Архетипичное лицо: Недопустимое название — Викисловарь

Стиль «по архетипу». А надо?: na_shpilke — LiveJournal

Всем, кто в поиске своего стиля, готовы сегодня прийти на помощь разные системы «типирования». Большая часть из них фокусируется, конечно, на внешности:  силуэт, геометрия черт лица, колорит, телосложение. Поиск [стильных] решений в таком случае по принципу«идет / не идет». Что важно и хорошо, но иногда недостаточно. Потому что можно упустить… 

Во-первых, личные предпочтения, т.е. выбирать и носить не только потому что «мне идет», но еще и потому, что  «мне так нравится». А во-вторых, связь между внешним и внутренним — образ, отражающий то, какими мы воспринимаем или хотим видеть себя и показать окружающим.

Конечно, можно «типировать» и с учетом этого. Это позволяет система 12-ти архетипов, изначально предназначенная для решения как раз «внутренних» задач, и позже пришедшая в сферу имиджа. 

Личные качества, мотивация, модель поведения, характер — это (а не внешность) является фундаментом для определения вашего архетипа.

 

А как же внешность? — справедливо можете спросить вы. Ведь мы говорим о стиле. 

Разберемся!

Система архетипов говорит, что существуют образы / природные данные / типажи, которые мы подсознательно связываем с определенными качествами. Мы представляем, что женщина с мягки характером должна выглядеть так, а сильная и независимая — эдак.

Так что можно сказать, что наша внешность тоже может быть «архетипичной». Телосложение, черты лица, колорит позволяют «приписывать» человеку определенные черты / поведение / характер. А иногда их [особенности внешности] можно сложить в целый персонаж или… в один из 12-ти архетипов. 

Совсем как характерные актеры, чье амплуа во многом определяет типаж, особенности внешности.

Однако, в реальности большинство из нас не сферические кони в вакууме оказываются одним «чистым» архетипом. Ни внутренне, ни внешне. Если говорить о внешности / типаже, гораздо правильнее и точнее сказать, что внешность имеет свой диапазон, склонность выглядеть / ассоциироваться с определенным архетипом.

Если же говорить о стиле…

Стиль «по архетипу» понятие не столь простое, на мой взгляд. 

Потому что, во-первых, по какому именно архетипу? К тому, с которым чувствует внутреннее созвучие человек? Или к тому, к которому располагает внешность?

Второй момент — насколько это должно быть буквально. Особенно если за основу [стиля / гардероба] берется  один архетип. Есть риск банально уйти в костюмность. А это уже риск выглядеть неадекватно или неактуально.  

Однако не спешите ставить на этой системе крест. При поиске или развитии «стиля со смыслом», система архетипов может быть полезным инструментом.

Как теория цветотипов объясняет, какие цвета украшают нас и почему, позволяя правильно использовать как «свои», так и «не свои» оттенки (этот цвет расположить у лица, в случае другого — подвести глаза, а с этим платьем поярче накраситься).  

Также архетипы — еще один способ проанализировать свою внешность. Особенно чтобы понять, какие качества могут «читать» в ней окружающие. Полезная подсказка, когда ищешь свое гармоничное и эффектного «оформления».

Зная, какое впечатление вы хотите производить, становится ясно, какие особенности [внешности] подчеркивать и выделять , а какие «гасить», чтобы управлять впечатлением.

Как же использовать отзывающийся архетип? 

На мой взгляд, определение «своего» / «своих» архетипов — для создания личного стиля это исходная точка.  Следующий шаг — поиск конкретных персонажей-вдохновений, которые будут близки именно вам, в том числе с точки зрения типажа внешности. 

Ведь ни один из 12-ти персонажей не сводится к одному-единственному образу.  Почти любой архетипичный персонаж / герой может иметь разные ипостаси, у всех есть свои оттенки. И ваша задача — искать и найти свою версию.   

А после — «расчленить» образ на стильные детали: цвета, фактуры, силуэты, чтобы прийти к списку необходимых именно вам конкретных вещей, которые сложаться в ряд гармоничных и современных образов.

Кроме того учитывать нужно и то, что на архетипы тоже есть мода (совсем как на типажи внешности). Поэтому иногда процесс поиска конктретных образов и вещей будет простым (если ваша внешность и архетип in vogue), а иногда — медленнее и сложнее.

ХОТИТЕ БОЛЬШЕ? 

ЕСЛИ ВАМ ИНТЕРЕСЕН «СТИЛЬ СО СМЫСЛОМ» И ВЫ ХОТИТЕ РАЗОБРАТЬСЯ В ТОМ, КАК ПРИМЕНИТЬ СИСТЕМУ АРХЕТИПОВ К СВОЕМУ СТИЛЮ, Я ПРИГЛАШАЮ ВАС НА СВОЙ АВТОРСКИЙ ОНЛАЙН-КУРС «[СТИЛЬНЫЙ] ПАРАД АРХЕТИПОВ»!

СТАРТУЕМ 19-ГО ИЮНЯ [ПЯТНИЦА] в 19:30 (по Мск).

ЗАПИСЬ И ВСЕ ПОДРОБНОСТИ ЗДЕСЬ!

Стиль «по архетипу». А надо? | Александра Вайль. Бренд & Имидж

Всем, кто в поиске своего стиля, готовы сегодня прийти на помощь разные системы «типирования». Большая часть из них фокусируется, конечно, на внешности:  силуэт, геометрия черт лица, колорит, телосложение. Поиск [стильных] решений в таком случае по принципу«идет / не идет». Что важно и хорошо, но иногда недостаточно. Потому что можно упустить… 

Во-первых, личные предпочтения, т.е. выбирать и носить не только потому что «мне идет», но еще и потому, что  «мне так нравится». А во-вторых, связь между внешним и внутренним — образ, отражающий то, какими мы воспринимаем или хотим видеть себя и показать окружающим.

Конечно, можно «типировать» и с учетом этого. Это позволяет система 12-ти архетипов, изначально предназначенная для решения как раз «внутренних» задач, и позже пришедшая в сферу имиджа. 

Личные качества, мотивация, модель поведения, характер — это (а не внешность) является фундаментом для определения вашего архетипа.  

А как же внешность? — справедливо можете спросить вы. Ведь мы говорим о стиле. 

Разберемся!

Cистема архетипов говорит, что существуют образы / природные данные / типажи, которые мы подсознательно связываем с определенными качествами. Мы представляем, что женщина с мягки характером должна выглядеть так, а сильная и независимая — эдак.

Так что можно сказать, что наша внешность тоже может быть «архетипичной». Телосложение, черты лица, колорит позволяют «приписывать» человеку определенные черты / поведение / характер. А иногда их [особенности внешности] можно сложить в целый персонаж или… в один из 12-ти архетипов. 

Cовсем как характерные актеры, чье амплуа во многом определяет типаж, особенности внешности.

Однако, в реальности большинство из нас не сферические кони в вакууме оказываются одним «чистым» архетипом. Ни внутренне, ни внешне. Если говорить о внешности / типаже, гораздо правильнее и точнее сказать, что внешность имеет свой диапазон, склонность выглядеть / ассоциироваться с определенным архетипом.

Если же говорить о стиле…

Стиль «по архетипу» понятие не столь простое, на мой взгляд.  

Потому что, во-первых, по какому именно архетипу? К тому, с которым чувствует внутреннее созвучие человек? Или к тому, к которому располагает внешность?

Второй момент — насколько это должно быть буквально. Особенно если за основу [стиля / гардероба] берется  один архетип. Есть риск банально уйти в костюмность. А это уже риск выглядеть неадекватно или неактуально.  

Однако не спешите ставить на этой системе крест. При поиске или развитии «стиля со смыслом», система архетипов может быть полезным инструментом.

Как теория цветотипов объясняет, какие цвета украшают нас и почему, позволяя правильно использовать как «свои», так и «не свои» оттенки (этот цвет расположить у лица, в случае другого — подвести глаза, а с этим платьем поярче накраситься).  

Также архетипы — еще один способ проанализировать свою внешность. Особенно чтобы понять, какие качества могут «читать» в ней окружающие. Полезная подсказка, когда ищешь свое гармоничное и эффектного «оформления».

Зная, какое впечатление вы хотите производить, становится ясно, какие особенности [внешности] подчеркивать и выделять , а какие «гасить», чтобы управлять впечатлением.

Как же использовать отзывающийся архетип? 

На мой взгляд, определение «своего» / «своих» архетипов — для создания личного стиля это исходная точка.  Следующий шаг — поиск конкретных персонажей-вдохновений, которые будут близки именно вам, в том числе с точки зрения типажа внешности. 

Ведь ни один из 12-ти персонажей не сводится к одному-единственному образу.  Почти любой архетипичный персонаж / герой может иметь разные ипостаси, у всех есть свои оттенки. И ваша задача — искать и найти свою версию.

А после — «расчленить» образ на стильные детали: цвета, фактуры, силуэты, чтобы прийти к списку необходимых именно вам конкретных вещей, которые сложаться в ряд гармоничных и современных образов.

Кроме того учитывать нужно и то, что на архетипы тоже есть мода (совсем как на типажи внешности). Поэтому иногда процесс поиска конктретных образов и вещей будет простым (если ваша внешность и архетип in vogue), а иногда — медленнее и сложнее.

ХОТИТЕ БОЛЬШЕ? 

ЕСЛИ ВАМ ИНТЕРЕСЕН «СТИЛЬ СО СМЫСЛОМ» И ВЫ ХОТИТЕ РАЗОБРАТЬСЯ В ТОМ, КАК ПРИМЕНИТЬ СИСТЕМУ АРХЕТИПОВ К СВОЕМУ СТИЛЮ, Я ПРИГЛАШАЮ ВАС НА СВОЙ АВТОРСКИЙ ОНЛАЙН-КУРС «[СТИЛЬНЫЙ] ПАРАД АРХЕТИПОВ»!

СТАРТУЕМ 19-ГО ИЮНЯ [ПЯТНИЦА] в 19:30 (по Мск).

ЗАПИСЬ И ВСЕ ПОДРОБНОСТИ ЗДЕСЬ!

Моя  бабуля была такая архетипичная «babushka» с…: la_la_brynza — LiveJournal

Моя  бабуля была такая архетипичная «babushka» с доброжелательным розовощёким лицом, с голубенькими такими живенькими глазками, с «корзиночкой» на голове, которую она, само собой, на людях платочком покрывала.
Ростом бабуля была невеличка, но не горбатая и косолапая, а такой клубочек-живчик. Не пухленькая, но и не сухая карга.  У нее, кстати,  почти не было морщин — было зато ровное белокожее личико. Зубов у бабули к старости осталось мало, а вставную челюсть она не жаловала. Но беззубость ей чертовски шла, делая ее беззащитной и симпатичной.

Она еще заразительно хохотала и очаровательно кокетничала, чудно двигая плечиками и прикрывая рот ладошкой. В общем, ей запросто можно было бы вести какую-нибудь «в гостях у сказки».

Так вот она же, несмотря на свою бабулечность и мимимишность, зверски следила за собой. Хотя я этого тогда совершенно не замечала. В те годы я считала, что следить за собой — это про кремики, дезодоранты, парфюмы и тонны декоративной косметики. А вот сейчас вспоминаю — бабуля то была огого какая ухоженная старушоночка.

Мимимишник такой в  горошковом платочке.

Она у меня до самой-самой старости покупала себе морскую соль и с ней принимала горячие ванны. Этой же солью себя скрабила — довольно безжалостно, кстати. После того, как хорошенько распарится. Специально себе делала превонючую молочную сыворотку и мазала на лицо. Ну там… простоквашку тоже мазала — питала щёчки. Огурчик свежий тёрла и с мёдом замешивала — и тоже хлоп! масочку. Клубнику — само собой. Подсолнечное масло  тоже мазала на везде , «чтоб личико и тельце мягонькое было». Вместо тоника — водка.

С волосами возилась — не ленилась.  В основном (я писала сегодня про это в ФБ),  репейное масло ))). Ромашка для ополаскиваний. А раз в месяц  —   адская смесь из тёртого лука, мочёного ржаного хлеба и мёда.

Умывалась каждый ледяной водой по утрам. Снег топила. Процеживала и им умывалась Тогда можно было ещё снегом-то…

Ходила, сколько могла, в баню. Потом уже дома хлестала себя веником докрасна. Меня тоже пыталась привлечь к этому делу, но я разумно сбегала.

А ручки и пяточки бабулечка каждый божий день вазелином сдобривала. И спала в шерстяных носочках поверх вазелина.  Еще она брала у деревенской приятельницы супер-экслюзивную мазь из коровьего навоза и тоже мазала ей руки.

А еще она  и бессовестно тырила у меня мои кремики  от прыщей.

Вот, чего я не в нее, а?

Девицы. Выдайте мне какие-нибудь мерзкие на вид, запах и консистенцию косметические тайны. А я из этого сколочу текст и будет мне счастье.

Архетипичный стиль «Чародеев»

На днях мне на экран неожиданно попали «Чародеи». Фильму больше тридцати лет, так что костюмы, естествено, устаревшие, но… все ещё «говорящие». 

И хотя художники тогда понятия не имели о таких штуках, как архетипы, образы главных героев [как и положено сказке] тем не менее, архетипичные. Анализировать их интересно и сегодня. Так что поехали!

Самый простой и понятный (и с точки зрения стиля) персонаж — конечно Иван(ушка). Романтичный молодой человек и архетипичный «Невинный».

Внешность молодого Абдулова мягкая и фактурная: черты лица крупные и округлые, волосы мягкие и даже фамилия у героя «мягкая» — Пухов. Все складывается в образ романтического героя.

Иван не чародей, а «простой советский человек» (т.е. ещё и архетипичный «Славного малого»). Так что одевали соответственно: серое пальто (не совсем по размеру — рукава явно коротковаты) и простой шарф, шапка-ушанка (кстати, из гардероба самого художника В.Соковнина).

Иван — сугубо положительный персонаж, поэтому его основной цвет — светлый, белый. В молочной водолазке он проводит почти весь фильм, под конец меняя её на костюм-тройку белого цвета.

Бытует мнение, что знаменитый белый костюм вдохновлен образом Джона Траволты в «Лихорадке в субботу вечером». 

совпадение или нет, зато у нас есть возможность посмотреть, как один и тот же костюм совершенно по-разному выглядит на людях разной внешности и создает совершенно разное впечатление.

Однако со слов самого Соковнина (главного художника по костюмам), тогда он и понятия не имел, кто такой Джон Траволта. Белый костюм Ивана должен сочетаться с белым же платьем главной героини — потому что оба они молодые, светлые и положительные персонажи.

Однако Алена(ушка), главная героиня, далеко не так просто и наивна. И по сюжету её предстоит быть не только «пушистой и мягкой», но и настоящей ведьмой. Поэтому и актриса нужна была не милая и нежная, а именно со «стервозиной».

Имидж Аленушки тоже переживает революцию. Вначале мы видим её светлую сторону: с длинной [сказочной] косой, в белой шубке и светлом и мягком джемпере.

Художник по костюмам рассказывал, что на этом этапе нужно было подчеркнуть, что Алена — не модница (а все так же «просткая советская девушка», aka «Славный малый»). Поэтому не носит сложных причесок, а по улицам ходит в валенках. 

Зато с момента превращения в ведьму, как и положено интерес героини к моде и своему внешнеми виду существенно поднимается.  

Из нежной и милой (пересечение архетипичной «Невинной» и «Славного малого») Алена превращается в карьеристку, которая использует женский шарм для достижения целей. Меняется прическа, исчезает коса, макияж становится ярче и тяжелее прежнего.

А вот наряды меняются не кардинально, но в них появляется тот элемент, который подчеркивает, что героине важно, как она выглядит и какое впечатление прозиводит. Например, валенки заменяют более изящный сапоки. А белую шубу дополняет такой же головной убор, так что образ получается величественный, роскошный.

В гардеробе новой Аленушки появляются и модный бежевый комбинезон и необыкновенное и символичное алое платье. 

И с точки зрения теории архетипов Аленушка уверенным шагом перемещается от «Невинной» к «Любовнице». Ну а затем, как и положено в сказках, превращается обратно (хотя жаль немного красное платье — сшитое специально для фильма и окрашенное по особой технике вручную):

Единственный образ, который оставил вопросы лично у меня, следующий:

Главный художник по костюмам в своем интервью сказал, что кардиган взяли из гардероба его жены, тоже занятой на съемках.

Однако смысл этой вещи и образа в целом…  Алена здесь полноценная ведьма и может быть, вязаный кардиган должен напоминать наряд Бабы-Яги своей фактурой? А вместе  с «пионерским» нарядом, получается советская версия? 😉

В комментариях принимаю ваши версии на тему!

Еще один женский персонаж — всемогущая Шемаханская. Главная колдунья по сюжету, однако это архетипичный «Эксперт», который анализирует и критично оценивают любую ситуацию. И имеет соответствующий имидж.  

И если вы заметили сходство с товарищем Калугиной «Служебного романа», то не случайно.  

Единственный «магический» элемент в образе Шемаханской — её густо подведенные черным глаза, по замыслу художников, выдающие страстную натуру. 

А я еще отмечу игривую белую ленточку -модный тогда элемент, заменяющий мужской галстук.

Сухую и жесткую женщину в строгих костюмах уравновешивает влюбленный в неё мягкий мужчина. 

Именно таким делают героя Киврина его округлые черты лица, округлая же форма очков и мягкий пиджак из бархата. Такой же «бархатный» он обычно и в своих манерах — мягкий, обходительный, вежливый. В таком облике это архетипичный «Опекун / Заботливый».

