Аутентичная что такое: Недопустимое название — Викисловарь

Только мало кто из них об этом помнит.

Сент-Экзюпери «Маленький Принц»

Стиль – это невербальное ядро первого впечатления, и мы можем с легкостью управлять им, нужно только найти способы выразить свое «Я» в визуальном образе, докопаться до истинной сути Вашего уникального стиля.

Давайте предположим ситуацию, что Ваша совместная творческая работа со стилистом подходит к концу. Стилист, провел анализ внешних данных, прочел Вашу внешность, выстроил на основе этого стилевую канву, подобрал гардероб, который гармонично подчеркивает нюансы Вашей внешности: цветовые характеристики, тип фигуры, зоны коррекции, линейность и, конечно же, стилевую типажность. Вам предложена подборка ситуативных сетов для различных жизненных ситуаций. Работа сделана качественно, стилист подробно Вам объяснил на чем основан выбор именно Ваших вещей и, казалось бы, все правильно, все логично, все соответствует Вашим изначальным требованиям и поставленной перед стилистом задаче. НО! Вы чувствуете, что Вам некомфортно в этих вещах, как будто это не Ваша личная история. Не стоит расстраиваться! Скорее всего Вам придется еще немного потрудиться. Вполне возможно, что некоторые нюансы, которые именно для Вас ценны, были не замечены или не прочтены, может быть Вы недостаточно раскрыли перед стилистом карты или не совсем точно сформулировали задачу.

Продолжаем искать способы выразить свое «Я» в визуальном образе. Начало читайте ЗДЕСЬ.

Аутентичный стиль.

Поиск аутентичного стиля и художественный подход к раскрытию индивидуальности, это одна из самых ценных услуг стилиста-имиджмейкера, это невероятно интересная, творческая и многогранная работа с образностью и природной уникальностью человека. Тут очень важно не помешать правильному самовыражению, не сбить индивидуальные настройки, не попасть во власть массовой культуры и шаблонов.

Аутентичность, в переводе с греческого – подлинность. То есть, это способность человека отказаться от различных социальных ролей, позволяя проявиться подлинным, свойственным только данной личности мыслям, эмоциям и поведению, без искажения их психологическими защитными механизмами. Другими словами, аутентичный стиль – это настоящий, оригинальный авторский почерк.

Уникальность — это состояние, при котором некто или нечто не похожи ни на кого-либо, ни на что другое. Применительно к человеку, уникальный стиль – это наличие у него специфических характеристик, неповторимых особенностей, которые и отличают его от других.

В предыдущей статье я писала о традиционном подходе к раскрытию индивидуальных граней образа. Я рассказывала, как шаг за шагом на основе анализа внешних данных выстраивается индивидуальный стиль. И без проведения этого анализа переходить к более тонким стилевым настройкам, смысла нет никакого, потому что, на основе анализа внешности как раз и выстраивается Ваш стиль, его общее направление, своего рода навигационная система и от основного маршрута сильно лучше не отклоняться. Цветовая палитра, подходящие фактуры, особенности кроя, рисунки — из этого имеющегося большого набора средств можно изобразить любую историю, в зависимости от возможностей, ценностей, способностей, образа жизни и т.п.

Правильно выверенный имидж всегда связан со стилевым типажом. Если уйти от него, то образ просто распадется на отдельные части и Вас тяжело будет воспринимать, как целостную натуру. Человек с плохим имиджем интерпретируется как набор разрозненных предметов, его внешность смотрится противоречиво на фоне набора одежды. Такой образ не хочется держать в голове, он не производит впечатления, не запоминается.Стилевая типажность внешности – это и есть канва всей дальнейшей стилевой истории!

Принятие себя.

Этот шаг стоит пройти еще раз, даже если он уже был сделан раньше. Природа уникальна и гармонична, она не создает в лицах людей лишнего и неуместного. Личный стиль – это история о Вас и смысл в том, чтобы суметь разгадывать заложенные во внешности коды, ведь именно здесь и скрываются Ваши стильные фишки, которые надо правильно раскрыть, обыграть, подать. А если Вы не принимаете свою внешность, то ни о какой подлинности речи быть не может, не из чего ее строить!

Архетипы. Теория К.Юнга

Слово архетип произошло от греческого archetypos, что в переводе означает — первообраз. Термин впервые использовался в античном платонизме, а в широкий культурный обиход введен в 20 в. швейцарским психоаналитиком и мифологом К.Г.Юнгом. По определению Юнга, архетип — основа структурирования «бессознательного». Архетипы относятся к форме знания, чувствования, реагирования, поведения, охватывают все наши психические способы жизни, начиная от телесных, инстинктивных основ и заканчивая какими-то духовными проявлениями. На разных этапах жизни в человеке хозяйничают разные архетипы, каждый из них отражает аспект личности, который начинает проявляться в ответ на определенные ситуации или, тот который мы сами развиваем в себе на разных этапах пути. Человек склонен думать и действовать в соответствии с живущим внутри него архетипом и, если почувствовать его силу, то это легко можно превратить в свое преимущество. Человек располагает одновременно тремя-четырьмя ведущими архетипами, во время доминирования одного должны появляться зачатки другого, нового. Таким образом человек последовательно проживает разные архетипические истории.

В процессе поиска аутентичного стиля с художественным подходом к прочтению внешности, разумеется можно и нужно отображать архетипические истории в образном решении. Условно разделив характерные особенности людей на архетипы, мы получаем набор схематичных универсальных персонажей. Поведение каждого архетипа можно представить в виде встроенного в сознание человека кода, манеры поведения. Интересно то, что неосознанно, люди стремятся подражать манере поведения и набору черт своего действующего героя.

Архетипов всего 12:

— Славный малый

— Маг или волшебник

— Опекун или заботливый

— Искатель или путешественник

— Правитель

— Шут

— Бунтарь или изгой

— Творец

— Простодушный или ребенок

— Эстет или любовник

— Мудрец, мыслитель или философ

— Герой или воин

Почему мы судим людей по внешности — Wonderzine

Наше поколение больше, чем его предшественники, сфокусировано на визуальном восприятии действительности. Мы меньше читаем, меньше слушаем, меньше говорим, больше — как никто до нас! — рассматриваем фото и видео. Это еще сильнее обостряет проблемы лукизма. Порой кажется, что все буквально свихнулись на внешности. Когда ты живешь под лупой тех, кто рассматривает твой целлюлит или возрастные изменения кожи, в определенной мере сложно абстрагироваться и заняться чем-то действительно важным. Пристальное внимание к тому, как выглядит человек, становится источником множества психосоматических расстройств, искажения собственной телесности, изменения характера, жизненных целей и судьбы. Создается ощущение, что если ты управляешь своим телом, своей внешностью, то это может каким-то образом упорядочить хаос окружающего мира. И, наоборот, кажется, что те, кто не может бросить есть ночами булки, настолько никчемны, что не способны ничего сделать со своей жизнью.

Первый шаг к освобождению — понять, что мы никому не обязаны быть красивыми и соответствовать их представлениям о прекрасном. Социально одобренная и тем более привлекательная для большинства внешность, конечно, может стать инструментом для облегчения коммуникации с людьми. Красотой удобно пользоваться для достижения своих целей: личных, профессиональных и любых других, в которых задействованы люди. Многие делают это безотчетно, кто-то манипулирует сознательно. Однако каждый волен отказаться от этого способа в пользу других своих интересов.

Важно и не забывать, что стремление быть и казаться красивой вполне естественно. Когда пятилетние девочки крутятся перед зеркалом в мамином кружеве и воображают себя принцессами, они чувствуют всю красоту и совершенство мира вокруг себя. Им кажется, что вместе с ними преобразится всё вокруг. Взрослые девочки мечтают о дорогих сумках или пластических операциях, питая те же надежды.

Фотографии: 1, 2 via Shutterstock

Формирование профессионального имиджа

Professional Image. AT THE CORE

swlearning.com/swepstuff/previews/

Может показаться несколько несправедливым судить человека по внешнему виду и поведению, а не исключительно по эффективности; но в большинстве бизнес-ситуаций суждения о людях основаны на профессиональном имидже, который они проявляют в результате внешнего вида и поведения. Это происходит до того, как будет определен уровень компетентности или производительности человека. Суждения о людях, как внутренних, так и внешних по отношению к организации, как они взаимодействуют с людьми. Следовательно, значимость профессионального имиджа может быть существенной в деловом мире, и вы должны знать об этом, так как вы разрабатываете свои личные стандарты для внешнего вида и поведения.

“Ничто так не способствует успеху, как видимость успеха.” Christopher Leach

Хотя за последнее десятилетие некоторые стандарты внешнего вида для профессиональной одежды изменились, некоторые ожидания остаются для надлежащего и профессионального появления в бизнес-среде. Деловой мир по-прежнему более консервативен, чем либеральный по отношению к профессионализму. Вы должны воспользоваться возможностью, чтобы отличить себя положительно в иногда непринужденной обстановке, приняв высокие стандарты в вашей профессиональной внешности. Это может быть важным фактором в вашем продвижении по службе.

В бизнес-среде вы должны понимать, что представляет собой профессиональный образ, чтобы эффективно соответствовать стандартам и ожиданиям, которые вы задали для себя. Кроме того, вы должны признать важность профессионального имиджа и как это влияет на уверенность в себе; взаимодействие со сверстниками, клиентами и руководителями; и конечный успех в вашей карьере. Профессиональный образ можно рассматривать с двух основных точек зрения: внешний вид и личное поведение. В области внешнего вида вы хотите развить свою способность правильно одеваться и представить себя привлекательным образом. В области личного поведения вы хотите развивать свои навыки общения и свою утонченность в использовании надлежащих манер и этикета, а также осознавать важность соответствующего личного поведения. Наконец, вы должны определить ресурсы для разработки имиджа, чтобы вы знали и можете поддерживать профессиональный имидж на протяжении всей своей карьеры.

“Смотрящий со стороны даёт вам шанс оценить себя. ” — Macol m Forbes

Концепция профессионального образ

Точно, что такое профессиональный образ? Это как вы одеваетесь? Твой уход? Качество или стоимость вашей одежды? Что создает профессиональный образ человека? «Ваш профессиональный имидж — это образ, который вы создаете в профессиональном деловом мире». Профессиональный образ — это общая концепция, которая представляет собой совокупность многих аспектов вашей внешности.

Профессиональный образ состоит из личного облика в отношении одежды, ухода, манер и этикета, личного поведения и эффективности общения.

Атрибуты профессионального изображения

К четырем основным атрибутам профессионального имиджа относятся:

• Соответствующий профессиональный внешний вид.

• Использование правильных манер и этикета.

• Соответствующее личное поведение.

• Эффективные коммуникации.

Каждый из этих атрибутов имеет много аспектов в вашем достижении общего подходящего и позитивного образа, который вы желаете. Важно обратить внимание на детали и постоянно помнить, что ваш профессиональный образ является составной частью вашего внешнего вида и вашего поведения.

Соответствующий профессиональный внешний вид. Профессиональный внешний вид — это композиция вашего профессионального платья и вашего ухода.

Сообщение, сообщенное, является результатом сочетания этих двух факторов. Профессиональное платье можно определить как одевание таким образом, чтобы повысить ваши авторитеты, способствовать уважению, помощи в продвижении по службе и продвигать свои возможности продвижения на рабочем месте.

Профессиональное платье включает соответствующий выбор одежды, основанный на следующих соображениях:

• Профессия

• Политика компаний

• Уровень взаимодействия с клиентами и клиентами

• Географическое положение

• Уход и техническое обслуживание одежды

• Соответствующие стили для вашего индивидуального тела

• Виды функций, которые вы должны посетить

• Бюджет и методы закупок

Каждый из них будет представлен более подробно позже в этом модуле; однако из списка видно, что достижение соответствующего профессионального вида требует времени и тщательной мысли в достижении желаемого результата.

Персональные привычки ухаживания также очень важны для вашего профессионального имиджа. Вы должны развивать и практиковать привычки хорошего ухаживания, чтобы ваша внешность была чистой и отполированной в вашей профессиональной роли. Уход включает в себя все аспекты вашего тела, в том числе следующее:

• Общая чистота

• Волосы

• Ногти

• Зубы

• Макияж

Манеры и этикет. Ваш профессиональный образ также передается через ваше использование соответствующих манер и этикета. Вы должны быть знакомы с различными протоколами поведения, поскольку они касаются социальных манер и этикета. Некоторые из них включают:

• Внедрение и приветствие.

• Возможность инициировать и поддерживать разговоры.

• Уважение обычаев других.

• Возможность выразить признательность.

• Знание соответствующих столовых правил и протокола.

• Предоставление вежливому поведению другим.

• Знание того, как вести себя в сложных ситуациях.

Манеры и этикет важны в общем профессиональном имидже, который вы разрабатываете. Вы можете научиться быть опытными в этих областях и повышать профессиональное имидж с практикой и вниманием при определении требований этикета для разных ситуаций.

Большинство людей чувствуют себя комфортно, когда они уверены в ожидании и знают, как выполнять эти ожидания. Многие ресурсы доступны, чтобы помочь вам развить этот аспект вашего профессионального имиджа.

СОВЕТ. Ваше личное поведение также передает сообщение о вашем профессиональном имидже.

Личное поведение. Как профессионал, вы хотите практиковать код личного поведения, который демонстрирует уважение к вашей организации и людям, которые работают с вами. Вы должны признать, что личное поведение способствует общему профессиональному имиджу, который вы создаете. Некоторые аспекты личного поведения включают:

• Уважение организации и ее правил.

• Быть лояльным сотрудником.

• Проведение бизнеса этичным образом.

• Принимая ответственность.

• Уважение разнообразия людей.

Каждый из этих аспектов личного поведения очень важен в деловом мире, и ваша репутация за их приверженность будет установлена ​​в начале вашей карьеры. Вы должны уделять пристальное внимание личному поведению. Многие люди были высокопоставленными людьми, которые спроектировали соответствующий имидж по своему внешнему виду и все же не смогли в своей карьере, потому что не взяли на себя ответственность за свое личное поведение.

Коммуникации. Еще одним важным компонентом вашего профессионального имиджа является ваша способность эффективно общаться с другими. Коммуникация должна быть четкой, лаконичной и точной. Вы обмениваетесь не вербально, а также устно в деловом мире. Невербальные коммуникации отправляют сообщения о вашем профессиональном имидже. Эти невербальные коммуникации включают следующее:

• Осанка

• Жесты для лица

• Аккуратность

• Умение слушать

• Личное поведение

• Пунктуальность

Например, человек, который обычно опаздывает, может не сказать «я не уважаю ваше время», но это, безусловно, сообщение, которое передается через это невербальное действие.

В дополнение к невербальной коммуникации очень важна общая способность общаться эффективно. Эффективные коммуникации, требуемые в бизнес-среде, включают следующее:

• Говорить правильно.

• Написание соответствующих сообщений.

• выражая письменную благодарность.

• Эффективное прослушивание.

• Общение в устной форме в сложных ситуациях.

Коммуникационные способности могут развиваться и совершенствоваться по мере продвижения вашей карьеры. Важно уделять значительное внимание развитию этих навыков, поскольку они не только влияют на ваш профессиональный имидж, но также могут определять уровень продвижения, который вы достигнете в своей карьере.

Аутентичные видеоматериалы на уроках иностранного языка как средство познавательной деятельности учащихся

Шайхутдинова Ляйля Сафовна,

учитель иностранных языков

МБОУ «СОШ №33» г. Казань

Аутентичные видеоматериалы на уроках иностранного языка как средство познавательной деятельности учащихся

Введение

Актуальность темы вызвана целым рядом факторов: настоящее время подавляющее большинство школ достаточно хорошо оснащено, и не использовать все многообразие технических средств обучения учителя просто не имеют права.

Во-вторых, современные дети «воспитаны компьютером и телевизором», что нельзя не учитывать при выборе методов и форм обучения.

В-третьих, использование аутентичных или учебно-аутентичных видеофрагментов позволяет одновременно решать несколько задач: создание языковой среды на уроке, включение всех каналов восприятия информации (визуального, аудиального, кинестетического), релаксация.

В-четвертых, учащиеся могут просматривать видеофрагменты дома по Интернету неограниченное количество раз, что ускоряет процесс овладения ими лексикой, грамматикой и речевыми оборотами.

Теоретические основы использования аутентичных видеоматериалов в процессе обучения иностранному языку

Понятие «аутентичность» вошло в методику обучения иностранному языку с распространением коммуникативного подхода с целью максимального приближения процесса обучения к естественному общению. В переводе с греческого «аутентичный», «аутентический» (гр. authenticos) означает подлинный, исходящий из первоисточника [1].

Жоглина Г.Г. [3], Scarcella R.C. [15], Harmer [14], Носонович [9] и др. под аутентичными понимают материалы, которые создавались носителями языка, но в дальнейшем «без каких-либо купюр или обработок» [3; 67] нашли применение в учебном процессе, ориентированном на коммуникативный подход к обучению иностранному языку вне языковой среды.

Кричевская К.С. разделяет понятия аутентичные и учебно-аутентичные материалы. По ее определению, к аутентичным материалам относятся материалы, взятые из оригинальных источников, которые характеризуются естественностью лексического наполнения и грамматических форм, ситуативной адекватностью используемых языковых средств, иллюстрируют случаи аутентичного словоупотребления, и которые, хотя и не предназначены специально для учебных целей, но могут быть использованы при обучении иностранному языку.

Учебно-аутентичные материалы — это материалы, специально разработанные с учетом всех параметров аутентичного учебного процесса и критериев аутентичности и предназначенные для решения конкретных учебных задач [5].

Учитывая специфику выбранной темы, рассмотрим также понятия «видеоматериал» и «аутентичный видеоматериал».

К аутентичным видеоматериалам относятся предназначенные для носителей языка видеозаписи, (сочетающие зрительный и звуковой ряд), которые содержат лингвистическую и экстралингвистическую информацию сфер жизни общества, связанных с профессиональной деятельностью будущих специалистов, и показывают функционирование языка как средства профессиональной коммуникации в естественном окружении [11].

Учитывая необходимость решать на уроке множество задач, в большинстве случаев учителям приходится работать с видеофрагментами. Под видеофрагментом (эпизодом) понимаются ограниченные по времени и сюжетно, тематически законченные отрывки видеозаписей. [4].

Обучающий потенциал использования аутентичных видеоматериалов на уроках иностранного языка

Эффективность использования видео зависит от рациональной организации занятия. Можно предложить следующие варианты использования видеофрагментов на разных этапах обучения.

