Архетип це: 12 архетипов бренда: как выбрать тот самый

Содержание

Архетипи — Енциклопедія Сучасної України

АРХЕТИ́ПИ (грец. άρχή – початок, походження; tupov – відбиток, форма, зразок) – у широкому розумінні – наскрізні символічні структури культури, що асоціюють певний тематичний матеріал свідомого та підсвідомого функціонування людських цінностей. А. можна розглядати як певні інваріантні (постійні) структури культури, що в тому чи ін. варіантно-образ. втіленні проходять через увесь масив історії культури. Так, тріада Істина – Добро – Краса притаманна всім епохам цивілізац. розвитку, але в кожній з них має специф. змістовне втілення при наскрізності самої теми співвідношення морал., естет. та гносеол. цінностей. А. дають підставу вважати, що коли істор. розвиток іде за схемою спіралі, то всередині цього процесу не може бути прогалини. Спіралі історії накручуються на центр., стрижневі цінності, які, збагачуючись, не гинуть, а постійно відроджуються в нових формах, перетворюючи сучасність на всечасність метаісторії. Своєю символічністю А.

відрізняються від філос. категорій, які репрезентують загальні роди предметного буття та його змістове уявлення через універсал. поняття, тобто виступають як найширші рубрикації природи, сусп-ва та мислення. А. специфіковані лише відносно культури (а не буття загалом) як ті семіотичні утворення, що мають ціннісне наповнення. З ідейно-змістового боку свого символізму А. є пресупозиціями, тобто схильностями до реалізації певних образів чи ідей, прототипами або можливостями здійснення цих ідей в культур. процесах. Поняття «А.» ввели піфагорійці та розвивали Платон і платонів. школи в розумінні символіч. позначення «одвічних ідей» (ейдосів), що стоять за діяннями людини. Термін «А.» використали стоїки в концепції пролепсису, яка доводила існування первісної схильності пізнання до набуття певних форм. Як ідеал. зразки чи прообрази творінь світу та його духов. прозирання людьми, А. розглядалися у творах Діонісія Ареопагіта, Дж. Бруно, Й. Кеплера, Г. Сковороди. Розробляючи типологію світів, Сковорода виділяє особливий символіч.

світ (у сучас. розумінні – це той світ, що позначає об’єктивну царину культури). Цей світ організований за певними знаково-алегорич. фігурами (чи емблемами) типу зерна та рослини (символи вічного циклу життя, нездоланності творчого начала духу тощо), змія (символ диявол. омани, темряви, спокуси марновірства тощо), сонця як гол. прообразу, що генерує ін. символічні форми. У функції праформ чи «дороговказів буття» А. трактуються в творчості А. Данте, Й. Ґете, Т. Манна. Розглядаючи міфол. бачення світу як втілення архетипіч. структури люд. буття, Т. Манн підкреслював, що А. виступає «як первісний зразок, вихідна форма буття, позачасова схема, прадавня формула, в яку вкладається життя, що усвідомлює себе, намагаючись знову набути колись запрограмованих рис». Такі первісні зразки символізації програм життя закладені в Біблії (алегорії віри, гріха, спокуси пізнання, готовності до жертви та прощення тощо), нар. епосі та міфах (образи трави безсмертя, сліпоти у власній долі, героїч. виклику надприрод.

чи непізнаним силам, служіння людям тощо), у печер. живописі Оріньяка та сучас. міфол. романі.

У наш час у психол. плані вчення про А. розробляв К. Юнґ, пов’язуючи їх із символіч. структурами «колективного підсвідомого» типу «самість» (особистість власного Я), «маска» (соц. ролі, що заміщують справжню суть особи, – псевдо-Я), «тінь» (анти-Я, демон), «аніма» (образ жіночності) та ін. Мається на увазі те, що, занурюючись у глибини власної психіки, людина знаходить там колект. уявлення люд. роду. Що глибші рівні індивід. психіки досліджуються, то виразніше висуваються на перший план заг.-люд. символи життя. І хоч підхід Юнґа стосується психол. механізмів функціонування заг.-люд. символіч. структур індивідуал. свідомості, тобто становить один зі специф. аспектів дослідж. А., він характеризує деякі їхні істотні риси. Йдеться про А. як свого роду «духовні матриці», що генерують фундам. семіотичні образи культури відповідно до змістових запитів певних етапів її розвитку.