Не только Киврин носит в «Чародеях» бархатный пиджак. Но совершенно другая внешность и стиль производят совершенно иное впечатление.

Но по порядку. Аполлон Сатанеев (Гафт) по типажу — больше всех остальных «Маг», в чьем облике точно есть и сумрачность, и интенсивность.

Но по сюжету это человек бюрократ, офисный интриган и коньюктурщик. Поэтому его «магический» облик балансирует деловой костюм, в котором он должен как бы выглядеть профессионально и офисно (классическая «форма» «Экспертов»).

А вот переодевание в то, что сам Сатанеев считает нарядом молодого героя-любовника  дает обратный эффект — актер становится похожим на конферансье и вид у него несколько шутовской. Причина в цветовом решении и общей стилистике: бархатный вечерний пиджак с розовыми широкими лацканами, а также с сочетанием вещи и внешности, особенно когда образ дополняют усы и парик, делающие образ sleazy.

И наконец, подходим к лучшей и любимой всеми парочке — Брыль + Ковров (только мне напоминающих комедийную версию Коровьего и Кота Бегемота?).

Простой и забавный Брыль в рабочем кобинезоне — несомненный «Славный малый». А вот подтянутый трудоголик Ковров в своем черной водолазке выглядит как Стив Джобс одновременно просто и стильно.

И если добавить к этому его «потрепанную» дубленку, получим воплощение «Искателя» в лучшем виде (и без стиля сафари ;)).

И хотя, с одной стороны, это очень разные по характеру персонажи…  В одном из кадров одежда выдает, что они — настоящая одна команда! Смотрите, как их объединяет «клеточный» принт, у каждого свой при этом.

На этом сегодня у меня все, но… впереди продолжение и новые разборы костюмов и образов [советских!] новогодних фильмов. Так что не переключайтесь 😉

Ну а для всех, кто хочет по-настоящему разобраться в теории 12-ти архетипов, я запускаю 3-й поток моего авторского онлайн-курса «ПАРАД АРХЕТИПОВ»!

Курс стартует 15-го января и будет состоять из 4х полноценных вебинаров.

Здесь мы не только разберем теорию и «матчасть», но и детально проанализируем каждый из 12-ти архетипов. В том числе, их влияние на вопрос имиджа и стиля.

Будет интересно, полезно и эффективно. Впрочем, как всегда на моих вебинарах )

Больше подробностей и запись — на странице курса ЗДЕСЬ.

До встречи!

источник — na_shpilke 
[1 ссылок 62 комментариев 5600 посещений]
читать полный текст со всеми комментариями

Куда сходить, не выходя из дома: 8 событий

Онлайн-спектакли Малого театра

Малый театр не отстает от тенденции на life-трансляции: теперь на их YouTube-канале можно посмотреть спектакли из репертуара театра в режиме онлайн. Сегодня наслаждаемся трагической комедией “Визит старой дамы” по пьесе Фридриха Дюрренматта, а 28-го числа на канале покажут постановку “Дети Ванюшина” с участием Людмилы Поляковой и Бориса Невзорова.

Выставка Михаила Цатуряна на платформе Minecraft

На платформе Minecraft открылась выставка художника Михаила Цатуряна Libertile. С помощью команды ДГТУ художник “построил” в виртуальном мире настоящий выставочный павильон, в котором представлены авторские кирпичи Libertile. Метафора проекта заключается в том, что обычный кирпич может трансформироваться в арт-объект и стать доступным коллекционным предметом для широкой аудитории. Дизайн павильона вдохновлен интерьером дома из клипа Дрейка Toosie Slide, который был снят во время самоизоляции. Выставка открыта до 18 мая.

Благотворительный онлайн-марафон

Благотворительные фонды помощи животным запустили социальный проект “Счастье с доставкой на дом”, в рамках которого 25 апреля весь день в инстаграме проекта будет идти прямой эфир, где можно поближе познакомиться с животными на передержке и задать вопросы организаторам. Если вы присмотрите себе кошку или собаку, волонтеры доставят их прямо к вашим дверям. Кто сказал, что счастье нельзя заказать на дом?

Выставка Рашида Джонсона в галерее Hauser & Wirth

Рашид Джонсон — один из самых известных художников в мире, создающий произведения в стиле post-black art. Недавно на сайте швейцарской галереи Hauser & Wirth открылась его онлайн-выставка Untitled Anxious Red Drawings, где представлены работы, которые художник создавал с момента начала пандемии коронавируса. В экспозицию вошли обновленные произведения из серии Джонсона “Тревожные люди”, в которой изображены нарочито грубые архетипичные лица, выражающие глубокие эмоции и переживания.

Неделя Москвы от “Москино”

Эту неделю “Москино” посвятили образу Москвы в разных фильмах — от советских картин до современных работ. Сегодня вечером, 24 апреля в 19:00, зрители могут присоединиться к историку архитектуры и основателю проекта “Москва глазами инженера” Айрату Багаутдинову на онлайн-экскурсию по столице, где он расскажет, как перестраивалась Москва в 1930–1950-х годах. А завтра в 15:00 киновед и куратор Московской школы кино Всеволод Коршунов в прямом эфире порассуждает о том, как столица меняла свои образы на протяжении прошлого столетия.

(PDF) Expressive Suppression of Negative and Positive Emotions in Russia and Azerbaijan

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ 2019. Т. 15. № 3

CULTURAL-HISTORICAL PSYCHOLOGY. 2019. Vol. 15, no. 3

69

и азербайджанской культур [Электронный ресурс] //

Психологические исследования. 2013. Т. 6. № 31. С. 11.

URL: http://psystudy.ru (дата обращения: 18.12.2018).

9. Панкратова А.А., Люсин Д.В. Правила проявления

эмоций в русской и азербайджанской культурах

[Электронный ресурс] // Психологические исследования.

2016. Т. 9. № 48. С. 11. URL: http://psystudy.ru (дата

обращения: 18.12.2018).

10. Панкратова А.А., Осин Е.Н. Гасанова У.У. Уровень

горизонтального и вертикального индивидуализма и

коллективизма в России и Азербайджане [Электронный

ресурс] // Психологические исследования. 2017. Т. 10.

№ 55. С. 3. URL: http://psystudy.ru (дата обращения:

18.12.2018).

11. Панкратова А.А, Осин Е.Н. Особенности

эмоциональной регуляции у представителей русской и

азербайджанской культур // Культурно- историческая

психология. 2018. Т. 14. № 2. С. 52—60.

12. Панкратова А.А., Люсин Д.В. Видеоролики для

индукции эмоций в лабораторных условиях: нормативные

данные и кросс-культурный анализ // Экспериментальная

психология. 2018. Т. 11. № 2. C. 5—15.

13. Панкратова А.А., Осин Е.Н. Круговая модель правил

проявления эмоций: кросс-культурное исследование //

Психологический журнал. 2019. В печати.

14. Butler E.A., Egloff B., Wilhelm F.W. et al. The Social

Consequences of Expressive Suppression // Emotion. 2003.

Vol. 3(1). P. 48—67.

15. Butler E.A., Lee T.L., Gross J.J. Emotion Regulation and

Culture: Are the Social Consequences of Emotion Suppression

Culture-Specific? // Emotion. 2007. Vol. 7(1). P. 30—48.

16. Gross J.J., Levenson R.W. Emotion Elicitation Using

Films // Cognition and Emotion. 1995. Vol. 9(1). P. 87—108.

17. Gross J.J., Levenson R.W. Hiding feelings: The Acute

Effects of Inhibiting Negative and Positive Emotion // Journal

of Abnormal Psychology. 1997. Vol. 106(1). P. 95—103.

18. Gross J.J., John O.P. Individual Differences in Two

Emotion Regulation Processes: Implications for Affect,

Relationships, and Well-being // Journal of Personality and

Social Psychology. 2003. Vol. 85(2). P. 348—362.

19. Matsumoto D., Yoo S.H., Fontaine J. et al. Mapping

Expressive Differences Around the World: The Relationship

Between Emotional Display Rules and Individualism Versus

Collectivism // Journal of Cross-Cultural Psychology. 2008.

Vol. 39(1). P. 55—74.

20. Matsumoto D., Yoo S.H., Nakagawa S. et al. Culture,

Emotion Regulation, and Adjustment // Journal of Personality

and Social Psychology. 2008. Vol. 94(6). P. 925—937.

21. Mauss I.B., Robinson M.D. Measures of Emotion: A

review // Cognition and Emotion. 2009. Vol. 23(2). P. 209—

237.

22. Mauss I.B., Butler E.A. Cultural Context Moderates

the Relationship Between Emotion Control Values and

Cardiovascular Challenge Versus Threat Responses //

Biological Psychology. 2010. Vol. 84(3). P. 521—530.

23. Mauss I.B., Butler E.A., Roberts N.A. et al. Emotion

Control Values and Responding to an Anger Provocation

in Asian-American and European-American Individuals //

Cognition and Emotion. 2010. Vol. 24(6). P. 1026—1043.

24. Mauss I.B., Gross J.J. Emotion Suppression and

Cardiovascular Disease: Is Hiding Feelings Bad for Your

Heart? // Emotional Expression and Health: Advances

in Theory, Assessment, and Clinical Applications /

L.R. Temoshok, I. Nyklicek, A. Vingerhoets (Eds.). New York:

Brunner-Routledge, 2004. P. 62—81.

25. Rottenberg J., Ray R.D., Gross J.J. Emotion Elicitation

Using Films // The Handbook of Emotion Elicitation and

7. Pankratova A.A., Osin E.N. Kross-kul’turnoe

issledovanie osobennostei emotsional’nogo kontrolya (Rossiya,

Azerbaidzhan) [Elektronnyi resurs] [Cross-cultural study of

emotional control (Russia and Azerbaijan)]. Psikhologicheskie

issledovaniya [Psychological Studies], 2015. Vol. 8 (44), p. 6.

Available at: http://psystudy.ru (Accessed: 01.07.2019).

8. Pankratova A.A., Osin E.N., Lyusin D.V. Osobennosti

emotsional’nogo intellekta u predstavitelei rossiiskoi I

azerbaidzhanskoi kul’tur [Elektronnyi resurs] [Differences in

emotional intelligence in Russian and Azerbaijani culture].

Psikhologicheskie issledovaniya [Psychological Studies], 2013.

Vol. 6 (31), p. 11. Available at: http://psystudy.ru (Accessed:

01.07.2019).

9. Pankratova A.A., Lyusin D.V. Pravila proyavleniya

emotsii v russkoi i azerbaidzhanskoi kul’turakh [Elektronnyi

resurs] [Emotional display rules in Russian and Azerbaijani

cultures]. Psikhologicheskie issledovaniya [Psychological

Studies], 2016. Vol. 9 (48), p. 11. Available at: http://psystudy.

ru (Accessed: 01.07.2019).

10. Pankratova A.A., Osin E.N., Hasanova U.U. Uroven’

gorizontal’nogo i vertikal’nogo individualizma i kollektivizma

v Rossii i Azerbaidzhane [Elektronnyi resurs] [Levels of

horizontal and vertical individualism and collectivism in Russia

and Azerbaijan]. Psikhologicheskie issledovaniya [Psychological

Studies], 2017. Vol. 10 (55), p. 3. Available at: http://psystudy.

ru (Accessed: 01.07.2019).

11. Pankratova A.A., Osin E.N. Osobennosti emotsional’noi

regulyatsii u predstavitelei russkoi i azerbaidzhanskoi kul’tur

[Emotion regulation strategies in Russian and Azerbaijani

culture]. Kul’turno-istoricheskaya psikhologiya [Cultural-

Historical Psychology], 2018. Vol. 14 (2), pp. 52—60. (In Russ.,

abstr. in Engl.).

12. Pankratova A.A., Lyusin D.V. Videoroliki dlya

induktsii emotsii v laboratornykh usloviyakh: normativnye

dannye i kross-kul’turnyi analiz [Videos for eliciting emotions

in the laboratory settings: Normative data and cross-cultural

analysis]. Eksperimental’naya psikhologiya [Experimental

Psychology], 2018. Vol. 11 (2), pp. 5—15. (In Russ., abstr. in

Engl.).

13. Pankratova A.A., Osin E.N. Krugovaya model’

pravil proyavleniya emotsii: kross-kul’turnoe issledovanie

[Circumplex model of emotional display rules: A cross-cultural

study]. Psikhologicheskii zhurnal [Psychological Journal], 2019.

V pechati.

14. Butler E.A., Egloff B., Wilhelm F.W. et al. The Social

Consequences of Expressive Suppression. Emotion, 2003.

Vol. 3 (1), pp. 48—67

15. Butler E.A., Lee T.L., Gross J.J. Emotion Regulation and

Culture: Are the Social Consequences of Emotion Suppression

Culture-Specific? Emotion, 2007. Vol. 7 (1), pp. 30—48.

16. Gross J.J., Levenson R.W. Emotion Elicitation Using

Films. Cognition and Emotion, 1995. Vol. 9 (1), pp. 87—108.

17. Gross J.J., Levenson R.W. Hiding feelings: The Acute

Effects of Inhibiting Negative and Positive Emotion . Journal

of Abnormal Psychology, 1997. Vol. 106 (1), pp. 95—103

18. Gross J.J., John O.P. Individual Differences in Two

Emotion Regulation Processes: Implications for Affect,

Relationships, and Well-being . Journal of Personality and

Social Psychology, 2003. Vol. 85(2), pp. 348—362.

19. Matsumoto D., Yoo S.H., Fontaine J. et al. Mapping

Expressive Differences Around the World: The Relationship

Between Emotional Display Rules and Individualism Versus

Collectivism. Journal of Cross-Cultural Psychology, 2008.

Vol. 39 (1), pp. 55—74.

20. Matsumoto D., Yoo S.H., Nakagawa S. et al. Culture,

Emotion Regulation, and Adjustment . Journal of Personality

and Social Psychology, 2008. Vol. 94 (6), pp. 925—937.

Палитра крысок – Weekend – Коммерсантъ

Фильм «Выход через сувенирную лавку» — режиссерский дебют английского художника-граффитиста Бэнкси, тщательно напускающего туману вокруг своей андерграундной личности. Для фильма Бэнкси критики придумали новое жанровое определение. К уже существующей иронической разновидности документалистики — mockumentary, где факты откровенно фальсифицируются,— теперь благодаря Бэнкси добавился родственный жанр prankumentary: нюанс в том, что это как бы не наглое вранье, а шутка, хотя грань между ними, как известно, бывает весьма расплывчатой.

Завесы над личностью Бэнкси «Выход через сувенирную лавку» особенно не приоткрывает: темный силуэт художника появляется на экране, где он сидит на фоне своих граффити и что-то говорит в камеру, но лица его не видно. Граффитист рассказывает об отчаянном мужчине, который решил сделать документальный фильм о загадочном Бэнкси, после чего камера разворачивается на 180 градусов и показывает трогательного поклонника современного искусства из Лос-Анджелеса, лоховатого энтузиаста комичной наружности, в шляпе и бакенбардах, с французским акцентом и наивно-восторженными интонациями. От его лица и ведется повествование, в котором речь чаще всего заходит о личности рассказчика, достаточно, впрочем, заурядной, чья самая удивительная особенность заключается в том, что этот сам себе режиссер никуда не ходит без видеокамеры и постоянно норовит направить ее то на зеркало в ванной, то вообще в унитаз. Жизнь любознательного буржуа в корне меняется, когда он начинает увлекаться современным искусством, в частности прицепляется еще к одному художнику — Шепарду Фейри, не стесняющемуся показать свое симпатичное лицо, и начинает путешествовать за ним по всему миру, чтобы запечатлеть процесс творчества. Перемещения между Парижем, Нью-Йорком и другими городами мира рассказчик перемежает восторгами о том, с какой свободой у него ассоциируется современное искусство граффити и как опасно им заниматься — это занятие не только незаконно, но и сопряжено с риском сломать шею.

Вскоре к Шепарду Фейри присоединяются и другие вполне реально существующие художники, и зритель получает некоторые сведения об их творческих методах. В частности, для быстроты и возможности оперативно смотаться от полиции граффитисты используют трафареты с готовыми рисунками: например, по трафарету выполнена крыса, которая является самым частым героем произведений Бэнкси. С одной стороны, крыса — архетипичный обитатель мегаполиса, или, если угодно, символ обывателя, и к тому же получается игра слов: по-английски «rat» — анаграмма слова «art» (искусство). А концу фильма все чаще закрадывается мысль, что современный художник сам та еще крыса, хитрая, пронырливая и алчная, примерно такая же, как романтичный видеолюбитель с бакенбардами, возомнивший себя режиссером-документалистом, а в конце фильма трансформирующийся в одного из своих героев — художника-концептуалиста с творческим псевдонимом Mr. Brainwash (Мистер Мозгомойщик), которого начинает нахваливать и сам великий Бэнкси: Энди Уорхол, мол, старался, повторяя одни и те же образы, сделать их бессмысленными — но мистеру Мозгомойщику это действительно удалось. Туповатая уорхоловщина (президент Обама и еще какие-то деятели в обличье Мэрилин Монро на фоне американского флага, томатный спрей Campbell`s), которую начинает с большим успехом клепать Mr. Brainwash, иллюстрирует основную мысль фильма: в принципе современным художником может стать кто угодно достаточно энергичный и не обязательно обремененный образованием, оригинальным мышлением, художественным вкусом и хоть каким-нибудь талантом.

В прокате с 13 мая

Создание архетипических изображений и изучение зеркала

Behav Sci (Базель). 2014 Март; 4 (1): 1–13.

