Альфред адлер индивидуальная психология: Книга: «Индивидуальная психология» — Альфред Адлер. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-4461-0383-6

Содержание

Альфред Адлер — Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека читать онлайн

12 3 4 5 6 7 …8

Альфред Адлер

Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека

Я не знаю, будете ли вы благодарны мне по завершении этого доклада так, как я вам благодарен за ваш любезный приход, когда я продемонстрирую вам все вооружение индивидуальной психологии при полном параде, хотя я не думаю, что мне удастся убедить тех, кто, возможно, еще с ней не знаком и не имеет представления о нашей задаче Я часто обнаруживал у критиков нашей науки то, что они хватаются за второстепенное: освоив лишь инструментарий нашей работы, они полагают, что если они разобрались с клавиатурой, то они со знанием дела могут судить о результатах, которых с помощью этой клавиатуры можно добиться. Но это совсем не так. Если кто-то думает, что задачи и достижения индивидуальной психологии сводятся исключительно к описанию чувства неполноценности, стремления к превосходству и компенсации их различных форм, то он ошибается.

Мы ведем речь о познании линий и путей внутри обширной области человеческой души, о том, чтобы научиться понимать сложные мелодии психики индивида, которые звучат подобно симфонии, сочиненной композитором. В этом смысле каждый человек является творцом, ибо он творит нечто из различных врожденных факторов и возможностей. По этой причине картина его душевной жизни составляет единство.

Этот тезис — ворота в индивидуальную психологию, ее необходимая предпосылка. Мы не могли бы добиться никаких плодотворных результатов в нашей работе, если бы не представляли себе живо, о чем говорит нам каждое выражение душевной жизни. И также если бы мы сбились с пути в наших исследованиях, то могли бы обнаружить у человека две души или больше, а может быть, ни одной. Если бы человеческой не было свойственно единство, всякая попытка добиться ясности в этом смысле была бы безусловно обречена. Здесь мы можем опереться на свидетельства великих предшественников, которые, правда, не совсем точно трактовали душевную жизнь, но в ее понимании ушли гораздо дальше многих современных исследователей. Пожалуй, достаточно указать на утверждение единства личности у Канта, при том, что тогда и речи не было о каких-либо психологических исследованиях. Нам удалось сделать следующий шаг и пролить свет на происхождение единства личности. Конечно же, в науке существуют направления, которые сомневаются в этом единстве и находят внутреннюю противоречивость личности более убедительной. Мы же полагаем, что правы те, кто исходит из связного единства личности, а не естественно-научной закваски философы, привыкшие вырывать отдельные симптомы из общей картины. По нашему мнению, они подобны человеку, который хочет по отдельным нотам оценить прелесть всей мелодии. Значение ноты, аккорда, такта может быть понято, однако, из рассмотрения их общей взаимосвязи, и следует сначала воспринять мелодию ее единстве и уже на основании впечатления о целом судить о частностях.

Многим это может показаться странным, но судить о чем-либо можно не иначе, как только поняв сначала целое и проследив единую связь, проникающую во все частности. Эта связь, эта линия движения должна показать нам душевную жизнь, в которой ничто не находится в состоянии покоя, в которой всякий движущийся элемент есть завершение предшествующего движения и начало нового. Это можно уподобить кинофильму, развертывающемуся перед нашими глазами, когда каждая сцена становится понятной только, если мы держим в уме целое, если мы мысленно прослеживаем единую линию движения и пытаемся предугадать его финал, конечную его цель. где все сходится вместе. Поэты прошлого, создавая образы людей, действовали так, что уже в начале, в первом акте завязывались основные линии, которые неизбежно должны были вести к единому завершению. Также и великие композиторы уже в первых тактах закладывали основу смысла всей симфонии Они-то и представили нам истинную картину душевной жизни человека.

Ребенок приходит в мир, наделенный способностью к рефлексам и некоторым числом потребностей. Очень скоро он становится вынужден подчинять все свои движения какой-то ведущей идее; мы можем очень обще выразить ее, когда говорим: самосохранение, стремление к превосходству, необходимость защиты; но под этим мы понимаем: речь идет прежде всего об определенном шаге, который ребенок должен сделать. Его природные силы естественным образом следуют принципу самосохранения, создают возможности развития, когда набрасывается подобный жизненный план, однако при этом ребенок каждую минуту формирует свои собственные способности в тесном контакте со своим окружением. И это не случайное развитие событий: оно включено в общественную связь, которая задает направляющие линии, которые, уравновешиваясь в душевной жизни ребенка, встраиваются в его жизненные планы и в его формирование. Если требуется понятие для того, чтобы ориентироваться относительно того, куда направлено это движение душевной жизни, скажем, что оно стремится к большему, к дополнению, к усилению, к могуществу, так как все это обещает ребенку некоторую защищенность и позволяет избежать крушения.

Эта ситуация создает некий порядок возрастания, свойственный не только ребенку, но и всему человечеству в целом. Такой эффект (его можно назвать также неудовлетворенностью) оказывает неотступное давление и порождает нужду в компенсации, в достижении состояния покоя, надежности.

