Архетип мужчины по юнгу: Мужские архетипы по Юнгу и их характеристики

Мужские архетипы по Юнгу и их характеристики

Слово «архетип» имеет греческие корни. В переводе с этого языка оно означает «прообраз». Учеником З. Фрейда Карлом Густавом Юнгом была разработана теория архетипов. Этот швейцарский исследователь переработал психоанализ. В результате данное направление обогатилось целым комплексом сложнейших идей, пропитанных мифологией и философией, теологией и археологией, а также рядом других областей знаний.

Основу теории составляет предположение Карла Юнга о том, что душа человека включает в свою структуру три компонента. Это личное, бессознательное, а также коллективное бессознательное. Первое из них, или эго, является сознанием. В бессознательном содержатся воспоминания. Среди них имеются и такие, которые в свое время были подавлены. Уникальнейшим компонентом является коллективное бессознательное. Карл Юнг считал, что данная часть души представляет собой форму психологического наследования. В ней содержится весь опыт и знания, присущие человеку как биологическому виду.

Определение термина

Работы К. Юнга и до настоящего времени остаются для многих загадочными и не до конца понятными. Причиной этому является необычный стиль его психологической теории, который большинством воспринимается не столь однозначно. Тем не менее, если рассматривать теорию Юнга с точки зрения ценности, то она является бесценной.

Так что же такое архетип? Данный термин довольно часто встречается в мифологии. В работах с проведением теоретического анализа его первым начал использовать швейцарский психиатр К. Юнг. Однако он придал этому термину значение, отличное от его конкретного перевода. Архетипы в интерпретации Юнга являются не чем иным, как начальными схемами различных образов, которые воспроизводятся на бессознательном уровне и активизируют наше воображение. И только впоследствии все это находит отражение в снах и мифах, в фантазиях и верованиях человека, в искусстве.

Важно понять, что архетипы — это вовсе не образы, а всего лишь схемы. Их еще называют возможностью и психологической предпосылкой.

У Юнга архетипы обладают формальной характеристикой. Первая из них может проявляться в том случае, когда определенный образ проникнет в сознание и начнет наполняться жизненным опытом. Сам Юнг считал, что благодаря мифотворчеству происходит определенная трансформация. Она и способствует превращению понятия в образ. Порой подобное происходит при невольных высказываниях, относящихся к душевным событиям и носящих, как правило, бессознательный характер.

Несмотря на то что архетип представляет собой нечто бессодержательное, формальное и обобщенное, он обладает определенными свойствами. По мнению специалистов, исходя из уровня своей эмоциональной насыщенности и отчетливости, такие начальные схемы способны увлечь и впечатлить человеческую природу. И только после этого рождается художественный первообраз, столь необходимый для творчества.

Кроме этого, по утверждению Юнга, человечество наследует архетипы. Другими словами, первообразы представляют собой коллективное бессознательное наследие.

Архетип может быть рассмотрен с точки зрения концепции или символа. При этом он объединяет в себе психику, тело, образы и инстинкты. Принадлежность человека к тому или иному архетипу оказывает существенное влияние на его мировоззрение, жизненный сценарий и позицию. Прообраз, доминирующий в психике индивида, задает ему определенный тип мышления, становясь той моделью поведения, которая определяет дальнейшую судьбу личности. Почему мы говорим о доминирующем архетипе? Да потому, что в человеке их может быть не один, а два или три. При этом они находятся в постоянном соперничестве друг с другом. Присущие индивиду архетипы управляют своим носителем. Они определяют направление его деятельности, область интересов, а также приверженность определенным идеалам.

В своей теории Юнг дал описание мужских и женских архетипов. Знание и тех, и других весьма полезно для изучения человеком своего внутреннего «Я», часто скрытого от нас на подсознательном уровне. В этой статье мы рассмотрим мужские архетипы.

Классификация

Мужская сила может рассматриваться в качестве кристалла, имеющего семь граней. То же самое можно сказать и о коллективном бессознательном сильной половины человечества. Мужских архетипов в психологии существует также семь. И те представители сильной половины человечества, которые знакомы с теорией Юнга, могут заметить в себе эти прообразы и начать управлять их основными направлениями. Такая внутренняя работа может проводиться для разрешения имеющих место внутренних конфликтов, а также для приобретения навыков и умений, способствующих направлению энергии индивида в правильное русло. Все это позволит мужчине достигнуть наивысшего уровня гармонии личности и стать успешным в семье, в бизнесе и в социуме.

В перечень мужских архетипов входит:

1. Воин. Данный прообраз означает стремление к победе и к совершенству.
2. Монарх. Он означает стремление к обеспечению достойного менеджмента, а также способность брать на себя ответственность.
3. Купец. Такая личность способна на создание красивых комбинаций, которые ею создаются словно играючи.
4. Крестьянин. В характере подобной личности существует стремление к упорядоченной и стабильной работе.
5. Философ. Такие мужчины постоянно учатся новому и пытаются отыскать смысл в том, что происходит в настоящий момент.
6. Монах. Эти личности стремятся служить великой идее.
7. Слуга. В таких индивидах обнаруживается стремление к служению людям.

Каждый из перечисленных выше мужских архетипов проявляется в индивиде исходя из сложившейся ситуации. Рассмотрим эти прообразы подробнее.

Воин

Этот архетип дает человеку силы, позволяющие ему бороться с трудностями. Помимо этого, мужчина получает стремление побеждать, здоровый азарт и желание в достижении намеченного результата.

Архетип Воина обладает ресурсом, позволяющим отстаивать личную позицию, а также вставать на защиту собственного дела и соратников. Такой человек охраняет свою семью, которой приносит добытые им трофеи.

Порой случается, что у мужчины-Воина нет той идеи, ради которой ему необходимо бороться. В таком случае данный ресурс начинает в нем постепенно угасать. При этом подобный процесс может разрушить психику индивида.

Сила Воина никому не дается без конфликтного характера. При этом она формирует некое «чувство территории». В бизнесе подобный архетип станет тем ресурсом, который заставит мужчину идти на покорение новых ниш и на захватывание все больших рынков.

Человек, обладающий силой Воина, очень ревнив. При этом он вполне может изменить своей любимой, не относя это к духовному предательству. Сила Воина делает мужчину в сексуальном плане хорошим любовником, наделяя его обаянием. Во время близости такие люди страстны и интенсивны, словно в бою, но при этом не способны прочувствовать потребности женщины. После проведенного полового акта мужчины, принадлежащие к архетипу Воина, как правило, сразу же засыпают.

К своим детям такие отцы проявляют интерес лишь после того как малыши начинают их узнавать. Предпочтение эти мужчины отдают в основном мальчикам. Ведь в будущем они также могут стать Воинами.

К 30 годам мужчинам с таким архетипом просто необходимо достижение признания и успеха. Ведь после этого возраста Воины растрачивают ресурс, способствующий их социальной адаптации, из-за чего становятся негибкими. Тем не менее такие мужчины убеждены, что заслуживают большего и способны на большее, а люди и социум не позволяют им добиться этого. При этом после 30 лет силы на то, чтобы «взять все желаемое самому», уже иссякли. Так и происходит тот кризис, который имеет место в среднем возрасте. Уже после 40-45 лет сила Воина проявляется в форме раздражительности, конфликтности, а порой брюзжания и ворчания.

Монарх

Данный архетип способствует формированию в мужчине стремления к власти. При этом он является источником честолюбия и мотивации, помогая совершить восхождение по карьерной лестнице. Кроме этого, данный ресурс в значительной мере позволяет усилить организационные способности индивида.

Мужчина с архетипом Монарха обладает самоощущением правителя. Тем не менее применяемые им стратегии для достижения власти непредсказуемы. Они будут зависеть от того, насколько доминирующей явится сила других архетипов.

Мужчины-Монархи очень любят покровительствовать. Они с радостью принимают комплименты, высказанные в их адрес.

В отличие от Воина, сила Монарха с годами только возрастает. К 30-40-летнему возрасту таким мужчинам необходимо обладать собственной недвижимостью, а также иметь рядом тех, кем можно командовать и за кого необходимо возлагать на себя ответственность. Одним из основных испытаний для таких мужчин становится предательство и заговор приближенных. Однако, перейдя в формат игры, Монархи всегда одерживают победу над своими недоброжелателями.

Купец

Данный архетип наделяет индивида особенной силой. Она способна проявиться в различных направлениях и охватить все сферы психики, начиная от инстинкта и заканчивая разумом.

Архетип Купца позволяет человеку достичь небывалых высот не ценой огромных волевых и физических усилий, а мимоходом и вроде бы играючи. Основным оружием таких мужчин является не пистолет или кинжал, а здравый смысл, чувство юмора, артистизм, обаяние и творческое мышление. Купеческая харизма оказывается настолько сильной, что противостоять ей человеку становится просто невозможно. И это работает даже тогда, когда все понимают, что произносится полная чушь. Тем не менее собеседнику будет нравиться, как Купец делает это. Таким образом, данный архетип позволяет мужчине стать гением общения. Он манипулирует людьми и влияет на них, причем делает это весьма охотно, получая от процесса истинное удовольствие. Однако подобной властью над собеседником он вовсе не наслаждается.

Мужчине-Купцу дана удивительная способность притягивать к себе деньги. При этом он всегда верит в здравый смысл, в свою Звезду и Удачу. Он способен врать, глядя на собеседника честными глазами. Быть убедительным ему помогает то, что в такие моменты он сам начинает верить в произносимое. Мужчину с архетипом Купца всегда тянет к риску, авантюрам и приключениям.

Крестьянин

Данный архетип позволяет мужчине быть невероятно надежным, предсказуемым, последовательным, работоспособным, выносливым и терпеливым. У него наблюдается любовь к различным материальным ценностям и прагматизм. Кроме этого, такие мужчины экономны и жадноваты. Среди их жизненных направлений непременно присутствует то, согласно которому они следуют традициям «поднимать своих детей», после обязательно «выводя их в люди».

Архетип Крестьянина указывает на невероятно хозяйственного и пунктуального мужчину, который педантичен, бережлив, и очень любит порядок. Все его действия направлены на обеспечение семьи и детей. Он делает все ради продолжения своего рода, а также поддержания Жизни.

Мужчина с архетипом Крестьянина обладает ресурсом, дающим ему силы для усиления трудолюбия. Они помогают ему работать методично, спокойно и терпеливо, чтобы сделать запасы впрок. При этом мужчины-Крестьяне непременно заботятся о тех, кто находится рядом с ними, берегут материальные ресурсы и деньги, а также всегда стремятся к порядку в делах.

Люди, обладающие подобным архетипом, живут своим умом. Учиться они предпочитают на ошибках других. В жены они всегда выбирают для себя женщину, которая выше их по социальному статусу.

Философ

Что характерно для тех мужчин, которые принадлежат данному архетипу? Для того чтобы двигаться вперед, им нужно философское обоснование их деятельности. Данный ресурс способствует постоянному совершенствованию индивида. В своем деле он стремится достичь состояния Мастера.

Архетип Философа приносит в жизнь мужчины жажду исследования, изучения нового и познания. Такие люди во всем стремятся докопаться до самой сути. У них есть желание объяснить те явления, которые происходят в природе, обществе и в жизни, а также заняться созданием собственной теории. При этом они стремятся обучать других людей, мечтают о создании своей школы и ищут последователей, чтобы им передать полученный опыт.

И даже встретив мужчину-Философа, ставшего бомжом, от него можно услышать стройную теорию, касающуюся самореализации человека в этом мире.

Каковы у таких людей отношения с женщинами? Для Философов важно, чтобы их возлюбленные играли для них роль ученицы. Только в этом случае мужчины с этим архетипом смогут научить свою спутницу жизни делать и поступать правильно. Успешные, образованные и умные женщины не для них. Ведь таких и учить-то нечему.

С годами ресурс Философов постепенно нарастает. После сорока лет им важно иметь возможность обучать других и преподавать. В пятьдесят они готовы писать мемуары.

Монах

Мужчина, обладающий данным архетипом, имеет ощущение высокого предназначения, служения и выполнения собственной миссии. Такие люди уникальны благодаря духовной обусловленности. Также для архетипа Монаха характерна самодисциплина, самоограничение и самодостаточность. Такой прообраз позволяет мужчине воспользоваться огромным ресурсом психологической резистентности в виде устойчивости к стрессовым факторам. При этом действия Монаха не зависят от мнения окружающих. Такой мужчина не привязывается к людям, но при этом обязательно придерживается определенной идеи. Именно поэтому переубедить Монаха очень сложно.

Может ли быть женщина счастлива с таким мужчиной? Да, но это произойдет лишь в том случае, когда она станет всецело поддерживать его служение идее, а также мириться с потребностью своего спутника жизни часто оставаться в одиночестве.

Слуга

Данный архетип дает мужчине силу понимать то, что невозможно подчинить, а также подчиняться этому. Такой индивид всегда смиряется перед обстоятельствами.

Архетип Слуги позволяет человеку быть достойным подчиненным, честно выполняющим свои обязанности. На какое-то время эти люди забывают том, что они хотят, и делают только то, что надо.

Те мужчины, у которых сила Слуги блокирована или ничтожно мала, никогда не смогут сделать серьезной карьеры. В жизни им ставят только клеймо «бунтарь».

Определение типа личности

Помимо описанных выше существует и множество других архетипов. Сам Юнг называл их количество бесконечным.

Как выяснить тип личности? Для этого понадобится пройти тест на мужской архетип. Существуют онлайн-опросники. В них предлагается ответить на 20 вопросов, которые направлены на выявление психотипа личности. Пройти такой тест понадобится приблизительно за 5 минут. После этого можно будет получить оценку, указывающую на то, к какому архетипу принадлежит мужчина.

Юнгианский анализ как основа понимания супружеских отношений)

Признавая, как и З. Фрейд, решающее значение в регуляции поведения бессознательного, К.Г. Юнг выделил наряду с его личной, индивидуальной формой коллективную, которая никогда не может стать содержанием сознания. Коллективное бессознательное образует автономный психологический фонд, в котором запечатлен передающийся по наследству опыт предшествующих поколений.

Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Юнг утверждал, что личность состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Среди базовых архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

В архетипах анимы и анимуса находит выражение признания Юнгом врож¬денной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ жен¬щины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сто¬рона. Эти архетипы частично основаны, на том, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны.

Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении мно¬гих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Для гармоничного развития личности мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функциониро¬вание личности.

Анима – это олицетворение всех проявлений женственности в психике мужчины.: таких как смутные чувства и настроения, пророческие озарения, восприимчивость к иррациональному, способность любить, тяга к природе и – последнее по порядку, но не по значению – способность контакта с подсознанием.

Индивидуальные проявления мужской анимы складываются, как правило, под воздействием материнских черт. Если мать человека оказывает отрицательное влияние, то его анима чаще всего будет проявляться в раздраженных, подавленных настроениях, состоянии неуверенности, тревоги и повышенной возбудимости.

(Однако преодоление подобных негативных воздействий лишь помогает упрочить мужественность). В душе такого мужчины отрицательный образ матери – анима – бесконечно повторяет: «Я никчемен. Все бессмысленно. У других все иначе, чем у меня. Ничто меня не радует». Такие настроения вызывают хандру, страх заболеть, стать импотентом или жертвой несчастного случая. Вся жизнь видится тягостной и печальной. Это может довести человека до самоубийства; анима тогда становится демоном смерти.

Юнгианский аналитик Дж. Холлис в своей работе «Под тенью Сатурна: мужские психические травмы и их исцеление» показывает, что травма является необходимой, так как мужчины должны покинуть мать и психологически выйти за рамки материнского.

В современном обществе лишь очень немногим людям удается осуществить психологическое отделение от родительской семьи и стать взрослыми. В первобытном обществе такую функцию выполняла инициация. Она символизировала переход от детской зависимости к самодостаточности взрослого человека. Обряды инициации практически универсальны во всем мире, в их ходе мать передает своего сына мужскому сообществу. Его посвящают в обычаи и правила поведения, принятые среди взрослых мужчин, его принимают как мужчину в свое сообщество, и он должен сыграть свою роль как мужчина.

Обобщенно можно представить шесть стадий переходного ритуала (содержание каждой из них различалось в зависимости от местных условий и традиций):

• физическое отделение от родителей, необходимое для начала психологического отделения;
• смерть;
• возрождение, иногда сопровождаемое изменением имени, подтверждая появление на свет нового человека;
• обучение – приобретение знаний, которые требовались юноше, чтобы он мог вести себя как взрослый мужчина;
• суровое испытание, одной из важнейших целей которого было научить человека использовать внутренние ресурсы личности;
• возвращение в семью в качестве взрослого члена общества.

В традиционных культурах ритуалы инициации мальчиков были более развиты, чем ритуалы инициации девочек, ибо ожидалось, что, покинув родную мать, девочки снова вернутся к домашнему очагу. Ритуалы отделения, прежде всего, касались мальчиков не только из-за особой значимости материнского комплекса в их жизни, но и ввиду ожиданий того, что мальчики покинут природный мир, «инстинктивную» жизнь и уйдут в искусственный, созданный человеком мир цивилизации и культуры.

В традиции переходных ритуалов заключалась большая мудрость, отмечает Д. Холлис, т.к. они непосредственно и глубоко влияли на энергию материнского комплекса, то есть присутствующее у каждого человека чрезвычайно сильное стремление к зависимости.

Д. Холлис также подчеркивает, что основную часть информации о себе и о том, что такое жизнь, мужчины получают от женщин. Отсюда следует одна из «великих мужских тайн»: феминность в мужской психике обладает огромной силой. Материнский комплекс — это живущая в каждом аффективно заряженная идея матери. Она ощущается как потребность в тепле, привязанности и заботе. Когда при первом соприкосновении с жизнью эти потребности человека (или хотя бы большинство из них) удовлетворяются, он чувствует свою сопричастность жизни, ощущает, что есть место, где он будет защищен и окружен заботой.

Многие женщины стремятся к тому, чтобы прожить не прожитую ими жизнь через жизнь своих сыновей. Развитию анимуса этих женщин, то есть внутренней маскулинности, определяющей их уверенность в себе, компетентность и возможности, часто препятствовали заложенные в культуре полоролевые ограничения. Следовательно, эти женщины пытались косвенно реализовать свои возможности через своих сыновей. Психическая инфляция, которую способна вызвать любовь и опека безоглядно преданной матери, иногда может завести мужчин на такую высоту, на которую они сами никогда бы не поднялись. Такую роль сыграли матери в жизни многих известных мужчин.

Согласно предположению Юнга, непрожитая жизнь родителя может стать для ребенка величайшим бременем. Таким образом, часто мужчину настойчиво, молча и бессознательно ведет к успеху психологически неразвитый материнский анимус. В глубине психики такие слепые амбиции мужчин управляются теневой энергией материнского комплекса. Часто женщина, которая не жила своей жизнью и осталась с неразвитым анимусом, пытается сохранить психологическую власть над сыном.

Д. Холлис отмечает: «в терапевтической практике мне встречалось немало мужчин, которые испытывали столь сильную потребность в материнской заботе и внимании, что им было суждено оставаться неудовлетворенными своими женами. Хотя совершенно ясно, что женщины не хотят превращаться в матерей для своих мужей, ясно и то, что многие мужчины стараются добиться от жены безусловного принятия и заботливого отношения, присущего «хорошей» матери. Я видел много мужчин, супружеские отношения которых, но разным причинам уже давно зашли в тупик, но при этом они не могли сохранять спокойствие даже при мысли о разводе. Мысль о расставании вселяла ужас в ребенка, покидающего дом, чтобы сделать шаг в неизвестное.

Особенно тяжелым грузом становилась сексуальность, связанная с удовлетворением инфантильной потребности в заботе и телесном контакте. С течением времени женщины все больше и больше устают от заботы о своих маленьких мальчиках, а мальчикам становится все труднее покинуть родительский дом и стать взрослыми, ибо ни каждый отец в отдельности, ни все они вместе взятые не могут указать им верный путь.

Когда мужчина ощущает эту динамику притяжения — отталкивания, связанную с материнским комплексом, он склонен примешивать это воздействие к своим отношениям с реальной женщиной. Поскольку в близких отношениях мужчина часто испытывает регрессию, превращая в мать своего партнера и бессознательно требуя, чтобы она была для него «хорошей грудью», он боится и подавляет женщину словно, установив над ней контроль, он сможет совладать со своим подспудным страхом. Грустная история отношения мужчин к женщинам служит убедительным тому доказательством».

При правильном воспитании и психическом развитии для мужчины быть мужчиной — значит ощущать спокойствие в отношениях с внутренней феминностью. Если же его страх осознан только частично, он проецируется на всех, прежде всего на женщин и гомосексуалистов. Испытывая этот необъяснимый страх, мужчина остается маленьким мальчиком, как и мужчина, который ждет, что женщина станет для него матерью. И тот, и другой невольно подчинились материнской власти, отрицая, что внутри них существует и другая, не менее сильная энергия.

Одна из величайших задач в развитии мужчины – достичь здорового отделения от родной матери. Вместе с тем у него должно развиться осознание важности образа архетипической матери. В отличие от дочери, сыну не хватает первичной идентификации с матерью, в особенности, когда он начинает отделяться от нее психологически. Во взрослой жизни остатки изначальной проблемы отношения привязанности/отделения сохраняются во внутреннем образе мужской анимы.

Дж. Холлис отмечает: «Пока мужчина не сможет признать свою зависимость, которая, говоря иначе, является зависимостью внутреннего ребенка, он будет либо тщетно пытаться найти опору в нездоровых отношениях с материнским суррогатом, либо испытывать гнев в отношении жены или подруги, которая не отвечает его требованиям. Большинству мужчин должно было бы стать стыдно при одном лишь допущении, что они ищут мать в жене или подруге, но, если у них не получается отделить свои детские отношения с матерью от реальных отношений с женщиной, они будут периодически отыгрывать старый, регрессивный сценарий».

Образ матери мужской психологии по своему характеру полностью отличается от женского. Для женщины мать олицетворяет ее собственную сознательную жизнь, обусловленную полом. Но для мужчины мать олицетворяет нечто чуждое, нечто, что ему предстоит испытать и что наполнено образами, скрытыми в бессознательном. По этой причине образ матери у мужчины существенно отличается от образа матери у женщины. Для мужчины мать с самого начала имеет явный символический смысл, чем, вероятно, и объясняется проявляющаяся у него сильная тенденция идеализировать ее. Человек идеализирует тогда, когда испытывает тайный страх быть изгнанным. Но то, чего он боится, есть бессознательное с его магическим влиянием.

В то время как для мужчины мать имеет символическое значение, для женщины она становится символом только в ходе ее психологического развития. В мужской психологии господствует такой тип образа матери, как Урания (духовный) тогда как у женщины чаще всего встречается хтонический тип (или Мать-Земля). В отличие от мужчины женщина может идентифицироваться непосредственно с Матерью- Землей.

К.Г. Юнг считал, что архетип матери образует основу так называемого комплекса матери. По Юнгу сама мать всегда является активным зачинщиком этих нарушений, и в особенности инфантильных неврозов или тех, этиология которых, несомненно, простирается в раннее детство. Инстинктивная сфера ребенка нарушается, и констелляция архетипов оказываются таковой, что они выступают в качестве чуждого, а зачастую и устрашающего элемента в отношениях между матерью и ребенком.

Согласно Юнгу, чтобы стать сознательным, взрослым человеком, мужчина должен изо всех сил бороться со своим материнским комплексом, осознавая, что эта борьба происходит внутри. Иначе он обязательно будет ее проецировать на отношения с женщинами, подчиняя себя их желаниям, либо стремясь доминировать над ними, — оба случая свидетельствуют о власти материнского комплекса. В каждом из них у мужчины проявляется его глубинный страх и глубинное стремление «навсегда исчезнуть в материнской утробе».

