Ассимиляция в истории: Ассимиляция | Понятия и категории

Содержание

АССИМИЛЯЦИЯ • Большая российская энциклопедия

  • В книжной версии

    Том 2. Москва, 2005, стр. 374

  • Скопировать библиографическую ссылку:


Авторы: С. В. Соколовский

АССИМИЛЯ́ЦИЯ (от лат. assimilatio – упо­доб­ле­ние) в эт­но­ло­гии, ус­вое­ние ин­ди­ви­дом или груп­пой иных язы­ка, куль­ту­ры и иден­тич­но­сти в ре­зуль­та­те кон­так­тов с бо­лее мно­го­чис­лен­ным и до­ми­ни­рую­щим со­об­ще­ст­вом.

Пер­вые ис­сле­до­ва­ния А. от­но­сят­ся к кон. 19 в. (Л. Гум­п­ло­вич). Объ­ём по­ня­тия А. и его со­от­но­ше­ние с близ­ки­ми по­ня­тия­ми не­од­но­крат­но ме­нял­ся в ис­то­рии ис­сле­до­ва­ний А. Раз­ные сто­ро­ны про­цес­са А. вы­ра­жа­лись по­ня­тия­ми: ак­куль­ту­ра­ция, язы­ко­вая А. (пе­ре­ход на иной язык), струк­тур­ная А. (сбли­же­ние струк­тур за­ня­то­сти), мис­це­ге­на­ция (сме­шан­ные бра­ки) и др. В от­ли­чие от ак­куль­ту­ра­ции, А. по­ни­ма­лась как од­но­на­прав­лен­ный про­цесс, под­ра­зу­ме­ваю­щий сме­ну сис­те­мы цен­но­стей и ре­фе­рент­ной общ­но­сти у ас­си­ми­ли­рую­щих­ся ин­ди­ви­дов или групп, а так­же го­тов­ность со сто­ро­ны до­ми­ни­рую­щей груп­пы при­нять но­вых чле­нов. Амер. со­цио­лог М. Гор­дон вы­де­лил неск. ком­по­нен­тов А.: рост чис­ла сме­шан­ных бра­ков, за­ме­на куль­тур­ных мо­де­лей под­чи­нён­ной груп­пы мо­де­ля­ми до­ми­ни­рую­щей, ин­кор­по­ра­ция чле­нов под­чи­нён­ной груп­пы в ин­сти­ту­цио­наль­ные струк­ту­ры до­ми­ни­рую­щей груп­пы и со­от­вет­ст­вен­ное из­ме­не­ние её со­ци­аль­ной иден­тич­но­сти и др. Он при­шёл к вы­во­ду, что не­об­хо­ди­мо го­во­рить лишь о сте­пе­ни А., т. к. слу­чаи пол­ной А. встре­ча­ют­ся ред­ко.

Раз­ли­ча­ют так­же ес­те­ст­вен­ную и на­силь­ст­вен­ную А. По­след­няя яв­ля­ет­ся след­ст­ви­ем по­ли­ти­ки до­ми­ни­рую­щей груп­пы или го­су­дар­ст­ва, на­прав­лен­ной на по­дав­ле­ние куль­тур и язы­ков эт­ниче­ских мень­шинств (т. н. эт­но­цид и лин­гви­цид). В эт­но­на­цио­наль­ных тео­ри­ях го­су­дар­ст­ва ес­теств. А. счи­та­лась «про­грес­сив­ной», соз­даю­щей ус­ло­вия для ста­биль­но­сти и ус­ко­рен­но­го раз­вития (В. И. Ле­нин, амер. пре­зи­дент В. Виль­сон). Од­на­ко да­же в слу­чае ес­теств. А. вы­гля­дя­щий доб­ро­воль­ным от­каз от язы­ка и куль­ту­ры обу­слов­лен ре­аль­ным не­ра­вен­ст­вом ме­ж­ду груп­па­ми.

С кон. 20 в. вместо термина «А.» для обо­зна­че­ния про­цес­сов со­ци­аль­но­го сбли­же­ния ча­ще ис­поль­зу­ют­ся тер­ми­ны ин­те­гра­ция, адап­та­ция, ин­кор­по­ра­ция, куль­тур­ный син­кре­тизм, куль­тур­ная гиб­ри­ди­за­ция и др. Возобладало по­ни­ма­ние А. как совокупности мно­го­ка­че­ст­вен­ных и раз­но­на­прав­лен­ных про­цес­сов, про­те­каю­щих не­рав­но­мер­но в раз­ных сфе­рах, различные ас­пек­ты ко­то­рых (со­ци­аль­ные, де­мо­гра­фич., по­ли­тич., пси­хо­ло­гич., эт­нич. и т. д.) рас­смат­ри­ва­ют­ся как са­мо­сто­ят. объ­ек­ты изу­че­ния. Под­вер­га­ет­ся пе­рео­цен­ке и по­ня­тие «до­ми­ни­рую­щая куль­ту­ра», ак­цент де­ла­ет­ся на мно­же­ст­вен­но­сти цен­тров ре­фе­рен­ции (т. н. сег­мен­ти­ро­ван­ные фор­мы А.). Важ­ную роль иг­ра­ет и сме­на по­ли­тич. ори­ен­ти­ров в ря­де го­су­дарств клас­сич. им­ми­гра­ции (США, Ка­на­да, Ав­ст­ра­лия и др.) с ас­си­ми­ля­цио­ни­ст­ских и ин­те­гра­цио­ни­ст­ских ус­та­но­вок на муль­ти­куль­ту­ра­лизм, про­изо­шед­шая в ре­зуль­та­те дея­тель­но­сти ан­ти­ас­си­ми­ля­цио­ни­ст­ских дви­же­ний в этих стра­нах.

Этническая ассимиляция: примеры из истории

июль 12 2016
Подробности

Процесс потери различными этническими группами своих идентифицирующих черт происходил на протяжении всей истории человечества, продолжается и сейчас. На первый взгляд это уподобление одного народа другому выглядит как естественный процесс. Например, в случае смешанных браков, миграции и других причин. Но в некоторых случаях такое поглощение является следствием политических действий (репрессии, депортация, геноцид).

В любом случае этнические процессы, в результате которых происходит слияние одного этноса с другим, называются этнической ассимиляцией. Этническая ассимиляция неизбежно приводит к полной или частичной потере одним из народов своей культуры, языка, национальной самобытности. В результате этого происходит видоизменение в особенностях национального менталитета  народа.

Этническая ассимиляция возникает в результате количественного или социально-культурного неравенства народов, как правило, она характерна для этнических меньшинств, например иммигрантов.

Одним из ярких примеров этнической ассимиляции в истории является завоевание территорий южных славян ХV века Османской империей. В результате среди славян начали образовываться этнические группы, которые позаимствовали у турок манеру поведения, одежду, быт, религию, таким образом, потеряв свойственные им отличительные признаки. Спустя время часть таких групп полностью потеряла свою самобытность и приобрела турецкую идентификацию. А другие группы сохранили свое национальное сознание в большей мере благодаря тому, что сохранился язык. Данная ситуация стала предпосылкой для возникновения сербов-мусульман (санджаклии), македонцев-мусульман (торбеши), боснийцев и других народностей.

Во годы Второй мировой войны Третий рейх принял программу по германизации западных славян.

Особым видом усвоения одного этноса другим считается процесс взаимодействия славянских народов между собой по причине родственности.

Словарный запас: аккультурация — Strelka Mag

Почему мы копируем черты и манеры поведения незнакомых нам людей? Strelka Mag объясняет, что такое аккультурация.

 

ЧТО НАПИСАНО В СЛОВАРЕ

Аккультурация — процесс изменения материальной культуры, обычаев и верований, который происходит при контакте и взаимовлиянии разных социокультурных систем. (Энциклопедия культурологии)

 

ЧТО ГОВОРЯТ ЭКСПЕРТЫ

Александр Пронин, социолог, преподаватель НИУ ВШЭ

Аккультурация — это результат успешного присвоения ценностей одной социальной группы другой. Даже в рамках одного географического региона, города и лестничной клетки мы можем сталкиваться с удивительными культурными открытиями. Как это работает? Попадая в чужое, незнакомое социальное пространство, мы вынуждены копировать черты и манеры поведения, распространённые и характерные для этой среды. Вместе с перенимаемыми практиками поведения мы трансформируем внешние правила в собственные установки и убеждения.

Если долго находиться в незнакомом культурном пространстве, то у человека пропадает эффект «чужого». Это явление было в своё время подробно описано в работах социолога Альфреда Шюца «Чужой. Очерк социальной психологии» и «Возвращающийся домой». Шюц утверждает, что, попадая в незнакомое социальное пространство, индивид оказывается в роли незнакомца для новой среды. Постепенно, проходя тернистый путь проб и ошибок, привыкая к языку, человек перестаёт быть чужаком и демонстрирует это в своём поведении и общении. А в момент возвращения он опять принимает роль чужака уже в отношении собственной, исходной социальной среды: ему нужно заново привыкать к тем вещам, которые раньше казались более чем обычными.

Аккультурация характеризуется скорее как односторонний процесс. С развитием колоний европейских держав и прежде всего Великобритании во второй половине XVIII века учёные столкнулись с проблемой адаптации языка и устройства новых территорий. Тогда антропологи решали, как из привычных социальных институтов сделать новые пространства. Поэтому в самом первом приближении аккультурацию рассматривали как принудительное перенесение элементов одной культуры в другую. Но уже совсем скоро американский антрополог Ральф Линтон в своей работе «Изучение человека» отметил, что аккультурацию также стали определять как свободное заимствование культурами элементов друг друга.

Этот процесс не происходит сиюминутно. Аккультурация похожа на доводчик двери: механизм, который, с одной стороны, тянет дверь, а с другой — замедляет её закрытие. Об этом написано в трудах Роберта Парка — одного из первопроходцев в области городских социальных исследований. Значительная часть его работ была проведена в Чикаго, который в первой половине XX века представлял собой «плавильный котёл». Здесь встречались друг с другом группы мигрантов из разных стран, постепенно деля город на территории со своими внутренними правилами. Для Парка процесс аккультурации не был чем-то абстрактным. Он ежедневно наблюдал за процессами взаимного обмена разных культурных групп. Они устраивались на работу, искали жильё и место учёбы для своих детей, благодаря чему включались в общий социальный порядок города и страны.

Роберт Парк также описал четыре основных процесса, которые позволяют последовательно интегрировать элементы других культур в общее социальное пространство. Так, мигранты из Италии или Ирландии ещё до приезда в Чикаго находились в стадии латентной конкуренции, когда претендовали на одни и те же рабочие места. В дальнейшем при реальном распределении рабочих мест или территорий проживания вероятность столкновений возрастала. Решить эти конфликты можно было через программы по адаптации трудовых мигрантов. Далее Парк представил ещё один социальный процесс — аккомодацию (приспособление. — Прим. ред). Она носит временный характер, так как ориентирована на решение конфликтов. А потом средства по урегулированию кризисных ситуаций становятся реальными жизненными стратегиями, лишают участников статуса чужаков и втягивают их в новое социальное и культурное пространство. Подобное слияние культур, процесс синтеза и взаимопроникновения Парк называет ассимиляцией. Обычно ассимиляцию считают синонимом аккультурации.

С аккультурацией человек может столкнуться даже внутри своей же среды. Например, когда попадает в тюрьму или больницу. В сюжете фильма «Пролетая над гнездом кукушки» главный герой применяет разные стратегии для того, чтобы оставаться «чужаком» в психиатрической лечебнице.

Наталья Галушина, кандидат культурологии, доцент кафедры истории и теории культуры РГГУ

Аккультурация — это процесс взаимодействия культур, в ходе которого элементы одной из них или их обеих изменяются. Это своего рода подстраивание одной культуры к другой, хотя процесс может быть и взаимным.

Преимущественно термин описывал процесс встраивания культуры меньшинств, аборигенных групп, беженцев, мигрантов в доминирующую культуру и в большинстве случаев понимался как «ассимиляция». Позже понятие «аккультурация» стало более объёмным и начало значить как принятие норм доминирующей культуры, так и её отторжение. В ситуации постколониализма понятие аккультурации, сохранившее свои коннотации «приспособления» и взаимодействия слабой культуры с культурой более сильной, стало недостаточным. Так появились менее распространённые, но более чувствительные к смысловым нюансам понятия «креолизации», «гибридизации», «транскультурации». Эти термины образовались после временного упадка теории аккультурации и стали выходом из методологического застоя.

Пример аккультурации можно найти в этнографии Сибири. Группа чукотских народов занимается охотой на морского зверя и в своём хозяйстве объединяет традиционные способы ловли и новые технологии. Нарты и каяки соседствуют со снегоходами и моторными лодками; оружие используется исключительно огнестрельное, а охотники носят солнцезащитные очки. В то же время отношение к природе и образу жизни соответствует преимущественно архаическим основам культуры. Примерно такие же процессы происходят среди ненцев — оленеводов. Они изменили традиционному жилищу — чуму. Зимой они используют технологию передвижных каркасных домов на полозьях, вошедших в обиход в советское время.

