Архетипы карл юнг: Книга: «Архетипы и коллективное бессознательное» — Карл Юнг. Купить книгу, читать рецензии | DIE ARCHETYPEN UND DAS KOLLEKTIVE UNBEWUSSTEN | ISBN 978-5-17-117179-7

Содержание

Читать онлайн «Архетипы и коллективное бессознательное», Карл Густав Юнг – ЛитРес

C. G. Jung

DIE ARCHETYPEN UND DAS KOLLEKTIVE UNBEWUSSTEN —

Archetypes and the Collective Unconscious (Collected Works, Volume 9.1)

Перевод с немецкого А. Чечиной

Печатается при содействии литературного агентства Paul & Peter Fritz Agency.

Школа перевода В. Баканова, 2019

Исключительные права на публикацию книги на русском языке принадлежат издательству AST Publishers.

Любое использование материала данной книги, полностью или частично, без разрешения правообладателя запрещается.

***

Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психолог, психотерапевт, философ, социолог и культуролог – один из выдающихся ученых XX столетия, ученик Зигмунда Фрейда, основоположник аналитической психологии и психотерапии, основатель Швейцарского общества практической психологии.

^[1]

¹ Гипотеза о коллективном бессознательном принадлежит к классу тех научных идей, которые поначалу кажутся странными, но быстро превращаются в хорошо известные и привычные концепции. Именно это произошло с понятием бессознательного в целом. Так, философская идея бессознательного, преимущественно сформулированная Карусом и фон Гартманом, сперва бесследно исчезла, захлестнутая волной моды на материализм и эмпиризм, а затем вновь появилась, но уже в области медицинской психологии.

² Изначально предполагалось, что содержание бессознательного включает лишь вытесненные или забытые элементы. Даже у Фрейда, который рассматривает бессознательное – по крайней мере метафорически – в качестве действующего субъекта, оно, по сути, остается не чем иным, как скоплением забытых и вытесненных содержаний, что и обусловливает его функциональную значимость. С этой точки зрения бессознательное носит исключительно личный характер

[2], хотя даже Фрейд признавал наличие в нем архаических и мифологических мыслеформ.

³ Более или менее поверхностный слой бессознательного, несомненно, является личным. Я называю его личным бессознательным. Однако личное бессознательное покоится на другом, более глубинном слое, который формируется отнюдь не из личного опыта. Этот врожденный глубинный слой я называю коллективным бессознательным. Я выбрал термин «коллективный», ибо эта часть бессознательного имеет не индивидуальную, а всеобщую природу; в противоположность личной составляющей психики, она включает содержания и модели поведения, которые встречаются повсюду и у всех индивидов. Другими словами, коллективное бессознательное одинаково у всех людей, образуя тем самым универсальный психический субстрат сверхличной природы, который присутствует в каждом из нас.

⁴ О психической жизни человека можно судить лишь по тем ее элементам, которые способны проникнуть в сознание. Следовательно, мы можем говорить о бессознательном лишь в той мере, в какой можем продемонстрировать его содержание. Содержание личного бессознательного главным образом составляют так называемые эмоционально окрашенные комплексы, образующие личную и интимную стороны психической жизни. Содержание коллективного бессознательного, напротив, представлено так называемыми архетипами.

⁵ Термин «архетип» встречается уже у Филона Александрийского

[3] в контексте Imago Dei (образа Божьего) в человеке. Также его можно обнаружить у Иринея Лионского: «…мироздатель сотворил их не от самого себя, но заимствовал из чужих первообразов»^[4]. В Corpus Hermeticum^[5] Бог представлен как τò άρχέτυπον φϖς (архетипический свет). Понятие архетипа несколько раз встречается у Дионисия Ареопагита, например в его сочинении «De caelesti hierarchia» (II, 4; «нематериальные архетипы»^[6]) и в сочинении «De divinis nominibus» (I, 6; «архетипический камень»^[7]). Хотя Блаженный Августин само слово «архетип» не употребляет, в своем трактате «De diversis quaestionibus LXXXIII» он говорит об ideae principales, которые представляют собой «некие первичные формы или замыслы вещей… сами не получившие форму… и заключены они в Божественном разумении»^[8].

«Архетип» – объяснительная парафраза платоновского εϊδος. Для наших целей использование термина «архетип» в высшей степени уместно и целесообразно: он подразумевает, что, говоря о содержании коллективного бессознательного, мы имеем в виду древнейшие или, лучше сказать, первозданные элементы этого содержания, то есть универсальные образы, существующие с незапамятных времен. К содержанию бессознательного равно применим и термин «représentations сollectives» (фр. – «коллективные представления»), предложенный Леви-Брюлем для обозначения символических фигур в первобытном представлении о мире и подразумевающий практически то же самое. Примитивные родоплеменные знания тесно связаны с архетипами, видоизмененными особым образом. Это уже не элементы бессознательного; они превратились в осознаваемые формулы, которые по традиции передаются в виде тайных учений. Последние представляют собой типичное средство выражения коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном.

⁶ Другим распространенным выражением архетипов являются мифы и сказки. Впрочем, и здесь мы имеем дело со специфическими формами, которые передавались от поколения к поколению достаточно длительный период времени. Таким образом, термин «архетип» применим к «représentations collectives» лишь косвенно, ибо обозначает только те элементы психического содержания, которые еще не подверглись какой-либо сознательной обработке и, следовательно, представляют собой непосредственную психическую данность. В этом смысле архетип как таковой существенно отличается от формул, возникших в ходе исторического развития. В частности, на высших уровнях тайных учений форма, в которой предстают архетипы, свидетельствует о решающем влиянии их сознательной переработки. Непосредственные манифестации архетипов, с которыми мы сталкиваемся в сновидениях и видениях, более индивидуальны, менее понятны и более наивны, чем, например, в мифах. Это происходит потому, что архетип – а именно бессознательное содержание, которое изменяется в результате осознания и восприятия, – приобретает особый оттенок под влиянием того индивидуального сознания, в котором возникает

[9].

⁷ Если формальное значение слова «архетип» явственно проступает в его связях с мифом, тайным учением, сказкой, то установить, что такое архетип с психологической точки зрения, гораздо сложнее. До сих пор мифологи опирались на солярные, лунарные, метеорологические и другие подобные представления. При этом никто не обращал внимания на то, что мифы – это прежде всего психические явления, обнажающие естество нашей души. Первобытный человек не склонен к объективному описанию очевидного, однако испытывает настоятельную потребность – точнее, его бессознательному свойственно непреодолимое стремление – уподобить весь внешний опыт внутренним, психическим событиям. Ему недостаточно просто видеть, как встает и заходит солнце, – эти внешние наблюдения должны стать психическими событиями, то есть движение солнца должно представлять судьбу бога или героя, обитающего, по сути, в самóй человеческой душе. Все мифологизированные естественные процессы, такие как лето и зима, фазы луны, сезоны дождей и так далее, есть не столько аллегория

[10] объективных явлений, сколько символические выражения внутренней бессознательной драмы, доступной человеческому сознанию через проекцию, то есть отражение в явлениях природы.