Действия материнского комплекса различны в зависимости от того, идет ли речь о сыне или дочери. Типичными воздействиями на сына являются гомосексуальность и донжуанство, а при некоторых обстоятельствах и импотенция (здесь определяющую роль играет отцовский комплекс.).

У сына не бывает комплекса матери в чистом виде, так как всегда существует неравенство полов. Это половое различие составляет основу того, почему в любом комплексе матери у мужчины значительную роль, наряду с архетипом матери, играет также и архетип сексуального партнера, а именно Анимы.

В чистом и неусложненном виде комплекс матери имеется только у дочери.

Современный американский психолог Роберт А. Джонсон, исследовавший в рамках юнгианской психологии аспекты феминности в жизни мужчины, отмечает, что в отношении каждого мужчины к женщине и женственности существует шесть основных характерных аспектов. Все шесть для него очень значимы, и каждому из них присуще особенное благородство. Настоящие трудности начинают возникать лишь в том случае, если эти аспекты смешиваются между собой. Такие затруднения составляют самые большие проблемы в жизни мужчины. Ниже перечислены все шесть составляющих фемининности, с которыми мужчине так или иначе приходится иметь дело: его кровная мать, его материнский комплекс, его архетип матери, его прекрасная дама, его жена или подруга, София, Божественная Премудрость.

Все, без исключения, перечисленные выше аспекты женственности являются для мужчины очень полезными, даже материнский комплекс, с которым ему сложнее всего справиться. Серьезные проблемы могут возникать лишь при смешении и путанице нескольких аспектов, и тогда люди начинают чувствовать себя несчастными. Негативным является не женское начало как таковое, а смешение разных его аспектов и уровней осознания.

А так как их глубинное, инфантильное влечение не находит никакого удовлетворения, то они стремятся превратить в мать свою жену или подругу.

Большинство женщин сознательно не хотят исполнять роль матери для близкого мужчины, но все равно оказываются втянутыми в этот сценарий. Нетрудно понять, почему в близких отношениях между взрослыми людьми часто возникают проблемы, а отношения с матерью становятся приоритетными. Если женщина становится мужчине «матерью», это может «дать нужный эффект» — психологически освободить мужчину от его материнского комплекса (при этом не учитываются причины, по которым связывает его сама женщина).

Все неассимилированные потребности, страх и ярость отыгрываются в близких отношениях. Чем ближе эти отношения, тем более они засорены остаточными первичными отношениями мальчика с матерью, которые сохраняются в психике мужчины.

Ницше в одной из работ заметил, что основной целью брака является беседа. Цель отношений, основанных на взаимном согласии, примером которых являются супружеские, — не заботиться друг о друге (ибо это приведет к активизации детско-родительских комплексов), а способствовать личностному развитию супруга и развиваться вместе с ним. Эти значит, что отношения между людьми должны быть диалектическими: это откровенное общение, в котором существуют и компромисс, и личностное развитие. Таким образом, образ матери является одним из основополагающих архетипов человеческой психики и во многом определяет как психосексуальное, так и в целом социальное развитие личности. Прообразом супружеской любви является материнство.

Автор: Трошина Екатерина Юрьевна

сколько их, как определить, основные по Юнгу, ченнелинг

Что такое архетипы

Психоаналитик Карл Юнг считал, что коллективное бессознательное хранит образцы поведения, отраженные в мифах Древней Греции. В одном человеке сочетается около 3 архетипов, соответствующих характерам персонажей древних сказаний и легенд. Один тип является превалирующим, два других — сопутствующие. В некоторых людях архетипы находятся в совместимости и гармонично взаимодействуют, но бывает и так, что один тип личности мешает другому, из-за чего возникает внутренний конфликт и ряд серьезных психологических проблем.

Архетип — это тип мышления, инстинкты, реакции, специфика восприятия ценностей и норм, правил и установок, в соответствии с которыми человек выстраивает линию своей жизнь.

Все вышеназванное создает логическую цепочку действий, направленных на достижение определенного результата. Человек волен сам создавать свою судьбу, ведь события и явления, происходящие в жизни, несут нейтральный характер. Т.е. гораздо большее значение имеет отношение к этим вещам и непосредственная реакция на них.

Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.

Архетипы — это первообразы, основанные на типажах из мифов и на сюжетах сновидений. Ученый-антрополог Адольф Бастиан вывел термин «элементарная идея», который впоследствии Карл Юнг сформулировал как «архетип». Он утверждал, что архаический остаток является блоком, который основан на подсознательном и бессознательном разуме. Индивидуум уже от рождения принадлежит к определенному типажу уже на подсознательном уровне.

Позднее на работы Юнга опирались его последователи, разработавшие на основе его трудов свои концепции.

Классификация мужских архетипов по Карлу Юнгу

Карл Юнг опирался на термин «анимус», т.е. жизненное мужское начало. Исходя из данного понятия, он выделял следующие архетипы у мужчин:

1. Невинный тип. Это мужчины со слабым характером, не способные управлять своей жизнью. Они стремятся к покою и стабильности во всех областях своей жизни, поэтому стараются избегать ситуаций, способных выбить их из колеи.
2. Сирота. Такой человек — отличный друг, который поддержит и поможет в любую трудную минуту. Люди такого склада не усидчивы и постоянно стремятся узнавать что-то новое. Они не умеют «идти по головам», пользоваться другими людьми ради достижения собственных целей и стараются уважать каждого. Мудры и порядочны. Пользуются ответным уважением со стороны окружающих.
3. Воины. Эти люди обладают железной силой воли и завышенными амбициями. С детства проявляют характер лидера и организатора. По натуре созидатели, любят помогать другим людям, умеют работать в условиях многофункциональности. Для семейной жизни надежный партнер и хороший семьянин, способный быть опорой для жены и детей.
4. Хранитель. Представители данного типа умеют сочувствовать и быть милосердными. Это настоящие альтруисты, готовые задвинуть свои личные потребности ради интересов других людей.
5. Странник. Всегда находятся в поиске себя и стремятся к смене обстановки. Стремятся к получению новых знаний, любят покорять очередные вершины и экспериментировать. Ими движет мятежный дух, поэтому выбирать Странника в качестве партнера для жизни — не очень предусмотрительно.
6. Любовник. Главная цель жизни для таких мужчин — это получение чувственных наслаждений. Чаще они открыты в своих желаниях, однако могут действовать и тайно. С возрастом могут остепениться и стать примерными семьянинами.
7. Бунтарь. Эти мужчины любят действовать в противовес правилам и стремятся идти наперекор общественным устоям. Они могут стать революционерами, способными снести прежний порядок и установить новый — свой. Временами их порывы граничат с агрессией. Также среди них получаются успешные бизнесмены и предприниматели.
8. Правитель. Эти мужчины — яркие личности, способные вершить историю. Они способны управлять не только своей жизнью, но и распоряжаться судьбами других, что может сыграть как положительную роль, так и отрицательную.
9. Творец. Любят создавать и быть креативными. Их способности проявляются в многих сферах жизни — от искусства до бизнеса. Имеют неординарный склад ума и стремятся к совершенствованию окружающего мира.
10. Маг. Этим людям дана сильная интуиция, поэтому они отлично ощущают принципы и тонкости мироздания. Люди такого склада становятся духовными наставниками.
11. Философ. Такой мужчина стремится к познанию истины, и его не особо заботит состояние своего быта. Он любит созерцать окружающий мир. Умение слушать — одно из сильнейших качеств этих людей. Это эрудированные интеллектуалы и проницательные психологи. Часто философы становятся аскетами.
12. Шут. У такого человека много приятелей благодаря врожденной коммуникабельности и открытости. При этом они никогда не навязываются другим. Обладают развитым интеллектом и острым чувством юмора. Никогда не делают того, к чему не имеют склонности и чутья.

В каждом человеке эти архетипы смешаны, однако один из характеров превалирует над другими.

Определение по характеристике Шиноды Болен

Психиатр из Америки, Джин Шинода Болен, на основе классификации Юнга разделила архетипы в соответствии с личностями богов из мифологии Древней Греции и дала им свое описание.

1. Зевс. По классификации Юнга аналогичный тип — Правитель. У таких мужчин властный характер, стремящийся подчинить себе других. Положительное качество — присущая им мудрость, которую они могут вовремя применить вместо агрессии. Любвеобильны и полигамны.
2. Гермес. Мужчины, стремящиеся к вечному празднику, авантюристы и энтузиасты. Пользуются большой популярность у женщин, ведь с ними всегда весело и интересно. Впрочем, рассчитывать на серьезные перспективы с таким типом мужчин нельзя — они очень свободолюбивы и предпочитают не задерживаться в отношениях.
3. Гефест. Такой мужчина — мечта многих женщин. Он трудолюбив, спокоен и верен своей супруге. Это заботливый отец, который предпочитает проводить свободное время в кругу семьи. Трезво оценивает и себя, и окружающих. Не склонен к построению иллюзий и излишним мечтаниям.
4. Дионис. Доброжелательны и открыты. Их любят окружающие за непосредственность, детскость и обаяние. Но в качестве мужей такую кандидатуру рассматривать не стоит, ведь эти мужчины легкомысленны и вспыльчивы. Они будут хранить верность только своей единственной и любимой, если встретят подходящую им кандидатуру.
5. Аполлон. Мужчина такого типа работают в сфере бизнеса или становятся офисными сотрудниками. Предпочитают интеллектуальный труд и знают, чего хотят от жизни. Целеустремленный и уверенный в себе тип личности.

Шинода Болен считает, что каждый мужчина сочетает в себе несколько архетипов. Сложности возникают тогда, когда происходит совмещение противоречивых типажей в одном, например, Зевса и Диониса. Это приводит к внутреннему конфликту и постоянной борьбе двух начал — любви к свободе и стремлению к власти.

Архетипы с позиции астрологии

В астрологическом гороскопе также есть своя классификация архетипов. Познакомимся с ними поближе:

1. Воин. Стихией таких мужчин является Огонь. Очень сильная натура, обладающая мощной энергией. В любом деле идут до конца, пока не добьются своего. Среди них много предпринимателей и бизнесменов. Соответствует знаку Овен.
2. Пастух. Уравновешенный и спокойный типаж. Соответствует Тельцам. Временами их покидает чувство меры, из-за чего они нередко впадают в крайности. Склонны к праздности и пассивности. В межличностных отношениях верные друзья и партнеры.
3. Исследователь. Астрологический знак — Близнецы. Генераторы идей, всегда находятся в поиске новых приключений и открытий, поэтому предпочитают работу, связанную с информацией. В обычной жизни бывают безответственны и чрезмерно конфликтны.
4. Поэт. Знак зодиака — Рак. Впечатлительный тип личности, склонный к капризам и «уходам в себя». У них богатый внутренний мир и сильный творческий потенциал. Род предпочитаемой деятельности — искусства или социальная работа.
5. Король. Мужчины-Львы. Лидерский тип и прирожденный организатор. Щедрый и любящий, однако, бывает самоуверенным и хвастливым. Предпочтение отдают той сфере деятельности, где предоставлено много возможностей для демонстрации своей персоны.
6. Ученый. Соответствуют знаку Девы. Умеют рассуждать и философствовать. Всегда выполняют обещанное. Аккуратны и педантичны, любят все планировать заранее. Часто выбирают профессию, связанную с наукой.
7. Артист. Мужчина-Весы. Любят светские рауты и богемные тусовки. Имеют склонность к творчеству и креативу. Это дизайнеры, стилисты, визажисты.
8. Маг. Тип — Скорпион. Любят рисковать, так как у них отсутствует чувство страха. Яркие личности и индивидуалисты. Предпочитают опасные профессии в силу своего специфического характера.
9. Верховный жрец. Архетип Стрельцов. Им присуща самоуверенность и кичливость. Любят приукрашивать реальность в своих рассказах о жизни. Плюсы: дружелюбие и щедрость. Предпочтительная сфера деятельности: госслужба.
10. Патриарх. Тип в астрологии — Козерог. Любят порядок и дисциплину. Предпочитают действовать, а не раздумывать. Часто выбирают работу, связанную с политикой.
11. Гуманист. Архетип Водолея. Любят компании, друзей и общение. Очень свободолюбивы, так же уважают границы и свободу действия других людей. Находят себя в области инновационных технологий, где успешно реализуются как специалисты.
12. Предсказатель. Тип — Рыбы. Любят мистику и потустороннее, у них очень развита интуиция. Из предсказателя получаются отличные психологи, философы, физики. Им нравится производить впечатление на окружающих.

Что такое архетипы (по Юнгу)

Термин «архетип» многие не только слышат и встречают, но и используют в своей речи, не всегда до конца понимая, что же это такое. А на самом деле это важная составная часть каждой личности, и, если верить ряду теорий и учений, именно опираясь на архетипические образы, человек подсознательно выбирает себе круг общения, жизненные цели и всю судьбу.

Карл Густав Юнг ввел понятие архетипов вместе со своей теорией о структуре личности. «Анима и Анимус» – это и есть архетипы личности, которые представляют собой то самое коллективное бессознательное, они имеют огромное влияние на развитие личности человека и его судьбу.

Фактически, что такое архетип – это подсознательные представления человека о том, что такое безупречный образ женщины и мужчины. Причем эти архетипические образы передаются нам от предков, через их опыт, особенности воспитания, фольклор.

Мужские и женские архетипы прочно «сидят» в сознании, но они не имеют никаких истоков в конкретном человеке, при этом производя колоссальное влияние на выбор, действия, суждения человека, на всю его жизнь. Говоря еще проще, это набор идеальных качеств и образов, которые не имеют реального отображения в каком-либо конкретном человеке.

Архетипы, по Юнгу, всегда устойчивы и постоянны, они не меняются у человека и несут в себе как положительные, так и негативные качества. Архетипы встречаются в фольклоре – в сказках, рассказах, историях и мифах, находя там свои истоки и отражение. Также архетипы всегда вызывают у человека эмоциональную реакцию и способны изменить его душевное состояние.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Архетипы Юнга правильно будет назвать моделями поведения людей, которые опираются на подсознательные представления об идеальном поведении и образе. Подробно исследования приведены в книге Юнга «Архетип и символ».

Эти образы и представления являются наследственными, врожденными и не приобретаются уже взрослым человеком намеренно и сознательно. Именно Анима и Анимус, мужские и женские архетипы, подталкивают человека к той или иной реакции на события и проявления других людей, именно они формируют тот или иной жизненный и поведенческий сценарий.

Рекомендуем: Как научиться принимать себя такой, какая есть?

Как примеры архетипов можно привести основные из них, выделенные Юнгом. Это:

• Архетип Отец – совмещает в себе все волевые качества, силу, мощь, агрессивную и властную энергетику.
• Архетип Матери – забота, стремление дать поддержку, утешить, понять каждого.
• Архетип Герой – стремление к защите, спасению, подвигам, сражениям.
• Ребенок – беззащитность, нежелание принимать решения и брать на себя ответственность, потребность в защите и опеке.
• Архетип Мудрец – знания, склонность к размышлениям и саморазвитию, неспешность, анализ, интеллект.

Невозможно всех людей современного общества поделить на определенное количество образов и конкретных архетипов, и сам Юнг настаивал на том, чтобы не ограничивать набор архетипических видов. Они могут быть самостоятельными и типичными, а могут состоять из набора качеств разных видов, могут друг друга замещать и перекрывать, образовывая новые архетипы и их комбинации.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Анима

Анима – это фактически архетип женщин, то есть бессознательная область женской личности, тот образ, который передается девочке от ее корней и впитывается в ее подсознание. Этот образ имеет огромное влияние на судьбу женщины, он несет определение ее сценариев поведения, общественный типаж и модель характера. Архетипическая психология женщины основывается на ее природе, наборе психоэмоциональных качеств, реакций, инстинктов, правил и убеждений, которые не были результатом жизненного опыта.

1. Амазонка – это женщина, которая никогда не станет домохозяйкой. Активна, самостоятельна, воинственна и смела, она знает, чего хочет от жизни, и сама к этому идет. Ничего не просит, не прощает ошибок, не боится неудач. Такая женщина всегда на вершине, в любом коллективе она лучшая, а «пасти задних» не привыкла.

Бывает груба, саркастична, язвительна, но всегда получает свое. Амазонка успевает все: следить за собой, развиваться как личность и строить карьеру, а также отдыхать со вкусом. Замуж не стремится, дети и семья вызывают у нее чаще уныние, нежели вдохновение.

2. Гейша (или Гетера) – прекрасная женщина, которой восхищаются окружающие люди, и про нее говорят, что это «порода». Утонченная, изысканная, с врожденным прекрасным вкусом, Гейша любит и умеет наслаждаться жизнью. Не любит привязываться и быть зависимой либо управляемой, стремится к независимости. Эта женщина умеет добиться своего, однако редко ставит большие цели – в основном стремится к комфорту, роскоши и красивой жизни, однако с возрастом ее курс может поменяться.

3. Женщина Колдунья (или Жрица) – это личность, архетипическая психология которой очень глубока и сложна. Кажется, что эта дама знает всё про всех и видит весь мир насквозь. Она умеет проникнуть в чужое сознание и выведать все тайны, а психология для нее – не наука, а естественное знание о людях.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Учение об архетипах сильно выделяет этот вид от остальных, поскольку он может иметь разные сценарии развития. Колдунья может стать неприступной, холодной и одинокой, если ей наскучит мир, когда она его полностью поймет и в нем не останется для нее никаких загадок. А может превратиться во властную, всемогущую и всего достигающую леди, которую все вокруг будут бояться и уважать.

4. Как архетипы Юнга, так и другие учения, все выделяют архетип Матери и Жены. Он отличается от всех остальных тем, что Мать сосредоточена не на собственном счастье, а на счастье других людей. Она рождена, чтобы рожать мальчиков и девочек, любить их, воспитывать, обожать мужа и делать его счастливым, заботиться обо всех живых существах и помочь буквально каждому, причем в ущерб себе.

Рекомендуем: Антропофобия: определение и причины явления

Классический архетип Великой Матери довольно часто встречается, ему присущи жертвенность, альтруизм, принцип «не себе, а другим». Такая женщина счастлива в браке, однако ей не хватает ощущения ценности собственной персоны, и от этого она часто страдает, становясь жертвой.

5. Архетип женщины Королевы – особенный, его трудно спутать с другими и очень легко узнать. Она неотразима, царственна, всегда окружена поклонниками. Талантлива, не ленива, прекрасно воспитана и аристократична, вне зависимости от воспитания и достатка.

Королева служит себе и людям, она духовно развивается, имеет развитую интуицию и большое чувство собственного достоинства. Чувствует ложь и несправедливость, умеет побеждать зло – без борьбы и насилия, мягко, мудро и незаметно. Такая женщина счастлива в браке, находит время для карьеры и детей, окружена верными друзьями и знает, для чего живет на свете.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

6. Фея (или Муза) привносит в жизнь краски, украшая наш мир. Легкая, немного инфантильная, веселая и оптимистичная женщина-муза счастлива лишь оттого, что живет и дышит, и она умеет стать источником радости для окружающих. Добрая, заботливая, сочувствующая. Часто не знает, чего хочет, однако живет, плывя по течению, и порой «приплывает» к очень яркой и интересной судьбе. Для нее крайне важно найти «соратника по духу», такого мужчину, который будет полностью разделять ее интересы и взгляды.

7. Архетипическая психология женщины Богини ставит ее на вершину женственности, она как будто является эталоном для всех женщин и примером для подражания и восхищения. Духовно зрелая, мудрая, спокойная – от нее веет энергетикой счастья и гармонии, а рядом хочется находиться вечно. Богиня ничего не делает, ни за чем не гонится, не борется, однако всегда побеждает, получает желаемое и живет в полнейшей гармонии как со своей сущностью, так и с миром.

Анимус

Архетипы мужчин интересны для рассмотрения, и благодаря этой классификации можно сделать немало любопытных выводов как о себе, так и о других представителях сильного пола.

1. Невинный (простодушный) – это понятие архетипа, характеризующегося как слабовольная, беззащитная личность, которая нуждается в поддержке. Не склонен принимать серьезных решений, стремится к комфорту, безопасности и не любит перемен.

2. Сирота (славный малый). Человек, который стремится к саморазвитию, уважает людей и чувствует чужую боль, умеет дружить и не эгоистичен. Принимает все аспекты жизни как должное, не склонен к борьбе или соперничеству, однако не так прост, как может показаться – обладает достаточной мудростью и интуицией, за счет чего получает желаемое.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

3. Архетип Воина отличается героизмом, смелостью и силой. Проявляется с ранних лет, когда еще мальчиком он стремится всех спасти, всем помочь, каждого выручить из беды и победить все зло, его окружающее. Иногда бывает агрессивен, может стать эгоистичным. Как правило, обзаводится крепкой большой семьей, которую всегда защищает.

Рекомендуем: Что такое асоциальность?

4. Хранитель – это тип мужчины, который можно охарактеризовать как «полный альтруизм и сострадание». Все для других, помощь миру, жертвенность – это принципы Хранителя. Ненавидит эгоистичных людей, считает это пороком, заботится исключительно о людях, а свои интересы ставит далеко не на первое место.

5. Странник отличается тем, что он никогда не задерживается долго на одном месте, будь то дом, город, работа. Он покоряет одну вершину и отправляется к следующей. Если Страннику неинтересно, он все понял и увидел, то задерживаться не станет. Хочет все увидеть и узнать, набрать максимум опыта в этой жизни, все попробовать. Постоянно в поиске себя и своего смысла.

6. Бунтарь – архетип мужчины, который всегда воинственно настроен и всегда против. Он не согласен с мироустройством, со структурами, с обществом, ему некомфортно жить и не бороться. Это революционер, который способен на большие поступки, но бывает чрезмерно агрессивен. Может достичь большого успеха в бизнесе, не отличается наивностью и простотой.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

7. Любовник – это мужчина, который живет исключительно ради наслаждений и постижения всех тайн любви. Он любящий сын, брат, отец, муж. Но главное – он любовник, искуситель, он не останавливается на пути постижения искусства любви и может разбить множество сердец, однако в зрелом возрасте станет идеальным семьянином.

Рекомендуем: Как рассчитать число души?

8. Интересный архетип – Творец. Он креативный и нестандартный во всех проявлениях, чем бы ни занимался – бизнесом, строительством или искусством. Творец все делает необычно, вносит инновации, разрабатывает идеи и вводит новшества. При наличии сильного характера и отсутствии лени этот мужчина может стать очень успешным и даже изменить мир.

9. Архетип Правитель говорит сам за себя. Этот мужчина рожден на свет для того, чтобы организовать новое общество или структуру, чтобы вдохновлять людей своими идеями, чтобы за ним следовали. У него есть врожденные качества, которые позволяют ему добиваться не просто успеха, а значительных побед, и его имя остается в истории.

10. Архетип Маг схож с женским архетипом Колдуньи – он мудр, обладает уникальной интуицией и интеллектом, чувствует законы природы и мироздания. Мужской архетип Маг предполагает, что этот человек живет не ради собственной мелкой выгоды, а ради познания. Может влиять на ход событий, менять судьбы людей, но ставит себе более глубокие, внутренние, духовные цели. Может стать прекрасным наставником.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

11. Философ (мудрец) живет для того, чтобы постичь истину, чтобы понять, как устроены мир и общество. Созерцает, а не действует, не привык бороться и мчаться за чем-либо, живет аскетично. Психолог, интеллектуал, любит слушать, а не говорить.