Аккультурация проявляется в изменениях разного масштаба и уровня: это новые рацион и технологии, способ одеваться и трансформация языка. Основные её черты — возникновение новых форм, явлений культуры или трансформация уже существующих. Так, заимствование письменного языка культуры-донора формирует литературную традицию в культуре-реципиенте. Это происходит, например, с китайской письменностью в Японии, Корее, Вьетнаме. Наложение латинской письменности на народные языки Европы приводит к формированию национальных письменных языков. То же произошло с кириллицей в некоторых советских республиках.

 

ПРИМЕРЫ УПОТРЕБЛЕНИЯ

ТАК ГОВОРИТЬ ПРАВИЛЬНО

Процессу аккультурации способствует развитие программ студенческого обмена между университетами Европы и России. (Александр Пронин)

Трудности аккультурации мигрантов в мегаполисе должны стать предметом специального исследования. (Наталья Галушина)

ТАК ГОВОРИТЬ НЕПРАВИЛЬНО

Я прошёл первичный этап аккультурации, когда посмотрел несколько фильмов на иностранном языке. (Пояснение: процесс аккультурации проходит вне зависимости от нашего личного желания и участия, и в этом отношении не поддаётся жёсткому контролю со стороны индивида.) (Александр Пронин)

Роль процессов ассимиляции (консолидации) и транскультурации во взаимообогащении культур

Общие замечания

Разные культуры, особенно в современном мире, не могут жить изолированно, не соприкасаясь, по меньшей мере, с соседями и не ведя с ними диалог культур. По мысли Д.С. Лихачева, ценности определенной культуры выкристаллизовываются только тогда, когда она соприкасается с другими культурами, учитывает их опыт. Современная жизнь общества характерна отсутствием изолированных культурных социумов. Примета времени – открытость любого общества для обмена культурными ценностями.

Замечание 1

Процессы обмена особенностями культуры не всегда носят добровольный стихийный характер, они могут быть в форме ассимиляции и транскультурации.

Ассимиляция и транскультурация

Определение 1

Под ассимиляцией понимают процесс полного или частичного поглощения культуры одного народа культурой другого.

Обычно, но не всегда, поглощается культура общества менее развитого, более слабого в военном, экономическом или любом другом отношении. Как это происходит? Народ могут завоевать, и далее, через смешанные браки насильственно «растворять» культуру порабощенного народа в культуре завоевателя. Считается, что исчезновение языка является свидетельством и гибели этноса. Конечно, чем крупнее народ, тем труднее добиться его ассимиляции, но в истории человечества есть примеры, когда большие народы растворялись в малых. Как правило, например, кочевой народ сильнее оседлого и способен подавить первый.

Определение 2

Под транскультурацией понимают добровольное или насильственное переселение народа в другой район обитания, где нет совсем культуры иного народа или она слабо представлена.

В качестве примеров можно вспомнить время заселения и освоения территории Северной Америки белыми колонистами. Культура аборигенов была столь слаба, что не смогла повлиять на культуру завоевателей. То же явление наблюдалось, когда в советское время насильственно переселялись народы.

Готовые работы на аналогичную тему

Замечание 2

Помещенная в новые условия культура может погибнуть, не приспособившись к ним.

Плюсы и минусы ассимиляции и транскультурации

Среда обитания этносов, степень родства языков, симпатии и антипатии, возникающие в ходе исторического развития народов – все эти объективные факторы могут помогать или препятствовать ассимиляции или транскультурации. В результате политики насаждения всего русского после Второй мировой войны на территории Восточной Европы, сегодня можно видеть нетерпимое отношением к России со стороны некоторых стран, например, Польши.

Много споров вызывает глобализация, охватившая Европу.

Определение 3

Глобализация – это процесс сближения этносов и государств, расширения их взаимосвязей, при этом вырабатываются общие политические, экономические, культурные и ценностные стандарты.

Глобализацию зачастую выводят за рамки культурных явлений, связывая ее только с экономикой, где все упирается в транснациональные корпорации, для деятельности которых не существует национальных границ и которые влияют на мировые производственные процессы и рынки труда. В качестве другой причины глобализации называют интегрирование мировых рынков финансов при помощи электронных средств коммуникации и наличие гигантских потоков свободного капитала между ними. Еще большую роль играет международная торговля самыми разными товарами и услугами, получившая невиданный размах.

Тем не менее, нельзя вычленять экономику из культурного процесса, она, вкупе с социальными, политическими и культурными факторами, обусловливает глобализацию.

Замечание 3

Особое внимание ученых сосредоточено на культурных аспектах глобализации, ибо образы, идеи, стили, мировоззрения, наконец, сегодня имеют возможность мгновенно распространяться по всему миру. Свободно перемещая культуру сквозь государственные национальные границы.

Тихая ассимиляция | Статьи | Известия

Каждый седьмой житель Молдавии уже имеет румынский паспорт, еще 300 тыс. молдаван ожидают получения гражданства соседней страны в будущем. Об этом «Известиям» рассказали в молдавском правительстве и парламенте, отметив, что итогом такой политики может стать потеря суверенитета республики. При этом унионистское движение всё больше распространяется среди молодежи, так как паспорт Румынии дает его обладателям разрешение на работу в ЕС. Подобное развитие ситуации чревато образованием единого румыно-молдавского государства, отмечают опрошенные «Известиями» эксперты.

В 2009 году Бухарест упростил получение гражданства для молдаван. Жителей Молдавии освободили от прохождения собеседования на знание румынского языка, истории страны и культурных традиций. Теперь румынский паспорт могут получить все, кто проживал на территории Молдавии до 1940 года (на тот момент Бессарабия, две трети которой приходятся на Молдавию, была частью Румынии), а также их потомки до третьего колена. При этом молдаванам не нужно отказываться и от своего «основного» паспорта: они имеют право получить второй без всяких преград. Большинство граждан республики сейчас используют румынское гражданство, чтобы без специальной визы работать на территории ЕС (зачастую, кстати, не на территории Румынии), периодически возвращаясь домой.

Два источника в правительственных кругах Молдавии заявили «Известиям», что в настоящий момент около 500 тыс. жителей Республики Молдова уже имеют румынское гражданство, а еще 300 тыс. человек находятся в очереди. Эту информацию «Известиям» подтвердили и в парламенте страны. 

Пограничный пункт Оанча на молдавско-румынской границе

Фото: РИА Новости/Мирослав Ротарь

— Фактически происходит «латентный аншлюс». Учитывая численность нашего населения, 800 тыс. — это серьезная проблема (в Молдавии проживает около 3,5 млн человек. — «Известия»), — сказал «Известиям» депутат молдавского парламента Богдан Цырдя. — В Молдавии преподается румынская, а не молдавская история. Румыния признала независимость Молдавии от СССР, но до сих пор не подписала пограничного договора, фактически не признав наши границы. Многие румынские политики открыто говорят, что Бессарабия — это их территория. Кроме того, Бухарест приступил к экономической интеграции. Он пытается приватизировать газопровод Яссы–Кишинев, а румынские банки и компании постепенно поглощают местные предприятия. Наступление идет в политическом и экономическом плане.

В румынском МИДе открестились от каких-либо попыток интегрировать Молдавию, отметив, что «Румыния была первой страной, которая признала независимость Республики Молдова 3 сентября 1991 года».

— Крепкие отношения между двумя странами основаны на принципах международного права, а Румыния постоянно оказывает поддержку суверенитету и территориальной целостности Молдавии, — заявили «Известиям» в пресс-службе ведомства.

Несмотря на официальную позицию Бухареста, нельзя забывать, что упрощение процедуры получения румынского гражданства пришлось на эру правления одного из главных сторонников унионизма — экс-президента Румынии Траяна Бэсеску (занимал этот пост с 2004 по 2014 год). Сейчас бывший румынский лидер — почетный председатель молдавской Партии национального единства, которая продвигает идею интеграции двух стран. При этом в январе 2018 года Траян Бэсеску заявил, что намерен представить законопроект о румыно-молдавском объединении.

Во время марша, приуроченного к 200-летию объединения Бессарабии с Россией

Фото: ТАСС/Вадим Денисов

Унионистское движение зародилось еще в XIV веке. Идею традиционно поддерживает большинство румынского населения, а сейчас она набирает популярность и в соседней Молдавии. Например, в январе текущего года несколько молдавских сел приняли символические декларации о присоединении к Румынии. Кроме того, последние опросы демонстрируют, что около 22% молдаван поддерживают объединение двух стран.  

— Населением Молдавии движут прагматичные интересы. Румынский паспорт дает право работать на территории ЕС, рассчитывать на получение финансовых льгот и социальной помощи от европейских фондов. Экономическая ситуация в Румынии лучше, чем в Молдавии. Необходимо также помнить о языковой, исторической и религиозной близости двух стран, — заявил «Известиям» старший научный сотрудник Института славяноведения РАН Петр Искендеров. — Румынское правительство приветствует эту тенденцию, чтобы поднять свой рейтинг в глазах электората. Идея собирания румынского этноса пользуется поддержкой среди граждан. Вполне реально, что в будущем мы станем свидетелями объединения двух стран.

Сейчас Молдавия — одна из беднейших стран Европы со средней зарплатой около €200. Именно тяжелая экономическая ситуация и высокая безработица подталкивают многих граждан к поиску «нового дома». Жители страны уезжают не только в Румынию — по данным Росстата, в 2017 году из Молдавии в РФ переехало более 30 тыс. человек. Москва, однако, не предоставляет гражданам Молдавии никаких льгот при оформлении российских паспортов. Поэтому Румыния — наиболее удобный вариант в поисках лучшей жизни.

Потенциальное объединение двух стран, однако, может дестабилизировать ситуацию внутри Молдавии. Несмотря на растущую поддержку унионизма, половина населения по-прежнему выступает за сближение с Россией и Евразийским экономическим союзом. Кроме того, интеграция может разморозить приднестровский конфликт, а также спровоцировать возрождение идеи о независимости в Гагаузии.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

 

ассимиляция: Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

АССИМИЛЯ́ЦИЯ, социально-культурный процесс, в ходе которого осознание общности связей с одной национально-культурной группой сменяется идентификацией с другой. В результате ассимиляции индивид или группа могут частично или полностью утратить свой первичный национальный облик.

Обычно группа национального, этнического, религиозного или языкового меньшинства ассимилируется с большинством, в среде которого она живет. Ассимиляция протекает посредством идентификации с культурой, религией, национальными или политическими идеалами ассимилирующей среды или посредством смешанных браков.

Из-за недостатка данных невозможно проследить процессы ассимиляции среди евреев в племенной период или во времена Израильского и Иудейского царств. Пророки были крайними противниками религиозных и культурных влияний извне. Очевидно, что они опасались сближения евреев с языческой средой. Эзра был противником смешанных браков, и его позиция стала ведущей линией софрим и мудрецов времен Талмуда («их [язычников] вино запрещено из-за их дочерей»). Для взглядов еврейских ученых было также характерно крайне отрицательное отношение к ассимиляции, в том числе к культурно-бытовой. В мидраше сказано: «Из-за трех добродетелей избавились израильтяне от ига египетского: за то, что не изменили языка своего; за то, что не изменили имен своих; и за то, что не изменили одежды своей». С другой стороны, в Библии упоминаются многие факты религиозных и культурных влияний финикийцев, ассирийцев, вавилонян и других народов на евреев. Однако эти тенденции ослабевают после возвращения из пленения вавилонского.

В конце 4 в. до н. э. евреи попадают под влияние эллинизма, и часть их, особенно в Египте, усваивает эту культуру. Возникает еврейская литература на греческом языке, и в Эрец-Исраэль появляется группа эллинизированных евреев (митъявним), которые даже в период преследования еврейской религии Антиохом Эпифаном готовы были сотрудничать с ним. Восстание Маккавеев (см. Хасмонеи) задержало этот процесс, но с течением времени представители Хасмонейской династии сами переняли эллинистические обычаи и даже имена. Несмотря на это, некоторые хасмонейские цари, стараясь таким образом объединить всё семитское население, насильно обратили в иудейство другие народности (идумеев, итуреев) Эрец-Исраэль. Впоследствии эти народности действительно полностью ассимилировались с евреями.

Очень распространенный в 1 в. до н. э. и в 1 в. н. э. прозелитизм (обращение в иудаизм) тоже часто приводил к полной ассимиляции обращенных. После того, как христианство стало господствующей религией Римской империи (4 в. н. э.), прозелитизм стал караться смертной казнью, а принявшие христианскую веру евреи окончательно порывали с еврейским обществом и полностью ассимилировались. В средние века, однако, имели место случаи прозелитизма, и принявшие иудейство считались частью еврейского народа (см. письма Маймонида норманнскому прозелиту Овадии ха-Геру).