1. 1. 1. 1. Учебные задачи.

Одной из учебных задач, которые можно решать с помощью аутентичного видео, является презентация новых лексических единиц или новой лексической темы

Для повторения лексики и расширения словарного запаса подходит любой отрывок, в котором представлены предметы, действия или характеристики по соответствующей лексической теме. Желательно, чтобы отрывок сопровождался музыкой или иноязычным текстом.

Не менее важной является задача обучения пониманию речи на слух. Следует отметить, что использование видео для обучения аудированию имеет свои положительные и отрицательные стороны.

С одной стороны видеозапись по сравнению с аудиозаписью носит более жизненный характер – поскольку можно не только слышать, но и наблюдать говорящих, их мимику и жесты, а также получать информацию о широком контексте происходящего — месте действия, возрасте участников и пр. С другой стороны – эти факторы отвлекают слушающего от речи. Поэтому, ученикам перед просмотром следует дать четко сформулированное задание, на выполнении которого они должны будут сосредоточиться.

2. Видеодиалог.

Данное упражнение помимо аудирования включает в себя выработку навыков чтения. Учитель выбирает видеофрагмент длиной 1-2 минуты, который состоит из четко проговариваемых реплик, простых по форме и содержанию, выписывает каждую реплику на отдельную карточку, пометив, какому персонажу она принадлежит, затем разбивает класс на несколько групп и каждой группе дает полный комплект карточек, содержащий диалог. Группа должна посмотреть отрывок, не заглядывая в карточки, а затем поставить реплики в том порядке, как они встречались в записи.

Повторный просмотр позволяет проверить правильность порядка реплик. При необходимости следует делать паузы. После того, как учащиеся в группе потренируются в чтении диалога, преподаватель включает запись без звука, и учащиеся озвучивают диалог на экране (по желанию). В качестве вариантов можно предложить следующее: — перед просмотром учащиеся раскладывают карточки в том порядке, который они считают правильным, а затем проверяют верность своей догадки.

3. Зрители и слушатели.

Данный прием является одним из самых интересных приемов работы с видео. Ученики делились на две группы. Первая группа смотрит видеозапись, вторая слушает. Затем «зрители» объясняют «слушателям», что они видели. «Слушатели» задают вопросы зрителям, чтобы уточнить, что происходило на экране.

Задание можно разнообразить следующим образом: сначала «слушатели» описывают события так, как они поняли из услышанного, затем «зрители» рассказывают, что они увидели и поняли. Потом все учащиеся просматривают весь фрагмент со звуком и изображением.

4. Застывший кадр.

Прием «Застывший кадр» предполагает нажатие кнопки «пауза» на видеовоспроизводящем устройстве для того, чтобы «заморозить» картинку на экране. «Застывший кадр» позволяет ученикам более подробно рассмотреть и описать отдельные образы, что полезно для расширения их словарного запаса.

5. Предсказание.

Данное упражнение заключается в том, что учитель останавливает запись и спрашивает, что произойдет дальше. Перечислим задания, которые можно использовать на данном этапе:

1) на доске записываются 5-6 новых слов, которые могут встретиться в видеофрагменте. Перед просмотром учащиеся предсказывают по названию, какие слова они услышат, а затем смотрят видеофрагмент, чтобы выяснить, правы они были или нет.

2) учащиеся смотрят видеофрагмент без названия. По окончании просмотра они предлагают подходящие названия видеосюжету, объясняя свой выбор.

6. Один звук.

Данный прием заключается в следующем: ученики слушают текст видеозаписи без изображения и представляют картинку, например, описывают внешность человека по голосу, называют героя, если это был отрывок из знакомого сюжета. После высказывания всех предположений фрагмент просматривается со звуком и изображением, где описывается какой-либо человек или герой без указания его имени. Ученики должны определить, кого описывают в данном фрагменте. При выполнении этого вида деятельности видео сворачивается, ученики прослушивают аудиозапись, глядя на пустой экран. Подобное задание полезно для развития навыков аудирования учащихся.

7. Правда или ложь.

На доске записываются предложения из видеотекста. Учитель выясняет, понятно ли значение предложений учащимся и предлагает внимательно просмотреть видеофрагмент, чтобы определить, являются ли данные высказывания правильными или нет. После просмотра видеофрагмента ученики говорят, какое утверждение верное, а какое — нет. Задание также способствует развитию навыков аудирования и приучает детей быть внимательными.

8. Заполнение пропусков в тексте.

Для работы с этим приемом ученики получают карточки с текстом, в котором пропущены некоторые слова. После первого просмотра видеофрагмента им нужно постараться понять, о чем идет речь, после второго просмотра — записать всю информацию. При повторном просмотре, запись останавливается после каждого пропуска, чтобы ученики успели записать все слова.

9. Фонетические зарядки.

Одной из задач обучения школьников является постановка правильного произношения, поэтому особое внимание необходимо уделить такому этапу урока, как фонетическая зарядка. Однако при использовании видео не рекомендуется проводить ее в начале урока, иначе трудно будет переключить внимание детей на другие менее интересные задания.

10. Песни, стихи и рифмовки.

Песни, стихи и рифмовки повышают интерес к изучению языка, развивают память, способствуют развитию фонетических, лексических и грамматических навыков, одновременно активизируя познавательную деятельность учащихся.

11. Физминутки.

Принимая во внимание быструю утомляемость детей, на уроке нельзя обойтись без разминки, сопровождаемой рифмовками или песенками. Таким образом, мы достигаем двойную цель: небольшая передышка и запоминание новых слов [6].

Таким образом, психологические особенности воздействия видеоматериалов на младших школьников (способность управлять вниманием каждого ученика и всего класса, влиять на объем оперативной и долговременной памяти и увеличение прочности запоминания, оказывать эмоциональное воздействие на слушателей и повышать учебную мотивацию) способствуют интенсификации учебного процесса и создают благоприятные условия для активизации познавательной деятельности учащихся.

Помимо содержательной стороны общения, аутентичное видео содержит визуальную информацию о месте события, внешнем виде и невербальном поведении участников общения в конкретной ситуации, обусловленных зачастую спецификой возраста, пола и психологическими особенностями личности говорящих. Исследования доказали, что если источник речи видим, то процент понимания речи со слуха будет намного выше, чем в его зрительное отсутствие. Мимика, жесты, движения губ и просто контакт глаз способствуют лучшему пониманию речи. Следовательно, грамотное использование аутентичного видео на уроке иностранного языка способствует подготовке школьников к ситуациям реального общения и снимает возможные трудности, способствует активизации познавательной деятельности учащихся.

Список использованной литературы

1. Азимов Э.Г., Щукин А.Н. Словарь методических терминов (теория и практика преподавания языков). СПб.: Златоуст, 1999.

2. Бабанский Ю.К. Соотношение оптимизации и научной организации педагогического труда // Методологические и теоретические проблемы оптимизации учебно-воспитательного процесса. Сб. науч. тр. — М.: Изд-во АПН СССР, 1984. — С. 18 — 35.

3. Жоглина Г.Г. Развитие умений коммуникативной компетенции на основе использования аутентичных видеодокументов (французский язык, языковой вуз): Дис… канд. пед. наук/ Г.Г. Жоглина.- Пятигорск, 2000.

4. Ильченко Е. Использование видеозаписи на уроках английского языка Первое сентября, Английский язык. 2003. № 9. С. 7-9.

5. Мятова М.И. Использование видеофильма в обучении иностранному языку с средней общеобразовательной школе.// Иностранные языки в школе, 2006, №6. – С. 31- 39.

Житель Аткарска воссоздал копии знаменитых автомобилей |

На одной машине ездила Ева Браун, на другой — знаменитый гангстер Аль Капоне. Правда, это всего лишь копии, но в натуральную величину. И сделал их Вячеслав Ермаков своими руками.

Вячеслав Ермаков: «Машин все больше, марок все больше, но они безликие и не совсем интересные. Захотелось восстановить легендарную ретро машину».

Так в гараже Вячеслава Ермакова появился Мерседес. Такую же машину Гитлер подарил своей любовнице — Еве Браун. Их было выпущено всего 25 штук. Кабриолет стал вторым автомобилем, который Вячеслав сделал сам. Первый он собрал 35 лет назад, потому что машину хотелось, а денег не было. Сейчас она стоит в гараже мертвым грузом. Но свои уроки из того опыта Вячеслав извлек. Больше машины из стеклопластика не делает, только из металла.

Новую версию старого автомобиля Вячеслав Ермаков создает с помощью резинового молотка и большого пенька. Свою последнюю машину он делал 1,5 года. Когда-то на такой же разъезжал известный гангстер Аль Капоне. Единственная информация, которую удалось найти, это реальные размеры. Остальное аткарский умелец делал по модели.

Вячеслав Ермаков: «Задача была сделать не музейный экспонат, а максимально аутентичную внешность автомобиля. Будет делаться репликар. Соответственно, машина, на которой можно ездить ежедневно, просто на отдых».

У машины только внешность, как у хорошо сохранившего раритета. На самом деле эта версия Дюсенберга начала 30-х годов прошлого столетия — вполне себе современный автомобиль. И разгоняется он до 170 километров в час.

Репортаж Анны Головчинской

Фото: pixabay.com

Как я могу сохранить аутентичный внешний вид и при этом вписаться в него?

Вам сложно себя чувствовать? Вы чувствуете, что ваша внешность не отражает того, кем вы на самом деле являетесь на работе? Возможен ли и уместен ли аутентичный внешний вид?
«Подлинность» — модное слово в настоящее время, но в отличие от многих, которые приходят и уходят, на мой взгляд, это важное слово. Существует множество тем, которые можно обсудить под заголовком «Подлинность», но в этой статье мы исследуем, что это значит с точки зрения вашей внешности.
Рабочая среда, особенно офисная, сильно отличается от среды 30, даже 15 лет назад. Не только технологии и окружающая среда, но и люди, и я имею в виду не только моду.
Было время, когда офисной «униформой» был костюм. В каком-то смысле это упростило жизнь, но в другом — очень скучно и определенно не давало возможности кому-то быть «аутентичным», как подразумевает слово «униформа»!
Однако даже в этой более расслабленной рабочей среде люди, особенно женщины, чувствуют необходимость соответствовать и соответствовать.Желание соответствовать в значительной степени является человеческим инстинктом (хотя есть некоторые, кто активно этого не хочет !!), никто из нас не хочет иметь социальный страх быть неприязненным и отвергнутым.
Верно и то, что нам действительно нужно быть «подходящими» для нашей рабочей роли; появляться в формальном традиционном костюме, если мы работаем в творческой сфере, как правило, нехорошо. Точно так же появление в действительно расслабленной одежде в качестве солиситора не всегда положительно.
Помимо того, что мы уместны, важно, чтобы мы могли чувствовать себя самими собой, мы проявляем себя наилучшим образом, когда чувствуем себя собой, поэтому аутентичный внешний вид является ключевым моментом.Также нехорошо просто сливаться с окружением, чтобы мы выглядели так же, как наши коллеги, в которых нам не хватает индивидуальности и дифференциации — нужно поощрять позитивное выделение, особенно с увеличением стажа. Даже если это более непринужденная форма по сравнению с тем, что было 30 лет назад!

Чтобы узнать больше о роли личного бренда и его влиянии, щелкните здесь.

Я подлинный человек, мне не нравится ложная внешность

Последнее обновление: 27 сентября 2016 г.

Я подлинный человек , придерживающийся моих принципов, и я не пытаюсь казаться на более великим, чем кто-либо, или выставлять напоказ что-то, что не определяет меня, просто чтобы успокоить других.Я — все, что вы видите, и понимаю только один язык: язык искренности.

Подлинность разума, духа и воли практикуется не очень часто, и причина этого проста. Людям иногда нужно выглядеть определенным образом, чтобы найти одобрение или интеграцию в их повседневные социальные отношения.

Настоящий человек прошел долгий путь, по которому он постепенно избавился от многих вещей, которые утомляли его счастье: страха одиночества, незащищенности, предрассудков, потребности угодить другим…

Жизнь — это действительно долгий путь, на котором мы должны постоянно напоминать себе, кто мы есть на самом деле.И такие основные столпы, как любовь к себе, порядочность, уважение к себе и другим, — это те качества, которые должны определять всех нас.

Однако явно не всегда легко сохранять такое искреннее отношение. Иногда, идя по нашему жизненному пути и показывая, кто мы есть на самом деле, мы можем столкнуться с несколькими конфликтами с другими, трениями, с которыми мы сталкиваемся с тем или иным противоположным чувством.

Подлинность, прежде всего, предполагает уважение. Это «Я — это я, но я уважаю тебя. Мы живем в мире, где у всех нас есть место, и где одна из вещей, которая может причинить нам наибольший вред, — это фальшивая внешность.

Искать сущность вещей означает ценить подлинность в жизни превыше всего. И мы делаем это, живя от всего сердца и зная, как замечать действительно важные вещи.

Настоящий человек ищет суть повседневной жизни, оставаясь верным себе и в то же время строя свою судьбу: потому что они свободные существа, которые разорвали цепи своего прошлого и всего того, что было ложным или отрицательным.

Мы также знаем, что в последние годы термин «аутентичные люди» стал очень популярным. Настолько, что многие из нас отнесутся к этим словам со скептицизмом, как если бы все мы от природы «не были настоящими и аутентичными».

Из-за этого, а также чтобы немного помочь в его определении, стоит уделить время рассмотрению этих мелких деталей.

• В статье, опубликованной в начале 2015 года в журнале «Психология сегодня», было объяснено, что подлинных или подлинных людей — это, прежде всего, личности, которые не используют фальшь и в то же время испытывают дискомфорт от нее. .

• Кроме того, интересно учитывать, что — это люди, которые живут каждый день изнутри: , на которые они обращают внимание, анализируют, размышляют, ценят свои мысли и отношения, и они делают то же самое для каждого происходящего. к ним из их окружения.
• Они независимые люди и они отвечают только внутренним ожиданиям . Они никогда не будут искать одобрения других, чтобы что-то сделать, и они никогда не позволят своему счастью «застрять в кармане других людей».”
• Настоящий или искренний человек учится на своих неудачах или ошибках, он берет на себя ответственность и принимает их, чтобы снова сориентировать свой путь. Они понимают ценность усилий и личного триумфа.
• У них сильная самооценка. Однако добраться туда, где они есть, было нелегко; часто это включает в себя долгий путь путаницы и уроков, чтобы наконец открыть ценность сущности, истины, свободы, скромности, себялюбия и счастья.

Как мы уже указывали в начале, всем нам в какой-то момент приходилось проявляться определенным образом, чем мы не были. Подросток делает это, чтобы чувствовать себя интегрированным в свою социальную группу, а взрослые иногда чувствуют себя обязанными сделать это, чтобы не доставить кому-то недовольство, чтобы сохранить притворную гармонию в данный момент. Если есть что-то, чего не могут выдержать настоящие люди, так это фальшивые люди, жалующиеся на свою фальшь.

Удивительно, насколько сложно быть человеком. Некоторые формируют свою личность так, чтобы соответствовать ожиданиям других, другие презирают своих друзей или членов семьи, но имитируют искреннюю привязанность… Зачем мы это делаем?

Иногда , ложная внешность и те маски, которые мы вынуждены время от времени носить, — это просто часть «общения». Однако, продолжая эти практики в течение длительного периода времени, мы рискуем больше не узнавать себя.

Настоящий человек, возможно, прошел через эту фазу, но в конце концов они решают, что не пойдут. делать это больше, что это не соответствует их сущности, их принципам.

Мы должны помнить, что часть нашего жизненного урока состоит в том, чтобы сохранять целостный образ и укреплять его по отношению к себе и своей внешности: это я.

Рассмотрите то, что другие думают и ожидают от вас: это просто воздух, шум, пустая чаша. Важна ваша подлинная сущность и ваша целостность. Будьте искренними, будьте свободными.

Изображения любезно предоставлены Tuğba Sayın и Pascal Campion

Внешний вид vs.Подлинность | HuffPost

Многих сотрудников поощряют «просто быть собой» только для того, чтобы обнаружить, что их подлинность — и их карьерные амбиции — ограничиваются неписаными офисными правилами в отношении внешнего вида, речи и поведения. Профессионалы в области цвета, в частности, обнаруживают, что диапазон восприятия гораздо более узкий, а ограничения сильнее укусывают. Поскольку старшие руководители в подавляющем большинстве являются «бледными и мужчинами» — цветные профессионалы занимают только 11 процентов руководящих должностей в корпоративной Америке — будущие цветные профессионалы часто чувствуют, что им нужно избавиться от этнических, религиозных, расовых, социально-экономических и образовательных идентификаторов. которые делают их такими, какие они есть на самом деле.

Один из таких долгоиграющих идентификаторов, который недавно привлек внимание публики: волосы.

Когда недавно появилась соведущая « Today» Тамрон Холл с необработанными волосами, ее естественный стиль вызвал бурю в блогосфере. Тремя месяцами ранее армия США объявила об обновленной политике ухода за волосами, которая запрещает определенные стили натуральных волос, такие как косички, косы, завивки из двух прядей и дреды. Некоторые солдаты и члены Черной группы Конгресса утверждали, что новые правила нацелены на афроамериканцев, служащих в армии.

Это не буря в чайнике. Как объяснила Эрин С.Дж. Робертсон в недавнем блоге
, «… в Америке черные волосы были и остаются в высшей степени политическими. Они использовались как мерило, как для черных, так и для белых, для измерения красоты, респектабельности и достоинства».

Несмотря на то, что на таком публичном форуме ссорятся редко, споры из-за внешнего вида и подлинности почти ежедневно вспыхивают на корпоративной арене, где то, как вы выглядите, является ключевым элементом исполнительного присутствия (EP). Как я объясняю в своей новой книге «Присутствие руководителей : недостающее звено между заслугами и успехом» , производительность, упорный труд и спонсоры могут способствовать признанию и продвижению лучших талантов, но одного «лидерского потенциала» недостаточно, чтобы повысить даже самых талантливых. квалифицированных мужчин и женщин на высшие должности и лучшие возможности.Движение вверх в организации зависит от того, чтобы выглядеть и вести себя как лидер, и от того, чтобы вас воспринимали как «руководителя». Согласно исследованию Центра инноваций талантов (CTI), EP составляет 26 процентов от того, что, по мнению высшего руководства, необходимо для получения следующего повышения.