12. Шут – человек, живущий ради самой жизни и умеющий этой жизнью наслаждаться. Он может быть лентяем, но никак не дураком – Шут знает, что жизнь нельзя торопить, и умеет находиться в настоящем моменте. Не делает того, чего не хочет, неконфликтен, прост и очень приятен в общении.

Мужские архетипы разнообразны, они могут дополнять друг друга и сочетаться в одном человеке, могут иметь разную степень и качество. Разные виды архетипов могут быть проявлены ярко или скрыто, иногда встречаются в чистом виде. Нельзя сказать, что один архетип – хороший, другой – плохой. Все они имеют позитивные и негативные стороны.

Мифические персонажи

Уникальная теория различных архетипов Карла Юнга вдохновила многих психиатров на ее дальнейшее развитие, и основные архетипы дополнились и дополняются до сих пор. Шинода Болен предложила такую классификацию, как архетипы богинь и богов из древних мифов. Список этих архетипов очень велик, приведем лишь основные из них, самые яркие, среди которых можно попробовать найти и определить свой архетип.

• Артемида – женский архетип, отличающийся силой, бескомпромиссностью, свободолюбием. Артемида добивается всего сама и не терпит над собой власти.
• Афина – собранная, сосредоточенная женщина, которая управляет своими эмоциями и действует всегда рассудительно. Успешная, рациональная и мудрая.
• Юнона – идеальная любовница, пылкая, эмоциональная и яркая. Живет ради любви, без мужчин теряется и не способна долго находиться в одиночестве.
• Деметра – мудрая, тонко чувствующая и заботливая женщина, идеальная мать и жена. Помогает всем и каждому, не способна на обман и предательство.
• Афродита – является примером истинной женственности. Чувственная, глубокая, эмоциональная и мудрая, Афродита гордится своей женской сущностью и способна достичь женского счастья.
• Геката – архетип загадочный, сложный, глубокий. Она живет интуицией, все понимает и чувствует, увлекается мистикой и имеет мистические способности.

• Зевс – мужской архетип. Этот мужчина мудрый, сильный, властный, он рожден, чтобы управлять и вести за собой.
• Гермес – вечно молодой, яркий, веселый мужчина, живущий ради приключений. Ненавидит скуку и однообразие.
• Гефест – настоящий семьянин, труженик, образ мужчины, живущего реальной жизнью. Не уходит в иллюзии и эмоции, умеет работать для своих близких, очень честен.
• Дионис – вечное дитя. Мужчина, который бывает вспыльчивым, эмоциональным, способен на безумные поступки, не всегда отдает себе отчет в своих действиях, нерационален.

Определить собственный архетип бывает непросто, но если это сделать, то можно не только глубже разобраться в себе, но и корректировать собственное поведение и даже менять жизненный сценарий и судьбу. Само понимание того, что наша жизнь определяется архетипами, многое дает. Это – шаг на пути к осознанной, гармоничной жизни и возможность стать настоящим хозяином собственной судьбы. Автор: Василина Серова

Если вы любите давать советы и помогать другим женщинам, пройдите бесплатное обучение коучингу у Ирины Удиловой, освойте самую востребованную профессию и начните получать от 70-150 тысяч:

какие женщины им нужны? Архетипы мужчин и их пристрастия

Что такое архетип и его роль в жизни женщины. Какими бывают женские архетипы: по Юнгу, по Джине Болен, по знакам зодиака и степени личностного роста. Их положительные и отрицательные стороны.

Содержание статьи:

Архетип женщины — это заложенная в ней «программа», которая определяет ее жизнь, а именно восприятие мира, жизненную позицию, основные приоритеты. Уходит корнями не только глубоко в подсознание, но и в прошлое человека. Именно поэтому психологи предлагают несколько вариантов основных архетипов, связанных с божественными мифическими персонажами, астрологическими аспектами, личностными «корнями» и т.д.

Понятие архетипа женщин

Психологи определяют понятие «архетип» (от греческого arche — начало, typos — образ) как модель поведения, «режим», заложенный в нас природой. То есть это бессознательный компонент, который формирует наше сознательное отношение к миру и ко всему, что в нем происходит.

Отцом этого понятия считается корифей глубинной психологии Карл Юнг, который предположил, что в каждом из нас есть частичка от накопленного и пережитого нашими предками, некий первобытный образ. То есть образ, сформированный из коллективного бессознательного, которое веками «складировалось» в мифы, сказки и легенды. Именно поэтому архетипы женщин по Юнгу имеют сказочную, мифическую основу (Принцесса, Муза, Ведьма, Амазонка).

По мнению Юнга, каждый из нас уже рождается с полным набором архетипов, которые «включаются» при определенных ситуациях или обстоятельствах. Очень часто они всплывают в наших снах, подсказывая наиболее правильный выход из проблемной ситуации. Таким образом, архетипы могут существенно облегчать нашу жизнь, если уметь ими пользоваться, то есть использовать их осознанно.

Архетипическую основу женского поведения сегодня применяют и другие психологи, выделяя свои архетипы, а также астрологи, которые используют их для характеристики знаков зодиака.

Как определить архетип женщины

Архетип представительницы слабого пола можно назвать ее внутренним началом, интуицией. Считается, что женщина, которая умеет слушать себя, способна добиться в жизни именно того, что нужно ей, и не идти за чужим мнением или навязанными стереотипами. Женские архетипы имеют свои плюсы и минусы, и их необходимо знать, чтобы обратить их силу в продуктивное русло.

Архетипы женщин по Карлу Юнгу

Карл Юнг выделил 4 архетипа женщины, которые дополнительно подразделил на светлую и темную стороны. Каждый из этих сценариев поведения может давать массу бонусов или значительно усложнять жизнь.

1-й архетип (светлая сторона) — Принцесса

Представительница прекрасного пола с таким архетипом обычно ассоциируется с понятием отличницы, Джульетты, девочки, маленькой леди, нежного создания. Она любима родителями, во многом зависит от их мнения и мнения других людей. Лишена самостоятельности, поэтому предпочитает решать свои проблемы «чужими руками».

Зачастую это девочки, которые хорошо учатся в школе, институте и ставят перед собой высокие цели. У них идеалистическое восприятие мира и стойкие семейные ценности. Предпочитают чисто женскую атрибутику (розовые цвета, милые аксессуары, каблучки и т.д.) и красивые ухаживания. Мечтают о принце на белом коне.

Принцесса эмоциональна, чувствительна, мечтательна. Любит все прекрасное, животных и мир растений. Она придерживается этических и эстетических норм, предпочитает мелодрамы и комедии с «хэппи-эндом», легко становится фанаткой медиа-персон.

Утонченность и чувствительность Принцесс делает их капризными из-за необходимости постоянно получать внимание к себе и в то же время наивными и доверчивыми.

Принцесса — милашка, которая умеет подавать себя и принимать внимание. Это ее сильная сторона.

1-й архетип (темная сторона) — Дрянная девчонка

Обратная сторона Принцессы может иметь два поведенческих варианта: полненькая пампушка, которая живет в мечтах о принце, или оторва, которая берет от жизни все. При этом есть у них и нечто общее — все та же мечтательность, романтичность, зависимость от чужого мнения (хоть и тщательно скрываемая) и отсутствие авторитета родителей, взрослых, старших.

Эмоциональность здесь приобретает выраженный характер и переходит в истеричность, плаксивость, частую смену настроений, суицидальные наклонности. Капризность превращается в стервозность и убеждение, что ей все должны.

Личные отношения все так же идеализируются, но с уклоном к несчастной любви. Поэтому в качестве объектов страсти выбираются «проблемные» варианты — женатые мужчины, мужчины с большой разницей в возрасте или в статусе, кумиры. При этом вполне приемлемо находиться в постоянном поиске, не считая партнеров и не ограничиваясь моральными принципами и платоническими отношениями.

Отрицание иерархического восприятия отношений проявляется в эпатажном поведении и манере одеваться. При этом Дрянная девчонка очень старается быть похожей на известную личность — актрису, топ-модель, поп-звезду и т.д. Может впадать в крайности и пускаться «во все тяжкие».

Дрянная девчонка — это девушка-вызов, притягивающая на себя внимание. Это самый главный ее бонус.

2-й архетип (светлая сторона) — Муза, Жрица

Женщину с таким архетипом часто называют роковой. Она пробуждает в мужчине все самое чистое и благородное, вдохновляя на подвиги и созидание. Ей пишут стихи и посвящают песни. Мужчины помнят такую девушку всю жизнь, даже после кратковременной встречи. Они интуитивно стараются стать лучше, поэтому ее партнер быстро делает успехи на любом поприще.

Жрица сочетает в себе все самые лучшие женские качества — чувственность, интуицию, обаяние, мудрость. Она может обладать навыками целительства и буквально преображать пространство вокруг себя. Ее любят все, на нее невозможно обидеться, ей невозможно не дарить подарки и не уделять внимание. При этом она умеет оставаться незаметной и ненавязчивой, привлекая к себе внимание тактично и тогда, когда ей нужно.

Муза — это женщина-загадка, которая выбирает себе партнера по только ей одной известному принципу. Она не обязательно привлекательна внешне — ее красота глубинна, необъяснима, магнетична. Ее мир — ее мужчина, но она никогда не станет его рабыней и не будет принадлежать ему полностью.

Жрица — женщина, которая в совершенстве владеет искусством любить и быть любимой на уровне подсознания. В этом преимущество архетипа.

2-й архетип (темная сторона) — Ведьма

Образ этого архетипа — Холодная стерва, Снежная королева, Женщина-вамп. Обладает магической властью над мужчинами, но не созидательной. Ведьма использует их для достижения своих корыстных целей — материальной выгоды, удовлетворения физиологических потребностей или психологических прихотей (мести, интриг, повышения самооценки и т.д.). Без каких-либо сожалений и угрызений совести.

Ведьма считает себя центром Вселенной, где мужчина — всего лишь инструмент для достижения цели. Она умна и хитра, обаятельна, откровенна, сексуальна и в то же время может быть холодной и расчетливой. Она меняет образы согласно поставленным перед собой целям. Полярность ее чувств способна сводить мужчин с ума. Рядом с Ведьмой они теряют голову и способны совершать самые безумные поступки — убийства, самоубийства, интриги, скандалы и даже войны.

Ведьма — особа, которая четко знает, чего хочет и как этого добиться от мужчины. В этом ее сила.

3-й архетип (светлая сторона) — Охотница

Женщина-охотница — представительница прекрасного пола с активной позицией по жизни. Она успешна сама по себе и не рассчитывает на мужчин. Более того, Охотница нередко вступает в соревнование с ними, поскольку не считает себя слабым полом и не разделяет дела на чисто мужские и чисто женские.

Свободолюбие и независимость Охотницы часто толкает ее на одиночество или перестановку приоритетов в пользу карьеры. Именно поэтому они предпочитают в личных отношениях роль боевой подруги или любовницы. Подсознательно выбирают слабых мужчин, неудачников. Из-за постоянной занятости Охотницы ее дети рано ставятся самостоятельными.

Женщины такого архетипа активны, решительны, рациональны, зачастую успешны. Они держат свои чувства и эмоции при себе. Идут по жизни с девизом «Я сама!».

Охотница — женщина, которая способна сделать себя сама и самостоятельно решить любую задачу. Это ее козырь.

3-й архетип (темная сторона) — Амазонка

Обратная, теневая сторона Охотницы, которая не просто соревнуется с мужчиной — она стремится его подавить, унизить, уничтожить. Чаще всего под описание Амазонки подходят такие «персонажи», как Строгая начальница, Бизнес-леди, Феминистка, Женщина-политик, Разведенка, которая добилась всего сама. Она отрицает любые эмоции, поскольку считает их слабостью. Сдержана, скрытна.

В абсолютном приоритете у Амазонки карьера, поэтому и выглядит она соответственно, предпочитая строгий, деловой стиль в одежде.

В личной жизни такой женщины если и бывают мужчины, то ненадолго, или те, которые согласны полностью и беспрекословно ей подчиняться. Она считает всех представителей мужского пола слабыми и недостойными даже внимания. Не то что любви и заботы.

Амазонка — сильная женщина, которая ставит перед собой высокие цели и достигает их. Без чьей-либо помощи. Это ее сильная сторона и принцип жизни.

4-й архетип (светлая сторона) — Хозяйка

В приоритете Хозяйки — семья и все, что с ней связано. Она обеспечивает уют, домашнее тепло, любовь и заботу.

Хозяйка радушная, любопытная, общительная. Хорошо готовит, занимается рукоделием. Любит животных, детей, цветы. Имеет свою территорию, на которой устанавливает свои правила.

Терпелива, аккуратна, склонна к бескорыстной жертвенности. Верна, заботлива, воспринимает мужчину как опору, поддержку, поэтому быстро выходит замуж.

Хозяйка — женщина, у которой хватит любви и заботы на всех. Этим она притягательна.

4-й архетип (темная сторона) — Ужасная мать

Другая сторона Хозяйки может выражаться двумя образами: Гипермамой, которая просто удушает своей опекой, или Холодной королевой, которая вообще игнорирует своих детей и не упускает шанса обвинить их в абсолютной неблагодарности.

Такое же двойственное может быть и отношение к себе, к дому и к окружающим. Она может тщательно следить за собой и вести бесконечную борьбу с микробами в доме, с показушным радушием приглашать гостей, чтобы продемонстрировать свой перфекционизм. А может вообще не зацикливаться на подобных «пустяках», быть скупой и вести замкнутый образ жизни.

Ужасная мать часто живет воспоминаниями и любит поучить жизни, склонна к манипуляциям. Часто придерживается консервативных взглядов на жизнь и обижается, если ее не слушают или критикуют. Склонна к сверхконтролю.

В своем мужчине видит маленького ребенка, поэтому относится к нему как мама.

Ужасная мать — женщина, которая умеет удерживать власть и манипулировать людьми.

Архетипы женщин по Джине Шинода Болен

Многие из нас еще с детства представляли себя одной из мифологических красавиц, пытаясь подражать ей и во взрослом возрасте. Поэтому психолог Джина Болен разделила архетипы женщин по «божественному» принципу.

Основные женские архетипы богинь:

• Афродита . Чувственная, сексуальная, романтическая, притягательная женщина. Часто влюбляется и живет чувствами, не заглядывая вперед. Любит детей и растит их в любви и комфорте. Тяготит к творчеству и к «сложным» мужчинам, которые имеют непростой характер или ставят в приоритет карьеру. Спонтанна и общительна. Этот архетип проявляется чаще в период влюбленности, но может и преобладать изначально. Чтобы достичь полной гармонии, Афродите нужно научиться говорить «нет» и не принимать скоропалительных решений в сложных ситуациях.
• Персефона . Это женщина, которая предпочитает пассивность и чужое мнение. Ей важно получать одобрение матери. Умеет хорошо подстраиваться под обстоятельства. Предпочитает рутинную работу, которая не требует управления и инициативности. В личной жизни застенчива, невинна. Замуж часто выходит, уступая натиску мужчины или родителей. Не любит принимать решений. Советы для Персефоны заключаются в следующем: повзрослеть, научиться не бояться обязательств и слышать свои чувства.
• Артемида . Сильная, целеустремленная, независимая, свободная духом женщина. Любит активность — спорт, путешествия, соперничество и споры. Принципиальна, иногда даже в ущерб своим чувствам. Нуждается в общении, отношениях, но из-за нехватки эмоциональности и восприимчивости часто выстраивает границы. С противоположным полом не приемлет игр «в любовь», кокетства — она воспринимает его в качестве партнера. Поэтому избегает брачных союзов и отдает предпочтение мужчинам с совместными интересами. Пути развития Артемиды — почувствовать в себе женское начало и не подавлять его.
• Гера . Женщина, которая не представляет себя вне семьи. Она хранительница домашнего очага, жена. Причем законный статус последней для нее особенно важен. Именно он дает ей чувство престижности, реализованности. Гера преданна и верна, способна идти за своим мужем «и в огонь, и в воду». Она боготворит своего мужчину, но при этом может быть вздорной и страшной в гневе с другими. Предпочитает отдых с семьей, поэтому не имеет подруг, тем более незамужних. Ревнива, очень боится разрыва отношений. С детьми эмоционально холодна. Советы Гере: выйти за пределы роли жены, заняться саморазвитием, не бояться разрушения неудачного брака.
• Деметра . Это женщина, которая наделена сильным инстинктом материнства. Она успешно реализует свою потребность в опеке, воспитании в семье или на профессиональном поприще педагогики, медицины, психологии, адвокатуры. Она надежная, внимательная, заботливая, практичная. С болью принимает взросление детей. Бывает упрямой, с большим трудом принимает необходимость кого-то отчитать. В отношениях с мужчиной выбор не делает, а чаще принимает внимание партнера и подчиняется. Фронт работы над собой для Деметры: уделять внимание себе, научиться спокойно отпускать детей во взрослую жизнь.
• Афина . Умная, практичная, знающая себе цену женщина. Склонна анализировать свою жизнь и улучшать ее (и себя в том числе). Стремится быть лучшей, обладает тонкой интуицией. Не принимает мечтания — у нее в приоритете здравый смысл, интеллект и четкие цели. Поэтому выбирает в партнеры мужчин с такими же качествами — сильных, целеустремленных, честолюбивых. Дружба с женщинами у Афины не ладится, поскольку она далека от традиционно женских тем и взглядов. Проблемные «зоны» Афины, которые нужно развивать: женственность, материнский инстинкт, способность заботиться.
• Геста . Целостная, самодостаточная женщина с очень развитой способностью чувствовать людей. Это классическая домохозяйка. Ее богатый внутренний мир заменяет ей общение с другими людьми, поэтому ей по-настоящему комфортно в одиночестве или в очень узком кругу людей. Она не вмешивается в дела своего мужчины и не любит, когда он вмешивается в ее домашние дела. Часто религиозна, духовно развита. Пути совершенствования Гесты: развитие социальных навыков, выход за пределы внутреннего мира, использование своих эмпатических способностей на благо (психология, медицина, целительство).
• Геба . Вечно юная, беззаботная женщина. Она не принимает факт старения, поэтому всю жизнь борется с ним — с помощью омолаживающих процедур, имиджа, стиля в одежде, спорта, диет. Она требует внимания к себе и подтверждения своей красоты. Окружает себя подругами с таким же архетипом. С представителями противоположного пола Геба спокойна, не испытывает бурных страстей, как и к детям и их наличию. Замуж выходит либо по выгоде, либо по настроению. Не любит ограничений и личной ответственности. Фронт работы для Гебы: умение спокойно принимать свой возраст, чувствовать других и нести ответственность.
• Тихе . Это женщина, которая стремится контролировать все и всех. Ее настроения и решения спонтанны и не продуманы, иногда полностью лишены логики. Может маскировать свою тягу к власти и контролю под легкостью и веселым характером. Она живет только эмоциями, которые становятся для нее главным критерием выбора окружения и принятия решений. Часто сама не может обосновать свой выбор или свое поведение. С мужчинами может вести себя холодно и цинично или, наоборот, часто и эмоционально влюбляться. Отличный манипулятор, может быть завистливой и стервозной. Над чем нужно поработать Тихе: научиться жить своей жизнью, а жизнь других оставить в покое, уважать чужое мнение.
• Немезида . Принципиальная, иногда жестокая женщина, которая живет «по правилам» и старается наказать всех, кто их нарушает. Часто глубоко религиозна или консервативна, прямолинейна в суждениях, очень ответственна. Постоянно находится в поиске идеала мужчины, при этом видит в них одни недостатки. Недоверчива, не склонна к дружеским отношениям. Сдержана в отношении эмоций и чувств. Перечень сфер, над которыми нужно поработать Немезиде: гибкость мышления, женственность, мягкость, умение слушать себя и принимать реальность такой, какая она есть.

В каждой женщине есть сразу несколько богинь, каждая из которых может проявляться в определенной жизненной ситуации. Поэтому важно знать все плюсы и минусы каждой из них и умело их использовать, чтобы сделать свою жизнь более полноценной и комфортной.

Архетипы женщин по астрологическому гороскопу

Астрологи также отмечают некую общность поведенческих сценариев у разных знаков зодиака. Поэтому в систему, как определить архетип женщины по астрологическому принципу, вложены особенности каждого из них.

Основные женские архетипы по знакам зодиака:

1. Овен — Амазонка . Это активная, необузданная, независимая, страстная. Предпочитает яркие цвета, активное времяпрепровождение, спорт, необычные формы и любые эксперименты. Может быть спонтанной, прямолинейной, открытой и при этом раздражительной, нетерпеливой, бесцеремонной. Не боится конфликтов и борьбы.
2. Телец — Мать-земля . Красивая, чувственная, добрая, доверчивая, спокойная, преданная. Любит все натуральное, антиквариат и роскошь. Может быть завистливой, упрямой, ленивой, эгоистичной. В отношениях ревнива. Имеет много предрассудков.
3. Близнецы — Писательница . Интеллектуальная, мудрая, всесторонне развитая. Любит простор и легкие тона. Открытая, общительная, гибкая, сообразительная, дружелюбная. Может быть поверхностной, непостоянной, занудной, холодной, стервозной. Хороший собеседник. В отношениях игрива, любит флиртовать.
4. Рак — Мать . Романтичная, заботливая, талантливая, чувствительная, гибкая. Она любит все женское — каблучки, рюши, кружева и романтический стиль. Умеет чувствовать людей, имеет развитую интуицию, ценить семью. Может быть обидчивой, угрюмой, мстительной, ленивой, жалеющей себя. В отношениях нежная, уютная, преданная.
5. Лев — Королева . Уверенная в себе, сердечная, сильная, влиятельная, оптимистичная. Любит роскошь, украшения, дорогую обстановку. Обладает харизмой, щедростью, дружелюбием, умением оказать поддержку. Из слабых сторон архетипа отмечается гордыня, высокомерие, показушность, расточительность, невежество, эгоизм. В отношениях — соблазнительная, динамичная, игривая.
6. Дева — Искусница . Заботливая, хозяйственная, надежная, практичная, скромная. Она любит все практичное, простое и функциональное. Ей можно доверять, она обладает хорошими организаторскими способностями. Обычно спокойна и дисциплинирована, но может быть суетливой, критичной. Очень ценит чистоту и комфорт. В отношениях спокойна и сдержана, но иногда позволяет себе легкомысленные поступки.
7. Весы — Танцовщица . Привлекательная, чувственная, открытая, честная. Предпочитает эстетику и гармонию во всем, любит элегантность и дизайнерское искусство. Сильные стороны — доброта, терпение, теплота, спокойствие; слабые — холодность, нерешительность, достижение гармонии любой ценой. Может жить в мире иллюзий, но хорошо адаптируется к окружающему. В отношениях кокетлива, легка и соблазнительна.
8. Скорпион — Шаманка . Страстная, мистическая, преданная. Любит контрасты и не любит запреты. Умеет увлекать за собой и оставаться невозмутимой даже в случае бури внутри. При этом склонна к чрезмерному контролю и манипуляциям, зависти и расчетливости, различным зависимостям. Ревнива, эмоционально непредсказуема. В отношениях страстная и соблазнительная.
9. Стрелец — Верховная . Уверенная в себе, либеральная, жизнелюбивая. Любит путешествия, комфорт и благородство. Доверчивая, оптимистичная, благоразумная, может обладать даром предвидения и оказывать поддержку. При этом ей не чужды тщеславие, заносчивость, высокомерие и расчетливость. В отношениях активна, любит эксперименты.
10. Козерог — Мудрая . Ответственная, трудолюбивая, честная, объективная. Предпочитает классику и элегантность. Добросовестная, простая, способна выслушать и дать совет. Может создавать прочные и долговечные отношения. Минусы Мудрой — высокомерность, неприветливость, нетерпимость, холодность, строгость. Держит свои эмоции при себе, не любит сентиментальности. В том числе в личных отношениях, где проявляет себя глубоко чувственной натурой и предпочитает безопасность.
11. Водолей — Философ . Остроумная, независимая, индивидуалистка. Любит все оригинальное, необычное, уникальное. Имеет развитое воображение и чувство юмора, оптимистична и либеральна. Слабое «звено» Философа — взбалмошность, холодность, легкомыслие, дерзость. В отношениях открыта, игрива, но не слишком страстна.
12. Рыбы — Фея . Преданная, чуткая, жертвенная, бескорыстная, переменчивая. Любит размытые и струящиеся формы, символизм и совершенство. Может вдохновлять, сопереживать, чувствовать, очаровывать. Слабые стороны Феи — зависимость, беспомощность, наивность, впечатлительность, склонность к пагубным пристрастиям и идеализации. В отношениях соблазнительная, чувственная.