Такая проекция носит столь фундаментальный характер, что потребовалось несколько тысяч лет, чтобы хоть как-то отделить ее от внешнего объекта. Так, астрологию, эту древнейшую «scientia intuitiva», объявили лженаукой, ибо ее сторонники ставили психологическое описание характера в зависимость от звезд. Этот предрассудок жив и по сей день. Тем не менее каждый, кто способен исчислить гороскоп, должен знать, что со времен Гиппарха Александрийского точкой весеннего равноденствия считается 0° Овна. Следовательно, знаки зодиака, на которых основывается любой гороскоп, весьма произвольны, поскольку с тех пор эта точка сместилась в силу прецессии к началу Рыб.

⁸ Учитывая поразительную субъективность первобытного человека, нам давным-давно следовало догадаться, что мифы относятся к сфере психического. Его знания природы по сути представляют собой язык и внешние проявления бессознательного психического процесса. Именно в силу этой бессознательности при толковании мифов человек обращался к чему угодно, но только не к психическому.

Он просто не знал, что психика содержит в себе все те образы, которые дали начало мифам, и что наше бессознательное является одновременно действующим и претерпевающим действия субъектом, внутреннюю драму которого первобытный человек по аналогии обнаруживал в природных явлениях – как больших, так и малых^[11].

⁹ «В твоей груди, и только в ней, заключены все звезды твоей судьбы»^[12], – говорит Илло Валленштейну. Пожалуй, это изречение могло бы удовлетворить всех астрологов, если бы мы хоть немного знали о тайнах сердца. К несчастью, до сих пор наши знания этого предмета были крайне ограниченны. Я даже не решусь утверждать, что сегодня ситуация изменилась в лучшую сторону.

¹⁰ Родоплеменные знания всегда священны и опасны. Все тайные учения стремятся постичь невидимые психические события, и все они претендуют на высший авторитет. Еще в большей степени это справедливо по отношению к господствующим мировым религиям. Они содержат изначально сокровенное знание и представляют тайны души с помощью величественных образов.

Их храмы и священные писания провозглашают в образе и слове освященную древностью доктрину, делая ее таким образом доступной каждому верующему сердцу, каждому чуткому глазу, каждому, даже самому дальнему, уголку человеческого разума. На самом деле мы вынуждены признать, что чем прекраснее, величественнее, полнее этот передаваемый традицией образ, тем дальше он от индивидуальных переживаний. Мы можем лишь ощупью найти путь к нему, что-то почувствовать, но изначальный опыт давно утрачен.

¹¹ Почему психология является самой молодой из эмпирических наук? Почему бессознательное не было уже давно открыто, а его сокровищница вечных образов – поднята на поверхность? Именно потому, что для всего психического мы имели религиозную формулу, причем намного более стройную и всеохватывающую, нежели непосредственный опыт. Хотя для многих христианское видение мира поблекло, сокровищницы символов Востока по-прежнему полны чудес, которые еще долго смогут питать нашу страсть к зрелищам и новым нарядам.

Кроме того, эти образы – будь они христианскими, буддистскими или еще какими-нибудь – красивы, таинственны, интуитивны. Конечно, чем привычнее они для нас, тем сильнее они стираются от постоянного употребления; в результате от них остается лишь банальная внешняя оболочка и почти лишенная смысла парадоксальность. Таинство Непорочного Зачатия, единосущность Отца и Сына или Троица, не являющаяся тем не менее простой триадой, больше не окрыляют фантазию философов. Они превратились в собственно предметы веры. Отсюда неудивительно, что верующий разум и философские измышления образованных европейцев тяготеют к восточной символике – поистине грандиозным индийским представлениям о божественном и безднам философии китайского даосизма. Точно так же сердце и разум античного человека были захвачены в свое время христианскими идеями. Сейчас немало европейцев, которые настолько поддались влиянию христианской символики, что у них не развился кьеркегоровский невроз, или которые, в силу обеднения символики, трансформировали свое отношение к Богу в отношение «Я – Ты», чтобы затем пасть жертвой магии и новизны восточных символов.

Подобное отречение не обязательно означает поражение; скорее, оно доказывает восприимчивость и жизнеспособность религиозного чувства. Нечто похожее мы наблюдаем у образованных представителей Востока, которых нередко привлекают христианские символы и столь чуждая восточному духу европейская наука. Многие даже демонстрируют их завидное понимание. Тяга к вечным образам абсолютно нормальна, для этого они и существуют. Они должны привлекать, убеждать, очаровывать, подавлять. Они сотканы из изначального откровения и отражают уникальный опыт божественного. Вот почему они наделяют человека предощущением божественного, одновременно оберегая от непосредственного его переживания. Благодаря усилиям, которые предпринимал человеческий дух на протяжении столетий, эти образы, с одной стороны, запечатлены во всеохватывающей системе мышления, стремящейся упорядочить окружающий мир, а с другой – представлены могущественным, обширным, авторитетным институтом под названием Церковь.

¹² Лучше всего я могу проиллюстрировать вышесказанное на примере недавно канонизированного швейцарского мистика и отшельника, брата Николая из Флюэ^[13]. Вероятно, его важнейшим переживанием было так называемое видение Святой Троицы, которое он изобразил – или попросил изобразить – на стене своей кельи. Рисунок (его до сих пор можно увидеть в приходской церкви Заксельна) представляет собой разделенную на шесть частей мандалу, в центре которой находится коронованный лик Божий. Сегодня известно, что брат Николай исследовал природу своего видения с помощью иллюстрированной брошюры какого-то немецкого мистика. Много лет он занимался тем, что старался придать своим переживаниям более или менее понятную форму. Я называю это «проработкой» символа. Размышления брата Николая о сущности видения, выраженное влияние на которые оказали мистические диаграммы, использованные им в качестве отправной точки, привели его к выводу, что он, должно быть, узрел саму Святую Троицу – summum bonum, вечную любовь. Такое истолкование подтверждает и «подчищенное» изображение, которое поныне можно увидеть в Заксельне.

¹³ Первоначальный опыт, однако, носил абсолютно иной характер. То, что увидел брат Николай, оказалось настолько ужасным, что его собственное лицо изменилось, причем столь сильно, что люди стали его бояться. Увиденное им обладало невероятной интенсивностью. Вельфлин^[14] – старейший источник, которым мы располагаем на сегодняшний день, – пишет:

Все приходившие к нему с первого взгляда преисполнялись жуткого страха. Сам он объяснял это тем, что видел пронизывающий свет, напоминающий человеческое лицо. Видение было столь устрашающим, что он боялся, как бы его сердце не разорвалось на части. Охваченный ужасом, он тут же отвернулся и упал. Вот почему отныне его собственное лицо стало страшно для других.

¹⁴ Это видение по праву сравнивали^[15] с апокалипсическим образом Христа, описанным в Откровении Иоанна Богослова (1:13). По своей отвратительности и необычности его превосходит лишь чудовищный семиглазый агнец с семью рогами (там же, 5:6). Крайне трудно увидеть связь этой фигуры с евангельским Христом. По этой причине ранние источники толковали видение брата Николая строго определенным образом. В 1508 году гуманист Карл Бовиллус (Шарль де Бовель) писал своему другу:

Я хотел бы рассказать тебе о лике, который привиделся ему на небе в звездную ночь, когда он предавался молитве и созерцанию. Он увидел голову человека с ужасным лицом, полным гнева и угрозы^[16].

