1 класс самопознание помогаем друг другу: Урок самопознания в 1 классе «Помогаем друг другу»

В наших волшебных домах конечно же будут праздники. А на праздник мы готовим самые вкусные блюда. Каждому из вас, к следующему уроку, вместе с мамами, нужно подготовить рецепт вашего любимого блюда. Рассказать нам как вы его с мамой готовите.

Краткосрочное планирование по самопознанию для 1 класса на тему: Помогаем друг другу.

Целью опережающего домашнего задания является привлечение в учебный процесс родителей учащихся. Необхо­димо объяснить родителям, насколько важно их участие в раз­витии детей. Прочитав и изучив рассказ вместе с родителями дома, учащиеся, придя на урок, будут иметь первичные пред­ставления о теме предстоящего урока. Чтобы определить, чита­ли дети рассказ дома или нет, учитель должен задать вопросы по содержанию. Целью данного метода является знакомство с содержанием текста тех учащихся, кто по каким-либо причи­нам не смог прочитать его дома.

Читаем вместе

Трое друзей Притча

Жили однажды в лесу трое друзей: олень, ворона и чере­паха. Они заключили между собой договор, что всегда будут друзьями, поклялись всегда помогать друг другу.

Однажды утром в лесу появился охотник, чтобы поставить ловушки. Он знал, что в лесу водится много оленей.

В тот же день олень, бегая и играя с друзьями в прятки, уго­дил в ловушку. Верёвка затянулась вокруг его ног, и он оказал­ся пойманным накрепко. Он закричал от боли и страха.

Друзья услышали его и быстро прибежали.

– Помогите, помогите! — причитал он. — Пожалуйста, помо­гите мне!

–– У нас мало времени, — сказала мудрая черепаха. – Охот­ник наверняка услышал крики и скоро придёт за своей добы­чей.

Вместе они придумали план. Ворона полетела к дому охот­ника, а черепаха начала грызть верёвку.

Увидев охотника, выходящего из дома, ворона камнем бро­силась вниз и начала долбить его клювом по голове.

– О-о-о, а-а-а! — кричал охотник отмахиваясь.

Ворона хотела задержать охотника как можно дольше, что­бы черепаха успела прогрызть верёвку. Последовало настоящее сражение, в котором ворона потеряла много перьев.

Только черепаха прогрызла верёвку, как появился охот­ник. Олень ускакал, но бедная черепаха была не такой быстрой.

– Ты лишила меня еды, тогда я съем тебя! Я сварю из тебя суп! — схватив черепаху, охотник засунул её в мешок, завязал его и положил на землю, а сам пошёл собирать хворост для ко­стра.

Олень, прятавшийся за деревом, подбежал к мешку и про­порол его рогами. Он сделал отверстие достаточно большим, чтобы черепаха могла выползти.

– Скорее выбирайся и прячься!

В этот момент вернулся охотник. Увидев оленя, он забыл о черепахе. Он бросил на землю хворост и побежал за оленем. Но, так и не сумев его догнать, ушёл ни с чем.

А друзья встретились снова и зажили счастливо.

Беседуем

Целью беседы является выявление основного смысла прит­чи, направленного на проявление помощи и заботы к окружа­ющим. Каждый ответ, данный, учащимися учитель должен внимательно выслушать. Важно обратить внимание на мнение каждого ученика. Если ученик не может ответить на вопрос, то необходимо задать наводящие вопросы. После ответов учитель делает заключение.

1.       Почему трое друзей рисковали своей жизнью ради друг друга?

2.                    Есть ли у вас друг, который сделал нечто замечатель­ное, чтобы помочь вам?

3.                     Что сделали вы, чтобы помочь другу?

Сочинение на тему «Моя семья»

Наша семья очень большая. В моей семье четыре человека: мама, папа, сестрёнка Полина и я – Юля. Я учусь в третьем классе, а сестрёнка недавно пошла в ясли. Также у меня есть две любимые бабушки, два дедушки, три родных дяди, пять родных тёть, два двоюродных брата и две двоюродные сестры.

У нас семья очень дружная. Мы все помогаем друг другу. А на праздники мы, уже традиционно, собираемся все вместе у моей бабушки Наташи.

Именно о ней я и хочу рассказать. Бабушка Наташа — это папина мама, ей 48 лет и она работает ветеринарным врачом. Хоть она и работает, но всегда находит время для своих детей и внучек. Бабушка пользуется авторитетом в коллективе и в нашей семье, потому что она рассудительная, мудрая женщина. Моя бабушка строгая, но справедливая – за это мы её все очень любим. Бабушка умная, трудолюбивая.

Моя бабушка – на все руки мастер! Она очень красиво вяжет и шьёт. Вот чуть-чуть из того, что она смастерила своими руками. Может нарезать стекло, распилить и прибить доски. Ремонт в квартире она делает сама, по своим дизайнерским проектам, а ещё даёт советы по дизайну своим детям и знакомым.

Когда мы собираемся у бабушки, то часто вспоминаем веселые истории, которые произошли с нами. Бабушка рассказывает, а мы все смеёмся. Эти воспоминания приносят нам большую радость, потому что мы очень любим слушать, как она про нас говорит. Семейные праздники мы отмечаем дома или на природе. В Новый год все собираемся у бабушки, а после двенадцати часов пускаем на улице салют.

С ранней весны и до поздней осени бабушка собирает нас всех вместе на рыбалку, на шашлыки, в лес за грибами и за ягодами, на огород, за вениками для бани.

А ещё каждый год, в Вербное воскресенье, идем за вербой. Берём с собой термос с чаем и бутерброды. Сначала наломаем вербу, разожжём костёр, потом пьём чай и катаемся с горки на санках и ледянках.

У бабушки есть огород. На нём растёт картошка, зелень и клубника. Огород копаем, картошку садим и снимаем все вместе, а зеленью и клубникой бабушка занимается сама.

Куда бы мы не пошли, в лес за грибами и за ягодами, на шашлыки, на огород, на рыбалку бабушка всегда с собой берёт несколько термосов с вкусным чаем, бутерброды и ещё много вкусностей.

Я очень люблю пить её чай на природе, каждый раз не хватает терпения дождаться чаепития. А ещё у нас очень много фотографий, бабушка всегда берёт с собой фотоаппарат. Каждое лето бабушка ездит в отпуск, на Азовское море. В 2012 году она взяла с собой меня и ещё одну внучку – Сашу. А в этом году мы ездили на море всей нашей большой и дружной семьёй. Нас было17 человек и нам было очень весело, мы не скучали.

Если я что-то не знаю или не могу сделать по школьной программе, то бабушка всегда мне помогает. Все творческие работы для конкурсов или для уроков мы делаем вместе. Вот и это сочинение мы писали вдвоём. Спасибо моей БАБУШКЕ!

Она всегда старается собрать всех нас вместе, учит быть дружными и держаться друг друга. Бабушка двигатель нашей большой семьи. Я всегда с большим желанием хожу и езжу с ней везде.

Я хочу быть похожей на свою бабушку. Буду стараться не огорчать её, что бы она могла гордиться мной.

Сочинение на тему Моя семья

Помогаем стать родителями | Клиника «Геном» в Волгограде

2 июня прошло первое занятие курса психологических тренингов для пар, которые не могут реализовать желание иметь детей. Инициатором проекта выступила психолог клиники «Геном-Волга», Алла Игоревна Анучина.

Первое занятие было посвящено знакомству. Участники познакомились с Аллой Игоревной, друг с другом и ещё – с врачом репродуктологом. Этот специалист углубленно занимается проблемой бесплодия, поэтому его присутствие на занятии было как нельзя кстати.

Ирина Валерьевна Сапега, репродуктолог «Геном-Волга», прежде всего, дала чёткое определение понятию «Бесплодие». По словам специалиста, такой диагноз ставится тогда, когда мужчина и женщина пытаются безуспешно зачать ребёнка на протяжении года. Ирина Валерьевна также обозначила причины, которые могут привести к сбою репродуктивной системы. Как оказалось, это не всегда какое-то определённое заболевание, которое можно выявить с помощью УЗИ, анализов и других диагностических методик.

«Несмотря на стремительное развитие репродуктологии, до сих пор в 10% случаев мы не можем установить причину бесплодия, — сообщила Ирина Валерьевна. – Это не значит, что её нет. Она может быть скрыта в глубоких иммунных процессах, которые недостаточно изучены, может быть обусловлена воздействием внешних факторов, а может возникнуть на фоне психологических расстройств.

Психогенное бесплодие иногда уходит корнями в период внутриутробного развития, когда психика плода формируется под влиянием психологического состояния матери. Скрытые психологические блоки, мешающие зачатию, могут быть подсознательными. Чтобы их выявить, требуется помощь опытного психолога».

Опытный психолог Алла Игоревна Анучина пояснила, что разные типы людей в большей или меньшей степени склонны к психосоматике – восприятию жизненных проблем через тело. Когда человек пропускает через себя различные детские травмы, обиды, тяжелые жизненные ситуации, это может повлиять на его тело, на физическое здоровье, на репродуктивную функцию. Специалист предложила участникам ряд упражнений, направленных на самопознание и осознание той реальной жизненной ситуации, в которой они находятся. Упражнения помогли им исследовать свои внутренние конфликты и оценить ресурсы, с помощью которых они смогут преодолеть бесплодие.

Несмотря на столь сложную тему, атмосфера занятия была очень доверительная и позитивная. Пары смогли почувствовать, что они со своей проблемой не один на один! Есть и другие люди, вместе с которыми намного проще с ней справляться. Участники оказывали друг другу теплую поддержку. Взаимовыручка помогала им раскрыться, преодолеть страх, а главное — поверить в то, что всё получится!

Даты следующих тренингов:

9 июня, тема «Отношения в паре»

16 июня, тема «Страх как причина психогенного бесплодия»

30 июня — итоговое занятие, тема пока в секрете!

Приглашаются все желающие. Занятия можно посещать разово, желательно вдвоём с партнёром – в этом случае проблема бесплодия будет проработана более глубоко. Но можно посетить мастер-класс и в одиночку.

Стоимость разового занятия – 300 р. с одного участника.

5 Знания и рассуждения | Как люди учатся II: учащиеся, контексты и культуры

Поощрение учащихся к объяснению того, что они изучают, является многообещающим методом поддержки понимания. Были изучены три метода для этого: уточняющий допрос, самообъяснение и обучение.

