Жан жак руссо философ: 1)Основные идеи Вольтера2)Основные идеи Жан Жака РуссоПомогите пожалуйста — Общие дети, г. Воронеж

Содержание

Философ, писатель, мыслитель Жан-Жак Руссо

Жан-Жак Руссо — мыслитель, яркая фигура французского сентиментализма, просветитель, писатель, музыковед, композитор — родился 28 июня 1712 г. в швейцарской Женеве, хотя по происхождению был французом.


Его перу принадлежат песни, концерты, сонаты и другие инструментальные сочинения, а особенную известность завоевала его одноактная опера (интермедия) «Деревенский колдун», написанная в 1752 году. За нее король Людовик XV после постановки в Фонтенбло предложил Руссо пожизненную пенсию, от которой, впрочем, тот гордо отказался. Пасторальный сюжет, блестящая и доступная музыка сделали интермедию Руссо желанной на многих сценах Европы.


Родился в Женеве. В 1723—1724 гг. обучался в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 г учился ремеслу гравера. В юности был лакеем, гравером, гувернером, учителем музыки, писцом, секретарем, театральным писателем, композитором.


В 1728 г. из-за тирании хозяина Руссо покинул Женеву. До 1741 г. жил в Швейцарии, затем уехал в Париж. Сотрудничал в энциклопедии — был автором статей в разделе «Музыка». В 1743-1744 гг. — секретарь французского посольства в Венеции. В 1762 г, опасаясь ареста в связи с выходом в свет политического трактата «Об общественном договоре» и романа «Эмиль, или О воспитании», отвергавшего церковность и культовые формы, покинул Францию. В Париж Руссо вернулся в 1770 г.


Одним из средств к существованию в это время была переписка нот. Руссо являлся наиболее влиятельным представителем французского сентиментализма, последнего и наиболее революционного этапа Просвещения. В теории гражданского общества выдвинул принцип суверенитета народа, пытался реформировать воспитание, основывая его исключительно на развитии чувства и выступая с критикой сословно-феодальной системы воспитания, подавлявшей личность ребенка. Особое значение придавал трудовому воспитанию. Сохранив веру в бога, апеллировал не к разуму, а к религиозному чувству, живущему в сердце внутреннему голосу совести.

Был противником извращенной цивилизации, сторонником возвращения к природе, простоте и верховенству народа. 


Смерть настигла Жан-Жака Руссо 2 июля 1778 года, в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 году привёз философа друг, который заметил ухудшение в состоянии здоровья Руссо. Для развлечения гостя товарищ организовал концерт на острове, расположенном в парке. Жан-Жак, влюбившись в это место, попросил устроить могилу для него здесь.


Друг решил выполнить последнюю просьбу Руссо. Официальным местом захоронения общественного деятеля считается остров Ив. Сотни поклонников ежегодно посещали парк ради знакомства с мучеником, которого так ярко описал Шиллер в стихотворениях. В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но через 20 лет произошло скверное событие — два преступника украли ночью прах философа и выбросили в яму, наполненную известью.


Среди произведений — статьи, трактаты, стихи, поэмы, комедии, романы, либретто и музыка для опер: «Нарцисс», «Военнопленные», «Рассуждения о науках и искусствах», «Деревенский колдун», «Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми», «Юлия, или Новая Элоиза», «Эмиль, или О воспитании», «Об общественном договоре», «Исповедь», «Пигмалион», «Диалоги: Руссо судит Жан-Жака», «Прогулки одинокого мечтателя».


В Швейцарии есть остров на реке Рона, названный в честь Жан-Жака Руссо.

 

10.09.2021

Биография Руссо Ж.-Ж. :: Litra.RU :: Лучшие биографии




Есть что добавить?

Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!


/ Биографии / Руссо Ж.-Ж.

-Вариант 1
-Вариант 2
-Вариант 3
-Вариант 4

    Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762).

    Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.

    Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

    Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712, Женева. Скончался 2 июля 1778, в Эрменонвиле.

    Детство

    Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.

    Мадам де Варанс

    В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.

    В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников.

Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.

    Руссо в Париже

    В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.

    В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом.

    «Энциклопедия»

    В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией» , для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.

    В 1749 Руссо принял участие в конкурсе на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой.

Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.

    Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).

    Конфликт с энциклопедистами

    В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д’Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.

    Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д’Эпине, графине Софи д’Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным.

    Преклонение перед мадам д’Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д’Аламберу о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д’Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».

    Теория нравственных чувств

    В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.

    «Общественный договор»

    Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.

    Последние годы

    Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.

    В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.

    В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор.



/ Биографии / Руссо Ж.-Ж.


Смотрите также по Руссо Ж.-Ж.:


Руссо Жан-Жак — Учебный центр — Корпоративное обучение

Жан-Жак Руссо/ Jean-Jacques Rousseau

  

Человек очень силен, когда довольствуется тем, что он есть, и очень слаб, когда хочет подняться выше человечества.

Жан-Жак Руссо 


Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762).

Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.

Наследие Руссо необычайно по своему разнообразию и по степени оказанного им влияния, хотя его воздействие в немалой степени определялось неверным восприятием или же тем обстоятельством, что идеи, характерные для одного произведения, считали представляющими его учение в целом. Как просветители, так и немецкие авторы, принадлежавшие к движению «Буря и натиск», приняли его бунт против условностей и поверхностных суждений за неприятие цивилизации и законности как таковых. «Благородный дикарь», нигде у Руссо не упомянутый (и, разумеется, не превозносимый), долгое время ошибочно считался воплощением его идеала. С другой стороны, его «Общественный договор» было принято трактовать как предвосхищение идеологии тоталитарных режимов. Но Руссо как апологет тоталитаризма – такой же миф, что и Руссо-пропагандист опрощения. Сам он неизменно подчеркивал единство своей доктрины: человек, который по природе добр, должен познать эту природу и довериться ей. Подобное невозможно в обществе, где верховное значение придают рациональности и умственным выкладкам. Ранние трактаты Руссо при всех их крайностях и бросающейся в глаза односторонности проторяют путь к его зрелым сочинениям.

Руссо неизменно выступает как демократ: разумным и правильным является лишь такое общество, все члены которого участвуют в создании законов, т. е. обладают важнейшим из прав. Прямые формы демократического устройства Руссо предпочитал принципу представительного правления, подобного английскому, однако его писания, посвященные Польше и Корсике, показывают, что он отдавал себе отчет в необходимости разных политических институтов для разных типов общества. Совершенно ясно, что общество, как его представлял себе Руссо, способно функционировать только при том условии, что граждане, являющиеся и законодателями, осознают и принимают свои гражданские обязанности. Общество истинных граждан выражает истинные общественные интересы, выражая «общую волю» этих граждан. Вопреки бытующему мнению, Руссо не хотел всемогущего государства, видя в государстве только инструмент для осуществления целей коллектива людей. Так, по убеждению Руссо, могло бы быть окончательно разрешено противоречие между свободой и властью.

Романтическое переживание мира составляет часть философии Руссо, однако его мысль носит более всеобъемлющий характер. Он повсюду напоминает, что человек по природе добр, но развращен установлениями общества, и что он всегда ищет более высокого самосознания, которое обретет лишь в кругу свободных людей и посредством разумной религиозности. Совокупный комплекс идей, выраженных в творчестве Руссо, т.н. «руссоизм», повлиял на развитие европейской мысли и литературы второй половины 18 – первой трети 19 в. (соответственно сентиментализм, предромантизм, романтизм).

Руссо: жизнь и творчество

Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712, Женева. Скончался 2 июля 1778, в Эрменонвиле. 

Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.

В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.

В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.

В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.

В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом.

В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией» , для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.

В 1749 Руссо принял участие в конкурсе на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.

Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).

В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем). Сначала жил в павильоне, отведенном ему мадам д’Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.

Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д’Эпине, графине Софи д’Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным.

Преклонение перед мадам д’Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д’Аламберу

 о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д’Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».

В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям.  

В центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762) оказалось общество. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.

Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.

В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.

В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор.

Источники:

http://www. krugosvet.ru

http://taina.aib.ru

Жан-Жак Руссо, его философия свободы и равноправия

 

 

 

 

 

Реферат на тему:

Жан-Жак Руссо, его философия свободы и равноправия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

Введение ………………………………………………………………………………2

Основная часть ……………………………………………………………………….3

— Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов…….5

— Философия Руссо. Опыт свободы, равноправия и воспитания……………..…11

Заключение ………………………………………………………………………….17

Список использованной литературы………………………………………………18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Основная идея творчества Жан-Жака Руссо — культ природы и критика цивилизации, искажающей изначально непорочного человека, оказали и оказывают влияние на общественную мысль и литературу до сего дня. Исходя из этого, Руссо полагал, что всеобщее равенство и свобода людей — естественное состояние, разрушенное влиянием частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате общественного договора свободных людей. В полной мере Руссо можно назвать реформатором педагогики, одним из первых он высказал взгляд о том, что задача педагогии — развитие в ребенке заложенных природой задатков и помощь в усвоении необходимых для жизни в обществе знаний и умений. В его художественных произведениях в центре повествования ставилась личная жизнь человека, его душевные переживания, это послужило началу становления психологизма в европейской литературе.

Достоинство взглядов Руссо  на свободу проявляется в его  чувственно-практическом подходе, в  противоположность умозрительно-созидательному, при котором свободу пытаются обнаружить как некоторый «объект», и, не находя, отрицают ее существование. Свобода означает у него внутренне  рефлексивное отношение: быть господином самому себе, практиковать свою волю на самом себе, властвовать над страстями. » [Руссо Ж.-Ж., Эмиль или о воспитании, с.40 ]. Преодоление страстей означает нравственную свободу. Она не привходит из вне в индивида, а вырабатывается и развивается изнутри. Процесс ее формирования в историческом плане Руссо связывает с переходом от первоначального, естественного состояния к цивилизованному, гражданскому. Человек как гражданин расстается со своей естественной свободой, зато приобретает свободу моральную.

Работая над данной работой, я поставила целью разобраться  в философии Руссо, чем он руководствовался, что оказывало на него влияние. Проследить за красной нитью идеи свободы  каждого человека и равенства, прошедшей  через его жизненный путь, через  созданные им произведения.

Задача: донести до читателя смысл учений Руссо, в чем он видел свободу и как предлагал за нее бороться. Донести, почему между философией Руссо и его собственной жизнью возникли противоречия, почему он сам не следовал написанному им же.

 

Жан-Жак Руссо (1712-1778) – ярчайший из представителей французского Просвещения. Он родился в стране гор, часов, банков и кантонов – Швейцарии, в городе Женева. Отцом Руссо был ремесленник-часовщик. Рождение Жан-Жака было омрачено трагедией – его мать умерла при родах. Это сделало будущего философа любимым ребенком в семье; старший Руссо много времени проводил с ребенком и привил тому любовь к чтению. Юного Руссо отец отдает в обучение ремеслу, но его это не занимает и шестнадцатилетний Жак уезжает из Женевы. Чтобы достать деньги на пропитание Руссо занимался разной работой и в разных местах. Он исколесил почти всю Италию и Францию. 1741 год встречает Руссо в Париже, где он знакомиться с Кондильяком, Дидро и многими другими мыслителями того времени, которые расширили кругозор его философской мысли. Эти знакомства имели большое значение при становлении философской личности Руссо.