¹⁵ Это истолкование вполне соответствует современному развернутому описанию на основе Откровения Иоанна Богослова 1:13^[17]. Также не следует забывать и о других видениях брата Николая, например Христа в медвежьей шкуре; Бога Отца, Бога Сына и Богородицы (в данном случае в образе Сына был сам брат Николай) и т. п. Им всем присущи черты, крайне далекие от догматов христианства.

¹⁶ С вышеописанным видением традиционно связывали изображение Святой Троицы в заксельнской церкви, а также символ колеса в так называемом «Трактате паломника»^[18]. Брат Николай, как известно, показал рисунок колеса навестившему его паломнику. Очевидно, оно занимало его некоторое время. Бланке полагает, что, вопреки традиции, между видением и изображением Троицы нет никакой связи^[19]. На мой взгляд, подобный скептицизм заходит слишком далеко. Интерес брата Николая к колесу должен иметь основания. Подобные видения часто вызывают смятение и дезинтеграцию (сердце, «разрывающееся на части»). Опыт подсказывает нам, что защитный круг, мандала, является традиционным средством против хаотических состояний духа. Вполне понятно, почему брат Николай был очарован символом колеса. Истолкование ужасного видения как богооткровенного не должно быть также далеко от истины. Связь видения и изображения Троицы в Заксельне, а также связь их обоих с символом колеса, таким образом, кажется мне весьма вероятной, если исходить из психологических соображений.

¹⁷ Это видение было, несомненно, страшным и крайне волнительным. Оно прорвалось в религиозное миросозерцание брата Николая без всякой догматической подготовки и без экзегетического комментария. Разумеется, потребовалось длительное время для того, чтобы оно ассимилировалось – уложилось в общую структуру психики, и восстановилось нарушенное психическое равновесие. Брат Николай свыкся с этим переживанием благодаря непререкаемым в то время христианским догматам, превратившим нечто ужасное и живое в прекрасную абстракцию идеи Троицы. Однако это примирение могло произойти на иной основе – основе, предусмотренной самим видением и его неестественной реальностью. Это могло привести к искажению христианских представлений о Боге и нанести еще больший вред самому брату Николаю, который в таком случае оказался бы не святым, а еретиком (если не психически больным) и, вероятно, закончил бы жизнь у позорного столба.

¹⁸ Данный пример свидетельствует о ценности догматического символа: он делает потрясающий, в высшей степени убедительный и важный психический опыт (так называемое «переживание Божественного») доступным нашему пониманию, при этом не только не искажая его сущности, но и не умаляя его чрезвычайной значимости. Видение гнева Божьего, которое мы также встречаем у Якоба Беме, плохо сочетается с новозаветным Богом – любящим Отцом Небесным, и по этой причине легко могло стать источником внутреннего конфликта. Это вполне бы соответствовало духу того времени – концу XV века, эпохи Николая Кузанского, чья формула «сотрlexio oppositorum» фактически предвосхитила неизбежный церковный раскол. Вскоре после этого произошло возрождение яхвистического представления о Боге в протестантизме. Яхве – концепция Бога, содержащего противоположности в еще не разделенном состоянии.

1. [Впервые очерк опубликован в 1934 г. в журнале Eranos-Jahrbuch. В переработанном виде вошел в сборник Von den Wurzeln des Bewusstseins (Цюрих, 1954).]

2. В более поздних работах Фрейд разграничивает инстинктивную составляющую психики «ид» и коллективное сознание «супер-эго», в рамках которого индивидуальное носит частично сознательный и частично бессознательный характер (так как подавляется).

3. Dе oрificio mundi, I, § 69. [Перевод на рус. яз. см.: Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею. – Примеч. пер.]

4. Adversus haereses, кн. II, гл. 7, абз. 5: «Mundi fabricator non a semetipso fecit haec, sed de alienis archetypis transtulit». [Перевод на рус. яз. cм.: Ириней Лионский. Против ересей. – Примеч. пер.]

5. Scott, Hermetica, I, стр. 140.

6. Migne, P.G., vol. 3, col. 144.

7. Там же, col. 595. См.: The Divine Names (пер. Rolt), стр. 62, 72.

8. Migne, P.L., vol. 40, col. 30. В аналогичном смысле термин «архетип» использовался алхимиками, например в «Tractatus aureus» Гермеса Трисмегиста (Theatrum chemicum, IV, 1613, стр. 718): «Как Бог [хранит] все сокровища своего божественного разума… в себе как в сокровенном архетипе [in se tanquam archetypo absconditum]… так и Сатурн скрывает в себе подобия металлических тел». В «Tractatus de igne et sale» Вигенеруса (Theatr. chem., VI, 1661, стр. 3) говорится, что мир «ad archetypi sui similitudinem factus» (сотворен по подобию своего архетипа), а потому называется «magnus homo» («homo maximus» Сведенборга).

9. Необходимо различать «архетип» и «архетипические идеи». Архетип как таковой представляет собой гипотетическую, недоступную представлению модель, схожую с «паттерном поведения» в биологии. См.: О природе психе, разд. 7.

10. Аллегория – перефразирование осознаваемого содержания; символ – наилучшее возможное выражение неосознаваемого содержания, о природе которого можно только догадываться, ибо оно еще не известно.

11. См. мои очерки о божественном ребенке и Коре, включенные в полное издание, а также сопутствующие эссе Кереньи в сборнике Einführung in das Wesen der Mythologie.

12. [Шиллер Ф. Пикколомини. II, 6. – Здесь и далее приводятся примечания редактора к изданию на немецком языке.]

13. Cм. мой очерк «Brother Klaus».

14. Генрих Вельфлин, также известный как Lupulus, родился в 1470 г. Гуманист, преподаватель латыни в Берне. Цит. по: Fritz Blanke, Bruder Klaus von Flüe, стр. 92 и далее.

15. Там же, стр. 94.

16. Ein gesichte Bruder Clausen ynn Schweytz und seine deutunge (Wittemberg, 1528), стр. 5. Цит. по: Alban Stoeckli, O. M. Cap., Die Visionen des seligen Bruder Klaus, стр. 34.

17. Б. Лаво (Lavaud, Vie Profonde de Nicolas de Flue) проводит аналогичную параллель с текстом из Horologium sapientiae Генриха Сузо, в котором апокалипсический Христос предстает в виде разгневанного мстителя, что резко контрастирует с Христом, читающим Нагорную проповедь. [См.: Сузо Г. Книжица вечной премудрости. – Примеч. пер.]

18. Ein nützlicher und loblicher Tractat von Bruder Claus und einem Вilger (1488).

19. Blanke, стр. 95 и далее.

Цитаты из книги «Архетипы и коллективное бессознательное» Карла Густава Юнга📚 — лучшие афоризмы, высказывания и крылатые фразы — MyBook.

Цитаты из книги «Архетипы и коллективное бессознательное» Карла Густава Юнга📚 — лучшие афоризмы, высказывания и крылатые фразы — MyBook.