Подробный допрос — это стратегия, в которой учащимся задают или побуждают задавать себе вопросы, требующие глубоких рассуждений, например, почему, как, что, если и что, если нет (в отличие от поверхностных вопросов, таких как кто, что, когда и где) (Gholson et al., 2009). Любопытная ученица, применяющая интеллектуальный уточняющий допрос, задает вопросы с глубоким рассуждением, пытаясь понять сложный материал и решить проблемы. Однако подробный допрос не является естественным для большинства детей и взрослых; Было показано, что обучение людей использованию этого навыка — и особенно обучение заданию глубоких вопросов — оказывает положительное влияние на понимание, обучение и память (Gholson et al., 2009; Graesser and Lehman, 2012; Graesser and Olde, 2003; Rosenshine et al., 1996). Например, в раннем исследовании людей просили либо дать объяснения «почему» для нескольких несвязанных предложений, либо прочитать и изучить предложения. Затем обе группы тестировались на запоминание предложений. Те, кто задавал вопросы, работали лучше, чем группа, которая только что изучала предложения (Pressley et al., 1987). Исследования с детьми также показали преимущества уточняющего допроса (Woloshyn et al., 1994), и преимущества уточняющего допроса могут сохраняться с течением времени (например,g., через 1 или 2 недели после обучения), хотя мало исследований изучали влияние подробного допроса на долгосрочное удержание.

В большинстве исследований, проведенных исследователями экспериментальной психологии, использовались отдельные факты в качестве материалов для изучения эффектов разработки и оценки дословного запоминания, но исследователи в области педагогической психологии также изучали более сложное текстовое содержание и оценивали умение делать выводы (Dornisch and Sperling, 2006). ; Озгунгор, Гатри, 2004).Например, Макдэниел и Доннелли (1996) попросили студентов колледжа изучить краткие описания физических понятий, таких как сохранение углового момента, а затем ответить на вопрос, почему это понятие (например, «Почему объект ускоряется по мере увеличения его радиуса»). стать меньше, как при сохранении момента импульса? »). Окончательная оценка включала как фактические вопросы, так и вопросы вывода, которые затрагивали более глубокие уровни понимания. Авторы обнаружили преимущества уточняющего допроса для сложных материалов и оценок, а также обнаружили, что те, кто участвовал в уточняющем допросе, превосходили учащихся, создававших помеченные диаграммы понятий в каждом кратком тексте.

Самообъяснение — это стратегия, при которой учащиеся объясняют материал или свои мыслительные процессы во время чтения, ответа на вопросы или решения проблем. В самом общем случае учащихся можно просто попросить объяснить каждый шаг, который они делают при решении задачи (Chi et al., 1989b; McNamara, 2004), или объяснять текст предложение за предложением, когда они его читают (Chi

4 стадии любопытства

От процедурных знаний к самопознанию: 4 стадии любопытства

by Terry Heick

Не совсем ясно, откуда берется любопытство.

На самом деле, это даже непросто определить. Вероятно, это потому, что для этого нет единого источника, равно как и единственного источника для развлечения, беспокойства или уверенности.

Существуют стратегии, способствующие развитию любопытства в классе, даже те, которые учитывают, как работает мозг. В идеале преподавание и обучение не выиграют от «добавления любопытства», а скорее полностью потерпят неудачу без него.

Также не существует единого «взгляда» на любопытство, не говоря уже о четырех ясных и универсальных стадиях любопытства.То, что учителя часто ищут в качестве индикаторов вовлеченности учеников — размахивание руками, пристальный зрительный контакт или хорошие оценки на тестах, — может быть вовсе не результатом любопытства.

Какие стадии любопытства? Ниже мы рассмотрим идею. Также обратите внимание, что эти индикаторы не всегда отражают любопытство и заинтересованность — это может быть необдуманная привычка или внешнее принуждение. Точно так же поведение, указывающее на более низкий уровень любопытства, не обязательно означает, что ученик отстранен и нелюбопытен.Дизайн урока может сбивать с толку, или используемые материалы могут быть плохо написаны, выше их уровня чтения или иным образом вводить в заблуждение.

По этой (и по другим причинам) учителям всегда рекомендуется иметь широкий и целостный взгляд на каждого ученика, который включает в себя привычки с течением времени, личность, а также приливы и отливы взросления! Кроме того, определенные «потребности» учащегося на одном этапе могут существовать и на другом. Это просто предложения, которые могут наиболее точно охарактеризовать потребность студента в знаниях.’

4 этапа любопытства

Этап 1: Процесс

Этап 2: Содержание

Этап 3: Передача

Этап 4: Самостоятельная

От процедурных знаний к самопознанию : 4 этапа любопытства

Этап 1: Процесс

Образ мышления студента: «Скажи мне, что делать».

Это первый уровень любопытства и заинтересованности, когда учащихся в первую очередь интересуют процедурные знания — ожидания учителей, их роль, взаимодействие со сверстниками, последовательность задач и т. Д.Сюда включен их собственный обзор деятельности, чтобы выделить области, которые им могут нравиться или не нравиться, или быть готовыми или неподготовленными к выполнению.

Все учащиеся обычно начинают здесь, пытаясь понять смысл данной задачи или действия. В идеале они должны начать здесь и быстро перейти на следующий уровень, но для некоторых это может быть их первый и последний этап без вашего вмешательства.

На этом этапе учащемуся необходимы: Подсказка, повторение инструкций более одного раза, уточнение инструкций с перефразированием, инструкции в нескольких формах (устные, на экране или на доске, в раздаточном материале и т. Д.))

Этап 2: Содержание

Образ мышления студента: «Это интересно. Я хочу узнать больше ».

Следом за стадией процесса является стадия любопытства и заинтересованности в содержании.

Неудивительно, что в основе этой стадии лежит контент. В традиционной академической среде это могут быть темы для изучения, беседы, исследования или связанные с ними возможности. У учащихся больше нет убедительных больших идей содержания, скрытых инструкциями, планом действий или сбивающими с толку — или благими намерениями, но ненужными перед лицом зарождающегося любопытства — указаниями учителя.

Фактически, роль учителя может быть значительно уменьшена по сравнению со стадией 1, что позволяет взаимодействовать между учащимся и контентом, возможно, менее аккуратно и эффективно, но более аутентичным и прямым, что приводит к улучшению цикла обратной связи для обучения .

На этом этапе учащемуся необходимо: Контент соответствующего уровня чтения, убедительный контент, задачи, которые балансируют потребление и производство, выбор и голос в их работе (что верно на любом этапе)

Этап 3: Передача

Образ мышления студента: «Отойди с моего пути, но не слишком далеко.”

На этой стадии любопытства учащиеся начинают беспрепятственно соединять знания, ассимилируя то, что они изучают, с тем, что они уже знают. Это может привести к типу передачи , где они — без подсказки и без каких-либо подсказок — передают то, что они знают, из сильно подготовленных и поддерживаемых ситуаций в новые и незнакомые ситуации.

Учащиеся с таким уровнем любопытства могут требовать как направления, так и свободы в то же время, когда они стремятся направить собственное обучение в новых контекстах, иногда не имея для этого рамок, идей или стратегий.

Потребности учащихся на этом этапе: Гибкие рубрики, руководства по выставлению оценок, способствующие творчеству, модели открытого обучения (например, проектное обучение), стратегии самостоятельного обучения

Этап 4: Самостоятельный

Студент образ мышления: «Это изменило меня».

На стадии «Я», проявляющейся любопытством и заинтересованностью, учащиеся преодолевают простой переход, чтобы осознать изменения — и возможные возможности — в самих себе в результате обучения.Это тесно связано с уровнем передачи, который имеет смысл, поскольку учащиеся естественным образом переводят знания в знакомую схему — обстоятельства или ситуации, с которыми они имеют опыт.

Это самый мощный уровень любопытства не только из-за усвоения и передачи знаний, но и из-за того, как он может изменить причины, по которым учащийся учится, и их роль в учебном процессе. На этом уровне учащиеся задают вопросы без подсказок, могут представить себе способы обучения, которые им не предлагают, и постоянно стремятся согласовать то, что они делают и чего не знают, без подсказок и подталкиваний.

Фактически, учащийся на этом уровне получит больше пользы от поддержки, инструментов, моделей и сотрудничества, чем при прямом обучении, жестких рубриках

Потребности учащегося на этом этапе: Образцовые модели, динамические инструменты, стратегическое сотрудничество, когнитивный и эмоциональный коучинг, пространство

От процедурных знаний к самопознанию: 4 этапа любопытства

Помощь детям с нарушениями обучаемости

нарушения обучаемости

Был ли у вашего ребенка диагностирован нарушение обучаемости? С помощью этих советов для родителей вы можете помочь им обрести уверенность в себе и добиться успеха в школе — и в жизни.

Когда дело доходит до проблем с обучаемостью, взгляните на общую картину

Все дети нуждаются в любви, поощрении и поддержке, а для детей с нарушениями обучаемости такое положительное подкрепление может помочь обеспечить их появление с сильным чувством собственного достоинства , уверенность и решимость идти вперед даже в трудные времена.

В поисках способов помочь детям с ограниченными возможностями обучения помните, что вы ищете способы помочь им помочь самим себе.Ваша задача как родителя не в том, чтобы «вылечить» неспособность к обучению, а в том, чтобы дать вашему ребенку социальные и эмоциональные инструменты, необходимые для преодоления трудностей. В конечном итоге, столкновение с проблемой, такой как неспособность к обучению, и ее преодоление может помочь вашему ребенку стать сильнее и устойчивее.

Всегда помните, что то, как вы ведете себя и реагируете на проблемы, имеет большое влияние на вашего ребенка. Хорошее отношение не решит проблем, связанных с неспособностью к обучению, но может вселить в вашего ребенка надежду и уверенность в том, что ситуация может улучшиться и что в конечном итоге у него все получится.

Советы по работе с проблемами обучаемости вашего ребенка

Смотрите на вещи в перспективе. Нарушение обучаемости не является непреодолимым. Напомните себе, что все сталкиваются с препятствиями. Вы, как родитель, должны научить своего ребенка тому, как справляться с этими препятствиями, не теряя при этом духа или подавленности. Не позволяйте тестам, школьной бюрократии и бесконечной бумажной волоките отвлекать вас от того, что действительно важно, — от оказания вашему ребенку достаточной эмоциональной и моральной поддержки.

Станьте собственным экспертом. Проведите собственное исследование и будьте в курсе последних событий в программах, методах лечения и образовательных технологиях для людей с ограниченными возможностями. У вас может возникнуть соблазн обратиться к другим — учителям, терапевтам, врачам — за решениями, особенно на первых порах. Но вы лучший эксперт по своему ребенку, поэтому берите на себя ответственность, когда дело доходит до поиска инструментов, необходимых им для обучения.

Защитите своего ребенка. Возможно, вам придется снова и снова говорить, чтобы получить особую помощь для вашего ребенка.Примите свою роль активного родителя и работайте над своими коммуникативными навыками. Временами это может расстраивать, но, оставаясь спокойным и рассудительным, но твердым, вы можете многое изменить для своего ребенка.