Несмотря на отрицательное отношение еврейских духовных руководителей к ассимиляции, частичное восприятие чужих культур и цивилизаций в разные эпохи еврейской истории, несомненно, усилило жизнеспособность еврейской культуры и привело к успешному соревнованию между еврейским обществом и окружающей его культурной средой. Ряд блестящих трудов об иудаизме, носящих характер толкований или апологетики, был написан на греческом (Филон Александрийский), арабском (Иехуда ха-Леви, Маймонид), испанском (Михаэль Аврахам Кардозо), португальском (Ицхак Абохав II), латинском (Менашше бен Исраэль, Оробио де Кастро) и немецком (Моше Мендельсон) языках. Возможно, влияние ассимиляции спасло, в некоторой степени, еврейскую культуру от косности и окаменения, в отличие от самаритян и караимов.

Положение в корне изменилось в эпоху Просвещения, когда часть евреев переняла не только формы мышления и язык, но и основные духовные ценности окружающей среды. В глазах такого рода ассимиляторов существование еврейства и продолжение его духовного развития потеряли смысл. В конце 18 в. некоторые евреи переходили в христианство, якобы приобщаясь таким образом к развивающейся европейской культуре и оставляя «окаменелое» еврейство. Другие предлагали построить новую европейскую культуру на принципах деизма, признающего только «естественную религию» и отрицающего все существующие и исторически сложившиеся религии. Третьи (они были меньшинством) готовы были признавать лишь моральные принципы «чистого мозаизма», то есть иудаизма.

С развитием в иудаизме реформационного движения идеология ассимиляции приобрела новый размах в первой половине 19 в. (см. Реформизм в иудаизме). Деятели этого движения пытались лишить еврейскую религию ее национальных элементов. Принадлежность к еврейству они определяли как отношение к вероисповеданию, а не к нации. Появились «немцы Моисеева закона», «французы Моисеева закона» и т. д. Они перевели молитвы с иврита на другие языки и внесли изменения в их содержание; из молитв исключалось упоминание о надежде на избавление еврейского народа и на возвращение его в Эрец-Исраэль. Однако не только реформисты, но и сторонники возникшей в Германии новой ортодоксии, например Шимшон Рафаэль Гирш, приветствовали культурную ассимиляцию. К середине 19 в. большинство западноевропейских и особенно немецких евреев полностью ассимилировались в политическом и культурном отношениях.

Развитие национализма в европейских странах во второй половине 19 в. и обострение отношений между разными народами и народностями многонациональных государств усложнили проблему ассимиляции евреев. На одной и той же территории сталкивались разные национальности и культуры. Так, евреев Праги стремились ассимилировать одновременно немцы и чехи. Такой же конфликт между польской, немецкой и русской культурами возник в Польше, а в Восточной Галиции — между немецкой, польской и украинской культурами. Нации и народы с менее развитой культурой предпочитали, чтобы евреи считали себя евреями, а не пополняли ряды господствующих наций и развивали их культуру. Сами евреи знали, что примыкая к «сильным» (немцам, русским), они вызывают озлобление других угнетенных наций.

Все это привело к усилению национального самосознания евреев. В европейской исторической науке возникло в то время направление, рассматривавшее каждую эпоху и культуру как феномен, о котором следует судить в соответствии с его собственной системой ценностей. Под влиянием этой школы росло уважение также к истории еврейского народа и его культуре, к ее достижениям, ценностям и критериям. Ассимиляторы, уповавшие на слияние с другими народами в наднациональном гуманистическом обществе, оказались (в конце 19 в. — начале 20 в.) жителями или гражданами милитаристских, националистических государств. Более того, ассимиляция евреев вызвала враждебную реакцию в широких кругах тех народов, среди которых они пытались ассимилироваться (см. Антисемитизм). Однако сторонники ассимиляции не теряли надежды на конечную победу своих взглядов. Даже Катастрофа, постигшая евреев в ходе Второй мировой войны, и разочарование в социалистическом обществе, построенном в СССР после революции, не привели к исчезновению ассимиляторских тенденций среди европейского и американского еврейства. Провозглашение Государства Израиль создало внутренне противоречивую ситуацию для сторонников ассимиляции: с одной стороны, они жили в условиях нередко отвергавшей или неохотно ассимилировавшей их среды, с другой — победы и успехи еврейского государства пробуждали в них законное высокое чувство национальной гордости.

На фоне взаимоисключающих социологических теорий о Соединенных Штатах Америки как о плавильном тигле или как о культурно-плюралистическом конгломерате еврейская мысль развивалась в разных направлениях: от идей сознательной и полной ассимиляции до пламенного сионизма. Еврейство США после Второй мировой войны не пошло ни по одному из этих путей в его чистом виде. Евреи США обычно связаны друг с другом социально обусловленными контактами. Большинство еврейских детей в городах получают некоторое еврейское воспитание. С другой стороны, смешанные браки составляют не менее 15 % (этот процент увеличивается среди лиц с высоким образовательным цензом), и соблюдение религиозных предписаний среди евреев является минимальным. Почти перестал существовать в качестве разговорного языка идиш, а иврит не заменил его. Все же большинство евреев принадлежит к какой-либо еврейской общине или организации. Намечается повышение интереса к еврейской истории и культуре, усиливаются ортодоксальные направления, в особенности хасидизм течения Хабад. Очевидно, Катастрофа и образование Государства Израиль стали причиной того, что многие евреи США вновь утвердились в своей принадлежности к еврейскому народу.

В 1960-е гг. рост группового самосознания негритянского населения США вызвал у некоторых молодых евреев, находившихся под влиянием «новых левых», больше готовности к отождествлению с неграми, чем к проявлению их собственного еврейского самосознания. Некоторая часть еврейской молодежи рассматривала верность еврейскому народу как принадлежность к буржуазии и лагерю угнетателей (от еврейства, как и от Израиля, следует поэтому отречься). Однако такие группы, и ранее немногочисленные, становятся все менее влиятельными с усилением нетерпимости и проявлением агрессивного негритянского антисемитизма. Во время Шестидневной войны подавляющее большинство американской еврейской молодежи, включая большую часть «левых», проявили такую же заинтересованность в делах Израиля, как и старшее поколение. Новый подъем национальных чувств и осознание связи американских евреев с еврейским народом во всем мире явились результатом развернувшейся борьбы за национальные права советских евреев и их право на выезд в Израиль.

Рост числа смешанных браков, низкая рождаемость, отражающаяся на численности еврейских общин, заметный отход интеллектуальной молодежи от проблем еврейства, — таковы признаки ассимиляции в западноевропейских странах.

В национальном самосознании евреев ведущую роль играет сионизм. Руководство еврейских общин, например в Англии, становится все более религиозно ортодоксальным. Во Франции сразу после Второй мировой войны казалось, что ассимиляция прогрессирует. Но иммиграция алжирских евреев в 1960-х гг. изменила эту тенденцию. Выходцы из Алжира более религиозны и в большей степени сознают свою принадлежность к еврейству, чем это было присуще евреям Франции. Усилившиеся связи с Израилем также способствовали повышению интереса к еврейской проблематике в среде французских евреев, а резкий переход де Голля от произраильской к проарабской политике (1967) еще более усилил его. Значительное число молодых евреев, прежде далеких от еврейства, стало интересоваться изучением иврита, еврейской истории и культуры и готовиться к переселению в Израиль. В более отдаленных общинах, как, например, в Южной Африке, Южной Америке и Австралии, несмотря на различия в местных условиях, наблюдаются те же общие тенденции, что и во всем мире: с одной стороны, стремление приспособиться к окружающей среде, а с другой — утверждение еврейского самосознания. Государство Израиль является, несомненно, огромной притягательной силой, сплачивающей, пробуждающей и укрепляющей национальное самосознание евреев диаспоры, а потому — важнейшим фактором, тормозящим процесс ассимиляции.

После октябрьского переворота (1917) советское правительство, руководимое Лениным, столкнулось с еврейским вопросом во всей его сложности. С одной стороны, большевики считали полную ассимиляцию евреев существенным выражением социального прогресса и характерной чертой социалистического строя. С другой — на территории России проживали миллионы сконцентрированных главным образом в пределах черты оседлости евреев, говоривших на своем родном языке и развивавших свою национальную культуру. Большинство евреев обладало ярко выраженным национальным самосознанием, проявлявшимся либо в традиционном религиозном быту, либо в новых, светских формах — идеологии Бунда или сионизма. Даже евреи больших городов, вступившие на путь ассимиляции с русским языком и культурой, остались евреями в своих собственных глазах и в глазах окружения. Поэтому новый советский режим был вынужден признать евреев «национальностью» с ее собственным языком и культурой, подобно другим этническим группам («национальностям»), которых революционная власть обещала освободить от насильственной русификации, проводившейся царизмом. Так возникли особая советская система еврейского образования, а также пресса, литература и театр почти целиком на идиш. Это была официальная советско-еврейская культура, стремившаяся разорвать связь евреев с ивритом, с ценностями многовековой еврейской культуры и историческим прошлым своего народа. Несмотря на официальный, контролируемый властями доктринерский характер, эта культура на идиш в некоторой мере служила сотням тысяч евреев и их детям в 1920-х гг. — начале 30-х гг. средством сохранения еврейского самосознания. Причем в душе многие из них сохранили связь с подлинной еврейской культурой.

В то же время сотни тысяч евреев переселились в Москву, Ленинград и другие крупные центры. Многие стали сотрудниками партийного и государственного аппарата, хозяйственных, научных и даже военных ведомств и учреждений. Большинство не скрывали своего еврейского происхождения, но они и их семьи быстро переняли русскую культуру и язык, и их принадлежность к еврейству вскоре утратила всякое культурное содержание. Так, параллельно с развитием официальной культуры на идиш усилилось стремление к быстрой ассимиляции, особенно среди евреев в крупных городах, считавших в большинстве свою национальность несущественной деталью, которую в дальнейшем заменит принадлежность к наднациональному социалистическому обществу.

Существовал еще и третий тип советского еврея, полулегально или нелегально дававшего своим детям религиозное еврейское воспитание (главным образом среди хасидов запада России и в неашкеназских /см. Ашкеназы, Сефарды/ еврейских общинах на Кавказе и в республиках Азии). Некоторые из них даже пытались поддерживать интерес к языку иврит и литературе. Однако число таких евреев было ничтожно мало, и они почти не были связаны между собой.

Сталинский террор второй половины 1930-х гг. привел к почти полной ликвидации учреждений и организаций культуры на идиш, таким образом лишив жизнь массы неассимилированных евреев ее национального содержания. Перед Второй мировой войной Советский Союз аннексировал часть территории Польши и Румынии, а также прибалтийские государства. Еврейское население этих территорий, которое в подавляющем большинстве не было ассимилировано, усилило влияние еврейской культуры и укрепило самосознание советских евреев. Во время Второй мировой войны и после нее советские евреи пережили два потрясения, в результате которых они разуверились в возможности подлинного равенства и безопасности при советском режиме. Тем самым усилилось их чувство взаимной солидарности и принадлежности к еврейскому народу. Во-первых, на оккупированных советских территориях определенная часть местного населения, включая молодежь, активно помогала немцам в уничтожении своих сограждан еврейской национальности, и даже советские солдаты и партизаны, в том числе их командиры, часто проявляли враждебное отношение к евреям. Вторым потрясением явилась откровенно антисемитская политика Сталина в 1948–53 гг.: кампания по «борьбе с космополитизмом», «заговор врачей» (см. Врачей дело).

Противоречие между насильственным искоренением еврейской культуры и поощрением ассимиляции, с одной стороны, и официальным признанием еврейских граждан как «евреев по национальности» — с другой, породило своеобразное положение советских евреев среди других народов СССР. Прежде всего, это касалось молодежи, которая, в отличие от предшествующего поколения, не имела иллюзий и не верила в будущее «коммунистическое общество, в котором будет единая национальная общность — советский народ». Рос протест молодых советских евреев против унизительной дискриминации, выделяющей евреев из более чем ста национальностей Советского Союза, усиливалось их еврейское самосознание, основанное на глубокой эмоциональной привязанности к Государству Израиль, которое в их глазах символизировало «нормальный» и гордый еврейский народ. Движение протеста, охватившее достаточно широкие круги еврейской интеллигенции, выражалось в поисках источников подлинной современной еврейской культуры, в попытках изучать иврит, в желании познать историю еврейского народа и главным образом в борьбе за разрешение на выезд в Израиль. Тысячи молодых евреев, собиравшиеся в Москве, Ленинграде и других городах вокруг синагог в праздники, особенно в Симхат-Тора, демонстрировали свою солидарность с еврейским народом и с Израилем и протестовали против насильственной ассимиляции.