Архетипы по степени развития женского начала

В эту классификацию женских архетипов положена степень личностного роста женщины, то есть каждый из них представляет собой ступеньку, уровень ее зрелости. При этом перейти на следующий, более высокий, можно лишь тогда, когда от предыдущего усвоены только положительные качества. Поэтому здесь очень важно соблюдать последовательность.

Лестница архетипов по степени зрелости личности:

Как определить архетип женщины — смотрите на видео:

Женские архетипы могут быть разными и сочетаются в женщине по-разному. Все зависит от того, захочет ли она взять их на вооружение, взять правильно и с созидательной целью. Только в таком случае у нее есть все шансы насладиться полноценной жизнью и узнать, что такое женское счастье.

Архетипы — это набор паттернов в подсознании, которые влияют на сознание и действие! Они имеют инстинктивную природу и заложены в человеке с древних времен! Согласно Карлу Юнгу, человек от рождения обладает всем набором архетипов (коллективным бессознательным)! Влияние архетипов неосознанно проецируется вовне и сопровождается эмоциями (аффектами)! При осознании проявляющегося архетипа его влияние можно свести на нет или развить другой, который необходим (но менее проявляется)!
Если архетип неосознан, то он продолжает проявляться дальше, неконтролируемо для самого человека!
Если мужчина знает о существовании архетипов, то может распознавать их в себе и управлять ими!
Цель такой внутренней работы – разрешение внутренних конфликтов, умение направить свою энергию правильно, стать более гармоничной личностью, успешнее проявлять себя в социуме, бизнесе и в семье!

Мужская сила – это кристалл с семью гранями! Согласно исследованиям психологов, проявляется она в семи основных архетипах!

1. Воин – стремление к первенству и победе!
2. Король — стремление брать на себя ответственность и обеспечивать достойный менеджмент!
3. Купец – стремление играючи создавать красивые комбинации!
4. Крестьянин – стремление работать стабильно и упорядоченно!
5. Философ – стремление постоянно отыскивать смысл происходящего и учиться новому!
6. Монах — стремление служить великой идее, Богу!
7. Слуга — стремление служить людям!

Каждый из этих архетипов проявляется в мужчине в зависимости от ситуации и каждый из них,он может самостоятельно отследить и при необходимости применить другой!
А теперь подробнее поговорим о каждом из архетипов:

Архетип Воина – дает силы для борьбы с трудностями и для достижения результата, здоровый азарт и стремление побеждать! Ресурс этого архетипа помогает отстаивать свою позицию, защищать свое дело и тех, кто с ним рядом!
Воин дает возможность своей семье почувствовать себя защищенной, оберегает, охраняет, приносит трофеи!
Если в жизни мужчины нет справедливой идеи, ради которой он может бороться, Сила Воина в нем начинает угасать и может разрушить его самого! Сила Воина порождает «конфликтный характер», формирует «особое чувство территории»! В бизнесе Сила Воина будет заставлять мужчину покорять новые ниши, захватывать новые рынки, территории!
Сила Воина делает мужчину очень ревнивым! Однако сам может изменять своей возлюбленной (при этом уверенно считая, что духовно он ей не изменил)!
Что касается сексуальных отношений – Сила Воина наделяет мужчину обаянием хорошего любовника! Страстно, интенсивно, нередко быстро – как перед боем, и без особой чувствительности к потребностям женщин! После близости практически сразу засыпают!
К рожденным детям начинает проявлять интерес только тогда, когда они начинают его узнавать! При этом предпочтение отдает мальчикам! Ведь из них можно вырастить воина!
Уже к 30 годам мужчине-воину необходимо достичь успеха, признания! Дело в том, что после 30-35 лет воин теряет ресурс социальной адаптации, становится негибким! Он убежден, что заслуживает большего и способен на большее, а социум, люди ему этого не дают! А сил, чтобы «взять самому», уже недостаточно! Вот такая драма «кризиса среднего возраста»!В таком случае Сила воина после 40-50 проявится как конфликтность, раздражительность, иногда – ворчание и брюзжание!

Архетип Короля – формирует в мужчине стремление к власти, создает честолюбивую мотивацию и помогает восходить по карьерной лестнице, усиливает организационные способности! Этот архетип дает мужчине самоощущение правителя;но стратегии достижения власти, которые он будет применять, зависят от применения сил других мужских архетипов: купца, крестьянина, слуги, философа или монаха! Мужчины этого архетипа любят покровительствовать, любят слышать комплименты в свой адрес!
Сила Короля возрастает с годами! К 30-40 годам ему необходимо владеть собственной недвижимостью, иметь тех, за кого он примет на себя ответственность и кем сможет командовать! Одно из испытаний – заговор, предательство приближенных! Но переход в формат игры позволит Королю выиграть у заговорщиков и недоброжелателей!

Архетип Купца — это особенная мужская сила, которая проявляется в разных направлениях, охватывает все психические сферы: от инстинкта до разума! Сила Купца позволяет мужчине сделать недоступное доступным не ценою невероятных физических и волевых усилий, а как бы играючи!
Их оружие – не кинжал и пистолет, а ум, творческое мышление, обаяние, артистизм, чувство юмора, трезвый расчет и здравый смысл! Противостоять «купеческой харизме» мужчины невозможно! Даже если вы задним умом и понимаете, что он несет полную чушь, вам все равно будет нравиться, как он это делает! Сила Купца делает мужчину гением общения! Он охотно влияет и манипулирует людьми, получая от процесса огромное удовольствие! Вы думаете он наслаждается своей властью? Ничуть! Мужчина-Купец удивительным образом притягивает к себе деньги! Он верит в Удачу, Свою звезду и Здравый смысл! Он врет с честными глазами, потому что в этот момент сам верит в то, что говорит! Поэтому он так убедителен! Его тянет к приключениям, авантюрам, риску!

Архетип Крестьянина – делает мужчину невероятно терпеливым, выносливым, работоспособным, последовательным, предсказуемым, надежным! Это прагматизм, любовь к материальным ценностям и зависимость от них! Бережливость, жадноватость, экономность, желание следовать традициям, «поднимать детей» и «выводить их в люди»! Это невероятно хозяйственный мужчина, пунктуальный, педантичный, бережливый и любящий порядок! Все, что он делает – исключительно ради семьи, детей, продолжения рода и поддержания Жизни! Его слова «Мой дом – моя крепость, а также достойный памятник моему роду»! Архетип Крестьянина усиливает трудолюбие, помогает работать терпеливо, спокойно, методично, делать запасы впрок, заботиться и поддерживать тех, кто находится рядом, беречь деньги и материальные ресурсы, наводить порядок в делах и поддерживать его! Настоящий Крестьянин живет своим умом, но учится на ошибках других! В жены выбирает женщину изысканную, часто выше себя по социальному статусу!

Архетип Философа — чтобы идти вперед, требуется философское обоснование деятельности! Этот архетип сподвигает постоянно совершенствоваться в своем деле, учиться, прийти к состоянию Мастера! Это жажда познания, изучения, исследования нового! Во всем стремится дойти «до сути»! Это также стремление объяснить явления в жизни, обществе, природе и создать собственную теорию! Желание обучать, создать свою школу, найти последователей и передать опыт!
Даже если мужчина стал бомжом, он изложит вам собственную стройную теорию самореализации в этом мире – заслушаетесь!
Что касается отношений с женщинами, главное – чтобы те выступали в роли учениц!Тогда у него есть возможность научить её «как правильно делать и как правильно жить»!Слишком умные, образованные, успешные женщины – не для него! Чему их научишь?
Сила Философа нарастает с годами! После 40-50 лет важно, чтобы в его жизни была возможность преподавания, обучения других! В 50 можно писать мемуары!

Архетип Монаха – пробуждает ощущение собственной миссии, предназначения, высокого смысла служения! Уникальность его силы, в её духовной обусловленности! Самодостаточность, самоограничение, самодисциплина!
Именно Архетип Монаха дает мужчине огромный ресурс психологической резистентности – устойчивости к действию внешних стрессовых факторов! Монах не зависит от мнения окружающих!
Переубедить Монаха практически невозможно! Он свободен от привязанностей к людям но привязан к идее!
Женщина будет счастлива с Монахом только в том случае, если всецело поддержит его опыт служения идее и будет смиряться с его потребностью часто находиться в одиночестве – вот уж где испытание для женской любви!

Архетип Слуги – дает силу понимать и подчиняться тому, что невозможно изменить! Этот архетип дает силу смирения перед обстоятельствами!
Он помогает достойно работать в подчинении у кого-то и честно выполнять свои обязанности! Это позволяет мужчине на время забыть о слове «хочу» и действовать в соответствии с тем, что «надо»!
Если в мужчине сила Архетипа Слуги ничтожна мала или блокирована – он никогда не сделает серьезную карьеру! Кроме клейма «бунтарь» он мало чего добьется в жизни!

Из этого следует, что осознание всех поведенческих архитипов, позволяет личности свободно перетекать из одной роли в другую, а это делает жизнь легкой и позволяет свободно достигать поставленных целей!

С Любовью ко Всему!

Снова делюсь проживаемым опытом. Это будет первая статья из цикла, где я буду делиться с вами самым ценным знанием, полученным на занятиях личностного роста. В данном тексте речь пойдет о мужском начале внутри нас и о мужской зрелости.

Психологи провели опрос людей из разных стран мира. Вопрос звучал примерно таким образом: «Скажите, какие у вас возникают ассоциации от слова «мужчина»?». В результате было выделено 7 символических мужских архетипов: разведчик, защитник, кормилец, генерал-муж, король, целитель и Творец (Дух).

• именно в таком порядке, здесь важна последовательность этих архетипов;
• каждый архетип имеет отрицательную и положительную полярность;
• каждый последующий архетип включает в себя качества предыдущего;
• чтобы раскрыть в себе качества следующего архетипа, необходимо обладать качествами предыдущих архетипов в положительной полярности.

Итак, давайте разберемся, кто есть кто.

1. Разведчик

Разведчик собирает информацию, которая необходима для выживания и адаптации в мире. Взрослый, хороший разведчик (со знаком плюс) разведывает новые возможности, чтобы получить опыт, умения, узнает много нового, всем интересуется, всего добивается.

Разведчик с минусовой полярностью разведывает во вред себе и окружающим. Например, это младенец, который облизывает колеса у коляски, в которой его катали во дворе, и подошву папиных ботинок. Он тоже стремится к знанию, к новому опыту, но это может быть опасно. Так же это разведчик импульсивный, его действия хаотичны, а иногда он сам забывает, с какой целью отправился в разведку.

2. Защитник

У мужчин есть армия, куда они идут учиться защищать и становиться Мужчинами. Можно даже сказать, что это аналог древнего обряда посвящения, инициации мальчика в Мужчину. Защитник с плюсом успешно оберегает себя и своих близких.

Защитник с минусом либо очень плохо защищает, либо способен защитить только собственную персону (возможно, что сознательно защищает исключительно себя).

3. Кормилец

Мужчина – это всегда кормилец, добытчик, обеспечитель.

Кормилец с положительной полярностью может прокормить себя и свою семью.

У кормильца с отрицательной полярностью семья живет впроголодь, при этом он может, что называется, пахать на трех работах шо глухонемой не поднимая головы, а в семье всё равно нет достатка. Или же это кормилец, который может прокормить только сам себя.

4. Муж-генерал

Только имея в арсенале в положительной полярности качества предыдущих архетипов, мужчина полноценно может быть Мужем, семьянином. Генерал – с той точки зрения, что он стратег и тактик, ведущий свою семью за собой. Муж-генерал с плюсом таким образом ведет «политику» своей семьи, как мини-государства, что семья расширяет свои территории, преумножает благосостояние и уверенно шагает к успеху. Муж-генерал понимает и решает четко сформулированные задачи, без намеков и иносказаний.

Муж-генерал с минусом может быть деспотом, семейным тираном, или же его стратегические и тактические действия оказываются провальными и приносят семье ущерб.

Этот архетип является серединным, знаковой точкой на пути к цельному сознанию. Здесь наступает «новая эра мужчины», переход на другой уровень. Разведчик, защитник и кормилец объединяют собой самые базовые «горизонтальные» качества. Далее идут архетипы, развивающиеся «по вертикали».

5. Король

Король не только обеспечивает всем себя и свою семью, он еще и заботится о «подданных». Кем они могут быть? Прежде всего – это друзья, а так же коллеги, подчиненные, соседи. Для Короля важно распространять своё покровительство за пределы отдельно взятой ячейки общества, делать так, чтобы его приближенным было хорошо.

Минусовой король бывает самодуром, скупым и деспотичным. Либо он король всё больше на словах.

6. Целитель

Шестая ступень мужской зрелости. Этот архетип подразумевает такое качество, как сострадание. Он тонко чувствует и очень восприимчив, имеет глубокое понимание внутреннего мира и умеет выстраивать прочные связи между ним и миром внешним. Целитель обладает знаниями и стремится к их распространению. Рядом с целителем женщина чувствует себя понятой и защищенной. Целитель с положительной полярностью воспринимается, как волшебник, исцеляющий и возрождающий.

В отрицательной полярности целитель становится злым колдуном, который оборачивает все силы и знания на разрушения.

7. Творец (Дух)

Этот архетип – высшая ступень духовного развития мужчины. Творец очень проницателен, он может рассмотреть тайные колебания души своей женщины и других людей, он как связующая ступень между материальным миром и божественным. Творец помогает принимать и проживать эмоции.

В негативной полярности Творец может жестко диктовать, как нужно развиваться, устанавливать свою идеологию, заставляя ей следовать.

Таким образом, целостное мужское начало включает в себя 7 зрелых архетипов. Это актуально как для мужчин, так и для женщин, так как вся наша жизнь схожа с символом «инь-ян»: в мужчине есть часть женского начала, а в женщине – мужского, и сочетаясь, они создают гармоничную личность.

В следующей статье мы рассмотрим 7 женских архетипов.

Несмотря на то, что большинство теоретиков и практиков психологии – мужчины, сфера чувств, общения и отношений считается традиционно женской. Женщины более эмоциональны, отзывчивы, лучше понимают и чувствуют внутренний мир другого человека. Мужчину с детства учат быть направленным на внешний мир, его познание и покорение. Он должен быть сдержанным в проявлении эмоций, смелым и деятельным. Но что движет мужчиной?

Американский психоаналитик юнгианского направления Джин Шинода Болен занималась изучением женских и мужских архетипов. В 1989 году выходит ее книга «Боги в каждом мужчине » , где мужские архетипы представлены в образе мифических богов Олимпа.

Классификация мужских архетипов, предложенная Дж. Болен – это взгляд женщины-ученого на архетипичную природу мужской психики и на психологию мужчин.

Мужские архетипы – это врождённые схемы восприятия и поведения, глубоко укоренившиеся в психике и формирующие психотип мужчины изнутри. Архетипы бессознательны и сильны, они влияют на все сферы жизни, предопределяя область интересов и направления деятельности человека.

Именно оттого, что мужчины реже женщин осознают происходящие в них движения души, архетипы чаще управляют ими. В мужчине живут, сочетаются, проявляются такие боги :

• волевой и властный Зевс ,
• эмоциональный и инстинктивный Посейдон ,
• загадочный и отчужденный Гадес ,
• трудолюбивый Гефест ,
• любимый сын Аполлон ,
• воин Арес ,
• хитрец Гермес ,
• мистик Дионис .

Боги – возможные модели поведения. В психике одни боги бывают активизированы, а другие – подавлены. Так случается оттого, что мужчине приходится соответствовать, приспосабливаться, отвечать ожиданиям окружающих.

К примеру, родители хотят, чтобы их мальчик вырос мужественным и стал военным (архетип Арес), поэтому и воспитывают его советующим образом, а сам ребенок мечтает быть модельером (архетип Дионис).

Зевс

Зевс – главный бог, диктатор, царь. Мужчина-Зевс стремится к могуществу, власти, высокому положению и статусу.

Зевс упорно и плодотворно трудится и пользуется властью, распределяя обязанности между подчиненными. Он экстраверт, карьерист, лидер. Целеустремленный, амбициозный, честолюбивый, решительный, сильный и уверенный в себе, мыслящий здраво, но не лишенный способности чувствовать интуитивно.

Зевс живет в настоящем и ориентируется на будущее. Много работает, поэтому достигает вершин в карьере, успеха в обществе и материального достатка. Этот архетип делает мужчин дипломатичными и дальновидными стратегами, поэтому они часто становятся руководителями и бизнесменами .

У Зевса много женщин (и любовниц, в том числе) и многочисленное потомство. Он авторитарный, патриархальный отец, муж, глава семьи. В жены он берет женщину во всех смыслах достойную быть его царицей: красивую, умную, здоровую, из хорошей семьи.

Отрицательные качества : жестокость, эгоцентризм, эмоциональная незрелость.

Посейдон

Посейдон – хозяин морской стихии, его нрав подобен ее могуществу: сильный, эмоциональный, чувствующий, взрывной, стремительный, страстный.

Посейдону необходимы постоянные изменения, он тянется ко всему новому, редко достигает поставленных целей, так как часто их меняет. Им руководят сиюминутные эмоции. При этом Посейдон часто не уверен в себе, полон сомнений и тревог. Может быть как экстравертом, живущим в настоящий момент, так и интровертом, ориентированным на прошлое.

Из мужчин-Посейдонов получаются прекрасные актеры театра и кино. Любая творческая работа подойдет такому мужчине. Но этот архетип часто подавляется, так мальчиков учат быть бесстрастными, а у Посейдона в душе буря и шторм страстей.

В обличие от Зевса, Посейдон – верный муж , но также патриархальный. В жены он берет женщину кроткую, спокойную, ведомую, так как любит доминировать и подчинять ее своей власти.

Отрицательные качества : эмоциональная нестабильность, заниженная самооценка.

Гадес

Гадес – мужской архетип

Гадес – бог подземного царства. Его богатый внутренний мир не виден окружающим, он кажется беспристрастным, хотя умеет тонко чувствовать людей.

Замкнутый, необщительный, пессимистичный и неуверенный в себе, полностью интровертированный психотип. Не знает как подать себя в обществе, угрюм и одинок. Отрешенный от мира, он остается самодостаточным в своем одиночестве.

Гадесу все равно, что о нем думают люди, он имеет свое, особое мировоззрение, но часто испытывает трудности с самореализацией. Гадес склонен к самопознанию и самоанализу.

Несмотря на то, что этот бог по своей сути отшельник, он способен на очень сильные и глубокие чувства. Женщин в его жизни мало, он ищет ту, которая поймет его душу. Становится верным и преданным мужем, готовым на все ради счастья жены. Ему подходит добрая, смелая, безоценочно принимающая женщина, которая сможет стать посредником между ним и внешним миром и поможет ему адаптироваться в нем.

Отрицательные качества : неумение презентовать свою личность и адаптироваться к жизни в обществе, заниженная самооценка, склонность к депрессии.

Гефест

Гефест – кузнец, работяга, мастеровой, изобретатель, ремесленник и творец. Два основных его достоинства : умение работать руками и творческие способности.

Гефест – скрытный, замкнутый молчун. Он полон глубоких и сильный чувств, но не умеет их выражать на словах. Ему легче что-то сделать своими руками, проявив творчество или помочь на деле.

Сильный духом мужчина-Гефест никому не рассказывающий о своих проблемах и в то же время он ранимый, тревожный, неуверенный в себе человек.

Гефест прагматичен, практичен, приземлен. Окружающим сложно его понять, он не умеет вести себя так, чтобы быть понятным, да ему это и не нужно, внешний мир его мало интересует.

Общение для него является проблемой, вызывающей тревогу и волнения. Круг знакомых очень узок, а новых знакомств он сам не заводит.

Женщины не слишком часто обращают на него внимание, не замечая его достоинств. А он терпеливо ждет ту, которая заметит, поймет и полюбит его всей душой. Гефест любит глубоко, сильно, страстно и преданно. Он верен жене. Ею чаще всего становится нежная, добрая, ласковая, чувственная, дипломатичная и независимая женщина, способная быть его представителем в обществе.

Отрицательные качества : неумение общаться, вписываться в общество, заниженная самооценка.

Аполлон

Аполлон – бог Солнца и лучник. Мужчина, с выраженным архетипов Аполлона живет разумом, а не сердцем. Больше всех он любит себя и является «примерным мальчиком», маменькиным сынком.

Аполлоны общительные, целеустремленные, благоразумные, любят всегда и во всем соблюдать порядок, точность, объективность. Они знают чего хотят и как этого добиться, поэтому бывают успешными, но не амбициозными. Аполлон доволен жизнью, когда ощущает комфорт , о большем он не мечтает.

Сфера чувств у мужчин-Аполлонов подавлена, их внутренний мир для них же самих абсолютная тайна. От чужих эмоций и чувств они стараются абстрагироваться. Из Аполлонов получаются прекрасные дипломаты и юристы .

Жену такие мужчины выбирают, основываясь на расчете, выгоде, интересе к личности, но никак не на любви или страсти. Им подходят женщины сильные, независимые, дерзкие, прагматичные, деловые, часто это коллега по работе, женщина с такими же, как у Аполлона целями или та, с которой он соперничает.

Отрицательные качества : бесчувственность, высокомерие, снобизм, эгоизм.

Арес

Арес – бог войны, страстный воин и любовник. Мужчины, у которых главенствует архетип Ареса, живут инстинктами , эксцентричные, безудержные. Они любят драться, спорить, конфликтовать, не думая о последствиях, действуют, опираясь на сиюминутные эмоции.

Арес агрессивен и активен, но не целеустремлен, он деятельный, но не строит планов. Для него важно получить статус «настоящего мужчины». У военных, спортсменов, танцоров , как правило, сильно выражен архетип Ареса.

Эмоциональный, страстный и сексуальный Арес привлекателен для женщин . Он не переносит одиночества, поэтому умеет привлекать внимание, ведет себя галантно, обходительно и любезно. Искусный и чувственный любовник, Арес ищет женщину, которая не побоится его напора и тяги к экспериментам, опытную, раскрепощенную, веселую. В брак вступает с темпераментной женщиной, поэтому не знает что такое рутина, супруги бурно ссорятся и также бурно мирятся.

Отрицательные качества : вспыльчивый, неуправляемый, жестокий, грубый.

Гермес

Гермес – посланник богов, вечный юноша, хитрец и путешественник. Мужчина-Гермес дружелюбный, общительный, активный, талантливый, позитивный, стремительный, легкий на подъем.

У мужчины-Гермеса живой, острый ум, он полон энтузиазма и идей, обладает даром ораторского искусства. Общение для него – практически вся жизнь, он ярко выраженный экстраверт, не может быть в одиночестве, у него очень много знакомых. Гермес умело вдохновляет, поддерживает словом, но также умеет бессовестно обманывать, сплетничать, льстить.