Помните, что ваше влияние перевешивает все остальные. Ваш ребенок последует вашему примеру. Если вы подходите к учебным задачам с оптимизмом, упорным трудом и чувством юмора, ваш ребенок, вероятно, примет вашу точку зрения — или, по крайней мере, будет рассматривать проблемы как лежачий полицейский, а не препятствие.Сосредоточьте свою энергию на том, чтобы узнать, что работает для вашего ребенка, и реализовать это наилучшим образом.

Сосредоточьтесь на сильных сторонах, а не только на слабостях

Ваш ребенок не определяется его неспособностью к обучению. Нарушение обучаемости представляет собой одну слабую сторону, но есть гораздо больше сильных сторон. Сосредоточьтесь на дарах и талантах вашего ребенка. Жизнь и распорядок вашего ребенка не должны вращаться вокруг умственной отсталости. Поддерживайте те занятия, в которых они преуспевают, и выделяйте для них много времени.

Распознавание нарушения обучаемости

Понимая различные типы нарушений обучаемости и их признаки, вы можете точно определить конкретные проблемы, с которыми сталкивается ваш ребенок, и найти эффективную программу лечения.

[Читать: Нарушения обучаемости и расстройства]

Помощь детям с нарушениями обучаемости, совет 1: Возьмите на себя ответственность за образование своего ребенка

В наш век бесконечных сокращений бюджета и недостаточного финансирования школ ваша роль в образовании вашего ребенка важнее, чем Когда-либо.Не расслабляйтесь и не позволяйте кому-то другому отвечать за предоставление вашему ребенку инструментов, которые ему необходимы. Вы можете и должны принимать активное участие в образовании вашего ребенка.

Если есть доказанная образовательная потребность, по закону школа обязана разработать индивидуальный образовательный план (IEP), который предоставляет образовательных преимуществ, но не обязательно способствует достижению максимальной успеваемости учащихся. Родители, которые хотят лучшего для своих детей, могут расстроить этот стандарт.Понимание законов о специальном образовании и руководящих принципов вашей школы в отношении услуг поможет вам получить наилучшую поддержку для вашего ребенка в школе. Ваш ребенок может иметь право на многие виды услуг по размещению и поддержке, но школа может не предоставлять услуги, если вы об этом не попросите.

Советы по общению со школой вашего ребенка

Быть активным защитником своего ребенка может быть непросто. Вам потребуются превосходные коммуникативные навыки и навыки ведения переговоров, а также уверенность, чтобы защитить право вашего ребенка на надлежащее образование.

Уточните свои цели. Перед собраниями запишите, чего вы хотите достичь. Решите, что является наиболее важным и о чем вы готовы договориться.

Будьте хорошим слушателем. Разрешить руководству школы высказать свое мнение. Если вы не понимаете, что кто-то говорит, попросите пояснений. «То, что я слышу, вы говорите…» может помочь обеспечить понимание обеими сторонами.

[Читать: Эффективное общение]

Предлагайте новые решения. У вас есть преимущество в том, что вы не являетесь «частью системы», и у вас могут быть новые идеи. Проведите исследование и найдите примеры того, что сделали другие школы.

Держите фокус. Школьная система имеет дело с большим количеством детей; вы беспокоитесь только о своем ребенке. Помогите встрече сосредоточить внимание на вашем ребенке. Часто упоминайте имя ребенка, не делайте обобщений и не поддавайтесь желанию участвовать в более крупных битвах.

Сохраняйте спокойствие, собранность и позитив. Идите на встречу, считая, что все хотят помочь. Если вы говорите что-то, о чем сожалеете, просто извинитесь и попытайтесь вернуться на правильный путь.

Не сдавайтесь легко. Если вас не устраивает ответ школы, попробуйте еще раз.

Признайте ограничения школьной системы

Родители иногда совершают ошибку, вкладывая все свое время и энергию в школу как на основное решение проблемы неспособности ребенка к обучению. Лучше признать, что школьная ситуация для вашего ребенка, вероятно, никогда не будет идеальной.Слишком много правил и ограниченное финансирование означают, что услуги и условия, которые получает ваш ребенок, могут не совсем соответствовать вашим ожиданиям, и это, вероятно, вызовет у вас разочарование, гнев и стресс.

Постарайтесь осознать, что школа будет лишь частью решения для вашего ребенка и избавит вас от стресса. Ваше отношение (поддержка, ободрение и оптимизм) будет иметь самое продолжительное влияние на вашего ребенка.

Совет 2: Определите, как ваш ребенок учится лучше всего

У каждого человека — независимо от того, с каким трудом он обучается — есть свой уникальный стиль обучения.Некоторые люди лучше всего учатся, наблюдая или читая, другие — слушая, а третьи — делая. Вы можете помочь ребенку с нарушением обучаемости, определив его основной стиль обучения.

Ваш ребенок обучается наглядно, на слух или на кинестетике? Как только вы выясните, как они учатся лучше всего, вы можете предпринять шаги, чтобы убедиться, что этот тип обучения закреплен в классе и во время домашнего обучения. Следующие списки помогут вам определить, к какому типу учеников относится ваш ребенок:

Насколько хорошо ваш ребенок учится наглядно?

Визуальные ученики:

• Учись лучше всего, наблюдая или читая.
• Хорошо, когда материал представлен и проверяется визуально, а не устно.
• Воспользуйтесь письменными заметками, указаниями, диаграммами, диаграммами, картами и изображениями.
• Может любить рисовать, читать и писать; часто хорошо пишут.

Ваш ребенок обучается на слух?

Аудиторные ученики:

• Учитесь лучше всего, слушая.
• Успевайте в среде обучения на основе лекций, устных отчетов и тестов.
• Получите пользу от классных дискуссий, устных указаний, учебных групп.
• Может любить музыку, языки и быть на сцене.

Ваш ребенок кинестетический ученик?

Кинестетики:

• Учись лучше всего, делая и двигаясь.
• Хорошо, когда они могут двигаться, прикасаться, исследовать и творить, чтобы учиться.
• Воспользуйтесь практическими занятиями, лабораторными занятиями, реквизитом, сценками и экскурсиями.
• Может любить спорт, драму, танцы, боевые искусства, а также декоративно-прикладное искусство.

Совет 3. Думайте об успехе в жизни, а не об успехе в школе

Успех означает разные вещи для разных людей, но ваши надежды и мечты в отношении вашего ребенка, вероятно, выходят за рамки хороших табелей успеваемости.Возможно, вы надеетесь, что в будущем вашего ребенка будет включать в себя полноценную работу и приятные отношения, например, или счастливую семью и чувство удовлетворения. Дело в том, что успех в жизни — а не просто успех в школе — зависит не от учебы, а от таких вещей, как здоровое самосознание, готовность просить и принимать помощь, решимость продолжать попытки, несмотря на трудности. , способность строить здоровые отношения с другими людьми и другие качества, которые не так легко измерить, как оценки и баллы на экзаменах.

Шесть навыков для достижения успеха в жизни с нарушением обучаемости

20-летнее исследование, в ходе которого дети с нарушением обучаемости переходили во взрослую жизнь, выявило следующие шесть атрибутов «жизненного успеха». Сосредоточив внимание на этих обширных навыках, вы можете помочь своему ребенку значительно продвинуться в жизни.

1: Самосознание и уверенность в себе

Для детей с нарушениями обучаемости очень важны самосознание (знание сильных и слабых сторон и особых талантов) и уверенность в себе.Проблемы в классе могут заставить детей сомневаться в своих способностях и сомневаться в своих силах.

• Попросите ребенка перечислить свои сильные и слабые стороны и обсудить с ним свои сильные и слабые стороны.
• Поощряйте ребенка разговаривать со взрослыми с ограниченными возможностями обучения и спрашивать об их проблемах, а также об их сильных сторонах.
• Работайте с ребенком над занятиями, которые находятся в пределах его возможностей. Это поможет развить чувство успеха и компетентности.
• Помогите ребенку развить свои сильные стороны и увлечения. Ощущение увлеченности и умения в одной области может вдохновить на тяжелую работу и в других областях.

2: Проактивность

Проактивный человек способен принимать решения и действовать для решения проблем или достижения целей. Для людей с нарушением обучаемости проактивность также включает самоадвокацию (например, просьбу занять место в передней части класса) и готовность брать на себя ответственность за сделанный выбор.

• Поговорите со своим ребенком с ограниченными возможностями обучения о решении проблем и поделитесь своим подходом к решению проблем в своей жизни.
• Спросите своего ребенка, как он подходит к проблемам. Как они себя чувствуют? Как они решают, что делать?
• Если ваш ребенок не решается делать выбор и действовать, попробуйте предоставить несколько «безопасных» ситуаций, чтобы проверить воду, например, выбор того, что приготовить на ужин, или обдумывание решения конфликта в расписании.
• Обсудите с ребенком различные проблемы, возможные решения и результаты.Попросите ребенка притвориться частью ситуации и принимать собственные решения.

3: Настойчивость

Настойчивость — это стимул идти вперед, несмотря на трудности и неудачи, а также гибкость для изменения планов, если что-то не работает. Детям (или взрослым) с нарушениями обучаемости может потребоваться работать больше и дольше из-за их инвалидности.

• Поговорите с вашим ребенком о случаях, когда он проявлял настойчивость — почему они продолжали идти? Делитесь историями о том, когда вы столкнулись с трудностями и не сдавались.
• Обсудите, что значит продолжать идти, даже когда дела идут нелегко. Поговорите о наградах за тяжелый труд, а также о возможностях, которые упущены из-за отказа.
• Когда ваш ребенок много работал, но не смог достичь своей цели, обсудите различные возможности для продвижения вперед.

4: Способность ставить цели

Способность ставить реалистичные и достижимые цели — жизненно важный навык для жизненного успеха. Это также включает в себя гибкость для адаптации и корректировки целей в соответствии с меняющимися обстоятельствами, ограничениями или проблемами.

• Помогите своему ребенку определить несколько краткосрочных или долгосрочных целей и запишите шаги и график их достижения. Периодически заходите к вам, чтобы говорить о прогрессе и вносить коррективы по мере необходимости.
• Обсудите с ребенком свои краткосрочные и долгосрочные цели, а также то, что вы делаете, когда сталкиваетесь с препятствиями.
• Отпразднуйте с ребенком, когда он достигнет цели. Если достижение определенных целей оказывается слишком сложным, поговорите о том, почему и как можно скорректировать планы или цели, чтобы сделать их возможными.

5: Умение обращаться за помощью

Надежные системы поддержки — ключ к людям с ограниченными возможностями обучения. Успешные люди могут просить о помощи, когда они в ней нуждаются, и обращаться за поддержкой к другим.

• Помогите своему ребенку воспитывать и развивать хорошие отношения. Смоделируйте, что значит быть хорошим другом и родственником, чтобы ваш ребенок знал, что значит помогать и поддерживать других.
• Покажите своему ребенку, как обращаться за помощью в семейных ситуациях.
• Приведите примеры людей, нуждающихся в помощи, как они ее получили и почему было хорошо просить о помощи. Предложите ребенку сценарии ролевой игры, которые могут потребовать помощи.