Поступило 23 сентября 2013 г .; Пересмотрено 18 декабря 2013 г .; Принято 19 декабря 2013 г.

Авторские права © 2013; лицензиат MDPI, Базель, Швейцария. Эта статья цитировалась в других статьях в PMC.

Abstract

Зеркала изучались когнитивной психологией для понимания самопознания, самоидентификации и самосознания. Более того, значимость зеркал в духовности, магии и искусствах может также указывать на то, что зеркала могут быть символами бессознательного содержания.Карл Г. Юнг исследовал зеркала в отношении бессознательного, в частности, в Психологии и алхимии . Однако связь между сознательным поведением перед зеркалом и бессознательным значением зеркал не выяснена. Недавно эмпирические исследования показали, что наблюдение за собственным лицом в зеркале в течение нескольких минут при низком уровне освещенности вызывает восприятие телесных дисморфических иллюзий странных лиц. Здоровые наблюдатели обычно описывают огромные искажения своих лиц, чудовищных существ, прототипов лиц, лиц родственников и умерших, а также лиц животных.В психиатрической популяции у некоторых шизофреников наблюдается резкое увеличение иллюзий странного лица. Они также могут описывать восприятие множества других, заполняющих зеркальную поверхность, окружающую их странное лицо. Шизофреники обычно убеждены, что иллюзии странного лица действительно реальны и идентифицируют себя с иллюзиями странного лица, в отличие от здоровых людей, которые никогда не идентифицируют себя с ними. Напротив, большинство пациентов с большой депрессией не воспринимают иллюзий странного лица или они воспринимают в зеркале очень слабые изменения своего неподвижного лица, как статуи смерти.Иллюзии странного лица могут быть психодинамической проекцией архетипического содержания бессознательного субъекта в зеркальное отражение. Следовательно, иллюзии странного лица могут обеспечить как экологическую обстановку, так и экспериментальную технику для «визуализации бессознательного». Предложены дальнейшие исследования.

Ключевые слова: архетип , coniunctio oppositorum , диссоциация, эмпатия, галлюцинации, магия, nigredo , Помпеи, синхронность

1.Зеркала в психологии

Зеркала изучаются в когнитивной психологии в отношении самопознания, самоидентификации и самосознания. Достижение стадии развития базового самопознания обычно оценивается по реакции на зеркало [1,2,3]. Зеркальное распознавание себя включает в себя связь между представлением визуального образа, который является внешним по отношению к субъекту, и представлением самого субъекта. Этот процесс, скорее всего, требует привязки визуальной информации ( п.e ., зеркальное изображение субъекта), соместетические, кинестетические, аффективные и моторные репрезентации в глобальное представление о самом субъекте.

Зеркала по определению являются практически идеальными «имитаторами» собственного физического лица наблюдателя, поскольку обратная связь с зеркалом мгновенна во времени. Более того, если зеркало является плоским и без видимых дефектов, отраженное изображение полностью согласуется в пространстве с исходным зрительным стимулом. В дополнение к этим перцептивным и пространственным характеристикам, зеркала являются идеальными «имитаторами» лицевых эмоций и выражений, поскольку они предположительно вызывают бессознательную мимику и эмоциональное заражение [4] внутри самого объекта, глядя на его собственное отраженное изображение.В свою очередь, бессознательная мимикрия предположительно может вызвать эмпатический резонанс [5] и эмоциональное заражение внутри субъекта. Другими словами, зеркало может создавать своего рода «замкнутую петлю» между восприятием, действием и эмоциями в пределах наблюдаемого / наблюдающего объекта.

Вопреки упрощенному взгляду, который описывает взгляд в зеркало как эквивалент просмотра статичных фотографий, некоторые феноменологические исследования описывают более тревожную встречу с зеркальным двойником [6,7,8]. Мерло-Понти [6,7] описал зеркало как объект, который позволяет как воспринимать собственные черты лица субъекта, так и воспринимать единство собственного тела способом, отличным от того, который доступен из интероцептивных, проприоцептивных и экстероцептивных источников.Субъект становится зрителем, когда узнает свое зеркальное отражение: видеть себя в зеркале — значит видеть себя таким, каким его видят другие. Следовательно, зеркальное самопознание является примером проблемной формы самопознания, поскольку зеркало способствует отчуждению субъекта до его двойника. Решающим и тревожным воздействием зеркального самопознания является осознание того, что субъект существует в интерсубъективном пространстве. Это открытие сильно отличает зеркальное самопознание от самоидентификации на фотографиях.Странный характер зеркального изображения происходит из-за смешения себя и других представлений внутри объекта — процесса, который полностью отсутствует при идентификации фотографий. «Вслед за этим я оставляю реальность моего прожитого меня, чтобы постоянно относиться к идеальному, фиктивному или воображаемому себе, первым контуром которого является зеркальное изображение. В этом смысле я оторван от самого себя, и отражение в зеркале подготавливает меня к другому, еще более серьезному отчуждению, которое будет отчуждением со стороны других.»([7], с. 136).

Исследования развития, нейрофизиологические и нейропсихологические исследования показали, что зеркальные отражения не эквивалентны изображениям и видео в реальном времени [9]. Признаки самопознания на фотографиях у детей появляются гораздо раньше, чем они успевают сдать экзамен с зеркалами [10]. С другой стороны, дети передают зеркальные версии контрольного задания перед версиями с живыми видео [11]. Нейронные сигнатуры для самопознания различаются в зависимости от того, используется ли зеркало или фотография [12].Некоторые нейропсихологические пациенты могут не узнавать себя в зеркалах (неправильная идентификация себя в зеркале; [13]), сохраняя при этом способность узнавать себя на фотографиях [14]. Файнберг [15] предложил сгруппировать различные синдромы, представляющие изменения в самоидентификации пациента, в категорию невропатологий самости. Это приводит к изменению регуляции границ самого себя либо в направлении недостаточной связи с личностно значимыми аспектами личности (как неправильная идентификация зеркального я), либо в направлении чрезмерной связи с отдельными аспектами личности. мир, который пациент неуместно чрезмерно включает в себя.

В связи с феноменологическими переживаниями отчуждения или диссоциации субъекта перед его отраженным изображением [6,7,8], можно обсудить отношение к внетелесным переживаниям [16]. Эксперименты с виртуальной реальностью показали, что мультисенсорная телесная репрезентация связана через интеграцию визуальной виртуальной реальности и сенсорной информации в экспериментах по пространственному самоопределению [17,18,19]. Во время самопознания зеркала аналогичный процесс связывания, вероятно, присутствует для мультисенсорной интеграции визуального ( i.e ., зеркальное отображение тела субъекта), соматические, кинестетические, аффективные и моторные репрезентации в глобальную репрезентацию личности субъекта.

Иллюзии странного лица в зеркале недавно были описаны во время наблюдения за собственным лицом, отраженным в зеркале, в течение нескольких минут при низком уровне освещенности (). Здоровые наблюдатели иногда видят огромные искажения своих лиц, но часто видят чудовищные существа, прототипы лиц, лица родственников и умерших, а также лица животных [20,21].

Подставка для зеркала, использованная в эксперименте по созерцанию зеркала. В помещении не должно быть внешнего освещения. Равномерное освещение лица (около 0,8 люкс) можно получить, поместив небольшую лампу или свечу на пол на некотором расстоянии от спины объекта [20,21]. Задача испытуемого — смотреть себе в глаза в зеркало.

Иллюзии странного лица часто связаны с восприятием чужих-чужих, которые появляются за пределами зеркала, что указывает на диссоциацию субъекта [21,22,23,24].В общем, наивные наблюдатели описывают свое чувство потери контроля, когда из зеркала внезапно появляются странные лица [21]. Диссоциативные переживания иллюзий странного лица у здоровых людей обычно проходят через 15 минут [23].

В соответствии с этими идеями диссоциативного процесса, наблюдатели, носящие анфас театральную маску во время созерцания зеркала (например, японская маска ко-омотэ театра Но [25]) описали, как черты лица маски становятся анимированные (e.g., открывая физически закрытый рот, как для движения губ или речи, или смещения оживленных глаз) и странные лица вместо физической маски воспринимаются.

У здоровых людей иллюзии странного лица во время созерцания зеркала обычно связаны с восприятием одного странного лица за раз. Сообщается, что продолжительность иллюзии составляет примерно семь секунд [21]. Однако есть некоторые здоровые наблюдатели, которые описывают интенсивный поток или непрерывный опыт постоянно меняющихся лиц неизвестных людей; поток новых лиц может длиться относительно долго.Лишь немногие здоровые люди описывают восприятие второго лица, как у другого мужчины / женщины, прямо за их лицом, которое вместо этого становится темным и неподвижным, как неодушевленная маска. С другой стороны, некоторые пациенты с шизофренией описывают восприятие множества других, которые заполняют зеркальную поверхность, окружающую странное лицо [26]. Многие пациенты были убеждены, что иллюзии странного лица действительно реальны и отождествляют себя с иллюзиями странного лица, в отличие от здоровых людей, которые никогда не идентифицируют себя с ними [26].Этот дефицит при шизофрении может быть вызван патологической дисфункцией эго [27].

Подобные или даже более сильные иллюзии странного лица могут быть созданы в межличностной обстановке (), в которой пара людей смотрит друг другу в глаза и смотрит друг на друга [28]. В такой интерсубъективной обстановке бессознательная синхронизация ответов очевидна в некоторых диадах. На основе этого открытия можно предположить, что иллюзии странного лица во время созерцания зеркала разыгрывают межличностное взаимодействие между субъектом и другим человеком, при котором субъект сталкивается со своим диссоциативным другим лицом, расположенным за зеркалом или за ним.Возможное объяснение более сильных иллюзий странного лица в некоторых диадах относительно взгляда в зеркало может быть связано с увеличением бессознательной мимикрии и эмоционального заражения внутри диады. Следовательно, симметрия межличностной обстановки может привести к отражению телесного, эмоционального и психологического содержания иллюзий странного лица в этих диадах.

Межличностная симметричная установка, используемая для интерсубъективных иллюзий странного лица [28]. Задача испытуемого — смотреть в глаза другому участнику.

Эмоциональные реакции на иллюзии странного лица обычно относительно интенсивны у здоровых людей и могут быть драматичными у некоторых больных шизофренией. Наиболее частые эмоции: удивление, интерес и удивление; другие эмоции включают отрицательные эмоции, такие как умеренный страх, тревога и испуг, в то время как положительные эмоции, такие как веселье и радость, встречаются редко.

Как обсуждалось выше, самораспознавание в зеркалах основано на множественных когнитивных процессах. Следовательно, странные лица в зеркале, вероятно, являются сложными иллюзиями, включающими различные процессы, от визуального восприятия до моторной мимикрии лица, от границы между собой и другим до аффективной эмпатии, от бессознательного заражения до сознательной ложной идентификации.Следовательно, могут быть предложены различные механизмы, которые, как предполагается, порождают иллюзии странного лица. Первая гипотеза состоит в том, что иллюзии странного лица являются перцептивными и включают эффект Трокслера [29]. Этим эффектом можно объяснить слияние черт лица в единый силуэт контура лица; однако восприятие совершенно новых лиц остается необъяснимым. Вторая гипотеза состоит в том, что длительная адаптация к зеркальному лицу нарушает мультисенсорную связь между визуальными и телесными представлениями.Это объяснение может объяснить частые переживания диссоциации [23,24] и переживания, которые подобны внетелесному восприятию другого человека, находящегося за зеркалом [21]. Третья гипотеза состоит в том, что слабое освещение может вызвать самовнушение и изменение состояния сознания как следствие сенсорной депривации [30], что приводит к перцептивным и соматическим псевдогаллюцинациям на лице субъекта. Четвертая гипотеза состоит в том, что пристальный взгляд при слабом освещении может изменить границу между собой и другим [15] и, как следствие, может привести к неправильной идентификации и диссоциации зеркального «я».Пятая гипотеза, которую мы предпочитаем, может быть основана на эмоциях и сочувствии через мимику лица и заражение [4,5], которые могут действовать внутри субъекта, резонируя с его собственным лицом, отраженным в зеркале. Прототипные странные лица могут быть следствием прототипических соматических / моторных лицевых паттернов основных эмоций. Диссоциация себя / других может способствовать «проецированию» бессознательного значимого содержания во внешнее зеркальное изображение. В интерсубъективной обстановке некоторые диады могут демонстрировать бессознательную синхронизацию иллюзий как следствие синхронизированной мимикрии лиц между двумя людьми, которые смотрят друг другу в глаза.

2. Иллюзии странного лица и аналитическая психология

В отношении концепции «проекции» уместна ранняя идея эмпатии, предложенная Липпсом и Юнгом. Липпс ([31], глава 13) выдвинул гипотезу о том, что эмпатия — это форма объективации жизненного импульса или активности субъекта во внешний объект, отличный от субъекта. Следовательно, особая способность сочувствия состоит в том, что неодушевленные цели могут оживать и казаться живыми. Цели, оживляемые эмпатией, появляются как непосредственные Dasein и реальные, поскольку эго стало внешним и самообъективным [31].Юнг ([32], глава 7) выдвинул гипотезу, что идея сочувствия Липпса лежит в основе психодинамической концепции «проекций» бессознательного диссоциативного содержания субъекта на других. Юнг предложил эмпатическую черту личности, которая может быть дополнена противоположной чертой личности — абстракцией, чтобы объяснить различия между людьми.

Эти идеи эмпатии [31] и «проекции» [32] могут иметь отношение к иллюзиям странного лица. Странные лица могут быть вызваны бессознательным содержанием, которое может возникать в сознании субъекта только тогда, когда оно отделено от его «я» и «проецируется» во внешний зеркальный образ себя.При взгляде в зеркало наложение между сознательным и бессознательным я может спровоцировать негативные эмоции и конфликты в сознании субъекта. Более того, при интерсубъективном взгляде «проекция» бессознательного «я» на другого человека может быть намного легче произведена и принята сознанием субъекта.

Юнг ([32], см. Приложение 1) утверждал, что эмпатическая черта личности коррелирует с экстраверсией, в то время как абстракция коррелирует с интроверсией.Если мы предположим, что иллюзии странного лица являются проекциями бессознательного содержания, тогда идея Юнга может сделать предсказание, что экстраверты будут более склонны к иллюзиям странных лиц, чем интроверты. В соответствии с этим утверждением, мы обнаружили, что пациенты с большой депрессией [33] обычно не воспринимают иллюзии странного лица или они воспринимают очень слабые изменения своего неподвижного лица, как «статуи смерти», в зеркале [34]. Фактически, согласно Юнгу, депрессия характеризуется глубокой интроекцией либидо из внешнего мира [35].Это, возможно, может отражать аффективное торможение и притупление диссоциативного процесса, что может потребовать, по крайней мере, потенциала для сильной аффективной активации; потенциал явно ослаблен депрессией [36]. Дополнительную поддержку идеям Юнга дает обнаружение положительной корреляции между индивидуальными различиями в предрасположенности к иллюзиям странного лица и эмпатическими чертами личности (подшкалы «эмпатическое беспокойство» и «фантазия» Индекса межличностной реактивности [37]), как я подчеркивал. в недавнем исследовании [38].

Юнг ([32], см. Определения: «Я») задумал «Я» как совокупность сознательных и бессознательных содержаний вместе с трансцендентной функцией, целью которой является получение прогрессивного осознания бессознательного содержания. Другой аспект иллюзий странного лица касается интеграции диссоциированного содержания в личность человека. Интеграция начинается с осознания странных лиц, процессу, которому способствует тот факт, что зеркало также является физическим объектом. Кроме того, пациенты с шизофренией могут воспользоваться этим осознанием, поскольку они могут обосновать свои (часто драматические) галлюцинации, вызванные взглядом в зеркало, на объективность физического зеркала.Таким образом, бессознательные проекции диссоциированного содержания могут быть интегрированы в самосознание. В настоящее время только в нескольких случаях у меня была возможность исследовать здоровых наивных наблюдателей, которые прошли несколько сеансов созерцания в течение нескольких дней (от 5 до 20 сеансов по 30–60 минут). Странное лицо, которое они увидели в первый раз в зеркале, принадлежало человеку, который был неизвестен или противоположен их сознательному характеру, телесной внешности или сексуальному жанру (например,г., темный человек, давний предок, плохая ведьма). Наблюдатели рассказали о своем прогрессивном понимании личности странного лица во время сеансов. Этот процесс интеграции посредством осознания неизвестного аспекта себя может быть похож на imaginatio , согласно юнгианской терминологии [39].

Иллюзии странного лица можно классифицировать по архетипам, описанным в аналитической психологии [40]. В частности, среди иллюзий странного лица, воспринимаемых наивными наблюдателями, можно наблюдать архетипы тени, анимы / анимуса, матери, старого мудреца, героя, пуэра и андрогина [21] (см. Ниже).Согласно Юнгу, архетип состоит из противоположностей. Процесс индивидуализации самости предполагает интеграцию противоположностей.

Феноменологический опыт, который часто описывают как здоровые, так и психотические люди, — это «нуминозность» некоторых странных лиц, которые они воспринимали. Согласно Юнгу, всякий раз, когда констеллируется и проявляется архетипическое содержание бессознательного, оно характеризуется нуминозностью, то есть его завораживающей силой притяжения эго к бессознательному в форме глубокого интереса или даже одержимости [41].