Взор ребенка, без сомнения, направлен к такому Ты-пункту, к ситуации, которой подчинены все его силы. И если подвергнуть это движение внимательному рассмотрению, мы поймем, что происходит непрерывная работа по формированию единства личности, стремящейся занять позицию по отношению к большим вопросам.

Значит ли это, что мы все суть движение и что наша жизнь должна быть понята только как движение? Не было бы никакого смысла, если бы какое-нибудь растение, закрепленное корнями в земле, имело душу. Ему нечего было бы с ней делать; такая закрепленность его органов исключает какую-либо возможность защиты или нападения. Душевную жизнь мы находим только у тех органов, которые находятся в движении. Само собой разумеющимся фактом является то, что центры органов движения и душевной жизни внутренне настолько слиты, что мы можем говорить о психофизической нейтральности. Движения человеческого тела служат тому, чтобы вывести его к некой безопасной ситуации, в которой бы сохранялось единство человека; теперь становится ясно, что душевный орган есть орган защиты и нападения и как таковой подчинен некоему плану, и что душевная жизнь испытывает принуждение со стороны органов, которые все представляют собой частичные движения. И все симптомы должны быть звеньями этой единой линии действий, линии движений, единой личности. Эта точка зрения имеет в настоящее время чрезвычайно важное значение для психологии. Разумеется, тот, кто сомневается в этих предпосылках или возражает против них, вряд ли сможет дальше двинуться вместе с нами и понять, какие выводы вытекают из этой точки зрения в связи с конкретными факторами душевной жизни; он не поймет, о чем говорит нам какое-либо движение, скрывающееся в симптоме, представляющее собой факт душевной жизни в ее целостности.

12 3 4 5 6 7 …8

📖 Оценка, Глава 5. Альфред Адлер и индивидуальная психология. Теории личности и личностный рост. Фрейджер Р. Страница 47. Читать онлайн

. . .

Теории Адлера явились сильным толчком для развития гуманистической психологии, психотерапии и теории личности. Многие из его концепций были восприняты другими школами. Выделение Адлером социального интереса сделало психотерапию гораздо более социально-ориентированной. Из его работы с осознанными, рациональными процессами возникла первая эго-психология (ego psychology). Фактически уже говорилось, что для таких теоретиков, как Эрик Фромм, Карен Хорни и Гарри Стэк Салливан, «нео-адлерианцы» более точное название, чем «нео-фрейдисты» (Wittels, 1939). По словам одного автора, «большинство наблюдений и идей Альфреда Адлера неуловимо и тихо проникли в современное психологическое мышление настолько, что надо спрашивать не о том, является ли некто адлерианцем, а о том, насколько он адлерианец» (Wilder, 1959, р. XV). Мысли Адлера имели большое влияние и на многих других знаменитых психологов, но, что удивительно, он относительно неизвестен за пределами своей профессиональной области.

Виктор Франкл (Victor Francl) и Ролло Мэй (Rollo May), известные экзистенциальные аналитики, рассматривали психологию Адлера как важную предпосылку экзистенциальной психиатрии (Francl, 1970; May, 1970), а интерес Адлера к холизму, целенаправленности и роли личных ценностей в человеческом поведении предварил многие достижения гуманистической психологии. Абрахам Маслоу писал:

«Для меня теории Альфреда Адлера становятся все более верными с каждым годом. Как только появляются новые факты, они дают все более и более убедительное подтверждение его пониманию человека… Особенно в одном он до сих пор впереди времени. Я имею в виду его настойчивое утверждение целостности» (1970, р. 13).

Психология bookap

Тем не менее Адлер не получил того признания, которое он заслужил. Понятия, принадлежащие Адлеру, часто считаются производными от психоаналитической теории, очевидными или тривиальными. В своем обзоре основных школ психиатрической мысли Элленбергер (Ellenberger) писал:

«Непросто найти другого автора, у которого так много заимствовали, не воздавая ему при этом никакой благодарности, как Альфред Адлер. Его учение стало… местом, куда каждый может прийти и утащить все, что ему заблагорассудится, без малейших угрызений совести. Какой-нибудь автор будет скрупулезно называть источники цитат, но почему-то ему это и в голову не приходит, если источник индивидуальная психология, как будто Адлером не было создано ничего оригинального. «

Альберт Эллис (Albert Ellis), основатель рационально-эмотивной (rational-emotive) терапии, пошел еще дальше в признании заслуг Адлера:

«Альфред Адлер, возможно, даже более, чем Фрейд, является настоящим отцом современной психотерапии. Доказательства: он основал эго-психологию, которую фрейдисты только недавно вновь открыли; он был одним из первых гуманистических психологов… он подчеркивал целостность, стремление к цели и чрезвычайную важность личных ценностей для мышления, эмоционального развития и деятельности человека. Он правильно понял, что сексуальные побуждения и сексуальное поведение, хотя и играют большую роль в человеческих делах, есть, скорее, результат, чем причина несексуальных мыслей человека.

Сейчас сложно найти кого-либо из ведущих психотерапевтов, кто, в том или ином смысле не был бы обязан очень многим индивидуальной психологии Альфреда Адлера» (1970, р. 11).