6: Способность справляться со стрессом

Если дети с ограниченными возможностями научатся регулировать стресс и успокаивать себя, они будут гораздо лучше подготовлены для преодоления трудностей.

• Используйте слова, чтобы определять чувства и помогать ребенку научиться распознавать определенные чувства.
• Спросите своего ребенка, какими словами они бы описали стресс.Узнает ли ваш ребенок, когда он чувствует стресс?
• Поощряйте ребенка определять и принимать участие в занятиях, которые помогают снизить стресс, например, в спорте, играх, музыке или ведении дневника.
• Попросите ребенка описать действия и ситуации, которые вызывают у него стресс. Разбейте сценарии и поговорите о том, как можно избежать подавляющего чувства стресса и разочарования.

Распознавание стресса у ребенка

Важно знать, какими разными способами может проявляться стресс.Ваш ребенок может вести себя совершенно иначе, чем вы, когда он находится в состоянии стресса. Некоторые признаки стресса более очевидны: возбуждение, проблемы со сном и беспокойство, которое не исчезнет. Но некоторые люди, в том числе дети, отключаются, отключаются и уходят в стрессовую ситуацию. Эти знаки легко упустить из виду, поэтому будьте внимательны, если вы не замечаете необычного поведения.

Совет 4. Подчеркните привычки здорового образа жизни

Может показаться здравым смыслом, что обучение затрагивает не только мозг, но и тело, но привычки вашего ребенка в еде, сне и упражнениях могут быть даже более важными, чем вы думаете.Если дети с нарушением обучаемости правильно питаются, достаточно спят и занимаются спортом, они смогут лучше сосредоточиться, сконцентрироваться и усердно работать.

Exercise — Упражнения полезны не только для тела, но и для ума. Регулярная физическая активность имеет огромное значение для настроения, энергии и ясности ума. Поощряйте ребенка выходить на улицу, двигаться и играть. Вместо того, чтобы утомлять вашего ребенка и отвлекаться от занятий, регулярные упражнения фактически помогут ему оставаться бдительным и внимательным в течение дня.Физические упражнения также являются отличным противоядием от стресса и разочарования.

Сон — У вашего ребенка могут возникнуть проблемы с обучением, если он плохо отдохнет. Детям нужно больше сна, чем взрослым. В среднем дошкольникам требуется от 11 до 13 часов в сутки, детям средней школы требуется около 10-11 часов, а подросткам и детям дошкольного возраста — от 8½ до 10 часов. Вы можете помочь убедиться, что ваш ребенок высыпается так, как ему нужно, установив время отхода ко сну. Тип света, излучаемый электронными экранами (компьютеров, телевизоров, телефонов и планшетов), активируется в мозгу.Так что вы также можете помочь, отключив всю электронику как минимум за час или два до того, как погаснет свет.

[Читать: Детская бессонница и проблемы со сном]

Диета — Здоровая, богатая питательными веществами диета поможет вашему ребенку расти и развиваться. Диета, полная цельнозерновых, фруктов, овощей и нежирного белка, поможет повысить умственную концентрацию. Убедитесь, что ваш ребенок начинает день с хорошего завтрака и не проводит больше четырех часов между приемами пищи или перекусами. Это поможет поддерживать стабильный уровень их энергии.

Поощрение здоровых эмоциональных привычек

В дополнение к здоровым физическим привычкам вы также можете побуждать детей иметь здоровые эмоциональные привычки. Как и вы, они могут быть разочарованы проблемами, связанными с их неспособностью к обучению. Постарайтесь дать им возможность выразить гнев, разочарование или уныние. Слушайте, когда они хотят поговорить, и создавайте среду, открытую для самовыражения. Это поможет им понять свои чувства и, в конечном итоге, научиться успокаивать себя и регулировать свои эмоции.

Совет 5. Позаботьтесь и о себе

Иногда самое сложное в воспитании детей — это не забывать о том, чтобы заботиться о себе. Легко увлечься тем, что нужно вашему ребенку, забыв о собственных потребностях. Но если не позаботиться о себе, вы рискуете сгореть. Важно заботиться о своих физических и эмоциональных потребностях, чтобы обеспечить ребенку здоровое пространство. Вы не сможете помочь своему ребенку, если вы в стрессе, истощены или эмоционально истощены.С другой стороны, когда вы спокойны и сосредоточены, вам легче общаться со своим ребенком и помогать ему оставаться спокойным и сосредоточенным.

Ваш супруг (а), друзья и члены семьи могут быть полезными товарищами по команде, если вы найдете способ включить их и научитесь просить о помощи, когда она вам нужна.

Советы по уходу за собой

Поддерживайте открытость связи с супругом, семьей и друзьями. Обратитесь за помощью, когда она вам понадобится.

Позаботьтесь о себе , правильно питаясь, занимаясь спортом и достаточно отдыхая.

Присоединитесь к группе поддержки при нарушениях обучаемости. Поддержка и советы, которые вы получите от других родителей, могут быть неоценимыми.

Привлекайте учителей, терапевтов и репетиторов , когда это возможно, чтобы они разделяли некоторую ответственность за повседневные академические обязанности.

Узнайте, как справляться со стрессом в своей жизни. Ежедневно уделяйте время себе расслабиться и расслабиться.

Сообщите семье и друзьям о нарушениях обучаемости вашего ребенка

Некоторые родители держат в секрете нарушение обучаемости своего ребенка, которое даже при самых лучших намерениях может выглядеть как стыд или чувство вины.Без ведома родственники и друзья могут не осознавать инвалидность или думать, что поведение вашего ребенка вызвано ленью или гиперактивностью. Как только они узнают, что происходит, они могут поддержать прогресс вашего ребенка.

В семье братья и сестры могут чувствовать, что их брату или сестре с нарушением обучаемости уделяется больше внимания, меньше дисциплины и льготного отношения. Даже если другие ваши дети понимают, что неспособность к обучению создает особые проблемы, они могут легко почувствовать зависть или пренебрежение.Родители могут помочь обуздать эти чувства, заверив всех своих детей в том, что они любимы, помогая в выполнении домашних заданий и вовлекая членов семьи в какие-либо особые занятия для ребенка с нарушением обучаемости.

Авторы: Джина Кемп, M.A., Мелинда Смит, M.A., и Жанна Сигал, доктор философии.

Его пределы, ценность и потенциал для улучшения

24 сентября 2003 г. 21:27 AR AR207-PS55-17.tex AR207-PS55-17.sgm LaTeX2e (18.01.2002) P1: GCE

AR REVIEWS IN ADVANCE10.1146 / annurev.псих.55.0
.141954

17.22 УИЛСОН ЭДАНН

Социального познания, Vol. 1: Основные процессы;

Том. 2: Приложения, под ред. RS Wyer Jr, TK

Srull, стр. 1–40. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум. 2-е

изд.

Варфоломей К., Бритва пр. 1998. Методы

оценки привязанности взрослых: совпадают ли они

грани? В теории привязанности и близких отношениях —

, под ред. JA Simpson, WS Rholes,

pp. 25–45. Нью-Йорк: Гилфорд

Basden BH, Basden DR, Gargano GJ.1993.

Направленное забывание в неявном и явном

тестов памяти: сравнение методов. J.

Exp. Psychol. Учиться. Mem. Cogn. 19: 603–

16

Баумейстер РФ. 1984. Задыхаясь под давлением:

самосознание и парадоксальное влияние

стимулов на умелую работу. J. Per-

sonal. Soc. Psychol. 46: 610–20

Баумейстер РФ. 1989. Оптимальная маржа

. J. Soc. Clin. Psychol.8: 176–89

Baumeister RF, Showers CJ. 1986. Обзор

парадоксальных эффектов производительности: удушье

под давлением в спорте и ментальных тестах. Евро.

J. Soc. Psychol. 16: 361–83

Bem DJ. 1972. Теория самовосприятия. В

Достижения экспериментальной социальной психологии

огы, изд. Л. Берковиц, 6: 1–62. Нью-Йорк:

Академик

Бхалла М., проф. 2000. Географический уклон

восприятие: диссоциация и координация между явным осознанием и визуально управляемыми

действиями.In Beyond Dissociation: Interaction

Between Dissociated Implicit and Explicit

Processing, ed. Y Rossetti, A Revonsuo,

pp. 99–128. Амстердам: Benjamin

Bjork RA. 1989. Подавление поиска как адаптивный механизм в памяти человека. В Вариантах

памяти и сознания: Очерки

в честь Энделя Тулвинга, изд. HL Roedi-

ger III, FIM Craik, стр. 303–30. Хиллсдейл, Нью-Джерси:

Эрлбаум

Блэр IV.2002. Податливость автоматических

стереотипов предрассудков. Личное. Soc. Psy-

чел. Ред. 6: 242–61

Борнштейн РФ. 1995. Половые различия в тестах объективной и проективной зависимости: мета-

аналитический обзор. Оценка 2: 319–31

Bosson JK. 2003. Несоответствующая явная и не-

явная самооценка: отношение к себе и

дружеских оценок личности и физического здоровья. Неопубликовано. манускр., Univ. Texas,

Austin

Bosson JK, Swann WB, Pennebaker JW. 2000.

Преследование — идеальный критерий неявной самооценки —

: пересмотр слепых и слона —

итед? J. Личное. Soc. Psychol. 79: 631–43

Брауэр М., Васель В., Ниденталь П. 2000. Im-

Явные и явные компоненты предрассудков.

Rev. Gen. Psychol. 4: 79–101

Brunstein JC, Schultheiss OC, Gr¨assmann R.

1998. Личные цели и эмоциональное благополучие —

Бытие: сдерживающая роль мотивных диспозиций

позиций.J. Личное. Soc. Psychol. 75: 494–508

Бюлер Р., Грифин Д., Росс М. 1994. Изучение

«заблуждения планирования»: почему люди недооценивают время выполнения задачи. J. Личное.

Soc. Psychol. 67: 366–81

Carver CS, Scheier MF. 1981. Внимание и

Саморегулирование. Нью-Йорк: Springer

Cooley CH. 1902. Человеческая природа и социальный порядок

. Нью-Йорк: Scribner’s

Crandall CS, Eshleman A. 2003.Модель

подавления оправдания выражения

и переживания предубеждений.

Psychol. Бык. 129: 414–46

Крим Ш., Профит Др. 1999. Отдельные памятки —

для визуального руководства и явного осознания —

: роли времени и места. В стратификации

катион в познании и сознании, изд.

Б. Х. Чаллис, Б. М. Величковский, стр. 73–94.