EP опирается на три кита: авторитет, коммуникативные навыки и внешний вид. И хотя большинство руководителей высшего звена (и коллег) считают внешний вид неважным в долгосрочной перспективе — подумайте о фирменной толстовке Марка Цукерберга — на самом деле это важный первый фильтр, через который оценивается авторитет и коммуникативные навыки.Это объясняет, почему высокоэффективных младших руководителей часто выбивают из борьбы за ключевые роли и продвижение по службе: сделайте неправильный внешний вид, и вас вычеркнут из списка. И наоборот, взлом кода внешнего вида открывает двери и вводит вас в игру.

Но что, если соответствие определению EP в вашей организации противоречит вашему самоощущению?

CTI показало, что 41 процент цветных профессионалов считают, что им необходимо поставить под угрозу свою подлинность, чтобы соответствовать стандартам EP в своей компании, что на 37 процентов больше, чем их кавказские коллеги.Более 30 процентов афроамериканок сообщили, что у них возникли проблемы со стилем.

Такая статистика — призыв к переменам. Исследования CTI показывают, что когда люди чувствуют, что не могут полностью посвятить себя работе, они чувствуют себя оторванными и немотивированными. Они сгорают или уходят. Ни одна организация — будь то корпорация или армия США — не может позволить себе потерять вклад какой-либо группы талантов, особенно из-за такой тривиальной прически, как прическа.

По мере того, как наша экономика становится все более глобализированной, а конкуренция за долю на рынке усиливается, компании испытывают все большее давление с целью внедрения инноваций — как для сохранения доли рынка, так и для захвата новых рынков в странах с развивающейся экономикой и на недостаточно обслуживаемых рынках.Новое исследование CTI показывает, что по своей сути разнообразная команда — та, которая включает в себя членов женского, цветного или неевропейского происхождения или ЛГБТ — повышает инновационный потенциал команды, обеспечивая критическое понимание неудовлетворенных потребностей и желаний недооцененных или недостаточно обслуживаемых конечным пользователям нравятся сами себя. Другими словами, присущее вам отличие может сделать вас ценным активом для команд и руководителей, которые могут извлечь выгоду из уникальной точки зрения, которую дает эта разница.

В конечном счете, загадка подлинности может быть решена, если дать другим возможность осознать ценность, которую несет различие.В сегодняшнем гиперконкурентном мире организации абсолютно необходимо, чтобы вы полностью посвятили себя работе.

В то же время нет никаких сомнений в том, что нам еще предстоит пройти долгий путь. Расскажите нам, что вы думаете: если вы хотите, чтобы вас воспринимали как лидерский материал, подавляете ли вы свои различия или принимаете их? Ассимиляция — это умная карьерная стратегия или распродажа, компромисс с вашей аутентичностью или просто компромисс?

Вызов всех фанатов HuffPost!

Подпишитесь на членство, чтобы стать одним из основателей и помочь сформировать следующую главу HuffPost

3 мифа о подлинности и стиле: Разоблаченный миф 1

Какое отношение к стилю имеет аутентичность?

Интересно, как определенные концепции становятся популярными, и вы видите, как они появляются повсюду — из уст знаменитостей и элитных спортсменов, из уст серьезных авторов в серьезных публикациях и почти у всех в социальных сетях.

Подлинность — одна из таких концепций. Наряду с уязвимостью и внимательностью, подлинность — это термин, который широко используется в наши дни … но, возможно, не так много исследуется массами, которые ссылаются на его имя.

Когда дело доходит до стиля, одежды и того, как вы выглядите, аутентичность — это не то понятие, которое широко применяется в модных журналах для массового рынка, блогах о стиле знаменитостей и на показах макияжа. Но его применяют квалифицированные консультанты по имиджу, которые понимают влияние личности на выбор стиля.

Здесь, в «16 типах стилей», мы считаем (и знаем это из нашего исследования), что аутентичность — очень важная идея, когда дело касается стиля, одежды и того, как вы выглядите.

Начнем с определения. Вот тот, который нам пригодится в контексте статьи о стиле и аутентичности:

Подлинность: соответствует собственной личности, духу или характеру • искренна и подлинна без претензий

Это правда. Это кажется простым, но точным описанием того, что значит быть аутентичным.

Итак, какое отношение все это имеет к стилю, одежде и вашей внешности? Оказывается, много. И дело не только в том, как вы выглядите, но и в том, как вы себя чувствуете и что думаете о стиле, одежде и внешнем виде.

3 мифа о подлинности и стиле

Если вы достаточно долго прислушиваетесь к разговорам о стиле, одежде и внешнем виде, эти мифы, скорее всего, всплывут на поверхность. Это законные опасения умных и наблюдательных людей по поводу стиля, одежды и внешнего вида.

И здесь, в «16 типах стилей», мы уважаем эти мифы и людей, которые их поддерживают. В конце концов, мы считаем себя умными и наблюдательными — и придерживаемся определенного взгляда на стиль, который, возможно, другие до сих пор не принимали во внимание.

Миф № 1: Стиль не важен

Есть точка зрения, что стиль, одежда и внешний вид не имеют значения. Самым, если не единственным, важным соображением должно быть суть характера и качество мышления.

Здесь, в «16 типах стилей», мы не можем больше согласиться с идеей о том, что качество вклада человека и характер его характера являются наиболее важной частью того, кем является этот человек. Однако это утверждение не исключает сосредоточения внимания на стиле — стиль и содержание не исключают друг друга, и ни одно из них не подчиняется другому.

Вот несколько интересных линз, через которые можно увидеть идею о том, что стиль, одежда и внешний вид не имеют значения. Они предлагаются в качестве начала для размышлений и разговоров, а не для заключения.

Поменяемся местами

Если стиль, одежда и внешний вид не имеют значения, тогда мы все могли бы поменяться одеждой в эту минуту, и никого даже не побеспокоило бы носить одежду другого человека. Я мог бы надеть то, что вы сейчас носите, и чувствовать то же самое, что и в своей собственной одежде. Вы можете надеть то, что носит человек рядом с вами прямо сейчас, и это не изменит вашего мышления, ваших чувств или вашего опыта.

Без формы

Если стиль, одежда и внешний вид не имеют значения, тогда сотрудники правоохранительных органов не будут носить униформу, которая указывает на авторитет и дает мгновенное признание их личности.Ни спортивные команды не будут носить форму, ни эксклюзивные частные школы, ни военные, ни медсестры, ни бортпроводники, ни служащие банков. Никто (хорошо, некоторые люди любят униформу за то, что она олицетворяет) не стал бы носить униформу, если бы одежда не имела значения.

Нет дебатов

Если стиль, одежда и внешний вид не имеют значения, тогда никогда не будет никаких протестов, дебатов или даже дискуссий о традиционной религиозной одежде, которую предпочитают носить некоторые набожные представители определенных религий.Эти предметы одежды никогда не вызовут оскорбления или беспокойства у тех, кто не исповедует эту религию, и при этом они не будут столь ценными и значимыми для тех, кто решит их носить.

Без мантии

Если стиль, одежда и внешний вид не имеют значения, судьи не будут носить мантии или парики из конского волоса, чтобы указать на огромную власть, которой они обладают, и вызвать уважение к своей роли.

Костюмы любые

Если стиль, одежда и внешний вид не имеют значения, вам будет все равно, надели ли вы купальный костюм или спортивный костюм на собеседование.Это не повлияет ни на опыт, ни на то, что вы чувствуете, ни на то, как другие воспринимают вас, ни на результат.

Это имеет значение

Это не исчерпывающий список примеров того, как, где, когда и почему влияет стиль, имидж и внешний вид. Он призван побудить к дальнейшим размышлениям и размышлениям, дальнейшим вопросам и размышлениям о том, какое место стиль, одежда и внешний вид действительно занимают в вашей жизни.

Потому что, очевидно, появление в счет.Стиль имеет значение. Все мы судим о книгах по обложкам.

Хотите узнать свой стиль?

После прочтения этого первого мифа вы можете осознать, что на самом деле то, что вы носите, может изменить вашу жизнь в положительную или отрицательную сторону. Возможно, вы воссоединились с чувством, что ваша внешняя внешность — это отражение вашего внутреннего мира, вашего ума, вашего интеллекта, вашей личности на виду, чтобы другие узнали, кто вы на самом деле.

Если вы находитесь именно здесь, то получите свой Отчет о типах стиля и действительно более полно поймите, как вы можете развить свой уникальный стиль таким образом, который кажется вам наиболее подходящим.В ваш отчет о типе стиля включен план , который поможет вам в разработке вашего стиля, который подходит именно вам.

Прочтите другие мифы об аутентичности и стиле

Миф 2: Забота о стиле поверхностна

Миф 3: неважно, что вы носите

3 мифа о подлинности и стиле: раскрыт миф 2

Вторая часть нашей серии о подлинности и стиле, в этой статье мы исследуем второй широко распространенный миф о стиле и подлинности.Разберитесь с мифом №1 здесь.

Миф № 2: Все эти стилистические вещи мелочны

Это действительно беспокоит некоторых людей — слишком много времени на то, как они выглядят, будет означать, что они поверхностны. Кажется, предполагается, что интерес к стилю и одежде — это поверхностное занятие, верно? Что только одномерные люди, у которых недостаточно реальных проблем, о которых нужно беспокоиться, будут тратить любое (не говоря уже о большом) времени, денег или энергии на свою внешность.

И здесь, в 16 типах стилей, мы это понимаем.Нам нравится думать, что мы трехмерны и являемся противоположностью поверхностного (допустим, вдумчивого и взвешенного).

Это вопрос личности

Итак, вот где возникает проблема идентичности. Одежда, стиль и внешний вид связаны с нашей идентичностью. Ларс Свендсен — нордический профессор философии и автор книги «Мода: философия».

Книга предлагает интересный взгляд на моду через призму философии. Стоит отметить, что Свендсен замечает, что философы обычно изучают более важные темы, чем мода, поэтому он идет на философскую сторону с этим выбором темы.

Свендсен говорит:
«… мода всегда содержит два противоположных элемента… позволяющих людям показать себя как самих себя, но в то же время всегда показывать их как членов группы ».

Где я принадлежу

Он говорит о парадоксе одежды в стремлении соответствовать и соответствовать…. и как одежда выражает что-то значимое и личное для каждого человека.

Возьмите поразительный и хорошо заметный пример человека, одетого в готическом стиле, с головы до ног украшенного черным, бледно-белым макияжем и обильно нанесенным черным кольцом.Принимая решение отличаться от нормы, они заявляют о своей групповой принадлежности и сообществе, в котором они чувствуют себя наиболее близкими.

Сигнализация

Когда дело доходит до формирования нашей идентичности, одежда — это не просто одежда — она ​​сигнализирует о принадлежности к группе (и, в более широком смысле, она также сигнализирует о группах, к которым мы не принадлежим , а не ).

Одежда и наш общий стиль говорят о том, что мы принадлежим. Одежда и наш стиль сигнализируют о нас что-то личное.Мне. Ты. Кто мы как личности, что чувствуем и кем являемся (по крайней мере, в тот день).

Глубоко

Нам здесь, в «16 типах стилей», кажется очевидным, что одежда, стиль и внешний вид далеко не мелкие. Стиль что-то сигнализирует — конечно, другим, но, что более важно, нам самим. Стиль, каким бы он ни был, что бы мы ни думали и ни чувствовали, и какие бы решения мы ни принимали в отношении него, связаны с нашей идентичностью и нашим местом в мире.

Ваш стиль — это отражение вашей индивидуальности.

Не менее 16 путей к идентичности

Мы не осмелились бы предположить, что существует всего 16 путей к раскрытию вашей личности. Но мы уверены, что выдвигаем 16 психологических типов — и, в более широком смысле, 16 типов стилей — как тщательные, уважительные и преобразующие пути к исследованию своей личности.

В нашем исследовании мы обнаружили существенные различия между 16 типами стилей в том, как они подходят к стилю.ENTP имеет другой опыт стиля и другой набор отношений и действий, когда дело доходит до ее стиля, чем, скажем, ISTJ. INFP требует от ESFJ совершенно иных вещей, когда дело доходит до придания значимости своему стилю, и выражает свой стиль совершенно иначе, чем любой из других типов стилей.

И так для все из 16 типов стилей. Каждый из них — уникальный и красивый путь к стилю и познанию индивидуальности. Это 16 способов познания и самовыражения.

Хотите знать свой тип стиля?

Откройте для себя свой врожденный тип стиля и то, как он влияет на ваш подход к стилю, как вы его рассматриваете, что в нем важно для вас и даже как вы можете дальше развивать свой стиль аутентичным способом, который кажется вам таким правильным. Щелкните здесь, чтобы узнать больше об отчетах о 16 типах стилей и получить свой уже сегодня.

Прочтите другие мифы об аутентичности и стиле

Миф 1: Стиль не важен

Миф 3: неважно, что вы носите

7 основных качеств подлинных людей

Источник: Анна Омельченко / Shutterstock

Подлинность высоко ценится: в целом мы не любим и не доверяем людям, которые кажутся фальшивыми и фальшивыми.Неудивительно, что мы избегаем таких людей. Мы ищем настоящих друзей и коллег.

Подлинность важна, но что именно мы подразумеваем под этим термином?

Часто мы судим о подлинности человека по его страсти и приверженности тому, что он говорит и делает. Безусловно, часть подлинности — это отстаивать то, во что вы верите, и говорить правду, как вам кажется, даже если это не то, что другие хотят слышать.

Однако вопрос в том, подлинный для чего?

Люди могут быть увлечены многими вещами, но одного этого недостаточно.Подлинность — это больше, чем когда кто-то верит в то, что он говорит, или действует в соответствии с его убеждениями. Неаутентичный человек в равной степени может встать и сказать то, во что он действительно верит. Мы не должны судить о подлинности только по страсти человека к тому, что он говорит. Более важная часть вопроса о подлинности — посмотреть на характер человека. Что стоит за тем, что они говорят?

Психологи-гуманисты сказали бы, что по определению подлинные люди обладают рядом общих характеристик, которые показывают, что они психологически зрелы и полностью функционируют как человеческие существа.Они…

1. Иметь реалистичное восприятие реальности.
2. Принимают себя и других людей.
3. Внимательные.
4. Обладать доброжелательным чувством юмора.
5. Умеют свободно и четко выражать свои эмоции.
6. Готовы учиться на своих ошибках.
7. Понять их мотивы.

Это значит быть верным самому себе. И наоборот, неаутентичные люди …

1. Самообман и нереалистичное восприятие реальности.
2. Обращайтесь к другим за одобрением и чувством себя ценным.
3. С осуждением относятся к другим людям.
4. Не обдумывайте ясно.
5. Обладают враждебным чувством юмора.
6. Не могут свободно и четко выражать свои эмоции.
7. Не готовы учиться на своих ошибках.
8. Не понимаю их мотивов.

Если за тем, что человек говорит и делает, стоит защитный и самообманчивый подход к жизни, то независимо от того, насколько он страстен и предан делу, в конечном итоге он не верен самим себе.

Подлинность — это, в конечном счете, те качества, которые свидетельствуют о здоровом функционировании без защиты и психологической зрелости. Это те качества, которые нам нужно искать.

Чтобы узнать больше о подлинности, посмотрите мою новую книгу, Аутентичный: как быть собой и почему это важно .

аутентичный внешний вид — Французский перевод — Linguee

Видимость аутентичного виноделия

Если аутентичность в виноделии так важна, то не должна ли она как-то расшифровываться? Роджер Моррис считает, что слово «подлинный» потеряло всякий смысл.

Остановите меня, если я рассказывал эту историю раньше. Впервые я услышал слова «аутентичный» и «аутентичность», примененные к виноделию, 15 лет назад: после дегустации и посещения хозяйств в Риберо-дель-Дуэро. Мы как раз приятно общались с Тельмо Родригесом, которого я только что встретил в лобби отеля Fuente de la Aceña в Вальядолиде. За Родригесом уже тогда стояла репутация отличного винодела, который применял свои умения в нескольких аппелласьонах, и вина, которые он показал мне, не разочаровали. Они были великолепны.

Незадолго до обеда Родригес сказал мне: «Все мои силы направлены на то, чтобы оправдать оригинальное виноделие. Очень важно производить вина, которые очень просты и оригинальны. Я хочу, чтобы мои вина были аутентичными (authentic, исходный текст, прим. редактора)».

Моя ручка автоматически оживилась, видимо, ощутив какое-то интересное новое понятие или винную философию. «Аутентичными? Что вы имеете в виду?» В течение следующих 15 минут писатель во мне и винодел в Родригесе боролись, пока я не понял, что прямого ответа или определения, мне от него не получить.

Что означает «аутентичный»?

Тельмо знал, что его вина были аутентичными, но он не мог объяснить, как понять, были ли чужие вина такими же аутентичными или нет.

За прошедшие с той встречи годы я слышал, как десятки виноделов (возможно, сотни), подтверждали свою любовь к «аутентичности». Но никто так и не дал мне четкого определения. Конечно, я признаю их романтическое стремление сделать вино с душой из почвы, которое прислушивается к более раннему времени, золотой эре, и их желание делать вино «так, как его делали тогда», их желание выбрать искусство над наукой. Вместо этого «аутентичность» стала одним из тех маркетинговых слов, которые означают: «Я делаю вина так, как они должны быть сделаны».

Но если «аутентичность» так важна, разве это не должна она что-то значить?

Есть общеизвестная американская фраза, закрепленная постановлением Верховного суда в одном деле о порнографии. Судья признал, что не может точно определить, что такое порнография, но, по его словам, «Я знаю, что она передо мной, когда я её вижу». Как и в случае с Родригесом, я подозреваю, что именно такое определение по умолчанию имеют в виду большинство виноделов, когда стремятся к аутентичности.

Лишенное эмоционально-тёплого окраса, слово «аутентичный» может обозначать одну из двух вещей. Во-первых, что-то является аутентичным, когда доказано, что оно является оригиналом, а не подделкой: «Это аутентичное Château Latour 2010, а не поддельная бутылка». Но второе, на которое мы как раз намекаем в виноделии, — это то, что относит нас к корням — времени, месту или стилю, как в случае с Родригесом или, скажем сицилийским производителем неро д’авола, который говорит: «Я хочу, чтобы мое вино было аутентичным».

Здесь-то и возникает проблема. Мы знаем, что такое аутентичный Gucci, но что такое аутентичный сицилийский неро д’авола, и чем он отличается от неро д’авола, который не является аутентичным? Что мы используем в качестве базового ориентира и периода времени — скажем, вина Этны 1950-х или что-то другое? Это пробел, который большинство виноделов, стремящихся к аутентичности, так и не могут заполнить.