Гермес не готов ждать и бороться за идею, для него лучше все изменить или бросить, чтобы начать новое дело. Гермес не способен по настоящему привязаться ни к дому, ни к человеку, поэтому нередко становится вечным странником.

Мужчина-Гермес непостоянен. Сфера его интересов велика, он выдумщик, может увлечься чем угодно, но продолжительно заниматься одним и тем же занятием не в состоянии. Ему нравится выполнять легкую и быструю работу , часто менять род деятельности.

Для женщин мужчины, у которых преобладает архетип Гермеса, представляют опасность и скрытую угрозу быть обманутой. Однако Гермес столь харизматичен, обаятелен и очарователен, что не влюбиться в него сложно. Женщин привлекает его легкость, чувство юмора, умение говорить комплименты. Отношения с доверчивой женщиной Гермес выстраивает очень быстро, но его чувства непостоянные и поверхностные. Покорив одну девушку, он быстро переключается на другую, не заботясь о чувствах первой. Вступает в брак не единожды и всегда изменяет своим женам.

Отрицательные качества : непостоянный, безответственный, нетерпеливый, ленивый, имеет антисоциальные наклонности.

Дионис

Дионис – бог вина и экстаза. Самый загадочный архетип, способный вывести мужчину на «скользкую дорожку» алкоголизма, наркомании и разврата. Этот архетип наполнен страстью и каким-то возвышенным хаосом, любовью к природе и красоте, стремлением получить как можно более богатый чувственный опыт и сделать миг незабываемым.

Мужчина-Дионис веселый выпивоха или страстный любовник, но всегда не так прост, как может показаться изначально. Он загадочен и экзальтирован, увлекается мистикой, эзотерикой, психологией, духовными практиками.

Дионис прекрасно разбирается в психологии женщин. С самого детства он окружен мамками-няньками, подругами и поклонницами. Ценит заботу женщин, но сам не склонен заботиться.

Эмоции Диониса бурные, настроение слишком переменчиво. В его образе много женственности и тонкости, он любит красиво одеваться и выделяться из толпы, экстравагантен.

Дионисам подходят профессии творческие , связанные с миром моды, красоты, шоу-бизнеса.

Мужчина-Дионис способен в самой консервативной и бесчувственной женщине разбудить страсть, он любит толкать на безумие добропорядочных скромниц. Мужем Дионис становится, но не прекращает вести разгульный образ жизни. Укротить его способна женщина, умеющая быть для него одновременно и заботливой «мамой» и фанатичной «девочкой».

Отрицательные качества : склонность к зависимостям, аффективность переживаний, слишком нестабильные эмоции и непредсказуемое поведение.

Как правило, поведение мужчины базируется на одном ведущим и двух дополнительных архетипах, остальные оказываются подавленным. Для гармоничного развития личности, предотвращения внутренних и межличностных конфликтов, лучшего понимания своего «Я», нужно «познакомиться» со всеми внутренними богами и научиться управлять ими.

Какой бог руководит Вами?

Архетипы. Серьезные знакомства и серьезные отношения. Элитные знакомства для серьезных отношений в Москве

Пройдите экспресс-тест!

      Все мы по-разному понимаем, что значит быть идеальной женщиной или идеальным мужчиной. Одни стремятся к совершенным формам, другие ищут совершенства в «содержании». Одни влюбляются в стерв, другие берут в жены хорошую хозяйку. Оказывается, мужской и женский идеалы имеют свои точные архетипы и параметры, стараясь соответствовать которым любой человек обязательно найдет свою настоящую любовь. Ниже приводятся архетипы составляющие идеальный образ мужчины и женщины.

Четыре архетипа истинной женщины

 

      Почему некоторых людей любят намного больше, чем других? Почему некоторых людей любят годами и десятилетиями? И почему, наоборот, с другими получается так, что встречается какая-то мимолетная страсть, вспыхивает и угасает. И та самая эволюция любви, о которой говорят, не происходит?

 

      Для женщин любовь зиждется на четырех столпах — на так называемых четырех архетипах истинной женщины. Если вы можете воплотить в себе все эти четыре архетипа, и если вы вовремя и уместно демонстрируете четыре ипостаси или четыре грани своей женской сущности мужчине, который в этом нуждается, – вам точно нет преград, вы способны влюбить в себя кого угодно, потому что это стихия, это несокрушимость.

 

      Согласно Карлу Густаву Юнгу, архетип – это некий первообраз, который живет в каждом из нас. И каждый из нас имеет эти архетипы типа того, как каждый из нас имеет две руки, две ноги, одну голову. Вот точно так же в каждом из нас, в мужчине и в женщине, живет четвертичный архетип подлинной женщины и четвертичный архетип подлинного мужчины.

 

Архетип Евы – земное начало

 

      Начинается все, стартует все не с эмоций, не с любви. Стартует все с того, что Юнг назвал архетипом Евы, или земной женщины, которая способна родить, вырастить, которая способна поддержать своего мужа, выполнять домашнюю работу и так далее. Возможно это скучно и прозаично. Но вы, наверное, знаете, таких надежных, земных, удивительно уютных женщин, к которым потом охотно уходят присытившиеся кукольными красавицами мужчины. Именно на таких женщинах женятся, хотя далеко не всегда с ними налаживают страстные отношения. Поэтому первое, что вы должны найти в себе, – некое земное начало, которое позволит мужчине увидеть в вас опору и надежу, увидеть нечто, что на самом деле позволит ему действительно существовать в этом не очень удобном для выживания мире.

 

Архетип Елены – выраженная эротичность

 

      Вторая ипостась, которая получила название «Елена» от той самой знаменитой греческой красавицы, из-за которой началась троянская война. Елена – это страсть, Елена – это чувственность, Елена – это выраженная эротичность. Елена – это секс, но секс не физиологический, а безудержный в своем начале. Это действительно способность любить, очаровывать своей любовью, сводить с ума, и даже уводить часто с истинного пути.  К сожалению, с имиджем Елены у нас сейчас все чаще начинает связываться имидж некой стервы. Елена – это не стерва. Елена – это действительно чувственное, почти вулканическое начало. А стерва – это манипулянт, который использует свои способности Елены для того, чтобы каким-то образом управлять другими людьми.

 

      Есть принцип: если то, что ты делаешь, делаешь для блага другого – это помощь. Если ты это делаешь без учета мнения другого и ради себя – это манипуляция. Со стервами живут, в стерв влюбляются, но на стервах крайне редко женятся, потому что никому неохота иметь змею в постели в течение длительного времени. И поэтому стерва сама по себе может быть даже привлекательным объектом. Но, увы, она создает настолько чудовищные ситуации вокруг тебя, что вряд ли ты в состоянии длительное время выдержать это. Тем не менее её часто ставят в качестве эталона женщины.

 

Архетип Марии – нравственность и надежность

 

      Следующий уровень развития женского начала, называется «Мария». Это нравственность и это надежность. Нравственность не в том смысле, что она будет вам покорна и верна, и будет терпеть, сносить на себе все ваши измывательства. Нет, наоборот, она очень четко поставит вас в угол, она поставит вас на нужный путь, если надо, она возьмет в руки оружие и защитит вашу семью.

 

      Это те самые Марии, которые выдерживали вместе со своими мужьями жутчайшее путешествие по наполненной индейцами стране, перемещаясь на дикий запад. Те самые, которые создавали поселения. Те самые, которые действительно могли быть не просто опорой земной, не просто эмоционирующим вулканом страстей, но второй половиной, на которую можно опереться, с которой можно жить. И если вы откроете в себе это наряду с первыми двумя, в этом случае вы уже очень серьезный претендент на внимание мужчин и долговременную любовь.

 

Архетип Софии – мудрость

 

      Последние несколько веков мы живем со слишком выраженной мужской логикой, забывая о женской мудрости, о женском интуитивизме, о том, что именно женщина способна, не читая книг, не занимаясь какими-то изысканиями, интуитивно постигнуть суть происходящего. И неслучайно говорили, что любая самая глупая женщина, особо не стараясь, способна стать достойной подругой гению.

 

      Так вот если вы откроете в себе эту мудрость, если вы выбросите из головы глупости о том, что только логикой можно объяснить этот нелогичный мир… кстати говоря, мир иррационален. Интересно, каким же образом вы собираетесь его познать рациональным путем? Это все равно что мерить жесткой линейкой площадь шара, примерно так. Так вот в этом случае действительно вам не будет препятствий в реализации самой себя как восхитительной, ослепительно прекрасной, дающей счастье другим и созидающей счастье для себя женщины в этом мире.

 

Четыре идеала подлинного мужчины

 

      В любой нормальной женщине живет еще и четыре эталона, четыре идеала подлинного мужчины, Если мужчина соединяет их в себе, то становится действительно удивительно привлекательным для любой женщины и способен вызвать любовь любой женщины. Четыре этих архетипа можно выразить в четырех моделях.

 

Идеал первый – атлет

 

      Почему женщины так падки на мускулы? Почему на самом деле самым эрогенном органом для женщины часто является не тот, о котором вы сейчас подумали, а, как ни странно, мускулистые мужские ягодицы – это по данным исследования сексологов. Почему нормальный мужчина все-таки старается хоть каким-то образом следить за собой?

 

      Да потому, что интуитивно любая женщина оценит его с точки зрения потенциальной маскулинности. Главная задача женщины – это, в конце концов, создать себе подобных и продолжить род на земле. И поэтому любая женщина интуитивно оценивает, насколько этот человек достоин с точки зрения этой первой функции – продолжения рода.

 

Идеал второй – герой

 

      Как это здорово раньше было выражено! Человек действительно должен был добиться женщины, славы, успеха и так далее, потому что он чего-то достигал. Была модель странствия героя, люди уходили, чтобы что-то сделать, чтобы что-то достичь и доказать себе и другим, что они достойны в том числе увековечивания в потомстве.

А сейчас все это выродилось, к сожалению, в настоящее время место героя подменили кумиры – те самые эстрадные мальчики (а иногда даже непонятно, мальчики ли, которые вызывают повышенное внимание со стороны девочек (с которыми тоже не все ясно, девочки ли они) и которые являются объектом массового поклонения. Эти кумиры, в отличие от героев – отвратительные спутники жизни, избалованные женским вниманием и не способные на подлинную надежность и верность.

 

Идеал третий – профессор

 

      Мудрость, естественно, чуть раньше святости (хотя у женщины было наоборот), потому что, наверное, всем женщинам надоели безнадежно глупые мужчины, которые в лучшем случае переговаривают те лозунги, которые они прочитали в Интернете. Да вообще это глупость мира, когда даже наше общение сводится к двум фразам в «Твиттере», «Фейсбуке», когда мы максимум о чем можем оповестить других – это о том, что я сегодня проснулся, птички какали, и настроение было хорошее.

 

      Вот этот ум, который становится так редок, он действительно удивительное начало, которое иногда способно даже искупить отсутствие первых двух. Потому что знаете интересное исследование гарвардских психологов: ботаны, обиженные женским невниманием, обратились к психологам с просьбой выяснить, почему на них так мало внимания обращают женщины.

 

      Знаете, что выяснили психологи? Что женщины очень любят ботанов, что женщины очень любят интеллект, но, к сожалению, нормальному мужчине достаточно трех-четырех сексуальных знаков для того, чтобы он обратил внимание на женщину – взгляда, вздоха, прижимания, задержки руки в руке и так далее. А ботан реагирует на восьмой-девятый, и к этому времени женщине уже надоедает демонстрировать, что она на самом деле в нем заинтересована. Как сказала одна из женщин: ну что мне, юбку поднимать перед ним, чтобы он понял, что я действительно хочу быть с ним?

 

Идеал четвертый – святой

 

      И последнее начало – нравственность. Никуда не убудешь, все мы нуждаемся в верности, надежности в этом ветреном мире. Нравственность, которая действительно позволяет рука об руку идти, решать задачи и действительно помогать друг другу на этом длинном жизненном пути. Когда женщина становится не игрушкой, не домохозяйкой, не просто каким-то телохранителем в юбке, который защищает от жизненных невзгод, а которая становится подлинным спутником жизни, с которым хочется жить, с которым хочется просыпаться вместе, и когда ощущаешь огромное счастье того что спустя много лет этот человек все равно остается с тобой, потому что он тут – тот, который нужен тебе и только тебе.

 

Гармония четырех начал

 

      Если вы научитесь проявлять все эти четыре начала в себе, если вы будете уместны в проявлении этих четырех начал, вас будут любить, и вы будете любить. Условия того, чтобы вы смогли любить – ваши четыре начала. А условия того, чтобы вас любили – уместное их проявление. Потому что не секрет: многие женщины, которые чересчур увлекаются статусом Елены, мужу, который нуждается в совете со стороны мудрой Софии, подсовывают только свое тело и страстные эмоции. И наоборот, человек, который хочет нежности, выясняет, что на самом деле его встречает домохозяйка с руками в стиральном порошке и которая только что рылась в стиральной машине.

 

Архетипы в помощь современной женщине

В отношениях женщина-Персефона добровольно выбирает мужчину, который ее полюбил и хочет быть с ней, но тем не менее она, как и мифологическая богиня, похищенная Аидом, ощущает себя жертвой. Такое поведение — следствие незрелости, и в результате оно приводит к тому, что в отношениях страдают обе стороны. Зрелость приходит к такой женщине через кризисные моменты (отчаяние партнера или расставание, например) и осознание того, что мужчина рядом любит ее и желает ей счастья. Иногда на такое «прозревание» уходят года или даже десятилетия, когда в итоге у женщины просыпается взрослое ответное чувство. Выход из круга страданий для Персефоны — это принятие ответственности на себя за свою жизнь и свой выбор.

Слабая сторона Персефоны, как и ее матери Деметры — это склонность впадать в депрессивные состояния в сложных жизненных ситуациях.

Надо сказать, что Персефона — это естественный этап девичества или важные периоды перезагрузки, переосмысления происходящего во взрослой жизни — «земля под паром». Но если эти периоды затягиваются и женщина постоянно находится как будто в тумане и непонимании, «куда жить», то это в действительности означает, что свой выбор женщина сделала. И ее выбор — это не выбирать ничего, находиться на перепутье и психологически быть жертвой. Только осознание этого, смелость взять ответственность на себя за свою жизнь, дает Персефоне шанс выйти из «кроличьей норы» к солнечному свету и реальному счастью в реальных обстоятельствах (и с реальным мужчиной, а не мифическим принцем).

Сильная сторона Персефоны — это чувствительность, развитый контакт с внешним миром и интуиция. Персефона-девочка — это часто интровертированный ребенок, имеющий свой внутренний ритм. Однако активная экстравертированная мать такой девочки часто не дает ей времени на то, чтобы Персефона могла почувствовать внутренний отклик и принять собственное решение. Мама трактует паузы, которые делает дочь, как неуверенность, а не как потребность переработать внешнюю информацию. Она начинает торопить Персефону, а та, в свою очередь, вынуждена действовать быстрее понимания, что она делает и зачем. Отсюда возникает подчинение воли матери, поскольку это единственный способ для Персефоны адаптироваться к слишком высокой скорости происходящего.

Когда подросшая Персефона перестает жить в состоянии внешней или внутренней гонки, она обретает уверенность. Вследствие того, что Персефоне долгое время приходилось опираться не на внутренние стимулы, а считывать знаки окружающей среды, она развивает в себе хорошую эмпатию и может стать прекрасной актрисой, психологом или педагогом.

Архетипы мужского начала — Искусство обычной магии

МАГ

Маг — знаток и мастер технологий. Все знания, для получения которых требуется специальная подготовка, принадлежат Магу. Шаманы, изобретатели, ученые, врачи, психологи, учителя, биржевые маклеры, юристы, техники и священники — все используют силу знания. Он — ритуальный старейшина, который руководит процессами трансформации внутри себя, в других и в мире.Он является посвященным тайного знания всех видов.

Маг — это архетип осознанности, знания, объективности и проницательности. Его роль состоит в том, чтобы стоять в стороне, наблюдать, сканировать горизонт в поисках данных, а затем, используя силу знания, принимать те информированные решения, которые улучшают жизнь для меня, других и общества.

Маг защищает нас от подавляющей силы других архетипов. Он часто выходит в интернет в кризисной ситуации. Он — энергия вдумчивости и размышлений, способность отстраняться от внутренних и внешних бурь и соединяться с глубокими внутренними истинами и ресурсами.В своей полноте он неподвижен в своей устойчивости, сосредоточенности и эмоциональной отстраненности. Его нелегко подтолкнуть или потянуть.

Когда архетип Мага интегрирован в человека, он ищет способы превратить разочаровывающие ситуации и неудачи в возможности учиться, расти и стать лучше.

ОТДЕЛЕННЫЙ МАНИПУЛЯТОР

Обособленный манипулятор — могущественная форма Мага. Он не направляет других, он направляет их так, как они не видят.Он шарлатан, мошенник. Он маневрирует людьми, скрывая от них информацию, которая может им понадобиться для их благополучия. Он берет большую плату за ту небольшую информацию, которую дает, которой обычно достаточно, чтобы продемонстрировать его превосходство и большую образованность. Он не только отстранен, но также корыстен и жесток. Он учитель, который нападает на своих учеников, стремясь подавить их энтузиазм, медицинский специалист, который забирает жизненно важную информацию у своих пациентов, юрист, который взимает огромные гонорары и не сообщает своему клиенту, что дело на самом деле безнадежно, политик, который обещает пусты и набивает свои карманы взятками.

В сети есть тысячи манипуляторов. Куда бы вы ни посмотрели, они обещают вам секреты приобретения женщин, похудения, зарабатывания денег… если вы купите их электронную книгу за 200 долларов.

Обособленный манипулятор — это также человек, который слишком много думает, который стоит в стороне от своей жизни и никогда не живет ею. Он может оказаться в сети плюсов и минусов своих решений и потеряться в лабиринте рефлексивных блужданий, из которых он не может выбраться. Боится броситься в бой.Он может только сидеть на камне и думать. Он косилка для волос. Из-за боязни принять неправильное решение он ничего не делает.

Человек, находящийся под властью Манипулятора, не только причиняет боль другим своей циничной непривязанностью к миру человеческих ценностей, но и причиняет вред себе. Удерживаясь от других, он в конце концов чувствует себя изолированным и одиноким. В конце концов он сожалеет о бесплодной жизни. Отрезав себя от отношений с другими, он отрезал свою собственную душу.

НАИВНЫЙ / НЕВИННЫЙ

Человек, которым одержим Невинный, хочет обладать властью и статусом, которые принадлежат Магу, но он не хочет брать на себя ответственность, принадлежащую зрелому мужчине.Он не хочет знать себя и не хочет прилагать огромных усилий, необходимых для того, чтобы научиться сдерживать и направлять силу конструктивными способами. Он хочет выучить ровно столько, чтобы сбить с толку тех, кто прилагает достойные усилия. Это ребята, которые очень воодушевляются новым хобби, верой или карьерой, и после того, как легкая часть пройдена (придумывают название группы, покупают скейтборд, разрабатывают логотип стартапа), они понимают, сколько «мертвой работы» требуется, чтобы по-настоящему хорошо разбираться в крутых вещах, и сдаются.

В то время как он протестует против невиновности своих скрытых мотивов силы, Невинный, «слишком хороший», чтобы сам прилагать какие-либо реальные усилия, критикует, сдувает или блокирует других и стремится к их падению. Его основная мотивация проистекает из зависти к тем, кто действует, кто живет, кто разделяет. Он также боится, что другие могут обнаружить его недостаток энергии и сбросить его с очень шаткого пьедестала. Его отстраненность и его «впечатляющее» поведение, его надменные замечания, его враждебность к вопросам, даже его накопленный опыт — все это призвано скрыть его настоящее внутреннее отчаяние и скрыть его реальную безжизненность и безответственность.Такие мужчины скользкие и неуловимые. Они парируют попытки других противостоять им, выводя их из равновесия и соблазняя их в бесконечный процесс вопрошания об их мотивах и интуиции относительно своего поведения.

Юнгианская модель психики

Немногие люди оказали такое влияние на современную психологию, как Карл Юнг; мы должны благодарить Юнга за такие концепции, как экстраверсия и интроверсия , архетипов , современный анализ сновидений и коллективное бессознательное .Психологические термины, введенные Юнгом, включают архетип , комплекс, синхронность , и именно на основе его работы был разработан Индикатор типа Майерса-Бриггса (MBTI), популярный сегодня компонент личностных тестов.

Среди наиболее важных работ Юнга был его глубокий анализ психики, который он объяснил следующим образом: « Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных », отделяя концепцию от общепринятая концепция разума, которая обычно ограничивается только процессами сознательного мозга.

Юнг считал, что психика представляет собой саморегулирующуюся систему , скорее похожую на тело, которая стремится поддерживать баланс между противоположными качествами при постоянном стремлении к росту; этот процесс Юнг назвал « индивидуация ». .

Юнг рассматривал психику как нечто, что можно разделить на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными в метафорическом смысле и функционирующими скорее как вторичные «я», которые вносят вклад в целое.Его концепция психики разбита следующим образом:

Эго

Для Юнга эго было центром поля сознания , той частью психики, где находится наше сознательное осознание, нашим чувством. идентичности и существования. Эту часть можно рассматривать как своего рода «командный штаб», организующий наши мысли, чувства, чувства и интуицию и регулирующий доступ к памяти. Это часть, которая связывает внутренний и внешний миры вместе, формируя то, как мы относимся к тому, что является внешним по отношению к нам.

Как человек относится к внешнему миру, согласно Юнгу, определяется его уровнем экстраверсии или интроверсии и тем, как он использует функции мышления, чувств, ощущений и интуиции. У некоторых людей одна или две из этих граней развита больше, чем у других, что определяет их восприятие окружающего мира.

Происхождение эго лежит в архетипе «я», где оно формируется в ходе раннего развития, когда мозг пытается придать смысл и ценность своим различным переживаниям.

Однако эго — это лишь небольшая часть «я» ; Юнг считал, что сознание избирательно, а эго — это часть личности, которая выбирает наиболее важную информацию из окружающей среды и выбирает направление, в котором ей следует двигаться, в то время как остальная информация погружается в бессознательное. Поэтому он может проявиться позже в форме снов или видений, таким образом войдя в сознание.

Личное бессознательное

Личное бессознательное возникает из взаимодействия между коллективным бессознательным и личностным ростом человека и было определено Юнгом следующим образом:

«Все, что я знаю, но что я в данный момент я не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все, что воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это — содержание бессознательного … Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств.Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным».

В отличие от Фрейда, Юнг рассматривал вытеснение только как один элемент бессознательного, а не как его целиком. Юнг также рассматривал бессознательное как дом потенциального будущего развития, место, где еще неразвитые элементы объединяются в сознательную форму.

Комплексы

Комплексы в юнгианском смысле представляют собой тематические организации в бессознательном разуме, сосредоточенные вокруг паттернов воспоминаний, эмоций, восприятий и желаний, паттернов, которые формируются опытом и реакциями человека на этот опыт. .В отличие от Фрейда, Юнг полагал, что комплексы могут быть очень разнообразными, а не индивидуумы, просто имеющие основной сексуальный комплекс.

Комплексы часто ведут себя довольно автоматически, что может привести к тому, что человек почувствует, что поведение, которое возникает из-за них, находится вне его или ее контроля . Психически больные люди или люди, которых ошибочно называют «одержимыми», часто имеют комплексы, которые проявляются регулярно и заметно.

Комплексы находятся под сильным влиянием коллективного бессознательного и, как таковые, обычно имеют архетипические элементы.У здорового человека комплексы редко являются проблемой и действительно, вероятно, являются ключом к уравновешиванию довольно односторонних взглядов на эго, чтобы могло произойти развитие. Однако, если человек психически нездоров и не может управлять собой (как это видно на примере тех, кто испытывает диссоциацию между этими состояниями), комплексы могут стать явными и более серьезной проблемой. В этих случаях эго повреждено и, следовательно, недостаточно сильно, чтобы использовать комплексы посредством отражения звука, предоставляя им полную и непослушную жизнь.