Синхронизация интерсубъективных иллюзий странного лица [28] может быть обсуждена в связи с идеей синхронности Юнга [42,43], которая указывает на одновременное возникновение событий с примерно одинаковым значением примерно в одно и то же время. Согласно Юнгу, синхронистические события возникают всякий раз, когда констеллируются архетипы, и, с другой стороны, синхронистические явления могут быть вызваны помещением человека в бессознательное состояние, такое как гипноз или транс [41]. Архетипы коллективного бессознательного создают синхронность индивидов вокруг нуминозных символов.Согласно Юнгу, эти события характеризуют телепатию между людьми и синхронные события между психическим и физическим. Например, числа — это архетипы порядка как физического мира, так и самого себя. Архетипические числа не только выражают порядок в мире, но, кроме того, бессознательное использует числа как фактор, создающий порядок [42].

Проекцию, вероятно, можно рассматривать как форму синхронности между бессознательным субъектом и телом и разумом другого.В случае пары индивидов синхронизация интерсубъективных иллюзий странного лица [28] может быть формой юнговской синхронности [42] между соматической, эмоциональной и психической сферами этих двух индивидов. Это может вызвать перекрестную проекцию бессознательного содержания, которое сливается между двумя индивидуумами, при этом бессознательное содержание одного индивидуума также частично становится бессознательным содержанием другого на основе коллективных архетипов. Согласно Юнгу, эта сизигия может создавать перекрестное соединение внутри диады ([39], глава 5.6).

Помимо предыдущих когнитивных и аналитических описаний странных лиц, необходимо обсудить другие аспекты этих иллюзий в более широком культурном и антропологическом контексте. Фактически, тревожные переживания с зеркалами в значительной степени задокументированы в искусстве и религии [44,45], магии, алхимии и духовности [46]. В следующих разделах дается обзор этих аспектов использования зеркала, чтобы лучше понять иллюзии странного лица с этих точек зрения. Затем мы сравниваем зеркальные иллюзии с юнговской психологией алхимии.

3. Зеркала в магии и алхимии

Магическая сила зеркал восходит, вероятно, к началу их изобретения. Искусство использования зеркал в гадании и предсказании индивидуальной судьбы (названное catoptromantia ) обнаруживается в свидетельствах Диониса [47]. Легенда, воспеваемая Нонном из Панополиса в стихотворении Dionysiaca , описывает убийство Диониса (в детстве) его братьями Титанами, когда Дионис смотрит в очаровательное зеркало (рис. 66b в [47] из «Рождение»). Дионис , Археологический музей Болоньи, Италия).На очень большом количестве греческих и римских ваз изображены вакханки или сатиры, танцующие в трансе, глядя в портативное зеркало. Большая мозаика Александра (также называемая Битва при Иссо ) в Археологическом музее Неаполя, Италия, показывает важную деталь в нижней центральной части мозаики: умирающий воин смотрит в обратную сторону своего отражающего щита, чтобы увидеть увидеть его призрак.

Наиболее показательная информация о тайных дионисийских мистериях герметично представлена ​​в циклах фресок Виллы мистерий в Помпеях, Италия.Старый Силен предлагает молодому человеку немного вина в большой зеркальной серебряной чаше. Силен отводит взгляд от чаши, тогда как молодой человек смотрит в зеркально отражающую чашу с удивленным выражением лица. Позади молодого человека стоит еще один молодой человек с такими же чертами лица и в одежде, но с другим выражением осознания — вероятно, тот же человек, который удвоился и все же был посвящен в Мистерии. Его двойник держит пугающую маску, которую пьющий молодой человек, вероятно, видит отражением в чаше.Рядом с этими персонажами сидит богиня, Ариадна или Афродита, или мать Семела, а Дионис, находящийся в эйфории или пьяный, лежит у нее на коленях.

В эпоху Возрождения использование волшебных зеркал хорошо задокументировано. Например, елизаветинский волшебник Джон Ди использовал зеркало из оксидианового камня (Британский музей в Лондоне, Англия), чтобы вызывать ангелов и призраков. Магическая процедура хорошо проиллюстрирована Рембрандтом ( Фауст и магическое зеркало ; рис. 55 в [48]). Волшебное зеркало не используется для отражения лиц или предметов.Он размещен на расстоянии нескольких метров от наблюдателя. Фауст воспринимает волшебное явление из зеркала с левой стороны (справа от зеркала по отношению к Фаусту).

Парацельс ([49], глава 5) описывает создание магических зеркал путем слияния семи металлов, чтобы установить связь между макрокосмом и микрокосмом. Юнг ([39], глава 3.4.D) цитирует и обсуждает интригующий текст, созданный Парацельсом [50], в котором луна и зеркало считаются равными по своим магическим силам.Согласно Парацельсу, зеркало создает взаимоотношения между разными людьми, которые смотрели на него или смотрят в него. Более того, Луна является зеркалом (см. [39], главу 3.4, о сложных значениях Луны в алхимии). Следовательно, лунное зеркало создает взрывной эффект в увеличении количества влияний и инфекций между людьми и астрологических эффектов планет.

Итальянский философ Юлиус Эвола и его сотрудники (группа Ура; [46]) описывают использование зеркал для восприятия эфирного или духовного присутствия.Тот же метод был исследован в последние годы с так называемым психомантеумом [51,52,53,54]. Для обстановки требуется темная комната, стены которой покрыты черной непрозрачной тканью для штор, а зеркало помещено у потолка на расстоянии нескольких метров от наблюдателя. Зеркало отражает пустое пространство над сидящими людьми, которые не видели своего отраженного тела. Этот параметр требует изоляции участника внутри психомантеума в течение длительного сеанса (60–90 минут).Участники испытывают галлюцинации визуальных образов, голосов, звуков, света, телесных ощущений и запаха. Визуальные галлюцинации зеркал обычно описываются как ореол вокруг зеркала, или испускание света из зеркала, или изменение цвета света, падающего из зеркала [46].

Таким образом, зеркало само по себе может создавать измененные состояния сознания и транса, когда зеркало отображается при слабом освещении или когда субъект принял наркотики или алкоголь. Однако традиционные и современные исследования магии, о которых говорилось выше, никогда не описывали иллюзий странного лица [20,21], когда субъект смотрит на свое собственное изображение, отраженное в зеркале.

4. Зеркала в книге Карла Г. Юнга

Психология и алхимия

В книге Психология и алхимия [48] Юнг подробно изучал символы, связанные с зеркалами, в связи с анализом снов Вольфганга Паули. Исследование зеркал Юнгом изначально основано на идее Шопенгауэра [55], что интеллект подобен зеркалу, которое отражает волю ([48] часть 2, глава 3, сон 11 и сон 12). При первом появлении во сне Паули зеркало разбивается.В некотором смысле этот перелом может также символизировать то, что разделение Шопенгауэра на волю и репрезентацию было преодолено открытием бессознательного.

В сновидениях Паули простая идея интеллекта как зеркала должна быть усилена в его символических значениях. На самом деле сны Паули о зеркалах связаны с проблемой симметрии ([48], часть 2, глава 3, сон 25). Через последнее зеркало напрямую связано с отношениями между сознательным и бессознательным ([48], часть 2, глава 3, сон 25) и признанием парапсихологии ([48], сон 25, примечание 112).Проблема симметрии по отношению к зеркалам занимает ряд снов вплоть до «Великого видения» ([48], сон 59). Наконец, проблема симметрии приводит к идее синхронности ([48], часть 3, глава 3.3). Можно отметить, что в квантовой физике симметрия — это форма синхронности или, как предпочитал Паули, «дополнительности».

Символы зеркала и симметрии также можно найти в алхимии (рис. 209 в [48]). Хотя Юнг [48] не посвятил отдельного эссе символическим значениям зеркал, кажется, что зеркала и симметрии были наиболее важными для развития теории синхронности [42,43,56]. Opus (например, Lapis ) — это термин, используемый в алхимии для описания трансформации разума и материи. Алхимики после Парацельса использовали термин Unus Mundus , чтобы указать на одно и то же преобразование, которое приводит разные уровни реальности к единству или микрокосму. Согласно Юнгу, термины Opus , Unus Mundus и синхронность указывают на одну и ту же психоидную реальность, в которой физическое и психическое, соматическое и ментальное, разум и материя недвойственны [39].В недуализме психоида события, которые, по-видимому, происходят на разных дуалистических уровнях, на самом деле происходят одновременно. « Unus est lapis, una medicina, unum vas, unum moden, unaque dispositio » — говорится в Rosarium Philosophorum ([39], глава 3.4.B, примечание 316).

5. Иллюзии странного лица и архетипические образы

Взгляд в зеркало при слабом освещении создает визуальные иллюзии, характерные для собственного лица [20,21]. Можно предположить, что иллюзии странного лица, обнаруживаемые в контролируемой обстановке, могут быть похожи на псевдогаллюцинации, полученные с помощью catoptromantia , как описано в римских мозаиках и фресках.Однако иллюзии странного лица кажутся отличными от галлюцинаций, полученных с помощью волшебных зеркал, как описано в книгах Джона Ди, Парацельса и других авторов эпохи Возрождения. Иллюзии странного лица явно отличаются от мультисенсорных галлюцинаций, производимых в пределах psychoomanteum [46,51,52,53,54]. Иллюзии странного лица кажутся более специфичными для отражения проекции архетипов.

Иллюзии странного лица могут обеспечивать как экологическую обстановку, так и экспериментальную технику для «визуализации бессознательного».Фактически, архетипическое содержание часто характеризует иллюзии странного лица. Идеи Юнга об алхимии [48] и особенно психологические объяснения Юнга различных стадий opus [39] могут быть легко применены к феноменологическим описаниям, которые наивные наблюдатели спонтанно создают в своих переживаниях иллюзий странного лица. Судя по результатам предыдущих работ [20,21], наивные наблюдатели очень часто описывали архетип тени ([48], часть 1). В некоторых случаях, как сообщалось выше, есть доказательства диссоциации между архетипом тени и социальной маской человека.Чувства наблюдателей в ответ на странные тени неприятны. Архетип тени очень часто воспринимается в иллюзиях странного лица монстров, ведьм, черепов или трупов. Это открытие сродни предложению интерпретировать архетип тени с точки зрения алхимического nigredo (рисунки 34 и 115 в [48]). Кроме того, на этом этапе может быть связано относительно частое восприятие странных животных в зеркале (рис. 90 и 175 в [48]). Очень частым архетипическим содержанием иллюзий странного лица является старик / женщина, обычно в образе дедушки / матери, иногда с черной кожей.Обычно наблюдатели в ответ на старика / женщину ощущают его / ее интенсивную нуминозность: наблюдатели часто заявляют, что старик / женщина, кажется, хочет сообщить что-то важное. Странный старик / женщина может считаться архетипом старого мудреца (или алхимический magister ; рисунки 168 и 179 в [48]). Другой архетип, который также описывается наивными наблюдателями, — это архетип анимы / анимуса (рис. 9 и иллюстрации альбедо в [48]) в виде странного лица противоположного для наблюдателя пола, обычно имеющего веселое присутствие.Нуминозный ребенок (рис. 121 в [48]), обычно видимый с сияющими глазами, также встречается в иллюзиях странного лица относительно немногими наивными наблюдателями. В иллюзиях странного лица относительно редким архетипом является андрогин (рисунки 164 и 208 в [48]). Следовательно, эти предварительные результаты могут указывать на то, что частота различных архетипов может быть коррелирована с трудностями в достижении процесса индивидуации в соответствии с идеями Юнга об архетипе Самости [39,48]. Направление будущих исследований — составить анкету, состоящую из списка возможных архетипов, которые люди воспринимают в своих иллюзиях странного лица.

У психиатрических пациентов иллюзии странного лица обычно характеризуются nigredo . Большинство шизофреников [26] воспринимают черепа, суицидальных двойников и опасных представителей семейства кошачьих. Некоторые шизофреники описывают ангелов и богов в своих галлюцинациях, но, когда их помещают перед зеркалом, они обнаруживают, что ангельские присутствия на самом деле являются сатанинскими иллюзиями странного лица. Некоторые шизофреники, но ни один из здоровых людей, не раз сталкивались с множеством сопутствующих видений разных людей в зеркале, окружавшем их странные лица.Напротив, большинство пациентов с большой депрессией (MD; [33]) не воспринимают иллюзий странного лица, поскольку они воспринимают свои неподвижные лица без эмоций, как статуи смерти в зеркале [34]. Дальнейшие исследования могут быть проведены на пациентах с дисморфическим расстройством тела (BDD; [57]) и нервной анорексией (AN; [58]), которые страдают от своего воображаемого телесного внешнего вида, который с точки зрения их реального физического тела, сильно диссоциирован. Несмотря на важную психопатологию пациентов с BDD и AN, в предыдущих исследованиях не было обнаружено соответствующих различий в процессах восприятия по отношению к здоровым людям.Гипотеза состоит в том, что пациенты с BDD могут быть очень уязвимы для иллюзий странного лица и проецировать свое бессознательное я на архетипические изображения в зеркале: например, пациенты с AN могут воспринимать странные лица жирных архетипических теней. В общем, иллюзии странного лица могут составлять технику психотерапии, поскольку пациенты напрямую воспринимают бессознательные диссоциированные части себя, которые отныне могут быть преобразованы в осознание эго и, возможно, реинтегрированы. Повторно поглощающие проекции связаны с аффективным сочувствием к диссоциированным изображениям.В алхимической психологии [39,59] это преобразование характеризуется как dealbatio из sol niger в зеркальную ванну из серебра [60,61].

Из предыдущего исследования здоровых людей [20,21] было обнаружено, что участник часто может воспринимать различные иллюзии странного лица, которые можно разделить на противоположные архетипические содержания или пары архетипов. Примеры архетипических пар со странным лицом могут быть: молодой мужчина / женщина и старик / женщина, сияющий ребенок и очень старый мужчина / женщина, неизвестный мужчина и неизвестная женщина, животное и ведьма и т. Д. .Это открытие может согласиться с идеей Юнга о том, что процесс индивидуации производится посредством coniunctio oppositorum [39] или пересечения соединений архетипических противоположностей [60].

В заключение, на мой взгляд, наблюдение за зеркалом при низком уровне освещения могло бы быть инструментом интеграции бессознательного содержания, которое обычно проецируется на индивидуализацию себя.