Взгляд в прошлое

Несколько лет назад я связался с шестью известными виноделами, которые уже делали вино 50 лет назад и продолжают их делать сегодня. «Как, — спросил я у каждого из них, — вы делали вина в 1963-м, и чем виноделие тогда отличалось от сегодняшнего?» Я хотел установить ориентиры времени и места для каждого винодела.

Это была поистине звездная шестерка — Робер Друэн в Бургундии, Джеймс Симингтон в Дору, Марко Феллуга в Коллио, Джо Бабич возле Окленда, Майк Гргич в долине Напа и Анджело Гайя в Барбареско — все они с удовольствием мне ответили.

Друэн рассказал о старых, малокровных виноградных лозах на своих виноградниках в 1963 году, которые осенью приобретали яркую окраску, но давали мало ягод. Единственным удобрением был навоз работавших на виноградниках лошадей. Белые проводили больше времени в контакте с кожицей и были более окисленными, чем сегодня. Новые бочки были редкостью. Никто не понимал малолактическую ферментацию. Яичные белки и обезжиренное молоко использовались для осветления вин и уменьшения желтого оттенка в белых винах.

По словам Симингтона, полевые бленды были более распространены в Дору в 1963-м, и анализы делались только лишь для определения содержания сахара. Селекция винограда после сбора была, скажем так, поверхностной. Из-за нехватки рабочей силы внедрялась автовинификация.

Феллуга, как и большинство виноделов, сокрушался из-за колебаний температуры. «Единственный температурный контроль, который у нас был, — это подача воды на стенку резервуара из стекловолокна», — сказал он. У Бабича было более серьнзное отличие тогда и сейчас: «Гибриды французских и американских сортов были самыми распространенными, а сегодня их нет ни на одном из наших виноградников». Спонтанная малолактическая ферментация в его красных винах была постоянной головной болью.

Гргич вспомнил аналогичную проблему с малолактикой из-за плохой фильтрации, он же рассказал о проблеме, с которой сегодня в Нэпе не сталкивается никто, — о низком содержании сахара. «В те времена на всех виноградных лозах был распространен вирус, который приводил к скручиванию листьев, — вспомнил Гргич, — и поэтому у ягод были проблемы с вызреванием». Алкоголь часто падал до 11-12%. «Однажды, когда в каберне было 18 градусов сахара, мы добавили в сусло бренди с 90% содержанием алкоголя».

«Мацерация происходила в больших деревянных бочках или бетонных резервуарах и длилась от 90 до 120 дней, с высокой экстракцией зеленых танинов — агрессивно!», — говорит Гайя о виноделии в Пьемонте. «Не было никакого контроля температуры, поэтому ферментация часто прекращалась. Малолактика начиналась спонтанно, весной и летом», и часто она завершалась лишь частично . Не было никакого контроля кислорода, когда вино прессовалось вертикальным винтовым прессом.

Никто из них не выразил желания вернуться к созданию «аутентичных вин», как они делались в 63-м.

Но если это не аутентичность, то что?

По правде говоря

Мне бы куда больше впечатлило, если бы винодел сказал мне: «Я предпочитаю использовать как можно больше практик, которые были традиционны для региона во времена моего деда, и адаптировать более современные технологии только тогда, когда я вижу в этом четкое преимущество». Тогда мы могли бы обсудить, какие практики попадают в каждую категорию.

Только ленивый винодел или винодел без воображения может сказать просто: «У меня есть отличный терруар». Вместо этого, почему бы не попробовать так: «В течение веков (или за последние 20 лет), мы поняли, что этот виноградник может давать год за годом потрясающий шардоне, особенно если мы используем правильные клоны, саженцы, подвязку, контроль листвы, и вовремя собираем урожай. Несмотря на это, скорее всего, это был бы ужасный терруар для рислинга».

И последнее: вспоминая прошлое, Друэн действительно допустил некую ностальгию по прошлому шику: «В 1963-м слывшие знатоками люди собирались вместе в ратуше, чтобы выбрать лучший день для начала сбора урожая. Этот запрет на начало сбора в Боне был моделью, по крайней мере, для производителей Кот-де-Бона. В последний день сбора урожая к последней телеге с виноградом привязывали букет цветов… увы, эта традиция потеряна!»

Вот она — аутентичность! (По крайней мере, для Бона в 1963-м году)

Текст: Роджер Моррис / Drinks-Today.com

Что такое аутентичный?

1. Что означает authentic
2. Как убедиться в аутентичности вещи после покупки
3. Подделка и копия — в чем разница

Что означает authentic

Но что значит authentic? Ответ прост — в случае с онлайн покупками, аутентичный это подлинный, настоящий продукт. Продавец, указывающий в наименовании лота (или в его описании), что реализуемый им товар original (authentic) дает гарантию того, что это не подделка, не реплика. И в том случае, если вы получите не оригинальный продукт, вы сможете гарантированно вернуть себе средства, потраченные на его приобретение.

Если же рассматривать данное слово всесторонне, то значение его куда шире — если в словарь впечатать слово authentic, перевод его будет следующий:

• подлинный,
• аутентичный,
• достоверный,
• верный,
• действительный.

Как убедиться в аутентичности вещи после покупки

1. в рамках борьбы с контрафактной продукцией все больше производителей внедряет систему проверки по специальному коду (QR, цифровому, буквенно-цифровому) на своих официальных сайтах;
2. проверить имеющиеся на вещах штрих-коды и постараться узнать максимум из зашифрованной в них информации;
3. если такой возможности нет, то можно можно сличить имеющийся товар с официальным каталогом продукции и если, например, имеющиеся у вас аутентичные кроссовки там найти не удалось, то это уже повод для размышлений;
4. отдать товар на проверку в специализированную организацию, которая по результатам экспертизы подтвердит что, к примеру, ваша сумка прошла аутентик, что это оригинальная вещь или наоборот — огорчит вас тем, что это подделка. К сожалению, все подобные услуги платные.

Подделка и копия — в чем разница

Зачастую реплики позиционируются продавцами как очень качественные копии брендовых вещей, которые совершенно (во всяком случае визуально) не отличаются от оригинала, но стоят при этом дешевле. Именно в таком случае надпись «authentic original» поможет определить оригинальная это вещь или все же подделка, пусть и качественная.

Как бы то ни было, если вы заказывали аутентичные джинсы, а получили подделку или оплаченная аутентичная куртка вызывает у вас сомнения — обязательно сообщите об этом продавцу. В подобных случаях они, как правило, идут навстречу своим клиентам и стараются уладить возникшую проблему в добровольном порядке. Если же продавец идет в отказ или не отвечает, или достигнуть компромисса с ним не получается — следует обращаться к службе поддержки через «центр разрешения конфликтов» и предоставлять доказательства независимой экспертизы, либо экспертизы от официального представителя бренда в вашей стране.

АУТЕНТИЧНЫЙ это

Проблемы соотношения аутентичного толкования и правотворчества

Лазарева В. А.

Разделенная близость: новые форматы аутентичного движения в рунете

Соколова Елена Константиновна

Статья исследует трансформацию форматов практики аутентичного движения, происходящую в связи с развитием интернета и социальных сетей.

Концепт аутентичного развития как альтернативная модернизации идеология

Ильинская Светлана Геннадьевна

Статья сконцентрирована на ключевых аспектах сформулированного автором концепта аутентичного развития, который, выступая в роли глобально-локальной идеологии, в перспективе дает основания самым различным участникам международных о

Трансакционные издержки малых предприятий в процессе поиска и приобретения аутентичной информационно

Гусейнов Р. И.

В статье на основе проведенного анализа обосновано положение о высоком уровне трансакционных издержек отечественных предприятий малого бизнеса в процессе поиска и приобретения информационной продукции в области стандартизации.

К понятию установления аутентичности магнитных аудио-, видеофонограмм

Галяшина Е.И., Снетков В.А.

Модель культуры русской провинции в аутентичном, историко-типологическом и глобализационном дискурса

Злотникова Татьяна Семёновна, Лётина Наталья Николаевна

В статье обобщаются результаты масштабных исследований, проведенных по Федеральной целевой программе.

Исследование аутентичности понятий: «Местное самоуправление», «Местное управление», «Муниципальное у

Мусинова Нина Николаевна, Сираждинов Рифат Жамалетдинович

В современной нормативно-правовой базе до настоящего времени отсутствует разделение понятий: «местное самоуправление», «местное управление», «муниципальное управление».

Судебная фоноскопическая экспертиза: проблемы диагностики аутентичности фонограмм

Галяшина Елена Игоревна

Статья посвящена актуальным проблемам судебной фоноскопической экспертизы, назначаемой в судопроизводстве для выявления признаков монтажа и установления факта искусственного изменения содержания записанной на фонограмме информации

Диагностика аутентичности цифровых фонограмм в фоноскопической экспертизе: возможности и пределы исс

Елена Игоревна Галяшина

Рассматриваются проблемы криминалистической диагностики аутентичности цифровых фонограмм в целях установления достоверности регистрируемой звуковой информации, имеющей значение доказательства.

Вопросы обеспечения аутентичности текстов в нормотворческой деятельности Республики Казахстан

Мырзаева Шолпан Рысбаевна

Настоящая статья посвящена решению вопросов обеспечения аутентичности текстов проектов законов и международных договоров и повышению качества научной лингвистической экспертизы.

ПРОБЛЕМЫ АУТЕНТИЧНОСТИ НОРМ В СФЕРЕ ГРАЖДАНСКОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА

Мушанов Талгат Егинбаевич

В статье рассмотрены проблемы аутентичности норм в сфере гражданского законодатель-ства, их последствия, а также пути решения данных проблем

Гендерный аспект властных отношений: от асимметрии к аутентичности

Швец Лариса Георгиевна

Автор исходит из категорий «доминирования» и «влияния» как базовых характеристик «власти».

ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ НАСТОЯЩИМ: МОЛОДЕЖНЫЕ КУЛЬТУРЫ В ПОИСКАХ АУТЕНТИЧНОСТИ

Литвина Д. А.

Способы концептуализации аутентичности (суб)культур менялись с течением времени.

Обнажённый город Смерть и жизнь аутентичных городских пространств

Зукин Ш.

Книга Шэрон Зукин «Обнажённый город» является продолжением её предыдущих работ «Жизнь в лофтах» («Loft Living», 1982) и «Культура городов» («The Cultures of Cities», 1995) и представляет обновлённый взгляд автора на то, как люди и

Аутентичный дизайн | maximsoldatkin.com

Ставший за последнее время популярным «плоский» стиль интерфейса – это не просто модная тенденция. Это стремление к созданию более аутентичного дизайна, устранению избытка визуальных элементов, отсеиванию ненужных и фиктивных элементов.

Что же такое аутентичный дизайн?

В погоне за созданием новых возможностей, технологический прогресс иногда приводит к избыточности в тех или иных областях. В XIX веке, например, технология механизированного массового производства позволила быстро и недорого печатать орнаменты, что привело к переизбытку на рынке обильно украшенных товаров. Нечто похожее происходило и в последние годы, когда имеющиеся технологии дизайна позволяли создавать визуально насыщенные интерфейсы. А это, в свою очередь, привело к переизбытку стилей и элементов скевоморфизма (skeuomorphism).

Стремясь к оригинальности, направление модерн обуздало излишки орнаментов, присущие XIX веку, приспособив дизайн к веку массового производства. Сегодня мы наблюдаем тоже самое стремление к оригинальности в тенденциях «плоского» дизайна, который отрицает скевоморфизм и чрезмерное использование визуальных элементов и отдает предпочтение простому, понятному дизайну, ориентированному на контент. Аутентичному дизайну.

Рождение аутентичного дизайна

В 1908 году Адольф Лоос (Adolf Loos), влиятельный австрийский архитектор, написал эссе с провокационным названием «Орнамент и преступление» (Ornament and Crime). Он восклицает, что «создатель современных орнаментов либо отставший от жизни, либо больной человек. Через три года он сам будет вынужден отречься от своего творения. Его произведения уже с момента их создания несносны для культурного человека и очень скоро станут таковыми для остальных». Лоос даже смело заявлял: «Чем ниже стандарты у людей, тем более богатыми будут их орнаменты. Человечество должно стремиться к тому, чтобы видеть красоту в форме предмета, а не к тому, чтобы наделять его излишними орнаментами».

Что привело к такой неприязни орнаментов? Чтобы понять образ мыслей этого прародителя современного дизайна, мы должны для начала сформировать некоторое представление о состоянии дизайна в конце XIX века.

Изобретение парового двигателя возвестило о наступлении эры механизированного массового производства. Как пишет Фрэнк Уитфорд (Frank Whitford): «Станки с паровым двигателем могли отпечатывать, разрезать и моделировать практически любые материи быстрее и корректнее, чем если бы это делалось человеком вручную. Механизированное производство подразумевало сокращение стоимости и повышение доходов».

Но, несмотря на переход от ручного производства к механизированному, стиль товаров не изменился. Большинство продукции, от зданий и мебели до тканей и столовых приборов, было украшено обильным количеством различных орнаментов, созданных в духе великой эпохи Ренессанса.

Кстати, рекомендую посмотреть прямо сейчас:

Чернильница, продемонстрированная на Великой выставке изделий промышленности всех наций (The Great Exhibition) в 1851 году. При ее создании использовалось чрезмерное количество орнаментов, но при этом нестандартных.

Со временем декорирование товаров вручную превратилось в дорогое удовольствие и стало символом богатства и роскоши. С наступлением эры механизации появилась возможность быстро и недорого создавать подделки популярных орнаментов. Вместо того, чтобы поразмышлять над тем, какой дизайн лучше всего подойдет для того или иного товара массового производства, производители ринулись копировать сложившиеся исторически стили, тратя на это минимум средств. В результате рынок наводнили безвкусные товары низкого качества, против которых и выступал Адольф Лоос вместе с другими прародителями современного дизайна.

В своей книге «Современное декоративное искусство» (The Decorative Art of Today) прославленный архитектор Ле Корбюзье (Le Corbusier) открыто заявлял об обильном декорировании всякого хлама. Он утверждал, что «роскошная вещь сделана искусно, опрятно и без всяких примесей, а ее нагота лишь раскрывает ее качество. Именно развитие промышленности привело к существующему положению дел: чугунная печь, переполненная элементами художественного оформления, стоит меньше, чем простая; растущее число недостатков не может быть замечено в процессе литья».

Влиятельный критик и журналист Монтгомери Шайлер (Montgomery Schuyler) осуждал переполненные орнаментами фасады XIX века, заявляя: «Если выскоблить главные стены всех зданий на этой улице, то попросту исчезнет вся архитектура. Здания станут самыми обычными».

Строительство современного здания универмага Harrods было завершено в 1905 году. Проект этого здания создал архитектор Чарльз Уильям Стифенс (Charles William Stephens). Оформление фасадов типично для архитектуры Викторианской эпохи (снимок сделан Майклом Грейфенедером).

Архитектор Луис Салливен (Louis Sullivan), известный как «отец небоскребов», призывал к сдержанности, заявляя: «Было бы прекрасно, если бы мы полностью воздержались от использования орнаментов в течение какого-то периода с тем, чтобы наша мысль могла полностью сосредоточиться на создании хорошо сконструированных и привлекательных по натуре зданий». На картинке ниже приведен пример одного из зданий Салливена. Первый этаж украшен орнаментами, а остальные этажи отличаются на удивление современным для XIX века дизайном, особенно по сравнению со зданием универмага Harrods.

Здание универсального магазина Карсон, Пири и Скотт (Carson Pirie Scott) первоначально проектировалось Луисом Салливеном для компании Шлезингер и Мейер (Schlesinger & Mayer). Простота оформления верхних этажей этого здания поразительна по сравнению с остальными примерами архитектуры XIX века.

В 20-е годы XX века в Германии возникло новое течение, известное под непереводимым названием «Sachlichkeit«, которое имеет значение «фактический», «буквальный», «практический» и «объективный». Течение Neue Sachlichkeit пропагандировало в дизайне достижение максимальной полезности. Немецкий архитектор Герман Матезиус (Hermann Muthesius) пояснял, как эту идею полезности можно применить к стилю, для того чтобы создать то, что он называл Maschinenstil, или «машинным стилем«. По его словам, примеры этого стиля можно встретить в оформлении «железнодорожных станций, выставочных залов, мостов, пароходов и т.д. Здесь мы сталкиваемся с серьезным и почти научным Sachlichkeit, с воздержанием от любого внешнего декорирования, с формами, полностью продиктованными целями, которым они призваны служить».

Другие пионеры современного аутентичного дизайна не критиковали декорирование, а возвели на пьедестал функциональность формы. В 1934 году в нью-йоркском Музее современного искусства архитектором-модернистом Филлипом Джонсоном (Philip Johnson) была организована выставка под названием «Машинное искусство». В экспозиции были представлены различные части механического оборудования, к примеру, пропеллеры самолета, промышленные изоляторы и др. Целью этой выставки было продемонстрировать красоту формы чисто функциональных предметов. Для современного дизайна оформление не имеет особого значения. Красота и изящность исходят от самого контента, а не от поверхностного слоя декоративного оформления.

Этот чайник был спроектирован Наумом Слуцким (Naum Slutzky), ювелиром, промышленным дизайнером и ремесленником школы Баухауз в г. Веймаре (Weimarer Bauhaus). Простой и практичный дизайн – это не следствие декорирования, а почти математическое решение данной проблемы.

В течение первой половины XX века преобладало модернистское течение, и, в конце концов, традиционные стили и технологии были вытеснены новыми подходами. В своей книге «Дизайн 21-го века» Джонатан Вудхем (Twentieth-Century Design, Jonathan Woodham) отмечает, что «для современной эстетики характерны простые, геометрические формы, использование современных материалов, таких как хромированная сталь и стекло, плоских поверхностей, оформленных абстрактными манипуляциями света и тени. Использование цвета часто сдержанное, с акцентом на белый, кремовый, серый и черный». Дизайн того времени искал красоту в гармоничном сочетании формы и функциональности.

Было бы неверно характеризовать течение модерн в дизайне как анти-декорирование. Новые стили приходили и уходили, например, популярные направления арт-нуво и арт-деко. Некоторые стили, такие как футуризм, отличались преувеличенной технологической эстетичностью. Другие, такие как Де Стиль, искали гармонию в ограниченной палитре цветов и форм. Но в основе было неуклонное движение от ненужного декорирования к более чистой, сдержанной форме дизайна, красота которого заключается в стиле и форме самого контента, а не во внешних украшениях.

