именно случайное узнавание ранее наблюдаемого незнакомого лица. Эту задачу не следует путать с другими типами задач обработки идентичности лиц, например, связанных с визуальным запоминанием (например, явное возвращение в память лица) или с семантической обработкой (например, явное распознавание имени и личности человека. ). Действительно, участникам никогда не предлагали запоминать лица и не информировали о задаче повторной идентификации, которая последовала во втором сеансе.К тому же все лица были незнакомы. Мы выбрали эту методологию в свете более экологичного дизайна, поскольку случайная повторная идентификация — это процесс, очень похожий на то, что происходит в наших повседневных социальных контактах. Тем не менее, в будущих исследованиях было бы интересно изучить влияние лицевой маски на намеренно выученные или знакомые лица.

За исключением будущих исследований, показывающих, что стандартные и прозрачные маски для лица по-разному влияют на знакомые лица, это разделение между эмоциями и повторной идентификацией, по-видимому, согласуется с двухуровневыми моделями восприятия лица, предполагающими, что идентификация лица и эмоциональные выражения обрабатываются отдельными когнитивные механизмы, запускаемые различными визуальными особенностями ^8,20,57 .Широко признано, что в нормальных условиях и у здоровых наблюдателей процесс распознавания личности основан на обработке всего лица, а не на отдельных частях ^19,20 . Напротив, распознавание эмоций в значительной степени основано на конкретной информации из области рта или глаз, в зависимости от того, какая эмоция выражается.

Нейробиологические двухмаршрутные модели восприятия лица предполагают, что распознавание эмоций и идентичности обрабатывается двумя разными секторами височной коры ^10,57 .Распознавание эмоций, основанное на идентификации изменчивых и динамических аспектов лица, обрабатывается в «спинном потоке» для лиц, охватывающих области визуального движения MT и области STS. Идентификация лица, напротив, в основном зависит от тех аспектов структуры лица, которые инвариантны при изменениях (статика), и обрабатываются в «вентральном потоке» для лиц в нижне-височной области ^58,59 . Основываясь на этой перспективе, мы предполагаем, что во время предъявления стимулов дорсальный поток был минимально затронут прозрачной маской, так как рот был полностью видимым.Напротив, ограниченная способность повторно идентифицировать ранее наблюдаемые (замаскированные) лица говорит о более значительном нарушении вентрального потока. Сниженное функционирование брюшного потока можно объяснить двумя альтернативными объяснениями. Во-первых, способность распознавать личность актера может зависеть от целостной обработки, которая скомпрометирована обоими типами масок. Хотя эта интерпретация согласуется с предыдущими гипотезами о распознавании личности, можно было ожидать, что нарушение целостной обработки лица из-за маскировки должно привести к гораздо более выраженному снижению точности, чем наблюдаемое в нашем исследовании.Альтернативная и более заманчивая интерпретация заключается в том, что способность повторно идентифицировать актера основана на различных типах информации, не ограничиваясь областями рта / глаз, но также опираясь на сигналы нижней половины лица, такие как контраст. уменьшение челюсти и щек, мелких веснушек и морщин, которые маскируются обоими типами масок. Чтобы разделить эти альтернативные гипотезы, дальнейшие исследования могут сравнить эффект полупрозрачных и полностью прозрачных масок, чтобы выяснить, способны ли последние восстановить не только способность распознавать эмоции и надежность, но и лучше идентифицировать ранее наблюдаемые (замаскированные) особи.

Учитывая диссоциацию между динамическими и статическими характеристиками, кодируемыми дорсальным и вентральным потоками соответственно, можно утверждать, что такая модель не может объяснить наши результаты, поскольку все наши стимулы статичны. Однако, несмотря на то, что спинной поток для лиц действительно обычно запускается динамическими выражениями лица, Фурл и его коллеги ⁵⁸ продемонстрировали, что представление статических эмоциональных выражений — как те, которые использовались в нашем исследовании — активировало те же самые сектора STS, которые обычно активируются динамическими выражениями. , выдвигая гипотезу о том, что статические эмоциональные выражения определяют «подразумеваемое движение», тем самым активируя ту же самую нейронную популяцию, кодирующую динамические выражения.

Последствия

Насколько нам известно, это исследование представляет собой первое систематическое исследование, касающееся социальных считываний лиц со стандартными и прозрачными масками. Чтобы получить полное представление о сложном, часто контекстно-опосредованном взаимодействии между различными типами масок и социальной информацией, основанном на восприятии лиц, потребуется еще много анализов. Настоящее исследование может быть плодотворно дополнено дальнейшими тематическими проектами. Более того, хотя для простоты мы рассматривали маски только так, как если бы они вычитали социальной информации, закрывая лицо, вполне вероятно, что они также добавляют какой-либо социальной информации.Фишер и его коллеги ²⁹ демонстрируют, что эмоциональное значение, приписываемое женским лицам, покрытым цифровой манипуляцией, немного отличается от эмоционального значения тех же лиц, покрытых никабом (традиционной мусульманской вуалью). Если более внимательно относиться к исследуемому здесь объекту, то есть к медицинской маске, социальные науки, такие как антропология ⁶⁰ и семиотика ⁶¹ , предлагают ценную информацию о том, как его значение может меняться в разных культурах и во времени. Тем не менее, мы думаем, что некоторые предварительные выводы могут быть обоснованно извлечены из наших данных.

Во-первых, мы увидели, что стандартные, но непрозрачные маски ставят под угрозу способность распознавать эмоцию (хотя, вероятно, не валентность) на основе лицевых сигналов. Возможность видеть движения лица полезна не только для познания психических состояний. Как упоминалось выше, эмоциональное декодирование, вероятно, будет включать мимику лица, которая, помимо своей роли в распознавании эмоций, также, как считается, играет роль в развитии эмпатии2,3,4,5,6,7. Эти ожидания, по-видимому, подтверждаются исследованием, проведенным в Гонконге после пандемии атипичной пневмонии ⁶² , в котором сообщается, что врачи первичной медико-санитарной помощи, посещающие пациентов с медицинской маской, воспринимались в среднем как минус подчеркнуто, особенно когда испытуемые были пациентами одного и того же врача. надолго.Таким образом, можно с уверенностью предположить, что возможные преимущества прозрачных масок выходят за рамки возможности вербального общения с помощью языка жестов, который изначально вдохновил их дизайн, а также способствуют эмпатии, опосредованной мимикой лица. Следовательно, поскольку социальные нарушения, вызванные масками для лица, частично объясняют, почему некоторые люди отказываются их использовать, частичное повторное включение прозрачных масок в социальных сетях могло бы смягчить скептицизм по отношению к их ношению. Более того, как было показано, эмпатия имеет решающее значение в продвижении послушного поведения к физическому дистанцированию и ношению маски ⁶³ , путем восстановления эмоционального проявления, которое формирует эмпатию, прозрачные лицевые маски могут косвенно способствовать распространению ношения маски.

Однако следует воздержаться от упрощенного вывода о том, что прозрачные маски всегда предпочтительнее стандартных. Напомним, что первые впечатления от лица глубоко влияют на поведение наблюдателей, часто порождая предубеждения ^64,65 . Например, недавно было показано, что во время сортировок, направленных на установление степени тяжести и, следовательно, приоритета пациентов в отделении неотложной помощи больницы, предполагаемая ненадежность лиц предсказывала менее серьезную категоризацию ⁶⁶ .

No related posts.