Что выбрать

Библиотека

📖Книги

🎧Аудиокниги

👌Бесплатные книги

🔥Новинки

❤️Топ книг

🎙Топ аудиокниг

🎙Загрузи свой подкаст

📖Книги

🎧Аудиокниги

👌Бесплатные книги

🔥Новинки

❤️Топ книг

🎙Топ аудиокниг

🎙Загрузи свой подкаст

Главная
Классики психологии
⭐️Карл Юнг
📚Архетипы и коллективное бессознательное
Цитаты из книги

Содержание личного бессознательного главным образом составляют так называемые эмоционально окрашенные комплексы, образующие личную и интимную стороны психической жизни. Содержание коллективного бессознательного, напротив, представлено так называемыми архетипами.

5 мая 2020

Другими словами, коллективное бессознательное одинаково у всех людей, образуя тем самым универсальный психический субстрат сверхличной природы, который присутствует в каждом из нас.

15 июня 2020

Содержание коллективного бессознательного, напротив, представлено так называемыми архетипами.

4 мая 2020

Опасно признаваться в собственной духовной бедности: кто беден, тот полон желаний, а судьба желающего в той или иной мере предопределена. Как гласит швейцарская пословица, «за каждым богачом стоит один дьявол, за бедняком – два».

20 марта 2020

коллективное бессознательное одинаково у всех людей, образуя тем самым универсальный психический субстрат сверхличной природы, который присутствует в каждом из нас.

9 мая 2020

мифы – это прежде всего психические явления, обнажающие естество нашей души.

3 апреля 2020

«В твоей груди, и только в ней, заключены все звезды твоей судьбы»

7 января 2021

Яхве – концепция Бога, содержащего противоположности в еще не разделенном состоянии.

17 апреля 2020

Весь мир хочет покоя, и весь мир готовится к войне.

7 ноября 2020

Все мифологизированные естественные процессы, такие как лето и зима, фазы луны, сезоны дождей и так далее, есть не столько аллегория[10] объективных явлений, сколько символические выражения внутренней бессознательной драмы, доступной человеческому сознанию через проекцию, то есть отражение в явлениях природы.

4 июня 2020

Премиум

(168 оценок)

Читать книгу: «Архетипы и коллективное бессознательное»

Карл Юнг

О проекте

Что такое MyBook

Правовая информация

Правообладателям

Документация

Помощь

О подписке

Купить подписку

Бесплатные книги

Подарить подписку

Как оплатить

Ввести подарочный код

Библиотека для компаний

Настройки

Другие проекты

Издать свою книгу

MyBook: Истории

12 архетипов брендов Карла Юнга и как их использовать

Некоторые из наиболее распространенных архетипов брендов — это обыватель, преступник, исследователь, правитель и любовник.

В этом руководстве мы рассмотрим все 12 архетипов Карла Юнга, а также полезные примеры для каждого архетипа. Таким образом, вы узнаете, как применять принципы в стратегии вашего бренда и интегрировать их в идентичность вашего бренда.

Давайте разбираться.

12 архетипов брендов Карла Юнга

Бренд Архетип № 1: Создатель
Бренд Архетип № 2: Мудрец
Бренд Архетип #3: The Carder
Бренд. Архетип #5: Шут
Бренд Архетип #6: Фокусник
Бренд Архетип #7: Правитель
Бренд Архетип #8: Герой Архетип #
Бренд Архетип #10: The Rebel
Бренд Архетип № 11: Explorer
Бренд Архетип № 12: Lover

Брэнд. архетипы брендов, какими мы их знаем сегодня, произошли от архетипов личности швейцарского психиатра Карла Юнга, которые были изложены еще в 1919 году.
Эти типичные «архетипы» также могут быть применены к брендам, и компании могут использовать их для создания индивидуальности бренда, которая связывает свою целевую аудиторию на личном и эмоциональном уровне.
Приведенная ниже инфографика иллюстрирует 12 архетипов брендов Карла Юнга.
Создавайте привлекательную инфографику с помощью Visme. Попробуйте бесплатно здесь.

Архетип бренда №1: Создатель
Архетип бренда Creator основан на инновациях и творчестве.
Эти бренды являются нонконформистами и обычно первыми внедряют новую технологию или создают уникальное сочетание характеристик.
Цель Творца — решить проблему, изобретя то, чего раньше не было. Они постоянно стремятся создавать значимые продукты с непреходящей ценностью, которые соответствуют их видению.
Еще одной характеристикой брендов Creator является то, что они дают клиентам возможность свободно выражать себя. Это может быть либо с помощью инструмента, функции или даже дизайна.
Естественно, Creators больше привлекает творческая или художественная аудитория, которая ценит самовыражение, экспериментирует с новыми продуктами и выделяется из толпы. Вот почему большинство авторов преуспевают в искусстве, дизайне, технологиях и маркетинге.
Пример №1: Adobe
Сколько людей себя помнит, Adobe была лидером на рынке программного обеспечения для творчества. У них есть обширный портфель продуктов, которые позволяют клиентам раскрыть свой творческий потенциал.
Видео ниже — отличный пример того, как Adobe приветствует инновации и творчество.
Кроме того, Adobe является одним из лучших примеров бренда Creator, который постоянно внедряет новые технологии в свои продукты. Например, несколько лет назад они выпустили Adobe Sensei, чтобы внедрить ИИ и машинное обучение в свои предложения по дизайну.
Они также постоянно работают над проектами AR и VR, чтобы дать людям возможность создавать проекты, которые больше, чем жизнь.
Пример №2: Apple
Компания Apple всегда была образцом инноваций в дизайне и технологиях. Возьмем, к примеру, Macbook Air. Когда он был представлен в 2008 году, он побил рекорд самого тонкого ноутбука в мире.
Apple также отлично помогает людям выражать себя. Большинство людей, владеющих продуктами Apple, сказали бы, что бренд определяет их индивидуальность.
Когда дело доходит до экспериментов, Apple почти всегда разрабатывает таинственный продукт, который люди любят обсуждать и делать прогнозы (Как будет выглядеть новый iPhone?)
Как применять стратегию бренда Creator
Бренды
Creator обещают аутентичность и творческую свободу, и это должно отражаться во всем, от их сообщений до продуктов, которые они создают.
Их целевая аудитория не является большим поклонником традиционной рекламы, посредственных продуктов и функций, которые уже существуют. На самом деле, эти люди готовы платить больше за продукты, которые вдохновляют на творчество и помогают им выразить себя наилучшим образом.
Чтобы привлечь аудиторию Creator, вы должны постоянно экспериментировать с новыми решениями, продуктами и дизайном, а также фокусироваться на предоставлении невероятных впечатлений. Вы должны задействовать воображение своей аудитории и стремиться воплотить их идеи в жизнь.