Одна из причин того, что Адлер недостаточно популярен, лежит в его манере писать. Он был замечательный оратор и всегда предпочитал чтение лекций писанию книг. Его записи не всегда были точными, свои теоретические мысли он любил излагать в простой, общедоступной форме, и от этого они часто казались поверхностными или мелкими. Адлер гораздо больше интересовался практикой, чем теорией. Его сильной стороной была работа с фактическим материалом, и потому его записи наиболее популярны среди учителей, социальных работников, практикующих врачей среди всех тех, кому в их профессиональной деятельности нужны практические психологические навыки. Значительным вкладом Адлера в развитие современной психологии стали идея комплекса неполноценности, исследование роли власти и агрессии в поведении человека, концепция единства личности и утверждение важности несексуальных факторов в развитии.

Индивидуальная психология Адлера — Careershodh

Главная »Психология SYBA»Индивидуальная психология Адлера

Опубликовано 17 марта 2022 АвторBalaji NiwlikarОставить комментарий

Содержание

1 Индивидуальная психология Адлера
2 Комплекс неполноценности и превосходства.
- 2.1 Комплекс неполноценности в индивидуальной психологии.
- 2.2 Комплекс превосходства.
3 Порядок рождения в индивидуальной психологии.
- 3.1 Первенец
- 3.2 Второй ребенок
- 3.3 Младший ребенок.
- 3.4 Единственный ребенок.
4 Социальные интересы

Индивидуальная психология Адлера

Альфред Адлер (1870-1937), австрийский врач, придавал большое значение социальному контексту в развитии личности, а также межличностным отношениям. Он предложил каждому стремиться к достижению славы, могущества, превосходства и преодолению всех препятствий жизни. Люди вырабатывают свой собственный стиль жизни, чтобы сделать свою жизнь значимой. Теория Адлера (1954) известна как

индивидуальной психологии.

Он считал, что переживания раннего детства формируют личность. Если поощрять в детстве, это будет мотивировать ребенка чувствовать себя способным и действовать сообща на протяжении всей жизни. Принимая во внимание, что, если ребенок обескуражен, он может плохо себя вести и заниматься нездоровой конкуренцией или поведением ухода.
Он предположил, что необходимо понимать свою личность в своем социальном контексте. Согласно Адлеру, вместо какого-либо инстинкта (как предполагал Фрейд) нас побуждает к действию врожденная сила. Он назвал эту силу стремлением к совершенству , врожденным желанием, которое побуждает людей полностью реализовать свой потенциал.

Комплекс неполноценности и превосходства.

В детстве Адлер объяснял, что мы чувствуем себя слабыми, зависимыми, менее способными и, таким образом, уступает другим (старшие братья и сестры, родители и опекуны). Это чувство неполноценности является врожденным и естественным.
Если ребенок решит преодолеть чувство неполноценности, то он будет стремиться к достижениям или успеху.
Таким образом, преодоление чувства неполноценности необходимо для оптимального развития. Если бы это чувство не компенсировалось , то оно привело бы к комплексу неполноценности а когда сверхкомпенсировано , это привело бы к комплексу превосходства .

Комплекс неполноценности в индивидуальной психологии.

В Адлер индивидуальная психология, Комплекс неполноценности
— это состояние, которое развивается, когда человек не может компенсировать нормальное чувство неполноценности.
Адлер считал, что чувство неполноценности всегда присутствует как движущая сила поведения. «Быть человеком — значит чувствовать себя неполноценным», — считал Адлер, что чувство неполноценности всегда присутствует как побудительная сила в поведении. «Быть человеком — значит чувствовать себя неполноценным»
Балование или баловство ребенка также может вызвать комплекс неполноценности. Избалованные дети в центре внимания дома. Каждая их потребность или прихоть удовлетворяются, и им мало что отказано.
В таких обстоятельствах у этих детей естественным образом развивается представление о том, что они самые важные люди в любой ситуации и что другие люди всегда должны подчиняться им.

Комплекс Превосходства.

В индивидуальной психологии Альфреда Адлера комплекс превосходства — это преувеличенное мнение о своих способностях и достижениях, возникающее в результате сверхкомпенсации чувства неполноценности.
Это включает в себя преувеличенное мнение о своих способностях и достижениях. Такой человек может чувствовать внутренне самодовольство и превосходство и не проявлять необходимости демонстрировать свое превосходство достижениями. Или человек может почувствовать такую потребность и работать, чтобы стать чрезвычайно успешным.
В обоих случаях лица с комплексом превосходства вызывают хвастовство, тщеславие, эгоцентризм и склонность к очернению окружающих.

Порядок рождения в индивидуальной психологии.

Одним из наиболее устойчивых вкладов Адлера является идея о том, что порядок рождения оказывает большое социальное влияние в детстве, исходя из которого мы создаем свой стиль жизни.

Несмотря на то, что у братьев и сестер одни родители и они живут в одном доме, у них разное социальное окружение. Быть старше или моложе своих братьев и сестер и подвергаться разным родительским взглядам создают разные детские условия, которые помогают определить личность.
Адлер любил удивлять слушателей лекций и гостей ужина, угадывая порядок рождения человека по его или ее поведению.
Он описал четыре ситуации: первенец, второй ребенок, младший ребенок и единственный ребенок.