Амстердам: Бенджаминс

Дивайн PG. 1989. Автоматически контролируемые процессы

в предрассудках: роль стереотипов

и личных убеждений.В структуре отношения

и функции, изд. А. Р. Пратканис, С. Дж. Брек-

лер, А. Г. Гринвальд, стр. 181–212. Hillsdale,

NJ: Erlbaum

Dovidio JF, Kawakami K, Johnson C, Johnson

B, Howard A. 1997. О природе preju-

dice: автоматические и контролируемые процессы. J.

Exp. Soc. Psychol. 33: 510–40

Erdelyi MH. 1974. Новый взгляд на новый взгляд:

перцепционная защита и бдительность. Psychol.

Ред.81: 1–25

Erdelyi MH. 1985. Психоанализ: Когнитивная психология Фрейда

. Нью-Йорк: Freeman

Исполнительная функция и саморегулирование

Когда у детей есть возможность развивать управляющие функции и навыки саморегуляции, люди и общество получают выгоды на всю жизнь. Эти навыки имеют решающее значение для обучения и развития. Они также способствуют позитивному поведению и позволяют нам делать здоровый выбор для себя и своей семьи.

Управленческие функции и навыки саморегуляции зависят от трех типов функций мозга: рабочей памяти, умственной гибкости и самоконтроля. Эти функции тесно взаимосвязаны, и успешное применение навыков управляющих функций требует, чтобы они работали в координации друг с другом.

• Рабочая память управляет нашей способностью сохранять и обрабатывать отдельные фрагменты информации в течение коротких периодов времени.
• Психическая гибкость помогает нам поддерживать или переключать внимание в ответ на разные требования или применять разные правила в разных условиях.
• Самоконтроль позволяет нам расставлять приоритеты и противостоять импульсивным действиям или реакциям.

Дети не рождаются с этими навыками — они рождаются с потенциалом для их развития. Некоторым детям может потребоваться больше поддержки, чем другим, для развития этих навыков. В других ситуациях, если дети не получают того, что им нужно, от отношений со взрослыми и условий в их среде — или (что еще хуже), если эти влияния являются источниками токсического стресса — их развитие навыков может быть серьезно замедлено или нарушено.Неблагоприятная среда, возникающая в результате пренебрежения, жестокого обращения и / или насилия, может подвергать детей токсическому стрессу, который может нарушить архитектуру мозга и нарушить развитие управляющих функций.

Оказание поддержки, необходимой детям для развития этих навыков дома, в программах по уходу и образованию в раннем возрасте, а также в других условиях, с которыми они регулярно сталкиваются, является одной из важнейших обязанностей общества. Среда, способствующая росту, предоставляет детям «строительные леса», которые помогают им отработать необходимые навыки, прежде чем им придется выполнять их в одиночку. Взрослые могут способствовать развитию у ребенка управленческих навыков, устанавливая распорядок дня, моделируя социальное поведение, а также создавая и поддерживая поддерживающие и надежные отношения. Также важно, чтобы дети развивали свои развивающие навыки с помощью действий, которые способствуют творческой игре и социальным связям, учат их справляться со стрессом, включают в себя энергичные упражнения и со временем предоставляют возможности для управления своими собственными действиями при снижении надзора со стороны взрослых.

Работает самостоятельно | webguru

Одна из способностей, которую наставники (и работодатели, ребята!) хотят развивать в своих студенческих программах, — это независимость. В этом разделе мы обсудим некоторые стратегии, которые помогут вам узнать, как стать целеустремленным, саморегулирующимся независимым ученым. Вы обнаружите, что принципы, которые вы здесь изучаете, лежат в основе обучения на протяжении всей жизни, профессионального роста, развития и долгосрочного удовлетворения от карьеры.Они сослужат вам хорошую службу в вашей жизни, независимо от вашего выбора карьеры или карьерного пути.

Хорошее место для начала — это тщательно продумать свой собственный стиль обучения. Полезные вопросы для размышления:

• Нравится ли вам работать независимо или вам нужна более структурированная среда?
• У вас есть мотивация или вам нужна регулярная обратная связь, чтобы добиться прогресса?
• Как вы работаете лучше всего в своем собственном темпе или когда вас подталкивают?

Что значит быть независимым?

Это означает:

• Обретение самосознания, самоконтроля и самокоррекции;
• Зная, что вам нужно делать;
• Проявлять инициативу, а не ждать, пока вам скажут, что делать;
• Делать то, о чем просят, в меру своих возможностей, без необходимости подталкивать извне, и работать до тех пор, пока работа не будет завершена;
• Научитесь работать в таком темпе, который вы можете поддерживать;
• Брать на себя ответственность за свои ошибки, не ища оправданий; и
• Отказ позволить неуверенности в себе или негативным эмоциям из-за негативного прошлого сбить вас с курса.

Ключ к независимости — это ваш:

• Самосознание,
• самомотивация и
• Саморегулирование.

Каждую из этих характеристик мы рассмотрим ниже.

Самосознание

Самосознание относится к вашему знанию и пониманию самого себя — ваших эмоций, убеждений, предположений, предубеждений, базы знаний, способностей, мотивации, интересов и т. Д. Выполняя свой исследовательский проект на бакалавриате, прилагайте сознательные усилия, чтобы узнать о себе — ваши способности, убеждения, симпатии и антипатии.

Вот несколько полезных вопросов, над которыми стоит задуматься:

• Какой наукой вам нравится заниматься? Фундаментальный или прикладной?
• Вам нравится работать в лаборатории или в офисе?
• Вам нравится объяснять свою работу? Как? Устно? На письме? Оба?
• Нравится ли вам работать с другими в составе команды или вы предпочитаете работать самостоятельно?
• Ты хороший слушатель?
• Сможете ли вы справиться с личным конфликтом?
• Вы предпочитаете глубоко вникать в проблему?
• Вы видите «общую картину»?
• Вы предпочитаете работать над краткосрочными проектами (6 месяцев или меньше) или над долгосрочными проектами?
• Вам нравится пользоваться приборами? Какие виды?
• Вам нравится использовать компьютеры и / или программное обеспечение?
• Вам нравится путешествовать? Можете ли вы говорить на одном или нескольких иностранных языках? Ты умеешь читать на другом языке?
• Вы мотивированы? Требуются ли вам внешние подсказки для соблюдения сроков и / или достижения результатов?

Ваши ответы на эти вопросы помогут вам определить свой набор навыков, интересы, карьерный рост и факторы мотивации.

Оценка личности также может быть очень полезной, поскольку она поможет вам лучше понять себя, свои сильные и слабые стороны, мотивирующие факторы и даст представление о том, как расти в личном и профессиональном плане. Примеры часто используемых инструментов оценки личности включают индикатор типа личности Майерса-Бриггса (MBPI), профиль измерителя и сортировщик темперамента Кирси. Об этих инструментах полезно знать, поскольку частный сектор часто использует их для найма, оценки работы и создания команды.Некоторые из этих инструментов оценки личности доступны во всемирной паутине. MBPI широко используется. Если вы поспрашиваете, весьма вероятно, что вы сможете найти офис в своем академическом учреждении, где вы сможете бесплатно заполнить MBPI и получить свой личный профиль.

Самомотивация

Самомотивация относится к вашей способности определять эффективные способы заставить себя перейти от мысли к действию. Все разные. Некоторые люди очень мотивированы, в то время как другие требуют установления внешних сроков или какого-либо вида вознаграждения или наказания, чтобы перейти от мысли к действию.Определение ваших конкретных потребностей в этой области — первый шаг.

Обычным препятствием к действию часто является ощущение того, что задача слишком велика или слишком сложна для выполнения. Если для вас это проблема, то полезно разбить работу на несколько более мелких, более «выполнимых» задач, каждая из которых, по вашему мнению, может быть выполнена за установленный период времени.

Саморегулирование

Саморегуляция фокусируется на вашей способности влиять на личный и профессиональный рост на основе вашего самосознания и мотивации.

Полезные вопросы, которые вы должны задать себе, пытаясь саморегулироваться, следующие:

• Кто будет осуществлять прямой надзор за моим проектом? С какой периодичностью (ежедневно, еженедельно и т. Д.)?
• Какие крайние сроки, если таковые имеются, имеют отношение к моему исследовательскому проекту?
• Каковы формальные требования, если таковые имеются, к моему исследованию? Это могут быть отчеты о проделанной работе, устные презентации, заключительный письменный отчет или тезисы?
• Каких результатов я желаю от своего участия в этом проекте? Что, если что-нибудь, мне нужно сделать, чтобы достичь этих результатов?

Ежедневники могут быть чрезвычайно полезными инструментами, способствующими саморегулированию.Существует ряд коммерческих компаний, таких как Day Timer и Franklin Covey, которые продают продукты и услуги ежедневника (книги, журналы и семинары) в поддержку своих продуктов для планирования. Сегодня все большее количество колледжей и университетов предоставляют своим студентам планировщики и предлагают бесплатные семинары о том, как их эффективно использовать (тайм-менеджмент). Вы найдете конкретные предложения по управлению временем здесь, в WebGURU.

Рефлексивное ведение дневника — еще один инструмент, который может быть чрезвычайно полезным для развития большего самосознания и саморегулирования.Здесь вы найдете больше информации о рефлексивном ведении журнала.

Познание себя и знание Бога

Уильям Спон и Томас А. Бирнс

Жан Кальвин открыл свои Институты христианской религии со следующей диссертацией:

Почти вся мудрость, которой мы обладаем, то есть истинная и здравая мудрость, состоит из двух частей: познания Бога и самих себя. . .Ибо совершенно ясно, что могущественные дары, которыми мы наделены, вряд ли исходят от нас самих; на самом деле само наше существо есть не что иное, как существование в едином Боге.. . Соответственно, познание себя не только побуждает искать Бога, но и как бы ведет нас за руку к Нему.

Часть первая: Познание себя

In Самосознание и самоопределение Эрнст Тугендхат тщательно исследовал озабоченность современной философии особой природой самосознания и самопознания. Он утверждает, что представления о самопознании, берущие начало от Декарта, Локка и Канта, в корне неверно истолкованы, потому что они полагаются на две вводящие в заблуждение модели познания: модель субъект-объект и модель наблюдателя.В субъектно-объектной модели субъект обращается к самому себе и принимает завоеванное сознание как объект своего осознания. В модели наблюдателя этот акт уподобляется внутреннему визуальному восприятию, которое происходит, когда субъект обращает свой знающий взор на этот внутренний объект, который по-разному называется самостью, эго или сознанием. Тугендхат демонстрирует концептуальные абсурды, в которые приводят нас эти модели.

Хайдеггер и Мид предлагают конструктивные альтернативы этому тупику современной философии, поскольку они понимают «я» как процесс практического взаимодействия с миром.Они обращаются к проблеме самопознания в практической форме, сформулированной дельфийским девизом «Познай себя». Человек, который действительно знает себя, знает, кем он хочет быть и что он хочет делать со своей жизнью. Тугендхат считает, что полностью адекватное описание самопознания должно включать дополнительные идеи Хайдеггера и Мида.