Оскільки такі запити є історичними, самі образи можуть змінюватися при збереженні структурно-символіч. будови прообразів, що їх асоціюють. Видат. фізик 20 ст. В. Паулі пов’язував функціонування А. із процесом пізнання природи. Нові знання, писав він, «ґрунтуються, здається, на відповідності заданих, внутрішніх образів людського мислення зовнішнім речам та їх новій бутності». Через свою загальність ці образи набувають символіч., архетипіч. значення. «Діють як оператори, що впорядковують, і як чинники, що формують». Такими операторами та формувал. чинниками були в генезі наук. пізнання образи атомізму (дискретності, начал буття) й континуальності (світ. середовища, ефіру), збереження матерії та руху, еволюціонізму (початку і кінця) і симетрії, вакууму (небуття) й безодні (меону), моделі струни та світ. гармонії, динамічного й стохастичного, арифметизації та геометризації. У вигляді істор. аналогів, передбачень, прообразів ці ідеї передували сучас. наук. картині світу, були наскрізними для всієї історії цивілізації.

А. не заперечують наук., а тим паче культур. прогресу; навпаки, вони виступають показником фундаментальності його результатів. Адже що ґрунтовнішим є культурне звернення, то глибше воно проростає в істор. ґрунт цивілізації і більше прообразів йому передують. Найвищі досягнення люд. цивілізації укорінені в усій її історії. Так, образи етико-норматив. свідомості, обростаючи дедалі більшою кількістю варіацій, проходять крізь увесь масив заг.-люд. культури і на зрілому рівні Декалогу (10 заповідей) набувають у своїй співвіднесеності з біблій. притчами архетипіч. значення. Архетипічними є символ. використання образів «Захід», «Схід» як специф. виявів демократ. та деспот. тенденцій сусп. розвитку.

Існують також нац. А., що, за М. Гайдеґґером, у ментальності різних народів можуть позначатися алегоріями типу «Дім» (символ святого довкілля буття, особливого відчуття, напр., Шевченків вислів: «В своїй хаті – своя правда, і сила, і воля»), «Поле» (символ життєвого топосу, джерела існування), «Храм» (символ святинь). Це загальні А. нац. свідомості, але існують і специф. для кожної нац. культури А. її самоідентифікації. Реконструкції таких А. дають фактичну підставу для оцінки певних культур. явищ як нац. феноменів. Так, можна провести емпіричне дослідж. наскрізності певних культур. структур для всіх фаз розвитку етносу та нації і таким чином виділити А. нац. індивідуальності народу. До таких наскрізних структур укр. культури належить архетипіч. комплекс розуміння світу як книги, «тексту Бога», коли реальні речі трактують не тільки в природ. статусі, а й як знаки Божої мудрості чи Софії, земного втілення найвищих смислів, що асоціюють «радісне художество». Народжуючись з антич. традиції, А. софійності знаменується в Україні ідейно-худож. програмою митрополичого храму Ярослава Мудрого, творчістю Іларіона та літ. змістом «Ізборника» (1077). Надалі А. софійності розкривається у творчості полемістів (М. Андрелла, І. Вишенський, Л. Баранович), представників християнської антропології (П. Могила, Д. Туптало, Г.

Кониський та ін.), у «філософії серця» (П. Юркевич) та мист-ві бароко і в укр. літ-рі 19–20 ст. (Леся Українка, М. Коцюбинський, П. Тичина). Наприкінці 19 ст. прихильники концепції софійності з’являються в Росії. А. софійності мав особливе значення для княжої України, котра виникла на кордоні з Великим Степом, що був джерелом постійних набігів і тому сприймався русичами в образах «темряви зовнішньої», хаосу. Цьому хаосу й потрібно було протиставити «розумну Ойкумену», якою і могло бути місто з храмом Софії. Проте надалі, коли прикордон. степ був переораний і виник феномен «укр. поля», здійснюється переорієнтація етніч. свідомості. На передній план висувається не опозиція «місто – степ», а «місто – хутір», де останній символізує перетворення степ. стихії в особисто відвойов. куток землі (на зразок амер. ранчо). В ідеології кирило-мефодіївців опозиція «місто – хутір» трактується як структура «чоловіче – жіноче», «тлінне – вічне», «розум – серце». Тут озивається ін. архетипічна структура укр.