Первенец

По крайней мере, на какое-то время первенцы находятся в уникальном и завидном положении. Обычно родители радуются рождению первенца и уделяют новорожденному много времени и внимания.
Первенцы обычно получают мгновенное и безраздельное внимание своих родителей. В результате первенцы имеют счастливое, обеспеченное существование, пока не появится второй ребенок.
Внезапно, больше не в центре внимания, больше не получая постоянной любви и заботы, первенцы в каком-то смысле свергнуты . Лаской, полученной первенцами во время их правления, теперь им приходится делиться. Им часто приходится смиряться с возмущением ждать, пока потребности новорожденного не будут удовлетворены, и их предупреждают, чтобы они вели себя тихо, чтобы не беспокоить новорожденного.
Адлер полагал, что все первенцы испытывают шок от изменения своего положения в семье, но те, кого чрезмерно баловали, чувствуют большую потерю. Также размер проигрыша зависит от возраста первенца на момент появления соперника. В общем, чем старше первенец, когда появляется второй ребенок, тем меньше низвержение с престола испытает первенец. Например, 8-летний ребенок будет меньше расстроен рождением брата или сестры, чем 2-летний.
Адлер считал, что первенцы также проявляют необычайный интерес к поддержанию порядка и авторитета. Они становятся хорошими организаторы, добросовестные и скрупулезные в деталях, авторитарные и консервативные в отношении.
Адлер считал, что невротиков, извращенцев и преступников часто были первенцами.

Второрожденный ребенок

Второрожденные дети, те, кто вызвал такой переворот в жизни первенцев, также находятся в уникальной ситуации. Они никогда не испытают могущественного положения, когда-то занимаемого первенцами.
Даже если в семье появился еще один ребенок, вторые не испытывают чувства свержения с престола, которое испытывают первенцы. Кроме того, к этому времени родители обычно меняют свое отношение и практику воспитания детей. Второй ребенок — это не новинка, как первый. Родители могут быть менее обеспокоены и обеспокоены своим поведением и могут более спокойно относиться ко второму ребенку.
С самого начала у вторых детей есть лидер в лице старшего брата или сестры. Второй ребенок всегда имеет пример поведения старшего ребенка как образец, угрозу или источник конкуренции.
Соревнование с первенцем может мотивировать второго ребенка, который может стремиться догнать и превзойти старшего брата или сестру. Цель, которая стимулирует развитие речи и моторики у второго ребенка. Не испытав силы, вторые рожденные не так озабочены ею. Они более оптимистично смотрят в будущее и, вероятно, будут конкурентоспособными и амбициозными .

Младший ребенок.

Самые младшие или младшие дети никогда не переживают шок от свержения с престола другим ребенком и часто становятся любимцами семьи, особенно если братья и сестры старше более чем на несколько лет.
Последним часто удается добиться высоких результатов в любой работе, за которую они берутся во взрослом возрасте.
Однако может произойти и обратное, если младших детей чрезмерно баловать. A и они считают, что им не нужно учиться что-либо делать для себя . По мере взросления такие дети могут сохранять беспомощность и зависимость детства .
Непривычные стремиться и бороться, привыкшие к заботе, эти люди находят это трудно приспособиться к взрослой жизни .

Единственный ребенок.

Только дети никогда не теряют того положения первенства и власти, которое они занимают в семье; они остаются в центре внимания и в центре внимания .
Проводит больше времени в компании взрослых, чем ребенок с братьями и сестрами. Только дети часто рано взрослеют и проявляют взрослое поведение и отношение.
Только дети могут испытывать трудности, когда обнаруживают это в сферах жизни вне дома. Такие, как школа, они не в центре внимания. Только дети не научились ни делиться, ни конкурировать.
Если их способности не принесут им достаточного признания и внимания , они , вероятно , почувствуют сильное разочарование .

Социальный интерес

Согласно индивидуальной психологии Адлера , социальный интерес является нашим врожденным потенциалом сотрудничать с другими людьми для достижения личных и общественных целей .
Адлер считал, что ладить с другими — это первая задача, с которой мы сталкиваемся в жизни. Наш последующий уровень социальной адаптации, который является частью нашего образа жизни, влияет на наш подход ко всем жизненным проблемам.
Термин Адлера для этой концепции в оригинальном немецком языке, Gemeinschaftsgefuhl , лучше всего переводится как « чувство сообщества ». Тем не менее, социальные интересы стали общепринятым термином в английском языке.
Хотя социальные силы оказывают на нас более сильное влияние, чем биологические, по мнению Адлера, потенциал социального интереса является врожденным.
Адлер считал роль матери жизненно важной в развитии социальных интересов ребенка, а также других аспектов личности.
Мать должна учить ребенка сотрудничеству, дружбе и мужеству. Только если дети чувствуют родство с другими, они могут смело действовать, пытаясь справиться с требованиями жизни.

Ссылки,

Дуэйн П. Шульц, Сидней Эллен Шульц. Теории личности с вкладышем. (10-е изд.).