Архетип бренда № 2: Мудрец
Архетип бренда Мудрец существует для знания, правды и мудрости — эти бренды не только стремятся искать ценную информацию, но и делиться ею с другими.
Цель брендов Sage — дать людям возможность изменить мир, а не вносить изменения самостоятельно.
Они лидеры мнений и надежные источники информации. Люди полагаются на них, чтобы лучше понимать окружающий мир. Вот почему большинство брендов Sage имеют лояльных клиентов, которые продолжают возвращаться, чтобы получить больше знаний.
Мудрые бренды не любят вводящую в заблуждение или расплывчатую информацию и предпочитают использовать достоверные факты и статистику для подтверждения своих утверждений. Вот почему бренды Sage обычно используются в сфере образования, например, в школах и колледжах, а также в новостной и медиаиндустрии.
Пример №1: Google
Если у вас есть вопрос, у Google есть ответ. Именно так это работает и работает уже давно.
Хотя это правда, что Google обычно не дает ответов, бренд открыл путь к знаниям, истине и руководству для людей во всем мире.
Вдобавок ко всему, Google владеет набором продуктов, у каждого из которых есть одна миссия:
«Организовать мировую информацию, сделать ее общедоступной и полезной».
Пример №2: BBC
Будучи одной из крупнейших новостных и медиа-компаний, BBC зарекомендовала себя как популярный бренд, предоставляющий достоверную и достоверную информацию о текущих событиях по всему миру.
Что касается языка, который они используют, контента, который они производят, и даже рекламных кампаний, которые они создают, все, что делает BBC, направлено на то, чтобы помочь людям лучше понять мир.
Как применять стратегию бренда Sage
Чтобы привлечь клиентов Sage, вы должны сначала сосредоточиться на создании надежного и заслуживающего доверия бренда, как наставник.
Клиенты Sage ищут только самый надежный источник информации. Чтобы завоевать их лояльность, вам необходимо постоянно предоставлять актуальный и полезный контент.
Бренды Sage выигрывают от значительных инвестиций в исследования и разработки. Они также заботятся о людях, с которыми выбирают работу — некомпетентный сотрудник может легко запятнать их авторитетный имидж.
Бренд Sage должен признавать и даже превозносить интеллект своих клиентов. Избегайте упрощения или упрощения информации при общении с клиентами Sage.

Архетип бренда №3: Заботливый
Архетип бренда Заботливый — чуткий, сострадательный и заботливый. Это делает его отличной личностью для брендов здравоохранения, некоммерческих организаций и детских товаров.
Цель Caregiver — защитить клиентов и дать им почувствовать себя в безопасности. Они играют роль целителя или материнской фигуры, которая заботится о ваших интересах.
Эти бренды добры и оказывают эмоциональную или физическую поддержку через свои продукты, услуги, обмен сообщениями или даже бизнес-модель.
Пример №1: WWF
WWF, глобальная некоммерческая организация, является прекрасным примером того, как бренд Caregiver самоотверженно работает над защитой дикой природы и окружающей среды.
Что отличает кампании WWF от других некоммерческих маркетинговых кампаний, так это то, что они вызывают у других сочувствие и сострадание с помощью творческих образов и скрытых сообщений.
Пример №2: Pampers
Pampers стали символом любви и заботы для матерей во всем мире.
Помимо невероятно милой рекламы, продуманной упаковки и успокаивающего визуального стиля, они регулярно публикуют образовательный контент, который помогает их клиентам (то есть матерям) заботиться о своей семье и защищать ее.
Как применять стратегию бренда Caregiver
Бренды Caregiver всегда ставят своих клиентов на первое место, и это должно отражаться во всем — от их продуктов и упаковки до рекламы и общего голоса бренда.
Целевая аудитория Воспитателя рассчитывает на его сочувствие и поддержку. Вот почему они, скорее всего, будут реагировать на маркетинговые кампании, включающие эмоциональные элементы или демонстрирующие сочувствие к их образу жизни.
Есть тонкая грань между проявлением сочувствия или материнским советом и властным и властным поведением. Бренды по уходу всегда должны быть осторожны, чтобы не перейти эту черту, иначе они рискуют оттолкнуть свою целевую аудиторию.

Архетип бренда #4: Невинный
Архетип бренда Невинный чист и неподдельен, как природа. Эти бренды любят простоту и аутентичность и имеют сильные моральные ценности.
Невинные бренды не хотят никому и ничему навредить и имеют невероятно позитивный взгляд на жизнь — кто-то скажет, что даже на грани наивности.
Торговая марка Innocent преуспеет в отраслях, использующих органические или натуральные ингредиенты, таких как косметика, средства по уходу за кожей и продукты питания.
Пример №1: Nestle Pure Life
Nestle позиционирует свою марку очищенной воды как Innocent, уделяя особое внимание чистоте, оптимизму и природе. Телевизионный рекламный ролик ниже — отличный пример этих ценностей.
Обратите внимание, как они используют такие элементы, как дети, природные ландшафты и даже голос ребенка за кадром, чтобы создать простой, чистый и невинный образ бренда.
Пример № 2: True Botanicals
True Botanicals — это бренд органических средств по уходу за кожей, который не только делает упор на использование натуральных ингредиентов в своих продуктах, но и демонстрирует невинные черты в дизайне, упаковке и фотографиях своих продуктов.
Как применять стратегию невинного бренда
Невинные клиенты ценят простые решения, поэтому избегайте использования запутанного жаргона или разговоров о сложных ингредиентах и функциях.
Честность и прозрачность важны для клиентов Innocent. Бренды, ориентированные на этот тип аудитории, должны позволить этим ценностям влиять на их видение, миссию, продукты, услуги и обмен сообщениями.
Невинные бренды, как правило, придерживаются абсолютно естественного подхода в своих сообщениях — без претензий. Невинные модные бренды, например, могут извлечь выгоду из изображения естественных форм женского тела в положительном свете.
Одной из потенциальных проблем с сохранением архетипа бренда Innocent является риск показаться наивным или слишком оторванным от реальности. Вы никогда не хотите, чтобы ваши клиенты чувствовали, что вы пытаетесь продать им утопическую концепцию, которой не существует.

Архетип бренда № 5: Шут
Архетип бренда Шута любит смеяться и веселиться. Эти бренды не относятся к себе слишком серьезно и поощряют свою аудиторию смеяться вместе с ними.
Цель Jesters — помочь людям избавиться от стрессовых мыслей, выйти из своей скорлупы и немного повеселиться. Это не обязательно означает, что клиенты должны выйти из своей зоны комфорта — Jester принесет удовольствие, где бы они ни находились.
Бренды шутов чрезвычайно харизматичны. Они могут существовать практически в любой отрасли, но в основном их можно найти в еде, развлечениях и повседневных домашних нишах.
Пример №1: Dollar Shave Club
Dollar Shave Club с успехом ворвался в индустрию ухода за мужчинами. Начав с юмористического видео, DSC является прекрасным примером того, как архетип шута может помочь даже самым маленьким брендам конкурировать с такими гигантами, как Gillette.
Видео ниже набрало более 3 миллионов просмотров за считанные дни.
Пример № 2: Doritos
Doritos стала нарицательным не только благодаря своему продукту — их юмористическая реклама — одна из главных причин, по которой люди ассоциируют этот бренд с весельем и хорошим временем.
Посмотрите это объявление, где Lil Nas X и Sam Elliott соревнуются за пачку Doritos.
Этот рекламный ролик был частью серии рекламных роликов Doritos Super Bowl 2020 и остается верным архетипу шута бренда, остроумно рассматривая традиционные вбрасывания.
Как применять стратегию бренда Jester
Бренды Jester стремятся к тому, чтобы клиенты ассоциировали их с хорошими моментами и воспоминаниями. В основном это приводит к остроумным и креативным рекламным кампаниям, которые могут стать вирусными.
Для брендов Jester использование правильного количества юмора для связи со своей аудиторией является ключевым. Они должны знать лучше, чем допустить, чтобы их шутки не увенчались успехом, они переусердствовали с юмором или попали в беду из-за нарушения моральных или юридических норм.
Имейте в виду, что архетип Шута подходит не для каждого бренда. Если вы работаете в отрасли, требующей серьезности, например, в банке, имеющем дело с финансовыми данными, или в компании, занимающейся кибербезопасностью, личность Шута может просто превратить вас в шутку.