  
Руссо становиться известен после написания произведения «Рассуждение о науках и искусствах». Благодарить за появление данной работы мы должны конкурс, объявленный Дижонской академией в 1750. Тематика конкурса звучала так : «Способствовало или возрождение наук и искусств очищению нравов?». Руссо занимает со своим произведением первое место, чему способствует совершенно неожиданный для того времени ход. Его ответ на поставленный вопрос был отрицательным, что шокировало его современников. Стоит обратить внимание, что атаки Руссо против наук и искусств несли мысли о политико-социальном порабощении простых людей, ведь  он видел в науках и искусствах своеобразную мишуру, которая украшает и скрывает цепи рабства, держащие людей и подавляющие в них естественное стремление к свободе, её естественное чувство. В этом произведение Руссо предстает в роли защитника народных масс, видя в ученых, писателях и художниках паразитирующие организмы, получающие благодеяния вельмож: «высасывают соки из государства, ничего не давая ему взамен, в то время как самые полезные граждане, которые дают хлеб и молоко, гибнут в нищете и презрении в глуши деревень».

Знаменательно, что свои взгляды он выложил в абсолютно  антипросветительской форме, желая  привлечь внимание к острейшим социальным проблемам. Однако это не означало, что Руссо недооценивал разум  человека, наоборот – он был уверен, что разум человека несет в  себе огромную потенцию в роли солнца, рассеивающего тьму невежества и  несовершенства людей. К примеру, в  своей работе он высказывал мысль  о том, что ученых надо приглашать в качестве советников государственных деятелей, дабы они помогали создать общее благо. К союзу мудрости и власти призывал Руссо свое поколение

Так же перу философа принадлежат  такие произведения как «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Об общественном договоре» (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1762) в работах Руссо затронуты многие аспекты социального развития. Под объектив его философской телекамеры попал человек, как совокупность всех людей, потерявших свободу, присущую им в естественном состоянии. Естественное состояние для Руссо – это идеальный мир, в котором человек не зависит ни от кого, это та цель, от которой мы отошли, но к которой можно вернуться. Естественное состояние обеспечивает людей настоящим равенством, в естественном состоянии нет понятия частной собственности, поэтому в нравственном плане не испорчен ни один человек.

Руссо не признавал вечного  существования неравенства. Его  началом он полагал тот момент в истории человечества, когда  возникла частная собственность. Расслоение на богатых и бедных – первейшая ступень неравенства, появившаяся в тот момент, когда один из древних людей первым определил личностную принадлежность чего-либо, и все поверили в это. После неравенство только усиливало свои  позиции, чему во многом способствовало создание государства, как союза богатых и бедных, при котором богатые стали управляющими, а бедные – подданными. В этом случае государство « наложило новые путы на слабого и придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства, превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род на труд, рабство и нищету» [«Об общественном договоре»]. Последний этап окончательного закрепощения людей – переход государственной власти в деспотизм, превративший подданных в рабов, и этот деспотизм. Как считал Руссо в конце концов должен быть повержен.  
Даже считая, что переход от естественного состояния к государству является причиной порабощения людей, Руссо не думает, что он может послужить причиной гибели человечества. Он видит и позитивные стороны в таком переходе, ведь социальное соглашение позволяет человеку с большим успехом сохранить имеющееся у него. Так же социальный союз позволяет людям неравным в физическом плане быть равными с другими людьми благодаря этому соглашению: « основное соглашение не только не разрушает естественного равенства, а напротив, заменяет моральным и законным равенством то физическое неравенство между людьми, которое могла создать природа; люди, будучи неравны по силе и уму, становятся равными в силу соглашения».

Огромное значение Руссо  уделял системе воспитания человека: « у вас будет все, если вы воспитываете граждан, без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами» [«Трактаты»]. С малых лет требовал Руссо воспитывать граждан как с помощью общества так и педагогически. Огромную роль в этом деле он отдавал правительству, которое должно было установить ряд правил по которым воспитывались бы люди, в любви к окружающим их согражданам и отечеству.  
Руссо утверждал, что в первую очередь нужно развить в человеке те добродетели, что позволяли бы людям пользоваться как можно меньшим количеством материальных благ.

 
Философия Руссо оказала большое  влияние на всю Европу. Безапелляционно  вскрыв противоречивые моменты в  развитие общества, он, буквально, вскормил все прогрессивное течение Великой  Французской революции. В пример тому тот факт, что Робеспьер читал отрывки из произведений Руссо на улицах, неся всю широту взглядов великого философа простым людям.

 

1.Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов.

Вернемся немного назад  и по первоисточнику и самому достоверному свидетелю попробуем проследить одни из самых важнейших моментов в жизни Философа. Поможет нам  в этом нам «Исповедь», написанная самим Руссо в ответ на памфлет  «Le sentiment des citoyens», в котором было обнажена история его жизни.  Как  я уже писала выше, рождение Руссо было омрачено смертью его матери, не выдержавшей родовых испытаний. Это ужасное событие и свое появление на свет сам Руссо называет первым несчастьем. Он был не спокойным и не идеальным ребенком, впрочем, как и каждый из детей малого возраста он проявлял присущие всем недостатки: был болтлив, любил сладкое и иногда лгал. Еще в детстве он был разлучен с отцом, сумевшим заложить в нем страсть к чтению. Он попадает в семью своего дяди, который отдает его в учение. Наставницы тех времен не отличались терпимостью и гуманистическими взглядами, поэтому ,юного ученика часто наказывали, что сыграло большую роль в его последующих отношения со всем женским полом.

Уже подростком Руссо отдают в ученики к граверу. Это были та часть жизни и тот особенный момент в её течении, когда появление пороков может либо способствовать появлению добродетелей, либо усугубить уже появившиеся пороки. Судьба на стороне Руссо, в нем пробудились те зачатки страсти к чтению, которые заложил отец. Сам философ говорит, что те кражи, которые он совершал, шли на пользу выполняемой им работы. «В сущности, эти кражи были очень невинны, так как все, что я таскал у хозяина, употреблялось мною для работы на него же»[«Исповедь»]. Та характеристика, которую дает шестнадцатилетнему Руссо Руссо повзрослевший, подошла бы под каждого подростка его возраста, но признание этого уже состоявшимся философом и великим деятелем как культуры так и философии вызывает глубокое уважение. « Беспокойный, недовольный всем и собой, без расположения к своему ремеслу» — так пишет о себе того времени Жан-Жак.

Судьба не уготовила Руссо  участи гравера, в 16 лет он переходит  Рубикон своей жизни и отправляется странствовать, бросив все, что было в его жизни. Возможно, что та же самая судьба, которая увела его из Женевы, сводит Руссо с 28-летней госпожой де Варанс, и между ними складываются отношения, которые во многом были переломными в жизни философа. Первой переменой был переход из протестантства в католичество, сделанный им по настоянию де Варанс. Перед Руссо открываются ворота Турина, куда он отправляется в пристанище для новообращенных. Завершив обряд обращения, он вырывается на волю – это время беспечной жизни, бесцельных прогулок по городу, во время которых он влюбляется в каждую хорошенькую женщину. «Никогда еще страсти не были так сильны и так чисты, как мои; никогда любовь не была более нежной, более бескорыстной», — вспоминает он. Но беспечная жизнь быстро кончается по самой банальной причине – отсутствие денег, и Руссо вновь вынужден искать работу. Руссо поступает лакеем к некой графине. Здесь с Руссо происходит событие, которое надолго остается в памяти философа и мучает его всю жизнь. Взяв у хозяйки серебряную ленту, он обвиняет в этой краже юную служанку. Естественно девушку выгоняют, теперь её репутация испорчена, а вместе с ней возможно и вся жизнь. После смерти хозяйки Руссо приходиться снова искать работу, и он становиться секретарем в богатой семье. Все это время проходит в постоянном процессе учения, что позволяет Жан-Жаку открыть новые дороги для продвижения по службе, но страсть к бродяжничеству и путешествиям вновь пересиливает все остальное, и путь Руссо лежит в Швейцарию. Он снова попадает в родные края, где вновь встречается с госпожой де Варанс, которая рада его прибытию; Жан-Жак вновь поселяется у неё в доме. Она в очередной раз решает взять судьбу Руссо в свои руки и отправляет его в певческую школу, где ему приходить основательно заниматься музыкой. К счастью или же к сожалению, первый концерт, данный юным Жан-Жаком имеет оглушительный провал. Расстроенный до глубины души Руссо вновь отправляется странствовать.

И вновь он возвращается к своей «маме» ( так он называл  госпожу де Варанс). Бывший провал музыкального выступления не подорвал веру Руссо в себя как музыканта, и он продолжает заниматься музыкой. В это время Жан-Жак окончательно сближается с госпожой де Варанс, и это побуждает уже потерявшую блеск молодости женщину заняться светским воспитанием юноши. Но сам Руссо называл все её усилия «потерянным трудом».

Умирает управляющий госпожи  де Варанс. Жан-Жак пытается выполнять  его обязанности. Но все его усилия безуспешны. Имея самые честные намерения, он утаивает деньги от госпожи де Варанс, тратившей их нещадно. Но «пират»  из Руссо получился совсем плохой. Каждый тайник был раскрыт и опустошен. Руссо приходиться начать искать выход из сложившейся ситуации. Он решил начать работать, чтобы обеспечить «маму». И снова его выбором  становиться музыка, но он не придумывает  ничего, как взять деньги у госпожи де Варанс для поездки в Париж, где он собирался улучшить свое мастерство. Но жизнь в Париже не принесла никаких положительных результатов, и Руссо возвращается к госпоже де Варанс. Здесь его настигает тяжелая болезнь. Излечившись, он вместе с «мамой» уезжает в деревню. «Тут начинается краткая пора счастья в моей жизни; тут наступают для меня мирные, но быстротечные минуты, дающие мне право говорить, что и я жил», — пишет автор. Он чередует сельскохозяйственные работы с упорным обучением. В кругу его интересов история, география и латынь. Но здесь болезнь вновь настигает его, но теперь её причины скрывались уже в оседлой жизни. Госпожа де Варанс настояла на его поездке в Монпелье для лечения.

По возвращении домой  Руссо видит, что сердце госпожи  де Варанс занято «высоким бесцветным блондином» с манерами балаганного красавца. Жан-Жак находиться в растерянности, и, испытывая огромную боль, уступает свое место. С этого момента он относится к госпоже де Варан лишь как к «своей дорогой матери». Теперь он  смотрит на неё «глазами настоящего сына». Очень быстро в доме наступают иные порядки, инициатором которых является новый фаворит госпожи де Варанс. Руссо больше не чувствует себя с ними как дома и уезжает в Лион, где судьба преподнесла ему работу гувернера.

Красные и желтые листья осени 1715 года Руссо « собирает»  уже в Париже, куда он приезжает  «с 15 луидорами в кармане, комедией „Нарцисс“ и музыкальным проектом в качестве средства к существованию». Судьба дает молодому Жан-Жаку неожиданный подарок – место секретаря в посольстве Франции в городе каналов и гондол – Венеции. Руссо поражен Венецией – ему нравиться и город и работа. Удар приходит с той стороны, с которой его никто не ждал. Посол не желает видеть в качестве своего секретаря человека плебейского происхождения. Он старается всеми силами заставить Руссо уйти, что ему и удается. По возвращении в Париж Жан-Жак ищет правосудия, но ему в нем отказывают, оправдывая это тем, что ссора с послом – всего лишь частое дело, так как он просто секретарь, к тому же не имеющий подданства Франции.

Биография Жан-Жак Руссо

ЖАН ЖАК РУССО

(1712–1778)

Французский писатель и философ. Представитель сентиментализма. С позиции деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость. Выдвинул лозунг «Назад к природе!». Руссо оказал огромное влияние на современную духовную историю Европы с точки зрения государственного права, воспитания и критики культуры. Основные произведения: «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Эмиль, или О воспитании» (1762), «Об общественном договоре» (1762), «Исповедь» (1781–1788).