менталітету – символічне уявлення про землю як материн. початок буття (на відміну від давньослов’ян. подвійного розуміння феномену «мати – сира земля» і як життя, і як смерті): земля має тільки позитивне значення, природа не просто поетизується, а постає як резонатор люд. душі (напр., у «Гайдамаках» Т. Шевченка: кобзар співає, море у відповідь хвилями грає, степ з вітром розмовляє і розкривається Висока Могила). Такий паралелізм символіч. зображення життя людини та природи простежується в укр. культурі від «Слова о полку Ігоревім» до укр. літ. класики, він підсилюється концепцією символіч. антропоцентризму, що народилася в середині язичниц. ідеології та набула потім виразного розкриття у Г. Сковороди. У відповідь на кризу зх.-європ. менталітету, яка була пов’язана з переоцінкою в 17 ст. місця людини у Всесвіті, зумовленою перемогою ідеї М. Коперника про периферійне положення Землі в Соняч. системі, Г. Сковорода стверджує тезу: якщо людина перестала бути центром світу, то вона сама становить особливий світ.

Цей світ зі знаково-алегорич. боку зберігає своє центр. місце в бутті, що символізоване люд. серцем як органом єднання з Абсолютом, Богом, Вічністю, емблемою якої є Сонце. Отже, геліоцентризм здобуває символ. паралель у кардіоцентризмі. Тим самим зберігається архетипічне значення образу серця як символу «внутрішньої людини», знаку глибин душев. життя та основи моральності. Цей А. був притаман. укр. культурі, починаючи від книжності України-Русі, і позначився надалі на творах К. Транквіліона-Ставровецького, П. Юркевича, М. Гоголя, аж до поезії П. Тичини. З погляду кириломефодіївців, укр. ідея ґрунтується на серці, а «внутрішня людина» є суб’єктом зв’язку з рідним краєм. Із серцем, на думку П. Куліша, пов’язана велич істор. минулого України, джерело надії на її майбутнє, передчуття провидіння, скарб нар. мови. Відповідно до А. софійності, серця та рідної землі, можна дослідити в укр. культурі А. Слова, що символізує рідну мову, «духовну Батьківщину», служіння нац. ідеї. Починаючи від «абеткової молитви» св.

Кирила, Слово в Україні розглядалося як алфавіт світу, засіб апостольської місії та як «меч духовний» (Л. Баранович, І. Вишенський, Леся Українка), модель світобудови (Г. Сковорода) та скорочений міф (О. Потебня). Про «слова-сльози» та голоси правди, про «слово-полум’я» і «слово – Божіє кадило», «кадило істини» писав Т. Шевченко. Слово в його архетипічній для укр. культури функції розкриває важливу особливість А. взагалі. А. не заганяють історію нації в полон минулого, не зводять до традиції і не орієнтують свідомість «назад», у прадавні часи. Вони визначають таке методол. бачення, коли завдяки перетворенню минулого на символ прокреслюються шляхи майбутнього, проглядаються культурні цінності попереду нас. Функціонування нац. А. не створює перешкод транснац. процесам. Так, творчості М. Гоголя властиві всі А. укр. ментальності, що дозволило йому збагатити ними рос. культуру. Посилання на А. становить загалом ефект. метод культурол. досліджень.