Для Хайдеггера «я» ( Dasein ) знает себя только тогда, когда оно относится к самому акту своего существования. В аффективном режиме «заботы» «я» выбирает собственное существование, свободно и достоверно решая, кем оно хочет быть и чем хочет заниматься.Я становится подлинным, противопоставляя себя другим и утверждая свою независимость от социальных и даже рациональных норм, которые другие будут использовать для ограничения его решений. «Я» определяет себя в автономном одиночестве, всегда сохраняя свободу выходить за рамки социальных и рациональных норм.

Тугендхат приписывает Хайдеггеру обнаружение существенного аспекта себя в этом способе аутентичного решения, посредством которого оно относится к самому себе с точки зрения того, чем оно должно быть. Однако Хайдеггер игнорирует вопросы истины и процесс рассуждений, который оценивает и оправдывает варианты.Подлинность, оторванная от нормативных рациональных процессов рефлексии, будет либо пустой, либо произвольной. Необходимая поправка к Хайдеггеру содержится в том, как Мид описывает себя, в котором общество играет конструктивную роль.

Мид описывает возникновение «я» как социальную и моральную конструкцию. «Я» — это интернализованные беседы, в которых человек принимает к себе отношение других. Выбор того, чем быть или что делать, можно оценить, сравнив различные точки зрения на варианты.Общество представляет себе различные социальные роли, что позволяет руководствоваться в своих обсуждениях нормами сообщества. Идентичность «я», ее выбор того, каким человеком она намеревается быть, определяется не в экзистенциальной изоляции, а в размышлениях о том, что представляет собой общество. «Я» принимает или отвергает описания и нормы сообщества, членом которого оно является. Хотя Хайдеггер прав в том, что «я» должно, наконец, взять на себя ответственность за свои решения и выборы, Мид также прав, что этот выбор должен иметь место в рамках социальных и рациональных процессов, за которые «я» несет ответственность.

К сожалению, учетная запись Мида в этот момент не работает. На каком основании самокритика будет критиковать набор ролей своего сообщества, свои нормы и описания? Мид может только предположить, что можно принять точку зрения другого сообщества, чтобы достичь критической дистанции. Может ли самость найти в своем собственном человеке стандарт для принятия решений о том, что морально лучше по отношению к сообществам, в которых оно живет? Подлинное участие в сообществе, структурированном нормами и ролями, требует именно такого стандарта.

Мы предполагаем, что такой стандарт может быть найден внутри человека и что традиция американской эмпирической моральной философии разработала способ определения этого стандарта. Стандарт находится в том, что Аристотель называл характером индивида, набором поведенческих диспозиций, которые организуют, ориентируют и мотивируют личность. Мы предполагаем, что чувство благочестия по отношению к природе в целом, к Богу, предоставляет средства для преодоления как подчиненного подчинения социальным ролям, так и произвольного упрямства в их противодействии.Характер, движимый природным благочестием, особенно доверием и преданностью, может позволить человеку быть критически важным участником общественной жизни. Теперь мы обратимся к мыслителям этой американской эмпирической традиции для нашей современной реконструкции понятия «я».

Часть вторая: Знание Бога
Американская религиозная точка зрения, заимствованная у Эдвардса, Джозии Ройса, Джона Дьюи и Х. Ричарда Нибура, соглашается с Кальвином в том, что знание себя и знание божественного взаимосвязаны.Однако они связаны не теоретически, а практически. Эта перспектива не сосредотачивается на вопросе существования Бога или на абсолютном онтологическом порядке, выходящем за пределы опыта. Вместо этого обсуждение сосредотачивается на измерении опыта, которое упорядочивает и поддерживает его согласованность. В опыте есть несводимое религиозное измерение, которое является необходимым ингредиентом в конституции личности как вовлеченной и ответственной в мире. Независимо от того, приписывают ли эти философы отдельный онтологический статус Богу или нет, они изображают религиозное измерение как вездесущий компонент человеческой жизни, который входит в конституцию личности.Если это измерение игнорируется, определенные аспекты опыта будут затемнены, и действие будет нарушено.

Эти американские мыслители расширяют социальное представление Мида о себе, включив в него религиозное измерение. Когда мы обращаем внимание на это измерение, мы ценим микрокосм близости и макрокосм предельности, которыми пренебрегали в социальной психологии Мида. Исследование отношений доверия и лояльности, которые устанавливают интимные отношения, приводит к окончательным вопросам о надежности того, от чего зависит «я», и о ценности причин, которым оно привержено.Более «толстого», более адекватного описания личности невозможно достичь без исследования глубины и всестороннего контекста социальных отношений.

Знание себя и знание божественного подразумевают друг друга на практическом и эмоциональном уровне. Бог и «я» не познаются посредством самоанализа или абстракции. Две формы знания подразумевают друг друга, потому что Бог и «я» тесно и окончательно связаны. Религиозный аспект имеет практические последствия для самоконституции, потому что

1. организует себя, связывая его со средой заказа,

2. ориентируется на себя, поддерживая участие в мире, а

3. мотивирует себя, порождая склонность ценить мир и действовать конструктивно.По иронии судьбы, эти преимущества проявляются не тогда, когда человек концентрируется на развитии себя, а только тогда, когда он захвачен реальностью и добротой за пределами его «я».

A. Организация «Я»: от ограничения к расширению
Образ ограниченного «я» и его расширение через подлинный религиозный опыт проходит через эту американскую дискуссию. Люди естественно страдают от ограниченности аффекта и воображения.Это ограничение можно исправить, поместив их значение в более всеобъемлющие рамки, чем те, которые предлагает только общество. Социальные роли, которые помогают формировать формирующееся «я», как правило, ограничивают его лояльность по отношению к определенным группам и защищают их интересы от других групп. При правильном задействовании религиозное измерение противодействует узкой идентичности «я», определяемой социальными ролями.

В Америке конца двадцатого века имеется множество свидетельств социальной фрагментации и ограничения социальных симпатий.«Политика идентичности» побуждает личность искать свое значение в особенностях этнической группы, класса, пола или сексуальной ориентации, а не в общих ценностях и процессах. По мере того как общие точки соприкосновения сужаются, плюралистическое общество может превратиться в разъяренную толпу. Политика идентичности создает закрытые общества, организованные вокруг группового сохранения. Религиозное измерение заставляет членов этих анклавов расширять свои интересы и лояльность. Политика идентичности порождает оборонительную позицию, потому что других ценят лишь постольку, поскольку они похожи на себя или могут быть зачислены в качестве союзников к группе, которой отдается предпочтение.Напротив, обширные привязанности, вызванные религиозным измерением, способствуют развитию сообщества универсальных намерений, которое стремится к всеобщему благу. Люди, природные объекты, материальный мир ценны просто потому, что они существуют.

В начале американской философской мысли Джонатан Эдвардс наглядно изобразил напряжение между ограниченным «я» и обширной трансформацией, произведенной подлинной религией. Не нужно соглашаться с его мифологией о грехопадении, чтобы признать центростремительную силу в человеческих заботах:

Сразу после грехопадения человеческий разум сжался от своего примитивного величия и размаха до невероятного уменьшения и…. как только он преступил, эти более благородные принципы были немедленно потеряны, и все это превосходное расширение его души исчезло, и с тех пор он сжался в маленькую точку, ограниченную и плотно замкнутую внутри себя, исключая всех остальных.

Естественная моральная динамика сокращается до ограниченности собственных интересов, когда она отделена от привлекательной всеобъемлющей среды, которую ценит религия. Подлинное религиозное преобразование имеет противоположный, центробежный эффект, поскольку восстанавливает «превосходное расширение и расширение души.«Как только люди освободятся от навязчивой озабоченности личными интересами, они смогут оценить доброту Бога, природы и других людей такими, какие они есть.« Я »может начать взаимодействовать с ними по-новому, отмеченное признательностью и уважением.

От Эдвардса до прагматиков американское «я» кажется способным к трансформации и даже переизобретению. «Я» не столько имеет переживания, сколько состоит из опыта, глубоко прочувствованного и адекватно интерпретируемого. Новый опыт ломает границы старого «я» и дает новое «я», как, когда Эдвардс почувствовал красоту Бога, а Уильям Джеймс посреди депрессивной аномии решил действовать так, как если бы он был свободен.Эти преобразования не были достигнуты самоопределяющейся автономной свободой. «Опыт» радикально интерактивен в этой американской идиоме. Самость возникает в историческом взаимодействии, которое формируется проблемами окружающей среды и ее практическими ответами. Открытость возможностям жизненного взаимодействия зависит от преобладающих аффективных склонностей личности. Защитный агент склонен интерпретировать жизненные вызовы как угрозы. Результирующие действия могут больше соответствовать ощущению ненадежного существования, чем тому, что происходит на самом деле.

Эффективность способствует пониманию, поскольку чем шире привязанности переводчика, тем более всеобъемлющими будут рамки, в которых понимаются возможности. Точно так же более всеобъемлющая структура значений будет «рассматривать вещи в перспективе» и способствовать более щедрой эмоциональной реакции. По мнению этих американских мыслителей, расширение аффективного охвата делает возможным более широкую перспективу понимания. Трансформация «я» происходит не от принятия точки зрения универсальной рациональности, но от расширения границ сердца за счет притяжения добродетели, превосходящей индивидуальность.

Это расширение для Эдвардса означало согласие с красотой конечных реальностей в признании их связи с первичной красотой «самого бытия». Он противопоставил узкое «я», чья лояльность ограничена «частными системами бытия», с «я», которое поддерживает каждую ценность по отношению ко всему спектру реальности. По мнению Иакова, когда кто-то верит, что Бог существует и заявляет о себе, «наиболее императивные идеалы теперь начинают говорить с совершенно новой объективностью и значимостью и произносить пронзительную, сокрушительную, трагически вызывающую ноту обращения.«Приверженность Джона Дьюи эгалитарной демократии была обусловлена ​​привязанностью к общедоступной симпатии и чувством единения со всей вселенной, реализованным, в частности, в эстетическом опыте.

Открытость религиозному измерению может помешать «я» ограничить свои симпатии и преждевременно закрывать глаза на вызовы. Вызывая признательность всеобъемлющего сообщества, он может помешать агенту раздуть конечные блага до бесконечной важности. Таким образом, основная функция «чувства божественного» состоит не в том, чтобы доказать существование трансцендентного объекта, а в том, чтобы предоставить опыту упорядочивающую общую среду, которая сохраняет ее открытой, расширяющей и согласованной.Центробежное притяжение религиозных измерений может противодействовать извечной человеческой склонности к эгоцентризму и проявлять предельную преданность ограниченным причинам. Эта модель расширения ограниченного опыта через восстановление религиозного измерения часто повторяется в последующем американском разговоре Эдвардса с Х. Ричардом Нибуром.