Чтобы лечить таких людей, Юнг больше обращал внимание на будущее развитие, чем просто на их прошлое; он пытался найти, что означают симптомы и чего надеялся достичь, и работать с ними с этой точки зрения.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из наиболее уникальных теорий Юнга; Юнг считал, в отличие от многих своих современников, что все элементы природы человека присутствуют с рождения и что окружающая среда человека выявляет их (а не среда, создающая их).Юнг чувствовал, что люди рождаются с уже заложенным в них «планом», который будет определять ход их жизни, что, хотя в то время и было спорным, довольно широко поддерживается до сих пор благодаря количеству доказательств, имеющихся в царстве животных. ведь различные виды рождаются с репертуаром поведения, уникально адаптированным к их среде обитания. Было замечено, что такое поведение у животных активируется стимулами окружающей среды точно так же, как Юнг считал, что человеческое поведение выдвигается на первый план.По словам Юнга, «термин архетип не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым цыпленок выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид осы. ужалит моторный узел гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».

Юнг считал, что эти чертежи находятся под сильным влиянием различных архетипов в нашей жизни, таких как наши родители и другие родственники, важные события (рождение, смерть и т. Д.)), и архетипы, происходящие из природы и наших культур (общие символы и элементы, такие как луна, солнце, вода, огонь и т. д.). Все эти вещи объединяются, чтобы найти выражение в душе и часто отражаются в наших историях и мифах.

Юнг не исключал духовного, несмотря на биологическую основу, которую он описал как имеющую личность; он также чувствовал , что существует противоположная духовная полярность, которая сильно влияет на психику .

Самость

Самость, согласно Юнгу, была совокупностью психики со всем ее потенциалом.Это та часть психики, которая смотрит вперед, в ней содержится стремление к самореализации и целостности. При этом говорилось, что Самость управляет процессом индивидуации, поиском индивидуума, чтобы полностью реализовать свой потенциал.

В этой области Юнг снова отличается от Фрейда; в теории Фрейда эго отвечает за описанный выше процесс и формирует ось, на которой вращается индивидуальная психология человека, тогда как в теории Юнга эго — это лишь одна часть, которая поднимается из (бесконечно более сложного) я.

Персона

Юнг сказал, что Персона — это элемент личности, который возникает «по причинам адаптации или личного удобства». Если у вас есть определенные «маски», которые вы надеваете в различных ситуациях (например, сторона себя, которую вы представляете на работе или в семье), это личность. Персона может рассматриваться как «связующая с общественностью» часть эго, та часть, которая позволяет нам относительно легко взаимодействовать в социальном плане в различных ситуациях.

Тем не менее, те, кто слишком сильно отождествляют себя со своей личностью, могут столкнуться с проблемами — подумайте о знаменитости, которая слишком увлечена собой, как о «звезде», о человеке, который не может оставить работу на работе, или о ученом, который кажется снисходительный ко всем.Выполнение вышеупомянутого может сильно задержать чей-то личный рост, поскольку в этом случае другие аспекты личности не могут развиваться должным образом, что подрывает общий рост.

Персона обычно вырастает из тех частей людей, которые когда-то хотели угодить учителям, родителям и другим авторитетным фигурам, и поэтому она сильно склоняется к воплощению только своих лучших качеств, оставляя те отрицательные черты, которые противоречат Персоне, для формирования « Тень».

Тень

Те черты, которые нам не нравятся или предпочитаем игнорировать, объединяются, чтобы сформировать то, что Юнг называл Тенью.Эта часть психики, на которую также сильно влияет коллективное бессознательное, представляет собой форму комплекса и, как правило, является наиболее доступной для сознательного разума.

Юнг не считал, что у Тени нет цели или достоинств; он чувствовал, что «там, где есть свет, там должна быть и тень», то есть Тень играет важную роль в уравновешивании психики в целом. Без хорошо развитой теневой стороны человек может легко стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других , ходячая Персона.Подобно тому, как конфликт необходим для развития сюжета любого хорошего романа, свет и тьма необходимы для нашего личного роста.

Юнг считал, что, не желая смотреть на свои Тени напрямую, многие люди проецируют их на других, имея в виду, что качества, которые мы часто не переносим в других, есть у нас самих и не хотим видеть. Чтобы по-настоящему расти как личность, человек должен прекратить сознательную слепоту по отношению к своей Тени и попытаться уравновесить ее с Персоной.

Анима и анимус

Согласно Юнгу, анима и анимус — это противоположные сексуальные архетипы психики, причем анима находится в мужчине, а анимус — в женщине.Они построены на женских и мужских архетипах, индивидуальном опыте, а также на опыте с представителями противоположного пола (начиная с родителя) и стремятся уравновесить возможный односторонний опыт гендера. Подобно Тени, эти архетипы, как правило, проецируются, только в более идеализированной форме; человек ищет отражение своей анимы или анимуса в потенциальном партнере, что объясняет феномен любви с первого взгляда.

Юнг действительно видел либо мужественность, либо женственность как «высшую» сторону гендерной монеты (в отличие от многих его сверстников, которые отдавали предпочтение мужественности), но просто как две половинки целого, такие как свет и тень , половинки, которые должны служить для уравновешивания друг друга.

Индивидуация

Индивидуация для Юнга была стремлением к целостности, которое неизменно предпринимает человеческая психика, путем к осознанию себя как уникального человека, но уникального только в том смысле, в каком мы все , не больше и не меньше, чем другие.

Юнг не пытался убежать от важности конфликта для психологии человека; он считал это неотъемлемым и необходимым для роста. Имея дело с вызовами внешнего мира и множеством собственных внутренних противоположностей, человек постепенно становится более сознательным, просвещенным и творческим.Результатом преодоления этих столкновений был «символ», который, по мнению Юнга, внесет вклад в новое направление, в котором справедливость восторжествует для всех сторон конфликта. Этот символ рассматривался как продукт бессознательного, а не рационального мышления, и нес в себе аспекты как сознательного, так и бессознательного мира в своей работе в качестве преобразующего агента. Развитие, проистекающее из этой трансмутации, столь важной для юнгианской психологии, — это процесс индивидуации.

---

Изображение предоставлено: flickr.com / photos / spirit_marketplace

Введение в Карла Юнга — Психея, архетипы и коллективное бессознательное

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

«Человек развивал сознание медленно и кропотливо, в процессе, который занял неисчислимые века, чтобы достичь цивилизованного состояния. И эта эволюция далека от завершения, поскольку большие области человеческого разума все еще окутаны тьмой.» (Человек и его символы, Карл Юнг)

Эти слова написал Карл Юнг, швейцарский психолог, живший с 1875 по 1961 год.

В этом и следующем видео мы рассмотрим некоторые из наиболее важных идей Юнга, включая его идеи о сознательной и бессознательной сферах разума, его теорию архетипов и то, что он назвал процессом индивидуации, который он видел как путь к себе. -знание и целостность.

Ключом к пониманию огромного вклада Юнга в область психологии является знание того, как Юнг понимал психику.Слово «психика» первоначально означало «душа» или «дух», но на рубеже 90–228-х годов века все чаще стали относиться к «разуму». В юнгианской психологии психику можно рассматривать как целостную личность, которая включает в себя все мысли, поведение, чувства и эмоции.

Знание о психике, о том, как она работает и как можно повлиять на ее функционирование, было для Юнга величайшей заботой. В общих чертах Юнг разделил психику на три основные области: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное.

Различные области психики не полностью отделены друг от друга, но вместо этого постоянно взаимодействуют компенсирующим образом. Это динамическое взаимодействие между сознательной и бессознательной сферами психики ведет, как мы увидим, к потенциалу личностного роста и изменения посредством того, что Юнг назвал процессом индивидуации.

Прежде чем более подробно исследовать бессознательные области психики, мы сначала обсудим сознание — это царство психики, наиболее знакомое нам.Сознательную область психики можно описать как поле осознания и состоит из тех психических содержаний, которые вам известны. В центре этого поля осознания было то, что Юнг называл эго. Эго — это личность человека, поскольку они знают об этом не понаслышке.

Или, говоря словами Юнга, эго:

“. . . образует как бы центр поля сознания; и поскольку это включает в себя эмпирическую личность, эго является субъектом всех личных актов сознания.”(Карл Юнг, Портативный Юнг)

Эго играет решающую роль в жизни каждого человека, поскольку оно действует как привратник, влияющий на то, какое содержание опыта отражается в сознании, а какое содержание устраняется, подавляется или игнорируется. Эго в своей роли привратника помогает определить содержание следующей основной области психики, на которую мы будем смотреть, — личного бессознательного. Как пишет Юнг:

«Есть определенные события, которые мы сознательно не заметили; они остались, так сказать, ниже порога сознания.Они произошли, но подсознательно поглотили их ». (Человек и его символы, Карл Юнг)

Эти события, которые были поглощены подсознательно, занимают личное бессознательное. Слово «подсознательный» переводится как «ниже порога», поэтому Юнг имеет в виду, что есть много событий, которые эго подавляет или игнорирует по разным причинам, будь то из-за того, что они слишком тревожны или просто забыты или считаются незначительными. Но эти события не исчезают полностью из психики, а вместо этого занимают личное бессознательное и продолжают иметь возможность влиять на личность.Следует подчеркнуть, что бессознательная сфера — это не просто вместилище для забытых воспоминаний, скорее, как мы упоминали ранее, бессознательная и сознательная сферы психики динамически взаимодействуют, и оба играют неотъемлемую роль в жизни человека.

Один из способов влияния личного бессознательного на поведение человека — это воздействие того, что Юнг называл комплексами. Многие люди знакомы с термином комплекс в психологии: Зигмунд Фрейд был известен своей идеей Эдипова комплекса, а Альфред Адлер, современник Юнга и Фрейда, подчеркивал важность комплекса неполноценности.

Юнг рассматривал комплексы как субличности, которые обладают потенциалом для мощного контроля над своими мыслями, эмоциями и поведением. Или, как объясняется в классическом введении к Юнгу, A Primer of Jungian Psychology:

«Одна интересная и важная особенность личного бессознательного заключается в том, что группы содержимого могут объединяться в кластер или созвездие. Юнг называл их комплексами. . Когда мы говорим, что у человека есть комплекс, мы имеем в виду, что он сильно озабочен чем-то, о чем он вряд ли может думать ни о чем другом.Говоря современным языком, у него «зависание». Сильный комплекс легко замечают окружающие, хотя сам человек может этого не осознавать ». (Учебник юнгианской психологии)

Фрейд, который какое-то время был наставником Юнга, полагал, что комплекс в значительной степени возник из-за травмирующих детских переживаний, однако Юнга это объяснение не удовлетворило. Его неудовлетворенность объяснением Фрейда привело его к поиску того, что именно в психической сфере порождает комплексы, и он должен был обнаружить, что корни комплексов находятся в слое бессознательного, которое было более глубоким и фундаментальным, чем личное бессознательное, которое он назвал коллективным бессознательным.

Это открытие было вызвано обширным анализом бессознательного материала его пациентов, такого как их сны и фантазии, а также его изучением сравнительного религиоведения и мифологии. Юнг заметил не только сверхъестественное сходство между бессознательным материалом разных пациентов, но, что более интересно, также поразительное сходство в основных мифологических мотивах и религиозных символах разных цивилизаций. Это привело Юнга к предположению, что в дополнение к сознательному и личному бессознательному царствам психики существует еще одна область психики.

Как писал Юнг:

«Из бессознательного исходят определяющие влияния… которые, независимо от традиции, гарантируют в каждом отдельном человеке сходство и даже одинаковость опыта, а также того, как он представлен в воображении. Одно из главных доказательств этого — почти универсальный параллелизм между мифологическими мотивами … »(Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)

Идея Юнга о коллективном бессознательном была одним из его важнейших вкладов в психологию.Юнг предполагал, что в дополнение к личному бессознательному, которое в основном состоит из элементов, извлеченных из жизненного опыта человека, коллективное бессознательное содержит универсальные элементы, которые унаследованы:

«Мы также можем найти в бессознательных качествах, которые не приобретаются индивидуально, но передаются по наследству, например, инстинкты как импульсы к выполнению действий по необходимости, без сознательной мотивации. В этом более глубоком слое мы… находим… архетипы… Инстинкты и архетипы вместе образуют «коллективное бессознательное».Я называю их коллективными, потому что, в отличие от личного бессознательного, оно состоит не из индивидуальных и более или менее уникальных содержаний, а из тех, которые являются универсальными и регулярными ». (The Essential Jung, Карл Юнг и Энтони Сторр)

Согласно Юнгу архетипы — это психические структуры, общие для всех людей и составляющие «архаическое наследие человечества». Архетипы можно описать как когнитивные категории или предрасположенности, с которыми люди рождаются, думать, чувствовать, воспринимать и действовать определенным образом.

Важно отметить, что Юнг не верил, что можно непосредственно воспринимать архетип, скорее, можно отметить их существование, только наблюдая за изображениями или символами, которые проявляются в результате их существования в бессознательном. Архетипы не следует отождествлять с символами или образами, вместо этого архетипы проявляют образы и символы вместе с различными другими явлениями.

По словам Энтони Стивенса, архетипы

«[обладают] способностью инициировать, контролировать и опосредовать общие поведенческие характеристики и типичный опыт всех людей.Таким образом, в соответствующих случаях архетипы порождают похожие мысли, образы, мифологемы, чувства и идеи у людей, независимо от их класса, вероисповедания, расы, географического положения или исторической эпохи ». (Юнг: Очень краткое введение, Энтони Стивенс)

Некоторые из архетипов, которые исследовал Юнг, включали архетипы матери, рождения, смерти, возрождения, силы, героя и ребенка, и это лишь некоторые из них. Однако, как заявил Юнг:

«Архетипов столько, сколько типичных жизненных ситуаций.Бесконечное повторение запечатлело эти переживания в нашей психической конституции не только в виде образов, наполненных содержанием, но сначала только в виде форм без содержания, представляющих лишь возможность определенного типа восприятия и действия ». (Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)

Архетипы коллективного бессознательного имеют глубокую эволюционную основу, и Юнг считал их унаследованными частями психики. Юнг считал очевидным, что подобно тому, как тело эволюционировало в течение длительных периодов времени, психика также должна была развить определенные предрасположенности и врожденные тенденции на протяжении всей нашей обширной эволюционной линии:

«Так же, как человеческое тело представляет собой целый музей органов, каждый из которых имеет долгую эволюционную историю, мы должны ожидать, что обнаружим, что разум устроен подобным образом.Он не может быть продуктом без истории не более, чем тело, в котором он существует. Под «историей» я не имею в виду тот факт, что разум строится путем сознательного обращения к прошлому через язык и другие культурные традиции. Я имею в виду биологическое, доисторическое и бессознательное развитие разума архаического человека, чья психика все еще была близка к психике животного ». ( Человек и его символы, Карл Юнг )

Хотя архетипы формируются в течение чрезвычайно длительных периодов времени эволюционным путем и являются общими для всех людей, они выражаются в каждом человеке по-разному.Другими словами, архетипы динамично взаимодействуют с индивидуальным опытом каждого человека, и это приводит к формированию уникальной личности.

Юнг считал, что для каждого человека чрезвычайно важно противостоять и интегрировать содержимое своего бессознательного, и считал, что неспособность сделать это приведет к фрагментации личности:

«Ради психической устойчивости и даже физиологического здоровья бессознательное и сознание должны быть неразрывно связаны и, таким образом, двигаться по параллельным линиям.Если они разделены или «разъединены», следует психологическое расстройство ». ( Человек и его символы, Карл Юнг )

Этот процесс конфронтации с бессознательным был, согласно Юнгу, путем к самопознанию, который он назвал процессом индивидуации. Как прокомментировал Юнг:

«Я использую термин« индивидуация »для обозначения процесса, посредством которого человек становится психологическим« индивидуумом », то есть отдельным, неделимым единством или« целым »» (Карл Юнг)

Процесс индивидуации будет рассмотрен более подробно в следующем видео вместе с рядом других важных юнгианских концепций, таких как личность, и различных архетипов, которые встречаются в процессе индивидуации, таких как тень, анима и анимус, и архетип целостности, которую Юнг называл самостью.

Дополнительная литература

Учебник по юнгианской психологии — Кальвин Холл и Вернон Нордби

Границы души: практика психологии Юнга — Джун Зингер

Юнг и шаманизм в диалоге: возвращение души, возвращение священного — Майкл Смит

Юнг: очень краткое введение — Энтони Стивенс

Карта души Юнга: Введение — Мюррей Штайн

Человек и его символы — Карл Юнг

Встреча с тенью — Конни Цвейг и Иеремия Абрамс

Воспоминания, сны, размышления — Карл Юнг

Дополнительная литература

Связанные

Карл Юнг — Что такое архетипы?

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

Является ли разум новорожденного чистым листом, ожидающим стимулов и ввода от мира для обретения структуры и формы? Или у него есть заранее сформированная структура, которая влияет на то, как мы воспринимаем мир? Этот вопрос давно интересовал как психологов, так и философов. Карл Юнг, психиатр 20–^– века и основатель аналитической психологии, полагал, что так оно и есть.

Согласно Юнгу, существуют «идентичные психические структуры, общие для всех», которые наследуются и влияют на то, как все люди воспринимают мир.Юнг назвал эти структуры архетипами, и в этом видео мы предоставим подробное введение в архетипы Юнга, объясняя, что они собой представляют, как они влияют на нашу жизнь, их отношение к символам и идеи Юнга о связи между религиозным опытом и архетипами.

Карл Юнг, помимо того, что был практикующим психиатром, был одним из ведущих экспертов по изучению религиозной и мифологической символики. Работа в обеих этих областях привела его к открытию архетипов.Изучая мифы и религии культур прошлого и настоящего, Юнг заметил, что многие из них имеют схожие паттерны, темы и символы. Это было интересно само по себе, но что еще больше пробудило любопытство Юнга, так это то, что некоторые из этих тем и символов возникали в снах и фантазиях пациентов, страдающих шизофренией. Что могло объяснить такое сходство?

Юнг предположил, что человеческий разум или психика не является исключительно продуктом личного опыта, а скорее содержит элементы, которые являются доперсональными, или трансперсональными, и общими для всех.Эти элементы он назвал архетипами и предположил, что именно их влияние на человеческое мышление и поведение порождает сходство между различными мифами и религиями.

Чтобы правильно понять роль архетипов, мы должны сначала объяснить концепцию психики Юнга. Юнг описал психику как целостную личность, включающую в себя все мысли, поведение, чувства и эмоции. Юнг разделил психику на три основных области: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное.Эти три области не изолированы друг от друга, но постоянно взаимодействуют компенсирующим образом.

Царство сознания — это просто поле осознавания, состоящее из тех психических содержаний, о которых он знает. Другими словами, любой опыт, попадающий в поле зрения человека, приобретает качество сознания.

Сознательная сфера психики, хотя и чрезвычайно важна сама по себе, согласно Юнгу, уступает своим масштабам бессознательной сферой.Бессознательное состоит из того психического содержания, о котором человек не подозревает, и Юнг разделил его на две основные части: личное бессознательное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное, как следует из названия, индивидуально для каждого человека. Он состоит из событий жизни, которые считаются незначительными, забыты или подавляются из-за их печального характера.

В дополнение к личному бессознательному существует более глубокая и фундаментальная область бессознательного, которую Юнг назвал коллективным бессознательным.Коллективное бессознательное состоит из «психических структур» или «когнитивных категорий», которые не являются уникальными для человека, а, скорее, являются общими для всех, влияя на наши мысли, поведение и то, как мы смотрим на мир. Другими словами, коллективное бессознательное является домом для архетипов. Как выразился Юнг:

«Из бессознательного исходят определяющие влияния… которые, независимо от традиции, гарантируют в каждом отдельном человеке сходство и даже одинаковость опыта, а также того, как он представлен в воображении. (Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)

Ученик Юнга, Эрих Нойман, использовал аналогию с физическими органами, чтобы прояснить концепцию архетипов. Подобно тому, как тело состоит из органов, которые в значительной степени сформировались до рождения, разум обладает психическими органами, которые его структурируют, то есть архетипами. Более того, как физические органы в большинстве случаев действуют без осознания человека, так и архетипы. И, что наиболее важно, точно так же, как адекватно функционирующие физические органы необходимы для здорового тела, здоровый дух зависит от правильного функционирования архетипов, как объясняет Нойман:

«Архетипические структурные элементы психики — это психические органы, от функционирования которых зависит благополучие человека и чье повреждение имеет катастрофические последствия.” (Истоки и история сознания, Эрих Нойман)

Важное различие между физическими органами и архетипами состоит в том, что в то время как физические органы можно непосредственно наблюдать с помощью органов чувств, архетипы — нет. Существование архетипов раскрывается в механизмах, которые они создают в сознании, а именно в проявлении символических образов.

