Адлер философ: Max adler (sociolog) – Wikipedija

Адлер Макс



	Адлер Макс
1873-1937	БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ	Адлер Макс Адлер Макс (1873-1937). Деятель австрийской социал-демократии, философ и социолог, теоретик австромарксизма. В своей книге «Marxistische Probleme» обвиняет материализм в метафизичности и «исправляет» Маркса идеалистической теорией познания Иммануила Канта. Издавал совместно с Гильфердингом «Marx-Studien», был в течение некоторого времени редактором «Wiener Arbeiter Zeitung», органа австрийской социал-демократической партии. + + + Адлер    (Adler)   Макс   (15.1.1873,   Вена,— 28.6.1937 там же), австрийский философ и социолог, теоретик австромарксизма, деятель социал-демократической партии. В духе неокантианства отвергал «вещь в себе» как объективную  реальность.   Отрицал   разделение  философии  на два основных философских направления — материализм и идеализм. Толковал производственные отношения как «явления духовной жизни», отстаивая тождество общественного бытия и сознания. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. Сочинения: Kant und der Marxismus, В., 1925; Lehrbuch der materialistischen Geschichtsauffassung, Bd 1—2, B., 1930—32; в рус. пер.— Марксизм как пролет, мировоззрение, П., [1923]; Маркс как мыслитель, Л.— М., 1924; Энгельс как мыслитель, Л.— М., 1924. фБыховский Б. Э., Враги и фальсификаторы марксизма, М. —Л., 1933; H ei n t el P., System und Ideologie, Vf.— Münch., 1967. Адлер, Макс (нем. Adler, Max) (05.01.1873, Вена — 28.06.1937, Вена) — австрийский социал-демократический политик, один из теоретиков австромарксизма. Окончил юридический факультетет Венского университета, в 1896 году получил степень доктора права. В 1919–1920 годы — один из наставников шенбруннской школы педагогов, в 1920 году — профессор социологии и социальной философии Венского университета. 1919–1921 годы — депутат парламента Нижней Австрии, 1920–1923 годы — Венского муниципалитета. В 1904–1925 годы совместно с Р. Гильфердингом организовал издание серии работ «Marx-Studien». С середины 20-х годов занимался преимущественно научной работой. В своих трудах пытался объединить марксизм с неокантианством. Ввел в научный оборот понятие «социальное априори», которым характеризовал общественный характер мышления индивида. И. А. Кукушкина. Российская историческая энциклопедия. Т. 1. М., 2015, с. 159-160. Адлер (Adler) Макс (15 января 1873, Вена — 28 июня 1937, Вена) — австрийский философ, теоретик австромарксизма. Изучал право в Венском университете, совместно с Р. Гильфердингом основал издание работ «Marx Studien», профессор Венского университета, примыкал к левому крылу СДПА, выступал с критикой Бернштейна, Реннера, а также большевизма. Адлер считал себя марксистом, хотя его философские взгляды были близки неокантианству. Исторический материализм в его представлении предполагает отказ от спиритуализма гегелевской философии. В работе «Маркс как мыслитель» (Marx als Denker. W., 1921; рус. пер.: Л.-М., 1924) он оценивал понимание истории у К. Маркса как возвращение к эмпирическому познанию социального мира. Классическую немецкую философию Адлер трактовал как «философию социализма», а философию И. Канта — как начало формирования «общественного сознания». При этом общественное сознание не является производным от бытия, оно способно к саморазвитию. Особенность концепции Адлера состоит в попытке объединить кантианство и марксизм. Это объединение предполагало не только восполнение марксизма этикой Канта, но и логико-методологическое обоснование марксистской социологии его критицизмом. По мнению Адлера, политические идеи Канта — гражданское общество, союз народов, вечный мир — созвучны идеалам социализма. Адлер ввел в научный оборот понятие «социальное априори», которым хотел подчеркнуть общественно-бытийственный характер мышления индивида. В работе «Lehrbuch der materialistischen Geschichtsauffassung» (Bd. 1-2. В., 1921; рус. пер.: Марксизм как пролетарское мировоззрение. П., 1923) Адлер рассматривал социальное как особую форму восприятия, а производственные отношения как явление духовной жизни, пытался ввести в марксизм кантовское соотношение необходимости и долженствования. M. А. Хевеши Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А — Д, с. 56-57. Далее читайте: Философы, любители мудрости (биографический справочник). Сочинения: Маркс как мыслитель. М.-Л., 1924; Kausalitat und Theologie in der Wissenschaft. W., 1904; Das Soziologische in Kants Erkenntniskritik? W., 1925; Soziologie des Marxismus. W., 1964; Studien zur Geistesgeschichte des Sozialismus, 6 Aufg. B.-Bonn-Bad Godesberg, 1974. Die Staatsauffassung des Marxismus. Wien, 1922; Neue Mens-chen. Gedanken über sozialistische Erziehung. Wien, 1924; Politische und soziale Demokratie. B., 1926; Lehrbuch der materialistischen Geschich-tsauffassung. 2 Bde. B., 1930–1931. В русский пер. — Марксизм как пролетарское учение о жизни. Пг, 1923. Литература: Pfabigan A. Max Adler. Eine politische Biografie. Fr.-M., 1982.
	ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ
	ХРОНОС существует с 20 января 2000 года, Редактор Вячеслав Румянцев При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС

Альфред Адлер — Психологос

Альфред Адлер (1870-1937) — австрийский психолог, психиатр и мыслитель, один из предшественников неофрейдизма, создатель системы индивидуальной психологии. Его собственный жизненный путь, возможно, явился важным подспорьем в создании концепции индивидуальной теории личности.

Смотри Альфред Адлер: биография

Примыкал сначала к сторонникам Фрейда, затем основал собственную школу, получившую наибольшее влияние в 20-е гг., с созданием Международной ассоциации индивидуальной психологии.

Концепция индивидуальной теории личности

В отличие от Фрейда, акцентировавшего роль бессознательного и сексуальности как детерминант человеческого поведения, Адлер вводит в объяснение социальный фактор: характер человека складывается под воздействием его «жизненного стиля», то есть сложившейся в детстве системы целенаправленных стремлений, в которой реализуется потребность в достижении превосходства, самоутверждении как компенсации «комплекса неполноценности» (Адлер первым вводит этот термин).

Например, прославленный древнегреческий оратор Демосфен с детства страдал дефектом речи, а многие знаменитые полководцы — люди невысокого роста (Наполеон, А. В. Суворов).

Адлер считал, что изначально большинству детей присуще ощущение собственной неполноценности по сравнению со «всемогущими взрослыми», что ведёт к формированию у ребёнка комплекса неполноценности. Развитие личности, согласно воззрениям Адлера, зависит от того, каким образом этот комплекс будет компенсироваться. В патологических случаях человек может пытаться скомпенсировать свой комплекс неполноценности за счёт стремления к власти над другими (компенсаторная теория власти).

Главные ключевые принципы его теории можно разделить на:

1. чувство неполноценности и компенсация;
2. стремление к превосходству;
3. стиль жизни;
4. социальный интерес;
5. творческое Я;
6. порядок рождения;
7. фикционный финализм.

Стиль жизни и комплекс неполноценности

Адлер, в целом принимая структурную модель психики, разработанную Зигмундом Фрейдом, заменяет крайне абстрактные движущие силы личности Эрос и Танатос на более конкретные. Он предположил, что жизнь человека определяется борьбой двух основных потребностей: потребности во власти и превосходстве и потребностью в привязанности и принадлежности к социальной группе. Центральным для концепции Адлера стало понятие «компенсации». Маленький ребенок переживает свою неполноценность, ущербность по сравнению со старшими (отсюда термин «комплекс неполноценности»). Стремление преодолеть комплекс неполноценности запускает процесс развития человека. По мнению Адлера, именно стремление к сверхкомпенсации, возникающее в ответ на ярко выраженный дефект, приводит к выдающимся успехам (например, мальчик, которого все дразнят за субтильное телосложение, становится знаменитым спортсменом). Адлер придерживался мнения, что нормальный человек способен достичь баланса между стремлением к превосходству и стремлением к социальной привязанности. Таким образом, человек старается достичь первенства, но в тех областях, которые полезны обществу. Адлер вводит понятие «стиль жизни». Стиль жизни – это уникальный способ, которым индивид преодолевает свой комплекс неполноценности и достигает общности с людьми.

Основные работы

• «Практика и теория индивидуальной психологии»
• «Исследование физической неполноценности и ее психической компенсации»
• «Невротическая конституция»
• «Смысл жизни»
• «Постижение человеческой природы»
• «Наука жизни»
• «Социальный интерес: вызов человечеству»
• «Образ жизни».