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, в семье часовщика Мать его, Сюзанна Бернар, происходила из состоятельной буржуазной семьи, была одаренной и жизнерадостной женщиной. Она умерла через девять дней после появления на свет сына. Отец, Исаак Руссо, с трудом перебивавшийся своим ремеслом, отличался непостоянным, раздражительным характером. Однажды он затеял ссору с французским капитаном Готье и ранил его шпагой. Суд приговорил Исаака Руссо к трем месяцам тюрьмы, штрафу и церковному покаянию. Не желая подчиниться решению суда, он бежал в Нион, ближайшее к Женеве местечко, оставив 10-летнего сына на попечение брата своей покойной жены. Исаак Руссо умер 9 марта 1747 года.

Жан Жак с самых ранних лет был окружен добрыми и любящими его тетками, Госерю и Ламберсье, которые с необычайным усердием холили и воспитывали мальчика. Вспоминая ранние годы жизни, Руссо писал в «Исповеди», что «за детьми короля не могли бы ухаживать с большим усердием, чем ухаживали за мной в первые годы моей жизни». Впечатлительный, мягкий и добрый по природе Жан Жак в детстве много читал. Часто вместе с отцом он подолгу засиживался за французскими романами, за чтением сочинений Плутарха, Овидия, Боссюэ и многих других.

Жан Жак рано начал самостоятельную жизнь, полную невзгод и лишений. Он перепробовал самые различные профессии: был писцом у нотариуса, учился у гравера, служил лакеем. Затем, не найдя применения своим силам и способностям, отправился странствовать. Шестнадцатилетний Руссо, бродя по восточной Франции, Швейцарии, Савойе, входившей тогда в состав Королевства Сардинии, встретился с католическим священником Понверром и под его влиянием отказался от кальвинизма — религии своих дедов и отцов. По рекомендации Понверра Жан Жак познакомился в Аннеси — главном городе Верхней Савойи — с 28-летней швейцарской дворянкой Луизой де Варане, которая «жила милостями сардинского короля» и занималась, между прочим, вербовкой молодых людей в католичество. Статный, одаренный от природы, Жан Жак произвел на госпожу де Варане благоприятное впечатление и вскоре был отправлен в Турин, в приют для новообращенных, где был наставлен и принят в лоно католической церкви (в более зрелом возрасте Руссо вернулся к кальвинизму).

Спустя четыре месяца Руссо оставил Турин. Вскоре он истратил деньги и вынужден был поступить лакеем к старой, больной аристократке. Через три месяца она умерла, и Руссо снова оказался не у дел. На этот раз поиски работы были недолгими. Он нашел место лакея в аристократическом доме. Позже в этом же доме работал домашним секретарем. Здесь ему давали уроки латинского языка, научили безукоризненно говорить по-итальянски. И все же Руссо не задержался надолго у своих благосклонных господ. Его по-прежнему тянуло странствовать, к тому же он мечтал вновь увидеть госпожу де Варане. И эта встреча вскоре состоялась. Госпожа де Варане простила Руссо безрассудные юношеские скитания и приняла его в свой дом, который надолго стал его пристанищем. Здесь между Руссо и госпожой де Варане установились близкие, сердечные отношения. Но привязанность и любовь Руссо к своей покровительнице, по-видимому, долго не приносили ему умиротворения и покоя. Госпожа де Варане имела и другого возлюбленного — швейцарца Клода Анэ. Руссо с огорчением не раз покидал свое пристанище и после новых мытарств снова возвращался к де Варане. Только после смерти Клода Анэ между Жан Жаком и Луизой де Варане установилась полная идиллия любви и счастья.

Де Варане сняла замок в горной долине, среди чудесной зелени, виноградников, цветов. «В этом волшебном уголке, — вспоминал Руссо в своей «Исповеди», — я провел два или три лучших летних месяца, стараясь определить свои умственные интересы. Я наслаждался радостями жизни, цену которым так хорошо знал, обществом, столь же непринужденным, как и приятным, — если только можно назвать обществом наш тесный союз, — и теми прекрасными знаниями, к приобретению которых я стремился…»

Руссо продолжал много читать, основательно изучал философские и научные труды Декарта, Локка, Лейбница, Мальбранша, Ньютона, Монтеня, занимался физикой, химией, астрономией, латинским языком, брал уроки музыки. И нужно сказать, что за годы, протекшие в доме де Варане, он достиг серьезных результатов в философии, естествознании, педагогике и других науках. В одном из писем к отцу он так выразил суть своих научных занятий: «Я стремлюсь не только просветить ум, но и воспитать сердце к добродетели и мудрости».

В 1740 году взаимоотношения между Руссо и де Варане ухудшились, и он вынужден был покинуть свое многолетнее пристанище. Переехав в Лион, Руссо нашел здесь место воспитателя детей в доме господина Мабли — главного судьи города. Но работа домашнего воспитателя не приносила ему ни морального удовлетворения, ни материальных благ. Через год Руссо снова вернулся к де Варане, но уже не встретил прежнего расположения. По его словам, он почувствовал себя лишним «возле той, для которой когда-то был всем». Разойдясь с де Варане, осенью 1741 года Руссо переехал в Париж. Первое время он серьезно рассчитывал на успех своего изобретения — новой нотной системы. Но действительность разбила его надежды. Изобретенная им нотозапись в цифрах, представленная в Парижскую академию наук, не встретила одобрения, и ему вновь пришлось рассчитывать на случайные заработки. В течение двух лет Руссо перебивался перепиской нот, уроками музыки, мелким литературным трудом. Пребывание в Париже расширило его связи и знакомства в литературном мире, открыло возможности для духовного общения с передовыми людьми Франции. Руссо познакомился с Дидро, Мариво, Фонтенелем, Гриммом, Гольбахом, Д’Аламбером и другими.

Наиболее теплые дружеские отношения установились у него с Дидро. Блестящий философ, также как Руссо, увлекался музыкой, литературой, страстно стремился к свободе. Но мировоззрение у них было разное. Дидро был философом-материалистом, атеистом, занимавшимся главным образом разработкой естественнонаучного мировоззрения. Руссо же находился во власти идеалистических взглядов, перенося все свое внимание на социально-политические вопросы. Но в конце 1760-х годов на почве идейных и личных разногласий между Руссо и Дидро возник конфликт, приведший их к разрыву. В «Письме к Д’Аламберу о зрелищах», касаясь и того конфликта, Руссо писал: «У меня был строгий и справедливый Аристарх; у меня его больше нет, и я не хочу другого; но я никогда не перестану жалеть о нем, и его не хватает еще больше моему сердцу, чем моим сочинениям».

Находясь в крайне стесненных материальных условиях, Руссо пытался найти путь к более обеспеченной жизни. Ему посоветовали познакомиться с дамами высшего света и использовать их влияние. От знакомого патера-иезуита Руссо получил несколько рекомендаций: к госпоже де Безенваль и ее дочери маркизе де Брольи, к госпоже Дюпон, жене богатого откупщика, и другим дамам.

В 1743 году через посредство госпожи де Брольи он получил должность секретаря французского посланника в Венеции. Около года Руссо добросовестно выполнял свои обязанности. В свободное от занятий время знакомился с итальянской музыкой и собирал материал для книги о государственном управлении. Высокомерное и грубое обращение посланника графа де Монтэгю вынудило Руссо оставить дипломатическую службу и вернуться в Париж. В Париже Руссо сошелся с молодой белошвейкой Терезой Левасеер, которая, по его словам, обладала простым и добрым нравом. Руссо прожил с ней 34 года, до конца своих дней. Он пытался развить ее, обучить грамоте, однако все усилия его в этом направлении оставались бесплодными.

У Руссо было пятеро детей. Неблагоприятные семейно-бытовые условия вынудили поместить детей в воспитательный дом. «Я содрогнулся перед необходимостью поручить их этой дурно воспитанной семье, — писал он о семье Терезы Левасеер, — ведь они были бы воспитаны ею еще хуже. Пребывание в воспитательном доме было для них гораздо менее опасным. Вот основание принятого мной решения…»

Связь с Терезой многие биографы и историки философии считали для Руссо большим несчастьем. Однако свидетельства самого Руссо опровергают это. В «Исповеди» он утверждал, что Тереза была для него единственным действительным утешением. В ней «я нашел восполненье, в котором нуждался. Я жил со своей Терезой так же хорошо, как жил бы с величайшим гением мира».

Кстати сказать, эта многолетняя связь не мешала Руссо встречаться с другими женщинами, что, конечно, огорчало Терезу. В особенности нелепой и обидной могла казаться ей любовь Жан Жака к Софи Д’Удето. Эту его страстную любовь и переселение в Эрмитаж, поближе к предмету своего глубокого увлечения, долго не могли простить Руссо и его друзья.

Из биографии Руссо вряд ли можно сделать вывод его уравновешенности или аскетичности. Напротив, очевидно, он был весьма эмоциональным, беспокойным, неуравновешенным человеком. Но при этом Руссо был необыкновенно одаренной личностью, готовой во имя добра и правды жертвовать решительно всем.

В 1752–1762 годы Руссо внес свежую струю в идейное новаторство и литературно-художественное творчество своего времени.

Первое сочинение Руссо написал в связи с конкурсом, объявленным Дижонской академией. В этой работе, которая называлась «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов» (1750), Руссо впервые в истории общественной мысли совершенно определенно говорит о расхождении между тем, что сегодня называют научно-техническим прогрессом, и состоянием человеческой нравственности. Руссо отмечает ряд противоречий исторического процесса, а также то, что культура противостоит природе. Впоследствии эти идеи окажутся в центре споров о противоречиях общественного процесса.

Другая важная мысль Руссо, которую он будет развивать в своей работе «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755) и в своем главном произведении «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762), связана с понятием отчуждения. Основой отчуждения человека от человека, заявляет Руссо, является частная собственность. Руссо не мыслит себе справедливости без равенства всех людей.

Но столь же важна для справедливости, по его убеждению, свобода. Свобода тесно связана с собственностью. Собственность развращает общество, утверждал Руссо, она рождает неравенство, насилие и ведет к порабощению человека человеком. «Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказал «это мое» и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества, — пишет Руссо в «Общественном договоре» — От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля — никому!».

И тот же самый Руссо, как это ни парадоксально, который способен на такой революционный гнев, утверждает, что именно собственность может гарантировать человеку независимость и свободу, только она может внести в его жизнь покой и уверенность в своих силах. Выход из этого противоречия Руссо видит в уравнивании собственности. В обществе равных между собой собственников он видит идеал справедливого устройства общественной жизни. В своем «Общественном договоре» Руссо развивает идею, согласно которой люди договорились между собой учредить государство для обеспечения общественной безопасности и охраны свободы граждан. Но государство, согласно Руссо, из института, обеспечивающего свободу и безопасность граждан, со временем превратилось в орган подавления и угнетения людей.

Наиболее откровенно этот переход «в свое иное» происходит в монархическом абсолютистском государстве. До государственного и соответственно гражданского состояния люди жили, согласно Руссо, в «естественном состоянии». С помощью идеи «естественного права» им обосновывалась неотъемлемость таких прав человека, как право на жизнь, свободу и собственность. Разговор о «естественном состоянии» становится общим местом всего Просвещения. Что касается Руссо, то, в отличие от других просветителей, он, во-первых, не считает право собственности «естественным» правом человека, а видит в нем продукт исторического развития, и, во-вторых, Руссо не связывает общественный идеал с частной собственностью и гражданским состоянием человека.