Только через интерпретацию символов, проявленных архетипами, можно получить понимание архетипического паттерна человеческого разума.Эдвард Эдингер в своей работе Эго и архетип дает объяснение того, что такое символ с точки зрения юнгианской психологии, противопоставляя его знаку:

«Знак — это знак значения, обозначающий известную сущность. Согласно этому определению, язык — это система знаков, а не символов. С другой стороны, символ — это изображение или представление, указывающее на что-то по существу неизвестное, на загадку. Знак передает абстрактное, объективное значение, тогда как символ передает живое, субъективное значение.» (Эго и архетип, Эдвард Эдингер)

В то время как знаки, согласно этому определению, указывают на определенные вещи, которые существуют в мире, символы не обозначают вещи, которые существуют в физическом мире, а скорее указывают на существование неизвестных элементов психики или паттернов бессознательного. Как выразился Юнг:

«Когда мы говорим о [символическом] содержании, мы перемещаемся в мир образов, указывающих на нечто невыразимое. Мы не знаем, насколько ясны или неясны эти образы, метафоры и концепции по отношению к их трансцендентному объекту.. . (Однако) нет никаких сомнений в том, что за этими образами стоит нечто, выходящее за пределы сознания и действующее таким образом, что утверждения не изменяются безгранично и хаотично, но, очевидно, все относятся к нескольким основным принципам или архетипам ». (Психология и религия, Карл Юнг)

Важно отметить, что архетипы не проявляют один и тот же набор символических образов для каждого человека. Скорее, архетипы обеспечивают структуру, а не конкретную форму символического изображения.Конкретные формы изображений различаются от культуры к культуре и даже индивидуально. Однако, как Юнг заявил в отрывке, который только что процитировал символическое проявление архетипов, « не изменяются безгранично и хаотично, ». Следовательно, если человек обращает внимание на символы, проявляющиеся в сознании, и размышляет над ними, можно получить знание об архетипической структуре ума. Эрих Нойман описывает роль символа в получении знаний об архетипах следующим образом:

«Форма представления, свойственная бессознательному, не является формой представления сознательного разума.Он не пытается и не может схватить и определить свои объекты в серии дискурсивных объяснений и свести их к ясности с помощью логического анализа. Другой путь бессознательного. Символы собираются вокруг того, что нужно объяснить, понять, истолковать. Акт осознания состоит в концентрических группировках символов вокруг объекта, ограничивающих и описывающих неизвестное со многих сторон. Каждый символ обнажает другую существенную сторону объекта, который нужно схватить, указывает на другую грань значения.Только канон этих символов, собирающихся вокруг рассматриваемого центра, связной группы символов, может привести к пониманию того, на что указывают символы и что они пытаются выразить ». (Истоки и история сознания, Эрих Нойман)

Чтобы предоставить пример типов символов, которые проявляются архетипами, мы рассмотрим архетип Юнга, названный Самостью. Самость — это центральный архетип, и его роль заключается в объединении других архетипических структур психики.Согласно Юнгу, важность архетипа Самости совпадает с тем фактом, что он является источником многих символов, встречающихся в религиях и мифах. Эдвард Эдингер в книге «Эго и архетип » раскрывает широкий спектр символов, проявленных Самостью:

«[Самость] выражается некоторыми типичными символическими изображениями, называемыми мандалами. Все изображения, которые подчеркивают круг с центром и обычно с дополнительным признаком квадрата, креста или какого-либо другого представления четвертичности, попадают в эту категорию … Существует также ряд других связанных тем и изображений, которые относятся к Самости.Такие темы, как целостность, тотальность, союз противоположностей, центральная точка воспроизводства, мировой морской флот, ось вселенной. . .эликсир жизни — все они относятся к Высшему Я, центральному источнику жизненной энергии, источнику нашего существа, которое проще всего описать как Бог. В самом деле, самые богатые источники феноменологического исследования Самости — это бесчисленные представления о божестве, которые человек сделал ». (Эго и архетип, Эдвард Эдингер)

Интересно осознать, что Юнг считал, что различные изображения божеств в мифах и религиях, как прошлых, так и настоящих, были в корне символическими проявлениями архетипа Самости.Однако Юнг никоим образом не имел в виду редукцию бога к продукту человеческого разума, а писал:

«Это, конечно, не означает, что то, что мы называем бессознательным, идентично Богу или создано вместо него. Это просто среда, из которой, кажется, исходит религиозный опыт. Что касается дальнейших причин такого опыта, ответ на этот вопрос лежит за пределами человеческого знания. Познание Бога — это трансцендентная проблема ». (Неоткрытая сущность: дилемма личности в современном обществе, Карл Юнг)

На протяжении всей жизни Юнг боролся с вопросом, каков окончательный источник архетипов.Иногда он предполагал, что они возникли эволюционным путем и могут изменяться в течение долгих периодов времени. Следующий отрывок отражает эту точку зрения:

«Человек« обладает »многими вещами, которые он никогда не приобретал, но унаследовал от своих предков. Он не родился как tabula rasa, он просто родился без сознания. Но он приносит с собой системы, которые организованы и готовы функционировать по-человечески, и этим он обязан миллионам лет человеческого развития.” (Собрание сочинений К.Г. Юнга: том 4, Карл Юнг)

Однако Юнг также симпатизировал идее, что архетипы могут быть подобны платоническим формам, существующим как тип неизменной трансцендентной сущности. Как однажды написал Юнг:

«Возникла ли вообще эта психическая структура и ее элементы, архетипы, это метафизический вопрос, поэтому на него нет ответа». (Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)

Каким бы ни был их исходный источник, Юнг считал, что архетипы играют огромную роль в жизни всех людей.Все больше осознавая архетипические паттерны через символы, которые они проявляют в психике, человек переживает расширение сознания. Юнг считал, что такое расширение имеет первостепенное значение, поскольку, как он выразился:

«Задача человека -… осознать содержание, которое поднимается вверх из бессознательного. Он также не должен упорствовать в своей бессознательности или оставаться идентичным бессознательным элементам своего существа, уклоняясь, таким образом, от своей судьбы, которая состоит в том, чтобы создавать все больше и больше сознания.Насколько мы можем понять, единственная цель человеческого существования — зажечь свет во тьме простого бытия «. (Воспоминания, мечты, размышления, Карл Юнг)

Дополнительная литература

Связанные

Архетипы Анимы и Анимуса

Один из самых интересных и провокационных архетипов, с которыми мы встречаемся в юнгианской психологии, — это Анима и Анимус.

Анима / Анимус относится к нашей внутренней или душевной жизни .Не душа, понимаемая в метафизических терминах, как нечто, что живет за пределами нашего физического существования, а скорее душа, как внутренняя сила, которая нас одушевляет.

Эти определения души происходят из того времени, когда Юнг выполнял эту работу, где гендерные роли были более традиционно и четко дифференцированы. Так что кое-что из того, что следует из определения Анимы / Анимуса, сегодня может не применяться. Однако многое из этого все еще имеет ценность.

Андрогинность и контрасексуальность

Психика такова, что она включает в себя как женское, так и мужское начало.Это по своей сути андрогинная сущность, независимо от пола физического лица.

Личность или личность естественным образом берет на себя гендерную роль, для которой вы рождены физически. Не всегда, как мы знаем, но это общая ориентация по умолчанию.

Женщины берут на себя женскую роль и образ.

Мужчины берут на себя мужскую роль и образ.

Психика компенсирует это, порождая противоположность сексуальности во внутренней жизни человека.Итак:

Женщины обладают противоположной сексуальностью, которая по своей природе является мужской, и это называется Анимус.

Мужчины обладают противоположной сексуальностью, которая по своей природе является женской, и это называется Анима.

Расширение этих архетипических персонажей состоит в том, что Анимус — это рациональная функция женщины, а Анима — иррациональная функция мужчины.

Вышесказанное — вот где сегодня, используя определения Юнга таким образом, мы можем нанести ущерб определенной гендерной чувствительности.Кроме того, позвольте мне сказать, что я согласен с тем, что эти строгие и традиционные классификации не могут применяться повсеместно.

Однако для объяснения этих понятий будет проще, если мы начнем с этих классических определений. Итак, сложив все вышесказанное, мы можем сказать следующее:

В женщине ее противоположная сексуальность является мужской и управляет ее функцией рационального мышления, и мы называем это Анимусом.

В мужчине его противоположная сексуальность является женской и управляет его иррациональной функцией чувств, и мы называем это Анимой.

Внутренняя жизнь или душа

Когда мы говорим о роли Анимы и Анимуса, мы говорим о:

• Связанность — наша способность относиться как целые люди к миру и другим людям. Для того, чтобы взаимосвязь имела равную меру сердца и разума, психика полагается на противоположную сексуальность, чтобы компенсировать естественную односторонность личности.
• Анимация или дух, анима / анимус играет важную роль в определении того, как мы думаем и чувствуем о нашей жизни в самой сокровенной комнате наших сердец .Это не то, что мы говорим, а тот дух, который мы приносим в мир, который мы чувствуем внутри себя и который осознают другие, когда они взаимодействуют с нами.
• Архетип Анимы / Анимуса образует мост между нашим личным бессознательным, нашим личным бессознательным и тем, что Юнг называет коллективным бессознательным. Анима / анимус — это способность создавать образы, которые мы используем для извлечения вдохновляющих, творческих и интуитивных образов из внутреннего мира (строго говоря, трансперсонального внутреннего мира).

Это некоторые из наиболее известных и фундаментальных ролей души, а также то, как душа действует, когда она находится в надлежащем месте и функционирует.

Неврозы в юнгианском смысле часто являются проявлением смещенной душевной жизни. Позже я приведу несколько примеров этого.

Архетипы

Важно понимать, что архетип, как в случае с Анимой / Анимусом, выходит за пределы личной психики. Это был один из величайших вкладов Юнга в глубинную психологию.Идея надличностной психической структуры, выходящей за пределы личного.

Архетип подобен платоническому идеалу. Он существует как Универсальное или как общая для всего человечества идея. Юнгианский математик Робин Робертсон называет это когнитивным инвариантом , что означает, что он обладает универсальностью, общностью, которая очевидна для разных психических систем.

Итак, хотя анима / анимус, естественно, будет иметь индивидуальную окраску в каждом человеке, она также будет иметь архетипический или надличностный компонент.

Отец и Мать, Король и Королева

Следуя вышесказанному, ребенок обладает этим скрытым архетипом или способностью в психике до рождения. При нормальных обстоятельствах мужское и женское начало моделируются на первом отпечатке мужского и женского начала в жизни ребенка — отца и матери.

Однако в случае отсутствия родителя ребенок будет основывать первоначальную архетипическую окраску на суррогате родителя.Пожилая женщина или мужчина, с которыми ребенок может относиться как к заместителю родителей, заполняя пустоту, созданную отсутствующим родителем.

Таким образом, эти родительские отношения являются основным импринтером анимы или анимуса, в зависимости от обстоятельств. Хотя это не единственный импринтер, и образ противоположной сексуальной личности развивается в более поздних более зрелых отношениях с противоположным полом, он имеет (как можно представить) самое большое влияние.

Анимус

Одно из отличительных качеств, которые Юнг идентифицировал между анимусом и анимой, состоит в том, что анимус имеет множественность, тогда как анима проявляется больше в единственном числе.

Хорошим примером этого является сказка о Белоснежке и семи гномах , которые с психологической точки зрения являются проявлениями анимуса.

Архетипических примеров анимуса на разных стадиях развития:

• Тарзан , бессознательное примитивное, но физически жизнеспособное мужское начало.
• Джеймс Дин , Бунтарь без причины, ненаправленная мужская энергия, бессознательная мужская, но не непривлекательная.
• Джеймс Бонд , учтивый светский человек.
• Стив Джобс или Ричард Брэнсон , интегрированный мужской характер, сильный, творческий, привлекательный, но более андрогинный.
• Барак Обама, интегрированное развитое мужское начало, воплощающее светские ценности в их наиболее развитой форме.
• Махатма Ганди или Нельсон Мандела, мужское начало, которое теперь приносит духовный компонент в мир, выходя за пределы мирского и светского, но не отрицая этого.
• Христос , Мухаммед, Будда , сознательное духовное воплощение мужского начала, полностью превосходящее приземленность бессознательного мужского начала.

Интегрированный Анимус

Анимус, когда он интегрирован в здоровую женскую психику, обычно обладает следующими качествами:

Хорошие рациональные и логические способности.
Способность к ясной непривязанной мысли.
Способность строить постоянными усилиями и приложениями.
Сильный центр.
Хорошая внешняя сила в персоне.
Мост к знаниям и творческой мысли.
Решение проблем.

Смещенный Анимус

Когда анимус вытесняется или подавляет женскую психику, он может проявлять некоторые из следующих симптомов:

Знай все, поведение.
Издевательства.
Садизм.
Контроллинг.
Громко.
Неспособность эффективно и осмысленно общаться.

Анима

«Анима», естественно, изначально основывалась на образе мальчика как своей матери, а позже это эволюционирует по мере его связи с более зрелыми романтическими отношениями. Анима обычно связана в единственном числе как во внутреннем, так и во внешнем мире. Это означает, что мужчина обычно проецирует свою аниму только на одну женщину в любой момент времени, в то время как женщина часто имеет более одной проекции анимуса в своей жизни.

архетипических примеров Анимы на разных стадиях развития:

• Брук Шилдс , в ее первоначальной девственной роли звезды-подростка, предсексуальной женственности
• Мэрилин Монро или Памела Андерсон , полностью развитая сексуальная дива
• Джеки Кеннеди или Элеонора Рузвельт , зрелая женщина, поддерживающая жена, мать, воспитательница.
• Маргрет Тэтчер , сильное, интуитивное лидерство с некоторой жертвой женственности.
• Эвита Перон или Хиллари Клинтон , женщина, играющая сильную руководящую роль, но все же женская по осанке и ориентации.
• Мать Тереза ​​ или Флоренс Найтингейл, высокоразвитое женское начало, воплощающее духовное превосходство женского архетипа, но все же связанное с миром.
• Дева Мария , истинная трансцендентная культовая женщина, больше не от мира сего.

Интегрированная Anima

Некоторые типичные качества интегрированной Anima:

Самоуспокоение, забота о себе и любовь к себе.
Доступ к творческому вдохновению.
Сильный центр и внутренняя жизнь.
Способен к сочувствию.
Способен выносить оценочные суждения, выходящие за рамки чистой рациональности.
Доступ к ощущению жизни.
Хорошее родство.
Счастлив.

Смещенная анима

Некоторые типичные качества перемещенной Анимы:

Несдержанный, постоянно ищущий внешнего подтверждения.
Отсутствие творческих способностей.
Moody.
Bitchy.
Плохие отношения, поведение в отношениях, направленное на изоляцию человека от других.
Мазохистский.
Жадный, цепкий.
Самоцентрирующийся.

Путешествие к индивидуации

Юнгианская терапия традиционно начинается с интеграции тени, которая имеет более сильный личный компонент, чем анима / анимус, которая является более архетипичной по своей природе.

Когда аналитик удовлетворен, анализанд добился хороших успехов в своей работе с тенью, тогда серьезная задача по работе с анимой / анимусом начинается.

Есть много способов выполнить эту работу, и юнгианская терапия противоречит формулистским подходам.Путешествие варьируется от человека к человеку.

Тем не менее, чтобы дать некоторое представление о том, насколько это может быть сложно, позвольте мне сослаться на случай, с которым я очень хорошо знаком, случай самого себя.

По общему признанию, я был и остаюсь до некоторой степени тем, кого можно классифицировать как невротик, так что мой случай не обязательно применим к вам. Однако, как правило, это градусы, поэтому они будут указывать на градиент этой работы.

В моем случае я впервые столкнулся с этим учением, не в анализе, а в теоретическом изложении, около десяти лет назад.

Я сразу понял, что у меня проблемы с анимой, и начал сознательно работать над ее интеграцией в мою психику. В то время я был в еженедельной группе по изучению юнгианства, которую возглавлял очень эрудированный юнгианский учитель с упором на практическое применение учения Юнга. Я оставался в этой учебной группе несколько лет.

Вдобавок к этому я был и остаюсь по сей день приверженцем большой внутренней работы.

Десять лет спустя я был бы нечестным, если бы сказал, что интегрировал свою Аниму.

Тем не менее, это путешествие было полным богатством и обширным внутренним и внешним ростом. Я надеюсь, что тот факт, что я решил написать этот пост именно сейчас, несмотря на то, насколько сложна эта работа, указывает на мою веру в ее ценность.

Создание модели или изображения для лучшего понимания Anima / Animus

Имея в виду вышеупомянутую квалификацию, я хотел бы дать здесь некоторое представление о том, как можно подойти к этому сложному аспекту процесса индивидуации.

Юнгианская терапия с аналитиком ; вероятно, самый прямой и сдержанный способ подойти к этому для тех, кому посчастливилось иметь доступ к аналитику. В диалоге между аналитиком и анализандом, используя содержание жизни анализанда, можно добиться значительного прогресса.

Работа мечты ; Анимус / Анима посещает нас во сне, как правило, в форме противоположного пола. Находя средства осмысленного понимания и работы с нашей жизнью во сне, мы, по сути, развиваем прямой диалог с архетипом.

Построение имаго архетипа посредством процесса отражения . Это будет основано на стойких качествах, которые вы обнаружили во множественных отношениях с противоположным полом. От родителей до наставника, братьев и сестер до романтических интересов. Как только это имаго построено, человек вступает с ним в диалог посредством процесса воображения или того, что Юнг называл активным воображением.

Зрелые и продолжительные отношения с представителем противоположного пола в мире , обычно в форме брака.В браке человек фактически соотносится с образом своей души. Это связано с несколькими проблемами, которые я не могу перечислить здесь по соображениям времени и места; тем не менее, это единственный наиболее эффективный инструмент для интеграции образа души. Это также метод, применяемый по умолчанию во всем мире.

Заключение

Такая тема, как эта, может заполнить тома, и в анналах юнгианской литературы действительно есть. Я понимаю, что этот пост может поставить больше вопросов, чем ответов, и я должен с этим согласиться.Я не думаю, что здесь исчерпал эту тему.

Тем не менее, если этот пост побудит вас исследовать эту тему дальше, то он послужит своей цели.

С благословением,

До следующего раза,

Стивен

философий | Бесплатный полнотекстовый | Разум как средний: Юнг, Маклюэн и архетип

1. Введение

Греческое понятие архетипа было принято и популяризировано в контексте аналитической психологии Карла Густава Юнга.Маршалл Маклюэн использовал термин архетип как формальную перспективу, а не как содержание предполагаемого «коллективного бессознательного». В его книге «От клише к архетипу» идея архетипа представлена ​​как основа, в которой индивидуальное действие является фигурой. Эта статья связывает понятие архетипа с точки зрения Маршалла Маклюэна и его коррелят в подходе Карла Густава Юнга.

За обсуждением позиции Маклюэна по отношению к психологической теории следует обсуждение понятия архетипа.Затем мы обратимся к юнгианскому и маклюэнскому взглядам на архетипы, которые рассматриваются как с точки зрения содержания, так и с точки зрения формы, то есть с точки зрения концепции Маклюэна фигуры и фона.

2. Маршалл Маклюэн и психология

На протяжении всей работы Маклюэна уделяется внимание психологическим, когнитивным и индивидуальным эффектам технологически опосредованной среды. Маклюэн делает несколько ссылок на психологические теории работы Зигмунда Фрейда [1] и на работу Карла Юнга.Теория архетипов Маклюэна обсуждается в книге «От клише к архетипу» [2].

Маклюэн находился под влиянием ряда теоретиков, писателей и художников. Он использовал знания из различных областей, чтобы развивать свои творческие исследования влияния технологий на человека и общество, к которому они принадлежат.

Использование им психологических концепций Юнга и Фрейда, среди прочих, является довольно вольным стилем и не требует глубокого изучения теорий этих двух психиатров.Его обыденное использование фрейдистского термина «бессознательное» является хорошим примером.

Бессознательное для Фрейда является фундаментальной концепцией всей его теории, которая развивалась на протяжении всей его карьеры. Для Маклюэна бессознательное / подсознательное представляет собой тот факт, что обычные пользователи средств массовой информации не знают о его последствиях. Этот элемент играет важную роль в модели Маклюэна эффектов медиа и технологий, например, в различении фигуры и фона [1].

Даже если позже психологический подход станет важной частью его теории, Маклюэн использовал термины подсознательный, подсознательный и временами бессознательный (как в случае с цитатами Маклюэна ниже) как синонимы.

Маклюэн утверждал, что электрические средства массовой информации создают эффект вывода бессознательного уровня психики на поверхность, где она может стать сознательной.

Таким образом, эпоха беспокойства и электрических средств массовой информации — это также эпоха бессознательного и апатии. Но, к тому же, поразительно возраст сознания бессознательного. Когда наша центральная нервная система стратегически оцепенела, задачи сознательного осознания и порядка переносятся на физическую жизнь человека, так что он впервые осознал технологию как продолжение своего физического тела.По-видимому, этого не могло произойти, пока электрическая эра не дала нам средства мгновенного полного осознания поля. Благодаря такому осознанию подсознательная жизнь, личная и социальная, была полностью раскрыта, в результате чего мы получили «общественное сознание», представленное нам как причину чувства вины. Экзистенциализм предлагает философию структур, а не категорий, и тотальную социальную вовлеченность вместо буржуазного духа индивидуальной обособленности или точек зрения. В эпоху электричества мы носим все человечество как кожу.

Маклюэн [3] (стр. 363) спрашивает, какой возможный иммунитет может быть от подсознательного действия нового средства массовой информации, такого как телевидение?

Электрические изменения, связанные с автоматизацией, не имеют ничего общего с идеологиями или социальными программами. Если бы это было так, их можно было бы отложить или контролировать. Напротив, технологическое расширение нашей центральной нервной системы, которое мы можем назвать электрическими средами, началось более века назад на подсознательном уровне. Подсознательными были эффекты. Они остаются подсознательными.Ни в один период человеческой культуры люди не понимали психических механизмов, задействованных в изобретениях и технологиях. Сегодня именно мгновенная скорость передачи электрической информации впервые позволяет легко распознавать закономерности и формальные контуры изменений и развития.

Маклюэн свободно использовал теории и идеи других ученых, чтобы составить свой уникальный подход к пониманию воздействия средств массовой информации и технологий. Он рассматривал все свои идеи как исследования или исследования, а не как объяснения.Его личный литературный и исследовательский стиль в конечном итоге вызвал довольно резкую критику с обвинениями со стороны некоторых, которые утверждали, что его работе не хватало научной строгости [4,5]. Чтобы разработать собственное определение архетипа — «бессознательного» или «подсознательного», Маклюэн цитирует работы Карла Г. Юнга, Платона, Шекспира, Джеймса Джойса, Нортропа Фрая, Т. С. Эллиота и У. Б. Йейтса.

3. Об архетипах

Слово архетип происходит от латинского существительного архетипум, которое является адаптацией греческого слова архетипон, которое в форме прилагательного — архетипос.Слово образовано от глагола archein (начало, происхождение) и существительного typos (модель, форма). На обычном языке этот термин означает «первоначальная форма». В философии термин архетип был первоначально использован в работах Платона в значении «совершенный пример или идеальная форма».

Платоническое понятие «идея» относится к чистой ментальной форме, запечатленной в душе перед появлением в мире. В этом смысле идея воплощает в себе фундаментальные характеристики вещи, а не ее специфические особенности.Приставка archein также связана с идеей заповеди и превосходства, как в терминах «архиепископ» и «эрцгерцог». Таким образом, буквально слово архетип относится к процессу управления, контроля форм как к совершенному стандарту и идеалу. Платонические идеи считаются архетипами, поскольку они являются «моделями» вещей, существующих в реальном мире. Неоплатонический мыслитель Плотин (204 г. н.э.) считал архетипы идеями, присутствующими в разуме Бога, совершенной и оригинальной моделью для всего.Принятие философии Плотина святым Августином принесло в христианство понятие архетипа. В De deversis quaestionibus Августин говорит об «идеях … которые еще не сформированы … которые содержатся в божественном разуме» [6]. На представление Маклюэна об электрических средах, по общему признанию, повлияло августинское понятие Бога, «силы, центр которой нигде, а присутствие везде» [7] (стр. 6).

В современной философии понятие архетипа буквально используют Фрэнсис Бэкон и Джон Локк, называя его «моделью»; понятие архетипа как идеала или модели мышления также может быть связано с понятием «категорий» Иммануила Канта и «прототипами» Артура Шопенгауэра, оказавшими значительное философское влияние на Карла Г.Юнг.

В конце XIX века в трудах швейцарского историка Якоба Буркхардта о греческой цивилизации используется термин архетипы, называемые «изначальные образы». Именно из этого смысла швейцарский психолог Карл Густав Юнг извлек одну из важнейших концепций своей теории, как мы увидим ниже. Маклюэн, в свою очередь, использует довольно четкую, междисциплинарную структуру в качестве ссылки для описания своего понятия архетипа.

4. Архетип как содержание: юнгианская перспектива

Ранние тома «Собрание сочинений Карла Г.Юнг представляет несколько эссе с фундаментальными идеями организации своей работы. В 1912 году в статье под названием Neue Bahnen der Psychologie Юнг обсуждает концепции Фрейда и Адлера о бессознательном. При этом он разрабатывает введение в свою психологию бессознательного, основанную на архетипах сновидения. Это исследование привлекло большое внимание общественности. В результате Юнг переработал ее на протяжении многих лет и, наконец, дал ей окончательное название «Психология бессознательного».В 1928 году было опубликовано второе исследование по тому же вопросу под названием «Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten», позднее переведенное как «Отношения между эго и бессознательным».

Исходя из концепции изначальных образов, адаптированной из Якоба Буркхардта, Юнг разработал свою теорию, противоположную идее о том, что человеческая психика построена исключительно на биологическом теле, от рождения на протяжении всей жизни, на основе социального и культурного опыта. Юнг считал, что некоторые факторы эволюции могут предопределить индивидуальные судьбы с их архетипами.Юнг объясняет феномен некоторых фигур и мотивов, повторяющихся по всему миру в идентичных формах, идеей о том, что мы, люди, имеем унаследованную способность быть такими, какими они были вначале.