Мортимер Дж. Адлер | Американский философ и педагог

Мортимер Дж. Адлер

См. все СМИ

Дата рождения:

28 декабря 1902 г. Нью-Йорк Нью-Йорк

Умер:

28 июня 2001 г. (98 лет) Сан-Матео Калифорния

Известные работы:

«Программа Paideia: образовательная программа» «Предложение Paideia: образовательный манифест»

Предметы изучения:

образование для взрослых учебный план начальное образование падейя среднее образование

Просмотреть весь связанный контент →

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

Мортимер Дж. Адлер , полностью Мортимер Джером Адлер , (родился 28 декабря 1902, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США — умер 28 июня 2001, Сан-Матео, Калифорния), американский философ, педагог, редактор и сторонник образования для взрослых и общего образования путем изучения великих произведений западного мира.

Еще учась в государственной школе, Адлер был принят копирайтером в газету New York Sun , где он оставался в течение двух лет, выполняя разнообразную редакционную работу на постоянной основе. Затем он поступил в Колумбийский университет, закончил курсовую работу на степень бакалавра, но не получил диплом, потому что отказался от физкультуры (плавание). Он остался в Колумбии, чтобы преподавать и получить докторскую степень. (1928), а затем стал профессором философии права в Чикагском университете. Там вместе с Робертом М. Хатчинсом он стал сторонником гуманитарного образования посредством регулярных дискуссий, основанных на чтении великих книг. Он учился у Джона Эрскина на специальном курсе с отличием в Колумбийском университете, на котором «бестселлеры древних времен» читались как «культурная основа человеческого понимания и общения».

Викторина «Британника»

Философия 101

Адлер был связан с Хатчинсом при редактировании 54-томного Великих книг западного мира (1952), а также задумал и руководил подготовкой его двухтомного указателя великих идей, Syntopicon .

В 1952 г. Адлер стал директором Института философских исследований (сначала в Сан-Франциско, а с 1963 г. в Чикаго), подготовившего Идея свободы , 2 т. (1958–61). Среди его книг «Как читать книгу» (1940; исправленное издание 1972 г.), «Диалектика морали» (1941 г.), «Манифест капитализма» (совместно с Луи О. Келсо, 1958 г.), «Революция в образовании». (совместно с Милтоном Майером, 1958 г.), Аристотель для всех (1978 г.), Как думать о Боге (1980 г.) и Шесть великих идей (1981 г.).

Анализ аристотелевского взгляда на этику через сочинения древнегреческого философа с Мортимером Адлером

Посмотреть все видео к этой статье

Вместе с Хатчинсом Адлер редактировал для Encyclopædia Britannica, Inc. 10-томный Gateway to the Great Books (1963) и с 1961 года ежегодник The Great Ideas Today . Он также возглавлял редакцию 20-томного Annals of America журнала Britannica, который включал двухтомный Conspectus Great Issues in American Life (1968). При спонсорской поддержке Britannica он прочитал несколько циклов лекций в Чикагском университете, которые позже были опубликованы в виде книг: Условия философии (1965), Отличие человека и его отличие (1967) и Время нашей жизни (1970). В 1969 году он стал директором по планированию 15-го издания Британской энциклопедии , опубликованного в 1974 году. Он был председателем Совета редакторов Британской энциклопедии с 1974 по 1995 год. Большой: Интеллектуальная автобиография (1977) и Второй взгляд в зеркало заднего вида (1992). Как представитель группы известных педагогов, он написал после тщательного изучения и обсуждения Предложение Пайдейя: Образовательный манифест (1982) и Программа Пайдейя: Образовательная программа (1984), призывая к отмене Американские школы многопрофильных образовательных систем, утверждая, что единая программа начальной и средней школы для всех учащихся обеспечит обновление учебной программы и качество обучения, чтобы удовлетворить потребности самых способных и повысить достижения наименее обеспеченных. Он предложил, чтобы специализированная профессиональная или допрофессиональная подготовка проводилась только после того, как учащиеся завершили полный курс базового образования в области гуманитарных наук, искусства, естественных наук и языка. Также среди более поздних работ Адлера Как говорить, как слушать: руководство по приятному и полезному разговору (1983) и Десять философских ошибок (1985).

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подписаться сейчас

Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​​​Джоном М. Каннингемом.