Индивидуальное, Психология | Encyclopedia.com

Методология

Теория личности

Психотерапия

Актуальность для социальных наук

РАБОТЫ АДЛЕРА

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Индивидуальную психологию Альфреда Адлера по праву называют первой психологической системой, разработанной в социально-научном направлении. Адлер рассматривал человека как существо, прочно встроенное в общество и немыслимое вне его социальных отношений — или их отсутствия. В этом отношении Адлер похож на таких социальных теоретиков, как Джеймс М. Болдуин, Джордж Х. Мид и особенно Чарльз Х. Кули.

Акцент на индивиде в его социальной среде был лишь одним из аспектов целостной, гуманистической, организмической и личностной ориентации Адлера. Он считал взгляды Эдуарда Шпрангера, Вольфганга Кёлера, Уильяма Стерна, Курта Гольдштейна и Яна Смэтса близкими ему.

Главным интересом Адлера было построение теории, которая пригодилась бы для общего руководства людьми в школе и дома, а также в кабинете психиатра. В соответствии с этим стремлением он выражал симпатию прагматизму Уильяма Джеймса и трансакционизму Джона Дьюи.

Для Адлера индивид был не просто продуктом, определяемым обстоятельствами, а активным детерминантом собственной жизни. Каждый человек, за исключением слабоумных, считался наделенным такой творческой силой. Адлер цитировал Иоганна Г. Песталоцци: «Обстоятельства делают человека, а человек — обстоятельства», фразу, которую, между прочим, использовал и Карл Маркс, отвергая механистический материализм.

Рассматривая человека как активное и творческое, социально интегрированное целое, Адлер считал уникальную самость, или эго, самым центром психологии. Именно по этому вопросу он расстался с Фрейдом в 1911 году. Нижеследующее представляет собой окончательное развитие работы Адлера.

Феноменология

Большой вклад Фрейда состоял в том, что он слушал своих пациентов. В этом отношении он использовал феноменологический метод. Но он обесценивал субъективные отчеты пациента, его интроспекции как простые знаки, маскировку и прикрытие более объективных глубинных причин, которые якобы были глубоко скрыты в прошлом пациента и его бессознательном и которыми можно было объяснить поведение — отсюда и название « глубинная психология.

Адлер воспринял субъективные рассказы пациента не как знаки чего-то другого, а как образцы поведения последовательно творческой личности. Из этих рассказов можно было получить представление о человеке при условии, что они рассматривались в контексте других образцов поведения, субъективных и объективных, прошлых и настоящих, и при условии, что предполагалось, что индивидуум ориентирован на некую цель успеха. Таким образом, психология Адлера — это не глубинная психология, а то, что можно было бы назвать «контекстной» психологией.

Далекий от того, чтобы сводить субъективные оценки пациента к объективным причинам в прошлом, Адлер считал убеждения, отношения и цели в будущем первопричинами явного поведения. Не объективные факты, а мнение человека о них, его субъективная оценка будут определять его поведение. Психология Адлера — это поведенческая, когнитивная и относительно аисторическая психология.

Операционизм

Адлер объединил феноменологию с операционализмом, сверив субъективные данные с явными действиями. «По плодам их узнаете их».

Его операционализм проистекает из его концепции жизни как движения и человеческой жизни как движения к субъективно воспринимаемой цели успеха. Тем самым предмет получает пространственное измерение, становится транзакционным и открытым для инспекции. Вы не найдете у Адлера терминов или метафор, относящихся к внутренним, ненаблюдаемым и не поддающимся описанию процессам, таким как вытеснение, латентная гомосексуальность, первичные процессы и реальное «я». Вместо этого его термины описывают движение по отношению к внешней точке, например, колеблющееся отношение, склонение, отступление, обход, расстояние.

Вымысел

Из сравнения явных действий человека с его субъективными сообщениями Адлер сделал выводы относительно целей и целей человека, выходящих за рамки тех, которые выражает человек. При этом Адлер решительно вышел за рамки чистой феноменологии — например, в том виде, в каком она представлена сегодня клиент-центрированным консультированием, — и за пределы операционализма.

Но он не принимал свои умозаключения за «истины», которые он «открыл», возможно, в «бессознательном». Скорее, он воспринимал умозаключения как свои изобретения, как полезные фикции, с помощью которых пациент мог реконструировать или реорганизовать свое представление о себе и о мире.

Хотя Адлер иногда, казалось, поддавался искушению материализовать умозаключение, он изначально очень ясно заявлял, например, что конечная цель человека была вымышленной. И снова в конце своей жизни он писал: «Я сам, как изобретатель «комплекса неполноценности», никогда не думал о нем как о духе, зная, что он никогда не был в сознании или бессознательном человека. пациентом, но только в моем собственном сознании, и использовал его скорее для озарения, чтобы пациент мог видеть свое отношение в правильной последовательности» (Адлер 19).37, с. 776).

Это усовершенствование методологии можно проследить до Философия «как если бы» Ганса Файхингера, которому Адлер чувствовал себя в большом долгу. Считается, что Файхингер разработал немецкую форму прагматизма.

Стремление к преодолению — цель превосходства

Адлер понимал жизнь человека как движение вверх, состоящее из деятельности, в социальном пространстве. Жизнь движется вверх; это рост. Из этой концепции Адлер вывел один главный мотив, как того требовала холистическая теория личности. Он по-разному говорит о устремлении вверх, о стремлении победить или о стремлении к превосходству. Это стремление является «врожденным в том смысле, что оно является частью жизни» (19).56, с. 104). Все остальные побуждения и мотивы легко подпадают под это стремление.