Ассимиляционные процессы в 1970-х гг. — начале 2000-х гг. Начиная с 1970-х гг., значительно усилились ассимиляционные процессы среди еврейства Соединенных Штатов Америки. Резкое повышение образовательного уровня американских евреев, расселение миллионов евреев из центров, где проживали сплоченные и многочисленные еврейские общины, как, например, Нью-Йорк, по всей территории страны, увлечение другими религиями, отход от религии вообще, жизнь в условиях «общества потребления» с его погоней за материальными благами и забвением духовных ценностей являются отличительными чертами этого явления. Одним из показателей ассимиляции является рост числа смешанных браков. Если в 1970-х гг. 31,7% евреев США вступали в смешанные браки (в эти годы около 10% всех еврейских семей США состояли из супругов разных вероисповеданий), то в 1990-х гг. более 50% браков, заключенных евреями, были смешанными. С 1990 г. по 2000 г. процент евреев, состоящих в смешанных браках, вырос с 28% до 37%. Согласно приблизительным оценкам, среди тех, кто определяет себя как «светские евреи», удельный вес вступающих в смешанные браки значительно превышает 60%, у реформистов он составляет около 30%, у консерваторов (см. Консервативный иудаизм) около 10%, а у ортодоксов (см. Ортодоксальный иудаизм) близок к нулю. Наиболее высок этот показатель среди деятелей искусства и у студентов высших учебных заведений; чем дольше семья проживает в США, тем большая вероятность вступления представителей ее младшего поколения в смешанный брак. Явлением, способствующем ассимиляции, является резкое увеличение числа еврейских мужчин и женщин, не состоящих в браке и не собирающихся его заключать. В 1983 г. 38% евреев репродуктивного возраста не состояли в браке. В 1990-х гг. по данным опроса, проведенного по заказу еврейских организаций, 50% еврейских женщин и 49,5% мужчин в возрасте 25–34 лет никогда не состояли в браке. 80% американских евреев, не состоящих в браке, имеют сексуальными партнерами представителей других вероисповеданий.

До середины 1970-х гг. американская еврейская община в целом (за исключением ортодоксов) не проявляла тревогу по поводу смешанных браков. Так, считалось, что многие неевреи, вступающие в брак с евреями, принимают иудаизм, и поэтому такие браки не уменьшают числа еврейского населения. Исследования, проведенные в первой половине 1970-х гг., показали, что обряд гиюра проходят около 25% женщин неевреек, выходящих замуж за евреев, а такие браки заключаются вдвое чаще, чем браки между неевреями и еврейками. В начале 1980-х гг. в иудаизм ежегодно переходили в связи с вступлением в брак 10–15 тыс. человек (больше, чем в предыдущий период). В 1970-х гг. в американской еврейской среде были популярны теории, утверждавшие, что в смешанных семьях дети большей частью получают еврейское воспитание. Но исследование 1980-х и начала 1990-х гг. показали, что лишь в 28% смешанных семей дети получают еврейское воспитание и в дальнейшем ассоциируют себя с еврейством. В результате в США и в Канаде в начале 1990-х гг. насчитывалось около 41,5 тыс. взрослых людей, у которых один из родителей был евреем, но воспитанных в детстве в иной конфессии. Исследование профессора Сильвии Барон, проведенное в начале 2000-х гг., показало, что если даже дети в смешанных семьях считают себя евреями, они затрудняются определить, в чем выражается их еврейская идентичность.

Среди американского еврейства стремительно возрастает число нерелигиозных людей, евреи отходят от иудаизма в более значительном числе, чем представители других вероисповеданий отходят от своих религий. Так, в 2000 г. 1,4 млн евреев заявили, что они не являются религиозными. Увеличивается число евреев, переходящих в другие религии. Так, в 1990 г. насчитывалось 625 тыс. евреев, исповедовавших другие религии, в 2000 г. число последователей других религий составляло 1,4 млн.

Хотя ассимиляционные процессы, действующие в США, затронули также еврейские общины в странах Западной Европы, но в Европе в конце 1990-х — начале 2000-х гг. их действие было ослаблено из-за новой вспышки антисемитизма в результате ближневосточного конфликта, особенно после начала интифады ал-Акса в конце сентября 2000 г. Так, если в 1992 г. только 30% английских детей-евреев школьного возраста посещали еврейские школы, то в 1999 г. их число возросло до 51%. Это произошло вследствие того, что еврейские дети в общих школах различных типов стали значительно чаще подвергаться нападениям со стороны сверстников.

Во Франции процессы ассимиляции были сильно замедлены вследствие массовой иммиграции в страну евреев — выходцев из стран Северной Африки, которые лучше сохраняли свою еврейскую идентичность, чем ашкеназские евреи, и самым большим взрывом антисемитизма в Европе в 1990-х гг. — начале 2000-х гг. К началу 2000-х гг. более 70% французских евреев были выходцами или потомками выходцев евреев из Северной Африки. Так, в 1970–75 гг. 62 % браков, заключенных евреями — уроженцами Франции — были смешанными, тогда как у уроженцев Северной Африки смешанные браки составляли 28%. В крупных еврейских общинах на юге страны: в Ницце, Марселе в 1980-х гг. — начале 2000-х гг. больший процент евреев посещал синагоги, чем в Парижском районе. Это объясняется тем, что в этих городах большинство евреев — потомки уроженцев Северной Африки, которые ведут более традиционно еврейский образ жизни, чем ашкеназы.

В последнем десятилетии заметно стремительное развитие еврейского образования во Франции. Так, в середине 1970-х гг. в еврейских школах обучалось 5% всех еврейских детей школьного возраста в Париже, 49% в провинции. В середине 1990-х гг. в еврейских школах, где ученики находились полный день, обучалось 25% еврейских детей. Во Франции увеличивается число еврейских учебных заведений всех типов. Так, если в 1976 г. в стране насчитывалось 44 еврейских учебных заведений, то к 1992 г. их число составляло 107 и продолжало расти. К концу 1990-х гг. более 75% всех еврейских детей школьного возраста посещали различные еврейские учебные заведения и курсы. В начале 2000-х гг. после начала интифады ал-Акса число учащихся в еврейских школах еще более возросло.

В странах с небольшими еврейскими общинами с незначительным уровнем антисемитизма ассимиляционные процессы развиваются стремительно. Так, среди молодых евреев Нидерландов 76% мужчин и 68% женщин сочетаются брачными узами с представителями других религиозных конфессий. Но часть детей, рожденных в смешанных семьях, остаются членами еврейской общины. Так, в 2001 г. 30% представителей еврейской общины Нидерландов были евреями согласно Галахе. Отход от еврейских ценностей привел к тому, что 2/3 евреев Нидерландов в возрасте 30 лет не создали семей, что в два раза выше, чем среди всего населения страны. Евреи до 30 лет разводятся в два раза чаще, чем в целом их сверстники в стране. На каждую еврейскую женщину, рожденную после Второй мировой войны приходится в среднем 1,5 ребенка; среди всего населения этот показатель равен 1,9. Если в целом в Нидерландах только 23% мужчин и женщин, относящихся к возрастной группе 30–35 лет, живут одни, то среди евреев этот показатель равен 44%.

Ассимиляционные процессы в Бельгии — европейской стране с небольшой еврейской общиной, были замедлены резким взрывом антисемитизма в 1990-х гг. — начале 2000-х гг., особенно усилившимся после начала интифады ал-Акса. Антиизраильская кампания в бельгийской прессе, как на французском, так и на фламандском языках, принимающая зачастую грубые антисемитские формы, не имела аналогов в других европейских странах. Это привело к процессу консолидации еврейской общины в стране. Так, в еврейских школах Бельгии (три в Антверпене и три в Брюсселе) обучается самый высокий процент еврейских детей школьного возраста в Европе. В стране с еврейским населением 31,4 тыс. человек более трех тысяч детей в Антверпене и две тысячи в Брюсселе посещают еврейские школы. Еврейские дети — учащиеся общегосударственных школ изучают в специально отведенные часы иудаизм. Тем не менее уровень ассимиляции в Бельгии остается довольно высоким. Так, число смешанных браков составляет около 50%.

Германия является единственной страной еврейской диаспоры со стремительно растущим еврейским населением. Так, в январе 1988 г. в 65 еврейских общинах страны было зарегистрировано 27 612 членов, в 2001 г. в 83 еврейских общинах Германии состояло более ста тысяч человек. В последующие годы число евреев Германии увеличивалось еще более стремительными темпами. Многие из маленьких еврейских общин, в которых почти не было людей, должны были полностью исчезнуть в течение ближайшего десятилетия. Подавляющее число браков, заключенных евреями во второй половине 1980-х гг., были смешанными. В малочисленных еврейских общинах евреям трудно было найти невесту. Это привело к катастрофическому разрыву между числом смертей и рождений. Так, в 1988 г. в Германии умерли 423 еврея и родились 11. Изменения произошли за счет массовой иммиграции в Германию евреев из государств СНГ и стран Балтии. Так, еврейское население небольшого городка Кредсельда, составлявшее в 1989 г. 130 человек, в 2001 г. выросло до 901. А еврейское население столицы Германии выросло с шести тысяч в 1989 г. до двенадцати тысяч в 2001 г. Во многих городах восстанавливают синагоги, еврейские общинные учреждения, которых в этих населенных пунктах не было со времен нацизма. Так, впервые с 1930 г. в Вюрцбурге, городе на юго-западе Германии, в декабре 2001 г. был назначен раввин, уроженец Тель-Авива Я. Эберт. Хотя большинство новых членов еврейских общин крайне далеки от иудаизма и каких бы то ни было форм еврейской жизни, массовый приток евреев в Германию оживил еврейскую жизнь и ослабил действие ассимиляционных процессов.

В 1970–1980-х гг. в Советском Союзе продолжалась ассимиляция широких слоев еврейского населения. Так, в 1959 г. 74,4% еврейского населения назвало русский своим родным языком. 21,5% называли родным языком идиш, иврит, еврейско-таджикский или еврейско-татский языки. В 1989 г. уже 83,6% евреев указали на русский язык как на родной и только 14,2% на один из еврейских языков. Увеличивалось число смешанных семей. Так, по данным переписи 1989 г., 44% женатых евреев и 30% замужних евреек состояли в смешанных браках. В отличие от Европы или стран американского континента в Советском Союзе к концу 1989 г. 95% детей, рожденных в смешанных браках, относили себя к иным национальностям. В результате процессов ассимиляции резко сокращалось число детей, рожденных матерями-еврейками. Отрицательно сказалось на уровне рождаемости увеличение числа еврейских женщин, не вступивших в брак и не имевших детей, что было следствием диспропорции полов в молодых возрастных группах и относительно более частого вступления мужчин-евреев в межнациональные браки. Подъем еврейского национального движения, наступивший в Советском Союзе после Шестидневной войны, касался в целом незначительного числа евреев и мог только замедлить общий процесс, но его воздействие было тем более незначительным, что большинство его участников репатриировались в Израиль или выехали в США и другие страны мира.

В России в 1990–2000-х гг., с одной стороны, происходило массовое открытие еврейских школ, синагог, других еврейских учреждений, некоторые евреи возвращались в иудаизм, но, с другой стороны, эти процессы затрагивают незначительную часть еврейского населения страны.

Массовый выезд евреев в Израиль и другие страны мира привел к сокращению численности еврейского населения России. Так, по данным переписи 1989 г. в России насчитывалось 551 тыс. евреев, а по переписи 2002 г. — 259 тыс. евреев. Резко возросло число смешанных браков. Так, в 1991 г. в России 67% детей, рожденных еврейками, имели отца нееврея, и лишь у 578 новорожденных (14–20% от общего числа детей еврейского происхождения) оба родителя были евреями. Среднее число детей, рожденных еврейками, крайне незначительно и составляло 1,14 (необходимый минимум для воспроизведения населения 2,1 ребенка). Несмотря на развитие еврейских религиозных общин в целом незначительный процент евреев России принадлежит к одному из направлений иудаизма. Процент евреев-атеистов выше, чем процент атеистов у любой национальной группы в России, при этом число евреев, принадлежащих к одной из христианских конфессий, больше, чем число евреев, исповедующих иудаизм.

Сходные процессы — массовый выезд населения, ассимиляция небольшого числа оставшихся — происходили и в других государствах, членах СНГ. Но в этих республиках процессы ассимиляции носили еще более ускоренный характер и привели к еще более стремительному сокращению численности еврейского населения, чем в России. Так, согласно данным Всесоюзной переписи 1989 г., в Белоруссии проживали 111 977 евреев, по данным переписи населения Республики Беларусь 1999 г., еврейское население составляло 27 810 человек. За 10 лет численность еврейского населения сократилась на 75,2%. В столице республики Минске число евреев за 10 лет сократилось с 39 154 человек до 10 141 человека. Только в пяти городах численность еврейского населения в 1999 г. превышала тысячу человек: Минск — 10 141, Гомель — 4029, Витебск — 2883, Могилев — 1698, Бобруйск — 1360. Несмотря на развитие еврейской общинной и культурной жизни, открытие двух еврейских школ, четырех детских садов, еврейское население республики, живущее небольшими группами по всей Беларуси, по всей видимости, обречено на ассимиляцию и исчезновение.