B. Ориентация: естественное благочестие и единство личности
Вторая особенность этих американских рассказов — это роль, которую «естественное благочестие» играет в ориентации «я» в мире и объединении «я».Природное благочестие — это аффективное отношение зависимости и цели, доверия и верности конечному контексту опыта, который по-разному описывается как природа, Бог или «Само Бытие». Эти предрасположенности дают агенту чувство вовлеченности в мир и ориентацию на стоящие дела. Когда «я» рассматривается как эпистемологический конструкт, как у Канта и идеализма, в центре внимания находится сознание и универсальная рациональность, которая направляет мораль через универсальные истины. Индивид связан с конечным контекстом как конечное я с Абсолютом или как разумное существо с универсальными структурами неисторического разума.Напротив, когда «я» морально и социально сконструировано, как в американской перспективе, основное внимание уделяется характеру, обязательствам и аффективным склонностям.

Этот американский подход изображает личность как вовлеченную в мир, извлекающую целостность и смысл из взаимодействия с другими. Эти мыслители не исходят из эпистемологического разделения на субъект и объект или на субъект и мир. Вместо этого язык «согласия» Эдвардса указывает на активное участие в основе опыта, отношения, типичные для американских мыслителей.Это активное соглашение между стремлениями и проектами одной части опыта, «я», с другими конечными сущностями и с наиболее всеобъемлющим, открытым контекстом опыта. Позже Джон Дьюи сделал опыт центральным термином своей философии, определив его как процесс взаимодействия между организмом и окружающей его средой. Для людей эта сделка происходит главным образом через научное размышление, движимое практическими целями, и через демократическое участие в институтах, мотивируемых социальной симпатией и справедливостью.

«Я» состоит не из рефлекторного осознания, а из лояльности, обязательств и действий, которые определяют характер «я» через взаимодействие с другими. Проект самоопределения дисциплинируется потенциалами социальной и природной среды, в отличие от экзистенциализма и деконструктивизма, где человеческое решение и ценностное участие, кажется, происходят в вакууме. В то время как Мид показал, как социальные роли и стандарты конструируют «я», Эдвардс, Дьюи и Нибур утверждают, что религиозное измерение и аффективные диспозиции, которые оно вызывает, одинаково важны для конституирования «я».

Даже Джон Дьюи, самый светский из этих мыслителей, признавал важность религиозного измерения для прагматического взаимодействия с миром и обеспечения чувства единства и целостности для личности. Для Дьюи «я» находит направление, отвечая на вызовы ближайшего окружения. На более глубоком уровне он находит единство через взаимодействие с общими идеалами. Один из этих идеалов выражен термином «вселенная», а именно целостная среда всех условий действия, спроецированное целое, частями которого они являются.«Я» требует некоторого ощущения универсального контекста опыта, чтобы достичь собственной целостности:

Уместно отметить, что объединение «я» посредством непрерывного потока того, что оно делает, страдает и достигает, не может быть достигнуто в терминах самого себя. «Я» всегда направлено к чему-то за пределами себя, и поэтому его объединение зависит от идеи интеграции меняющихся сцен мира в ту воображаемую целостность, которую мы называем Вселенной.

Дьюи был настолько убежден, что человеку требуется ощущение «обширного и объединяющего целого» для разграничения личного опыта, что, по его мнению, человек сошел бы с ума без этого.

Целостность «я» зависит от уникального отношения ко всему контексту опыта, отношения, которое имеет богатое аффективное значение. Хотя Дьюи не хотел превращать идеал единой среды в сверхъестественную божественную сущность, он исследовал аффективные отношения под рубрикой «естественного благочестия».»Как мы увидим ниже, Х. Ричард Нибур выделяет чувства доверия и верности по отношению к Богу как составные элементы самости. Традиционный теист получает чувство личной уникальности от отношения к единому Богу; единство личности соотносится с присутствием и призванием Единого Бога. Для Дьюи единство личности соотносится с объединенной притягательной силой общих идеалов, таких как истина и справедливость. Воображение, естественно, стремится объединить эти идеалы в единый принцип, так же как оно объединяет личный опыт в целое и естественные явления во вселенную.Единство идеалов, их общая притягательная сила образует коррелят единства индивидуального «я».

Дьюи использовал термин «естественное благочестие» для обозначения определенных моральных предрасположенностей, которые вызваны соблазном этого единства идеальных целей. Природное благочестие — это «чувство постоянного и неизбежного участия человека и природы в общей карьере и судьбе». Хотя объединение идеалов является воображаемым, оно имеет реальные последствия, поскольку выявляет предрасположенности, поддерживающие человеческие обязательства.Дьюи считал, что эта натуралистическая концепция божественного высвободит религиозное измерение, присущее любому опыту, и выполнит все практические функции, которые раньше выполняла концепция Бога. Он гармонизирует личность со вселенной в смысле зависимости и поддержки, а также формирует моральное сочувствие и приверженность улучшению условий жизни. Эти предрасположенности закрепят личность в природе и поддержат ее эмоционально. Дьюи согласился с Сантаяной в том, что благочестие — это «благоговейная привязанность человека к источникам своего существа и поддержание его жизни этой привязанностью».«Благочестие, порождающее чувство благодарности и долга, дополняется более активным аспектом« духовности », который более дальновиден и включает« преданность идеальным целям ». Это благочестие естественное , потому что оно связывает личность с природой, в отличие от воинствующего атеизма, который изображает человека как прометеевского персонажа, бросающего вызов враждебной природе.

Религиозное измерение опыта, таким образом, обеспечивает базовую аффективную ориентацию на мир и способствует единству личности.Дьюи мог бы спросить современных сторонников этики добродетели, можно ли объяснить характер одними только моральными традициями. Устанавливает ли более распространенное естественное благочестие моральное самосознание по отношению к более широким смысловым рамкам? Некоторые версии экологической этики недавно возродили натурализм. Концентрируясь на единстве экосистемы, они склонны игнорировать особую проблему человеческого вида, связанную с достижением моральной самобытности и уникальной способности решать самые важные вопросы. Хотя натурализм Дьюи признавал, что часть зависит от природного целого, он отказывался придавать квазибожественный статус самой природе.

Однако как объяснение предельности натурализм проблематичен. Если естественное благочестие покоится на силах в природе и обществе, которые поддерживают человеческие устремления, им, похоже, не хватает всеобъемлющего характера объекта религиозного доверия. Если естественное благочестие проистекает из набора воображаемых идеалов, оно оставит религиозное измерение без естественного основания, которым обладают моральные и эстетические аспекты опыта. В Experience and Nature Дьюи утверждал, что моральные и эстетические черты опыта имеют свои корни в природе и отражают природу так же точно, как и математические модели, используемые в физических науках.Если эти черты проявляются в опыте, они не могут быть субъективными проекциями. Чтобы быть последовательным эмпириком, Дьюи должен задаться вопросом, коренятся ли доверие и преданность естественного благочестия также в человеческом опыте, а не только в продуктах воображения.

Х. Ричард Нибур указал на ограниченный диапазон натурализма Дьюи: «Бытие больше по размеру, чем природа, на что указывает место, где натурализм должен соответствовать идеалам, привлекающим и побуждающим людей, которые, как он полагает, каким-то образом возникают из природы, тем не менее, не актуальны в нем.По сути, Нибур извлекает более всеобъемлющее представление о природе Кальвина, чтобы бросить вызов Дьюи. Природа — это наконец не контекст, который служит человеческим целям, а «конечная среда», которая вызывает благочестие, которое бросает вызов тенденции ставить человеческие цели в центр вселенной.

C. Мотивация: доверие, лояльность и проявление себя
Х. Ричард Нибур утверждал, что доверие и лояльность являются основными аффективными компонентами возникновения личности. С американской точки зрения люди не становятся автоматически самими собой.Они должны консолидировать свой опыт посредством морального процесса приверженности и интерпретации, чтобы достичь целостности самости. Нибур обнаружил, что динамика доверия и лояльности действует от микрокосма близости через средний уровень социальности до макрокосма предельности. Поскольку взаимодействия, порождающие доверие и лояльность, выходят за пределы человеческого и природного мира, формирование личности обязательно является религиозным процессом, а также моральным. Он дал более адекватное описание религиозного измерения, обосновав естественное благочестие в рамках более всеобъемлющих и более актуальных, чем допускали натуралисты.Самость конституируется социальными отношениями, которые более интимны, чем узы, описанные Мидом, и более окончательны, чем границы природы, на которые опирался Дьюи.

1. Доверие и лояльность в интимном взаимодействии
Доверие — это первая составляющая целостности личности. Доверие представляет собой первый вызов в младенчестве и, возможно, последний вызов, спровоцированный смертью: на кого или на что я могу положиться? Как выяснили теоретики объектных отношений, прежде чем полагаться на социальные роли, описанные Мидом, мы зависим от значимых других.Без этих ранних узы доверия личность искалечена и дезориентирована. По мере развития жизни мы полагаемся на то, что другие будут нам верны — родители, друзья, супруги, партнеры. Наши социальные отношения зависят от надежности других в речи, в заключении контрактов, в том, чтобы быть надежными коллегами.

Мы полагаемся на этих людей с точки зрения некоторых конкретных ценностей. Они явно или неявно привержены тому, что мы также ценим и что выходит за рамки наших конкретных отношений: верность в браке, честность в словах или справедливость в обществе.Джозайя Ройс правильно описал основные человеческие отношения как триадные. «Я» связано с другим с точки зрения каких-то общих интересов или причин. Каждое отношение «Я-Ты» требует «Оно» за пределами двух лиц. Близость увядает, когда в ней отсутствует какая-то цель, кроме непосредственного восторга влюбленных. Если они сопротивляются общему будущему, к которому их влечет любовь, они подрывают свое настоящее. У друзей есть определенные общие стремления и интересы; они несут ответственность друг перед другом в отношении общих интересов, от спорта до политики и работы.

Верность некоторым общим интересам формирует доверие Я и Ты. Это делает их надежными и подотчетными друг другу. Незрелый человек хочет, чтобы другие были надежными, но не обязаны быть им лояльными. Верность делу превращает человека в личность. Личная целостность устанавливается с течением времени благодаря приверженности делу, большему, чем личность, потому что преданность делу объединяет разрозненные личные стремления в личность. В то же время это обязательство несет ответственность перед теми, кто разделяет преданность тому же делу.Подотчетный другим, я становлюсь ответственным перед собой. Близость питает социальность, а социальные связи делают близость существенной. Они передают критерии, которые определяют ответственный выбор и действия. «Я» делает выбор не только исходя из подлинности для себя, но и из ответственности перед другими людьми и из лояльности к общим ценностям, которые оно сознательно принимает.