Мортимер Адлер; Философ, соучредитель «Великих книг»

Мортимер Дж. Адлер, энциклопедист-иконоборец и создатель собрания известных писателей и мыслителей «Великие книги», скончался в четверг в своем доме в Сан-Матео. ему было 98.

Бывший давний председатель совета редакторов Encyclopaedia Britannica, Адлер 50 лет назад стал одним из основателей серии «Великие книги западного мира», чтобы сделать классическую философию и литературу доступными для масс.

Сериал стал воплощением идеи, которая двигала всю жизнь Адлера: лучшее образование — это чтение классики, преимущественно западной традиции. Он превратил это убеждение в успешную индустрию, попутно раздражая большую часть академического истеблишмента.

Помимо создания коллекции «Великих книг», он написал или отредактировал более 60 книг с такими названиями, как «Как читать книгу: искусство получения гуманитарного образования», «Шесть великих идей», «Аристотель». для всех» и «Как думать о Боге: руководство для язычников ХХ века».

Он также основал образовательную программу под названием «Проект Пайдейя», цель которой заключалась в том, чтобы ввести сократовское обсуждение великих идей в начальных и средних школах. Основываясь на представлении о том, что «лучшее образование для лучших — это лучшее образование для всех», многие лидеры образования заклеймили его, как и его книги, элитарными.

Адлер всю жизнь был противником прагматической философии Джона Дьюи, одного из его профессоров в Колумбийском университете в 1920-х годах. Дьюи считал, что истина — это то, что общество находит полезным на данном этапе истории.

Идеи Дьюи оказали глубокое влияние на то, как и что преподавали в школах на протяжении большей части второй половины 20-го века. обучение его содержанию.

Адлер считал, что существуют универсальные и абсолютные истины и ценности, и обязанностью образования является их передача.

Сын продавца ювелирных изделий из Нью-Йорка и по совместительству школьного учителя, Адлер с раннего возраста мыслил независимо. Он бросил школу в 14 лет после того, как отказался подчиниться приказу директора об увольнении сотрудника газеты кампуса, которую он редактировал.

Он обратился к философии в 15 лет, когда обнаружил, что Джон Стюарт Милль, 19-летнийанглийский философ 19-го века, прочитал «Диалоги» Платона, когда ему было 5 лет.

Адлер поступил в Колумбийский университет по стипендии и закончил ее через три года. Хотя он сделал Фи Бета Каппа, ему не удалось получить степень бакалавра, потому что он отказался сдать экзамен по плаванию. (Колумбия, наконец, отменила требования об окончании школы в 1983 году и присвоила Адлеру степень.) Пять лет спустя, в 1928 году, он защитил докторскую диссертацию, став, возможно, единственным доктором наук, не имеющим диплома бакалавра, магистра или средней школы.

В Колумбийском университете он был назначен инструктором факультета психологии, так как не смог добиться назначения на философский факультет после критики взглядов иконы Колумбийского университета Дьюи в присутствии Дьюи в аудитории.

В 1929 году Адлер обедал в нью-йоркском Йельском клубе со своим другом Робертом Мейнардом Хатчинсом, который недавно занял пост президента Чикагского университета. Бывший декан юридического факультета Йельского университета был в отчаянии и признался Адлеру, что ничего не смыслит в образовании. Он спросил Адлера, что он помнит о своих студенческих годах.

Адлер ответил, что единственный курс, который произвел на него впечатление, — это великолепный курс книг, который вел Джон Эрскин. Глаза Хатчинса загорелись, и он попросил Адлера назвать несколько книг. Адлер поступил лучше: он составил список для чтения.

«Я передал этот список Хатчинсу, — вспоминал Адлер в интервью газете Chicago Tribune в 1988 году. — Он уставился на него — в нем было 65 авторов — и сказал: за четыре года в Оберлине и Йеле я прочитал только три из этих книг?»

Адлер, застрявший между искренностью и состраданием, решился на прямой ответ. «В таком случае, — сказал он, — вы необразованны». Хатчинс выглядел подавленным, а затем воскликнул: «Я это знаю».

В следующем году Адлер присоединился к Хатчинсу в Чикаго и запустил замечательную книжную программу. Это стало неотъемлемой частью грандиозного эксперимента Хатчинса в области высшего образования, в ходе которого он также отменил футбол и братства и потребовал комплексных экзаменов.