Наоборот, Руссо идеализирует «дикаря» как существо, которое еще не знает частной собственности и других достижений культуры. «Дикарь», по мнению Руссо, — это существо добродушное, доверчивое и дружелюбное, а вся порча идет от культуры и исторического развития. Только государство, согласно Руссо, может осуществить идеалы «естественного состояния», какими он считает идеалы Свободы, Равенства и Братства. Но государством, способным осуществить эти идеалы, у Руссо может быть только республика.

В романе «Юлия, или Новая Элоиза» впервые на грани 60-х и 70-х годов XVII века раздалось искреннее слово о непреодолимом могуществе свободной любви, не знающей сословной розни и лицемерия. Успех книги был беспримерным. Элоизой звали невесту средневекового философа Пьера Абеляра. Элоиза стала идеалом женской верности, человеческой естественности. Именно естественное человеческое чувство и является тем основанием, на котором должна, согласно Руссо, строиться человеческая личность. Наиболее подходящей системой воспитания является система, которая опирается на человеческие чувства. А местом, наиболее подходящим для воспитания ребенка и молодого человека, Руссо считал природу.

Руссо является основоположником так называемого «сентиментализма». Сентиментализм ставит чувство во всех отношениях выше разума. Нравственное начало в человеке, считает Руссо, укоренено в его натуре, оно глубже, «естественнее» и основательней, чем рассудок. Оно самодостаточно и знает только один источник — голос нашей совести. Но этот голос, говорит Руссо, заглушает «культура». Она делает нас безразличными к людским страданиям. Поэтому Руссо выступает против «культуры». По сути, он первый, кто после античных авторов стал критиком культуры асоциального прогресса.

Руссо был против театра и считал сценическое искусство нарочитым и неестественным. При всей своей неприязни к официальной церкви Руссо считал, что нравственное чувство, которое лежит в основе человеческой личности, есть по существу религиозное чувство. И без культа Верховного Существа оно недействительно. Руссо — деист. Но его деизм не столько космологического, как у Вольтера, сколько нравственного свойства. И поскольку органическая нравственность есть, по Руссо, отличительная черта народной демократии, в противоположность, в сущности, безнравственному аристократизму, то Руссо считал атеизм аристократическим мировоззрением.

В педагогическом романе «Эмиль, или О воспитании» (1762) Руссо показал порочность феодально-схоластической системы воспитания и блестяще изложил новую демократическую систему, способную формировать и выращивать трудолюбивых и добродетельных граждан, хорошо знающих цену передовым общественным интересам. Трактат вызвал положительные отклики у Гете, Гердера и Канта. А у деятеля Французской революции М. Робеспьера эта книга была в буквальном смысле настольной.

Кроме того, Руссо писал статьи по актуальным политическим, экономическим, музыкальным и другим вопросам для «Энциклопедии», редактируемой Д’Аламбером и Дидро.

Интересна его статья «О политической экономии», опубликованная в 1755 году в V томе «Энциклопедии». Он осветил в ней социально-экономические проблемы, в частности, имущественные отношения, государственное управление, общественное воспитание. В 1756 году Руссо изложил содержание обширного труда Шарля де Сен Пьера «Рассуждение о вечном мире». В духе демократического гуманизма он подверг решительной критике кровавые грабительские войны и выразил свое горячее стремление к миру, к избавлению человечества от опустошительных войн и к превращению всех народов в единую дружную семью. Эта работа была опубликована посмертно, в 1781 году.

Литературные успехи, однако, не приносили Руссо ни достаточных средств, ни душевного покоя. Его яростно травили и преследовали французские, швейцарские, нидерландские клерикалы и королевские чиновники. После выхода в свет романа «Эмиль, или О воспитании» и политического трактата «Об общественном договоре» парижский парламент стал метать громы и молнии против автора «зловредных» произведений. Королевский суд приговорил «Эмиля», а затем и «Общественный договор» к сожжению и издал постановление об аресте Руссо. Спасаясь от преследования, Руссо ночью бежал в Швейцарию. Но здесь, как и в Париже, его стали преследовать. Женевское правительство также осудило «Эмиля» и «Общественный договор» и запретило автору появляться пределах Женевского округа. По докладу генерального прокурора Троншена 19 июня 1762 года малый совет Женевской республики принял постановление о произведениях Жан Жака Руссо «Эмиль» и «Общественный договор»: «… разорвать их и сжечь… перед ратушей, как сочинения дерзкие, постыдно-скандальные, нечестивые, и направленные к разрушению христианской религии и всех правительств».

Руссо не оставалось ничего другого, как искать покровительства и защиты в других странах. Он обратился с письмом к Фридриху II, прося его разрешить поселить в Невшателе. В то время Невшатель представлял собой небольшое княжество Нейнбургское, находившееся под властью прусского короля. Фридрих II приказал губернатору пойти навстречу «французскому изгнаннику».

В Невшателе Руссо прожил более двух лет. Вначале он поселился на даче Коломбе у губернатора лорда Кейта, затем в деревне Мотье, расположенной в предгорьях в живописной местности. В этом уединении Руссо писал сравнительно немного: первое время он отдыхал. Но и то, что было написано в деревне Мотье в ответ на преследования и происки женевских властей («Письма горы», «Письмо к архиепископу Христофору де Бомон» и др.), вызвало возмущение невшательского духовенства и массовый протест в протестантском мире. Руссо бежал из Мотье и поселился на острове Св. Петра на Бильском озере. Но и здесь правительство не оставило его в покое. Бернский сенат предложил Руссо в двадцать четыре часа покинуть остров и область Берна.

В поисках пристанища, Руссо в сопровождении Терезы отправился в город Страсбург. Однако и тут он не мог оставаться долго. Тогда Руссо уговорили поехать в Англию, куда пригласил его философ Дэвид Юм. Руссо пересек Ламанш и прибыл в Лондон. Юм поселил его в Чезвике, в окрестности Лондона. Через некоторое время сюда приехала и Тереза. Но близость к английской столице не устраивала Руссо. После всего пережитого он искал покоя и уединения. Это желание было удовлетворено Юмом и его друзьями. В распоряжение Руссо был предоставлен замок в Дербеншире. Однако и в английском замке ни Руссо, ни Тереза не могли найти душевного покоя их подавляла и угнетала непривычная обстановка. Без ведома Юма Руссо вскоре оставил замок и переселился в ближайшую деревушку Вуттон, где продолжал работать над «Исповедью». Даже здесь Руссо не находил покоя. Ему казалось, что и Юм, вслед за его бывшими французскими друзьями, отвернулся от него.

К таким «бывшим друзьям» Руссо относил Вольтера, который, действительно, не раз с ожесточением выказывал свое нерасположение к Руссо.

Письма, получаемые Жан Жаком из Швейцарии, тоже поддерживали в нем представление, что его всюду окружают враги и недоброжелатели. Все это породило у Руссо тяжелый недуг. В течение ряда лет Руссо страдал манией преследования и подозрительностью. Принимая Юма за неискреннего друга, за послушное орудие в руках врагов, он решил покинуть Вуттон и в мае 1767 года внезапно оставил английское убежище.

Очутившись снова на французской земле, Руссо и тут не мог дышать свободно. Он вынужден был скрываться под именем гражданина Рену. Как ни старались его друзья дю Пейр, маркиз Мирабо и другие создать спокойные и безопасные для Руссо условия жизни, но ни в имении Флери, близ Медоне, ни в замке Триэ, близ Жизора он не мог найти покоя. Одиночество, болезненный страх внезапного нападения беспрерывно мучили и угнетали его. Летом 1768 года Руссо оставил Терезу в замке Триэ и отправился в путешествие по старым, хорошо знакомым местам. В Шамбери он повидал своих давних знакомых и, обуреваемый воспоминаниями, посетил могилу де Варане. И здесь, у могилы, вспомнил все неповторимое, прекрасное, что нашел в ее дружбе и благосклонности. Не желая покидать милые сердцу места, с которыми был связан «драгоценный период» его жизни, Руссо поселился в маленьком городке Вургоэне, лежавшем между Лионом и Шамбери. Вскоре приехала сюда и Тереза. Здесь ее ожидал приятный сюрприз. Руссо решил закрепить отношения с Терезой браком.

Через год супруги переселились в соседнее местечко Монкен. Руссо снова приступил к работе над второй половиной «Исповеди». С 1765 года он стал думать о возвращении в Париж. «Исповедь», над которой Руссо работал в течение пяти лет, осталась неоконченной. Желание вернуться в столицу настолько овладело им, что, пренебрегая опасностью быть схваченным, он переехал Париж и поселился на улице Плятриер (ныне улица Ж. Ж. Руссо). Это был 1770 год, когда французское правительство в связи с бракосочетанием дофина с Марией Антуанеттой стало воздерживаться от политических репрессий, и Руссо, к своему удовольствию, мог свободно появляться на улицах, посещать друзей и знакомых.

В последние годы жизни Руссо не вынашивал больших творческих планов. Он занимался главным образом самоанализом и самооправданием своих прошлых постутков. Весьма характерны в этом отношении наряду с «Исповедью» очерк «Руссо судит Жан Жака», диалоги и его последнее произведение — «Прогулки одинокого мечтателя». В этот период, по мнению биографов Руссо, он уже не пытался искать выхода из одиночества, не стремился заводить новые знакомства. Правда, он попытался прочесть публично свою «Исповедь», но по настоянию госпожи Д’Эпинэ полиция запретила это чтение. В «Исповеди» Руссо с поразительной откровенностью повествует о своей жизни, он не умалчивает о самых неприглядных ее сторонах.

Самым неожиданным для читателя было признание в том, что, женившись на Терезе, Руссо заставил ее подбросить сначала первого их ребенка, а затем и второго. О последних годах жизни Жан Жака Руссо немецкая писательница Генриетта Роланд-Гольст писала:

«Жизнь его была распределена точно и равномерно. Утренними часами он пользовался для переписки нот и сушки, сортировки и наклеивания растений. Он делал это очень аккуратно и с величайшей тщательностью, приготовленные таким образом листы он вставлял в рамки и дарил тем или другим из своих знакомых. Он стал снова заниматься музыкой и сочинил в эти годы множество небольших песенок на данные тексты, он назвал этот сборник «Песни утешения в горестях моей жизни».

После обеда он отправлялся в какое-нибудь кафе, где читал газеты и играл в шахматы, или делал большие прогулки в окрестностях Парижа, он до конца оставался страстным любителем прогулок пешком».

В мае 1778 года маркиз де Жирарден предоставил в распоряжение Руссо особняк в Эрменонвиле, вблизи Парижа. Переселившись в это прекрасное предместье, он продолжал вести прежний образ жизни совершал утренние прогулки, встречался со знакомыми и почитателями.

2 июля 1778 года, вернувшись домой после продолжительной прогулки, Руссо почувствовал острую боль в сердце и прилег отдохнуть, но вскоре тяжело застонал и упал на пол. Прибежавшая Тереза помогла ему подняться, но он снова упал и, не приходя в сознание, скончался. Скоропостижная смерть и обнаружение кровоточащей раны на лбу дали повод слуху, что Жан Жак Руссо покончил жизнь самоубийством.

Через шестнадцать лет, 11 октября 1794 года, прах Руссо был торжественно перенесен в Пантеон и положен рядом с прахом Вольтера».

Остров тополей» в Эрменонвиле, где он был похоронен, стал местом паломничества. У его могилы можно было встретить Марию Антуанетту, адвоката из Арраса Максимилиана Робеспьера, при котором ее позже казнили, и будущего императора Наполеона.