Человек приобретает отличительный характер, давая и выполняя обещания. Обещания объединяют преходящие переживания агента в личную непротиворечивость самости.Они также создают связи с другими людьми, которые стабилизируют личность. «Я» — это нравственная конструкция, потому что она возникает в результате выковывания моральных узы доверия и лояльности, надежности и верности. Обязательства перед другими со временем расширяют личную последовательность, потому что они заявляют, что мы будем надежными как тогда, так и сейчас. Нибур писал, что личность возникает из проявления человеческой веры, лежащей в основе всех социальных взаимодействий. «Без межличностного существования, в котором вера, выраженная во взаимности веры, доверия и верности, является связью, действительно мог бы существовать опыт от данного момента к данному моменту, но непрерывность» я «в его опыте была бы Трудно определить, мыслима ли такая преемственность.«

Лояльность и доверие также лежат в основе процесса, с помощью которого отдельные переживания со временем интегрируются в историю человека. Они объединяют работу памяти и интерпретации. Доверие возникает из позитивного отношения к своему прошлому, а отношение лояльности и верности направляет личность в достойное будущее в соответствии с тем, кем он был обещан быть. Нарушенные обещания и преданные дела атакуют саму целостность личности и бросают вызов любым разрозненным, прагматическим средствам.В отличие от натуралистов, Нибур исследовал экзистенциальные кризисы недоверия и предал веру, чтобы раскрыть их религиозные глубины.

2. Доверие и верность в высшем взаимодействии
Опыт конечности и хрупкости существования заставляет нас сомневаться в том, заслуживает ли сама реальность доверия. Если ни природа, ни общество не могут объяснить мое существование как «я», что может? Я не являюсь причиной своего собственного существования, так как я не желал себе существования и не могу гарантировать свое выживание до бесконечности.Является ли акт, в результате которого я был брошен в жизнь, произвольным или враждебным? Описание Мидом социальных истоков «я» не решило вопрос о «я» для Нибура; он только поставил его на более всеобъемлющем уровне.

«Почему есть что-то, а не ничего?» это не вопрос, который можно замолчать, указав на дарвиновское объяснение эволюции. Хотя эволюция и другие естественные процессы могут объяснить определенные характеристики человека, они не могут объяснить существование «я», поскольку самость возникает из личных отношений.»Почему я?» и «Почему я это я, а не другой?» ставить вопрос об экзистенциальной конечности на более личном уровне. Изучение отношения себя к обществу, человечеству или природе не может ответить на эти вопросы; они указывают на более обширную среду. Ограничение объема значения чем-либо меньшим, чем конечный контекст самого бытия, делает невозможным ответить на эти экзистенциальные вопросы или излечить тревогу и отчаяние, вызванные их игнорированием.

Верность, вторая составляющая целостности личности, также зависит от более всеобъемлющего контекста, чем общество или природа.Если «я» конституируется его отношениями к другим людям, группам, проектам и целям, как оно может быть единым «я»? Множественные социальные роли и ответственность перед множеством разнообразных «других», как правило, порождают множественные «я», разные личности для каждой группы. Нибур обнаружил фундаментальный человеческий недостаток в стремлении к честности из источников, которые не могут ее предоставить. Хотя мы стремимся к ощущению идентичности у нации, научного сообщества или демократии, они могут обеспечить только временную идентичность, поскольку затрагивают только часть личности.Вдобавок, когда мы находим свое значение исключительно в терминах ограниченного сообщества, мы начинаем защищаться от соперничающих сообществ. Эта неуместная преданность ведет к описанному выше сужению сердца.

Делая любое конечное сообщество точкой отсчета для ценностей и смысла, ошибочно принимает ограниченные рамки реальности за саму реальность. На языке Эдвардса это согласие с «ограниченной системой бытия», как если бы это была вся реальность. Лояльность, которая не может быть достаточно всеобъемлющей, в конечном итоге становится исключительной.Воинствующий национализм, расизм и множество других «злых фантазий сердца» проистекают из защитной лояльности. Чтобы человеческое действие и дискурс оставались открытыми, моральное согласие должно выходить за пределы любого ограниченного сообщества и распространяться на сообщество, которое включает в себя все, что существует. Межличностная динамика доверия и лояльности, которая порождает последовательность в самости, простирается от конечных отношений до окончательного Другого, для которого все существующее ценно просто потому, что существует.

Абсолютность здесь не относится к конечному состоянию, к тому конечному состоянию разрешения и покоя, которое натуралисты считали отвлечением от практических усилий людей.Абсолютность означает для Нибура регулирующую концепцию, которая не позволяет сделать относительное абсолютное или приписывать бесконечную преданность конечным целям. Он критиковал натуралистов за то, что они полностью доверяли научному прогрессу и демократии как абсолютным арбитрам смысла, и за то, что они сделали человеческий вид центром вселенной. Когда прагматизм конструирует мир антропоцентрически, а человеческие цели считаются окончательными, это нарушает органический баланс естественной среды.

Теология «радикального монотеизма» Нибура отражает видение Эдвардса суверенного Бога. Оба настаивают на том, что часть — события, агенты, обязательства, причины, институты и общества — имеет смысл только в отношении всего — всестороннего взаимодействия людей со всей реальностью. Когда мы придаем абсолютную лояльность конечным объектам, это приводит к фатальной ограниченности, которую он описал в сочетании Эдвардса и Анри Бергсона: «Чувствительные и ответственные друг перед другом в наших закрытых обществах, мы безответственны в большом мире, который включает всех нас. … «Эта моральная ограниченность лежит в основе закрытых миров дискурса, которые мешают поиску смысла. Движимые герменевтикой подозрительности ко всем позициям, кроме своей собственной, закрытые сообщества процветают на идеологии. В процессе дискурса «я» необходимо расположить себя в сообществе с универсальными намерениями.Такое сообщество становится возможным, когда других ценят не по отношению к частным интересам или групповым интересам, а по отношению к Богу, который является источником как бытия, так и ценности.Ценность всего сущего проистекает из их существования, поскольку все они ценны для окончательного Центра Ценности.

3. От горизонта к присутствию
Интимные и высшие возможности переживания объединяются для Нибура в религиозном измерении. Божественное входит в опыт как присутствие, а не только как универсальный горизонт действия, описанный Дьюи. Целостность, а не фрагментация, становится для нас возможной, потому что Бог встречает «нас не как того, кто превосходит многих, но как того, кто действует во всем и через все вещи, не как необусловленное, а как обусловливающее.«Я может давать интегрированный ответ на множественные взаимодействия опыта, потому что есть Тот, кому оно отвечает во всех своих реакциях на других. Цели этого Единого не трансцендентны в потустороннем смысле, но пронизывают все отношения в опыте. Что требуется, это «не статическое единство установленного порядка, но единство жизни, стремящейся к бесконечной цели и движимой ею. Это не тот, в ком мы отдыхаем, а тот, через кого к нам приходит жизнь.»Бог желает всеобщего примирения и процветания всех и призывает каждого агента быть верным этому делу. Он определяет общее направление, которое противостоит искушению сформировать закрытые системы мысли, верности или институтов. Поскольку религиозные институты защищают свои собственные интересы они предают дело Бога, которому они заявляют, что верны.

Как эта возможность верности сообществу универсальных намерений воплощается в жизнь? Что побуждает нас к универсальному дискурсу и всеобъемлющему сообществу? Эта американская религиозная точка зрения указывает на опыт раскрытия, объясняющий привлекательную силу этих идеалов, притяжение, которое ведет к участию и моральной ответственности.Мы не думаем о своем пути в это присутствие; это происходит как дар Другого. Разделенное «я» не может быть исцелено идеей единства или теорией верности. Что необходимо, так это чтобы Другой раскрыл свою верность завету самому себе. Это обновление веры происходит не из логических выводов, а из события раскрытия, которое позволяет «я» реагировать с радикальным доверием и подлинной лояльностью. «Мы искали добро, чтобы любить, и были найдены добром, которое любило нас». Знание себя возникает из того, что Другой знает и ценит его; познание Бога возникает в этом даре через предрасположенный отклик «я» на этого Другого.

Х. Ричард Нибур, как и Джонатан Эдвардс, считал, что привлекательная возможность «жизни, стремящейся к бесконечной цели и движимой ею», раскрывается на опыте. Религиозное измерение открывается через акт божественного самораскрытия, который называется «откровением», потому что он раскрывает всепроникающее присутствие, которое ранее неясно осознавалось. Исцеление фрагментированной веры исходит от Того, кто вступает во взаимодействие с самим собой, демонстрируя свою надежность и раскрывая ее причину.Это событие — дар, который пробуждает благодарность, уверенность в источнике существования «я» и верность делу Того, кто показал себя верным себе. Открытие этого Другого децентрирует себя и революционизирует мораль:

Это событие раскрытия Того, кто ценит себя, резко контрастирует с божественностью Общей веры Дьюи . Бог — это не термин для обозначения всего, что ценят люди, но Тот, кто ценит людей и все существо. Поскольку божественное в Дьюи функционирует только для сохранения человеческих идеалов, оно неизбежно антропоцентрично.Такой идеал будет противостоять моральным инновациям, поскольку он канонизирует ценности данной эпохи как идеалы, лежащие в основе вселенной. Если божественное — инструмент, эти ценности — истинные абсолюты. Божественное в мысли Нибура принципиально не функционирует для поддержки человеческих ценностей. Вера требует морального выражения, потому что верность неотделима от доверия. Отвечая Центру ценностей, мы также должны реагировать на все, что действительно стоит. Однако вера, как и дружба, имеет ценность сама по себе, которая подрывается, когда ее превращают в инструмент чего-то другого.

Заключение
Это предложение реконструированного представления о себе, заимствованное у американских мыслителей, направлено на решение некоторых проблем, поставленных современными философами знания. Он не ищет неисторические универсалии как основу самости, но ищет Того, кто обусловливает многие в опыте. Он определяет тенденции, которые приводят к закрытым обществам и произвольным ограничениям процесса рационального дискурса. Это указывает на то, что динамика внутри опыта, расширяющая ограниченный дискурс, аналогична динамике, расширяющей сжатое сердце.Экзистенциалисты признают, что наиболее радикальный выбор заключается не в том, что делать, а в том, кем мы должны стать. В то же время он не оставляет подлинности без моральных критериев. Самость конституируется конкретными социальными отношениями и морально управляется аффективными поведенческими установками, которые они порождают.

Однако социальные роли — не единственный источник моральной устойчивости для личности. Наиболее важные склонности к самосовершенствованию, доверию и лояльности выходят за рамки общества и природы.Самость конституируется взаимодействием с окружающей средой, которое не останавливается на границах природы. Интимные и высшие достижения переживания сходятся во взаимодействии Бога с самим собой. Эта американская точка зрения утверждает, что мы не можем понять микрокосм близости или макрокосм предельности, не обращаясь к значению, раскрытому в религиозном измерении.