Если сравнить историю современного дизайна с историей программного обеспечения и веб-дизайна, то можно проследить между ними некую параллель. Аналогично тому, как механизированное массовое производство привело к чрезмерному использованию орнаментов, развитие технологий дизайна послужило толчком к излишнему декорированию программного обеспечения и веб-сайтов. На первоначальном этапе развития сети Интернет дизайнеры с особенным рвением экспериментировали в этом направлении. Наряду с изображениями они активно использовали анимацию и звук, создавая чрезмерно богатые, яркие эффекты.

Ранние операционные системы с графическим интерфейсом пользователя все еще имели довольно простой вид и обладали базовыми функциями. По возможности использовались ассоциации с реальным миром, например, для папок выбирались такие изображения, которые символизировали каталоги файлов, а кнопки изображались со скосами, чтобы пользователь видел, куда нажимать. Но в целом эстетическая составляющая этих операционных систем оставалась довольно плоской и сдержанной. Даже если дизайнеру захотелось бы создать более насыщенные визуальные эффекты, низкое разрешение черно-белых мониторов все равно ограничивало его возможности.

Даже используя только два цвета для первого графического интерфейса Mac OS, компании Apple удалось передать глубину цвета, текстуры, кнопки и иконки, которые имитировали объекты реального мира. Внешний вид интерфейса ограничивался технологическими возможностями, а не умениями дизайнера.

По мере развития технологий дизайнеры получают все большую свободу действий в плане визуального оформления интерфейсов. В ОС Windows XP компании Microsoft используется красочный стиль во всем своем многообразии с различными эффектами выделения, тенями и градиентами.

Компания Apple пошла еще дальше и выпустила Mac OS X с интерфейсом сияющих пластиковых пузырьков, матовым алюминием и реалистичными иконками. Со временем визуальное оформление операционных систем становилось все более насыщенным. Компания Microsoft разработала для ОС Windows блестящую, полупрозрачную тему, а компания Apple представила в своих настольных и мобильных системах еще больше изображений и элементов скевоморфизма, к примеру, имитирующие кожу текстуры для приложения календаря и реалистичные эффекты переворота страницы в программе для чтения книг.

Для операционной системы Windows Vista была создана тема Aero, характеризующаяся блестящим, полупрозрачным окном.

Стили, имитирующие объекты и текстуры реального мира, считаются «скевоморфизмами», т.е. элементы дизайна основываются на символике, заимствованной из реального мира с единственной целью – сделать интерфейс похожим на знакомые для пользователя образы. Но в последнее время дизайнеры начали подвергать сомнению логичность обозначения приложений для ведения записей с помощью изображения блока бумаг или использования имитирующих кожу текстур и эффектов переворачивания страницы в приложении календаря. Конечно, такие эффекты привлекают внимание, но в тоже время они являются пережитками прошлого, пережитками, которые связывают интерфейс со статичными предметами реального мира, несовместимыми с изменчивостью и динамичностью цифровых интерфейсов.

Последняя версия календаря операционной системы Mac OS X представляет собой страницы с рваными краями в кожаном переплете, что создает видимость физического календаря.

В последней версии ОС Windows 8 компания Microsoft сделала смелый шаг в сторону от таких чрезмерных визуальных эффектов, пытаясь придать своей операционной системе полностью цифровой, «аутентичный» вид. Последний интерфейс построен на принципах, которые компания Microsoft разработала для ранних релизов мобильной версии своей ОС. Вниманию пользователей представлено эстетическое оформление, в котором почти не используются текстуры и имитации объектов реального мира.

Вместо этого в ОС Windows 8 уделяется наибольшее внимание шрифтам, расстоянию между элементами и цветовому оформлению, что придает ей особую элегантность. Лишние стили и эффекты реального мира отбрасываются, остается лишь сам контент. Подобно тому, как Матезиус однажды представил железнодорожные станции в качестве примера машинного стиля, дизайнеров Microsoft на создание нового интерфейса для Windows вдохновили примеры знаков на железнодорожных станциях. Созданный интерфейс ранее был известен под названием «Метро».

Стартовый экран Windows 8 с аутентичным дизайном значительно отличается от старого дизайна рабочего стола и состоит из плоских, красочных кадров, которые используются вместо иконок. Использование кадров – это не просто стилистический выбор: они позволяют отображать всю полезную информацию на стартовом экране в виде инструментальной панели.

На протяжении последних лет Интернет претерпевал аналогичные изменения. Ранее, благодаря дизайну, построенному на основании таблиц и flash-эффектов, разработчики могли полностью контролировать свои интерфейсы, поэтому дизайнеры без колебаний создавали визуально насыщенные оболочки для своего контента. Как только мы начали постигать изменчивость новой среды и пытаться отделять визуальное представление от контента с помощью CSS, возможности веб-дизайна стали намного более ограниченными. Контейнеры со множеством элементов оформления не могли быстро менять свою ширину и положение, поэтому дизайнеры стали использовать меньшее количество изображений и стали полагаться на более простые стили CSS. А это позволяет сделать дизайн более отзывчивым и упростить его сопровождение.

Недавняя эволюция отзывчивого дизайна (суть которой заключается в способности страницы приспосабливаться к различным размерам экрана и устройств), а также стремление дизайнеров с самого начала работать непосредственно с кодом, не используя такие визуальные редакторы, как Photoshop, перемещает нас еще дальше – к более простому, ориентированному на контент эстетическому оформлению Интернета. При таком подходе дизайнер придает красоту приложениям, настраивая шрифты, расстояния между элементами, цвета, а не путем добавления чрезмерных текстур и декоративных элементов.

Несколько лет назад компания Apple, лидер в области скевоморфизма, сделала первый шаг на пути к цифровой аутентичности, выпустив последнюю версию своей мобильной операционной системы iOS 7. Прошло время текстур – имитирующих кожу и бумагу с разорванными краями. На смену им пришел минималистический, в основном, плоский интерфейс с яркими, простыми иконками и полупрозрачными поверхностями.

Появление операционной системы iOS 7 компании Apple – это радикальный уход от скевоморфизма в сторону аутентичного дизайна. Слева продемонстрирован предыдущий дизайн приложения «Калькулятор», а справа – аутентичный дизайн этого приложения в iOS 7. Имитация зернистой текстуры, скошенные углы кнопок и полупрозрачные элементы – все это ушло, уступив место в основном плоскому, функциональному интерфейсу.

Стремление к аутентичности – вот что связывает первые дни становления течения модерн в дизайне с происходящими на данный момент изменениями в области программного обеспечения и веб-дизайна. Это стремление еще более ста лет назад заставило дизайнеров отказаться от использования орнаментов в своих работах, и это же стремление сегодня заставляет современный цифровой дизайн двигаться в сторону более простого, более функционального эстетического оформления. Но что именно делает дизайн аутентичным?

Аутентичный дизайн стремится избавиться от фальши и ненужных эффектов. В нем элементы представляются без их маскировки под какие-то фальшивые текстуры. Демонстрируются их сильные стороны, а не скрываются недостатки. Аутентичный дизайн отказывается от функций, которые реализованы только для того, чтобы у решения появились знакомые или желательные возможности, но которые не служат никакой иной цели. Он выступает за представление функций в самой оптимальной форме, за элегантность при высокой эффективности решения. Аутентичный дизайн не признает внешний декор и находит красоту в самом контенте.

В аутентичном дизайне стиль имеет немало важное значение, но при этом в оформлении не используются декоративные элементы. Красота формы, скорее, зависит от содержания, а стиль является результатом творческих решений. Деян Суджич (Deyan Sudjic) так прокомментировал дизайн лампы Anglepoise: «Внешний вид лампы, в частности, форма ее абажура, – нечто второстепенное, но в то же время он вызывает некий интерес. Ее бесхитростная форма придала ей некую простодушность, что раскрывает ее аутентичность. Аналогичным образом аутентичность первоначальных версий Land Rover определялась тем, что в основе их проектов лежали технически гениальные идеи, а не желание создать соблазнительный для потребителя товар».

Дизайн лампы Anglepoise – гениальное решение реальной проблемы. Но у формы, которая является эффективным решением, оказывается, имеется свое эстетическое очарование.

Аутентичность в цифровом дизайне определяется несколькими моментами, которые условно можно свести к следующим:

Нам не приходится имитировать на экране компьютера такие текстуры, как металл, дерево или кожа. Они не являются составляющими цифрового интерфейса, поэтому предположим, что их использование не имеет никакого смысла. Однако это не означает, что в дизайне должны использоваться лишь простые, плоские цвета заднего фона. Напротив, это означает лишь то, что мы не должны имитировать или ограничиваться текстурами реального мира.

• Отказ от скевоморфизма

Цифровые книги не нужно имитировать под физические листы бумаги при переворачивании страницы, а приложения для ведения записей не должны выглядеть как физические бумажные блокноты с кожаным покрытием, рваными краями и шрифтом, стилизованным под письменный почерк. Иногда можно использовать и скевоморфизмы, но они всегда вводят ненужные ограничения для интерфейса. Например, несмотря на то, что блокнот статичен, его цифровой интерфейс необязательно должен иметь схожий стиль. Но поскольку этот интерфейс должен имитировать блокнот, он должен учитывать все ограничения физического объекта.

• Создание контент-ориентированного стиля

Необходимо концентрироваться на самом контенте, а не на его оформлении и стилизации. Возможно, это покажется вам банальным, но сколько раз на веб-сайтах вы сталкивались со стандартными темами? Тема всегда определяется контентом, поэтому, по своей сути, она никогда не может выступать для контента в роли оптимального способа отображения. При создании тем с временным текстом дизайнеру приходится сосредотачиваться на стилизации и оформлении, а не на конкретном контенте, потому что он еще не знает, с каким контентом ему придется работать. Только работая с реальным контентом, вы действительно можете преобразовывать функцию в форму.

Дизайн, красота которого кроется в его функциональности, – это не то же самое, что минимализм, или минималистический стиль. При разработке первого дизайнер старается избавиться от всего ненужного, сделать решение более понятным для пользователей, сделать его более эффективным и максимально использовать его возможности. Минимализм же, в свою очередь, подразумевает минимальное эстетическое оформление, что придает объекту некую простоту и опрятность. Один является фундаментальным принципом дизайна, а другой – стилистическим решением.

Так, тематический комплект Flat UI от Designmodo – это внешнее представление описанного выше перехода к аутентичному дизайну. Но, как стиль, «плоскость» – это выбор, а не необходимость.

Было бы ошибкой жестко применять минималистическую эстетику дизайна к интерфейсу в качестве стиля в надежде сделать его более простым, более аутентичным в цифровом плане. Например, безжалостное устранение таких визуальных элементов, как тени, цвета и разнообразные стили фона, необязательно сделает интерфейс проще в использовании. В некоторых случаях можно добиться противоположного эффекта, подрывая структурные связи и фокусирование внимания, которые были созданы этими самыми тенями и цветами фона.

Интерфейс Microsoft Outlook 2013 был обновлен с целью соответствия нынешней теме операционной системы Windows 8. Но в результате того, что интерфейс стал «плоским», все содержимое и меню объединилось в единую белую плоскость, что привело к загроможденности.

В своей работе «Законы простоты» (The Laws of Simplicity) Джон Маеда (John Maeda) утверждает, что «самый легкий способ достичь простоты – разумно сократить то, что уже есть. Если сомневаетесь насчет чего-то, просто удаляйте. Но будьте осторожны, когда что-то удаляете». Последнее предупреждение имеет большое значение. Удаление чего-то зачастую приводит к упрощению только потому, что сокращается количество обрабатываемых элементов. Но удаление визуальных эффектов, которые помогают пользователю мысленно анализировать интерфейс, – к примеру, графических эффектов, используемых для группировки элементов, для различения кнопок и надписей, а также для выделения, – может иметь прямо противоположный эффект, заставляя пользователя выполнять лишнюю работу. Поэтому при разработке дизайна необходимо руководствоваться принципами, а не стилем.

Приложение Rise – идеальный пример цифрового аутентичного дизайна. Проблема с будильником уже давно решена, но компания Simplebots решила взяться за разработку будильника с нуля, переосмыслив интерфейс в контексте чисто цифровой реализации.

В приложении Rise пользователь устанавливает время с помощью инновационного полноэкранного ползунка, цвет заднего фона которого меняется, отражая цвет неба.

В интерфейсе приложения Rise используется полноэкранный ползунок, цвет заднего фона которого меняется, отражая цвет неба в выбранное вами время. Это приложение никоим образом не имитирует физические часы или физический ползунок, или реальные текстуры. Вместо этого дизайнеры полностью задействовали сенсорную область мобильного телефона, создав приложение, максимально использующее свои возможности. Инновационный дизайн не только позволяет создать богатый опыт пользовательского взаимодействия, но и выделяет это приложение среди других решений на рынке.

Приложение, подобное Rise, можно создать только в том случае, если разработка дизайна ведется исключительно в контексте его цифровой реализации и при этом не предпринимаются попытки имитировать решения из реального мира. Цифровой экран позволяет использовать абстрактные формы, анимацию, яркие цвета и равномерные оттенки. Не нужно ограничивать себя блеклой палитрой и статическим представлением. Кроме того, не нужно использовать скевоморфизмы. Если разобраться в том, как лучше всего представить контент с помощью пиксельной сетки, то можно прийти к более простым решениям, инновационным интерфейсам, которые идеально подходят для конкретного экрана, дизайну, который обеспечивает максимальное пользовательское взаимодействие и выделяет решение среди остальных конкурентов на рынке.

Ставший за последнее время популярным «плоский» стиль дизайна – это не просто модная тенденция. Это стремление к созданию более аутентичного дизайна, устранению избытка декоративных элементов и концентрации на самом контенте. В некоторых случаях технологический прогресс приводит к избыточности. Так, появление в XIX веке механизированного массового производства привело к злоупотреблению орнаментами. Аналогичный эффект произвело развитие технологий дизайна в ранние годы становления программного обеспечения и веб-дизайна. Но со временем избыток орнаментов был сдержан пионерами модернизма, которые искали красоту в функциональности. Существующий на данный момент избыток визуальных эффектов в программном обеспечении также будет устранен через некоторое время благодаря описанному выше стремлению к аутентичности дизайна.

Источники:

• «Баухауз», Фрэнк Уитфорд (2010 г.: Thames & Hudson)
• «Дизайн 21-го века», Джонатан Вудхем (1997 г.: Oxford University Press)
• «Пионеры современного дизайна», Николас Певснер (1991 г.: Penguin Books)
• «Язык вещей», Деян Суджич (2009 г.: Penguin Books)
• «Законы простоты», Джон Маеда (2006 г.: MIT Press)

определение подлинности Free Dictionary

Словарь SAA: подлинность

Банкноты

Цитаты

Подлинность (Стэнфордская энциклопедия философии)

1.1 Искренность и подлинность

Ряд значительных культурных изменений в семнадцатом и восемнадцатый век привел к появлению нового идеала в Западный мир (Trilling 1972). В этот период люди стали думали больше как личности, чем как заполнители в системах социальные отношения. Этот акцент на важности личности видно в распространении автобиографий и автопортретов, где человек становится центром внимания не из-за выдающиеся подвиги или доступ к специальным знаниям, но потому что он или она личность.

В тот же период общество начинает рассматриваться не как органическое целиком взаимодействующих компонентов, но как совокупность отдельных человеческие существа, социальная система с собственной жизнью, которая представляет для индивида как не вполне человек, а скорее как искусственный, результат «общественного договора». Быть человеком считается лучшим достижением, если быть уникальным и отличительные, даже если они противоречат определенным социальным нормам. На в то же время растет понимание того, что Чарльз Тейлор (1989) называет «внутреннее» или «внутреннее космос».В результате происходит различие между личным и личным. уникальная индивидуальность и публичное «я» (Taylor 1991; Trilling 1972 г.).

С этими социальными изменениями произошел резкий сдвиг в представлениях одобрения и неодобрения, которые обычно используются при оценке другие и себя. Например, такие понятия, как искренность и честь устаревают (Berger 1970). Раньше искренний человек считался тем, кто честно пытается не нарушать ожидания, которые вытекают из положения, которое он занимает в обществе, а также стремиться казаться иначе, чем он должен.Однако к моменту Гегель, идеал искренности потерял нормативную привлекательность. Гегель полемически называет искренность «героизмом немых службы »(Hegel 2002 [1807]: 515) и начинает атаку на буржуазный «честный человек», пассивно усваивающий особый общепринятый социальный этос. В состоянии искренности, человек некритически подчиняется силе общество — конформизм, который, по Гегелю, ведет к подчинению и деградация личности (Hegel 2002 [1807]; Golomb 1995: 9; Trilling 1972).Для Гегеля в развитии «духа» индивидуальное сознание со временем выйдет из этого состояния искренности в состояние подлости, в котором человек становится антагонистичным по отношению к внешним силам общества и достигает мера автономии. Гегель ясно показывает это в комментарии к Дидро Племянник Рамо , рассказ, в котором рассказчик (якобы сам Дидро) изображается разумным, искренним человек, уважающий господствующий порядок и добившийся буржуазного респектабельность.Напротив, племянник полон презрения к общество, в котором он фигурирует как никчемный человек. Однако он в оппозицию самому себе, потому что он все еще стремится к лучшему положению в обществе, которое, как он считает, не может предложить ничего, кроме пустоты (Despland 1975: 360; Golomb 1995: 13–15). Для Гегеля рассказчик — образец искренней, честной души, а племянник фигуры как «дезинтегрированные», отчужденные сознание. Племянник явно отчужден, но для Гегеля это отчуждение — это шаг на пути к автономному существованию (Уильямс 2002: 190).

В разгар этого концептуального изменения термин «Подлинность» становится применимой при разграничении несколько новый набор добродетелей. Старое понятие искренности, относящееся к быть правдивым, чтобы быть честным в отношениях с другими, приходит на смену относительно новой концепции подлинности, понимается как верность себе ради собственной выгоды. Ранее, моральный совет быть аутентичным рекомендуется быть правдой самому себе , чтобы тем самым быть верным другим.Таким образом, быть верным себе рассматривается как означает до конца успешные социальные отношения. Напротив, в нашем современном мышления, подлинность как понятие добродетели рассматривается как относящееся к пути актерского мастерства, достойного выбора (Ferrara 1993; Varga 2011a; Варга 2011б).