Літ.: Юнг К. Г. Архетип и символ / Пер. с англ. Москва, 1991; Архетипы в фольклоре и литературе. Кемерово, 1994; Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. Москва, 1995; Юнг К. Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / Пер. с англ. Москва, 1995; Уваров М. С. Винарный архетип. Эволюция идеи антиномизма в истории европейской философии и культуры. С.-Петербург, 1996; Юнг К. Г. Человек и его символы / Пер. с англ. С.-Петербург, 1996; Кэмпбелл Дж. Герой с тысячью лицами: Миф. Архетип. Бессознательное / Пер. с англ. К., 1997; Юнг К. Г. Алхимия снов. Четыре архетипа: Мать. Дух. Трикстер. Перерождение / Пер. с англ. С.-Петербург, 1997; Його ж. Душа и миф: шесть архетипов / Пер. с англ. К.; Москва, 1997; Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость / Пер. с франц. С.-Петербург, 1998; Шубович С. А. Архетипы как фактор формообразования в архитектуре. К., 1999.

С. Б. Кримський

Рекомендована література

Юнг К. Г. Архетип и символ / Пер. с англ. Москва, 1991;
Архетипы в фольклоре и литературе. Кемерово, 1994;
Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. Москва, 1995;
Юнг К. Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / Пер. с англ. Москва, 1995;
Уваров М. С. Винарный архетип. Эволюция идеи антиномизма в истории европейской философии и культуры. С.-Петербург, 1996;
Юнг К. Г. Человек и его символы / Пер. с англ. С.-Петербург, 1996;
Кэмпбелл Дж. Герой с тысячью лицами: Миф. Архетип. Бессознательное / Пер. с англ. К., 1997;
Юнг К. Г. Алхимия снов. Четыре архетипа: Мать. Дух. Трикстер. Перерождение / Пер. с англ. С.-Петербург, 1997;
Його ж. Душа и миф: шесть архетипов / Пер. с англ. К.;
Москва, 1997;
Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость / Пер. с франц. С.-Петербург, 1998;
Шубович С. А. Архетипы как фактор формообразования в архитектуре. К., 1999.

Архетипы счастья Тал Бен-Шахара | Блог 4brain

В своей книге «Быть счастливее» американский и израильский преподаватель и специалист по позитивной психологии Тал Бен-Шахар описывает четыре архетипа счастья, четыре парадигмы или подхода к пониманию того, как стать счастливым. Если вы сумеете определить свой архетип, это подскажет вам направление пути к счастью, подскажет, что нужно сделать, чтобы обрести гармонию. Предлагаем вам краткое описание этих архетипов. Вполне вероятно, это наведет вас на интересные мысли и идеи.

Архетип крысиных бегов

Крысиные бега – это вечная погоня за успехом, рутина, на которую человек себя обрекает в надежде достичь финансового благополучия. Представители архетипа крысиных бегов – это люди, которые игнорируют счастье текущего момента, они полностью живут будущим.

«Вот ещё немного, и тогда я буду действительно счастлив», – говорит такой человек. Как правило, на преодоление этого «немного» уходит вся жизнь. Только потом человек понимает, что упускал удовольствие настоящего момента ради будущего, которое так и не наступило. Он попал в ловушку крысиных бегов.

Человек этого архетипа принимает за счастье любую возможность на время (но только на время) сбросить с себя бремя крысиных бегов. Вечеринка, отпуск, выходной – вот и всё счастье людей, застрявших в крысиных бегах. Конечно, такое счастье иллюзорно и эфемерно.

Да, нужно думать о будущем, иногда чем-то жертвовать ради удовольствия в долгосрочной перспективе, но нельзя отказываться от возможности быть счастливым уже сейчас. Проверьте, не относится ли все вышесказанное к вам?

Архетип гедонизма

Архетип гедонизма – это в каком-то роде антипод архетипа крысиных бегов. Человек с архетипом гедонизма нацелен только на сиюминутное счастье, не думает о своём будущем. «Сегодня буду получать удовольствие, а завтра будь что будет», – примерно так рассуждает гедонист.

Таким подходом представитель архетипа гедонизма обрекает себя на будущее, лишённое счастья. Ведь он совсем не думает о последствиях, о долгосрочной перспективе. После непродолжительного счастья его настигнет волна страдания.