Юнгианское понятие архетипа является сложным и определялось много раз на протяжении всей его обширной карьеры. В письме, первоначально написанном в 1954 году, Юнг заявляет о противоречивой природе архетипа, одновременно «консервативной» и «динамичной»:

Архетипы, несмотря на их консервативный характер, не статичны, а находятся в непрерывном драматическом движении.Таким образом, личность как монада или непрерывная единица будет мертва. Но он живет постольку, поскольку снова разделяется и объединяется. Нет энергии без противоположностей!

Хотя Юнг утверждает, что архетип — это способность или способность психики, этот термин используется и как сущность, и как процесс со «взаимозаменяемыми чувствами», как заметил Маклюэн, когда определяется следующим образом:

Архетип — это психический орган, присутствующий в каждом из нас. Плохое объяснение означает соответственно плохое отношение к этому органу, который может быть поврежден.Но больше всего страдает сам плохой толкователь. Следовательно, «объяснение» всегда должно быть таким, чтобы функциональное значение архетипа оставалось неизменным, т.е. чтобы были обеспечены адекватные и соответствующие отношения между сознательным умом и архетипами. Архетип — это элемент нашей психической структуры и, следовательно, жизненно важный и необходимый компонент нашей психической экономики. Он представляет или олицетворяет определенные инстинктивные данные темной примитивной психики; настоящие, невидимые корни сознания.(…) Нет более рациональной замены архетипу, чем мозжечку или почкам.

Согласно его теории, фантазии лежат не в личных воспоминаниях, а в более глубоком слое бессознательного, где лежат изначальные и универсальные человеческие образы, которые он назвал архетипами.

Используя метафору разума, состоящего из слоев, Юнг разделяет бессознательное на две части: личную и надличностную или коллективную. В то время как личное (и поверхностное) бессознательное содержит воспоминания и подавленные восприятия, коллективное (и глубокое) бессознательное содержит архетипы, которые автономны, независимы, живут своей собственной жизнью и, таким образом, представлены в мифическом, гностическом или философском мышлении.

С такой точки зрения архетипы являются содержанием темного бессознательного, фигурами универсального значения: сообщениями, если мы возьмем разум в качестве медиума. В терминах Юнга:

В то время как личное бессознательное состоит по большей части из «комплексов», содержание коллективного бессознательного состоит в основном из «архетипов». Концепция архетипа, который является незаменимым коррелятом идеи коллективного бессознательного, указывает на существование определенных форм в психике, которые, кажется, присутствуют всегда и везде.Мифологические исследования называют их «мотивами»; в психологии примитивов они соответствуют концепции Леви-Брюля о «коллективах представлений», а в области сравнительного религиоведения они были определены Гильбертом и Моссом как «категории воображения» (…) Итак, мой тезис: заключается в следующем: в дополнение к нашему непосредственному сознанию, которое носит исключительно личный характер и которое мы считаем единственной эмпирической психикой (даже если мы будем рассматривать личное бессознательное в качестве приложения), существует вторая психическая система коллективная, универсальная и безличная природа, которая одинакова для всех людей.

Юнг рассматривает архетипы как самые древние и универсальные мотивы человеческого разума. Такие человеческие способности проявляются во всеобщем повторении одних и тех же мифических идей в разных культурах и эпохах. Ритуалы, мифы и религиозные системы построены на архетипах, они представляют собой эффект, побуждающий людей к действию [11]. Хотя в терминах Юнга архетип следует рассматривать как «форму», а не «содержание», в трудах Юнга много упоминаний об архетипе как «образе», «фигуре»:

Первоначальный образ или архетип — это фигура — будь то демон, человек или процесс, — которая постоянно повторяется в ходе истории и появляется везде, где свободно выражается творческая фантазия.По сути, это мифологическая фигура. (…) В каждом из этих изображений есть кусочек человеческой психологии и человеческой судьбы, остаток радостей и горестей, которые повторялись бесчисленное количество раз в истории наших предков.

Согласно Юнгу, архетипы — это активные существования коллективного бессознательного, которое противостоит индивидуальной психике через личное бессознательное. Боги и демоны не были идентифицированы как проекции разума или бессознательного содержания, но были неоспоримыми реальностями.Согласно Юнгу, во времена Просвещения, когда реальное существование Бога подвергалось сомнению и принималось за человеческие проекции, смерть богов не прекращала их психологическую функцию. Девальвация и подавление религиозного рвения в современных обществах влияет на психологию людей. Таким образом, их бессознательное усиливается, влияя на сознание через его коллективное архаичное содержание, архетипы. Таким образом, в некотором смысле боги все еще существуют как архетипические образы в нашем коллективном бессознательном [11].

5. Архетип как старое клише: формальная перспектива

От клише к архетипу [2] сам Маклюэн считал «своей самой важной книгой со времен Understanding Media» [12]. В этой книге Маклюэн представляет довольно четкую перспективу относительно архетипов, идея, которая была развита ранее [3]. Цитата Нортропа Фрая в самом начале введения представляет собой отправную точку для точки зрения Маклюэна, определяя архетип как «символ, который достаточно часто встречается в литературе, чтобы его можно было узнать как элемент литературного опыта в целом» [2] ( п.94). Маклюэн и Фрай оба интересовались литературой и языком; для Маклюэна медиа даже считаются неотделимыми от литературы, поскольку язык — это среда, и его определение архетипа-клише в языковых исследованиях в равной степени применимо к медиа-исследованиям. Для Маклюэна существует взаимосвязь между клише и архетипом, отношение в котором широкое использование клише во времени превращает старое клише в новый архетип и наоборот, как отмечают некоторые авторы [13,14].Определяемые таким образом, как человеческие артефакты, созданные повторением, архетипы — это формы, земля, среда или среда для человеческой деятельности.

Старые словесные клише, как выброшенные продукты, образуют архетип, который может превратиться в новые клише. И старые, и новые клише являются продуктами — фиксированными, стабильными, статичными; архетип — это процесс — текучий, нестабильный, динамичный. Задуманная таким образом, с понятием извлечения в основе процесса, взаимодействие клише и архетипа дополняют друг друга и завершают интегрированные законы медиа Маклюэна.

Термин «клише» относится к механической печати. Первоначально термин клише относится к предложению или группе типов, которые сохранялись вместе из-за очень частого использования. Маклюэн считает, что технология впечатления посредством повторения фрагментированных единиц привела к механизации общества в его социальных, образовательных и политических аспектах. Со всеми технологиями, пришедшими на смену печати, она стала привилегированным местом для архетипов. Таким образом, архетип и клише — неразделимые и взаимосвязанные понятия, а клише — аналитический инструмент для исследования человеческого сознания.По мнению Маклюэна, для этой цели может быть полезна только первая технология человечества, то есть язык.

Маклюэн также рассматривает процесс клише-архетипа в его невербальных формах как «жесты, каденция и ритм».

Мы считаем само собой разумеющимся, что всегда существует взаимодействие между этими мирами восприятия и концепций, вербальными и невербальными. Все, что можно наблюдать в поведении лингвистического клише или архетипа, можно найти в изобилии в нелингвистическом мире.

Описание отношения между вербальным и невербальным клише или архетипом дает понимание этой сложной динамики:

Самые мастерские изображения, когда они завершены, отбрасываются, и процесс начинается заново.Язык — это технология, которая одновременно расширяет все человеческие чувства. Для сравнения, все остальные человеческие артефакты — это специализированные расширения наших физических и умственных способностей. Письменный язык сразу же специализирует речь, ограничивая слова одним из чувств. Письменная речь является примером такой специализации, но устное слово находит отклик, задействуя все чувства.

Цельное и инклюзивное — это особенности устного слова. Однако для специалиста форма артефакта может усиливаться и усиливаться далеко за пределы слова или фразы.

Архетип — это извлеченное осознание или сознание. Следовательно, это извлеченное клише — старое клише, извлеченное из нового клише. Поскольку клише — это единичное расширение человека, архетип — это цитируемое расширение, среда, технология или среда.

Терренс Гордон [2] указывает, что эти три определения архетипа как процесса поиска подчеркивают (i) стратегию против притупляющего эффекта клише; (ii) отправная точка для формирования архетипа; (iii) акт сознания.Концепция архетипа Маклюэна состоит из трех частей, которые неотделимы от клише. Чтобы объяснить психологический процесс и его связь с архетипом и сознанием, Маклюэн приписывает как Фрейду, так и Юнгу, нечетко, понятие «архетипическое бессознательное» [2]. ] (стр. 19). Однако Маклюэн признает, что определение Фрая не является юнгианским, «предполагая, что архетипы — это человеческие артефакты, созданные многократным повторением, другими словами, форма клише» [2] (стр. 94–95). См. Также Powe [16].Маклюэн считает, что создание некоторых метафор применимо ко всей человеческой ситуации. Приводя примеры этих метафор, он ставит рядом Дарвина, Спенсера, Маркса, Юнга и Фрейда. Однако он признает «вечные формы» Платона началом западной грамотной культуры:

… корни западной грамотной культуры, начиная с Платона, лежат в открытии «вечных форм» как идеальной нормы. С Платоном и наступлением евклидовой эпохи возникло стремление к абсолютной неподвижности геометрической формы в искусстве и архитектуре.

Маклюэн признает некоторые ограничения юнгианской точки зрения. Он осознает, что, хотя для Юнга архетипом является человеческая способность психики, Юнг обосновал свою позицию, показав ряд примеров аналогичных эффектов архетипов в разных культурах и эпохах. При этом Юнг напоминает «литературным критикам рассматривать архетип как изначальный символ».

Юнг объясняет свою теорию архетипов с помощью гипотезы коллективной памяти рас, хотя ему хорошо известно, что такая идея не получила научного признания.Однако его оправдание использования концепции коллективной памяти основано на повторении в широком диапазоне архетипических паттернов в артефактах, литературе, искусстве и т. Д., Не считая шаткой научной основы.

Кроме того, Маклюэн идет дальше в отношении метафизики, присутствующей в юнгианской позиции, в этой цитате Лауриат Лейн младший:

Суть утверждения Юнга заключается во фразе «психический остаток», которая, по-видимому, подразумевает наличие унаследованных характеристик в сознании.Полное научное доказательство такого предположения было бы невозможно, но важно признать, что так же, как психология Юнга постоянно находится на грани превращения в философию, так и это научно звучащее утверждение о том, что Юнг считает истинным, по сути своей является метафизическим и должно быть оценено. как таковой.

Идея архетипа была популяризирована работами Юнга. Однако Маклюэн создал свою концепцию архетипа на более широком фоне. Он опирался на «мир идей» Платона и использовал литературные произведения поэтов и писателей, таких как Джеймс Джойс, У.Б. Йейтс, Т. Элиот и Уильям Шекспир в качестве примеров, демонстрирующих его точку зрения. Согласно указателю, каждый из упомянутых поэтов и писателей имел в среднем 30–40 цитирований в «От клише к архетипу», в то время как Юнг упоминается только пять раз.

Юнг помещает архетипы в самый глубокий слой ума, в коллективное бессознательное, как его содержание. Это скорее метафизическая сущность, живущая внутри каждого человека. Маклюэн, с другой стороны, ссылается на метафору У. Б. Йейтса, «магазин из тряпья и кости», считающийся «домом архетипов», и заброшенные клише как источник новых форм.Таким образом, культурный артефакт, существующий в мире культуры. Под термином «магазин тряпья и кости» Маклюэн подразумевает, что старые технологии и артефакты не исчезают, когда они устаревают. После отбрасывания эти старые формы, артефакты и технологии воссоединяются и образуют общую культурную почву, доступную для поиска [2] (стр. 104). Согласно Маклюэну, Джамбаттиста Вико в своей книге Scienza Nuova утверждает, что древние сказки и басни являются способы регистрации эпизодов технологических прорывов, так как они также были записаны в письменной форме через образцы речи и чувствительности [2] (стр.102). Каждая новая технология вместо того, чтобы добавлять культуру, «разрушает» целые общества, выбрасывая их в кучу или в «магазин тряпок и костей», которые могут быть восстановлены будущими поколениями. Таким образом, технологические прорывы создают последовательные среды, которые, возвращая все наше прошлое сразу, превращают все в настоящее. Маклюэн приводит множество примеров процессов восстановления архетипа.

Примеры поисковых систем встречаются в финикийском алфавите, словарях, указателях, компьютерах, таблицах технических стандартов и т. Д.Эти формы извлекают архетипы или старые процессы. Было замечено, что каждый гражданин должен помнить о цивилизации. Образование, в каком бы виде оно ни принималось, — это восстановление архетипа.

Нортроп Фрай назвал «архетипической критикой» работу по поиску принципов мифологической структуры. По мнению Фрая, эта техника «пробуждает учеников к последовательным уровням осознания мифологии, которая лежит в основе идеологии, в которой их общество внушает им идеологию» (Стингл 4).Хотя эта перспектива не была бы доступна через наш собственный опыт, она расширяет и трансформирует этот опыт, предоставляя через поэтическую модель модель, по которой можно жить. Примечательно совпадение этих идей с развитием теории Маклюэна, поскольку клише также понимается как акт сознания:

Как рука с ее расширениями исследует и формирует физическую среду, так и душа или разум с ее расширениями речи исследует, приказывает и извлекает искусственную среду из артефактов и архетипов.Клише — это акт сознания: полное сознание — это сумма всех клише всех средств массовой информации или технологий, с помощью которых мы исследуем.

Своеобразная динамика между клише и архетипом является примером раннего развития идей, которые привели к теории тетрад Маклюэна. В своей концепции архетипа Маклюэн идет другим путем к Юнгу: к грамотности и от Платона к повседневной жизни.

6. Архетип: форма или содержание?

И Юнг, и Маклюэн использовали понятие архетипа в своей работе, хотя для Юнга эта концепция ориентирует его работу и является стержнем его карьеры, его психотерапевтической техники и того, что отличает его подход от подхода Фрейда.Для Маклюэна концепция архетипа кажется шагом, использованным в определенный момент, в развитии его более поздних теорий. Идея поиска, один из элементов теории тетрад, имеет важное значение в описании отношений между клише и архетипом в том, как новое создается из поиска старого и заброшенного.

Хотя понятие архетипа или его идея использовалось в разные периоды разными авторами, Юнг рассматривал его как врожденную структуру, психофизический орган, морфологическую конструкцию, возникшую в процессе эволюции человека.В свою очередь, Маклюэн понимал его как «больше, чем каталог символов» [15], но неотделимый от клише в сложной динамике метаморфоз. Хотя греческое понятие архетипа было популяризировано в контексте аналитической психологии Карла Юнга, Маклюэн изобразил это в очень специфическом подходе. Термин «архетип» не поддается никакому определению. Для Маклюэна архетип — это динамический процесс, а не консервативный характер юнгианской концепции. В то время как для Юнга архетипы являются содержанием коллективного бессознательного, для Маклюэна они являются формами, определяемыми повторением и извлечением [17].Юнг описывает архетипы как образы, изначальные универсальные образы, такие как боги и демоны; герой; великая мать или мудрый старик [18]. Все эти фигуры сформулированы на основе некоего морального принципа, который противостоит человеку, ограничивая его действия. Для Маклюэна архетипы — это заброшенные формы языка, материал для создания новых клише, независимо от каких-либо моральных соображений. Таким образом, Юнг добавляет ценности и моральные принципы к своему понятию архетипа, в то время как Маклюэн понимает его как воспитанные привычки.

Юнг и Маклюэн были исследователями неизведанных территорий разума и средств массовой информации. Маклюэн и Юнг были заинтересованы в понимании феномена разума и того, как прошлое влияет на настоящее. Маклюэну было интересно понять, как СМИ повлияют на человеческую психику, культуру и социальные взаимодействия. Юнг, с другой стороны, хотел понять, как его пациенты будут согласовывать свои психические симптомы с изначальными образами прошлого.

Однако, в то время как архетип Юнга — это фигура, доступное содержание в сознании индивида или в его «коллективном бессознательном», ориентирующее индивидов на действие, для Маклюэна идея архетипа представлена ​​как основа, в которой индивидуальное действие является фигурой.Выбирая свой путь, Юнг идет по пути метафизики, в то время как Маклюэн развивает свои идеи в культурной перспективе.

Архетипы Юнга на рабочем месте: вопросы для размышления

В мире искусственного интеллекта в рекрутинге, цифровой оценке перед приемом на работу и кадровой аналитике легко забыть истоки понимания людей. Психология, социальная наука, получила распространение, когда два психиатра выступили пионерами основных идей о психологии человека и его развитии, Зигмеунд Фрейд и Карл Юнг.Хотя его теории обсуждаются в меньшей степени, чем психодинамический подход Фрейда, идеи Карла Юнга несут в себе влияние, последствия которого ощущаются и сегодня.

Фрейд считал, что биологические факторы, такие как либидо, сильно влияют на поведение и личность. Юнг постулировал, что человеческий разум родился с врожденными характеристиками, «запечатленными» в нем в результате эволюции. Согласно Юнгу, наша психика понимала определенные ситуации на сознательном или бессознательном уровне как следствие и совокупность всемирного опыта и прошлого предков.Общие страхи перед темнотой, змеями и пауками являются примерами теории Юнга. Общие характеристики можно найти в других измерениях личности.

Юнг выделил четыре основные психологические функции: мышление, чувство, ощущение и интуицию.

Он считал, что каждая из этих функций может быть реализована интровертированно или экстравертно, и что одна из этих функций в каждом человеке доминирует над другими.

Работа Юнга о личности влияет на область исследования личности, но также влияет на вас и то, как вы ориентируетесь на рабочем месте.

Вы становитесь определенным человеком на рабочем месте. Это может отличаться от вашей роли ребенка, друга, брата или соседа. Теории Юнга предполагают, как и почему мы облекаемся в «рабочую личность». Используя концепцию личности Юнга, исследователь Льюис Голдберг в 1980-х годах создал «большую пятерку черт личности». В настоящее время это наиболее широко распространенная модель в научном сообществе.

1. Экстраверсия
2. Доброжелательность
3. Добросовестность
4. Невротизм
5. Открытость к опыту

Юнг повлиял на построение личности как концепции.Юнг рассматривал личность как то, как нас воспринимают другие, но это не наша настоящая личность. Согласно Юнгу, личность — это идеализированная версия того, кем мы хотим быть. Например, Юнг проводит различие между интровертами и людьми с более общительным экстравертным типом личности. Именно эта идея Юнга вдохновила на такие тесты, как Майерс-Бриггс и другие оценки перед приемом на работу.

Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех компонентов:

— Эго, которое представляет наше сознательное состояние

— Личное бессознательное, которое включает воспоминания, в том числе те, которые мы подавили.

— Коллективное бессознательное — это «отпечаток» психологической наследственности, которую люди разделяют как вид.

Это из коллективного бессознательного, предположил Юнг, где существуют эти архетипы. Он отверг идею о том, что люди, попадая в мир, начинаются с пустых табличек. Он предположил, что архетипы — это универсальные модели, которые показывают нам, как учиться, действовать и организовывать определенный опыт.

Что это за архетипы?

Юнг определил четыре основных архетипа, но считал, что архетипам нет предела. Юнг предположил, что другие архетипы можно найти в искусстве, литературе, религии и сновидениях.Швейцарский психиатр также считал, что каждый архетип играет роль в личности, хотя обычно один архетип является доминирующим. Как выражается архетип, зависит от культурного окружения и личного опыта человека.

Четыре основных архетипа включают:

• Персона
• Тень
• Анима / Анимус
• Самость

Персона

Персонаж относится к тому, как мы представляем себя нашей семье, друзьям, сообществу и большему обществу.Мы используем образ, чтобы проникать в различные социальные ситуации и группы. Для одной группы мы можем быть веселыми друзьями; для одной группы мы можем быть молчаливым коллегой по работе. Он используется, чтобы оградить наше эго от негативных последствий. Юнг предположил, что мы можем видеть развитие личности, точно так же, как мы учим детей учиться и вести себя определенным образом в определенных сценариях. Дети учатся сдерживать эмоции или другие побуждения, которые могут быть запрещены в большом мире. Персона — необходимая часть психики, поскольку она позволяет людям адаптироваться к окружающим их группам.Осторожность, отмечает Юнг, заключается в том, что если люди слишком сильно отождествляют себя с этим архетипом, они теряют связь со своей истинной сущностью.

На рабочем месте:

• Кто ваша «рабочая личность»?
• С какими ценностями ассоциируется ваш рабочий образ?
• Чем, по вашему мнению, ваш рабочий образ отличается от «настоящего я»?
  Есть ли ценности / качества, которые вы хотите привнести от своего истинного «я» в свой рабочий образ? Наоборот?
• Что вы хотите, чтобы ваш рабочий образ изменился или чему научился?

Тень

Тень относится к бессознательному разуму, который состоит из воспоминаний, подавленных идей, слабостей, желаний, инстинктов и недостатков.Это пространство, наполненное эмоциями и желаниями, неприемлемыми для общества и даже для нас самих. Это может быть сварливость, агрессия, чрезмерная грусть или предубеждение. Тень часто остается скрытой до тех пор, пока не возникнут определенные сценарии или ситуации. Это может быть кто-то, кто подрезал вас в пробке или сильно простудился. Юнг предполагает, что иногда люди отрицают свои собственные теневые элементы и вместо этого проецируют их на других.

На рабочем месте:

• Есть ли на работе чувства / эмоции / убеждения, которые вы хотели бы выразить, но не выражали?
• Если да, то как это повлияет на вашу работу? Ваши отношения с вашей командой?
• Есть ли определенные сценарии или коллеги, которые раскрывают вашу теневую сторону? Если да, то как выглядела последняя ситуация?

Анима / Анимус

Юнг заметил, что пол и гендер создают жесткие роли как для мужчин, так и для женщин.Во многих культурах мужчинам не рекомендуется исследовать свою женскую сторону, а женщин наказывают за проявление мужских черт. В рамках понимания психического процесса Юнг предложил концепции архетипов анимуса и анимы. Анимус представляет мужской аспект у женщин, в то время как анима представляет женский аспект у мужчин. Согласно Юнгу, анима / анимус — это «истинное я», которое отличается от личности. Именно через аниму / анимус мы индивидуально общаемся с коллективным бессознательным.

На рабочем месте:

• Чувствуете ли вы, что ваш пол / гендер отменен на работе? Если да, то по каким сценариям и с какими людьми?
• Как бы вы могли устранить это несоответствие? Может ли это включать в себя общение с HR, самим человеком или, может быть, даже полный отказ от разговора?
• В чем, по вашему мнению, ваше общение женское / мужское?
• Как вы можете укрепить свое общение с другими людьми, у которых похожий или разный стиль общения?

Самость

Согласно Юнгу, «я» — это объединение сознания и бессознательного человека.Люди создают себя посредством индивидуализации, процесса, в котором различные аспекты их личности объединяются в единое целое. Юнг указывал, что дисгармония в самости возникает, когда бессознательное и сознание несовместимы или не могут решить проблемы. Это приносит конфликт и душевные трудности. Частью индивидуации является разрешение внутренних конфликтов и интеграция этих знаний в себя. Цель личности (и человека) — гармония с самим собой, ощущение сплоченности и связи с собой и окружающим миром.

На рабочем месте:

• Чувствуете гармонию на работе? С твоими задачами? С коллегами?
• Есть ли ситуации, которые вы могли бы сделать более гармоничными?
• Какую дисгармонию вы замечаете? Что можно сделать лучше?
• Что вы узнали за последние 12 месяцев? Как это было интегрировано в вашу профессиональную жизнь?

Идеи Юнга, возможно, еще не получили такого же статуса, как идеи Фрейда, но его работа с архетипами определяет то, как мы говорим о развитии.