Субъективно это стремление выражается в индивидуально задуманной цели превосходства, совершенства или успеха. Здесь Адлер часто различал конкретизированную цель индивида, соответствующую действительно осознанной цели, аналогичной уровню притязаний Курта Левина, и вымышленную цель индивидуума. Последнее может означать конечную цель, о которой человек лишь смутно осознает, или вывод или гипотезу психолога относительно конечной цели.

Превосходство само по себе не означает превосходства над другими. Это бывает только у «неудачников в жизни», при психических расстройствах, когда социальный интерес недоразвит. В психическом здоровье это означает превосходство над общими жизненными трудностями, цель превосходства не за счет других, но в которое автоматически включается польза других.

Чувство неполноценности — нормальный результат и аналог стремления. «По сравнению с недостижимым идеальным совершенством личность постоянно наполнена чувством неполноценности и движима им» (19).56, с. 117). Это противоположность более раннему взгляду Адлера, согласно которому он рассматривал стремление как компенсаторное усилие за первичное чувство неполноценности, и который на самом деле соответствует теории снижения влечения, которая в лучшем случае справедливо относится только к мотивации дефицита, а не к мотивации роста. Более поздняя переформулировка представляет собой большое усовершенствование теории.

Деятельность — мнение о себе

Одним из факторов или аспектов процесса устремления является деятельность, включающая понятия силы, темперамента и личного темпа. Единый вид деятельности, приобретенный в детстве, всегда можно наблюдать, он находится в постоянном запасе, сохраняющемся на протяжении всей жизни.

Субъективно степень активности, понятие энергии, казалось бы, имеет аналог в оценке человеком своих физических и умственных ресурсов, его мнении о себе, его самооценке. Адлер не сомневался, что «каждый индивид ведет себя в жизни так, как если бы он имел определенное представление о своей силе и своих способностях» ([1933], стр. 19 в изд. 1938 г.). Более активные люди, вероятно, будут иметь большее чувство силы и меньшее чувство незавершенности, незащищенности или неполноценности.

Социальный интерес — мировоззрение

Самое важное и конкретное для него понятие Адлера — это Gemeinschaftsgefühl, , обычно переводимое как «общественный интерес». Он представляет собой второе измерение с деятельностью в качестве первого в двухмерной динамической теории структуры личности.

Адлер отверг мнение, что человек по своей природе эгоцентричен, не говоря уже о том, что его социализация зависит от подавления антисоциальной и отчасти деструктивной животной природы. Вместо этого человек рассматривается как имеющий врожденную готовность или способность к позитивной социальной ориентации, которую, однако, необходимо воспитывать.

Объективно общественный интерес выражается в направлении стремления личности. При адекватном общественном интересе это стремление будет иметь общественно полезную сторону жизни; без такого интереса это будет бесполезно. Социальный интерес включает установление контактов, сотрудничество, содействие общему благосостоянию, спонтанные социальные усилия и поведение как часть человечества.

Субъективно социальный интерес представляет собой положительное мнение о мире, включая идентификацию с другими, эмпатию, чувство принадлежности, чувство дома на этой земле, в гармонии со вселенной. Отсутствие социального интереса, соответственно, негативное мнение, с ощущением, что находишься во вражеской стране. Социальный интерес подобен дюркгеймовским чувствам симпатии и солидарности; Отсутствие социального интереса подобно психологическим аспектам, которые предполагают такие понятия, как «аномия» Дюркгейма и «отчуждение» Маркса. [ См. Отчуждение; Симпатия и сопереживание; и биографии Дюркгейма.]

Стиль жизни

Индивидуальная психология становится исключительно идиографической благодаря понятию стиля жизни, индивидуально уникальной тотальности жизни. Все общие процессы, такие как влечения, чувства, мышление и восприятие, подчиняются целому, образу жизни. Определенный образ жизни будет включать в себя определенную схему апперцепции.

«Ребенок строит всю свою жизнь, которую мы назвали конкретно стилем жизни, в то время, когда у него нет ни адекватного языка, ни адекватных понятий. Когда он вырастает дальше в смысле [своего образа жизни], он вырастает в движение, которое никогда не формулировалось в словах и потому, неуязвимое для критики, также изымается из-под критики опыта» (19).56, с. 191).

Образ жизни или образ жизни — это не то, что есть у человека . Это есть личность как непрерывный процесс, индивидуально неповторимый образ жизни и целеустремленность. Это очень похоже на то, что экзистенциалисты впоследствии назвали «модусом-бытия-в-мире».

Факторы развития

Образ жизни не является продуктом наследственности и окружающей среды. Они представляют собой, так сказать, только кирпичи, из которых индивидуум творчески лепит свой образ жизни, как произведение искусства. Тем не менее Адлер придавал большое значение органическим и социальным факторам как создающим возможности и соблазны для индивидуума.

Органические факторы. Первая монография Адлера о неполноценности органов указывала на важность всех аспектов телосложения для развития образа жизни. Секс с физиологической точки зрения является лишь одним из органических факторов, хотя, безусловно, очень важным.