В стране с крупнейшей еврейской общиной Латинской Америки, Аргентине, ассимиляционные процессы были замедлены благодаря проживанию 80% 180-тысячной еврейской общины в Большом Буэнос-Айресе, где широко развита сеть еврейских учебных, благотворительных и общественных организаций, а также резкому всплеску антисемитизма в Аргентине, особенно со стороны многочисленных представителей арабской общины. Но рост антисемитизма в сочетании с тяжелым экономическим кризисом в Аргентине в начале 2000-х гг., в ходе которого разорились два крупнейших еврейских банка, способствовали выезду в Израиль большого числа аргентинских евреев, а также нанесли серьезный удар по сети еврейских общинных учреждений, в том числе и учебных. Так, в последние годы возросло число смешанных браков, хотя оно не превышает 45%.

В отличие от Аргентины в другой стране Латинской Америки, Бразилии, ассимиляционные процессы быстро развиваются. Бразилия занимает одно из первых мест в мире по число смешанных браков (около 80%). Такая ситуация грозит полной ассимиляцией и исчезновением еврейской общины Бразилии, насчитывавшей в 1991 г. 97 300 человек.

В целом современная эпоха характеризуется двумя полярно противоположными процессами среди евреев диаспоры: с одной стороны, происходит культурная ассимиляция; с другой — усиливается национальное самоутверждение, крепнет общение с Государством Израиль и осознание общности судьбы всего еврейского народа.

Процесс ассимиляции неизвестного — журнал «АБС-авто»

Если изобретателю пришла в голову новаторская идея, еще не факт, что она будет реализована и принесет ему славу и деньги. Часто изобретатели умирают непризнанными, а их мысли воплощают в жизнь совершенно другие люди. Изобретателей можно условно разделить на Колумбов и речных капитанов – первые открывают нечто такое, что до них невозможно было представить, делают известным часть неизвестного, вторые уверенно бороздят знакомые просторы, осваивая уже открытый, обозначенный на карте материк. Как правило, не Колумбы, а эти скромные труженики мыслительного фронта входят в историю под именем изобретателей. Механизм возникновения идеи, в принципе, одинаков, будь то изобретение какого-либо предмета, особенно значимого для развития человечества, или удачное бизнес-решение. Любое новаторское решение проходит через один и тот же процесс, который в философии называется процессом ассимиляции неизвестного. Любая воплощенная, реализованная идея кажется очевидной. Автомобиль трогается с места, когда движение от мотора через сцепление и передачу идет на коробку дифференциала. Кто же этого не знает? А между тем Даймлера, который в 1883 году изготовил свой первый бензиновый двигатель и примостил его сначала на велосипед, а потом на четырехколесный экипаж, считали кем-то вроде городского сумасшедшего. И продолжали считать вплоть до Парижской выставки 1889 года, когда три французских фабриканта – Пенар, Левассор и Пежо – купили лицензию на его двигатель. Когда идея Даймлера воплотилась в первый в истории человечества «мерседес», статус сумасшедшего с изобретателя сняли и началось стремительное развитие автомобильной промышленности. Не видать бы человечеству «мерседеса», если бы Даймлер на определенном этапе остановился под предлогом того, что его идея абсурдна. Но он, к счастью, увлекался пиротехникой и однажды поджег электрической искрой смесь паров бензина и воздуха. Удивившись силе последовавшего взрыва, изобретатель начал думать в этом направлении, в результате появился на свет так хорошо нам известный бензиновый двигатель, который современникам Даймлера на тот момент казался чем-то вроде «адской машины». Этап освоения идеи, т.е. «ассимиляция неизвестного», не обязательно начинается со взрыва, как в истории автомобилестроения, но, как правило, некий «взрыв», озарение, инсайт сопровождает этот процесс. А после него как раз и начинается этап освоения. Идея уже существует, но ухватиться за нее можно только краем сознания. В обычном, знакомом, привычном вдруг открывается нечто незнакомое, но очень значимое. Другими словами, происходит открытие неизвестного в известном. Так, например, Галилео Галилей, наблюдая за тем, как раскачивается люстра в Пизанском соборе, обнаружил, что люстра качается не просто так, она отсчитывает время. Ориентируясь на удары пульса, он заметил, что время колебания люстры остается постоянным, хотя размах делается все меньше. Это наблюдение послужило толчком к созданию маятниковых часов, когда Галилею удалось соединить маятник с устройством для поддержания колебаний и их отсчета. Правда, дальше разработок дело не пошло, первые механические часы были созданы уже после смерти ученого его сыном, который ни с кем не хотел делиться секретом этого устройства. К счастью, идея часового механизма с маятником пришла в голову не только Галилею. Как это иногда случается с особенно важными для человечества идеями, она посетила и другого изобретателя, голландского физика Христиана Гюйгенса. Принцип нахождения неизвестного в известном лежит в основе многих, если не всех, значимых изобретений. Именно так были открыты антибактериальные свойства плесневого грибка пенициллиум нотатум, с помощью которого Александр Флеминг произвел настоящий переворот в медицине. Флеминг вообще-то не собирался открывать пенициллин. Изучением плесени занимались другие ученые, а он увлекался стафилококками. Открытие произошло случайно. Этап освоения идеи – процесс глубоко личный, описать его практически невозможно, так же как процесс рождения стихов или музыки. На этом этапе изобретатель скорее поэт или философ, чем ученый. Обнаружив полное отсутствие стафилококков в чашке с плесенью, Флеминг позволил себе философское рассуждение, которое способствовало многим великим открытиям: «А если предположить, что.». И как выяснилось, абсурдное на первый взгляд предположение оказалось абсолютно верным. Лучшие идеи губятся одним безапелляционным заявлением: «Этого не может быть, потому что этого быть не может!». Отто Лилиенталь прекрасно понимал, что человек не может преодолеть силу земного притяжения, но он любил наблюдать за парящими аистами, которых поднимал вверх порыв ветра. В конце концов Лилиенталь поддался философскому искушению и предположил, что возможен такой полет, при котором передвижение и подъем летательного аппарата осуществляются не самим аппаратом, а воздухом. Лилиенталь, конечно, разделил судьбу Икара, но построенный им планер, который, в подражание птицам, имел вогнутые крылья и что-то вроде оперения на хвосте, все-таки смог пролететь 100 метров, находясь в воздухе до 30 секунд. В дальнейшем его идея была подхвачена и разработана двумя прагматиками (далекими от поэзии и равнодушными к полетам аистов), братьями Райт, которые поставили перед собой цель – добиться устойчивого и управляемого полета. И они этого добились, причем планер в процессе усовершенствования Райтами лишился даже своей романтической внешности, братья отказались и от формы птичьего крыла, и от хвостового оперения. Летательный аппарат напоминал этажерку, зато стал устойчивее и летал гораздо дальше. Братья Райт удачно ассимилировали идею Лилиенталя, перевели ее с философской стадии освоения неизвестного на стадию, когда новое становится известным, очевидным. На этом этапе изобретатель работает с уже найденным, понятым, постигнутым, это будничная работа мысли, в которой нет уже никаких «инсайтов», никакой философии, один только трезвый расчет. Не всякий производитель идей способен на такую работу. Тот же Флеминг, став автором масштабного открытия, передал дальнейшую разработку своей идеи в хорошие руки. А сам в это время занялся ее продвижением, причем абсолютно бескорыстно. Совсем другие соображения двигали Генри Фордом, который, удачно ассимилируя чужую идею, прославился едва ли не больше, чем изобретатель первого двигателя Даймлер. Хотя Форда, который решил наладить массовый выпуск «народного» автомобиля, на первых порах тоже считали сумасшедшим. При этом разработанная Фордом модель автомобиля не содержала ни одной детали, не опробованной на других моделях, новым был только материал. Форд достаточно много времени посвятил модернизации «народного» автомобиля, но больше всего его увлекала идея наводнить Америку «фордами» и усадить за руль всех американцев, включая фермеров и домохозяек. Понадобилось всего два-три года, чтобы автомобиль превратился в массовый вид транспорта. Таким же предприимчивым популяризатором новой идеи был Гульельмо Маркони, создатель радиоприемника, очень похожего по своему устройству на тот, который в том же самом году продемонстрировал Александр Попов на заседании Российского физико-химического общества. Как уже не раз случалось в истории, два человека независимо друг от друга разрабатывали одну и ту же идею. Правда, Маркони оказался расторопнее, он первым запатентовал свой радиотелеграф, поэтому право называться изобретателем радио формально принадлежит ему. Кроме того, он сразу же начал искать практическое применение своему изобретению, отправился в Дублин, где проходили традиционные парусные гонки, и договорился с одной из ирландских газет, что будет по радио передавать информацию обо всем происходящем на регате. В самом начале ХХ века состоялась первая трансатлантическая «передача» – сигнал дошел с английского берега до острова Ньюфаундленд. Буквально через год была установлена официальная радиосвязь между США и Англией, а еще через пару лет фирма Маркони открыла первую радиотелеграфную станцию, передающую сообщения из Европы в Америку. Паровозы строили до Стефенсона, паровые машины работали до Уатта, принцип радио был известен до Маркони, а ракеты пытались стартовать до Брауна и Королева. Тем не менее слава досталась тем, кто занимался всего лишь продвижением новой идеи или нашел ей практическое применение, помог органично войти в систему привычного, стать частью повседневной жизни.

  • Елена Перелетова

Ассимиляция в Соединенных Штатах: девятнадцатый век

Эти взаимные трансформации также происходили не через неприятие еврейскими женщинами женской сферы, определяемой господствующей моделью гендерных ролей, а путем тихой переделки общепринятых представлений как они распространили домашнюю ответственность женщин за сохранение еврейства в доме и семье на синагогу. То, что именно американизация  синагоги, сделав женщин активными участниками ее религиозной деятельности, способствовала сохранению еврейской традиции  в Америке, является хорошей иллюстрацией приспособления к изменениям и преемственности в этом процессе. этнизации.

Новые события в американском обществе и в немецких еврейских общинах в течение последних трех десятилетий девятнадцатого века вызвали новые инициативы со стороны еврейских женщин, которые, опираясь на преобразования, начатые ранее в этом веке, еще больше продвинули их американизацию как этнизацию. В трех областях эти события привели к наиболее заметным изменениям в положении и деятельности женщин: (1) быстрый рост городов и промышленности в Соединенных Штатах и ​​технологический прогресс, что привело к большему материальному достатку и новому образу жизни для среднего американского населения. класс; (2) прогрессивная «феминизация религии» в американском протестантском и немецко-еврейско-американском обществах среднего класса; и (3) дальнейшая специализация и, особенно, профессионализация общественной деятельности американских, в том числе немецких еврейских, женщин из среднего класса.

Больший избыток свободного времени Американские женщины из среднего класса в 1870–1890-х годах получили в результате общего роста экономического благосостояния, механизации многих домашних дел и распространения коммерческих развлечений, таких как театры водевилей, танцевальные залы. , парки развлечений и первые кинофильмы изменили образ жизни целых семей и их отдельных членов. Отличительной и важной американской инновацией в образе жизни немецких еврейских семей во втором поколении, которая была как результатом, так и причиной увеличения экономического благосостояния и существенного увеличения свободного времени женщин, было значительное уменьшение числа детей, которых они рожали в среднем. (два к трем) по сравнению с американскими протестантками из среднего класса.

Американские материальные инновации, которые немецкие еврейские женщины внедряли в свои дома среднего класса, включали технологические новинки, такие как ванны, сантехника, стиральные машины, радио, мебель для гостиной и модная одежда. Евреи, особенно женщины, по-видимому, были особенно озабочены одеждой как символом статуса американского среднего класса. Они также были необычайно способными и опытными в швейном деле, «еврейской» торговой специальности. Фортепиано, необходимая принадлежность типичной гостиной американского среднего класса, в еврейских домах было этническим выражением как немецкой еврейской традиции, так и принадлежности к американскому среднему классу.

Культурная (материальная и символическая) и социальная этнизация семейного образа жизни, обусловленная увеличением благосостояния среднего класса и новыми разработками в области бытовых и развлекательных технологий, которые были внедрены и управлялись женщинами, включала такие инновации, как использование еврейско-американских кулинарных книг для приемов конфирмации , пригласительные обеды и праздник, проводимый 14 дня еврейского месяца адар (15 дня в Иерусалиме) в ознаменование избавления еврейского народа в Персидской империи от заговора с целью его искоренения.Танцевальные вечеринки в честь Пурима и семейные каникулы в Германии (теперь уже этническая, а не германизирующая деятельность). Активное участие немецких еврейских женщин из среднего класса в домах поселений в обучении недавно прибывших еврейских женщин-иммигрантов из Восточной Европы американскому образу жизни, включая современную кулинарию, санитарные привычки и научное управление домом, также можно рассматривать как выражение американизации в двояком смысле. Пути американских женщин из среднего класса были изучены их немецкими еврейскими сестрами, которые, в свою очередь, передали их своим собратьям по этническому полу.