Архетип бренда № 6: Волшебник
Цель архетипа бренда Волшебника — доставлять преобразующий опыт и воплощать мечты в реальность.
Маг может превратить обычное в необычное. Они могут перенести вас в утопический мир, где единственным ограничением является ваше воображение.
Как и Creators, эти бренды уделяют большое внимание творчеству и воображению. Но в отличие от других брендов, Magicians способны доставлять опыт, который по своей природе почти духовен и идеалистичен.
Пример №1: Disney
Когда мы говорим об архетипе бренда The Magician, мы сразу же думаем о Disney. От фантастических фильмов и песен до чудесного Диснейленда — бренд стремится привнести волшебство и блеск в нашу обычную жизнь.
Приведенный выше короткометражный фильм был недавно выпущен Disney в качестве рождественской рекламы и рассказывает волшебную историю о семье и исполнении желаний.
Пример № 2: Polaroid
С того дня, когда компания Polaroid выпустила свою камеру мгновенной печати, она стала символом волшебства и запечатления прекрасных моментов. Сама идея сделать снимок и мгновенно распечатать его в ностальгическом формате — это волшебный опыт.
Даже сейчас бренд использует слово «волшебство» на своей домашней странице и фокусируется на том, чтобы с помощью своих продуктов предлагать покупателям революционный опыт.
Как применять стратегию бренда Magician
Архетип бренда Magician лучше всего подходит для брендов, предлагающих продукты или услуги, которые отправляют своих клиентов на путь преобразования.
Этот архетип идеально подходит для брендов в индустрии развлечений, гостеприимства, красоты, здоровья и отдыха. Курорты и спа-салоны могут привлечь клиентов, которые ищут выход из своей обычной и напряженной жизни, обещая волшебное, преображающее время.

Архетип бренда № 7: Правитель
Архетип бренда Правитель является мощным и доминирующим. Эти бренды стремятся быть лучшими из лучших.
Отличительной чертой брендов Ruler является их способность влиять на других с помощью авторитетной личности и редко подвергаемого сомнению отраслевого опыта.
Бренды правителей любят ассоциировать себя с богатством и успехом и часто изображаются более мужественными, чем другие. Они могут быть тихими, но известны своим совершенством и вниманием к деталям.
Вы найдете большинство брендов Ruler в нишах роскоши, от автомобилей и отелей до ювелирных изделий, парфюмерии и часов.
Пример №1: Gillette
Лидер в своей отрасли, Gillette всегда излучала властность и мужскую энергию — ключевые характеристики архетипа Правителя.
Их недавняя кампания основана на лозунге «Лучшее, что может получить человек».
Пример № 2: Rolex
Если вы что-нибудь знаете о часах, то знаете, что Rolex – король часовых брендов. Но это не случайно — бренд всегда позиционировал себя как лучший в отрасли.
В течение многих лет, еще до появления Nike, компания Rolex использовала в своих рекламных кампаниях ведущих влиятельных лиц, успешных знаменитостей и мастеров своего дела. Это дает понять, что Rolex не только лучшая часовая марка, но и лучшие люди носят ее.
Создавайте привлекательные плакаты для своего бренда с помощью этого инструмента перетаскивания. Здесь можно найти шаблоны для этого.
Как применять стратегию бренда-линейки
Бренды-линейки должны делать все, чтобы показать, что они являются лидерами на рынке и что их клиенты не должны соглашаться ни на что меньшее.
Аудитория Ruler так же доминирует, как и бренд. Эти люди любят делать смелые шаги и готовы платить больше за товары, которые заставят их выглядеть богаче, успешнее и утонченнее, чем другие.
Бренды линейки выиграют от использования цветов, ассоциирующихся с роскошью и изысканностью, таких как черный и фиолетовый. Они также склонны использовать меньше «слов», что выражается в минималистском дизайне и визуальном стиле.
Архетип бренда № 8: Герой
Архетип бренда Hero — это символ мужества и источник вдохновения. Эти бренды носят плащи супергероев, и их миссия — сделать мир лучше.
Клейма героев храбры; они не пугают, но принимают любые вызовы, которые встречаются на их пути, имеют большие амбиции и вдохновляют людей работать усерднее.
Бренды Hero чаще всего встречаются в спорте, на открытом воздухе и в снаряжении благодаря их смелой и уверенной индивидуальности.
Пример 1: Nike
Знаменитый слоган Nike — Просто сделай это — является воплощением архетипа Героя. Бренд постоянно создает смелые и выдающиеся продукты и поддерживает вдохновляющий голос бренда, который дает своим клиентам возможность быть смелыми и смелыми.
Вот пример рекламного ролика Nike, который вдохновляет женщин во всем мире.
Пример 2: FedEx
FedEx позиционирует себя как бренд, сила которого заключается в мужественном преодолении любых проблем и препятствий, которые пытаются помешать ему выполнить свой долг.
Рекламный ролик ниже прославляет эту храбрость и выражает признательность настоящим «героям» FedEx — курьерам.
Как применять стратегию бренда Hero
Вдохновляющие сообщения и контент, которые соответствуют амбициям клиентов и помогают им действовать, являются самым важным активом бренда Hero.
Бренды-герои получают большую выгоду от использования успешных людей, которых клиенты могут воспринимать как лицо своего бренда. Именно так поступают спортивные бренды вроде Nike и Adidas, когда используют в своих рекламных кампаниях таких спортсменов, как Роджер Федерер и Роналду.
Геройские бренды также должны постоянно создавать продукты, которые производят эффект «вау». Если они этого не сделают, они рискуют потерпеть неудачу в инновациях и качестве продукта, слишком сосредоточившись на имидже бренда.