1.2 Автономность и подлинность

Растущая привлекательность идеи подлинности привела к тому, что появление очень влиятельной современной «этики подлинность »(Феррара, 1993; Феррара, 2017).Эта этика признает ценность доминирующей «этики автономии», которая формирует современные моральная мысль (Schneewind 1998; Dworkin 1988). Идея автономии подчеркивает способности человека к самоуправлению, независимость об отказе от манипуляций и способности принимать решения себя. Это связано с представлением о том, что моральные принципы и легитимность политической власти должна основываться на самоуправляемый человек, свободный от разнообразных культурных и социальных давления.Согласно этике автономии, каждый человек должен следовать тем нормам, которые он или она может пожелать на основе рациональных светоотражающее одобрение. В какой-то степени аутентичность и автономность согласны в предположении, что нужно стремиться вести свою жизнь в соответствии с собственных причин и мотивов, полагаясь на свою способность следуйте правилам , установленным самим собой, . В обоих случаях очень важно что у человека есть способность рефлексивно подвергать собственное поведение тщательного изучения и сделать его зависимым от поставленных перед собой целей (Хоннет 1994).

Одно важное отличие состоит в том, что этика аутентичности вводит идея, что есть мотивы, желания и обязательства, которые иногда должно перевешивать ограничения рационального отражение. Это потому, что эти мотивы так важны для сплоченность собственной идентичности, что преодоление их означало бы разрушение самого себя, которое необходимо, чтобы быть моральным агент. Дело в том, что существуют типы морально-философского рассуждения, которые могут иметь репрессивный характер, если они возникают из « автономное моральное сознание, не дополненное чувствительностью к равновесие идентичности и подлинности »(Феррара 1993: 102).Помимо самостоятельной жизни, руководствуясь собственной, неограниченные причины и мотивы, подлинность требует, чтобы эти мотивы и причины должны выражать чью-то самоидентификация. Подлинность побуждает морального агента следовать только те «моральные источники за пределами субъекта [которые говорят в язык], который резонирует [s] в пределах его или ее », в другими словами, моральные источники, соответствующие «порядку, который неразрывно привязаны к личному видению »(Taylor 1989: 510).Следовательно, подлинность влечет за собой аспект, выходящий за рамки автономии, а именно «язык личного резонанса» (Тейлор 1991: 90). Это указывает на разрыв между (кантианской) автономией и подлинность: можно вести автономную жизнь, даже если этот способ жизнь не может выразить самопонимание человека.

В последние годы больше внимания уделяется тому, чтобы подчеркнуть, как автономия и аутентичность могут расходиться (например, Oshana 2007; Roessler 2012; MacKay готовится к печати). Некоторые утверждают, что аутентичность требует большего, чем необходимо для автономии: человеку не нужно рефлексивно подтверждать ключевые аспекты своей идентичности, чтобы считаться автономным (Oshana 2007).Если она признает, что аспекты ее личности противоречат ее самооценке, она все равно может быть автономной, даже если это признание привносит в ее жизнь амбивалентность.

В целом идеал подлинности не возражает против важности самоданного закона, но не согласен с тем, что полная свобода состоит в создание и соблюдение такого закона (Menke 2005: 308). Это не просто о причастности к авторству такого закона, но о том, как этот закон соответствует целостности жизни человека, и как или выражает ли оно то, кем является человек.В этом смысле идея автономия уже представляет собой противоположность этике, которая исключительно озабочен строгим соблюдением социальных норм.

1.3 Подлинность и личность

Еще один решающий фактор в развитии идеала подлинность заключалась в том, что она возникла вместе с ярко выраженной современной представление о себе. Это видно в работах Руссо, который утверждает, что жизненная ориентация должна определять поведение каждый выбирает, должен исходить из внутреннего источника.Это привело к вопросам о внутреннем мире, саморефлексии и самоанализе, многие из них адресован в его Признаниях (1770). Когда пространство внутренность становится руководящей властью, человек должен обнаруживать и отличать центральные импульсы, чувства и желания от тех, которые менее важны или противоречат основным мотивам. В других словами, внутренность должна быть разделена на то, что лежит в основе, а что периферический. На этой картинке мера действий возникают ли они из и выражают ли существенные аспекты чьего-то идентичности или они пришли из периферийного места.

Такое представление о себе обнаруживает решающие параллели с традиция «религиозного индивидуализма», в центре которой религиозной жизни на человека и подчеркивает важность внутренность и интроспективное исследование своих внутренних мотивов, намерения и совесть. Изучение характеристик современный предмет внутреннего мира, Фуко (1980: 58–60) предлагает что «нам кажется, что истина, заключенная в наших самых сокровенных природа, «требует» только поверхности ». Для Фуко исповедь — взгляд внутрь, чтобы контролировать свою внутреннюю жизнь и говорить определенную «правду» о себе — стал часть культурной жизни, простирающаяся от религиозных контекстов до психологическая терапия.Радикализация различия между истинное и ложное внутреннее начало привело к новым возможностям; внутренние состояния, мотивации и чувства в настоящее время все чаще воспринимают как объективность и податливость в разных контекстах.

Руссо также добавляет, что, действуя по мотивам, проистекающим из периферии себя, игнорируя или отрицая существенные аспекты самого себя, просто равносильно предательству и уничтожению себя. Руссо The New Heloise (1997 [1761]) подчеркивает этот аспект, показывая, как роман подчеркивает значительные затраты и потенциальное самоотчуждение, связанное с подавлением своего самые глубокие мотивации.Но, кроме того, в Discourse on the Происхождение неравенства Руссо утверждает, что с появлением конкурентная общественная сфера, способность обращаться внутрь все более скомпрометированы, потому что конкурентные отношения требуют напряженная ролевая игра, которую Руссо называет «чрезмерной труд »(Руссо 1992 [1754]: 22). Постоянный инструментальный ролевые игры вызывают не только отчуждение, но и, в конечном итоге, неравенство и несправедливость, поскольку она разрушает имманентное моральное понимание что, согласно Руссо, люди жестко запрограммированы.Социальная жизнь требует отождествления с социальными ролями, но поскольку ролевая идентичность определяется нормативными ожиданиями других людей, ролевые игры приводят к напряжению, которое может быть понято как вопрос политики больше, чем что-либо еще (Schmid 2017).

Идея автономии — точка зрения, что каждый человек должен решить, как действовать, основываясь на его или ее собственных рациональных размышлениях о лучший курс действий — во многих отношениях проложил путь к идея подлинности. Однако подлинность выходит за рамки автономии считая, что чувства и самые сокровенные желания человека могут перевесить как результат рационального обдумывания при принятии решений, так и наши готовность погрузиться в господствующие нормы и ценности общество.В то время как искренность, как правило, принимает данную социальную порядок, подлинность становится неявно критическим понятием, часто ставя под сомнение господствующий общественный порядок и общественное мнение. В Оптика Руссо, один из наших самых важных проектов — предотвратить социальная сфера и выяснить, что на самом деле нас внизу «маски», которые навязывает нам общество. Но когда подлинность становится чем-то вроде искренности из-за ради самого себя (Ferrara 1993: 86), становится все труднее увидеть, что моральное благо в том, что оно должно быть создано.

Часто упоминаемое беспокойство по поводу идеала подлинности заключается в том, что сосредоточение на собственных внутренних чувствах и отношениях может породить эгоцентричная озабоченность собой, что является антиобщественным и разрушительны для альтруизма и сострадания к другим. Кристофер Лэш (1979) указывает на сходство между клиническим заболеванием, называемым Нарциссическое расстройство личности и подлинность. В соответствии с Лэш, нарциссизм и аутентичность характеризуются недостаточным эмпатические навыки, потворство своим слабостям и эгоцентризм поведение.Точно так же Аллан Блум (1987: 61) утверждает, что культура подлинности сделало умы молодежи «уже и более плоское », что ведет к эгоцентризму и краху публичное я. В то время как Лэш и Блум беспокоятся об угрозе, которую эгоцентризм и нарциссизм «культуры подлинность »представляет собой мораль и политическую согласованность, Даниэль Bell высказывает опасения по поводу его экономической жизнеспособности. Белл опасается что наступающая «мания величия самообесконечности» с культурой аутентичности разрушит основы рынка механизмы, которые «основаны на моральной системе вознаграждения, уходящей корнями в протестантское освящение труда »(Bell 1976: 84).Совсем недавно критики утверждали, что при правильном анализе подлинность требует постулирования существования «истинного я». Это требует постулирования эссенциалистской структуры, ведущей к метафизическим проблемам, которые текущие представления о подлинности не могут решить (Белосток, 2014). Соответственно, Фельдман (2014) приводит доводы в пользу отказа от идеала аутентичности, потому что он основан на запутанных предположениях о себе, ценности «внутренних чувств» при раскрытии своих ценностей и предположительно разлагающем влиянии «внешней» социальной сферы. (критику этой позиции см. в Bauer 2017; Ferrara 2009)

Однако можно возразить, что это становится проблемой только в том случае, если считает подлинность исключительно личной добродетелью.Другими словами, есть только столкновение между моралью и общественной жизнью и бытием подлинным, если «истинное» я рассматривается как фундаментально склонны к антиобщественному поведению. Но многие мыслители в это время понимал человеческую природу как фундаментальную склонность к милосердию, так что зло считалось порождением социализации и воспитания а не из-за глубоких побуждений человека. Например, Руссо считает, что некоторые аморальные черты присущи человеку. человека, но были созданы динамикой современного общества, которое характеризуется конкурентным отношением к другим и стремлением для признания в публичной сфере.Руссо, таким образом, экстернализирует истоки общественного зла и отчуждения от изначальной природы человека. Неискаженное самоотношение естественного человека вызывает сочувствие и внимательные отношения с другими, чувствительные к «видению любого живые существа, особенно наши собратья, погибают или страдают, в основном такие, как мы »(Rousseau 1992 [1754]: 14). В примерно так же экономические теоретики того времени предполагали, что нерегулируемые рынки самокорректируются, поскольку люди естественным образом склонен к взаимовыгодной коммерческой деятельности (Тейлор 2007: 221–269).С этой точки зрения подлинность не равносильно эгоизму или эгоцентризму. Напротив, преобладающие вид, кажется, был таким, что, повернувшись внутрь и получив доступ к «Истинное» я одновременно ведет к более глубокому взаимодействие с социальным миром. Вот почему Тейлор (1989: 419–455) описывает траекторию проекта аутентичности это «внутрь и вверх».

Однако можно возразить, что если предположить, что «Внутренний» — морально достойный проводник глубоко заблуждается и строится на излишне оптимистичных представлениях о человеческой природе.Это может быть утверждал, что если отказаться от идеи рационального обсуждения, становится очевидным мощное влияние нерационального. Такие мыслители как Ницше и Фрейд поставили под сомнение концепцию человеческого природы, и особенно нашей «внутренней» природы, поскольку в принципе хорошо. Следуя их «герменевтике подозрения »(Ricoeur 1970), человеческая природа начинает рассматриваться как включая силы насилия, беспорядка и неразумия, а также склонности к благотворительности и альтруизму. В этом случае любая идея этика, основанная прежде всего на идеале подлинности, просто несостоятельный.

Другие выразили серьезную озабоченность не по поводу оптимистичных взгляд на человеческую природу, но на представление о себе, которое лежит в основе идеи подлинности. Некоторые утверждали, что дихотомии что аутентичность концепции была построена, например, соответствие против независимости, индивидуума против общества или внутренней направленности против направленности на других, были полностью ошибочными. Лежащий в основе предположение, которое рассматривает человека отдельно от окружающей среды абсурдное предположение, которое разрушает эту связь между отдельными и сообщество, которое в конечном итоге является источником подлинного Я (Slater 1970: 15; Sisk 1973).По согласованию со Слейтером (1970) и Янкеловичем (1981), Bellah et al. (1985) и Фэрли (1978) утверждают что такое стремление к подлинности обречено на провал, поскольку потеря связи с сообществом, самоощущение также уменьшилось.

Кроме того, в Жаргон подлинности , Адорно утверждал, что «внутренняя литургия» основана на ошибочная идея прозрачного человека, способного выбирая себя (Адорно 1973: 70). Сомнительная картина эгоцентричный человек прикрывает существенное отличие и миметическая природа себя.В заключительной части Ордена Вещи , Фуко утверждал, что современное общество является свидетелем кризис не только подлинности, но и всей идеи субъект в его временной исторически случайной конституции, предвидя, что «человек будет стерт, как лицо, нарисованное на песке. на краю моря »(Фуко 1994: 387). Фуко ясно выступал против идеи скрытого подлинного Я, которую он критически называемый «калифорнийским культом самого себя» (1983: 266).Признание того, что субъект не дан сам себе в продвижение приводит его к практическим последствиям, которые он должен создать как произведение искусства (Foucault 1983: 392). Вместо того, чтобы искать скрытую правду себя, нужно попытаться превратить свою жизнь в произведение искусства, не прибегая к каким-либо фиксированным правилам или постоянным истинам в процесс бесконечного становления (Foucault 1988: 49). В том же духе, Ричард Рорти утверждал, что идея «познать правда, которая была там (или здесь) все время »(Рорти 1989: 27) — это просто миф.Постмодернистская мысль поднимает вопросы о наличие основного объекта с существенными свойствами доступный через самоанализ. Вся идея подлинного как то, что является «оригинальным», «существенным», «Собственно» и т. Д. Теперь кажется сомнительным. Если мы Самостоятельные существа, которые составляют себя от одного момента до затем выясняется, что термин «подлинность» может относиться к только к тому, что кажется правильным в определенный момент.

Третьи основывают свою критику подлинности, особенно на появление всепроникающей «культуры подлинность ».Культурные критики утверждали, что мнимая «Упадок» современного общества не может быть в первую очередь результат экономических или структурных преобразований, но как результат все более распространенного идеала подлинности. Прежде чем мы обратимся к эти критические замечания, полезно понять, как идеал подлинность стала настолько широко распространенной. Прежде всего, следует отметить, что Руссо, внесшие значительный вклад в популяризацию подлинности. В самом деле, некоторые утверждают, что подлинность можно рассматривать как «краеугольный камень» в творчестве Руссо, придавая единство его размышлениям о социальности, политическом порядке и образовании (Ferrara 2017: 2).В частности, The New Heloise (1997 [1761]) был чрезвычайно влиятельным: до этого было выпущено не менее 70 печатных изданий. 1800 (Дарнтон 1984: 242). Это рассеяние идеала подлинности в популярную культуру еще больше укрепили несколько факторов. За например, широкий круг интеллектуалов девятнадцатого и в начале двадцатого века приняли идею аутентичности, и даже радикализировал его, сопротивляясь установленным кодексам и публично защита альтернативы, «артистической» или «Богемный» образ жизни.

Восприятие работ Сартра и Хайдеггера несомненно способствовали популяризации идеи подлинности, а решающее влияние этой идеи впервые стало проявляться после Вторая мировая война (Тейлор 2007: 475). Россинов утверждает, что политика 1960-х годов была сосредоточена на вопросах аутентичности. По его мнению, основной движущей силой политического и социальные изменения движения новых левых в 1960-х были « поиск аутентичности в индустриальной американской жизни »(Россинов 1998: 345).И Дж. Фаррелл (1997), и Россиноу утверждают, что Новый Левые возникли частично как реакция на традиционный американский либерализм. и христианский экзистенциализм, заменив отрицательную концепцию «Грех» с «отчуждением» и положительной целью «спасения» с тем из «Подлинность». Столкнувшись с тем, что они понимали как отчуждение, которое «не ограничивается бедными» (Россинов 1998: 194), активизм новых левых вышел за рамки гражданских прав на моральные человека и пытались восстановить чувство личного целостность и подлинность, исцеляя институты американского общество.

Зарождающаяся молодежная культура характеризовалась суровым недовольство «трясиной соответствия» родительское поколение (Gray 1965: 57). Критика растущего соответствие жизни стало более устойчивым в 1950-е годы, и ряд социологов в широко читаемых книгах критиковали то, что они считали повсеместное соответствие и недостоверность. Среди них The Lonely Crowd (1950) от Riesman и The Organization Man (1956). by Уайт получил наибольшее внимание.Рисман отмечает, что эффективное функционирование современных организаций требует ориентированные на других людей, которые плавно приспосабливаются к своим окружающая обстановка. Однако он также отмечает, что такие люди скомпрометировали сами, и общество, состоящее в основном из ориентированных на других люди сталкиваются с существенными недостатками в лидерстве и человеческих потенциал.

На фоне этого развития кажется, что в то время, когда релятивизм, кажется, трудно преодолеть, подлинность стала последняя мера ценности и общая валюта в современной культурной жизнь (Джей 2004).Итак, под влиянием экзистенциализма на западный культуры, повсеместное стремление к подлинности возникло в современном общество как «одно из наиболее политически взрывоопасных человеческих импульсы », — утверждает Маршалл Берман (1970: XIX).

3.1 Кьеркегор и Хайдеггер

Работа Кьеркегора о подлинности и его предположение, что каждый из нас должен «стать тем, кто он есть» (1992 [1846]: 130), лучше всего рассматривается как связанное с его критической позицией по отношению к определенной социальной реальность и определенное эссенциалистское направление в философских и научная мысль.С одной стороны, он (1962 [1846]) осуждал аспекты его современного социального мира, утверждая, что многие люди стали функционировать просто как держатели места в обществе, которое постоянно снижает возможности до самого низкого уровня знаменатель. Говоря более современными терминами, мы можем сказать, что Кьеркегор критикует современное общество как вызывающее «Недостоверность». Жизнь в обществе, характеризующемся такая «массификация» приводит к тому, что он называет широко распространенное «отчаяние», которое проявляется бездуховность, отрицание и неповиновение.С другой стороны, он отверг мнение о том, что человека следует рассматривать как объект, как вещество с определенными существенными атрибутами. Скорее, чем будучи предметом среди прочего, Кьеркегор предлагает понять «Я» в терминах отношений: «Я — это отношение, которое связывает сам себе… »(Kierkegaard 1980 [1849]: 13). Этот отношение состоит в разворачивающемся проекте взятия того, что мы находим мы как существа в мире и придаем какое-то значение или конкретная идентичность для нашего собственного жизненного пути.Таким образом, самость определяется как конкретные выражений , через которые человек проявляет себя в мир и, таким образом, со временем составляет личность человека. В Взгляд Кьеркегора: «становиться тем, что есть» и уклоняться отчаяние и пустота — это не вопрос одиночного самоанализа, но скорее вопрос страстного отношения к чему-то вне себя, что наполняет жизнь смыслом. Для Кьеркегора как религиозного мыслителя, это высшее обязательство было его определяющим отношение к Богу.Идея в том, что страстная забота о чем-то вне нас, придает диахроническую связность в нашей жизни и обеспечивает основа повествовательного единства личности (Дэвенпорт, 2012).