В вашем браузере отключен Javascript.
Чтобы произвести расчеты, необходимо разрешить элементы ActiveX!
Больше интересного в телеграм @calcsbox

Жан Жак Руссо — презентация онлайн

1. Жан Жак Руссо

2. Биография Жан-Жак Руссо́ — французский писатель, мыслитель, композитор. Разработал прямую форму правления народа государством — (прямую д

Биография
Жан-Жак Руссоо — французский писатель,
мыслитель, композитор. Разработал
прямую форму правления народа
государством — (прямую демократию),
которая используется и по сей день,
например в Швейцарии.

4. Детство Родился 28 июня 1712 года в Женеве во французской семье. Его мать умерла через девять дней после его появления на свет. «Мое рождение,

Детство Родился 28 июня
1712 года в Женеве во
французской семье. Его
мать умерла через
девять дней после его
появления на свет. «Мое
рождение, – писал Руссо,
– было первым из моих
несчастий».

5. Жан-Жак был любимым ребёнком в семье, уже с семи лет зачитывался вместе с отцом до утренней зари « Астрей » и жизнеописаниями Плутарха. Он бы

Жан-Жак был любимым ребёнком в семье,
уже с семи лет зачитывался вместе с
отцом до утренней зари « Астрей » и
жизнеописаниями
Плутарха.
Он
был
учеником нотариуса, гравёра, учился в
монастыре, работал лакеем, домашним
секретарём и наставником, затем общался
в кругу энциклопедистов. Таким образом
он от самого простого человека пришёл к
известной личности того периода.

7. Музыка Руссо принадлежит несколько музыкальных произведений, в том числе опер. Наиболее значительно и известное музыкальное сочинение Ру

Музыка
Руссо принадлежит несколько музыкальных
произведений, в том числе опер. Наиболее
значительно и известное музыкальное
сочинение Руссо — опера — «Деревенский
колдун» (фр. Le Devin du Village), написанная
под влиянием итальянской оперной школы на
собственное французское либретто. Первое
представление оперы состоялось 10 октября
1752 года в Фонтенбло в присутствии короля.
Интересно, что либретто оперы Руссо, вольно
переведённое на немецкий язык, легло в основу
оперы В. А. Моцарта «Бастьен и Бастьенна».

9. Философия Главные философские произведения Руссо, где изложены его общественные и политические идеалы: «Новая Элоиза», «Эмиль» и «Обществ

Философия
Главные философские произведения Руссо, где изложены его
общественные и политические идеалы: «Новая Элоиза»,
«Эмиль» и «Общественный договор». Руссо впервые в
политической философии попытался объяснить причины
социального неравенства и его виды, иначе осмыслить
договорный способ происхождения государства. Он полагал,
что государство возникает в результате общественного
договора. Согласно общественному договору верховная власть
в государстве принадлежит всему народу. В 1761 г. появилась
в печати «Новая Элоиза», весной следующего года — «Эмиль»,
а несколько недель спустя — «Общественный договор»
(«Contrat social»). Во время печатания «Эмиля» Руссо был в
большом страхе: он имел сильных покровителей, но
подозревал, что книгопродавец продаст рукопись иезуитам и
что его враги исказят её текст. «Эмиль», однако, вышел в
свет.

11. Сочинения Оставляя в стороне трактаты специального содержания, посвящённые ботанике, музыке, языкам, а также литературные произведения Ру

Сочинения
Оставляя в стороне трактаты специального
содержания, посвящённые ботанике, музыке,
языкам, а также литературные произведения
Руссо — стихотворения, комедии и письма,
можно разделить остальные сочинения Руссо
на три группы (хронологически они следуют
одна за другой именно в этом порядке): 1.
обличающие век, 2. наставления, 3.
самозащита

13. «Свободное воспитание» по Ж.-Ж. Руссо На ребенка воздействуют три фактора воспитания: природа, люди и общество Задача воспитателя(учителя)

«Свободное воспитание» по Ж.-Ж. Руссо
На ребенка воздействуют три фактора
воспитания: природа, люди и общество Задача
воспитателя(учителя) — сгармонизировать
действие этих факторов. Наилучшим
воспитанием -прежде всего самостоятельное
Накопление жизненного опыта. Достаточный
запас такого опыта мог быть приобретен к
двадцатипятилетнему возрасту. Ж.-Ж. Руссо
разработал стройную программу формирования
личности, предусматривающую умственное,
физическое, нравственное, трудовое воспитание.

15. Первый период от рождения до 2 лет «Мы рождаемся слабыми, — нам нужна сила; мы рождаемся всего лишенными,- нам нужна помощь; мы рождаемся бессм

Первый период от рождения до 2 лет
«Мы рождаемся слабыми, — нам нужна сила;
мы рождаемся всего лишенными,- нам нужна
помощь; мы рождаемся бессмысленными, -нам
нужен рассудок. Все, чего мы не имеем при
рождении и без чего мы не можем обойтись,
ставши взрослыми, дано нам воспитанием».
Первая функция собственно воспитания (т.е.
воспитания со стороны людей) — это уход и
забота о ребенке.

16. Второй период жизни ребенка от 2-12 лет. Руссо считает, что душа в этом возрасте (вплоть до 12 лет) должна находиться в бездействии, и все заботы

воспитателя (и
вообще старших — кормилицы, отца,
матери и т.д.) должны быть направлены
на развитие и укрепление тела.

17. Большое значение приобретает приучение ребенка к невзгодам и лишениям. Руссо решительно выступает против «нежного» воспитания, он ратует з

Большое значение приобретает
приучение ребенка к невзгодам и
лишениям. Руссо решительно выступает
против «нежного» воспитания, он ратует
за формирование человека здорового и
крепкого .В этом возрасте Руссо не видит
необходимости рассуждать с детьми о
нравственности. Он считает, что это
преждевременно, т.к. разум ребенка еще
не созрел для уяснения им сложных
нравственных понятий.

18. Третий период — от 12 до 15 Это преимущественно период развертывания умственного воспитания и приучения подростка к труду. «За деятельностью

Третий период — от 12 до 15
Это преимущественно период
развертывания умственного воспитания и
приучения подростка к труду. «За
деятельностью тела, стремящегося к
развитию, следует деятельность ума,
который ищет образования. Сначала дети
только подвижны, затем они становятся
любопытными».

19. Четвёртый период от 15 лет до вступления в брак ”Это период нравственного воспитания. Руссо подчеркивает, что то воспитание, о котором шла р

Четвёртый период от 15 лет до вступления в брак
”Это период нравственного воспитания. Руссо
подчеркивает, что то воспитание, о котором шла
речь до сих пор, можно назвать только подготовкой
к воспитание, подлинное же воспитание
начинается только теперь, и заботы воспитателя
приобретает характер истинных забот и тревог.
«Доселе наши заботы были лишь детскими
забавами; теперь только они получают истинное
значение». Зато и силы педагога значительно
умножается: к старим и уже испытанным формам
руководства прибавляются новые -прежде всего
совесть и разум самого юноши.

20. Заключение 1.Руссо полагает, что с первых дней и до 12 лет ребенок должен развиваться в основном как существо физическое, затем он должен соз

Заключение
1.Руссо полагает, что с первых дней и до 12 лет
ребенок должен развиваться в основном как
существо физическое, затем он должен созревать
биологически для дальнейшего (после 12 лет)
умственного и, наконец, нравственного развития.
2.Концепция Руссо с научной точки зрения во
многом ошибочна, однако поставленные
философом и педагогом в своем романе проблемы
совершили целый переворот в педагогике ,нанеся
сокрушительный удар по авторитаризму,
схоластике, всей системе феодального
воспитания.

21. Летом 1777 г. состояние здоровья Руссо стало внушать его друзьям опасения. Весною 1778 г. один из них, маркиз де Жирарден, увёз его к себе на дачу

Летом 1777 г. состояние здоровья
Руссо стало внушать его друзьям
опасения. Весною 1778 г. один из них,
маркиз де Жирарден, увёз его к себе
на дачу в Шато де Эрменонвиль. В
конце июня для него был устроен
концерт на острове среди парка; Руссо
просил похоронить его в этом месте. 2
июля Руссо внезапно скончался

Философ месяца: Жан-Жак Руссо [хронология]

В январе этого года философская группа OUP чествует Жан-Жака Руссо (1712–1778) как своего философа месяца. Руссо был швейцарским писателем и философом, который считался важным за его вклад в современную европейскую интеллектуальную историю и политическую философию. Наиболее известен он по Общественному договору (1762 г.) со знаменитой вводной строкой: «Человек рождается свободным, но повсюду скован цепями».

Книги Руссо при его жизни вызывали восхищение и враждебность и оказали глубокое влияние на французских революционеров, его современников и более поздних мыслителей, таких как Кант, Юм, Воллстонкрафт, Гегель и Маркс.

Его вклад в политическую философию можно увидеть в различных работах, таких как Discourse on the Origins of Inequality (1755) и The Social Contract (1762). Центральная мысль Руссо в политике состоит в том, что государство не может быть суверенным, если оно не руководствуется «общей волей» или коллективной волей своих граждан, взятых в целом. Генеральная воля создает закон, продвигающий свободу и равенство граждан.

Другой важной доктриной Руссо была его вера в то, что человечество по своей природе хорошее, но развращено обществом и цивилизацией.Это мышление было очевидно в его первой важной работе «Рассуждения о науках и искусстве » (1750 г.), получившей Дижонскую премию. Руссо развил эту идею дальше во втором дискурсе , также известном как Рассуждение об истоках неравенства (1755): по мере того, как общество становится более развитым, это уступает место новому типу эгоистической любви, amour собственно (любовь к себе / тщеславие) или необходимость соревноваться друг с другом за успех и признание.

«Человек рожден свободным, но повсюду в цепях».

Руссо также предложил свою теорию образования, которая в основном исследуется в его романе Эмиль (1762). Образование должно соответствовать природе, а это означает, что образование должно осуществляться в гармонии с развитием способностей ребенка и его естественной добродетелью. Это противоположно традиционной модели образования, в которой учитель является авторитетной фигурой, передающей ребенку предписанные знания.Некоторые этапы обучения Руссо включают в себя поощрение ребенка к познанию мира через открытия и практический опыт. Таким образом, Руссо считает, что человек может стать независимой личностью.

Публикация Общественного договора и Эмиля , однако, возмутила французские и женевские власти, в результате чего Руссо был вынужден бежать в Швейцарию и Англию. К более позднему этапу своей карьеры Руссо написал больше автобиографических произведений. Les Confessions (1764-1770), первая автобиография, когда-либо написанная в истории литературы, посвящена его детству и юности, его приключениям в молодости, его карьере писателя и жизни в изгнании. Его последняя работа, Мечты одиночного ходока ( Les Rêveries du promeneur solitaire , 1776–1778), которая представляет собой размышления о его жизни и философии, стала основополагающим текстом о развитии романтических чувств.

Чтобы узнать больше о жизни и творчестве Руссо, просмотрите нашу интерактивную хронологию ниже.

Кредит предоставленного изображения: Les Charmettes. Дом, в котором Жан-Жак Руссо жил с г-жой де Варенс в 1735–1776 годах. Сейчас музей, посвященный Руссо. CC-BY-SA-2.0 через Wikimedia Commons.

Жан-Жак Руссо (французский философ) | Encyclopedia.com

Родился: 28 июня 1712 года
Женева, Швейцария
Умер: 2 июля 1778 года
Эрменонвиль, Франция

Французский философ, писатель и композитор

Философ, родившийся в Швейцарии (искатель мудрости) , автор, политический теоретик (тот, кто формирует объяснение или теорию по предмету на основе тщательного изучения) и композитор (сочинитель музыки) Жан-Жак Руссо считается одной из величайших фигур французского Просвещения, периода великих художественных достижений. пробуждение во Франции.