Конфликт интересов

Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Список литературы

2.Амстердам Б. Зеркальное отражение реакции самооценки до двухлетнего возраста. Dev. Psychobiol. 1972; 5: 297–305. DOI: 10.1002 / dev.420050403. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 3. Роша П. Пять уровней самосознания в раннем возрасте. Conscio. Cognit. 2003; 12: 717–731. DOI: 10.1016 / S1053-8100 (03) 00081-3. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 4. Димберг У., Тунберг М., Эльмехед К. Бессознательные лицевые реакции на эмоциональные выражения лица. Psychol. Sci. 2000; 11: 86–89. DOI: 10.1111 / 1467-9280.00221. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 5.Соннби-Боргстром М. Автоматические реакции мимикрии, связанные с различиями в эмоциональной эмпатии. Сканд. J. Psychol. 2002; 43: 433–443. DOI: 10.1111 / 1467-9450.00312. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 6. Merleau-Ponty M. L’oeil et l’esprit. Галлимар; Париж, Франция: 1964. (на французском языке) [Google Scholar] 7. Мерло-Понти М. Отношения ребенка с другими. В: Мерло-Понти М., редактор. Примат восприятия. Издательство Северо-Западного университета; Эванстон, Иллинойс, США: 1964. С. 96–155. [Google Scholar] 8. Роша П., Захави Д. Страшное зеркало: переосмысление зеркального самопознания. Conscio. Cognit. 2011; 20: 204–213. DOI: 10.1016 / j.concog.2010.06.007. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 9. Суддендорф Т., Батлер Д.Л. Природа зрительного самопознания. Тенденции Cognit. Sci. 2013; 17: 121–127. DOI: 10.1016 / j.tics.2013.01.004. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 10. Бахрик Л.Э., Мосс Л., Фадил С. Развитие зрительного самопознания в младенчестве. Ecol. Psychol. 1996. 8: 189–208. DOI: 10.1207 / s15326969eco0803_1.[CrossRef] [Google Scholar] 11. Саддендорф Т., Симкок Г., Нильсен М. Визуальное самопознание в зеркалах и видео в реальном времени: свидетельства асинхронности развития. Cognit. Dev. 2007. 22: 185–196. DOI: 10.1016 / j.cogdev.2006.09.003. [CrossRef] [Google Scholar] 12. Батлер Д.Л., Мэттингли Дж. Б., Каннингтон Р., Саддендорф Т. Зеркало, зеркало на стене, как мой мозг вообще распознает мой образ? PLoS One. 2007. 22: 185–196. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 13. Брин Н., Кейн Д., Колтер М. Неправильная идентификация себя с зеркальным отображением: два случая очаговой деменции.Нейроказ. 2001; 7: 239–254. DOI: 10.1093 / neucas / 7.3.239. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 14. Вильярехо А., Мартин В.П., Морено-Рамос Т., Камачо-Салас А., Порта-Этессам Дж., Бермеджо-Пареха Ф. Зеркальная неправильная идентификация себя у пациента без деменции: доказательства правополушарного и бифронтального повреждения. Нейроказ. 2011; 17: 276–284. DOI: 10.1080 / 13554794.2010.498427. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 15. Файнберг Т.Э. Невропатологии самости: общая теория. Нейропсихоанализ. 2010; 12: 133–158.[Google Scholar] 16. Брюггер П. Отражающие зеркала: перспектива в аутоскопических явлениях. Cognit. Нейропсихиатрия. 2002; 7: 179–194. DOI: 10.1080 / 13546800244000076. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 17. Бланке О. Мультисенсорные мозговые механизмы телесного самосознания. Nat. Rev. Neurosci. 2012; 13: 556–571. [PubMed] [Google Scholar] 18. Эрссон Х.Х. Концепция собственности тела и ее связь с мультисенсорностью. В: Стейн Б., редактор. интеграция. В Справочнике по мультисенсорным процессам. MIT Press; Бостон, Массачусетс, США: 2012.С. 775–792. [Google Scholar] 19. Цакирис М. Мое тело в мозгу: нейрокогнитивная модель владения телом. Нейропсихология. 2010. 48: 703–712. DOI: 10.1016 / j.neuropsychologia.2009.09.034. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 20. Капуто Дж. Б. Иллюзия странного лица в зеркале. Восприятие. 2010; 39: 1007–1008. [PubMed] [Google Scholar] 21. Капуто Дж. Б. Призрачные переживания новых лиц и диссоциация самоидентификации во время созерцания зеркала. Percep. Mot. Навыки и умения. 2010; 110: 1125–1138. [PubMed] [Google Scholar] 22.Ругенс А., Терхуне Д. Б. Вина из-за диссоциации: праймеры вины усиливают взаимосвязь между диссоциативными тенденциями и государственной диссоциацией. Психиатр. Res. 2013; 206: 114–116. DOI: 10.1016 / j.psychres.2012.09.010. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 23. Брюин С.Р., Ма Б.Й.Т., Колсон Дж. Влияние экспериментально индуцированной диссоциации на внимание и память. Conscio. Cognit. 2013; 22: 315–323. DOI: 10.1016 / j.concog.2012.08.005. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 24. Брюин С.Р., Мерсадитабари Н. Экспериментально вызванная диссоциация ухудшает зрительную память.Conscio. Cognit. 2013; 22: 1189–1194. DOI: 10.1016 / j.concog.2013.07.007. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 25. Капуто Дж. Б. Маска в зеркале: Иллюзия живой маски. Восприятие. 2011; 40: 1261–1264. DOI: 10.1068 / p7089. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 26. Капуто Г. Б., Ферруччи Р., Бортоломаси М., Джакопуцци М., Приори А., Заго С. Визуальное восприятие во время созерцания собственного лица в зеркало при шизофрении. Schizophr. Res. 2012; 140: 46–50. DOI: 10.1016 / j.schres.2012.06.029. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 27.Сасс Л.А. Самонарушения и шизофрения: структура, специфичность, патогенез. Schizophr. Res. 2013 в печати. [PubMed] [Google Scholar] 28. Капуто Дж. Б. Иллюзии странного лица во время интерсубъективного взгляда. Conscio. Cognit. 2013; 22: 324–329. DOI: 10.1016 / j.concog.2012.08.007. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 29. Уэйд Н.Дж. Естественная история зрения. MIT Press; Кембридж, Массачусетс, США: 2000. [Google Scholar] 30. Kihlstrom J.F. Область гипноза, еще раз. В: Нэш М.Р., Барнье А.Дж., редакторы.Оксфордский справочник гипноза. Издательство Оксфордского университета; Оксфорд, Великобритания: 2008. С. 21–52. [Google Scholar] 31. Lipps T. Leitfaden der Psychologie, dritte, teilweise umgearbeitete Auflage. Энгельманн; Лейпциг, Германия: 1909. (на немецком языке) [Google Scholar] 32. Юнг К. Собрание сочинений К. Юнг. Том 6 Издательство Принстонского университета; Принстон, Нью-Джерси, США: 1971. Психологические типы. [Google Scholar] 33. Диснер С.Г., Биверс К.Г., Хей Е.А.П., Бек А.Т. Нейронные механизмы когнитивной модели депрессии.Nat. Rev. Neurosci. 2011 г. doi: 10.1038 / nrn3027. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 34. Капуто Г. Б., Бортоломаси М., Ферруччи Р., Джакопуцци М., Приори А., Заго С. 2011. Визуальное восприятие во время созерцания собственного лица в зеркале у пациентов с депрессией. неопубликованная работа. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 35. Юнг К. Собрание сочинений К. Юнг. Том 7 Издательство Принстонского университета; Принстон, Нью-Джерси, США: 1972. Отношения между эго и бессознательным. [Google Scholar] 36. Ватт Д.Ф., Панксепп Дж. Депрессия: эволюционно законсервированный механизм прекращения дистресса? Обзор перспектив аминергических, пептидергических и нейронных сетей. Нейропсихоанализ. 2009; 11: 7–51. [Google Scholar] 37. Дэвис М. Измерение индивидуальных различий в эмпатии: свидетельства многомерного подхода. J. Pers. Soc. Psychol. 1983; 44: 113–126. DOI: 10.1037 / 0022-3514.44.1.113. [CrossRef] [Google Scholar] 38. Капуто Дж. Б. Сочувствие и созерцание. В: Pankseep J., Watt D.F., редакторы. Нейробиология и психология эмпатии.Nova Science; Хауппог, Нью-Йорк, США: 2014. в печати. [Google Scholar] 39. Юнг К. Собрание сочинений К. Юнг. Том 14 Издательство Принстонского университета; Принстон, Нью-Джерси, США: 1977. Mysterium Coniunctionis. [Google Scholar] 40. Юнг К. Собрание сочинений К. Юнг. Том 9. Издательство Принстонского университета; Принстон, Нью-Джерси, США: 1981. Архетипы и коллективное бессознательное. Часть 1. [Google Scholar] 41. Юнг К. Собрание сочинений К. Юнг. Том 8 Издательство Принстонского университета; Принстон, Нью-Джерси, США: 1970.О природе психики. [Google Scholar] 42. Юнг К. Собрание сочинений К. Юнг. Том 8 Издательство Принстонского университета; Принстон, штат Нью-Джерси, США: 1970. Синхронность: принцип акаузальной связи. [Google Scholar] 43. Атманспахер Х., Фах В. Структурно-феноменологическая типология корреляций разума и материи. J. Anal. Psychol. 2013. 58: 219–244. DOI: 10.1111 / 1468-5922.12005. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 44. Baltrusaitis J. Le Miroir, essai sur une Légende Scientifique: Révélations, Science-Fiction et Fallacies.Эльмаян; Париж, Франция: 1978. (на французском языке) [Google Scholar] 45. Грегори Р.Л.Зеркала в сознании. Издательство Оксфордского университета; Оксфорд, Великобритания: 1996. [Google Scholar] 46. Ура группа. Введение в магию. Внутренние традиции; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: 2011. Первоначально опубликовано в 1927–1929 гг. [Google Scholar] 47. Кереньи К. Дионис. Ланген-Мюллер; Мюнхен-Вена, Австрия: 1976. [Google Scholar] 48. Юнг К. Собрание сочинений К. Юнг. Том 12 Издательство Принстонского университета; Принстон, штат Нью-Джерси, США: 1968. Психология и алхимия.[Google Scholar] 49. Парацельс Т. Archidoxis Magicae Libri VII. Роберт Тернер; Женева, Швейцария: 1656 г. (на латыни) [Google Scholar] 50. Парацельс Т. De pestilitate. Йоханнес Хузер; Базель, Швейцария: 1599. (на латыни) [Google Scholar] 51. Муди Р.А. Семейные воссоединения: визионерские встречи с усопшими в современном психомантеуме. J. Клиника предсмертного состояния. 1992; 11: 83–121. DOI: 10.1007 / BF01074301. [CrossRef] [Google Scholar] 52. Гастингс А., Хаттон М., Брауд В., Беннет С., Берк И., Бойнтон Т., Дон К., Фергюсон Э., Голдман А., Грин Э., Хьюетт М., Линд В., Маклеллан К., Стейнбах-Хамфри С. Исследование психомантеума: опыт и влияние на тяжелую утрату. Омега. 2002; 45: 211–228. [Google Scholar] 53. Roll W.G. Исследование психомантеума: пилотное исследование. J. Клиника предсмертного состояния. 2004; 22: 251–260. [Google Scholar] 54. Терхун Д. Б., Смит М. Д. Вызвание аномальных переживаний в установке для созерцания зеркала. J. Ner. Mentl Dis. 2006; 194: 415–421. DOI: 10.1097 / 01.nmd.0000221318.30692.a5. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

55.В своей книге «Мир как воля и представление » Шопенгауэр всегда использовал термин «зеркало» как метафору. Согласно Шопенгауэру, интеллект через знание освобождается от воли и существует сам по себе как полированное зеркало мира (глава 27). Таким образом, индивид становится чистым субъектом, подобным первозданному зеркалу, в котором отражается объект мира, и, в дополнение, субъект теряется в этом объекте (глава 34). Сфера искусства — освободить человека от воли, чтобы достичь чистого созерцания, подобного зеркалу духа гения или платонических идей (глава 51).

56. Миллер А.И. Расшифровка космического числа: странная дружба Вольфганга Паули и Карла Юнга. Norton & Company; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: 2009. [Google Scholar] 57. Виндхейм К., Вил Д., Энсон М. Глядя в зеркало при дисморфическом расстройстве тела и здоровом контроле: эффекты продолжительности пристального взгляда. Behav. Res. Ther. 2011; 49: 555–564. DOI: 10.1016 / j.brat.2011.05.003. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 58. Urgesi C., Fornasari L., Perini L., Canalaz F., Cremaschi S., Faleschini L., Balestrieri M., Фаббро Ф., Аглиоти С.М., Брамбилла П. Визуальное восприятие тела при нервной анорексии. Int. J. Eat. Разногласия. 2012; 45: 501–511. DOI: 10.1002 / eat.20982. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 59. Хиллман Дж. Алхимическая психология. Весенние публикации; Даллас, Техас, США: 2011. [Google Scholar] 60. Юнг К. Собрание сочинений К. Юнг. Том 16 Издательство Принстонского университета; Принстон, штат Нью-Джерси, США: 1969. Психология переноса. [Google Scholar] 61. Юнг К. Собрание сочинений К. Юнг. Том 9. Издательство Принстонского университета; Принстон, Нью-Джерси, США: 1979.Айон: Исследования феноменологии Самости. часть 2. [Google Scholar]

Наши заголовки> Общественное лицо сохранения

Несмотря на долгую историю охвата природоохранной деятельности и энергию, которая в настоящее время направлена ​​на представление этой области музейной аудитории и другим людям, информационная деятельность по-прежнему недостаточно представлена ​​в литературе по сохранению. Консерваторам становится все более комфортно говорить с публикой о том, что они делают, но до недавнего времени они не хотели обсуждать между собой, как подходить к этим взаимодействиям.Этот сборник статей, представленных на конференции ( Игра для галерей и привлечение новой аудитории: общественное лицо сохранения ) в Вильямсбурге, штат Вирджиния, посвящен проблемам, которые возникают, когда консерваторов просят представить свои усилия не только традиционными средствами. (выставки, лекции, закулисные экскурсии и т. д.), но также через блоги, подкасты, видеообучение и другие новые технологии.

Предисловие

Раздел 1: Общественное лицо заповедника

1.Культура и анархия: учитывая сохранение

Мэри Брукс

2. Интерес к сохранению: необратимая тенденция

Лоис Олкотт Прайс и Лоис Стоер

3. Центр охраны природы Ливерпуля: четырнадцать лет общественного доступа

Шивон Уоттс, Элеонора Баумбер, Аннемари Ла Пенсе и Салли Энн Йейтс

4. История фиксации: общественная сфера и преображение консервации.

Аннлинн Крюгер

5.Охрана природы и вопросы культурного авторитета: вторжение в сообщество с особыми интересами

Джон Ватсон

6. Консервация текстиля и музейная общественность

Катерина Флорио

7. Сохранение и новая роль музея

Мария Грамматика

Раздел 2: История технического искусства, технологии и охват

8. Картинка стоит тысячи слов: использование рентгеновских снимков из коллекции скафандров Национального музея авиации и космонавтики в целях сохранения

Лиза Янг и Марк Авино

9.Ривера возвращается в МоМА: история выставки

Синтия Альбертсон и Анни Авирам

10. Изменение или повреждение? Использование распространения информации для поощрения участия общественности в исследованиях по охране природы

Наоми Люксфорд, Матья Стрлик и Дэвид Тикетт

11. Цифровая загробная жизнь: современные технологии раскрывают секреты бруклинских мумий

Керит Косс, Якки Годфри, Тина Марч и Лиза Бруно

12. Знакомство со старым кораблем новой аудитории: популяризация U.S.S. Monitor Conservation Project

Эрик Нордгрен

Раздел 3: Охрана природы и образовательные программы

13. Преодоление разрыва между наукой и искусством: закулисное введение в сохранение произведений искусства для студентов естественных наук из средней школы Томаса Джефферсона в Александрии, штат Вирджиния, в Центре охраны природы Лундер, в Смитсоновском музее американского искусства и Национальной портретной галерее

Эмбер Керр-Эллисон, Хью Шоки и водопад Милде

14.От одного ученика к многим: многоуровневые подходы к охране окружающей среды в K-12 Arena

Сара Барак и Бет Эдельштейн

15. Хранители сокровищ: подход CSI к сохранению для студентов

Уильям Вагнер и Эбигейл Шуман

16. Где встречаются искусство и наука: образовательные программы для выставки-заповедника колониального Вильямсбурга

Патрисия Балдерсон и Эмили Уильямс

17. За кулисами виллы Гетти: охрана природы для детей

Коллин Снайдер

18.Кухня Джулии Чайлд как класс консервации

Мэри Кофлин, Паула Джонсон и Лорен Андерсен

19. Лаборатория консервации как учебный ресурс

Рене Штайн и Катирн Этре

20. Информационно-пропагандистская деятельность в Национальном институте здравоохранения Национальной медицинской библиотеки

Кристи Давенпорт, Холли Херро, Питер Габриэле и Э. Девер Пауэлл

Раздел 4: Выставление консервации

21.Сохранение в глазах общественности: размышления с другой стороны стекла

Сюзанна Томассен-Краус

22. Одеяла под микроскопом: образовательная инициатива, посвященная вопросам сохранения и ухода за одеялами и тканями из семейных реликвий

Патрисия Крюс и Марин Хэнсон

23. Консервация комнаты Каролины

Шелли Свобода

24. Выставка себя

Ян МакКлюр

25.Презентация сохранения: где встречаются искусство и наука

Эмили Уильямс

26 Подключение к консервации в музее Келси

Сюзанна Дэвис

27. Посетители, занимающиеся консервацией, Музей изящных искусств, Бостон

Музей изящных искусств, Бостон

28. Зазеркалье: гостевые впечатления и чудесный мир сохранности в Музее музыкальных инструментов

Ирэн Петерс

29.Окно консервации в Художественном музее Уолтерса: поддержка сохранения зданий путем создания общественной ценности

Джессика Ариста и Терри Дрейман-Вайссер

30. Сохранение идей, за которые стоит бороться: сохранение текстиля в глазах общественности в Народном историческом музее, Манчестер, Великобритания

Вивиан Лочхед и Линн С. Тонкин

Раздел 5: Охрана природы и вовлечение общественности

31. Фалмут: Урок сохранения

Мэтью Вебстер

32.Снятие барьеров: расширение участия в сохранении в Лондонском музее

Хелен Ганиарис и Ребекка Ланг

33. Консервационные материалы для музея племен без консерваторов

Эллен Перлштейн и Дон Лохнас

34. Высечено на камне: роль правительства штата в подходах к сохранению кладбища

Кейтлин Р. О’Грейди, Джоанна Уилсон Грин, Джолин Л.У. Смит, Майкл Б. Барбер и К.Дайан ДеРош

35: Сохранение прошлого через работу с общественностью: Х.Л. Ханли и десятилетие открытий

Джоанна Ривера и Риган Куинн

36. Профессиональная деятельность и общественное сохранение: примеры из Вашингтонской гильдии

Ховард Веллман и Лиза Янг

37. Сохранение консервации: расширение знаний о консервации за пределы группы консервации

Кристофер Макафи

38.Джеймстаун: общественное мнение о сохранении

Дэн Гэмбл

Раздел 6: Обсуждение

39. Обсуждение

40. Обсуждение из Exhibiting Ourself: Презентация консервации

Эмили Уильямс и Сюзанна Дэвис

12 архетипов персонажей, которые должен знать каждый писатель

«Архетипы персонажей» — это то, о чем вы представляете, как богемные писатели долго говорят — возможно, курят сигарету и гладят свои заостренные бороды.И когда они переходят к теме юнгианской теории , вы можете увидеть, как полностью отключаетесь от разговора. Но, несмотря на их, казалось бы, благородный опыт в психоанализе, понимание архетипов персонажей может помочь писателям всех мастей лучше понять повествование.

В этом посте мы объясним вам, что такое архетипы персонажей, раскроем некоторые из самых популярных и покажем вам, как предотвратить превращение ваших персонажей-архетипов в клише.

Что такое архетип персонажа?

В повествовании архетип — это персонаж, который представляет определенный набор универсальных узнаваемых моделей поведения. Карл Юнг, один из основателей психоанализа, предположил, что они являются частью человеческого коллективного бессознательного. Он считал, что эти повторяющиеся фигуры являются частью мифотворческой ткани, общей для всех людей.

Если верить теории Юнга и Джозефа Кэмпбелла о путешествии героя, рассказы и мифы являются неотъемлемой частью человеческого развития и эволюции.Это обучающий инструмент, способ предупредить друг друга об опасностях и простейший метод изучения человеческого поведения и лучшего понимания друг друга.

Мы не говорим, что эти архетипы встроены в человеческую ДНК: они просто формы характера, которые находили наибольший отклик на протяжении поколений.