Хайдеггеровская концепция человеческого существования (или, как ее называют, Dasein , «быть там») перекликается с тезисом Кьеркегора. концепция «я». Вместо того, чтобы быть объектом среди прочего, Dasein — это « отношение бытия» ( Seinsverhältnis ; Heidegger 1962 [1927]: 12) —a отношение, которое возникает между тем, чем вы являетесь в любой момент, и тем, что вы может и будет как расширенное во времени развертывание жизни в область возможностей.Понимать Dasein как реляционный означает, что в проживая свою жизнь, мы всегда уже заботимся : для каждого из нас, наше существо всегда находится под вопросом , и это конкретизируется в конкретные действия, которые мы предпринимаем, и роли, которые мы исполняем. В течение курса нашей жизни, наша идентичность всегда под вопросом: мы всегда проекции в будущее, постоянно занимая твердую позицию в отношении того, кто мы являются.

Самая известная концепция «подлинности» приходит к мы в основном из книги Хайдеггера «Бытие и время » 1927 года.Слово мы переводим как «подлинность» на самом деле неологизм изобретенное Хайдеггером слово Eigentlichkeit , которое от обычного термина eigentlich , что означает «Действительно» или «действительно», но построено на стержень собственный , что означает «собственный» или ‘правильный’. Таким образом, это слово может быть переведено более дословно как «принадлежность», или «принадлежность», или даже «Быть своим», подразумевая идею владения до и владеть тем, чем вы являетесь и чем занимаетесь (недавнюю стимулирующую интерпретацию см. McManus 2019).Тем не менее слово «Подлинность» стала тесно ассоциироваться с Хайдеггера в результате ранних переводов «Бытие и время» на английский язык, и был принят Сартром и Бовуаром, а также экзистенциалистские терапевты и теоретики культуры, которые следовали их. ^[1]

Концепция собственности Хайдеггера как наиболее полно реализованная человеческая форма жизни возникает из его взглядов на то, что значит быть человеком существование. Эта концепция Dasein человека перекликается с концепцией Кьеркегора. описание «я».По мнению Хайдеггера, Dasein — это не тип объекта среди других во всей совокупности того, что есть под рукой во вселенной. Напротив, человеческое существо — это « отношение, » бытие », отношение то, что находится между тем, чем вы являетесь в любой момент (непосредственность конкретное настоящее по мере его развития) и то, что можно и будет расширенное во времени разворачивание или событий, жизни в открытая область возможностей. Сказать, что человек — это отношение означает, что, проживая свою жизнь, мы всегда заботимся о кто и что мы.Хайдеггер выражает это, говоря, что для каждого нас, наше существо (то, что наша жизнь будет в целом) является всегда при выпуске . Это «на кону» или «Быть ​​под вопросом для себя» конкретизируется в конкретные позиции, которые мы занимаем, то есть в тех ролях, которые мы действовать — в течение нашей жизни. Это потому, что наше существо (наше идентичность) для нас под вопросом, что мы всегда занимаем позицию кто мы. Поскольку немецкое слово для «Понимание», Verstehen , этимологически основанный на идее «занять твердую позицию», Хайдеггер может называем проекцией в будущее, с помощью которой мы формируем нашу идентичность ‘понимание’.И потому что любая позиция неизбежно «бытие-в-мире», понимание несет вместе с тем некоторая степень компетентности в том, чтобы справляться с окружающим миром. Таким образом, понимание бытия в целом встроено в человеческое существо. агентство.

В той мере, в какой все наши действия способствуют реализации всеобъемлющий проект или набор проектов, можно увидеть нашу активную жизнь как воплощение своего рода жизненного проекта. По мнению Хайдеггера, мы существовать ради себя : разыгрывать роли и выражение черт характера способствует осознанию некоторого представления о том, что это значит быть человеком в наших собственных случаях.Существование имеет направленность или целеустремленность, которая придает определенную степень связи с нашей жизнью рассказы. По большей части, наличие такого жизненного плана требует очень мало сознательной формулировки целей или размышлений о средствах. Это результат нашей компетентности в принадлежности к исторической культуре что мы в значительной степени освоили, вырастая в общую Мир. Это молчаливое «предварительное понимание» делает возможным наше привычное жилище с вещами и другим в привычном, повседневном Мир.

Хайдеггер считает, что все возможности конкретного понимания и действия стали возможны на фоне общих практик открыты социальным контекстом, в котором мы находимся, тем, что он называет «Они» ( das Man ).Это далеко не так случай, что социальное существование является чем-то чуждым и противоположным нашему человечества, Хайдеггер считает, что мы всегда неизбежно социальные существа. По его словам,

Они сами предписывают такой способ толкования мир, который находится ближе всего. Dasein ради Они в повседневным образом … С точки зрения Они, и как Они, я «Данный» непосредственно по отношению к «себе»…. (1962 г. [1927]: 167, перевод изменен)

Например, чтобы стать учителем, я должен усыновить (и возможно смешение) какой-то набор готовых классных стилей презентация и работа со студентами, изложенная заранее существующие нормы и правила профессионального поведения.

Сказать, что мы всегда являемся Они, не значит сказать, что мы автоматы, тем не мение. Хайдеггер предполагает, что даже в мягком конформизме «Обыденность» мы постоянно делаем выбор которые отражают наше понимание того, кто мы есть. Тем не менее в среднем повседневности, мы, как правило, плывем по течению, выступая в роли одного из «Стадо» или «толпа» — форма жизни Хайдеггер называет «падением» ( Verfallen ). Хайдеггер (1962 [1927]: 220) подчеркивает, что, называя такой образ жизни «Падение» не означает, что это «плохо или плачевное онтическое свойство которого, возможно, более продвинутые стадии человеческая культура могла бы избавиться от себя »(1962 [1927]: 220).Напротив, поскольку нет выхода из социальной мир — поскольку это «единственная игра в городе» — это играет положительную роль в создании фона общих понятность, которая позволяет нам быть полностью человечными в первую очередь место. Тем не менее, Хайдеггер осознает, что есть нечто очень глубокое. проблематично этот падающий способ существования. «Делая то, что один делает », — предполагает он, — мы не можем признаться в том, кто мы есть. Мы делаем не принимать наш собственный выбор за свой, и, как следствие, мы не действительно авторы нашей собственной жизни.В той мере, в какой наша жизнь не принадлежащий или отвергнутый, существование недостоверно ( uneigentlich ), не наш (, собственный, ).

Наше состояние как самих себя — это рассеянность, отвлечение и забывчивость. Но этот «спуск вниз» захватывает только Хайдеггер говорит, что это один из аспектов Dasein. Чтобы иметь возможность реализовать способность к подлинности, нужно пройти личное трансформация, та, которая отрывает нас от падения. Это возможно только учитывая определенные фундаментальные идеи, возникающие в жизни.Первое значительный сдвиг может произойти, когда человек переживает интенсивный приступ беспокойство. В тревоге знакомый мир, который, казалось, успокаивал безопасность внезапно рушится, и в этом мировом коллапсе обнаруживается что значение вещей «полностью отсутствует» (1962 [1927]: 186). Человек оказывается одиноким без мирской поддержки для своего существования. В тревоге Dasein воспринимает себя как человек , в конечном итоге один. По словам Хайдеггера, «Беспокойство индивидуализирует Dasein и, таким образом, раскрывает его как « solus ipse » (1962 [1927]: 188).В Второе трансформирующее событие — это встреча с «Собственная» возможность, возможность смерти как возможная потеря всех возможностей. Столкнувшись с собственной конечностью, мы обнаруживаем, что мы всегда нацелены на будущие события или проекты, где то, что имеет решающее значение для этого продолжающегося движения вперед, — это не его актуализация возможностей, но «Как» с которым человек берется за свою жизнь. Хайдеггер пытается представить себе образ жизни он называет с опережением ( Vorlaufen ) как жизнь, которая дальновидно и интенсивно реализует свои проекты, нет какими бы они ни были.Третье преобразующее событие — это услышать зов совести. Что совесть взывает к нам, так это то, что мы «виноваты» в немецком смысле этого слова, которое означает, что у нас есть долг ( Schuld ) и мы ответственность за себя. Совесть говорит нам, что мы падаем за исключением того, кем мы можем быть, и что мы обязаны взять на себя задачу жизни с решительностью и полной вовлеченностью. Такая решительность ясно видно в случае профессиональных обязательств, когда человек услышал зов и почувствовал тягу к этому звонит. ^[2]

Три «экзистенциалиа», которые структурируют Dasein’s Бытие в мире составляют «формальную экзистенциальную совокупность Структурное целое Dasein », что Хайдеггер звонит в службу помощи . Чтобы быть Dasein, сущность должна иметь какое-то чувство к чему он «идет» ( Zu-kunft , нем. для «будущего»), что «было раньше» (что «Пройдено», Vorbei ), и с чем имеет дело в текущей ситуации («преподносить»). В определяющими характеристиками потенциальной возможности существования Dasein являются отображается в трансформирующих событиях, которые приводят к возможности быть аутентичным ( eigentlich , как мы видели, от корня, означающего «Собственный» или «собственный»).Когда Dasein противостоит и схватывает его подлинную возможность бытия, становится возможным увидеть весь Dasein, включая то, что он сам и как подлинное бытие «я». «Dasein достоверно сам в [своей] изначальной индивидуализации », где « постоянство [ Ständigkeit ] Самости … Выясняется »(1962 [1927]: 322). Что определяет целостность и единство Dasein определяется не лежащим в основе вещество (например,g., субъект, лежащий в основе), но «Стойкость и стойкость» ( beständigen Standfestigkeit , там же) подлинности.

Ключ к пониманию подлинности лежит, как мы видели, в характеристика существования Dasein как отношения между двумя аспекты или измерения, составляющие человеческое существование. С одной стороны, мы оказываемся брошенными в мир, и ситуация не наша собственное творчество, уже предрасположенное к настроениям и конкретным обязательствам, с прошлое позади, которое ограничивает наш выбор.В связи с этим измерение человеческой жизни, мы обычно поглощены практическими дела, забота о делах, стремление делать то, что они время от времени возникают. Это «пребывание в ситуации» естественно склоняет нас к повседневному падению, как описывает Хайдеггер Это.

В то же время, однако, быть человеком — значит идти навстречу достижение целей, которые считаются неотъемлемой частью общей лайф-проект. Мои действия в любой момент, хотя обычно они направлены на выполнение задач, поставленных требованиями обстоятельств, также совокупно создавая меня как человека определенного типа.В этом смысл, моя будущая проекция как «понимание» имеет структура бытия проекцией на самую собственную возможность существование. Так, например, когда я хожу к скучному родителю / учителю конференции, я делаю это в рамках выполнения моих текущих обязанностей. Но это акт также является частью , будучи родительским , поскольку он способствует для определения «того, ради чего» я ​​понимаю я как существующий. Учитывая это различие между текущими средствами / целями стратегические действия и долгосрочные жизненно важные начинания, это можно увидеть, что в игре задействованы два чувства свободы. Описание человеческого существования Хайдеггером.В банальное чувство делать то, что я предпочитаю делать в обычных условиях, свобода, которую Хайдеггер предположительно интерпретирует в агентно-либертарианской манере. Но есть и свобода в более этически более устойчивом смысле. В Dasein не только выбирает варианты действий, но и способный «выбирать вид своего бытия» (1962 [1927]: 314) через постоянную конституцию этой идентичности. ради чего он существует. Таким образом, я посещаю родителя / учителя конференции и вести себя определенным образом, потому что я забочусь о том, чтобы быть родитель и гражданин определенного сорта.Я понимаю эту позицию как иметь последствия для моей жизни в целом, и я осознаю необходимость для решимости в сохранении обязательств этого сортировать, если я хочу формировать свою личность так, как я могу заботиться. За Хайдеггера, твердое обязательство, конкретизированное и определенное в повседневных действиях придает устойчивость и стойкость к жизни. Это также условие для ответственность за собственное существование: «Только так может [один] быть ответственным [ verantwortlich ] », Хайдеггер говорит (1962 [1927]: 334, перевод изменен).Подлинность, определяется как отстаивание и отстаивание того, что делает — как владеет и владеет до дела как агент в мире — становится возможным в такого рода решительных приверженность тому, «ради чего» своего существование.

Должно быть очевидно, что эта концепция подлинности очень мало общего со старым представлением о том, чтобы быть верным своему предопределению чувства и желания. Но все же есть явное отношение, в котором идея «быть верным себе» играет определенную роль здесь.Что отличает эту концепцию от концепций поп-музыки? психологии и романтических взглядов на подлинность заключается в том, что «Истинное я», которому мы должны быть верными, не является каким-то заранее заданный набор существенных чувств, мнений и желаний быть проконсультировался посредством обращения внутрь себя или самоанализа. Напротив, «истинное я», на которое здесь ссылаются, — это продолжающееся повествование построение: составление собственной автобиографии через конкретные способы действий в течение жизни в целом.Чувства и желания, конечно, очень важны, как и особенности ситуации и конкретных связей с другими. Хайдеггер хочет восстановить твердое ощущение целостности существующего физическое лицо. Но эта целостность находится в связности того, что Хайдеггер называет «происходящее» или «движение» жизни — то есть в разворачивающейся и постоянно «Незавершенный» рассказ, который продолжается до самой смерти. Что на кону идеал подлинности не соответствует некоторым значит, изначально заданной природой, но — это человек особый вид.Хайдеггер подчеркивает, что подлинность предполагает что воплощать такие добродетели, как настойчивость, порядочность, прозорливость, гибкость, открытость и т. д. Должен быть очевидно, что такая жизнь не обязательно противоречит этическим и социально вовлеченное существование. Напротив, подлинность кажется рассматривается как «исполнительная добродетель», которая обеспечивает условие за возможность быть моральным деятелем в любом значимом смысле как бы то ни было.

Другие утверждают, что Хайдеггер использует подлинность как в оценочно-нормативный и чисто описательный смыслы.В описательной использования термина, недостоверность — это просто условие по умолчанию повседневная жизнь, в которой наши отношения к себе опосредуются другими. В в этом смысле подлинность не предполагает суждения о том, какой способ бытие превосходит Dasein. Но иногда язык Хайдеггера оказывается нормативного (Carman 2003), и, казалось бы, нейтральной недостоверной формы отношения трансформируются в нечто негативное. Неаутентичный Dasein сейчас «Не сам», теряет себя (Selbstverlorenheit), и становится отчужденным от себя.Здесь утверждается, что когда вводя нормативно-оценочный смысл, Хайдеггер представляет три образ жизни: аутентичный — средний (ness) — аутентичный, где аутентичный и неподлинный способы являются экзистенциальными модификациями средняя повседневность (Blattner 2006: 130; Dreyfus 1991). В этом картина, подлинный образ жизни принадлежит, неаутентичный отрекся, и средний — так мы живем большую часть время — это просто то, что не принадлежит владельцу. Dasein и подлинность появляются на контрасте с этим фоном и вне этого фона, поэтому что изначально безразличный способ — это условие возможности на подлинность или недостоверность.Кроме того, Карман (2003: 295) утверждает, что понятие совести Хайдеггера может помочь нам в дальнейшем проиллюстрировать его рассказ о подлинности и показать, как «призыв совести »можно интерпретировать как выразительную отзывчивость к собственной индивидуальности.

3,2 Сартр и де Бовуар

Опубликовано в 1943 году, opus magnum Сартра, Бытие и Ничто : Феноменологическое эссе по онтологии , было значительное влияние на философскую мысль и интеллектуальную жизнь во второй половине ХХ века.Его основная цель в эта книга призвана «отвергнуть дух г. серьезность »традиционной философии, а также буржуазная культура (Сартр 1992a [1943]: 796). Дух серьезность предполагает (1) наличие трансцендентных ценностей до людей, и (2) ценность вещи является частью реальное бытие ценной вещи. Точка зрения Сартра, напротив, что все ценности порождаются человеческим взаимодействием в ситуациях, поэтому эта ценность — человеческая конструкция, не имеющая внечеловеческого существования в вещи.

Чтобы ответить на вопрос о человеческом существовании, Сартр тщательно исследует наши повседневной жизни, уделяя особое внимание двум конкретным аспектам. Он отмечает, что у людей, как и у других сущностей в мире, есть определенные конкретные характеристики, которые составляют то, что он называет их «Фактичность» или то, что они «сами по себе» ( en soi ). Фактичность составляет элемент «Данность», с которой мы должны работать: я нахожусь с прошлым, тело и социальная ситуация, которая ограничивает меня в том, что я могу делать. Это «просто быть там», прежде всего, условно: там не является предварительным оправданием или причиной существования моего существа.На По мнению Сартра, «само по себе» даже не имеет детерминированные характеристики, поскольку каждое определение (каждое «Это, а не , а не то») впервые вводится в совокупность бытия нашими особыми интерпретациями вещей.

Пока люди делятся своей «фактичностью» с другими сущностей в мире, они уникальны среди совокупности сущностей поскольку они способны дистанцироваться от того, что «В себе» через рефлексию и самосознание. Скорее чем предмет в мире с относительно фиксированными атрибутами, что Меня как человека отличает то, что я могу поставить мое собственное существо подвергается сомнению, спрашивая себя, например, хочу ли я быть человеком определенного сорта.Эта способность к получению расстояние вставляет «не» или «небытие» в совокупность того, что есть, что позволяет мне организовать то, что меня окружает в осмысленно дифференцированное целое. Кроме того, человеческий сознание является источником «не», потому что оно само по себе «ничто». Другими словами, человек не только «сам по себе», но и «сам по себе» ( pour soi ), характеризуемый тем, что Сартр называет «Трансцендентность». Как трансцендентность, я всегда больше, чем я как фактичность, потому что, превосходя свое грубое существо, я стою перед открытый диапазон возможностей для самоопределения в будущем.

Представление Сартра о трансцендентности тесно связано с идеей Свобода. Люди свободны в том смысле, что у них есть способность выбирать, как они будут интерпретировать вещи, и в этих интерпретации, которые они решают, как считать или иметь значение. Мы конституируем мир своей свободой в той мере, в какой наши способы восприятия определяют, как будет разбираться реальность и важны для нас. При этом мы составляем себя через наш собственный выбор: хотя фактичность моей ситуации создает некоторые ограничения на мои возможные самоинтерпретации, это всегда вверх мне решать значение этих ограничений, и это означает, что то, что я считаю ограничениями, на самом деле создано моими собственными интерпретации или смыслообразующие действия.Такие ограничения взяты в свете предшествующих обязательств, на фоне которых ситуации становятся понятными, поскольку позволяют выполнять определенные действия и / или способы оценки. Наши предшествующие обязательства формируют нашу мир, делая ситуации и объекты понятными как угрожающие или благоприятный, легкий или полный препятствий, или, в более общем смысле, как предоставляющий определенные действия (Sartre 1992a [1943]: 489). Наши обязательства обеспечивают герменевтическая структура, в которой наши ситуации и мотивы становятся понятны и раскрываются в том виде, в котором ситуации кажутся мы — как значимые, требующие нашего внимания и т. д.(1992a [1943]: 485).