Архетип бренда #9: Обычный парень
Архетип бренда Обычный парень, также известный как Обыватель, просто хочет принадлежать. Эти бренды не любят выделяться из толпы и посылают сообщение о том, что быть нормальным — это нормально.
В отличие от других архетипов брендов, обладающих элитарной индивидуальностью, Обычный парень просто хочет слиться с остальным обществом. Эти бренды, как правило, доступны по цене, инклюзивны и ориентированы на массы, а не на узкоспециализированный сегмент.
Архетип обычного парня чаще всего встречается в повседневных брендах, таких как повседневная одежда, домашний декор и мебель, а также продукты питания.
Пример №1: ИКЕА
ИКЕА – хрестоматийный пример архетипа обычного парня – предлагает товары для дома для обычного человека – во многих странах и городах по всему миру.
Бренд проделал большую работу по поддержанию своей репутации магазина доступных и практичных товаров, которые каждый должен иметь в своем доме.
Пример №2: Gap
Посмотрим правде в глаза. У каждого из нас есть хотя бы один продукт Gap.
Это потому, что Gap буквально для всех. Бренд гордится тем, что предлагает одежду для всех возрастных групп, типов телосложения и пола.
Gap уделяет большое внимание принадлежности и инклюзивности в маркетинге и упоминает эти ценности как основу существования бренда.
Как применять стратегию бренда «Обычный парень»
Чтобы понравиться обычному человеку, бренды «Обычных парней» должны быть дружелюбными и приземленными. Их целевая аудитория боится отказа или выделения среди остальных. Бренд «Обычный парень» должен заставить их чувствовать, что они принадлежат ему.
Торговая марка «Обычный парень» должна стать для своих клиентов зоной комфорта, в которой они хотели бы оставаться. Это должно быть похоже на «дом».
Для этих брендов принятие стратегии лидерства по затратам может быть очень полезным. Хотя бренд «Обычный парень» может быть трудно отличить от конкурентов, это не так уж важно, если вы постоянно производите высококачественные и доступные продукты, в которых клиенты находят ценность. Мятежник
Архетип бренда Rebel, также называемый Outlaw, — это именно то, что вы думаете, — бунтарь в душе. Эти бренды не любят правил и подчинения. Они ценят свободу и хотят нарушить статус-кво, даже если для этого потребуется борьба.
Вам может быть интересно, чем Бунтарь отличается от Создателя, поскольку они оба ценят несоответствие и инновации. Возможно, самая большая разница между ними заключается в том, что бунтарь более агрессивен и может даже пойти против социальных норм только потому, что ему скучно.
Архетип бунтаря лучше всего подходит для брендов и продуктов, которые позволяют покупателям выражать свою нестандартную индивидуальность и желания, таких как эффектные украшения, татуировки и мотоциклы.
Пример № 1: Harley-Davidson
Harley-Davidson — классический пример бунтарского архетипа. Бренд привлекает свою аудиторию, создавая рекламные ролики, которые призывают их быть разными и смелыми.
Этот рекламный ролик — отличный пример того, как бренд провоцирует свою целевую аудиторию вырваться из монотонной рутины и испытать острые ощущения на свежем воздухе.
Пример № 2: Diesel
Другой бренд, который отлично использовал архетип Rebel, – Diesel.
В рамках кампании Diesel создала серию рекламных роликов, которые ломали стереотипы и призывали клиентов быть глупыми, потому что быть умным слишком «мейнстримно».
Как применять стратегию бренда Rebel
Покупатели Rebel мотивированы отчасти гневом, а отчасти из-за острых ощущений анархии. Бренды, выходящие на этот рынок, должны показать этим клиентам, что они будут рядом с ними, когда они совершат революцию.
Бунтующие бренды поступили бы правильно, если бы выступили против стереотипных социальных норм и обычных привычек в своих кампаниях по установлению контактов с сегментом единомышленников.
Хотя постоянное создание новых, инновационных продуктов и решений имеет решающее значение для успеха Создателя, простого представления новых решений старых проблем иногда бывает достаточно, чтобы привлечь внимание клиента Rebel.

Архетип бренда №11: Исследователь
Архетип бренда Исследователь использует желание своей аудитории путешествовать и открывать для себя новые места, людей и миры.
Исследователи любят свою свободу и всегда ищут пути к самореализации, хотя редко бывают довольны тем, где находятся.
Некоторые бренды Explorer также связывают эту идею со стремлением к приключениям, хотя это определенно не единственный способ продвижения этого архетипа.
Пример №1: Red Bull
«Red Bull дает вам крылья» — слоган бренда определяет Red Bull как исследователя.
Видеореклама, представленная ниже, обращается к свободолюбивому целевому рынку Red Bull, рисуя яркую картину волнения, которое приходит с открытием новых мест и впечатлений.
Пример #2: Jeep
Популярный американский бренд внедорожников славится созданием рекламных роликов, пробуждающих у зрителей стремление к приключениям и изучению мира.
Эта реклама Jeep – один из таких примеров, демонстрирующих архетип Explorer во всей красе с сообщением: независимо от того, насколько сложна местность или насколько дики приключения, Jeep всегда рядом с вами в захватывающем путешествии.
Как применять стратегию бренда Explorer
Бренды Explorer склонны к риску и часто могут привлечь клиентов сомнительными (но интересными) кампаниями, программами и инициативами. Поскольку клиентам Explorer быстро становится скучно, подобные стимулы могут творить чудеса, чтобы заинтересовать их.
Клиентам Explorer не нравится, когда они слишком долго находятся в безопасной и стабильной среде. Бренды, использующие это мышление, должны позволить этим клиентам выйти и исследовать внешний мир и изменить свое окружение.

Архетип бренда #12: Любовник
Как вы уже догадались — архетип бренда Любовник — настоящий романтик. Они ценят отношения превыше всего и находят силу в близости, страсти и эмоциональной связи.
Бренды для влюбленных также уделяют большое внимание эстетической привлекательности. Они сторонники всего красивого и чувственного. Их цель — быть как можно более привлекательными и вызвать у своей аудитории желание быть близкими и страстными.
Пример № 1: Chanel
Создавать желание всегда было частью миссии Chanel, и это именно то, к чему они стремятся с помощью сообщений своего бренда.
Своими чувственными короткометражками и тизерами Chanel зарекомендовала себя как страстный бренд Lover, который заставляет женщин чувствовать себя привлекательными и неотразимыми.
Пример № 2: Godiva
Godiva использует сексуальность и отношения в сообщениях своего бренда, чтобы вызывать чувственные и романтические чувства у своей целевой аудитории. Хорошим примером является объявление ниже, которое подчеркивает эту идею.
Создавайте рекламу своего бренда в социальных сетях с помощью шаблонов. Попробуйте бесплатно здесь.
Как применять стратегию бренда Lover
Как бренд Lover, вам не обязательно использовать сексуальную привлекательность для привлечения клиентов. Идеи, которые позволяют клиентам быть интимными, смелыми, смелыми и романтичными в других аспектах жизни, также могут быть неотразимы для мышления Любовника.
Влюбленные клиенты боятся быть нежеланными или оставленными в одиночестве. Бренды, которые хотят обратиться к этому сегменту, должны создавать сообщения бренда, которые заставят клиентов чувствовать себя любимыми не только окружающими, но и самими собой.

Готовы усовершенствовать стратегию своего бренда?
Первым шагом в эффективной коммуникации бренда является создание целостной визуальной идентичности. С Visme вы можете создавать и сохранять уникальную цветовую палитру, шрифты, логотипы и изображения вашего бренда, а затем использовать эти элементы во всех дизайнах вашего бренда.
Библиотека шаблонов Visme содержит сотни опций, которые помогут вам создавать фирменную инфографику, презентации, печатные материалы и материалы для фирменного стиля, а также анимированные и интерактивные проекты.
Узнайте больше о том, как отделы маркетинга могут использовать Visme для создания мощного фирменного стиля и привлекательных визуальных дизайнов, с которыми клиентам нравится взаимодействовать.