Неполноценность органов с определенной вероятностью будет компенсирована, на нее отреагируют неблагоприятно. Тем не менее, связь не является прямой причинно-следственной связью, так что в исключительных случаях результат может быть очень положительным.

Адлер высоко оценил работу Эрнста Кречмера над Телосложение и характер и Уолтера Б. Кэннона Мудрость тела. В соответствии с этой традицией полного учета физиологии, адлерианские психиатры сегодня очень восприимчивы к достижениям медикаментозной терапии в сочетании с психотерапией.

Социальные факторы. Адлер считал, что все раннее социальное окружение ребенка имеет большое значение для дальнейшего развития, хотя решающее значение опять-таки имеет то, как ребенок реагирует на ситуацию. Таким образом, Адлер отметил бы положение в порядке рождения и взаимодействие не только с родителями, но особенно с братьями и сестрами и другими значимыми людьми. Социометрически описанная Адлером концепция ребенка в семье представляет собой сеть взаимодействий между всеми членами группы. Фрейд. напротив, в так называемой эдипальной ситуации подчеркивалась связь каждого ребенка с его родителями, авторитетными фигурами.

Важность секса в развитии ребенка основывалась на Адлере, который связывал каждый процесс с его более широким социальным контекстом, прежде всего с сексуальной ролью, в которую учится расти ребенок, и с его концепцией этой роли.

Психическое расстройство

В соответствии с простотой унитарной теории мотивации и двумерной теории структуры личности Адлер представил единую теорию психических расстройств. Это не разные болезни, а результат неправильного образа жизни. Все они «неудачники в жизни»; однако каждый уникален, как и все люди.

Ошибка состоит в стремлении к преувеличенному личному превосходству без достаточного общественного интереса. Это изнеженный образ жизни, незрелость, при которой человек ожидает всего, ничего не внося, опираясь на других или эксплуатируя их. Это собственное творение человека, за которое нельзя полностью винить родителей и которое можно найти в отсутствии действительного баловства и даже в пренебрежении. За исключением очень особых обстоятельств, это приведет к неудаче, потому что важные жизненные проблемы — занятие, дружба и секс — все это социальные проблемы, требующие сотрудничества для их успешного решения.

Симптомы возникают, когда такой человек сталкивается с проблемой, которая слишком сложна для него из-за его недостаточного социального интереса. Они служат предлогом для защиты самооценки, когда человеку угрожает поражение, и будут сохраняться до тех пор, пока существует проблема.

В более широком смысле невротики, психотики, преступники, алкоголики, трудные дети, извращенцы и проститутки — все они неудачники в жизни, потому что им не хватает социального интереса.

Лечение

Из интервью и наблюдений, включая ранние воспоминания пациента, его сны, его положение в порядке рождения, терапевт получает представление об уникальном образе жизни пациента, о том, как все началось, а также о последовательности и постоянстве, с которыми пациент продолжает построить свою жизнь таким образом, который привел к нынешнему затруднительному положению.

Один из аспектов лечения заключается в том, чтобы заставить пациента признать ошибку своего образа жизни, стремление к эгоцентричной фиктивной цели превосходства, как это понимает терапевт. Хотя в принципе это несложный процесс и относительно непродолжительный, трудность заключается в предвзятой схеме апперцепции и личного чувства рассуждения пациента, которые мешают ему видеть свою ситуацию с точки зрения здравого смысла. Поэтому становится необходимым использовать материал из дальнейших интервью, чтобы снова и снова интерпретировать пациенту, как все его выражения соответствуют его образу жизни.

Но, в первую очередь, лечение – это обучение сотрудничеству и ответственности, которых пациенту не хватает. Это начинается с того, что терапевт проявляет большой социальный интерес к пациенту, чтобы дать ему возможность познакомиться с заслуживающим доверия собратом. Таким образом, пациент будет поощряться к развитию своего собственного потенциала социального интереса. То, что иначе называется «разрешительной атмосферой» и «переносом», в операционном отношении представляет собой аспекты социального интереса. «Психотерапия — это упражнение в сотрудничестве и проверка сотрудничества» (19).56, с. 340). Понимая это, адлерианские терапевты с самого начала были активны во всех формах групповой психотерапии.

Если пациента изначально можно было «соблазнить» обстоятельствами для развития ошибочного образа жизни, вполне возможно, что излечение также может быть осуществлено без «озарения». Различные обстоятельства могли склонить его к общественно полезной стороне. Таким образом, психология Адлера всегда благосклонно относилась к терапии среды, терапевтическому сообществу и различным формам социальной психиатрии или общественной психиатрии.

Каким бы ни было лечение, «как только он [пациент] сможет общаться со своими собратьями на равных и совместных основаниях, он излечен» (1956, стр. 347).

Психическое здоровье. В то время как определение положительного психического здоровья сегодня все еще является широко обсуждаемой проблемой, Адлер прибегнул к прагматическому ответу, сделав критерием сотрудничество и социальную полезность, т. е. хорошо развитый социальный интерес.