Если мифы и рассказы у камина изначально были способами, с помощью которых людям приходилось делиться знаниями с обществом в целом, то каждый из архетипов Юнга мог бы представлять отдельный урок: заботьтесь о своих детях, как мать, будьте храбрыми, как герои, остерегайтесь позирующих обманщиков. как друзья и слушайте своих старших.

Как и термины, используемые в книге Кэмпбелла «Герой тысячи лиц », архетипы Юнга звучат несколько библейски (анимус, мудрый старик, дьявол и др.), Что может затруднить их применение в современных историях. Позже в этой статье мы расскажем о некоторых из наших любимых архетипов, дав им имена, более подходящие для более широкого диапазона повествования.

Бесплатный курс: Развитие персонажа

Создавайте очаровательных персонажей, которые понравятся вашим читателям… или любить ненавидеть! Начать сейчас.

Архетипы — это то же самое, что клише или стандартные персонажи?

Не обязательно. Архетипические персонажи и истории сводят человеческий опыт к относительно небольшому количеству шаблонов, что совершенно нормально. Если подумать, люди не так уж уникальны: всеми нами управляет ограниченный набор желаний и страхов.

Архетипы становятся стандартными персонажами только тогда, когда детали становятся повторяющимися и предсказуемыми.Мускулистый воин с мечом, жаждущий отомстить за свою убитую семью, может быть интересен, пока вы не увидите дюжину грабежей Conan the Barbarian . Некоторые из наиболее убедительных и устойчивых историй будут придерживаться архетипов, но при этом будут содержать достаточно изюминки, чтобы персонаж выглядел свежим. Нео в Матрица была бы просто еще одним клише «избранный», если бы он не хакер, обнаруживший, что всю свою жизнь был подключен к виртуальному миру.

Если вы хотите убедиться, что ваш персонаж не является стандартным персонажем, мы рекомендуем загрузить и заполнить этот шаблон профиля персонажа.В следующем разделе этого поста мы также рассмотрим способы ниспровергнуть архетипы, оставаясь при этом верными им.

🖊️

Какого известного автора вы пишете?

Узнайте, какое из литературных корифеев является вашей стилистической второй половинкой. Занимает одну минуту!

Начать викторину

12 общих архетипов персонажей

Каждый архетип персонажа имеет уникальный набор сильных сторон, недостатков и желаний, которые определяют их истории.Некоторые из этих архетипов, по-видимому, имеют гендерную специфику, что, возможно, является результатом гендерных ролей, существовавших на протяжении тысячелетий.

Вот 12 распространенных архетипов персонажей в художественной литературе:

1. Воин

Геркулес

Это человек с планом. Вооруженный особым набором навыков и абсолютной силой своей воли, герой победит врага и одержит победу. Этот невероятно компетентный персонаж обычно переживает кризис доверия на самом низком уровне, который он должен преодолеть, чтобы снова подняться.

Сильные стороны: Смелость, сила (физическая или умственная) и способности.

Слабые стороны: Самоуверенность, эго.

Желаний: Спасти положение и доказать свою состоятельность.

Примеры: Геркулес, Одиссей, Арагорн из Властелин колец и любой персонаж Тома Круза.

2. Ребенок

Дороти Гейл

Невинность потеряна, и дети растут: это энтропия, и это единственный способ развить эту историю.Этот архетип обычно следует за молодым или наивным персонажем, который видит мир через розовые очки — до тех пор, пока реальность не постучит. Нельзя сказать, что они заканчивают историю как пресыщенные шелухой своего прежнего «я» — но они извлекут урок или два об окружающем мире.

Сильные стороны: Оптимизм, энтузиазм, воображение.

Слабые стороны: Наивность, физическое бессилие.

Желаний: Быть счастливым (или более счастливым).

Примеры: Разведчик из Убить пересмешника , Дороти из Волшебник из страны Оз.

3. Сирота

Гарри Поттер

Мечта о том, чтобы вырваться из безвестности и подняться на вершину славы, — это фантазия почти каждого человека в какой-то момент своей жизни. Это одна из причин, почему сироты так востребованы в качестве главных героев: они больше всего выигрывают от удачи. Им не обязательно быть в буквальном смысле сиротами, но в большинстве случаев эти персонажи ищут новую «семью».

Сильные стороны: Инстинкт выживания, сочувствие, настойчивость.

Слабые стороны: Отсутствие уверенности в себе, готовность нравиться другим.

Желаний: Развиваться и общаться с другими.

Примеры: Гарри Поттер, Оливер Твист, Квазимодо в Горбун из Нотр-Дама .

4. Творец

Geppetto

Для такого персонажа нет ничего важнее, чем необходимость что-то сделать. Во многих историях творец будет своего рода художником, готовым пожертвовать своим благополучием и отношениями в погоне за этой более великой абстрактной целью.Из-за своего целеустремленного видения создатели часто платят самую большую личную цену.

Сильные стороны: Креативность, драйв, умение реализовать свое видение.

Слабые стороны: Личные жертвы, перфекционизм, эгоизм.

Желаний: Создать что-то ценное, чтобы закрепить свое наследие.

Примеры : Реми из Рататуй , Александр Гамильтон из Гамильтон , доктор Джекилл из доктора Джекилла и Mr Хайд , Вилли Вонка.

5. Сиделка

Samwise Gamgee

Самоотверженность — определяющий атрибут этого типа персонажа. Они могут быть матерью, отцом, женой, мужем или лучшим другом — кем бы они ни были, они сделают все, чтобы защитить своего ребенка, подопечного, любовника или лучшего друга. Человек, осуществляющий уход, довольно редко оказывается в центре внимания, но такова природа такого самоотверженного человека.

Сильные стороны: Щедрость, самоотверженность.

Слабые стороны: Также самоотверженность: они открыты для эксплуатации.

Желаний: Защищать и помогать другим.

Примеры: Ева в Нам нужно поговорить о Кевине , Сэмвайз из Властелин колец , Мэри Поппинс.

🎵

Расскажите нам о своей книге, и мы дадим вам плейлист для написания.

Это займет всего минуту!

Начать викторину

6. Наставник / мудрец

Гэндальф Серый

Наш главный герой может встретить своего рода наставника, который подготовит его к предстоящим испытаниям.Иногда этот наставник — родитель. В других случаях это может быть волшебник или преподаватель карате из пригорода. Какую бы форму они ни приняли, они помогут нашему герою через неизведанное.

Первоначальная цель этого архетипа, вероятно, заключалась в том, чтобы убедить молодые поколения людей прислушиваться к своим старшим, более слабым товарищам по племени.

Сильные стороны: Мудрость, опыт.

Слабые стороны: Осторожность, неумение действовать.

Желаний: Помочь герою выйти за его границы и разобраться в мире.

Примеры: Мэгвич в Великих ожиданиях , г-н Мияги в The Karate Kid , Оби-Ван Кеноби в Звездных войнах .

7. Джокер

Дурак

Дурак, клоун, шут, гедонист, расслабленный стоунер. У этого архетипа много лиц, но если вы видите, что какой-то персонаж говорит что-то вроде «Расслабься, чувак» или «Расслабься», то это, вероятно, Джокер в стае. В мифе Джокеры часто служат предостережением, предупреждая людей не тратить слишком много времени на поиски удовольствий.В современной культуре они часто используются в качестве комического рельефа.

Сильные стороны: Веселость, симпатичность.

Слабые стороны: Легкомыслие.

Желаний: Жить сегодняшним днем ​​и быть счастливым.

Примеры: Тимон и Пумба из Король Лев , Тигра из Винни-Пух , Стифлер из Американский пирог .

8. Волшебник

Шерлок Холмс

Начинающие хозяева вселенной.Ведомые своей пытливой природой, маги стремятся к просветлению, но, в отличие от мудрецов и наставников, они также хотят навязать свою волю окружающему миру. Маги могут легко произвести впечатление на других: даже если они не настоящие волшебники, их способности выше понимания простых смертных.

Сильные стороны: Знание, сила.

Слабые стороны: Гордыня.

Желаний: Создать порядок из хаоса и подчинить мир своей воле.

Примеры: Шерлок Холмс, Доктор Стрэндж, Джей Гэтсби из Великий Гэтсби.

9. Правитель

Король Артур

Пулеметчик вешает голову, увенчанную короной. Любому обществу нужен лидер, но как этот лидер справляется с абсолютной властью? Что они будут делать, чтобы поддерживать контроль и порядок? Правят ли они с добротой и состраданием или железной рукой?

Сильные стороны: Лидерство, харизма, сила.

Слабые стороны: Неспособность делегировать полномочия, подозрительность.

Желаний: Контролировать, удерживать власть.

Примеры: Макбет, Миранда Пристли из Дьявол носит Prada , Мистер Бернс из Симпсоны .

10. Мятежник

Китнисс Эвердин

Мятежник чертовски зол, и они больше не собираются этого терпеть. Перед лицом несправедливого общества именно они хотят ниспровергнуть существующее положение вещей. Мятежник может быть харизматичным лидером, но он также может действовать тайно.Это может быть борец за свободу, или рок-музыкант, или девушка на уроке химии с фиолетовыми бликами в волосах.

Достоинства: Находчивость, настойчивость.

Слабые стороны: Небольшие по мощности, статусу и ресурсам.

Желаний: Изменить мир вокруг себя.

Примеры: Китнисс Эвердин из Голодные игры , Феррис Бьюллер, Эстер Принн из Алое письмо .

11.Любовник

Ромео и Джульетта

Как и Мясной рулет, этот архетип сделает все ради любви. Они могут быть принцем, нищим, поп-звездой или Сандрой из HR — кем бы они ни были, в их жизни есть любовь, и это делает их более целеустремленными и преданными, чем вы можете себе представить. Обратной стороной этой страсти является то, что они часто готовы пожертвовать всем ради тех, кого любят, что может быть билетом в один конец к трагедии.

Сильные стороны: Преданность, страсть.

Слабые стороны: Готовность пожертвовать личностью, жизнью и свободой.

Желаний: Отношения.

Примеры: Эдвард из Сумерки , Ромео и Джульетта.

12. Соблазнительница

Сирены

«Я дам тебе все, что ты пожелаешь», — это рефрен соблазнительницы — персонажа всех форм, размеров и пола. Они могут предлагать власть, секс, любовь, деньги или влияние, но помните, что эти вещи всегда связаны с ограничениями. Если замешана соблазнительница, мораль сказки почти всегда такова: «Не верьте ничему слишком хорошему, чтобы быть правдой.”

Сильные стороны: Очарование, харизма, безнравственность.

Слабые стороны: Пустота своих обещаний.

Желаний: Контроль.

Примеры: Мефистофель в Фауст , Далила из Самсон и Далила , 90% женских персонажей в Одиссея .

Подрыв архетипических ожиданий

В книге Кристофера Брукера «Семь основных сюжетов » автор обращает свой юнгианский взгляд на природу повествования и мифотворчества.Основная суть в том, что действительно не так много уникальных историй, которые можно было бы рассказать: большинство сюжетов сосредоточено на той или иной форме «поиски и возвращение», когда главный герой что-то ищет и возвращается «домой» с этим.

Исходя из этого, понятно, что есть также ограниченные дуги персонажей, по которым может следовать история. Имея это в виду, как автору сделать архетип свежим?

Ответ, скорее всего, кроется в специфике.

Как часто говорит писатель и юморист Джон Ходжман: «Конкретность — это душа повествования.«Истории находят отклик, когда они универсальны (введите: архетипы), но они вовлекают людей, избегая неопределенности, как вирус.

Бесплатный курс: Развитие персонажа

Создавайте очаровательных персонажей, которых ваши читатели полюбят … или полюбят ненавидеть! Начать сейчас.

Сюжет « Сумерки » Стефани Майер практически идентичен сюжету «Ромео и Джульетта» . Эдвард и Белла принадлежат к тому же архетипу, что и эти влюбленные в звезды Вероны.Разница заключается в специфике: манере речи персонажей, обстановке на северо-западе Тихого океана, фантастическом конфликте между вампирами и оборотнями. Книга следует той же повествовательной дуге, что и «Ромео и Джульетта», но ее поклонники, конечно, не назвали бы ее «предсказуемым повторением пьесы Шекспира».

Для авторов архетипы персонажей — полезная концепция для понимания — хотя бы для того, чтобы уберечь вас от связывания себя узлами, пытаясь создавать истории и персонажей, совершенно непохожие на все, что было раньше.Каждая история уже рассказана, поэтому сосредоточьтесь на том, что наиболее важно для читателей: на создании богатых, специфических миров, населенных людьми, живущими определенной жизнью, чья борьба настолько основана на реалистичном человеческом поведении, что их истории становятся универсальными — независимо от того, откуда читатель. .

---

Какие еще архетипы персонажей мы упустили из этого списка? Оставьте их в комментариях ниже вместе со своим любимым примером!

Типичных масок для лица | Redbubble

Теги:

микеланджело даниэле да вольтерра деттаглио архетипический человек эпохи Возрождения соперник флорентийский флоренция леонардо да винчи итальянский художник италия архитектор поэт высокий, сикстинская капелла потолочные фрески фреска величайший великий иль дэвино знаменитый художник всех времен, диета дэвиоес антихрист убить убивает убийство убийцы убийцы опустошить опустошение вампиры вампиры revenant revenants травление откровение откровения чума болезнь ад ад ад дьявол дьяволы демоны демоны дикие звери звери том холм, молиться молиться молящийся ученик ученики двенадцать 12 иуда искариот апостол апостол пророк пророк древний тест пророк боги божество божества богиня богини акт поклонения поклоняющиеся поклоняющиеся поклонение библии библейский, иисус христос лорд сын бога спаситель христиане христиане христианство отец сын и святой призрак святость жертвоприношение принесено в жертву новый завет священные писания хорошая книга каноническая любовь любит любил любовник любители религия религия Том Хилл, вооруженная армия армии солдат солдат вторая мировая война два 2 солдата солдаты пехота пехота армия армии вооруженные войска пехотинцы морские пехотинцы родина национальная нация нации гимн герои герои легендарный герой герой легендарный, наступление наступление воин войны войны воин воины воинственные войны военное время воюющие бойцы комбатант штурмовые нападения драки сражались боевые действия истребитель истребители силы стрелять выстрелы стрельба храбрый храбрость Том Хилл, королевский флот парус паруса парусный спорт матрос моряки моряки лодки лодки корабельные корабли доставка отправлено море моря океан океаны посадка на борт топор военно-морской флот брошенные инструменты инструмент примитивные этнические коренные аборигены торговля торгует торговец торговец торговцы Том Хилл, небеса небесный рай странно странно странно отведи меня к своему лидеру далеко за пределы нашего понимания космос космическая вселенная вселенная галактика мир планеты планеты миры лазерные лазеры луч лучи лучи лучи Том Хилл, секрет сек скрытное прикрытие похищенный похищенный похищение похищение банды лодки лодки захват захватывает тюрьмы тюрьмы заключенные заключенные в тюрьму захваченные эмоции эмоции эмоциональное настроение угрюмый Том Хилл, астрономия астроном астрономы астрология астролог астрологический зодиак шаман шаманы гороскопы гороскопы гороскопы дата рождения небесная широта будущее долгота рождение электронная широта будущее долгота рождение предсказывает предсказание предсказывает предсказание предсказание том хилл, сухой юмор юмористический веселый веселье смешные приколы мультфильм мультики комиксы комики комики комедианты смех смех смех веселье забавный хихиканье хихиканье хрипы шутка шутка шутка шутка саркастический сарказм дразнить тизер спортсменка спортсменка спортивная спортивная команда спортсменка спортсмены легкая атлетика выступают производительность футбол футбол футболист футболисты конкурентоспособные соревнуются соревнуются соревнующиеся конкуренты соревнования соревнования том хилл, преступление преступления преступник вне закона вне закона вне закона незаконный закон законы законный законный y плохо яд яды отравлен ядовитый токсичность опасность опасность опасно здоровье здоровый предупреждает предупреждения предупреждения рыть копать том хилл, великобритания великобритания великобритания великобритания британцы gb острова гнилой англия английский лондон юнион юнион джек флаги флаги юг северо восток запад америка американцы американцы америка сша сша соединенные штаты звезды и полосы прапорщики прапорщики том хилл, работа работает рабочий рабочие работали рабочие люди люди иммигранты иммигранты структура иммиграционной структуры навыки навыки опытный противник терпеть выносит выносливость усилия результат результаты развлекает развлекает развлечения, женщина мужчина мужчины мужчины мужчины его мужчина женщина она ее девушка девушки леди дамы женский феминизм женщины младенцы младенцы ясли милые добрые приключения приключения авантюрный мальчик мальчики дети ребенок дети дети том хилл ck hacks hacker hackers hacking unsettle тревожно расстроенный расстроенный том хилл, гениальные гении гениальные одаренные учёные учёные умный умный умный интеллект интеллект вдохновляет вдохновляет вдохновляет вдохновляет вдохновляет вдохновляет страна конгресса страны родина национальная нация нации гимны гимны флаг флаги гордость гордый прапорщик прапорщики том хилл наука наука ученый ученые физика физик физики квантовая механика химия химия химики химические химические вещества атмосферная атмосфера знание знает знает умный умный умный интеллект интеллект том хилл, трепет потрясающе красота красивая шедевр шедевры великолепно изображать изображает изображения изображено изображение жизнь живая жизнь прожитая прожитая эмоция эмоции эмоциональное настроение угрюмая атмосфера атмосферная смесь смешанная Том Хилл, математика математика математика математик арифметика сложение сложение деление деление сумма итоговый ответ равен вычитать формула вычитания уравнение уравнения философия философы философы принимают взятые безопасный безопасный Том Хилл, сказки рассказывают рассказ рассказывают навыки навыки умелые умелые удачи невезучая удачная игра играет игрок игроки играют играли графическая графика дизайн дизайнеры дизайн дизайн дизайнеры день рождения день рождения одаренный том хилл, смешанный смешанный цвет цветные красочные цвета цвет красочные цвета цветная окраска окраска радуга радуга черный белый силуэт силуэты наброски очертания вселенная универсальный привет свет огни класс классы улучшить улучшено, кино фильмы фильм фильм телешоу шоу театральные постановки популярные индустрия бродвей режиссер продюсер сценарист театральный театр театры празднование празднование празднует знаменитости знаменитости Том Хилл, старые старинные антикварные предметы антиквариата ретро средневековая история истории исторические древние времена, прежде чем умный умный знать знает умный интеллект интеллект интеллектуальная мысль мысли мыслитель мыслитель думает думает мышление цитата цитаты цитируются, символ символы символический символизм знак знаки вывески сигнальные сигналы реклама реклама реклама продвигать продвижение логотипы логотипы время добираться на работу пригородные пассажиры ездить на работу оружие оружие Том Хилл, игра геймер геймеры игровые игры мечта мечта мечты мечтатель мечтатель мечтатель общение общение общается общение общается коммуникатор коммуникаторы общение мода мода модная модница, значки значки знаковая мудрость гордая гордость ветераны ветераны ветераны техника техники технические технологии техники техника палки палочки знаки отличия нашивки нашивки эмблемы эмблемы регалии униформа униформа Том Хилл, тайна загадки таинственная мифология мифология миф мифы мифическая магия волшебный волшебник волшебники ведьма ведьмы знахарь знахарь вопрос вопросы que сомнительный бунт восстание восстание восстание том хилл, король королевство королевства королевы корона корона короны королевские особи королевские особы принц принцы принцессы принцесса эр ч правила правила правящий правитель правители величество величества пышные церемонии традиции традиции традиционные страны страны том хилл, внеземные инопланетяне и т. д. инопланетяне инопланетяне ufo ufos uap uaps уфологи уфолог летающие тарелки блюдце неопознанные летающие объекты сканирование объектов сканирование сканирование сканер земля земной землянин земляне небеса небеса том холм, могилы могилы могилы могилы могилы гробницы после жизни пожиратель жизни пожирать пожирать пожирать порядок ка духовные духи духовно одухотворенные мертвые смерть смерть умирают смертоносный смертный приговор суждение судья судья жетоны, медитация медитация медитация медитация медитация убеждения верующие верующие подземный мир сердце сердца проклятие проклятие проклятие проклятие проклятия злой дух истинные истины правда правдивая археология археолог археолог логисты Том Хилл, патриот патриоты патриотический патриотизм правительства правительство время время путешествия путешествия путешествующий путешественник билеты билеты на работу пригородные пассажиры транспорт транспортируемые партнеры партнеры романтика романтическая любовь, кто что когда где почему как живет кто что когда где почему как живет жил жил писатель писать пишет писатель писатель цитирует цитаты процитированный предшественник предшественники кто что когда где почему как жизнь жил Том Хилл, племена племена племена истинные истины правда правдиво правдиво собирать коллекции коллекций собирать коллекционеры коллекционеры собирают чудо формы жизни формы усиливают улучшенные перья трансформация перьев трансформирует трансформации трансформации, рассчитать расчет пропаганда крест кресты пересекать пересечение заранее продвигаться расширенные посещения посетить посетитель посетители посещающие посещенный папа понтифик папы папские меры меры погода погода протест протестующие протестующие протестующие, татуировки татуировки татуировки татуировка та ttooers hvac инженер двигатель инженеры инженеры инженеры проектировали тепло отопление вентиляционное отверстие вентиляция вентилирует вентиляция кондиционирование воздуха кондиционирование прохладно тепло тепло свежий пот наслаждайтесь том хилл, трубка термометра глобальное потепление градус температура температура умеренный ожог горение teamates том хилл, ветер ветры дождь дожди муссон потоп наводнения наводнения затопление море подъем ледники ледник арктика антарктические ледяные ядра ядра состояние кондиционирование воздуха парниковый эффект углекислый газ загрязнение CO2 загрязнение загрязнение загрязняющие загрязнители загрязнители, создание творения творческие творческие создания создание созданный создатель творцы создают создают мастера мастера нарисованные краски краски художник нарисованные картины картины детский сад малыш малыши вера верность верность готы готы готика том хилл, испугать страшно испугать испугать страх испугать испугать испугать страшно испугать испугать ners ужасающий ужасный ужасный ужас фобия фобии ужасный ужас ужасы ужасающий ужас ужас крик крики кричащий крикун Том Хилл, оригинальные оригиналы народные сказки сказки сказки сказки рассказывают рассказы рассказывают создатели изготовление сделать делает делает художественный художник художники художественное искусство рисовать краски художник живописцы живопись нарисованные туз тузы сфера сферы том-хилл, военно-воздушные силы летают летают летающие флаеры летают самолеты самолеты самолет самолет летательный экипаж небо крылья круглые округлые рафии командир командиров крыло пилот пилоты пилотирование летный экипаж аэропорт аэропорты взлетно-посадочная полоса мечи меч том холм, культурная культура культурные культуры теряют потерю потерянный потеря более свободный текстуры текстуры текстурированные суеверия суеверия жуткий том хилл, египет египтяне король короли тутанхамон тутенхамен тутенхамон фараон фараоны богатые богатства сокровища сокровища книга бог солнца книги живой образ атен суд сцена книга мертвых ритуалы ритуальные ритуалы ритуальные ритуалы ом холм, сад сады садоводство садовники оранжерея лужайка цветок цветы цветение цветение цветет красота красивая созерцать созерцание прогулка прогулки прогулки в улучшении улучшения улучшения улучшения том хилл, шотландец шотландия шотландия шотландия шотландия сецессионизм акварель колорист новый современный авангард ваять скульптуры скульптуры скульпторы скульпторы движение движение архитектура архитекторы архитектор экипаж экипажей бригада том хилл

Почему Одиссей — архетип? — Герой Гомера

Обсуждение архетипов (ark-uh-types) необходимо начинать с самого начала.

Что такое архетип?

en.wikipedia.org

Определения и типы различаются. Психолог Карл Юнг впервые поднял идею архетипов в мифологии и литературе. . Основываясь на работе Фрейда, он предположил, что человеческий опыт универсален во многих отношениях. Горе, любовь, поиск смысла и цели — это все, что испытывают все люди.

Юнг составил список архетипов, который не очень похож на то, что мы знаем в современной литературе.Юнг упоминал «тень, мудрого старика, ребенка, мать… и ее двойника, девушку, и, наконец, аниму в мужчине и анимус в женщине».

Эти основные типы эволюционировали в трудах Джозефа Кэмпбелла, автора книги «Тысячелетний герой » и известного мифолога. Вместе с другими он переработал тексты Юнга, чтобы разработать 8 основных типов персонажей — Герой, Наставник, Союзник, Вестник, Обманщик, Оборотень, Страж и Тень .

Каждый из этих архетипов служит определенной цели.Определения меняются, а в некоторых случаях пересекаются, но каждый из этих основных типов имеет отличительные черты, которые делают типы символов идентифицируемыми в литературе. Одиссей — классический архетип Героя . Другие персонажи служат другим целям, например Афина, которая появляется как архетип наставника в «Одиссее».

Одиссей-герой

Одиссей почти безупречно вписывается в форму героя . Герой определяется как обладающий некоторой чертой, которая делает его уникальным или особенным.Чаще всего эта черта выражается в принадлежности к королевской семье или королевской крови. Это также может быть уникальная или особая способность, или даже необычная храбрость или сообразительность. Одиссей имеет королевское происхождение, обладает большим мужеством и решимостью, а также известен своим умом.

Герои не непогрешимы.

Их слабости и периодическое самосознание делают их еще более Героическими , поскольку такие недостатки создают им дополнительные проблемы, которые необходимо преодолеть.Герой должен путешествовать и сталкиваться с их величайшими проблемами и худшими страхами, преодолевая все, чтобы достичь своей конечной цели.

Путешествие героя. Чем Одиссея является архетипом?

Каждому архетипическому персонажу нужна основа, на которой может быть построена его или ее история . Мало того, что Одиссей является архетипом, но и сама сказка также подходит под шаблон.

Существует множество основных сюжетных структур, но каждая из них может быть сведена к нескольким общим сюжетным линиям:

• Man vs.Природа (или боги)
• Rags to Riches
• The Quest
• Путешествие и возвращение
• Комедия (Преодоление невзгод)
• Трагедия

  09

• Трагедия 9
• Трагедия Epic is the Odyssey?

  «Одиссея», как следует из названия, представляет собой квест . Одиссей находится в долгом путешествии, в котором ему предстоит преодолеть множество препятствий, чтобы найти дорогу домой. Антагонист Одиссеи, по правде говоря, сам Одиссей . Он должен преодолеть собственное высокомерие и смириться, чтобы попросить о помощи, прежде чем он сможет вернуться на Итаку. По возвращении он должен завершить путешествие паломничеством внутри страны, чтобы принести жертву богу Посейдону.

  commons.wikimedia.org

  Одиссей, как Герой, сталкивается с множеством проблем на своем пути. Есть много второстепенных злодеев , таких как циклоп Полифем, и тех, кто враждебно настроен по отношению к нему, таких как ведьма Цирцея, но которые в конечном итоге помогают ему на его пути.В ходе испытаний Одиссей обрел мудрость и самопознание. При первом вызове, войдя в землю Cicones, он совершил набег и безжалостно разграбил землю. Его команда усилила его высокомерие, отказавшись уйти, когда Одиссей призвал их к , оставаясь, чтобы насладиться трофеями их набега. На них нападают жители внутренних районов и прогоняют, понеся тяжелую утрату.

  Двигаясь к следующей остановке, они попадают в страну Пожирателей лотоса, где попадают в еще одно смертельное искушение — лень.Экипаж остался бы навсегда, поедая предложенную людьми пищу и бездельничая, если бы Одиссей не заставил их уйти.

  Затем они сталкиваются с циклопами, и Одиссей одерживает победу , ослепляя циклопов, но его гордость обрушивает на него проклятие Посейдона. К тому времени, когда Одиссей достигает острова, где Айолос дает ему мешок ветров, читатель может задаться вопросом, , что за история представляет собой Одиссею .

  «Одиссея» — это, по сути, хроника путешествия Героя.Путешествуя, Одиссей узнает о себе и о тех, кто его окружает, и к тому времени, когда он вернется на Итаку, г., он обрел единственное, в чем он нуждался больше всего — смирение .

  Какой вид литературы представляет собой «Одиссею»?

  «Одиссея» считается эпическим стихотворением , произведением такой длины и глубины, что оно выдерживает испытания временем и критику. Одиссей — сложный персонаж, начинающийся как высокомерный авантюрист, отправляющийся в путешествие, и возвращающийся настоящим Королем, готовым занять его место.

  Какой тип стихотворения представляет собой «Одиссея»?

  Это Квест, путешествие, в котором герой-архетип проходит через серию испытаний , которые способствуют его росту и изменению. Предлагая читателю увлекательное чтение, каждое испытание также каким-то образом влияет на персонажа.

  По мере того, как Одиссей сталкивается с каждым новым испытанием, он использует полученные знания и мудрость. К тому времени, когда он достигает Итаки, он приходит не с большой командой и кораблями, а один и разоряется.По прибытии, вместо того, чтобы гордо шагать за своей женой и троном, , он приходит осторожно и осторожно . Он позволяет себе укрыться в хижине скромного раба до тех пор, пока ему не придет время занять свое место. Он входит во дворец в обличье, как будто он просто еще один жених, и дает остальным честь стать первым в состязании. Когда приходит его очередь, он подходит, чтобы показать свою силу, и натягивает лук, который, конечно же, является его собственным .

  В конце своего путешествия, новая сила характера Одиссея проявляется в его смирении и силе .Пенелопа предлагает ему переместить их кровать из брачного покоя. Вместо того, чтобы отвечать опрометчивым гневом или гордостью, он объясняет, почему его нельзя сдвинуть, доказывая свою личность. В конце своего путешествия Одиссей выиграл приз и завершил свой квест.

  Архетип выбран для инициативы разнообразия

  Archetype Brewing рада сообщить, что она была выбрана в качестве одной из пяти пивоварен Северной Каролины для участия в программе разнообразия стажеров под названием «Многоликая инициатива».По словам Брэда Казановы, владельца пивоварни, разнообразие и инклюзивность лежат в основе его бизнес-модели. «Бренд Archetype нацелен на акцентирование и выявление различий, которые у всех нас есть, в том, кто мы, откуда мы и наши индивидуальные вкусы. Наша цель состояла в том, чтобы сделать пиво, которое могло бы понравиться каждому, независимо от его архетипов. Многоликая сама по себе перекликается с этой философией. Мы ценим наше разнообразие и стиль не только для того, чтобы казаться крутыми, но и потому, что это часть нашей философии.В Archetype работает единственная женщина-главный пивовар в Эшвилле (возможно, даже в WNC). Хотя оттенки нашей кожи не могут разрушить стереотипы, то, как мы представляем себя, способствует инклюзивной среде ».

  В июле 2020 года Town Brewing выпустила IPA Западного побережья под названием «Many Faces» для сбора средств для поддержки программы стипендий NC Brewers Guild Diversity, которая предусматривает расходы на проезд, проживание и конференции для цветных людей и женщин, посещающих NC Craft Brewers. Конференция.
  

  Летом 2021 года Town расширит программу Many Faces Initiative , ​​запустив оплачиваемую 10-недельную программу стажировок на пивоваренном заводе, предназначенную для наставничества и предлагая иммерсивный опыт обучения для цветных людей, заинтересованных в карьере в индустрии крафтового пивоварения.Town Brewing примет одного стажера на своей пивоварне Charlotte. Организация Many Faces Initiative также отобрала еще четыре пивоварни в Северной Каролине, которые заинтересованы в участии в программе стажировок Many Faces Initiative из большого числа соискателей. Выбранные пивоварни получат гранты, предназначенные для субсидирования стоимости программы стажировки.

  Хотя эти гранты делают участие в многоликой стажировке более доступным для небольших пивоварен, компания Archetype Brewing по-прежнему будет получать значительную поддержку и инвестиции.В дополнение к выделению времени на содержательное пиво и обучение пивоварению, каждая пивоварня будет выпускать пиво, разработанное их стажерами, и вся чистая выручка от выпуска пива будет перечислена в фонд Many Faces Initiative Fund для дальнейшего расширения программы стажировок в течение многих лет. приходить. Следите за выпусками пива «Многоликая» в конце лета / начале осени 2021 года.

  Стажер в Archetype будет чередоваться в различных сферах деятельности пивоваренного завода (пивоварение, продажи, маркетинг, пивоварня и организация мероприятий).Стажер будет работать над завершающим проектом, чтобы глубже погрузиться в тему крафтового пива по своему выбору во время стажировки, а также получит пользу от сетевых мероприятий и серии приглашенных спикеров.

  Срок подачи заявок на стажировку — с марта по 9 апреля. Многоликая программа стажировки начнется 24 мая на каждой участвующей пивоварне и продлится десять недель.

  7 архетипических женских лиц

  7 архетипических женских лиц

  опубликовано 17 сентября 2020 г.

  Мы живем во «время планетарных изменений… и трансформаций».Один из способов, которым это происходит, — это сознательное пробуждение Священной Женственности в человечестве. Однако то, что мы связали с Женским, было отфильтровано через призму отвержения и демонизации мужской парадигмой Патриархата. Таким образом, оставляя нас, особенно женщин, с бессознательным отключением от того, что является истинной Сущностью Женского… выглядит… и ощущается.

  В моей работе с Сознательной женской медициной Женское начало проявляется таким образом, чтобы чтить утраченные учения и священную силу традиций мудрости.Поскольку я включил додаосские учения линии передачи Темной Луны — Целители Ву, экстатические целители, восходящие к нашей доисторической эпохе Великой Матери, по крайней мере, 38000 лет назад … я нахожу сеть новых архетипических лиц Женского … проходящих через и заявляют о себе через этот женский духовный путь сознательной женской медицины.

  Я понимаю, что как человечество, мы нуждаемся в новых способах соотносить и воплощать Женское… внутри себя и нашей психики, потому что архетипы, которые мы относим к «Женскому», являются либо чрезвычайно искаженными представлениями о мужчинах и женщинах… либо в некоторой степени связаны с религиозными фигурами богинь, которые сильно зависят от мужских парадигм рождения, смерти и власти.Само Женское начало было потеряно … и у нас нет здоровых моделей в нашей психике, которые содержат истинную сущность и силу Ее, чтобы мы могли интегрироваться в наше существо.

  В это время Великого Пробуждения изменения происходят в нашем разуме и в наших сердцах, а также в наших утробах. Мы учимся ориентироваться в портале наших сердец и маток, который был закрыт патриархальной культурой выживания последних 5000-7000 лет .

  И по мере того, как мы пробуждаемся к полному порталу наших сердец и маток, мы также начинаем осознавать, как мы были закрыты от этих порталов, перемещаясь по большей части из нашего разума, отключившись от нашей духовной природы. Мы потерялись в парадигме разума, материала и разделения, работая с закрытыми сердцами и утробами.

  Когда мы возвращаемся к нашей истинной священной природе и перестраиваемся с тем, что дает жизнь … жизнеобеспечивающая и жизнеутверждающая … мы естественным образом становимся поддерживаемыми и любимыми изнутри, воссоединяясь с источником жизни внутри.Пробуждение к Женскому также пробуждает нашу невидимую духовную природу… а также наш доступ к Источнику на всех уровнях. Это союз формы (тела) и бесформенности (духовной сущности), истинный союз всего нашего «я».