Ранние годы

Жан-Жак Руссо родился у Сюзанны Бернар и Исаака Руссо 28 июня 1712 года в Женеве, Швейцария. Через девять дней умерла его мать. В трехлетнем возрасте он читал французские романы со своим отцом, а страсть к музыке Жан-Жак перенял от тети. Его отец бежал из Женевы, чтобы избежать заключения, когда Жан-Жаку было десять лет. К тринадцати годам его формальное образование закончилось, и его отправили работать к нотариусу (кому-то, имеющему законные полномочия удостоверять документы), но вскоре он был уволен как годный только для часового дела.После этого Руссо три жалких года проработал часовщиком, от которого он отказался, когда обнаружил, что неожиданно оказался запертым из-за запертых ворот города. Он столкнулся с миром без денег, имущества и очевидных талантов.

Руссо оказался в Вербное воскресенье 1728 года в Анси, Франция, в доме Луизы Элеоноры, баронны де Варенс. Руссо жил под ее крышей в течение тринадцати лет и находился под ее влиянием. Обаятельная и умная, прирожденная деловая женщина, мадам де Варенс была женщиной, живущей своим умом.Она поддерживала его и находила работу, большую часть которой он не любил. Друг, осмотрев парня, сообщил ей, что он может стремиться стать деревенским кюре (священником), но не более того. Тем не менее Руссо читал, изучал и думал. Он занимался музыкой и давал уроки, и какое-то время работал репетитором.

Первые публикации и оперы

Схема нотной записи Руссо, опубликованная в 1743 году под названием Диссертация на тему современной музыки, не принесла ему ни славы, ни богатства — только любовное письмо от Академии наук.Но его интерес к музыке побудил его написать две оперы — Les Muses galantes (1742) и Le Devin du village (1752) — и позволил ему написать статьи о музыке для Энциклопедии Дени Дидро (1713–1784) ; Lettre sur la musique française (1753) и Dictionnaire de musique, , опубликованные в 1767 году.

С сентября 1743 по август 1744 года Руссо служил секретарем французского посла в Венеции, Италия. Он на собственном опыте испытал глупость и коррупцию. (нечестность и обман) причастны к этим конторам.Руссо провел оставшиеся годы до своего успеха с его первым Discours в Париже, где он вел бедный образ жизни борющегося интеллектуала.

В марте 1745 года у Руссо завязался роман с Терезой Ле Вассер. Ей было двадцать четыре года, она работала горничной в квартире Руссо. Она осталась с ним на всю оставшуюся жизнь — как хозяйка, экономка, мать его детей и, наконец, в 1768 году, как его жена. У них было пятеро детей, хотя некоторые биографы сомневаются, что кто-то из них был от Руссо.Очевидно, он считал их своими, хотя и поместил их в больницу для брошенных детей. У Руссо не было средств для их обучения, и он полагал, что государство будет лучше воспитывать их как рабочих и крестьян.

К 1749 году Руссо подружился с французским философом Дидро. Публикация « Lettre sur les aveugles » Дидро привела к его заключению в Венсен, Франция. По дороге в Венсен, чтобы навестить Дидро, Руссо прочитал объявление о присуждении премии Академии Дижона за лучшее эссе по вопросу: «Способствовал ли прогресс искусств и наук больше разложению или очищению нравов?» Руссо получил приз Дижонской академии за свою книгу Discours sur les science et les arts. Его знаменитое «нападение» на цивилизацию потребовало шестьдесят восемь статей, защищающих искусство и науку. Хотя он сам считал это эссе «самым слабым аргументом и самым бедным по гармонии и пропорциям» из всех своих работ, он, тем не менее, полагал, что в нем звучит одна из его основных тем: искусства и науки, вместо того, чтобы освобождать людей и увеличивать их счастье. , по большей части заключили в тюрьму мужчин.

Основные работы

Роман Руссо La Nouvelle Héloïse (1761) попытался изобразить в художественной литературе страдания и трагедию, которые глупое образование и ограничивающие социальные обычаи имели среди чувствительных существ.Два других основных произведения Руссо — L’émile ou de l’éducation (1762) и Du contrat social (1762) — взяли на себя более сложную задачу построения образования и социального порядка, которые позволили бы мужчинам быть естественными и естественными. бесплатно; то есть дать людям возможность не признавать рабства, кроме рабства естественной необходимости. По словам Руссо, быть свободным в этом смысле значило быть счастливым.

La Nouvelle Héloïse появилась в Париже в январе 1761 года. Первоначально озаглавленная « Lettres de deux amants», «жители маленького городка», , работа была структурно писаным романом по образцу английского автора. Сэмюэл Ричардсон (1689–1761).Оригинальность романа принесла ему резкие отзывы, но его сексуальная природа сделала его безмерно популярным среди публики. Он оставался бестселлером до Французской революции 1789 года, массового восстания, призывавшего к политическим и социальным изменениям во Франции.

Репутация La Nouvelle Héloïse была ничем по сравнению с штормом, созданным L’émile и Du contrat social. Даже сегодня идеи, изложенные в этих работах, революционны. Их выражение, особенно в L’émile, в удобочитаемом и соблазнительном стиле, делало их опасными. L’émile была осуждена (официально отклонена) парижским парламентом (руководящим органом) и подверглась резкой критике со стороны архиепископа Парижа. Обе книги были сожжены властями в Женеве, Швейцария.

Изгнание и смерть

Вынужденный бежать из Франции, Руссо нашел убежище в Ивердоне на территории Берна. Там его выгнали бернские власти, и следующие несколько лет он провел в поисках безопасного места для жизни. Наконец, британский философ Дэвид Хьюм (1711–1776) помог Руссо обосноваться в Уоттоне, Дербишир, Англия, в 1766 году.Юму удалось получить от Георга III (1738–1820) годовую пенсию (денежную сумму) для Руссо. Но Руссо, ошибочно полагая, что Юм состоит в союзе со своими парижскими и женевскими врагами, не только отказался от пенсии, но и открыто порвал с философом.

Руссо вернулся во Францию ​​в июне 1767 года под защитой принца Конти. Кочуя с места на место, он наконец поселился в 1770 году в Париже. Там он, как и раньше, зарабатывал на жизнь копированием музыки. К декабрю 1770 года Исповедей, , над которыми он работал с 1766 года, были завершены, и он читал эти работы в различных частных домах.Его последняя работа, Les Rêveries du promeneur solitaire, , начатая в 1776 году и незаконченная после его смерти, описывает, как Руссо, изгой общества, вновь обрел «безмятежность, умиротворение, покой и даже счастье».

В мае 1778 года Руссо принял гостеприимство маркиза де Жирадена в Эрменонвиле недалеко от Парижа. Там, с Терезой у его постели, он умер 2 июля 1778 года, вероятно, от уремии, тяжелой болезни почек. Руссо был похоронен на острове Пёплье в Эрменонвиле. В октябре 1794 года его останки были перенесены в Пантеон в Париже.Тереза, пережившая его на двадцать два года, умерла в 1801 году в возрасте восьмидесяти лет.

Для получения дополнительной информации

Крэнстон, Морис. Жан-Жак: Ранняя жизнь и творчество Жан-Жака Руссо, 1712–1754. Нью-Йорк: У. В. Нортон, 1983.

Крэнстон, Морис. Благородный дикарь: Жан-Жак Руссо, 1754–1762. Чикаго: University of Chicago Press, 1991.

Cranston, Maurice. Одиночное Я: Жан-Жак Руссо в изгнании и невзгодах. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1997.

Крокер, Лестер Г. Жан-Жак Руссо. New York: Macmillan, 1968.

Strathern, Paul. Руссо за 90 минут. Чикаго: Иван Р. Ди, 2002.

Исторические проблески логопедических практик Джуди Дюшан

Жан Жак Руссо был философом и педагогом 18 века, оказавшим огромное влияние не только на мышление, политику и образовательную практику своего времени, но и на столетие после его смерти.Его идеи положили начало романтизму конца 18 — начала 19 веков.

Руссо считал, что так называемый прогресс в искусствах и науках, созданный писателями и мыслителями эпохи Просвещения, уводит людей от добродетельной жизни. Он связывал культурный прогресс с моральным упадком. В отличие от христианской доктрины первородного греха, Руссо утверждал, что люди развращают институты общества. Он чувствовал, что общество порождает эгоизм, слабость и высокомерие.

Хотя он критиковал своих коллег-философов, тех, кто был частью просветительского движения 18 века, Руссо находился под влиянием их мышления. Он придерживался философских принципов, разработанных Джоном Локком, был деистом и был привержен религиозной и политической терпимости и равенству.

Идеи Руссо об образовании оказали глубокое влияние на современные представления об образовании. Он минимизировал важность изучения книг и рекомендовал воспитывать эмоции ребенка раньше, чем его разум.Он уделял особое внимание обучению на собственном опыте.

Руссо считал, что дети имеют право наслаждаться жизнью. В своей классической книге « Эмиль » (1762 г.) он утверждал, что воспитание детей должно быть преобразовано из карательного в воспитание, проявляющее естественную доброту ребенка. Например, он считал, что младенцы, вместо того чтобы быть связанными своей одеждой, должны носить свободную одежду, которая дала бы им свободу передвижения и близость к природе. В отличие от других его современников, он видел детей в их собственных условиях, а не как незрелых взрослых.Вместо того, чтобы сдерживать и воспитывать детей, учителя должны создавать для детей среду, способствующую их естественному обучению.

Руссо был наиболее известен своей работой Общественный договор. В нем он рассмотрел отношения между людьми и обществом. Самым спорным аспектом книги было то, что он защищал демократию и выступал против божественного права королей.

Жан-Жак Руссо был самоучкой. Он родился в Женеве и получил образование как ортодоксальный кальвинист.Он бросил школу в возрасте двенадцати лет и поступил в ученики по различным профессиям. В шестнадцать лет он уехал из Женевы в Савойю, область, которая позже стала частью Франции. По причинам, которые он называет «корыстными», Руссо на короткое время обратился в католицизм, а затем вернулся в протестантизм.

Он переехал в Париж в 1742 году и занимал разные должности, в том числе лакеем и секретарем французского посла в Венеции. Находясь в Париже, Руссо общался с философами Просвещения, в том числе с Дидро и Вольтером.

С 1756 по 1761 год Руссо жил недалеко от Парижа, где он написал Эмиля и Общественный договор.

Произведения Жана Жака Руссо в хронологическом порядке

Произведения о Жан-Жаке Руссо и его идеях

Boyd, W. (1956) Emile на сегодня. Лондон.

Жан-Жак Руссо: философия и наследие — стенограмма видео и урока

Философия Руссо

Теперь давайте посмотрим на идеи, которые поддерживал Руссо.Выделим несколько из его наиболее важных взглядов. Руссо выдвинул точку зрения, согласно которой человеческая природа в сущности хороша, но имеет тенденцию развращаться обществом. Вступительная строка его знаменитой книги The Social Contract начинается с утверждения: «Человек рождается свободным, и всюду он скован цепями».

Идея Руссо о том, что человеческая природа по существу хороша, была радикальным отходом от многовековой христианской доктрины первородного греха . Эта теологическая точка зрения утверждала, что все люди изначально грешны или злы от рождения.Руссо отверг эту точку зрения и предположил, что человечество по своей сути не «плохое», а «хорошее».

Значит, проблема была в обществе, а не в душе. Руссо чувствовал, что «цивилизация» слишком часто мешает людям действовать свободно в качестве агентов в мире природы. Хм? Что это должно значить? Ладно, давайте разберемся. Другими словами, современная жизнь с ее формами деспотического правительства и социальными условностями не позволяет людям быть по-настоящему свободными.