Да и вообще человек, у которого нет цели в жизни, нет какого-то глубокого смысла своего существования, обречён на несчастье. Нужно вкладывать себя во что-то, реализовывать себя, иметь любимое дело и заниматься им. Гедонист же после вспышки веселья проживает свои бессмысленные дни тоскливо.

Архетип нигилизма

Под нигилистом Тал Бен-Шахар понимает человека, который разочарован в настоящем и от будущего ничего не ждёт. Из-за выученной беспомощности человек живёт неудачами из своего прошлого.

То есть если у человека не получилось достичь счастья в прошлом, он начинает думать, что все его дальнейшие попытки тоже будут тщетны. Возможно, это и правда так, но если вообще не предпринимать никаких действий, тогда счастья уж точно не достичь.

Не всё в жизни гладко. Каждого из нас ждут провалы, падения, неудачи. Но ждут и победы, если, конечно, мы находим в себе силы вставать и идти дальше.

Архетип счастья

Архетип крысиных бегов отрицает счастье в настоящем. Архетип гедонизма отрицает счастье в будущем. Архетип нигилизма отрицает счастье вообще. А архетип счастья сочетает в себе как счастье от текущего момента, так и создание условий для счастья в будущем.

Проще говоря, архетип счастья – это баланс между сегодняшним и завтрашним счастьем. Ведь очевидно, что нельзя упускать текущий момент, но при этом нельзя и будущее пускать на самотёк. Нужно быть счастливым сегодня и в то же время делать что-то для счастья на завтра.

Проанализируйте, что нарушает ваш баланс. Найдите способы уравновесить сегодняшнее и завтрашнее счастье: это может быть медитация, новое хобби, планирование или еще что-то. Путь к счастью индивидуален, вы сами должны найти свой маршрут.

Таковы архетипы счастья Тала Бен-Шахара. Советы и рекомендации этого человека показали свою эффективность на практике, проверены тысячами людей по всему миру, и к ним однозначно есть смысл прислушаться. А если вы хотите узнать обо всем этом подробнее, советуем почитать нашу статью «Модель счастья Бен-Шахара» и, конечно же, первоисточник – книгу «Быть счастливее».

Желаем вам удачи и счастья!

Ключевые слова:1Самопознание

Воплощение архетипа ведьмы | Зачарованные сестры

by Sara | 20 октября 2021 г. | Подкаст | 0 комментариев

Слово «ведьма» уже давно используется для классификации людей, которые отличаются от других, других или считаются подозрительными в обществе в целом. На протяжении всей истории людей осуждали, убивали и пытали за то, что они ведьмы, хотя на самом деле они вовсе не были ведьмами.

В 1400-х годах судебные процессы над ведьмами быстро и жестоко распространились по Европе, что привело к гибели тысяч людей. В то время была написана книга, объясняющая, как идентифицировать ведьму, и это была вторая книга-бестселлер, а Библия была номером один.

Люди, которых преследовали, мучили и часто даже убивали за то, что они ведьмы, на самом деле были совсем другими.

Колдовство использовалось как средство для объяснения заболеваний, плохой погоды, ведущей к неурожаю, и всего остального, что наука не могла полностью объяснить. Он также использовался как средство для выявления людей (в основном женщин), которые не жили в соответствии с социальными стандартами или нормами.

Распространено заблуждение, что люди, отмеченные как ведьмы во время Европейских процессов над ведьмами и даже во время Салемских процессов над ведьмами, на самом деле были ведьмами. По большому счету, это были в основном женщины, которые не идентифицировали бы себя как ведьм, и даже вполне вероятно, что большинство из них идентифицировали бы себя как христианки.

Не путать с религиозными системами верований Викки или язычества, термин ведьма не связан ни с одной системой верований, и многие современные ведьмы могут даже быть христианами.

Колдовство использовалось как средство для объяснения заболеваний, плохой погоды, ведущей к неурожаю, и всего остального, что у людей не было науки, чтобы полностью объяснить.

Итак, что это означает для нас в наши дни и использование слова ведьма?