  Наша божественная реальность упоминается как ОНА. ОНА — источник жизни… то, к чему мы повернулись спиной. ОНА — источник любви, который мы постоянно ищем вне себя. Мы содержат все «вещи», которые мы ищем, «где-то там», все содержится в духовном измерении и происходит из духовного измерения, которым мы являемся и к которому мы имеем доступ, находясь в физической форме.

  Мы рождены из изначальной Сущности … того, что мы называем Великой Матерью … Богоматерью … Источником … Единством … или ОНА, то, что Бесконечное и Абсолютное. От НЕЙ… все остальное исходит… а все остальное возвращается. ОНА — Великий изначальный Источник всего… Дао… Бесконечного… Вечного.

  Патриарший коллектив

  В нашей патриархальной культуре мы потеряли сознание нашей Женской Сущности… и, что более важно, нашей истинной духовной природы, и, в свою очередь, это создало культуру господства, в которой мы ищем нашего БОГА (источник) вне себя.Мы были отрезаны от нашего источника святости… нашего источника безопасности… и нашего источника Бесконечной Любви. В нашем разъединении мы жили бесцельно … тысячи лет … пытаясь заполнить эту глубокую пустоту разделения, сосредоточенную на внешнем мире, мире форм. Это внутренняя рана, которую мы несем коллективно, «думая», что мы отделены от Божественного… потому что мы поверили этой истории. Это разделение вызвало большой страх и непрекращающийся поиск удовлетворения из внешних источников.Наш фокус был зафиксирован внешне … и там мы продолжаем сталкиваться с ограничениями, разочарованиями и разочарованием мира без сердца … без любви, без Источника.

  Мы жили в этой культуре господства последние 5000-7000 лет с образом Бога-отца … который не дает даром, не создает безопасности и по существу отделен от нас самих … наших тел и наших сердец. Это искусственный образ Источника … который управляет человечеством посредством страха и силы, это не истинная Сущность Источника, Мать Всего.

  Другая реальность … Ориентация из любящей вселенной

  Источник — это бесконечная любовь … бесконечная радость … бесконечный покой … и многие другие священные универсальные качества, которые берут начало в нашем собственном существе. «Мы» — Великое Сознание, которое является Источником … мы есть то, что в нашей индивидуализированной Сущности … и проявлено в форме в этой жизни. Мы являемся выражением Божественного… и поэтому… мы сами Священны. В ЕЁ творении нет ничего, что не было бы священным.

  Воскрешая сознательную женскую матрицу

  По мере того, как мы начинаем воскрешать Женскую Матрицу и воплощать эту реальность в себе, мы должны познакомиться с НЕЙ… снова и снова и увидеть множество проявлений Священной Женственности, которые дремлют в нашей ДНК. ОНА внутри нас … и ОНА — это то, что мы называли БОГОМ … до сих пор. Она та, которая рождает все ЕЕ творение, и является квантовой реальностью всех возможностей и всего творения.Мы должны пробудиться к ЕЁ… и ко всем способам, которыми ОНА действует внутри нас… по мере того, как мы пробуждаемся к нашей собственной святости и святости. Эта перекалибровка Сознательной Женской Матрицы происходит сознательно и бессознательно в нашей психике. Если мы сознательны и открыты для этого сдвига, мы видим семена нового рассвета… и новый свет зарождается и растет внутри нас… в этот самый момент… особенно когда внешний мир движется через хаотическую трансформацию, свидетелями которой мы являемся.Если мы говорим «Да» Женскому внутри нас, мы становимся теми, кто закрепляет и передает этот свет… а вместе с ним и новую парадигму. Эта правда, ЕЕ правда уже внутри нас… мы просто пробуждаемся к ней… и помогаем другим пробудиться к ней. Мы знаем это в наших костях … это написано в наших сердцах и душах.

  Семь архетипических лиц женского начала

  Есть семь архетипических ликов Женского, которые пришли через работу Сознательной Женской Медицины… и хотят, чтобы их узнали и исследовали.Но сначала давайте проясним Божественное как Источник … как Женское и как нашу изначальную мать, от которой все рождено. У ОНА нет другого, ОНА также известна как Абсолют, Бесконечность и всеохватывающий. ОНА — Источник, из которого происходят все Универсальные Качества… изливаясь во все измерения и миры. ОНА — непознаваемое… то, что всегда было. ОНА была названа многими именами, наиболее широко известными как БОГ … отец, но ОНА была источником всех идей, философий и религий.Изначальная Сущность проходит через нас и создала нас по ЕЁ образу. ОНА — это поток пробужденного сознания, который проходит через нас … и продолжает пробуждать нас к видимому и невидимому из ЕЁ путей. Она — магия, ОНА — Свет, и, самое главное, ОНА — Бесконечная ЛЮБОВЬ, которая всегда присутствует, видим мы это или нет. Из ЕЕ чрева рождаются десять тысяч вещей. ОНА — это Дао … ОНА — это все.

  ОНА проявляет, в частности, Универсальные Качества Света, которые здесь описаны как архетипические лица Женского.Эти живые архетипы, которые проявляются через нас, женщин, и все человечество. Более того, эти архетипы представляют собой живое поле, отдельное только в нашем собственном сознании и ради произнесенного слова. По мере того, как мы пробуждаемся к Женскому началу, мы способны сознательно воплощать все больше и больше божественного Я… Ее Себя… внутри нас. Пробуждение к этим шести архетипическим ликам Женского позволяет ЕЙ родиться через всех нас.

  Темная Мать

  Темная Мать — это качество жизни в этом мире, которое меняет качество.На физическом плане жизнь постоянно трансформируется и умирает… только для того, чтобы возродиться в другой форме. Мы видим это в природе…. мы видим это во всех материальных вещах. Это процесс смерти и возрождения. Мы, как женщины, переживаем это в своей утробе, этот ежемесячный процесс смерти и возрождения … высвобождения, а затем подготовки к возможности новой жизни в слизистой оболочке матки. Мы переживаем эти циклы возрождения и смерти в нашей собственной жизни … новые этапы жизни всегда приносят конец чему-то и возрождение чего-то нового.Эта преобразующая сила Темной Матери позволяет нам освободить старое, чтобы освободить место для нового… особенно с нашими эмоциями и нашими повествованиями. Темная Мать переносит нас в подземный мир, где мы можем столкнуться с нашими глубочайшими страхами и рассказами о разлуке, чтобы мы умерли для этих ложных рассказов и позволили нашему истинному свету проявиться, снова и снова перерождаясь в нашу правду. большего Света. И все же Тьма … и эти преобразующие силы Женского , демонизировались, боялись и ошибались.Мы боимся темноты … мы боимся своей собственной силы, которая заключается в наших скрытых страхах, и, в конечном итоге, мы боимся смерти, потому что мы были отключены от вечного царства … и мы рассматриваем смерть как завершение, а не как преобразующий процесс смены парадигм, каковым она является. . Через Темную Мать мы трансформируемся, мы умираем для старого… мы развиваемся… и постоянно рождаем новые реальности. Это дает нам неотъемлемую способность войти в трансформационную алхимию нашей души … трансмутировать нашу боль и пробуждаться к новым уровням магии внутри нас.Когда мы перестаем бояться «тьмы», мы начинаем владеть внутренней силой трансформации.

  Экстатическая женская эссенция

  Наш архетип Экстатической Женской Сущности — действительно воплощение нашей блаженной природы изначального света. Внутри нашего существа мы несем эту Экстатическую Сущность… это то, что мы есть… это наш Свет… свет нашей Души. Эта экстатическая сущность, которую назвали нашей жизненной силой, является той самой силой притяжения во Вселенной, которая желает слиться и стать Единым.Мы несем это в нашей Сущности, и это источник РАДОСТИ и удовольствия, которые мы чувствуем в наших телах.

  Много раз мы испытываем эту нашу «сексуальную энергию» из-за ее блаженной природы… но на самом деле наш свет ощущается как блаженная экстатическая энергия, которая способствует удовольствию и радости. Когда мы ориентируемся, исходя из своей души … мы можем настроиться и почувствовать наше экстатическое присутствие внутри нас, действуя как барометр, чтобы определить, что находится в соответствии с нашим Существом. Другими словами, то, что является нашим высшим благом, в обход интеллекта и полагаясь на прямой опыт и резонанс.Когда мы настроены на нашу экстатическую женственность, мы можем ориентироваться, исходя из радости … и позволяя радости направлять нас, вместо того, чтобы ориентироваться на нашу привычную схему реакции на травму — борьба или бегство (СТРАХ), , как многие из нас усвоили. делать .

  Однако для женщин небезопасно полностью населять наши тела, потому что наши тела были пристыжены и демонизированы, особенно наша сексуальность и чувственность. Итак, мы либо отключили нашу Экстатическую Сущность вместе с чувством удовольствия в нашем теле, либо мы открылись для приемлемого использования нашей Экстатической Сущности в повествованиях о еде и сексе.Чтобы ориентироваться от радости и удовольствия … мы должны вернуть и перенастроить наши тела до их естественного состояния радости и удовольствия через воплощение нашей экстатической женской сущности и быть готовыми высвободить условные реакции стыда, которые внушили нам клеточное сознание. Мы должны быть готовы испытывать удовольствие от ощущения «удовольствия» в наших телах… помимо приемлемой еды и сексуальных повествований. Мы должны позволить нашей естественной чувственности вести… и освободиться от старых изречений быть хорошими… вместо того, чтобы чувствовать себя хорошо.Воплощение нашей экстатической женской сущности позволяет нам осознать, что Свет нашего Существа экстатически блаженен, священен и свят, и мы можем получать экстатическое удовольствие непосредственно изнутри, независимо от каких-либо внешних источников.

  Creatrix Женский

  Это архетипическое лицо женского начала — это та основа, из которой все рождается, а также непрерывный творческий импульс, который непрерывно рождает формы в форму. Это творческая энергия самого творения … которое стремится продолжать свое рождение во что-то новое, снова и снова.Когда мы воплощаем этот аспект нашей Женской Души, мы можем чувствовать творческий импульс глубоко внутри…. вдохновляя нас продолжать расти, развиваться и рожать что-то новое. Существует глубокий резонанс с жизнью … зная, что жизнь продолжает выражаться множеством способов и форм, после смерти всегда есть перерождение. Это творческая сила, которая является силой рождения, связанной с Темной Матерью смерти и возрождения. Это импульс жизни, который обещает продолжить свою эволюцию в новом творении от момента к моменту… цикл за циклом.

  Мы можем видеть проявление Творца в восходе и падении времен года и в Природе. Она видна в первых лучах зимы и первых побегах весны, в полном расцвете лета и в закате осени. Она — творческий принцип, лежащий в основе всей жизни, очевидный в циклах Природы. Эти циклы также существуют в наших физических телах … поскольку рост и эволюция клеток постоянно подчеркивают процессы, присущие нашим собственным телам.

  Творение продолжается как непрерывное выражение Божественного. Есть бесконечные возможности творения, готовые вдохновлять нас и проявляться через нас. Когда мы открываемся Создателю внутри нас, мы становимся вдохновленными источниками творения, со-творя из царства «всех возможностей», создаем ли мы проекты, детей или находим новые способы самовыражения. Каждый из нас несет в себе эту Сущность Творца, и это вопрос пробуждения к ЕЁ и принятия всех способов, которыми вы хотите выразить свою силу Творца.

  Космическая Матка Матери

  Мать Космического Лона — мать всех матерей, а также Материнский, питающий шаблон внутри нас. Все человеческое творение было рождено в утробе женщины, поэтому алхимические свойства создания и проявления жизни как физической формы являются частью присущей рождение трансформирующей динамике WOMB. Матка — это не просто физическая матрица органа матки … но энергетический аспект рождения, проявляющий Универсальный принцип, который каждый из нас несет.

  Внутри энергетического Чрева… качества бесконечного сострадания вплетены в души каждого поколения, закрепляя наше существо Светом Божественных сфер… пока мы путешествуем по часто коварной области дуальности. Свет сострадания, единения и бесконечной Любви закреплен в каждом физическом проявлении, независимо от того, способны ли мы творчески выразить эти качества или нет.

  Мать Космического Лона оплодотворяет нас божественными качествами, или недвойственными качествами… такой сильной связью, что она превосходит физические формы и жизни.Материнская любовь известна как самая сильная связь из всех … потому что на самом деле это разделение и создание двух тел … из одного. Она обладает способностью глубоко чувствовать, что происходит с ее потомством… как если бы это было ее собственное тело… которым, по сути, и является. Это уровень сострадания… или союза, который передается в архетипе Матери Космического Лона. Поток сострадания и союза Матери связан с Космическим союзом единства… и как таковой он позволяет нам воплощать эти необычные уровни реальности в физическое состояние через матрицу нашего Чрева.

  Хранительницы женской мудрости

  Архетип Женской Хранительницы Мудрости напрямую связан с полем Единства, где мы можем получить доступ к мудрости, хранившейся на протяжении веков, без каких-либо ограничений. Хранители Женской Мудрости — это архетип, который удерживает эту мудрость на месте… и позволяет нам получить доступ к этому полю через портал, присущий этому архетипу.

  Через матрицу Хранителей Женской Мудрости мы можем соединиться с нашими предками и с тем временем, когда мы сознательно знали о Великой Матери в неолите 3000-10 000 до н.э. и во времена палеолита.Ничего не потеряно, потому что это поле мудрости всегда доступно, и именно через Хранительницу Женской Мудрости у нас есть прямой доступ к этому континууму мудрости предков, коллективной мудрости, кармической мудрости и мудрости прошлых жизней .

  Хранительница Женской Мудрости может получить доступ к информации между мирами и войти в союз с Универсальным Разумом. Некоторые называют это поле записями Акаши. Хранительница Женской Мудрости держит этот портал открытым, чтобы у нас был доступ к этим сферам из нашей физической воплощенной реальности , , доступной через портал нашего Священного лона.

  Дикая женщина

  Архетип Дикой Женщины — это активирующая сила Ян нашей Сущности. Это жизненная сила, которая приходит через желание взаимодействовать… двигаться… танцевать… выражать и передавать активное движение самой Жизни. Она движется… она выражает… она полна жизни… и полностью движима внутренними импульсами Ее жизненной силы.

  Она бежит свободно, как ветер… движется в экстазе… в соответствии с тем, как ее побуждает к этому импульс.Она — могущественная внутренняя сила жизни… а также сосуд, через который проходит сила жизни. Ее не волнует, как это выглядит, или что думают другие … Она может свободно двигаться и находиться в своей необузданности, в своей радости, в своей грубости.

  Дикая женщина реагирует только на внутренний импульс жизни … и принимает направление от Своего источника. Она созвучна лунным циклам, растворяясь в своей внутренней пещере во время темной луны, и воет, барабанит и танцует, когда полная луна.Она созвучна природе … своей Сущности и необузданности своего существа, свободна от суждений и нормативных коллективных факторов. Она дикая женщина.

  Лекарь

  Женщина-знахарка. Она знает, что несет истинное лекарство для страдающих от боли сердец этого мира. Она врач души … способный перемещаться между мирами и помогать другим пробуждаться, исцелять и восстанавливать свое истинное воплощение Сущности Души, воплощаясь в нашем физическом теле.

  Сегодняшняя женщина-знахарка… использует свои духовные дары, чтобы помочь себе, своему сообществу и человечеству открыть и воплотить свое духовное измерение… тем самым трансформируя их опыт жизни на этом плане. Она осознает, что в своей Сущности… Она несет, как и все человечество, Универсальные Качества, которые исцеляют состояния боли, страдания и разлуки. Она может настроиться и позволить исцелить наше сердце … и сердца других … когда Она сдается Врожденному Целителю, прямо заякоренному в Источнике.

  Ее лекарство — это медицина сознания… и она достигает этих уровней сознания в себе и других через дыхание, звук, призыв и намерение.

  В этом мире Женщина-знахарка имеет доступ к медицине мудрости Вселенной … и направляет других, женщин и мужчин, к полному воплощению их собственной личной священной медицины. Она понимает, что все мы приходим с разными духовными дарами … готовы проявиться здесь, в этом мире … и помощь другим в раскрытии их полного потенциала — это часть ее лекарства.

  Женщина-знахарка знает, что мы — Целители … мы несем лекарство в своем существе … и наша ответственность — раскрыть и овладеть нашей истинной природой изначального Света … чтобы исцелить себя, нашу планету … и физически проявить эту реальность. . Она знает, что именно Женское начало восстанавливает священную истину божественности в мире форм. И как таковая Она является вместилищем всех других божественных Ликов Женского. Она хранительница настоящей медицины.

  Love & Light,

  Доктор Леонор Мурчиано-Луна

  Доктор Леонор Мурчиано-Луна — основательница Сознательной женской медицины, Школы сознательной женской медицины и питания женщин в Южной Флориде. США. Она духовный целитель / учитель / гид, автор, женский художник, холистический врач и терапевт по иглоукалыванию. Большую часть своей жизни она посвятила исцелению женских ран в женщинах и помощи нам в воплощении эволюции нашей Женской Души в нас самих и на планете.Через Школу сознательной женской медицины и сознательной женской медицины, Inc. некоммерческая организация, доктор Мурчиано-Луна предлагает онлайн-программы, наставничество, ретриты и личные сеансы исцеления, чтобы изучить подходящее для вас лекарство! Для индивидуальной оценки женской медицины закажите онлайн-сеанс здесь .

  No related posts.