Часто задаваемые вопросы (FAQ)
Если у вас все еще есть вопросы об архетипах брендов и их важности для бизнеса, прочитайте наши ответы ниже, где мы попытались ответить на несколько распространенных вопросов.
Q1. Каковы 12 архетипов брендов?
12 архетипов бренда Карла Юнга: Творец, Мудрец, Заботливый, Невинный, Шут, Маг, Правитель, Герой, Обычный Парень, Бунтарь, Исследователь и Любовник.
Q2. Кто создал архетипы брендов?
Архетипы брендов, какими мы их знаем сегодня, произошли от архетипов личности швейцарского психолога Карла Юнга, которые были описаны в 1919 году.
Q3. Почему существуют архетипы?
Архетипы существуют потому, что люди склонны иметь одну доминирующую черту, которая приводит к типичным образцам поведения, ценностям и элементам мотивации.
Q4. Почему важны архетипы?
Архетипы важны, потому что они помогают брендам, персонажам или событиям установить связь с аудиторией и заставляют их чувствовать больший интерес к идее, концепции или истории.
Q5. Как архетипы используются в брендинге?
Бренды используют архетипы для разработки соответствующих и привлекательных личностей, продуктов, сообщений и многого другого, которые глубоко резонируют с их конкретной аудиторией.
Q6. Как создать голос бренда?
Чтобы развить голос своего бренда, вам необходимо пересмотреть миссию, ценности и обещания вашего бренда, изучить свою аудиторию, проверить существующий контент и собрать вдохновение, чтобы направить свой уникальный голос.
Вы нашли это полезным? Вы можете найти оригинальную версию этого поста здесь. Для получения более интересной и полезной информации посетите Центр визуального обучения Visme .
Карл Юнг, часть 4: Существуют ли архетипы? | Марк Вернон
Юнг серьезно относился к внутренней жизни. Он считал, что сны — это не просто случайный набор ассоциаций или исполнение подавленных желаний. Они могут содержать истины для заинтересованного лица. Их нужно интерпретировать, но при правильном понимании они предлагают своего рода комментарий к жизни, который часто действует как форма компенсации того, что человек сознательно принимает за правду. Сон, приснившийся Юнгу в 1909 г., служит тому примером.
Он был в красиво обставленном доме. Ему пришло в голову, что это прекрасное жилище принадлежит ему, и он заметил: «Неплохо!» Как ни странно, он не исследовал нижний этаж и поэтому спустился по лестнице, чтобы посмотреть. По мере того, как он спускался, дом становился старше и темнее, а нижний этаж становился средневековым. Проверив каменные плиты под ногами, он нашел металлическое кольцо и потянул. Еще одна лестница привела к пещере, вырубленной в скале. Горшки и кости валялись в грязи. И тут он увидел два древних человеческих черепа и проснулся.
Юнг интерпретировал этот сон как подтверждение своей формирующейся модели психики. Верхний этаж представляет сознательную личность, нижний этаж — личное бессознательное, а более глубокий уровень — коллективное бессознательное — примитивный, разделяемый аспект психической жизни. В нем содержится то, что он назвал архетипами, к чему мы сейчас и обратимся. Они лежат в основе психологии Юнга.
Архетипы можно рассматривать просто как структурирующие принципы. Например, влюбленность является архетипом для человека. Каждый делает это хотя бы раз, и хотя схема является общей, каждый раз она кажется новой и неповторимой.
Таким образом, Клеопатра была любовницей и Юлия Цезаря, и Марка Антония, хотя Цезарь влюбился в нее, когда она появилась из складок ковра, тогда как Антонию помогло то, что она появилась в великолепии на барже. «Когда архетип расставлен, все наше тело задействовано, и его эмоциональное возбуждение фокусирует и мотивирует нас с силой, которой очень трудно сопротивляться», — пишет Джон Райан Холе.
Родственная особенность архетипов заключается в том, что, хотя они формируют наше восприятие и поведение, мы осознаем их лишь косвенно, поскольку они проявляются в конкретных случаях. Это скорее похоже на представление Шопенгауэра и Канта о недоступности «вещи в себе», на которое опирался Юнг: вы не можете переживать архетипы непосредственно, а только тогда, когда они воплощены. Это могло бы объяснить, почему, например, буддисты, как правило, не имеют видений Иисуса, а христиане, как правило, не видят Сиддхартху Гаутаму. Вместо этого религиозные верующие соотносятся с архетипом мудреца через образы, доступные им в их культуре (учитывая, что мудрость — это то, что представляют Иисус или Будда).
Теория архетипов противоречива, и Юнг в этом отношении не удержался. Во-первых, он не очень последователен в своем определении архетипов — хотя его, возможно, можно простить, поскольку он прямо называл себя «заемщиком» моделей и идей из других областей знания в своих попытках бороться со своими собственными. Архетипы также по-разному обвиняли в том, что они ламарковские и излишние, на том основании, что культурная передача обеспечивает адекватное объяснение феноменов, которые Юнг отнес бы к психическим универсалиям.
Тем не менее, поразительные параллели с архетипами появились в ряде областей со времен собственной формулировки Юнга. Клод Леви-Стросс писал о «бессознательных инфраструктурах», которые формируют общие обычаи и институты. Ноам Хомский называет основные формы языка «глубинными структурами». В социобиологии есть понятие «эпигенетических правил», законов поведения, которые развивались с течением времени.
На самом деле возможность того, что юнгианские архетипы могут быть соизмеримы с биологией, подразумевалась Э. О. Уилсоном в его книге Consilience. Он предположил, что наука может сделать их «более конкретными и поддающимися проверке». Следуя примеру Уилсона, психиатр Энтони Стивенс видит работу архетипов в этологии, изучающей поведение животных в естественной среде обитания. Этологи отмечают, что у животных есть набор стандартных моделей поведения, которые, по-видимому, активируются стимулами окружающей среды. Эта активация зависит от того, что известно как «врожденные механизмы высвобождения». Гриб, культивируемый муравьем-листорезом, гарантирует, что муравей собирает только те листья, которые требуются грибу. Изумрудная голова селезня кряквы заставляет утку кряквы влюбляться. Другие характеристики, от материнской привязанности до мужского соперничества, тоже можно назвать архетипическими.
Юнга интересовали не только задействованные механизмы, но и опыт этих существ, когда они вели себя подобным образом. О бабочке юкки он размышляет: «Если бы мы могли заглянуть, например, в психику бабочки юкки, мы нашли бы в ней образец идей сверхъестественного или завораживающего характера, который… заставляет мотылька выполнять свои обязанности. внесение удобрений на юкку». Эта мысль напоминает мне о Дэвиде Аттенборо, который смотрел на пауков в своей программе «Жизнь в подполье» и задавался вопросом об их явно разных характерах.
Идея состоит в том, что чем сложнее организм, тем сложнее архетипическое поведение и тем богаче связанный с ним опыт. Когда дело доходит до людей, архетипы связаны не только с моделями поведения и сильным опытом привлекательности, но также со смыслом и значимостью. Следовательно, люди подвержены архетипам, которые Юнг назвал героем и тенью, анимусом и анимой, наряду со многими другими.
Как далеко вы можете следовать Юнгу по этому пути, спорно, как и среди современных юнгианцев. Тень — полезное понятие для многих, как та сторона нашего характера, которая часто скрывается, а иногда внезапно проявляется в поведении от дорожной ярости до преступлений на почве страсти. Понятие анимуса и анимы, скажем, более спорно.
Тем не менее, Стивенс утверждает, что архетипы ценны. Они обеспечивают язык, на котором можно говорить о поведении и, что важно, об опыте, который кажется устойчивым к превратностям времени и культурная передача которого в противном случае была бы разрушена.
No related posts.