Прогрессирующая секуляризация господствующих американских социальных институтов и популярной культуры, а также в американо-немецком еврейском обществе сужение сферы священного в повседневной жизни людей по мере того, как реформистский иудаизм значительно уменьшал и волюнтаризировал религиозные обряды, заставляли еврейских религиозных лидеров больше, чем раньше, полагаться на женщин за помощью. Вторя американскому (протестантскому) представлению о женственности как естественном источнике духовности, раввины-реформисты призвали еврейских женщин «более отзывчивыми», по словам раввина Кауфмана Колера, главного архитектора Питтсбургской платформы реформистского движения (1885 г.), « к нежным призывам религиозного долга», чтобы стать «спасителями еврейской религии».Подобные нормативные представления о женщинах как о носительницах еврейской традиции исходили от самих женщин во время их организационных собраний, в еврейско-американских публикациях и в литературных произведениях.

Объявление женщин спасительницами иудаизма указывало на серьезное изменение — кульминацию длительного процесса американизации как этнизации, начавшегося в начале 1800-х годов — традиционных еврейских гендерных ролей, в которых женщины определялись в лучшем случае как помощницы мужчин. Дома немецкие еврейки из среднего класса — в основном во втором поколении и гораздо лучше образованные в иудаизме, чем их матери-иммигранты — взяли на себя контроль над религиозным образованием детей, руководили их конфирмацией и предлагали интересные чтения по еврейской религии.

Возможно, более драматичным, поскольку это лежало на традиционной мужской территории, было дальнейшее изменение гендерных границ в синагогальной жизни. Женщины как «спасительницы еврейской религии» взяли на себя множество разнообразных обязанностей в качестве должностных лиц религиозных школьных советов, а также посредством сбора средств, общественной, образовательной и социально-культурной деятельности в храмовых сестричествах. Организованные на местном уровне в 1880-х и 1890-х годах, они сформировали национальную федерацию в 1913 году. Самым надуманным, действительно, революционным вызовом традиционным гендерным ролям в еврейской общественной религии, параллельно с современными событиями в американском протестантизме среднего класса, были дебаты в раввинские и мирские (включая женщин) реформаторские круги в 1890-х годах, касающиеся рукоположения женщин.Хотя формально она не была учреждена до 1972 года, на рубеже веков, особенно на более открытом Западе, нерукоположенные женщины-проповедницы (самой известной была Рэй Франк) проводили службы в еврейских общинах Западного побережья, где не было раввинов.

В конце века резко обозначились три черты расширяющегося общественного характера деятельности еврейских женщин. Во-первых, американизация роли женщин повлекла за собой сразу же нововведения в масштабах и содержании их начинаний и — целенаправленных действий по сохранению еврейской традиции.

Во-вторых, снова иллюстрируя этнизацию как слияние преемственности и изменения, даже весьма радикальные реконфигурации традиционных гендерных ролей были представлены женщинами-защитниками этих нововведений в риторике фамильярной домашней жизни. Воспоминания о библейских образах «Матерей Израиля», следующих по стопам Иохаведы, Мириам и Деборы, в репрезентациях расширяющегося присутствия женщин и их обязанностей на форуме еврейской общественной религии поддерживали как у наблюдателей, так и у участников чувство преемственности еврейской традиции.

В-третьих, принимая во внимание, что принятие женщинами новых и важных обязанностей в общественной религии, области, имеющей большое символическое значение для еврейской идентичности, имело американизирующий-этнический эффект, повышая их чувство индивидуальной и коллективной (гендерной) самооценки и общей цели, эти новые обязанности и возросшая самооценка женщин взаимно преобразовали или американизировали-этнизировали идеи и практики реформистского иудаизма.

На светском общественном форуме новые возможности для занятий немецких еврейских женщин в конце девятнадцатого века были открыты, с одной стороны, благодаря профессионализации образования американских женщин из среднего класса, особенно в области преподавания и социальной работы, и, с одной стороны, с другой стороны, идеологией и практикой прогрессивного реформаторского движения, которому активно привержены миряне и духовенство, американский средний класс, протестантские и еврейские реформаторы.Направленное на искоренение городской бедности и преступности и (восстановление) социальной справедливости, когда оно пало жертвой хищнического капитализма, движение за прогрессивные реформы было открыто моральной кампанией и, как таковое, естественным образом обращалось к женщинам, чей гендерный образец для подражания моральное призвание занимало центральное место.

Эта близость женщин к социальной реформе в сочетании с профессиональной подготовкой в ​​области социальной работы и образования, а также с социокультурным капиталом, накопленным на ранней стадии работы женского клуба — организационным опытом, уверенностью в себе и сетями гендерной поддержки — значительно облегчили создание в 1890-е годы того, что Робин Манси назвала «женским господством в американской реформе».«Городские кварталы, наполнившиеся на рубеже веков новыми иммигрантами из Южной и Восточной Европы, стали готовой мишенью для женщин-реформаторов из среднего класса. Внимание немецких еврейских женщин-педагогов и социальных работников, естественно, было обращено на недавно прибывших евреев из России и Австро-Венгрии, которые поселились в густонаселенных иммигрантских кварталах Нью-Йорка и других крупных городов Востока и Среднего Запада.

Основными центрами деятельности немецких еврейских женщин и новой институциональной сферой, находящейся под их автономным контролем, были дома поселения по соседству, среди самых известных, поселение Генри-Стрит Лилиан Вальд (основано в 1893 году) и Дом Клары де Хирш. для работающих девушек (1897 г.) в Нью-Йорке.Программы домов-поселений, управляемых немецкими еврейскими женщинами, сочетали в себе американские и еврейские элементы. Первый, созданный по образцу деятельности американских протестантских институтов, в частности прототипа дома Джейн Адамс в Чикаго Халл, включал программы профессионального обучения для работающих девочек-иммигрантов и обучение женским навыкам американского среднего класса, таким как домашнее хозяйство, личная гигиена и этикет и утонченность. Последние были способами надлежащей еврейской женственности, которым обучали девочек-иммигрантов из Восточной Европы, включая современный термин, используемый для ритуально незапятнанной пищи в соответствии с законами Кашрута (еврейские диетические законы).кошерная кухня, соблюдение еврейских праздников, а также мораль и соответствующее еврейское гендерное отношение.

Ассимиляция | Введение в социологию

Краткое описание

Ассимиляция описывает процесс социальной, культурной и политической интеграции меньшинства в доминирующую культуру и общество.

Цели обучения

  • Приведите реальный пример для каждого из четырех показателей ассимиляции иммигрантов

Ключевые выводы

  • Ассимиляция иммигрантов является одной из наиболее распространенных форм ассимиляции и представляет собой очень сложный процесс.
  • Социологи полагаются на четыре основных критерия для оценки ассимиляции иммигрантов: социально-экономический статус, географическое распределение, знание второго языка и смешанные браки.
  • Социально-экономический статус определяется уровнем образования, родом занятий и доходом. Пространственная концентрация определяется географией или моделями проживания.
  • Овладение языком относится к способности говорить по-английски и к утрате человеком родного языка. Смешанные браки включают в себя браки по расовому, этническому или, иногда, поколенческому признаку.
  • Сегментированная ассимиляция гласит, что существует три основных пути ассимиляции для иммигрантов второго поколения: одни ассимилируются плавно, другие испытывают нисходящую ассимиляцию, а третьи добиваются быстрого экономического успеха при сохранении ценностей своего иммигрантского сообщества.
  • Смешанные браки включают в себя браки по расовому, этническому или, иногда, поколенческому признаку.

Ключевые термины

  • Социально-экономический статус — социальное положение человека, определяемое доходом, богатством, профессиональным престижем и уровнем образования.
  • Пространственная концентрация — мера того, насколько плотно определенные этнические группы расположены в географическом месте.
  • Смешанный брак – брак между людьми, принадлежащими к разным группам, этническим, религиозным или иным.

Полный текст

Ассимиляция описывает процесс социальной, культурной и/или политической интеграции меньшинства в более крупную доминирующую культуру и общество. Термин ассимиляция часто используется в отношении иммигрантов и этнических групп, поселяющихся на новой земле.Иммигранты усваивают новые обычаи и взгляды благодаря контакту и общению с новым обществом, а также привносят в это общество некоторые свои культурные черты.

Ассимиляция обычно предполагает постепенное изменение различной степени. Полная ассимиляция происходит, когда новые члены общества становятся неотличимы от местных членов.

Любая группа (такая как государство, иммигрантское население или этническая принадлежность) может решить принять другую культуру по целому ряду причин, таких как политическая значимость или предполагаемое преимущество.Однако группа также может быть вынуждена или чувствует себя вынужденной сделать это в результате империалистического завоевания, иммиграции или резких изменений в численности населения.

Ассимиляция иммигрантов

Ассимиляция иммигрантов является одной из наиболее распространенных форм ассимиляции. Это сложный процесс, посредством которого иммигрант интегрируется в новую страну. Профессор географии и специалист по человеческой миграции Уильям А. В. Кларк говорит, что ассимиляция иммигрантов — это «способ понимания социальной динамики американского общества» и определяет ее как «процесс, который происходит спонтанно и часто непреднамеренно в ходе взаимодействия между группами большинства и меньшинства.

Социологи полагаются на четыре контрольных показателя, первоначально сформулированных при изучении иммигрантов из Европы в США, для оценки ассимиляции иммигрантов:

  1. Социально-экономический статус определяется уровнем образования, родом занятий и доходом. Измеряя социально-экономический статус, исследователи пытаются определить, догонят ли иммигранты коренных жителей в вопросах капитала.
  2. Пространственная концентрация определяется географическим положением или структурой проживания. Модель пространственного проживания утверждает, что рост социально-экономических достижений, более длительное проживание в США.S и более высокий статус поколения приводят к снижению концентрации проживания для определенной этнической группы.
  3. Овладение языком определяется как способность говорить по-английски и утрата человеком родного языка. Модель языковой ассимиляции с тремя поколениями гласит, что первое поколение делает некоторый прогресс в языковой ассимиляции, но сохраняет первичную беглость на своем родном языке, в то время как второе поколение двуязычно, а третье поколение говорит только по-английски.
  4. Смешанные браки относятся к бракам между расами, этническими группами или, иногда, между поколениями. Высокие показатели смешанных браков считаются показателем социальной интеграции, поскольку они предполагают близкие и глубокие отношения между людьми из разных групп. Смешанные браки снижают способность семей передавать своим детям единую этническую культуру и, таким образом, являются фактором ассимиляции.

Натурализация и ассимиляция иммигрантов

Помимо брака, гражданство является одним из наиболее важных факторов ассимиляции.Таким образом, иммиграционные дебаты сосредоточены не только на количестве иммигрантов, которые должны быть допущены в страну, и процессах инкорпорации , но также и на том, как и на кого следует распространять гражданство. Сторонники иммиграции часто утверждают, что новые жители помогут построить и обогатить американскую демократию, в то время как противники возражают, что идентичность и легитимность нации могут быть поставлены под сомнение и, возможно, даже поставлены под угрозу иммигрантами. Вопросы гражданства в связи с нелегальной иммиграцией являются особенно спорным вопросом и частым источником политической напряженности.

Новые шлюзы для иммигрантов и ассимиляция иммигрантов

Большинство иммигрантов, как правило, селились в традиционных штатах-воротах, таких как Флорида, Нью-Йорк, Калифорния, Иллинойс, Техас и Массачусетс, где иммигранты находят большое количество людей иностранного происхождения. Однако в последнее время иммигранты все чаще селятся в районах за пределами этих штатов-ворот. Социологи Мэри Уотерс и Томас Р. Хименес предположили, что эти географические сдвиги могут изменить то, как исследователи оценивают ассимиляцию иммигрантов, поскольку иммигранты, поселяющиеся в новых районах, могут столкнуться с другим опытом, чем иммигранты, поселяющиеся в более традиционных местах.В частности, Уотерс и Хименес выделяют три отличительные черты более поздних, менее традиционных моделей иммиграции: менее устоявшаяся социальная иерархия, меньший размер иммигрантского населения и другие институциональные механизмы.

Сегментная ассимиляция

Теория сегментированной ассимиляции иммигрантов во втором поколении активно исследуется в социологической сфере. Сегментированная ассимиляция, исследованная Мин Чжоу и Алехандро Портесом, фокусируется на представлении о том, что люди выбирают разные пути адаптации к жизни в Соединенных Штатах.Эта теория утверждает, что существует три основных пути ассимиляции иммигрантов во втором поколении. Некоторые иммигранты плавно ассимилируются в белый средний класс Америки, другие испытывают нисходящую ассимиляцию, а третьи добиваются быстрого экономического успеха, сохраняя при этом ценности своего иммигрантского сообщества.

Эта теория также включает концепцию способов инкорпорации, которые представляют собой внешние факторы внутри принимающего сообщества, влияющие на ассимиляцию. Эти факторы создаются основной политикой правительства, силой предубеждений в обществе и составом этнических сообществ внутри общества.Эти способы включения влияют на то, как ребенок будет ассимилироваться в американском обществе, и определяют, насколько ребенок будет уязвим к нисходящей ассимиляции. Факторы, усиливающие такую ​​уязвимость, включают расовую дискриминацию, местонахождение и изменения в экономике, которые затрудняют мобильность между поколениями.