Заявить о себе как о ведьме и полностью воплотить этот архетип — значит активно выбирать для себя ярлык чего-то выходящего за рамки среднего. Это значит признать, что некоторые вещи нельзя объяснить черно-белым текстом. Быть ведьмой несет в себе наследника бунта и заявление о том, что нужно жить в своем величайшем состоянии мировоззрения и силы.

Хэллоуин и октябрь месяц — это приглашение исследовать табу, чары и все, что связано с колдовством. Женщины одеваются так, как обычно не одеваются, обычные люди посещают кладбища, которые обычно не посещают, и мы все чувствуем себя немного более уверенными и взволнованными. Это отказ от ограничений и с широко распростертыми объятиями жизни в дикой и беззастенчивой возможности.

Быть ведьмой несет в себе наследника мятежа и заявление о том, что нужно жить в своем величайшем состоянии мировоззрения и силы.

Человек, который произносит слово «ведьма» публично или втайне от себя, — это человек, который хочет чувствовать себя живым, сильным и сопротивляться тому, что ожидается все двенадцать месяцев в году, а не только один. Принятие слова на букву «ж» не связывает вас с системой убеждений и не означает какой-либо конкретной вещи о вас.

Это способ существования.

Вот несколько идей, как привнести в свою жизнь немного очарования и колдовства каждый день в году:

- - Спросите себя, что может показаться немного мятежным и диким, но на самом деле это то, что вы хотите сделать, и сделайте это!
  - Воспринимайте каждый момент как приглашение творить магию и наполняйте свои обыденные действия, такие как питье воды, поездка на работу или даже складывание белья, с помощью чар, повторяя заклинание или благословение, визуализируя, что вы чувствуете себя прекрасно, или просто проявляя благодарность к этим людям. вещи
  - Что всегда заставляло вас чувствовать себя немного иначе и странно? Примите это как свою силу.

Вот несколько дополнительных ресурсов для изучения слова ведьма и использования вашей врожденной силы для создания волшебной жизни:

- - Ведьма Слова в нашем сообществе
  - Ведьминские слова
  - Будущее

Посмотрите подкаст о воплощении архетипа ведьмы здесь!

Смотрите подкаст на Воплощение архетипа ведьмы Завесы здесь!

Анна (слева) и Сара из «Зачарованных сестер»

ХОЧУ БОЛЬШЕ ЗАЧАРОВАННЫХ СЕСТР! ВЫ ТАКЖЕ МОЖЕТЕ НАЙТИ НАС:

Facebook

Instagram

Youtube

Каналы подкастов

Подпишитесь на наше приложение!

Android/Google

Расширение прав и возможностей азиатских лидеров

Перейти к основному содержанию

Джон TSE TOW, PCC, CPCC, ORSCC

司徒俊鍾 | Тренер по лидерству | Посол бренда и преподаватели, лидерский круг | Факультет, Институт совместного обучения

Опубликовано 18 сентября 2020 г.

+ Подписаться

Понимание опасений, стоящих за реактивными лидерами Азии, и пути перехода к творческим

Автор: John TSE TOW, CPCC, PCC культура и экономическое могущество азиатских стран. Бесспорно, такие страны, как Китай, Япония, Корея и многие другие, поднялись, чтобы бросить вызов статусу многих западных держав, таких как США, Великобритания и многие страны ЕС. Возникает вопрос: достаточно ли эффективны азиатские лидеры, чтобы подняться на пьедестал?

Я этнический китаец, родившийся и выросший в Брунее, мусульманской стране в Юго-Восточной Азии, которая является членом Содружества. Мое образование ориентировано на Запад, так как мы приняли британскую систему, и я закончил свое университетское образование в Брисбене, Австралия. Последние 13 лет своей профессиональной карьеры я провел в Шанхае и Гонконге. Можно сказать, что я ковыляю между Востоком и Западом, возможно, говоря более разговорным языком, вы можете назвать меня Бананом — поди разберись.