Адлер выбрал 25 выдающихся первокурсников для первого двухгодичного курса великих книг. По окончании курса они с честью сдали устные экзамены. Они были настолько вдохновлены курсом и стремились углубить свое понимание изученных работ, что попросили пройти курс еще раз, чтобы получить зачет. Нарушив все правила, Хатчинс позволил им это сделать. «С этого момента, — вспоминал Адлер, — программа начала набирать обороты».

В 1946 году он и Хатчинс запустили Великую книжную программу, в рамках которой взрослые из всех слоев общества встречались каждые две недели, чтобы обсудить одну из классических книг. В течение года более 7000 взрослых жителей Чикаго читали Платона и Гиппократа и участвовали в шумных дискуссиях. Год спустя программа распространилась на 43 000 человек в 300 городах страны.

Чтобы упростить дело, Encyclopaedia Britannica переиздала 433 замечательных книги в 54-томном наборе.

Адлер также руководил выпуском Синтопикона, синтеза 102 великих идей из великих книг, собранного за 1 миллион долларов штатом из 60 человек, включая молодого Сола Беллоу.

Адлер уехал из Чикаго в 1952 году, чтобы основать Институт философских исследований. В 1974 году он стал главным редактором Британской энциклопедии, которую он преобразовал в справочную микропедию и тематические эссе, собранные в макропедию.

Он выпускал собственные книги по одной в год, собирая критику так же быстро, как придумывал новые названия. Нападавшие высмеивали его подход массового рынка к высокомерию. Дуайт Макдональд из New Yorker, например, назвал «Синтопикон» Адлера «Удобным ключом к культуре» и назвал «Великие книги» «Книгой Клуба тысячелетия». Критик Джон Леонард назвал Адлера «Лоуренсом Велком в области философии».

Философский истеблишмент не воспринимал Адлера всерьез, отчасти, как предполагали некоторые наблюдатели, из-за того, что он добился такого успеха. Но неприятие Адлером современной философии — всех, кто пришел после Фомы Аквинского, — также вызвало у него презрение.

«Складывается впечатление, что Адлер совершенно не осознает резких антифилософских нападок таких гигантов, как Кьеркегор, Ницше, Достоевский, Хайдеггер и Сартр», — писал богослов Роберт Шорт в обзоре «Как думать о Боге» в «Чикаго Трибьюн». ” «Более вероятно, Адлер надеется, что, игнорируя их, они просто исчезнут».

Первую редакцию собрания Великих Книг, примерно через 40 лет после первоначальной публикации, можно рассматривать как попытку смягчить некоторых из его обвинителей. Новая версия, расширенная до 60 томов, включала 45 мыслителей и писателей 20-го века (среди них Джордж Оруэлл, Джон Мейнард Кейнс и Клод Леви-Стросс), а также четырех женщин — Уиллу Кэтер, Джейн Остин, Джорджа Элиота и Вирджинию. Вульф. Дополнения были рекомендованы авторитетной группой, в том числе лауреатом Нобелевской премии Октавио Пазом.

Но «Дон Кихот» Сервантеса был единственным вкладом испаноязычной культуры. И не было ни Гарриет Бичер-Стоу, ни У.Э.Б. Дюбуа — никаких пожертвований от черных. Генри Луис Гейтс, выдающийся афроамериканский ученый, раскритиковал сериал за демонстрацию «глубокого неуважения к интеллектуальным способностям цветных людей — красных, коричневых или желтых».

Адлер не раскаялся. Отсутствие писателей-латиноамериканцев было связано с тем, что «Октавио Пас никого не рекомендовал». Негров не было, потому что «они не писали хороших книг». Нет азиатских авторов? «Если они хотят остаться японцами, — заявил он, — они должны оставаться в Японии».

Аллан Блум, политический философ, написавший в 1987 году скандальную книгу «Закрытие американского разума», однажды охарактеризовал Адлера как «гения бизнеса», но не как «великого ученого», который вводил людей в заблуждение, заставляя их поверить в то, что все, что им нужно, знать содержалось в его списке известных книг. «Он был активистом и популяризатором, — сказал Блум, — но не слишком много по существу».

На вопрос корреспондента Chicago Tribune, жалеет ли он, что потратил свою жизнь на распространение старых идей вместо того, чтобы генерировать новые, Адлер ответил категорическим отказом.

— Новых идей действительно нет, — сказал он. «Что я сделал, так это попытался восстановить то, что 20-й век потерял из прошлого, сделать важные идеи как можно более понятными для всех. Я не популяризатор. Я не пытаюсь упрощать.