Кроме того, различные способы инкорпорации предоставляют определенные ресурсы, которые иммигранты второго поколения могут использовать для преодоления трудностей в процессе ассимиляции.Если ребенок принадлежит к группе, освобожденной от предубеждений, с которыми сталкивается большинство иммигрантов, таких как иммигранты из Европы, процесс ассимиляции для него будет более плавным. Иммигрант во втором поколении также может использовать сложившиеся сети в своем этническом сообществе. Эти сети предоставляют этим детям дополнительные ресурсы помимо тех, которые предлагает правительство, например, возможность получить хорошо оплачиваемую работу на предприятиях, созданных этнической общиной. Дети иммигрантов из среднего класса имеют больше шансов подняться по социальной лестнице и присоединиться к основному американскому обществу, чем дети иммигрантов из низшего класса, поскольку они имеют доступ как к ресурсам, предоставляемым их родителями, так и к образовательным возможностям, предоставляемым среднему классу. в У.С.


Ассимиляция коренных американцев
Коллаж коренных американцев, одетых в европейскую одежду

Источник: Безграничный. «Ассимиляция». Социология — Cochise College Boundless, 26 мая. 2016. Получено 24 февраля 2017 г. с https://www.boundless.com/users/493555/textbooks/sociology-cochise-college/race-and-ethnicity-10/prejudice-and-dismission-82/assimilation-479-. 8266/

Источник: «Ассмиляция коренных американцев».
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Assmilation_of_Native_Americans.jpg
Википедия Общественное достояние.

Долгая, беспокойная история ассимиляции во Франции

Идея мультикультурной Франции оказалась под угрозой после терактов 13 ноября в Париже. Голоса правых и левых представителей политического спектра призывают к ужесточению иммиграционного контроля и возобновлению давней французской традиции «ассимиляции».

Но что же представляет собой эта предполагаемая традиция и каков ее исторический и политический контекст?

Ассимиляция и «расовая война»

Во Франции вопрос ассимиляции возник в 19 веке.Тогда вопрос был не в мигрантах, а в месте евреев во французском обществе. Это было представлено как способ предотвратить «расовую войну», которой угрожали антисемитские интеллектуалы, особенно Эдуард Дрюмон, автор «Еврейской Франции». Ассимиляция была представлена ​​как социальный договор: возможность в частном порядке поддерживать свою религию в обмен на полное участие в строительстве нации.

Такие дискуссии лучше всего понять в контексте того времени — они имели место во время кампании по стиранию региональных и языковых различий во Франции посредством бесплатного школьного образования и обязательной военной службы.Первоначально ассимиляция рассматривалась как способ обращения с домашними «другими» — евреями — и, в более широком смысле, как создание коллективной идентичности из мозаики французских регионов.

Это имело место в колониальную эпоху, поэтому возник вопрос: должны ли люди в колонизированных странах, таких как Алжир, быть включены в политику ассимиляции? Те, кто выступал против распространения прав на колонизированных людей, придумали концепцию «ассимилируемости», чтобы предотвратить это. Они считали, что некоторые коренные народы имеют культурные и расовые особенности, которые делают их неспособными принять универсальный социальный договор.

Политический мыслитель Алексис де Токвиль в 1840 году совершил путешествие для изучения алжирских племен. Выводы миссии до сих пор не дают покоя сегодняшним дебатам об интеграции. Мусульманские племена, изображаемые как глубоко религиозные, а также полигамные, кочевые и не желающие работать, описывались как самые далекие от национального стандарта и, следовательно, наименее «ассимилируемые».

При Наполеоне III правительство ввело в действие закон о «религиозном статусе». супругов), но что также лишило их права голоса и права на получение гражданства.

Таким образом, национальность и гражданство были разделены на основе религии, что фактически узаконило эту иерархию: чтобы иметь право на получение гражданства, иммигранты фактически должны были отказаться от религии в общественной сфере.

Капитуляция Абд эль-Кадера в Алжире (1847 г.) Огюстеном Режисом. ДР

В конце 19 века Франция начала привозить иммигрантов, в основном из соседних стран, таких как Бельгия, Италия и Испания, чтобы компенсировать сокращающееся население.Государство приняло jus soli («право на землю»), что означало, что дети, родившиеся во Франции, могли стать гражданами независимо от того, были ли их родители французами или нет.

Алжир и Тунис в то время также привлекали большое количество иммигрантов, в основном испанцев и итальянцев, что угрожало сделать французов там меньшинством. Чтобы решить эту проблему, закон 1889 года открыл путь для получения французского гражданства для этих мигрантов, но он благоприятствовал иммигрантам из Европы, предоставляя им права, которые не были распространены на коренных мусульман.

В колониальный период существовало три ключевых компонента политики ассимиляции: школа, армия и право на землю. Но это была избирательная политика, расистская и неравноправная, которая строила свои представления об ассимиляции на иерархии рас и религий.

Классовая борьба

Следующая глава начинается после Первой мировой войны. При сильном экономическом росте Франция нуждалась в рабочей силе. Вопрос был поручен консорциуму предпринимателей, Société générale d’Immigration .Польша, получившая независимость в 1918 году, была предпочтительным источником. Для владельцев компаний одним из ключевых преимуществ иностранных рабочих было то, что они не были объединены в профсоюзы. Чтобы защитить их от любого «загрязнения», фирмы договорились с Польской католической церковью о предоставлении священников для рабочих. В их задачу, среди прочего, входило не допустить вступления новоприбывших в профсоюзы.

То же самое повторилось и для других европейских народов: испанские, итальянские или португальские церкви были основаны там, где жили иммигранты.Тот же процесс имел место для мусульманского населения, которому были предоставлены имамы из их родных стран. Вот почему организации Французского мусульманского совета (CFCM) связаны с конкретными странами — Алжиром, Марокко, Турцией и так далее.

Большая мечеть Парижа связана с Алжиром. Жан-Пьер Дальбера/Flickr

Чтобы противодействовать попыткам компаний контролировать иммигрантов из-за их религии и этнической принадлежности, профсоюзы организовали вечерние курсы французского языка и помогли с получением гражданства.Таким образом, профсоюзы, по-видимому, служили плавильным котлом для иммигрантов в рабочем классе до 1970-х годов.

Новая эра началась в 1974 году, когда Франция закрыла свои границы, что существенно изменило миграционную динамику. Иммиграция с целью работы сократилась, в то время как все больше мигрантов стремились привезти свои семьи. Это окончательное заселение (и последующее прибытие иммигрантов «второго поколения») происходит в контексте деиндустриализации и упадка профсоюзов.

В соответствии с новой иммиграционной политикой Франции помощь иммигрантам в сохранении их культурной и религиозной самобытности служила ключевой цели: поощряла их возвращение домой.Государство оказывало поддержку алжирским, тунисским и марокканским благотворительным обществам, которые служили социальными пространствами, предоставляли уроки арабского языка и оказывали религиозные услуги. Учителя и имамы фактически были агентами стран происхождения иммигрантов.

Затем термин «ассимиляция» заменяется термином «интеграция». Но политика оставалась парадоксальной, сочетая доступ к более широким правам со структурами, облегчающими возвращение иммигрантов на родину.

Репрессии возвращаются

Как показывает эта краткая история, ассимиляция по-французски с самого начала была избирательной идеологией.Первоначально реализованный по внутренним причинам, он сопровождался рядом политик и стратегий, направленных на сохранение этнической принадлежности населения, считавшегося «неассимилируемым». Это использовалось для ряда целей: держать на расстоянии вытянутой руки нефранцузов, управлять предложением рабочей силы, поощрять возвращение в родные страны. Это учение было не однородным, а диалектическим, исторические последствия которого видны и сегодня.

В нынешнем политическом ландшафте бывший президент, а ныне кандидат Николя Саркози и его партия «Республиканцы» делают акцент на термине «ассимиляция» в контексте строгого переопределения французского секуляризма (« laïcité ») и подъема религиозный фундаментализм.В то время как основной целью является заметность ислама в общественной сфере, этот термин теперь подчеркивает ответственность иммигрантов (и мусульман в частности) за демонстрацию своей приверженности французским ценностям. В 2011 году были введены тесты на гражданство для получения французского гражданства одновременно с отменой политики интеграции и борьбы с дискриминацией. Таким образом, нынешняя ситуация повторяет ситуацию более чем столетней давности.

Но вместо вновь прибывших во Франции сегодня настоящий вопрос касается места потомков иммигрантов.Задача состоит в том, чтобы определить социальный договор, аналогичный тому, который был заключен для французских евреев в 19 веке: право быть оставленным в покое в обмен на возможность присоединиться к строительству нации.

Эти переговоры продолжаются. С одной стороны, динамика интеграции способствовала развитию мусульманской культуры среднего класса, которая завоевала это право. Это учителя, журналисты, врачи, юристы, руководители предприятий, которые являются частью повседневной жизни во Франции. Но эта связь для рабочего класса разорвана, что не может не быть связано с упадком профсоюзов.Беспорядки 2005 года можно рассматривать как неудачный шаг в переговорном процессе.

Десять лет спустя поворот к экстремизму маргинальной части мусульманского населения Франции является частью более широкого сдвига рабочего класса вправо. Спустя почти 170 лет после миссии де Токвиля условия переговоров остались прежними: являются ли мусульмане членами рабочего класса «ассимилируемыми»?

Нынешние дебаты во Франции по поводу термина «ассимиляция» являются признаком этой напряженности. Каким будет ответ, отчасти разыгрывается в мечетях, которые постепенно теряют связь с родными странами по мере прибытия новых иммигрантов и новообращенных.Вместе эти две группы дадут новое определение тому, что значит быть мусульманином во французском обществе, и можно надеяться, что это определение выйдет за рамки предполагаемой традиции «ассимиляции».


Перевод с французского Лейтона Уолтера Килле.

Ассимиляция сегодня — Центр американского прогресса

Прочитать отчет (pdf)

Скачать резюме (pdf)

Скачать «быстрые факты» о последних иммигрантах Америки (pdf)

Descargue los “datos rápidos” en español (pdf)

Загрузить отчет на мобильные устройства и электронные книги

История иммигрантов в нашей стране рассказывает о новоприбывших, которые интегрируются в наше общество, а затем укрепляют нашу культуру и особенно нашу экономику.Чем дольше иммигранты живут в США, тем больше «они» становятся «нами». Паста, сальса, сосиски и яичные рулеты теперь так же распространены на американских обеденных столах, как кукуруза, тыква и индейка. Футбол теперь является национальным развлечением, по крайней мере, среди молодежи, и миллионы спортивных болельщиков приветствуют сотни иммигрантов, которые являются членами Высшей бейсбольной лиги.

Тем не менее, оппозицию иммиграции сегодня подстегивают консерваторы, утверждающие, что ассимиляции не происходит, а вместо этого большинство иммигрантов являются обузой для нашего общества.Но наша история говорит нам об обратном. Иммигранты к нашим берегам сегодня тесно следуют по пути своих предшественников, быстро ассимилируясь, как они это делали в прошлом, и большинство американцев так или иначе наблюдают каждый день.

В этой статье мы используем наиболее полные данные опроса Бюро переписи населения США, чтобы выяснить, насколько хорошо этот процесс работает для сегодняшних иммигрантов. Заменяя вводящую в заблуждение риторику противников иммиграции точными данными, это исследование показывает, что ассимиляция происходит по всей нашей стране.Иллюзия неассимиляции создается при взгляде только на вновь прибывших, которые еще не успели так полно ассимилироваться, как ранее прибывшие. Но как только мы изучим продвижение иммигрантов с течением времени — в этом исследовании с 1990 года по настоящее время — мы обнаружим, что чем дольше иммигранты находятся здесь, тем больше они продвигаются вперед и тем лучше они интегрируются в наше общество.

Результаты очевидны. Свидетельства, показывающие, как продвигаются более поздние прибытия в нашу страну, получены в результате тщательного изучения данных переписи населения за два десятилетия с акцентом на ключевые области, демонстрирующие продвижение и интеграцию иммигрантов в общество.Нашими ориентирами ассимиляции являются те, которые, как мы знаем из нашей истории, являются лидерами, среди них:

  • Гражданство
  • Домовладение
  • Владение английским языком
  • Статус задания
  • Получение большего дохода

Эти контрольные показатели показывают, что иммигранты в нашей стране с 1990 года развиваются высокими темпами, независимо от их социального и экономического положения 20 лет назад.

Быстрее всего интеграция происходит в сферах гражданства и домовладения, при этом также растут доходы от окончания средней школы и доходы.

Быстрее всего интеграция происходит в сферах гражданства и домовладения, при этом также растут доходы от окончания средней школы и доходы. Доля мужчин, родившихся за границей, с доходом выше уровня бедности в нашей стране, например, выросла до 66 процентов в 2008 году, последнем году, за который имеются полные данные, с всего 35 процентов в 1990 году, когда недавно прибыли иммигранты. А латиноамериканские иммигранты за первые 18 лет проживания в США быстро достигли отличительного признака «американской мечты» — домовладельцев: в 2008 году 58 процентов достигли этого подвига, по сравнению с только 9.3 процента в 1990 году. Это существенный скачок. Несмотря на то, что уровень домовладения среди мужчин неиспаноязычного происхождения ниже 66,6 процента, уровень владения жильем латиноамериканцев и других иммигрантов иностранного происхождения растет по мере того, как их время в Соединенных Штатах увеличивается.