За годы моей работы в многонациональных компаниях, принадлежащих Западу, и на них я часто слышу рассказы азиатских менеджеров, которым не хватает «умф», или они недостаточно красноречивы, они очень хороши в достижении цели, но просто не показывают достаточно, они слишком пассивны…. И список продолжается. Эти нарративы исходят от менеджеров, которые смотрят сквозь призму западных стандартов? Насколько правдивы эти рассказы? Я чувствую, что в этих рассказах больше, чем 2% правды. Я не имею в виду, что западные лидеры более эффективны, чем азиатские, или наоборот, и цель этой статьи не в этом. Я считаю, что каждая культура имеет свои особенности и подводные камни. Как тренеру по лидерству, мне всегда любопытно, что движет тенденциями моих клиентов. И вот некоторые из моих гипотез:

Наше семейное воспитание

Спросите любого азиата – у скольких из них мама тигрица? Сколько из них пытались прикрыть свои ноги с тростями до того, как пошли в школу? Скольким из них сказали, что получить четверку недостаточно? И что еще более важно, сколько из этих вопросов вызвали у вас внутреннее волнение, когда вы их прочитали?

Большая часть наших реактивных наклонностей вызвана страхом, перенесенным с лет нашего становления. По моему опыту работы коучем, многие из моих клиентов с высоким уровнем соответствия часто говорят, что им нужно вести себя лучше или быть «хорошим ребенком», чтобы их мама или папа любили их больше. Люди с высоким уровнем контроля могут сказать, что отсутствие пятерок или пятерок с плюсом может означать, что в качестве наказания они проведут ночь на кухне. Следовательно, «мне нужно, чтобы мои дяди и тетушки считали меня умным ребенком» стало еще одним нарративом, подпитывающим Защиту.

Примечание. Концепции реактивных тенденций (контроль, защита и соблюдение) и творческих компетенций (взаимоотношения, самосознание, аутентичность, системная осведомленность и достижение) относятся к работе Андерсона и Адамса, 2019 г., Scaling Leadership. Кроме того, посетите https://leadershipcircle.com/en/home/

Generational Time Spirits

Сегодня многие азиатские лидеры выросли в тени нашего колониального прошлого. Даже страны, которые не были колониями, не могли избежать экономического и культурного господства западной державы. Я рос в Брунее и помню, как мой отец или дяди говорили что-то вроде: «Этот парень британец, он должен быть лучшим спортсменом, учителем или должен быть сильнее». Однако это заблуждение, с которым мы должны смириться. Если мы посмотрим на наше древо поколений, то увидим, что многие наши родители, бабушки и дедушки и прадедушки находились под сильным доминированием своих колониальных хозяев (этот термин задел, не правда ли). Большинство их голосов замолчали. Большая часть их усилий осталась незамеченной. Многих из них никто не видел (помните Каспера?).

Интересно, что сегодня я все еще слышу, как многие азиатские лидеры говорят себе, что они недостаточно хороши или не уверены в себе, чтобы говорить, потому что их «английский недостаточно хорош», несмотря на то, что они могут быть лучше в том, что они делают, чем многие другие. По общему признанию, даже будучи коучем, который осознает эти последствия, я иногда все еще чувствую странное напряжение в своем теле, когда работаю с западным коллегой. Временами я чувствую, что меня также преследуют духи того же поколения. Если я задумаюсь о том, через что прошли мои предки в прошлом веке, сколько внутренней работы и встречи со своими внутренними демонами мне придется пройти, чтобы очистить то, что я унаследовал?

Многие из этих нарративов сохраняются в нашем Морфическом Поле (Руперт Шелдрейк) и ДНК или преследуют нас как Духи Времени (Коучинг систем организации и взаимоотношений). Если мы посмотрим на себя сегодня, то увидим, что у нас все еще есть установки «мы на втором месте» или «мы не так хороши, как наши западные коллеги». Эксперты предполагают, что боль, установки и склонности могут передаваться по наследству и оставаться в нашем коллективном сознании на протяжении 7 поколений.

Преодоление Творчества

Я не собираюсь рисовать картину обреченности и мрака для азиатских лидеров. И наоборот, я вижу свет в конце туннеля для тех, кто прилагает усилия, чтобы противостоять своему внутреннему страху или встать на путь собственного героя. И как?