Согласно Руссо, человек в его «диком» (что означает «нецивилизованный») состоянии представлял идеальное человеческое состояние.Он утверждал, что «дикий» человек наделен «природной добротой», состраданием и действительно свободен. Общество, как его видел Руссо, несет ответственность за создание искусственной политической системы, которая привела к неравенству и множеству других зол.

Руссо написал ряд важных работ, из которых его Рассуждения о неравенстве являются одними из самых известных. Опубликованная в 1755 году и получившая официальное название «Рассуждения о происхождении и основе неравенства среди мужчин », эта работа излагает основные идеи Руссо относительно человеческой природы в ее отношении к политическим структурам.Короче говоря, эта работа продвигала точку зрения, что неравенство проистекает из ограничительных попыток цивилизовать человека. Еще одна важная работа Руссо — «Общественный договор ». Эта работа исследовала отношения между личностью и политической властью в контексте республиканизма.

Руссо также занимался вопросами образования. В своей работе Эмиль: или «Об образовании » Руссо выдвинул неформальный образовательный подход. В этом произведении мальчик Эмиль самостоятельно познает ценность разума и добродетели в деревне, вдали от разложения города.Ему разрешено делать свои собственные ошибки и разбираться во всем сам. Вы уловили суть. Подход Руссо в основном противоположен тому, что мы называем «идеологической обработкой».

Итак, вы видите повторяющиеся закономерности в мыслях Руссо? А именно, что примитивное естественное состояние — это хорошо, а эта «цивилизация» — искусственная, ограничивающая и в основном плохая. Человеческую личность развращает общество. Человеку нужно вернуться в свое естественное состояние. Вот вкратце Руссо.

Наследие Руссо

Руссо остается очень влиятельной фигурой. Он был одним из ведущих мыслителей эпохи Просвещения. Его взгляды на природу и «дикаря» помогли сформировать романтизм XIX века. Его взгляды на то, что человек по своей сути хорош, но искажен обществом, продолжают определять контуры дискуссии в области социологии. Идеи, которые он изложил в Emile , помогли создать современную теорию образования, ориентированную на ребенка. И, конечно же, как упоминалось выше, многие ученые предполагают, что политические идеи Руссо, наряду с другими, помогли осуществить Французскую революцию.

Краткое содержание урока

Жан-Жак Руссо был женевским философом эпохи Просвещения. Его лучше всего помнят за его взгляды на политическую и моральную философию — другими словами, на человеческую природу и человеческую динамику. Руссо отвергал христианскую доктрину первородного греха и настаивал на том, что человек хорош по своей сути, но имеет тенденцию развращаться навязываемым ему обществом.

Решение? Вернитесь к природе. Эта идея выдвинута в его книге « Рассуждения о неравенстве » 1755 года.Еще одна известная работа — это Эмиль: или «Об образовании », в которой он изложил неформальный подход к образованию. Идеи Руссо были особенно влиятельными среди французов, и некоторые полагают, что его идеи помогли породить Французскую революцию.

Результаты обучения

Завершите этот урок, чтобы:

  • Вспомнить ранние годы Жан-Жака Руссо и его взгляды на образование
  • Обсудите философию Руссо, согласно которой человек в своей основе хорош, но общество развращает его
  • Изучите наследие Руссо

Жан-Жак Руссо

Жан-Жак Руссо (1712–1778) был швейцарским философом и центральной фигурой европейского Просвещения.Французская революция была сформирована больше идеями Руссо, чем работами любого другого деятеля.

Руссо родился в Женеве, где он был воспитан и обучен своим отцом, искусным часовщиком. После ряда различных работ и неудачного ученичества он переехал в Париж в возрасте 30 лет, устроившись на работу в качестве государственного служащего, изучая политическую философию в свободное время.

Руссо внес несколько вкладов в энциклопедию Дени Дидро и в 1750 году выиграл крупный конкурс эссе, после чего вернулся в Женеву и начал писать всерьез.

В 1762 году Руссо опубликовал две из своих самых известных книг: Общественный договор и Эмиль .

Общественный договор был философским дискурсом об отношениях между государством и людьми. Это предполагало неписаный договор между людьми и государством. В нем также была бессмертная фраза: «Человек рождается свободным, но всюду он закован в цепи». Эмиль продолжил ту же тему, размышляя о том, как следует обучать людей, чтобы они стали лучшими гражданами.

Эти работы вывели Руссо на публичную арену, но его резкая критика королевской семьи, аристократии и религии также привела к тому, что его выгнали из Женевы. Он вернулся во Францию, где прожил остаток своих лет.

Руссо умер задолго до бурных событий 1789 года, однако его труды и идеи о правительстве, обществе и личных свободах поддерживали французские революционные идеи и вдохновляли некоторых ведущих деятелей революции, от Жана-Сильвена Байи до Максимилиана Робеспьера.

Информация о цитировании
Название: «Жан-Жак Руссо»
Авторы: Джон Рэй, Стив Томпсон
Издатель: Alpha History
URL: https://alphahistory.com/frenchrevolution/jean-jacques -rousseau /
Дата публикации: 7 мая 2017 г.
Дата обращения: 30 ноября 2021 г.
Авторские права: Запрещается повторно публиковать содержимое этой страницы без нашего явного разрешения.Для получения дополнительной информации об использовании, пожалуйста, обратитесь к нашим Условиям использования.

Политика души: жизнь и времена Жан-Жака Руссо1

Страница из

дата: 30 ноября 2021 года

Глава:
(стр.1) 1 Политика души: жизнь и времена Жан-Жака Руссо 1
Источник:
Политическая философия Жан-Жака Руссо
Автор (ы):

Мадс Квортруп

Издательство:
Manchester University Press

DOI: 10.7228 / manchester / 978071

04.003.0001

В этой главе представлен обзор жизни и времен Руссо. Философия Руссо больше, чем у любого другого писателя, была связана с его жизнью. В пользу этой интерпретации есть что сказать. Без понимания своей жизни трудно понять, почему он писал написанные им произведения и чего стремился достичь. Тем не менее, его биографы часто представляют неполный отчет о его жизни, основанный только на его собственных автобиографических произведениях.Эта глава бросает вызов этой тенденции, используя письма Руссо и свидетельства очевидцев в комментариях, а также его автобиографические сочинения, чтобы нарисовать более тонкую картину швейцарского философа. Он также представляет диапазон гения Руссо, который включает в себя оперы, пьесы, романы, а также политические, экономические, ботанические и теологические сочинения. Творчество Руссо связано с гениями, вдохновленными его произведениями, такими как Гете, Кант и Джон Ф. Кеннеди.

Ключевые слова: Жан-Жак Руссо, биография, философия

Для получения стипендии

University Press Online требуется подписка или покупка для доступа к полному тексту книг в рамках службы.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш Часто задаваемые вопросы, и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста, связаться с нами .

100 Цитаты Жан-Жака Руссо из влиятельного женевского философа

Руссо был связан со всеми своими философскими взглядами, писательской деятельностью и музыкой.

Родился 28 июня 1712 года в Женеве, Швейцария. Мать Руссо скончалась через несколько дней после рождения, и отец вырастил его. В юном возрасте он путешествовал по Франции, где случайная встреча с бароннессой де Варенс открыла его жизнь философии.

Жан-Жак Руссо считал, что человеческая природа по своей природе хороша, если ее оставить в покое, и что образование и общество нашего времени изменяют нашу мораль.Его первая публикация «Рассуждение о науках и искусстве» подробно рассматривает эту тему и принесла Руссо признание и известность.

Он продолжил свое путешествие по Франции и опубликовал несколько книг, в которых обсуждались его взгляды на то, как образование влияет на общество. Его самая популярная работа — это серия писем под общим названием «Новая Элоиза», которая принесла ему огромное количество поклонников. Но резкий подход к различным социальным конструкциям, таким как «Образование» и «Брак», также привлек внимание французских властей, которые отказались от его работы и задержали его, вынудив его укрыться в Англии.Он продолжал распространять идеологии на различные политические, социальные и моральные темы через свою музыку и искусство, оказывая влияние на поколения после него, что сделало его одной из самых важных личностей нашего времени. Он умер 2 июля 1778 года.

Руссо, как известно, приписывают его цитату: «Люди, которые мало знают, обычно великие болтуны, а люди, которые много знают, говорят мало». Читайте дальше, чтобы узнать больше о таких заставляющих задуматься цитатах Жан-Жака Руссо. Для других замечательных цитат посетите цитаты Локка и цитаты Монтескье.

Цитаты об общественном договоре Руссо

Жан-Жак Руссо цитирует из своей известной книги «Общественный договор», включая цитаты о рабстве. Цитаты Жан-Жака Руссо из «Общественного договора» заставят вас задуматься.

1. «Утверждать, что сын раба родился рабом, значит утверждать, что он не родился человеком».

— Жан-Жак Руссо.

2. «В тот момент, когда люди законно собираются в качестве суверенного органа, юрисдикция правительства полностью теряет силу.

— Жан-Жак Руссо.

3. «При достаточном рычаге воздействия палец может перевернуть мир; но чтобы поддерживать мир, нужно иметь плечи Геракла ».

— Жан-Жак Руссо.

4.« Государь, просто в силу того, что он есть, всегда остается тем, чем он должен быть ».

— Жан-Жак Руссо.

5. «Нет злодея, которого нельзя было бы сделать хорошим».

— Жан-Жак Руссо.

6. «Спокойствие можно найти также в темницах; но достаточно ли этого, чтобы сделать их желанными местами для жизни? »

-Жан-Жак Руссо.

7. «Когда весь народ постановляет для всего народа, он думает только о себе».

— Жан-Жак Руссо.

8. «Все нацелено на то, чтобы лишить человека, обладающего властью над другими, чувства справедливости и разума».

— Жан-Жак Руссо.

9. «Если бы существовала нация Богов, она бы управляла собой демократически. Такое совершенное правительство не подходит для людей».

— Жан-Жак Руссо.

10. «Человек рожден свободным; и всюду он в цепях.

— Жан-Жак Руссо.

11. «По правде говоря, законы всегда полезны тем, у кого есть имущество, и вредны для тех, у кого ничего нет».

— Жан-Жак Руссо.

12. «Правительство — это власть. промежуточное тело, созданное между подданными и Властелином для обеспечения их взаимной корреспонденции ».

— Жан-Жак Руссо.

13.« Нет подчинения более совершенного, чем то, которое сохраняет видимость свободы ».

— Жан-Жак Руссо.

14. «Отказаться от свободы — значит отказаться от жизни человека, отказаться от прав и обязанностей человечества».

— Жан-Жак Руссо.

15. «Из-за общественного договора человек теряет свою естественную свободу и неограниченное право на все, что он пытается получить и преуспевает в получении; то, что он приобретает, — это гражданская свобода и право собственности на все, чем он владеет».

— Жан-Жак Руссо.

16. «Право завоевания не имеет иной основы, кроме права сильнейшего.«

— Жан-Жак Руссо.

17.« Часто существует большая разница между волей всех и общей волей ».

— Жан-Жак Руссо.

18.« Это легче сделать. побеждать, чем управлять ».

— Жан-Жак Руссо.

19.« При плохих правительствах это равенство только кажущееся и иллюзорное: оно служит лишь для того, чтобы бедняк оставался в бедности, а богатый — в положении, в котором он узурпировал ».

— Жан-Жак Руссо.