Неудивительно, что уровень ассимиляции в сфере образования и занятости выше среди детей иммигрантов, особенно среди латиноамериканцев, чем среди взрослых иммигрантов в первом поколении, которые имеют меньше доступа к образованию, поскольку являются вновь прибывшими рабочими.

Количество выпускников колледжей среди иммигрантов также растет с 2000 года, что свидетельствует о том, что дети иммигрантов имеют больше возможностей для получения образования. Меньший доступ к образованию и учебным центрам для взрослых иммигрантов также означает более низкий уровень владения английским языком, особенно среди латиноамериканцев, не только из-за их работы и статуса дохода, но также из-за того, что языковые курсы неравномерно проводятся во всех штатах и ​​в последнее время лишились финансирования. годы. Но дети иммигрантов чрезвычайно быстро преодолевают этот языковой разрыв.

Географически последние иммигранты нашей страны также следуют по стопам наших предков, расселяясь по стране, чтобы ассимилироваться в больших и малых сообществах. В настоящее время в 14 штатах доля рожденных за границей превышает средний показатель по стране, составляющий 12,5 процента. Отражая движение иммигрантов в новые сообщества, данные показывают 27 штатов, в которых иммигрантское население прибыло совсем недавно (с 2000 г.) и составляет не менее двух процентов населения этих штатов.

Чем дольше иммигранты находятся в Соединенных Штатах, тем более интегрированными они становятся — факт, который остается неизменным по всей стране, независимо от того, прибыли ли они из Мексики и Центральной Америки или из других стран.

Новые штаты назначения, такие как Джорджия и Северная Каролина, имеют больше «новых» иммигрантов, чем иммигрантов, прибывших до 1990 года. В традиционных штатах назначения иммигрантов, таких как Калифорния, Нью-Йорк, Техас, Флорида и Иллинойс, все наоборот. Чем дольше иммигранты находятся в Соединенных Штатах, тем более интегрированными они становятся — факт, который сохраняется по всей стране, независимо от того, прибыли ли они из Мексики и Центральной Америки или из других стран.

Действительно, в Аризоне — штате, где иммигранты теперь находятся под прицелом сотрудников правоохранительных органов, — латиноамериканские иммигранты оказались гораздо более успешными, чем некоторые предполагают. После 18 лет проживания в США 66,6% являются домовладельцами, 59,2% хорошо говорят по-английски, а 57,9% зарабатывают лучше, чем с низким доходом.

Так почему же некоторые жители некоторых штатов с большим количеством новых иммигрантов считают, что интеграции не происходит? Одна из причин заключается в том, что вновь прибывшие увеличились за короткий период, в то время как ассимиляция, по определению, может наблюдаться только с течением времени.Таким образом, государства с более крупными сегментами иммигрантов с длительным сроком проживания также являются государствами, в которых их слияние с обществом имело больше времени для развития, и, таким образом, продвижение и интеграция иммигрантов стали более заметными. Многие американцы становятся жертвами предположения, в значительной степени неосознанного, что «иммигранты подобны Питеру Пэну: они навсегда застыли в своем статусе новичков, никогда не стареют, никогда не развиваются экономически и никогда не ассимилируются… люди, которые постоянно напоминают пришельцев». Наблюдение за данными о продвижении иммигрантов может удивить и должно помочь развеять нелогичное заблуждение о Питере Пэне.

Почти полвека назад президент Джон Ф. Кеннеди размышлял о том, как процесс иммиграции способствовал эволюции нашей великой нации и стал «центральным элементом всей американской веры». Он добавил, что иммиграция «дала каждому старому американцу стандарт, по которому можно судить, как далеко он продвинулся, и каждому новому американцу осознание того, как далеко он может зайти». Это напомнило каждому американцу, старому и новому, что перемены — это суть жизни, и что американское общество — это процесс, а не результат.

На следующих страницах этот отчет подробно документирует то, что президент Кеннеди так изящно описал полвека назад, — непрекращающийся процесс и рост продвижения и интеграции иммигрантов в Соединенных Штатах посредством получения гражданства, образования, изучения английского языка, работы и осуществление «американской мечты» о собственном доме. Чем дольше иммигранты находятся здесь, тем больше они ассимилируются, что приводит к еще более высоким уровням достижений их детей и сеет семена прогресса для будущих поколений.

Прочитать отчет (pdf)

Скачать резюме (pdf)

Скачать «быстрые факты» о последних иммигрантах Америки (pdf)

Descargue los “datos rápidos” en español (pdf)

Загрузить отчет на мобильные устройства и электронные книги

Расовая ассимиляция — Преподавание американской истории

Учебные вопросы

Учебные вопросы Связанные ресурсы Упоминания этого документа

Нет упоминаний об этом документе

Некоторые негритянские лидеры выдвинули убеждение, что через несколько лет белые люди примут решение ассимилировать свое черное население; тем самым погружая все расовые предрассудки в приветствии черной расы в социальное общение с белой.Такие лидеры также верят, что в результате слияния черного и белого возникнет новый тип, и этот тип станет американским и вест-индским в будущем.

Это мнение нелепо. Я верю, что белые люди должны быть белыми, желтые люди должны быть желтыми, а черные люди должны быть черными в великой панораме рас, пока каждая раса по своей собственной инициативе не поднимется до общечеловеческого стандарта, чтобы заставить уважение и признательность всех, и таким образом сделать возможным для каждого протянуть руку приветствия, не будучи в состоянии предвзято относиться к другому из-за какого-либо более низкого и неудачного положения.

Белый человек Америки ни в какой организованной степени не будет ассимилировать негра, потому что, делая это, он чувствует, что совершит расовое самоубийство. Это он не готов сделать. Это правда, что он незаконно проводит систему ассимиляции; но такую ​​ассимиляцию, как она практикуется, он не готов поддерживать, потому что он становится предубежденным против своего собственного потомства, если это потомство является продуктом черного и белого; следовательно, для белого человека вопрос о расовых различиях вечен.Пока негры занимают низшее положение среди рас и наций мира, до тех пор другие будут относиться к ним с предубеждением, потому что им будет выгодно поддерживать свою систему превосходства. Но когда негр по собственной инициативе поднимется от своего низкого состояния до самого высокого человеческого уровня, он будет в состоянии перестать просить и молиться и требовать места, в котором ему не сможет отказать ни один человек, раса или нация.

Ассимиляция — Кэтрин Сью Рамирес, доктор философии

Изображение на обложке: Тлаколулокос, Sonríe Ahora, llora después / Smile Now, Cry Later (2017).Я сделал эту фотографию фрески Тлаколулокоса в Центральной библиотеке публичной библиотеки Лос-Анджелеса в июне 2018 года.

Ассимиляция: Альтернатива История (University of California Press, 2020) исследует историю концепции ассимиляции в Соединенных Штатах. Столп национального проекта США, ассимиляция широко рассматривается как результат иммиграции: это процесс, посредством которого иммигранты превращаются в американцев.

В целом социологи определили ассимиляцию в связи с расизацией, процессом, посредством которого расовые категории производятся и понимаются как часть социальной иерархии.Те, кто не ассимилируются, кого считают неассимилируемыми или для кого ассимиляция невозможна, считаются аутсайдерами или несостоявшимися гражданами.

Моя книга разделяет иммиграцию и ассимиляцию и исследует разрыв между ассимиляцией и гражданством, чтобы показать, как некоторые люди, которые не являются иммигрантами или не являются признанными «настоящими» или законными иммигрантами, ассимилировались как расовые и подчиненные субъекты. Используя архивные источники и текстовый анализ, я изучаю пуэрториканцев, которые учились в Индийской промышленной школе Карлайла; несоответствие между рассказами об уходе афроамериканцев из расы и теориями ассимиляции; как логика достоинства и императивы меритократии связывают образцовое меньшинство эпохи холодной войны и мечтателя двадцать первого века; и то, как диссиденты-мечтатели, самопровозглашенные незарегистрированные лица и мигранты из числа коренных народов усложняют и расширяют представления об иммиграции и ассимиляции.

В конце концов, в моей книге утверждается, что ассимиляция — это не только результат иммиграции; ассимиляция также является следствием лишения прав коренных народов, империализма США, рабства и иммиграционного аппарата, который порождает нелегальность и постоянную временность. Отношения власти, ассимиляции есть процесс, при котором граница между неравными группами и между внутренним и внешним размывается, исчезает или, как это ни парадоксально, усиливается.

Доступный и полный провокационных идей, Ассимиляция: альтернативная история иллюстрирует, как социологические подходы могут улучшить наше понимание культурных форм и усложнить «парадокс ассимиляции», помещая латиноамериканские исследования в продуктивный диалог с более широкими этническими исследованиями.

Ассоциация современного языка

Издательство Калифорнийского университета предлагает 30% скидку на Ассимиляция при покупке онлайн. Используйте код 17M6662 при выезде.


Сопутствующие материалы

Что означает ассимиляция в истории? – Кухня

ассимиляция в антропологии и социологии процесс, посредством которого отдельные лица или группы с различным этническим наследием поглощаются доминирующей культурой общества .Попытки принудить меньшинства к ассимиляции не раз случались в мировой истории.

Что означает ассимиляция?

Ассимиляция относится к процессу, посредством которого отдельные лица и группы с различным наследием приобретают основные привычки, взгляды и образ жизни принимающей культуры.

Что является примером ассимиляции в истории?

Одним из наиболее очевидных примеров ассимиляции является история Соединенных Штатов, когда они поглощали иммигрантов из разных стран.С 1890 по 1920 год в Соединенные Штаты прибыло множество иммигрантов из стран Европы и Азии. Желание приехать в Соединенные Штаты было прежде всего в экономических целях.

Что такое пример ассимиляции?

Определение ассимиляции заключается в том, чтобы стать похожим на других или помочь другому человеку адаптироваться к новой среде. Примером ассимиляции является смена одежды и поведения, которым может подвергнуться иммигрант, живя в новой стране. Примером усвоения является употребление организмом протеинового напитка после тренировки.

Что означает ассимиляция в литературе?

процесс принятия языка и культуры доминирующей социальной группы или нации, или состояние социальной интеграции в культуру доминирующей группы в обществе: ассимиляция иммигрантов в американской жизни.

Что означает ассимилировать?

Фильтры. (устаревшее) Уподобляться. глагол. (устаревшее) Притворяться; подделывать; симулировать.

Что такое ассимиляция в американской истории?

ассимиляция, в антропологии и социологии процесс, при котором отдельные лица или группы с различным этническим наследием поглощаются доминирующей культурой общества.Попытки принудить меньшинства к ассимиляции не раз случались в мировой истории.

Что такое ассимиляция короткий ответ?

Говорите ли вы об идеях или о питательных веществах, ассимиляция описывает акт приема чего-либо и полного поглощения этого. Ассимиляция может также относиться к поглощению новых идей существующими знаниями.

Почему ассимиляция важна в истории?

В этом отношении ассимиляция не всегда имела отрицательный оттенок.Это рассматривалось как способ повысить социальную мобильность и экономические возможности вновь прибывших в страну и способствовать социальной и экономической стабильности принимающей страны.

Что такое ассимиляция в раннем детстве?

Ассимиляция относится к части процесса адаптации, первоначально предложенной Жаном Пиаже. Ассимиляция играет важную роль в том, как мы познаем окружающий мир. В раннем детстве дети постоянно усваивают новую информацию и опыт в уже существующих знаниях о мире.

Что такое усвоение в обучении?

Ассимиляция происходит, когда мы модифицируем или изменяем новую информацию, чтобы она соответствовала нашим схемам (то, что мы уже знаем). Он сохраняет новую информацию или опыт и добавляет к тому, что уже существует в нашем сознании. Приспособление — это когда мы реструктурируем или модифицируем то, что мы уже знаем, чтобы новая информация могла лучше вписаться.

Что такое ассимиляция Класс 7 короткий?

Ассимиляция: это процесс, при котором переваренная пища, поглощаемая стенками кишечника, доставляется к различным органам тела через кровеносные сосуды для создания сложных веществ, таких как белки, которые необходимы нашему организму.

Что означает ассимиляция в науке?

Ассимиляция – это движение переваренных молекул пищи в клетки организма, где они используются. Например: глюкоза используется в дыхании для получения энергии. аминокислоты используются для создания новых белков.

Какое другое слово для ассимиляции?

На этой странице вы можете найти 48 синонимов, антонимов, идиоматических выражений и родственных слов для ассимиляции, таких как: сливаться, принимать, впитывать, переваривать, уподоблять, приравнивать, приучать, интегрировать, уподоблять, поглощать и отвергать.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.