Психическое здоровье в этом смысле означает не соответствие какой-либо существующей социальной группе, а спонтанные социальные усилия, способствующие улучшению общества. Скорее всего, это означает изменение существующих норм в интересах улучшения общества, а не подчинение им. Простое подчинение «было бы не чем иным, как эксплуатацией достижений стремления других» (19). 56, с. 107). Это скорее признак невроза, чем психического здоровья.

Психология Адлера имеет прямое отношение к ряду концепций и областей социальных наук. Связь понятий аномии и отчуждения с отсутствием общественного интереса уже упоминалась. Понятие статус напрямую связано со стремлением к превосходству и успеху. Некоторые из общих областей:

Международные отношения. Адлер не видел внутренней мотивации к войне, такой как инстинкт смерти. Войны являются результатом ошибочного стремления к власти и могут быть упразднены при дальнейшем развитии общественного интереса.

Предубеждение. Предубеждение есть одна из форм склонности к обесцениванию, выражение стремления к превосходству за счет других. Это широко распространено, потому что обесценивание других — это простой способ повысить собственную самооценку. Предубеждение в качестве козла отпущения было бы, с точки зрения Адлера, способом найти оправдание собственной неадекватности.

Промышленный дух. Предполагая, что стремление к преодолению является основным, можно было бы предсказать, при прочих равных условиях, моральное состояние человека при работе выше, чем при бездействии. Исследования во время Второй мировой войны на верфях США подтверждают эту гипотезу, как и исследования морального духа в армии.

Безработица и старость. Психическое затруднение как в безработице, так и в пожилом возрасте заключается в том, что человек не может внести свой вклад и поэтому чувствует себя бесполезным. Пожилым людям следует как можно дольше давать возможность работать и стремиться.

Лидерство и моральный дух группы. Основным компонентом группового морального духа является общая цель, и основная функция лидера состоит в том, чтобы сформулировать цель и дать группе ощущение, что ее можно достичь. Лидерство требует, по Адлеру, общественного интереса, оптимизма, уверенности в себе и быстрых действий.

Религия. Для Адлера идея Бога — это конкретизация цели совершенства, величия и превосходства, которую может разделить вся культура. Перевернув фрейдовскую характеристику религии как иллюзии, Адлер считал необоснованную механистическую позицию иллюзией, потому что у нее нет цели и направления, без которых невозможна психически здоровая жизнь. Что же касается обрядовой части религии, то Адлер видел в ней освящение человеческих отношений в соответствии с общественными интересами.

Хайнц Л. Ансбахер и

Ровена Р. Ансбахер

[ См. также биографию Адлера. Другие соответствующие материалы можно найти в разделе «Феноменология»; Позитивизм; Психоанализ.]

(1909-1920) 1964 Практика и теория индивидуальной психологии. Перевод Пола Радина. Изд. ред. Нью-Йорк: Харкорт. → Впервые опубликовано на немецком языке. Содержит 28 статей, первоначально опубликованных в медицинских журналах между 1909 и 1920 годами.

(1927) 1946 Понимание природы человека. Нью-Йорк: Гринберг. → Впервые опубликовано как Menschenkenntnis. На основе лекций, прочитанных в 1920-х годах перед аудиторией для обучения взрослых. Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1965 году издательством Premier Books.

(1928-1937) 1964 Превосходство и общественный интерес: Сборник более поздних произведений. Под редакцией Хайнца Л. Ансбахера и Ровены Р. Ансбахер. Эванстон, III .: Северо-Западный ун-т. Нажимать. → Эта книга, дополняющая Adler 1956, содержит 21 отрывок, в том числе эссе Адлера о религии и биографический очерк Карла Фюртмюллера; введение и комментарии редакции; и библиографию из более чем 300 пунктов.

(1929) 1964 Проблемы невроза: Сборник историй болезни. С предисловием Хайнца Л. Ансбахера. Нью-Йорк: Харпер. → Содержит 37 историй болезни, переплетенных с теоретическими соображениями. См., в частности, введение, которое включает в себя краткое изложение теории.

(1930) 1963 Проблемный ребенок: анализ образа жизни трудного ребенка в конкретных случаях. С предисловием Курта А. Адлера. Нью-Йорк: Козерог. → Впервые опубликовано на немецком языке. Двадцать тематических глав, посвященных интервью с детьми, их родителями и учителями в центре социальной помощи детям Адлера.

(1931) 1960 Что жизнь должна значить для вас. Лондон: Аллен и Анвин. → Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1958 году издательством Capricorn Books. Включает главы о преступности и ее предупреждении, подростковом возрасте, школе, любви и браке.

(1933) 1939 Социальные интересы: вызов человечеству. Нью-Йорк: Патнэм. → Последнее изложение Адлером своих взглядов в виде книги. Впервые опубликовано как Der Sinn des Lebens. Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1964 году издательством Capricorn Books.

1937 Психиатрические аспекты индивидуальной и социальной дезорганизации. Американский журнал социологии 42: 773-780.

1956 Индивидуальная психология Альфреда Адлера. Под редакцией Хайнца Л. Ансбахера и Ровены Р. Ансбахер. Нью-Йорк: Основные книги. → Систематический сборник отрывков из всех произведений Адлера с комментариями и библиографией. Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1964 году издательством Harper.