20. «Сильнейший никогда не бывает достаточно сильным, чтобы всегда быть хозяином, если только он не преобразует эту силу в правую».

— Жан-Жак Руссо.

Просвещение Цитаты Жан-Жака Руссо

Цитаты Жан-Жака Руссо, которые научат вас тому, что значит быть человеком.

21. «Кто краснеет, тот признает свою вину, истинная невиновность никогда не испытывает стыда».

— Жан-Жак Руссо.

22. «Оскорбления — это аргументы, которые используют неправые.«

-Жан-Жак Руссо.

23.« Растения формируются в результате выращивания, а люди — в результате образования ».

-Жан-Жак Руссо.

24.« Какую мудрость вы можете найти больше, чем доброта? »

— Жан-Жак Руссо.

25. «Ложь имеет бесконечное количество комбинаций, но истина имеет только один способ существования».

— Жан-Жак Руссо.

26. «Это невозможно для деградированных умов. множеством тривиальных проблем, чтобы когда-либо подняться до чего-то великого.«

-Жан-Жак Руссо.

27.« Вы забываете, что плоды принадлежат всем и что земля никому не принадлежит ».

-Жан-Жак Руссо.

28.« Когда что-то случается. для вас, вы либо позволите ему победить вас, либо вы победите его ».

— Жан-Жак Руссо.

29.« ​​Мы вынуждены спрашивать других, кто мы такие. Мы никогда не осмеливаемся спрашивать себя ».

— Жан-Жак Руссо.

30.« Терпение горько, но его плоды сладки.

-Жан-Жак Руссо.

31. «За деньги можно купить все, кроме морали».

-Жан-Жак Руссо.

32. «Мы рождены, так сказать, дважды; рожден в существование и рожден в жизнь; родился человеком и родился человеком ».

— Жан-Жак Руссо.

33.« Я бы предпочел быть человеком парадоксов, чем человеком предрассудков ».

— Жан-Жак Руссо.

34 . »Счастье: хороший банковский счет, хороший повар и хорошее пищеварение.«

— Жан-Жак Руссо.

35.« Почему мы должны строить свое счастье на мнении других, если мы можем найти его в собственном сердце? »

— Жан-Жак Руссо.

36.» Совесть — это голос души; страсти — голос тела ».

— Жан-Жак Руссо.

37.« Каждый человек имеет право рисковать своей жизнью, чтобы спасти ее ».

— Жан-Жак Руссо.

38. «Абсолютная тишина ведет к грусти.Это образ смерти ».

— Жан-Жак Руссо.

39.« Природа никогда не обманывает нас; это мы обманываем самих себя ».

-Жан-Жак Руссо.

40.« Когда человек умирает, он сжимает в руках только то, что он отдал в течение своей жизни ».

-Жан-Жак Руссо.

Политические цитаты Жан-Жака Руссо

Политические цитаты Жан-Жака Руссо, изменившие нравы каждого, кто их читает

41.«В Генуе слово Libertas можно прочитать на фасадах тюрем и на оковах рабов на галерах. Применение этого девиза прекрасно и справедливо».

— Жан-Жак Руссо.

42. «Чем больше я исследую работу людей в их учреждениях, тем больше я вижу, что в стремлении к независимости они делают себя рабами».

— Жан-Жак Руссо.

43. «Считается, что физиогномика — это всего лишь простое развитие черт, уже отмеченных природой.

— Жан-Жак Руссо.

44. «В хорошо управляемом государстве мало наказаний, не потому, что есть много помилований, а потому, что преступники редки».

— Жан-Жак Руссо.

45. «Политические писатели аргументируют любовь к свободе, используя ту же философию, что и философы в отношении естественного состояния».

— Жан-Жак Руссо.

46. «Те люди, которые рассматривают политику и мораль по отдельности. никогда не пойму ни одного из них.

— Жан-Жак Руссо.

47. «Правительство в зачаточном состоянии не имело регулярной и постоянной формы».

— Жан-Жак Руссо.

48. «Если магистратура является наследственной, то сообщество мужчин является часто управляется ребенком ».

-Jean-Jacques Rousseau.

49.« Наука управления — это только наука комбинаций, приложений и исключений в зависимости от времени, места и обстоятельств ».

— Жан-Жак Руссо.

50.«Как только кто-нибудь скажет о делах государства:« Какое мне дело до меня? » государство может быть сдано за потерю ».

— Жан-Жак Руссо.

51. «Именно когда государство находится в упадке, множество преступлений является гарантией безнаказанности».

— Жан-Жак Руссо.

52. «Распространите закон необходимости на сферу морали и научитесь терять все, что можно отнять у вас, и возвыситься над шансами жизни».

— Жан-Жак Руссо.

53.«Политическое тело, взятое индивидуально, может рассматриваться как организованное живое тело, напоминающее тело человека».

— Жан-Жак Руссо.

54. «Если я являюсь частью группы из 100 человек, имеют ли 99 человек право приговорить меня к смертной казни только потому, что они составляют большинство?»

— Жан-Жак Руссо.

55. «Сила законов еще больше зависит от их собственной мудрости, чем от строгости их администраторов, и общественность будет черпать свой наибольший вес из соображений, которые их продиктовали.«

— Жан-Жак Руссо.

56.« Многие считают равенство простой умозрительной химерой, которую невозможно свести на практике ».

— Жан-Жак Руссо.

57.« Цивилизация безнадежна. гонка за поиском средств лечения порождаемого им зла ».

— Жан-Жак Руссо.

58.« Правительство возникло из попытки найти форму ассоциации, которая защищает и защищает личность и собственность каждого с общей силой все »

-Жан-Жак Руссо.

59. «Верховная власть представляет голову; законы и обычаи — это мозг, источник нервов и вместилище разума, воли и чувств, органами которых являются судьи и магистраты».

— Жан-Жак Руссо.

60. «Никогда не превышайте свои права, и они скоро станут неограниченными».

— Жан-Жак Руссо.

Цитаты Руссо, заставляющие задуматься

Цитаты Жан-Жака Руссо, которые дадут вам повод задуматься.

61. «Как только народы принялись заставлять Бога говорить, каждый заставил его говорить по-своему и заставил его говорить то, что он сам хотел. Если бы они слушали только то, что Бог говорит в сердце человека, там было бы была всего лишь одной религией на земле ».

— Жан-Жак Руссо.

62. «Бывают времена, когда я настолько непохож на себя, что меня могут принять за кого-то совершенно противоположного характера».

— Жан-Жак Руссо.

63. «Все, чего у нас нет при рождении и что нам нужно, когда мы вырастем, дает нам образование.

— Жан-Жак Руссо.

64. «Не основывай свою жизнь на суждениях других; во-первых, потому что они так же склонны ошибаться, как и вы, и, кроме того, потому, что вы не можете знать, что они говорят вам свои истинные мысли ».

— Жан-Жак Руссо.

65.« Это как будто мое сердце. и мой мозг не принадлежал одному и тому же человеку. Чувства приходят быстрее молнии и наполняют мою душу, но они не приносят мне света »

— Жан-Жак Руссо.

66. «Все хорошо, поскольку исходит из рук Создателя мира, но вырождается, когда попадает в руки человека».

— Жан-Жак Руссо.

67. «Совершенно очевидно, что невежественный человек считает все, что он знает, важным и рассказывает это всем».

— Жан-Жак Руссо.

68. «Первый человек, который, огоражив земельный участок, вздумал сказать, что это мое, и нашел людей достаточно простыми, чтобы поверить в то, что он был истинным основателем гражданского общества.

— Жан-Жак Руссо.

69. «Те, кто медленнее всего дает обещание, наиболее верны в его исполнении».

— Жан-Жак Руссо.

70. «Это тоже трудно мыслить благородно, когда думают только о том, чтобы зарабатывать на жизнь ».

— Жан-Жак Руссо.

71.« Как только вы научите людей говорить то, что они не понимают, достаточно легко заставить их говорить все, что вы как «

-Жан-Жак Руссо.

72.«Человек, который извлекает из жизни максимум удовольствия, не тот, кто прожил ее дольше всех, а тот, кто прочувствовал жизнь наиболее глубоко».

— Жан-Жак Руссо.

73. «Первый шаг к пороку — это окутать тайной невинные действия, и у того, кто любит что-то скрывать, рано или поздно есть причина скрыть это».

— Жан-Жак Руссо.

74. «Образованный человек не так готов продемонстрировать свои знания; ему нужно было бы сказать слишком много, и он видит, что есть еще многое, что нужно сказать, поэтому он молчит.«

— Жан-Жак Руссо.

75.« Я чувствую неописуемый экстаз и бред, растворяясь, так сказать, в системе бытия, отождествляя себя со всей природой ».

— Жан-Жак Руссо.

76. «Я не такой, как кто-либо из тех, кого я видел».

— Жан-Жак Руссо.

77. «Слишком часто разум обманывает нас; мы слишком сильно получили право отказываться его слушать; но совесть не обманывает нас »

-Жан-Жак Руссо.

78. «Для большинства неестественно править, поскольку большинство редко может быть организовано и объединено для конкретных действий, а меньшинство может».

— Жан-Жак Руссо.

79. «Если мы предположим, что человек был испорчен искусственной цивилизацией, каково его естественное состояние? Состояние природы, из которого он был удален?»

— Жан-Жак Руссо.

80. «Чтобы написать хорошее любовное письмо, вы должны начать, не зная, что вы хотите сказать, и закончить, не зная, что вы написали.»

— Жан-Жак Руссо.

Знаменитые цитаты Жан-Жака Руссо

Некоторые из самых влиятельных цитат философа, писателя и композитора Жан-Жака Руссо.

81.» Мир реальности имеет свои пределы ; мир воображения безграничен ».

— Жан-Жак Руссо.

82.« Благодарность — это долг, который должен быть оплачен, но которого никто не имеет права ожидать ».

— Жан-Жак Руссо.

83. «У истории всегда есть четыре стороны: ваша сторона, их сторона, правда и то, что произошло на самом деле.

-Жан-Жак Руссо.

84. «Каждый художник хочет, чтобы ему аплодировали».

-Жан-Жак Руссо.

85. «Остерегайтесь слушать этого самозванца; вы погибнете, если однажды забудете, что плоды земли принадлежат всем нам, а сама земля никому. судьбы, но не злой воли других ».

— Жан-Жак Руссо.

87.«Лучше потерпеть несправедливость, чем совершить ее».

— Жан-Жак Руссо.

88. «Самые большие хвастуны обычно самые большие трусы».

— Жан-Жак Руссо.

89. «Какая польза от владения всей вселенной, если бы один был ее единственным выжившим?»

— Жан-Жак Руссо.

90. «Любовь, известная тому, кто ее вдохновляет, становится более терпимой».

— Жан-Жак Руссо.

91. «Я любил слишком искренне, смею сказать, слишком сильно, чтобы иметь возможность легко быть счастливым.

-Жан-Жак Руссо.

92. «В чисто гражданском исповедании веры … Государь должен фиксировать статьи … как социальные настроения».

-Жан-Жак Руссо.

93. «Слова« рабство »и« право »противоречат друг другу, они исключают друг друга».

— Жан-Жак Руссо.

94. «Доверяйте своему сердцу, а не своей голове».

— Жан-Жак Руссо.

95. «Я никогда не верил, что свобода человека заключается в том, чтобы делать то, что он хочет, а скорее в том, чтобы никогда не делать того, что он не хочет делать.

— Жан-Жак Руссо.

96. «Слишком много усилий для увеличения нашего счастья превращает его в страдание».

— Жан-Жак Руссо.

97. «Рабы теряют все в своих цепях, даже желание

— Жан-Жак Руссо.

98.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.