1. Столкнитесь со своим внутренним демоном или внутренними оковами

Когда я работаю со своими азиатскими клиентами над их профилями культуры лидерства, они часто думают, что слышат, как их саботажники перенимают голоса их родителей. Они вызывают в памяти все те же старые истории о ребенке, которому приходилось ночевать на кухне или прикрывать свои тростью икры — трость из ротанга может вызвать у нас множество демонов. Некоторые лидеры могут даже сказать, что они хотят быть лучшими родителями или лидерами, чем те, какими они были воспитаны, потому что многие в моем поколении признают метафорические оковы, в которые были закованы наши родители, бабушки и дедушки. Особенно азиаты из Креатива стремятся разорвать эти оковы ради развития своих детей. В то же время некоторые все еще обнаруживают, что превращаются в тех же демонов или триггерных самостей, которых они когда-то видели в своих мамах или папах.

Это внутреннее перетягивание каната может отражаться в реактивно-творческом напряжении «Контроль-отношения», «Соблюдение-достижение», а также «Защита-подлинность» во многих профилях нашего круга лидеров.

«Если ты знаешь врага и знаешь себя, тебе не нужно бояться результата сотни сражений. Если ты знаешь себя, а не врага, за каждую одержанную победу ты будешь терпеть и поражение. Если ты не знаешь ни врага, ни себя, ты будешь проигрывать в каждой битве».

― Сунь Цзы, Искусство войны

2. Примите наш разнообразный коллектив

Многие лидеры эзотерической мысли предполагают, что западный ум ищет истину снаружи, тогда как восточный ум ищет истину внутри. Это может объяснить, почему азиатов часто считают застенчивыми или пассивными. Однако я чувствую, что ни один из этих ярлыков не соответствует действительности. Если наше коллективное сознание стремится пробудиться к присущему нам единству, мы должны сначала принять красоту обеих тенденций Запада, Востока и всего, что между ними. Да, я осознаю слишком широкое обобщение Востока и Запада, которое я делаю.

Фраза 三思而後行 (san si er hou xing) , что означает трижды подумать, прежде чем действовать, глубоко укоренилась в азиатской культуре и образе поведения. Чрезмерное размышление может быть причиной того, что азиатские лидеры постоянно сомневаются в себе, в других и в каждом шаге, который они делают. Часто воспринимается как пассивный или далекий от западной точки зрения. И наоборот, американская идиома «сначала стреляй, а потом задавай вопросы» может отражать другой конец спектра, который в азиатских глазах выглядит дерзким и высокомерным. Итак, что такое правильный баланс?

В книге Co-Active Coaching Генри Кимси-Хауса, Карен Кимси-Хаус, Фила Сандала и Лоры Уиттворт мы узнаем о Саботажнике, Внутреннем Лидере и Союзниках. В Коучинг по системам организации и взаимоотношений Марита Фриджон и Фейт Фуллер рассказали нам о наших триггерных «я», внутренних ролях и тайных «я». Эти школы коучинга предполагают, что как личности мы представляем собой разнообразный коллектив аспектов или архетипов, а не просто единую единицу личности. Наши Саботажники и Триггерные Я являются проекцией наших страхов и обитают в Реактивном. В то время как наш Внутренний Лидер, Союзники и Тайное Я представляют наши качества, ценности и Творческие способности. Если мы, как коучи, позволяем нашим клиентам воплощать эти Творческие архетипы наших клиентов, мы высвобождаем безграничную и разнообразную силу их внутренних ресурсов. По сути, мы обходим Реактивные нарративы и старые истории, повторяемые Саботажником, создавая новые истории, представленные нашими Творческими Я, наполненными целью, ценностью и качествами.

В 21 веке мир становится все более изменчивым, неопределенным, сложным и неоднозначным. Одна творческая точка зрения состоит в том, что состояние VUCA действует как катализатор эволюции планеты к более сознательному и пробужденному состоянию единства. Азия как континент и часть этого коллективного сознания должна сыграть огромную роль в этом пробуждении. Если больше азиатских лидеров смогут отбросить свое старое «я» и принять свое усиленное состояние, наш человеческий коллектив станет на один большой шаг ближе к нашему пробужденному сознанию.