Важно отметить, что понятие свободы Сартра радикальный. Свобода абсолютна постольку, поскольку каждый решает значение ограничений в его или ее фактичности: «Я несут полную ответственность за то, что моя фактичность … Прямо непонятно », потому что предполагалось «Факты» обо мне никогда не являются грубыми фактами, «но всегда появляются через проективную реконструкцию моего для себя » (Сартр 1992a [1943]: 710). Для Сартра только наш выбор и их предполагаемые цели определяют наши ситуации как значимые, угрожающие или благоприятные, поскольку позволяют совершать определенные действия и т. д.Сопротивления и препятствия, с которыми человек сталкивается в ситуации, приобретают смысл только в и через свободный выбор. Таким образом, физические лица несут ответственность, а не только из-за их идентичности, но из-за того, как мир представляет себя в своем опыте. Даже другие просто « возможностей и возможностей » бесплатно творческая деятельность. Согласно этой ранней формулировке, все зависит от нас. интерпретировать значение других людей для нас по сравнению с ситуации, в которых мы оказываемся вовлеченными (Sartre 1992a [1943]: 711).

Но человеческие существа характеризуются не просто фактичностью и трансцендентность; они также считаются воплощением глубокого и непримиримое напряжение между фактичностью и трансцендентностью. Этот напряжение выходит на первый план в описании Сартра «плохого Вера». Недобросовестность, своего рода самообман, предполагает верить или принять себя за X , пока все время он (и знает себе быть) на самом деле Y . Самая знакомая форма плохого вера действует так, как если бы человек был простой вещью — исключительно фактичность — и тем самым отрицание собственной свободы делать себя во что-то совсем другое.Таким образом, человек, который думает, что она трус «на самом деле» исключает из поля зрения способность трансформировать свое существование через изменившиеся способы ведет себя. Такая недобросовестность — отрицание превосходства или свободы.

Сначала могло показаться, что недобросовестности можно избежать, если искренняя, глубокая приверженность чему-то и соблюдение этого приверженность — например, полное, решительное вовлечение себя сравнимо с понятием Кьеркегора о «бесконечном страсть». В связи с этим Сартр считает человека, который пытается искренне верю, что его другу очень нравится его.«Я верю этому», — говорит он. «Я решаю верю в это и поддерживаю это решение… » (Сартр 1992a [1943]: 114). Моя вера будет устойчивой и твердой, как что-то «само по себе», что информирует меня и сокращает сквозь всю неустойчивость и неустойчивость моего субъективного жизнь. Я знаю, верю, скажу. Если бы я мог заставить себя поверить во что-то таким образом, чтобы достичь этого, возможно, быть тем, что мы могли бы назвать «добросовестностью»: на самом деле быть что-то, без сомнения «Не» ползет внутрь.Однако Сартр сомневается, что такое возможно абсолютное, определяющее бытие обязательство. Фактически, Сартр утверждает, что любая подобная «добросовестность» на самом деле это не что иное, как еще одна форма самообмана. Если мой решение верить — это на самом деле решение, это всегда должно быть что-то это в некоторой степени отдаляет меня от того, что принято. Вот почему мы используйте слово «верить», чтобы обозначить некоторую степень неуверенность, как когда мы говорим: «Он мой друг? Что ж, Я верю, что он ».Осознанное самосознание показывает нам, что в делая выбор, мы никогда не сможем достичь состояния «в Сама по себе », потому что то, что мы есть, для нас всегда под вопросом. Этот это то, что имеет в виду Сартр, когда говорит, что человек всегда «Ранее испорченные» и «недобросовестные [всегда] подтверждает добросовестность »(Sartre 1992a [1943]: 116). Таким образом проект быть добросовестным кажется невозможным, поскольку мы всегда обязательно недобросовестно.

Неизбежный характер недобросовестности, кажется, не оставляет места для возможность подлинности.Возможно, поэтому слово, переведенное как «Подлинный» встречается в этом огромном фолианте только дважды. На одном В этом случае Сартр нападает на Хайдеггера за представление идеи подлинность как способ предоставить что-то основополагающее в в противном случае полностью условный мир. Концепция подлинности «Слишком ясно показывает [Хайдеггер] стремление установить онтологическая основа Этики… »(Сартр 1992a [1943]: 128). Приходит второе и более неясное появление слова в конце обсуждения недобросовестности в начале книги.Здесь Сартр признает, что его рассказ о недобросовестности, кажется, имеет следствие, что не может быть добросовестности, так что «Безразлично, добросовестно он или недоброжелателен. вера », а это, в свою очередь, означает, что« мы никогда не сможем радикально избежать недобросовестности ». Тем не менее, продолжает он, быть «самовосстановлением бытия, которое ранее испорченный », восстановление« назовем подлинностью, описанию которого здесь нет места »(Sartre 1992a [1943]: 116н).

Таким образом, можно сделать вывод, что невозможно быть верным тому, что есть, потому что нет ничего, что есть. Однако такой негативный к заключению мог бы прийти только тот, кто принял с самого начала «дух серьезности» Сартра атака. Серьезность заставит нас думать, что существует просто факт по вопросу о человеке: человек либо верующий, либо он нет. Но, как отметила Линда А. Белл (1989: 45), есть еще один возможность. Если отвергать дух серьезности, можно ясно осознайте, что как трансцендентность, вера человека всегда под вопросом и поэтому не совсем надежное убеждение.Но в то же время времени, можно также признать, что как фактичность, одна искренне придерживается убеждений, и что вера занимает центральное место в будучи вовлеченным агентом в этой ситуации. В запутанном Сартре стиль формулировки, «он был бы прав, если бы узнал сам как существо является тем, чем он не является, и не является тем, чем он является » (Белл 1989: 45). На этот счет я верю, но я также признаю свою способность отказаться от убеждения, поскольку ничто никогда не фиксируется в камень.

Здесь предполагается, что коррелят подлинности может быть находят в идее верности неизбежному напряжению в ядре человеческого я.Этого можно достичь, если трезво признал фундаментальную двусмысленность человеческого состояние. Подлинность тогда была бы тем, что Сартр называет «Самовосстановление бытия, которое ранее было испорчено» (1992a [1943]: 116). В каком-то смысле люди никогда не могут быть на самом деле что угодно в том смысле, как грубые объекты могут быть объектами с определенными атрибуты. По словам Белла, подлинность была бы « осознание и принятие — этой базовой двусмысленности »(1989: 46). Этот вывод подтверждается более поздним выводом Сартра. работа, Антисемит и еврей где он пишет,

Подлинность, почти само собой разумеется, состоит в истинном и ясном осознании ситуации, в принятие на себя ответственности и рисков, связанных с этим, при принятии этого … Иногда в ужасе и ненависти.(1948: 90)

Яркое признание двусмысленности человеческого состояния — это ведущая идея, лежащая в основе книги Бовуара «Этика двусмысленности» . Бовуар перенимает сартровскую характеристику человеческого состояния. и развивает идеи, на которые только намекал в знаменитой лекции Сартра, «Гуманизм экзистенциализма» (1946), в разработке концепция подлинности. Согласно Бовуару, концепция Сартра человека, поскольку «свободная свобода» подразумевает не только что каждый человек находит свою «причину своего существования» в конкретных реализациях свободы, но желающий свобода обязательно предполагает желание свободы всех людей.В для достижения собственной свободы, пишет она, свобода также должна «Открытое будущее, стремясь расширить себя с помощью свобода других »(1948: 60). Дело в том, что преданность свободе, когда ясно осознается все ее значение, будет виден призыв к будущему, в котором неограниченный диапазон возможности открыты для всех.

Бовуар также основывается на представлении Сартра о взаимодействии с расширить представление о подлинности. Следуя Сартру, мы всегда уже вовлечены в дела мира, осознаем ли мы это или нет.Быть человеком — значит быть уже вовлеченным в социальную и социальную жизнь. конкретные ситуации, которые требуют принятия определенных обязательств на нашу часть. Сартр берет за основу этот фундаментальный факт взаимодействия. для того, чтобы увещевать нас заниматься более глубоким смыслом, где это подразумевает что мы решительно и искренне занимаемся тем, что текущая ситуация требует. Конечно, как только мы отказались от дух серьезности, мы признаем, что нет заранее заданные принципы или ценности, которые диктуют правильный курс для нашего экзистенциального участия, так что любое обязательство будет незначительным и безосновательно.Но подлинный человек будет тем, кто возьмет вверх ужасающей свободы быть высшим источником ценностей, принимает его и действует с ясностью и твердостью, подходящей для него или ее лучшее понимание того, что правильно в этом контексте. Этим способом, концепция подлинности является продолжением идеала бытия верны себе: мы призваны стать в нашем конкретном жизни, то, чем мы уже являемся в онтологической структуре нашего существование.

Это согласуется с тем, как Сартр описывает последствия действий вопреки своим самым сокровенным обязательствам.

Нет сомнений в том, что я мог бы в противном случае, но проблема не в этом. Его следует сформулировать как это: мог бы я поступить иначе без заметного изменения Органическая совокупность проектов, из которых состоит я?

Сартр продолжает, что характер акт может быть таким, что

вместо того, чтобы остаться сугубо местным и случайным модификации моего поведения, это могло быть произведено только с помощью радикальное преобразование моего бытия-в-мире … В другом слова: Я мог поступить иначе.Согласованный. Но какой ценой? (Сартр 1992a [1943]: 454)

Таким образом, действуя иначе или, точнее, невыполнение своих основных обязательств достигается ценой преобразование того, кто ты есть. Это изменение фактически исключает возможность сохраняя неизменную самооценку.

За последние три десятилетия такие авторы, как Тейлор (1989, 1991, 1995, 2007), Феррара (1993; 1998), Джейкоб Голомб (1995), Гиньон (2004, 2008) и Варга (2011a) попытались восстановить подлинность утверждая, что оправданная критика своенравных форм идея не оправдывает полного осуждения самой идеи (см. Тейлор 1991: 56).Вместо того, чтобы отказаться от понятия подлинности, они пытаются реконструировать ее таким образом, чтобы ни эстетизму, ни атомистическому баловству.

В Этика подлинности и более подробно артикулированный Источники Самости , Тейлор приводит доводы в пользу сохранение концепции аутентичности (и связанных с ней практик вместе с ним) на том основании, что первоначальное и неискаженное представление о подлинность содержит важный элемент самопревосхождения (Тейлор 1991: 15; Андерсон 1995).Неудовлетворен повсеместным распространением критика подлинности как адекватная этическая ориентация, Тейлор стремится доказать, что подлинность не обязательно ведет к эстетизм или баловство: оправданная критика самовлюбленные формы идеала не оправдывают полного осуждение самого идеала (Taylor 1991: 56). Это означало бы извлечение эстетизма, субъективизма, индивидуализма и снисходительные интерпретации этого идеала, из того, что Тейлор (Там же: 15) является оригинальным пониманием этой концепции как достижения самопревосхождение (Андерсон, 1995).Восстановление неискаженной версии, Тейлор говорит, что может защититься от бессмысленности, что является одним из «Недуги современности», которые Тейлор считает связанными с банальные формы культуры аутентичности. Самопревосхождение, который когда-то был решающим элементом идеала подлинности, практически утерян от современной версии, дав начало культуры самопоглощения, которые в конечном итоге превращаются в недуг абсурда.

Уже в Источники Самости Тейлор обращает внимание на как модернизм рождает новый вид внутреннего поворота, который не только попытки преодолеть механистическую концепцию Я, связанную с незаинтересованный разум, но также и романтический идеал безупречного мировоззрения внутренней природы и разума.Вместо этого для модернистов поворот внутрь не означал поворота к себе, нуждающемуся в артикуляции.

Напротив, поворот внутрь может увести нас за пределы себя, как обычно понимается, к фрагментации опыт, который превращает наши обычные представления об идентичности в вопрос. (Тейлор 1989: 462)

В модернизме поворот внутрь все еще содержал непреодолимый момент, критическая точка, где идеал подлинность становится плоской, когда она становится «Загрязнены» определенной формой «Самоопределяющаяся свобода», которая также содержит элементы внутренность и нестандартность (Taylor 1991: 38).Самоопределение свобода

— это идея, что я свободен, когда решаю для себя, что беспокоит меня, а не под влиянием внешних воздействий. Это стандарт свободы, которая явно выходит за рамки того, что было названо отрицательным свобода (возможность делать то, что я хочу, без вмешательства других) потому что это совместимо с тем, что человек формируется и находится под влиянием общество и его законы соответствия. Вместо этого самоопределяющаяся свобода требует, чтобы один освободился от всех подобных внешних наложений и решать только для себя.(Тейлор 1991: 27)

Не только свобода самоопределения не является необходимой частью подлинности, это также контрпродуктивно, потому что его эгоцентризм сглаживает смыслы жизней и фрагментов идентичности. Для Тейлора процесс формулирования идентичности предполагает отношение к хорошему или важному, который связан с членством в языковом сообществе (Тейлор 1989: 34–35). Как он четко заявляет, «подлинность не враг требований, исходящих из-за пределов «я»; это предполагает такие требования »(Taylor 1991: 41).Я не могу решать что важно, так как это обернулось бы саморазрушением. Вместо, все, что для меня важно, должно быть связано с интерсубъективным понятие блага, откуда добрая часть его нормативной силы наконец исходит. В этом смысле подлинность просто требует поддержание связи с коллективными вопросами, стоящими за пределами свои предпочтения. Тейлор хочет показать, что современные культура, которая выбирает самореализацию без оглядки

(а) к требованиям наших связей с другими, или (б) к требованиям любого рода, исходящим от чего-то большего или отличного от человеческие желания или стремления обречены на провал, они разрушают условия для реализации самой аутентичности.(Тейлор 1991: 35)

Таким образом, нам нужно не только признание конкретных других в чтобы сформировать нашу идентичность, но мы также должны (критически) задействовать с общим словарем общих ценностных ориентаций. Другими словами, Тейлор указывает, что подлинность требует присвоения ценностей. которые составляют наши коллективные горизонты.

В своем Reflective Authenticity Алессандро Феррара также стремится защищать подлинность как идеал, но в отличие от Тейлора его интересуют социальные и философские вопросы отношение между подлинностью и действительностью.По словам Феррары диагноз, в настоящее время мы наблюдаем глубокий переход, который, помимо влияния на культуры, ценности и нормы, коснитесь «Основы действительности», тем самым влияя на «Фундамент символической сети, через которую мы связаны с реальность и воспроизводят наши формы жизни »(Феррара 1998: 1). На суть этого преобразования — переформулировка «Благополучие» ( eudaimonia ) как нормативный идеал подлинности, что может помочь в воссоздании современного понимание нормативности.Для Феррары это может стать новым идеалом универсального значения «в конечном итоге связано с моделью образцовая уникальность или поучительная особенность, до сих пор связанная с «эстетикой» (Феррара 1998: 10). Подлинность тогда характеризуется «самосогласованностью» индивидуальная, коллективная или символическая идентичность (Ferrara 1998: 70), и мыслится как обеспечение новой универсальной достоверности, которая не строит на обобщающем, а скорее на образцовом. Виды Феррары Идея Зиммеля об индивидуальном праве как поучительном примере такого антиобобщающий универсализм, и именно в этом характеристика, которая делает его более подходящим для плюралистических контекстов сталкиваются с современными западными обществами.Совсем недавно Феррара (2019) утверждал, что подлинность в настоящее время сталкивается с «двойным парадоксом» и неверно истолковывается многими критиками, выступающими за ее деконструктивистское отклонение.

Golomb (1995) дает информативный исторический обзор генезис и развитие концепции подлинности, оплата внимание как к литературным, так и к философским источникам. Пока постоянно напоминая нам о социальном измерении подлинность, одно из достижений здесь — акцент на границах ситуации, когда подлинность «лучше всего сфальсифицирована и раскрыт »(Там же.: 201). Голомб занимает нейтральную позицию на этической ценности подлинности, утверждая, что «нет причина полагать, что лучше или ценнее быть подлинным, чем действовать недостоверно »(Там же: 202).

Guignon (2004) исследует как философские корни подлинность и ее современные проявления в популярных культура. Он вдумчиво критикует поп-психологическую литературу, которая имеет дело с подлинной жизнью, обращаясь к подавленным «Внутренний ребенок».Со времен Руссо дихотомия между подлинный и недостоверный часто интерпретируется как различие между ребенком и взрослым (Guignon 2004: 43). Как внутренний ребенка, подлинное Я изображено как еще не испорченное давление, конкурентоспособность и соответствие современной общественности жизнь. Гиньон опирается на психоаналитические теории Фрейда и Юнга. чтобы напомнить нам о менее романтизированных видениях внутреннего ребенок. Кроме того, Guignon (2004: 151) стремится определить способ в котором подлинность может пониматься как одновременно личный и «фундаментально и несводимо» социальный добродетель.Подлинность тогда предполагает рефлексивное распознавание того, что действительно заслуживает внимания в социальном контексте, в котором агент находится (Там же: 155). Если возможен только идеал подлинности в свободном обществе с прочной основой устоявшихся социальных добродетели, казалось бы, пытаясь быть подлинным, если это должно быть последовательная, должна включать в себя обязательство поддерживать и лелеять тип общества, в котором возможен такой идеал. Размышление о социальное воплощение добродетелей предполагает, что подлинность, как и многие другие идеалы характера, несет с собой обязанность способствовать поддержанию и благополучию определенного типа социальная организация и образ жизни (Guignon 2008: 288; 2004: 161).На с другой стороны, Гиньон (2004, 2008) утверждает, что в демократическом общества, в котором власть правительства — в установлении политический курс — проистекает из согласия управляемых, там хороший повод продвигать такие добродетели, как подлинность, которые поддерживают такие организация правительства. Быть подлинным — значит четко понимать свои самые основные чувства, желания и убеждения, и открыто выражать свою позицию на общественной арене. Но эта способность именно та черта характера, которая необходима для того, чтобы быть эффективный член демократического общества (Guignon 2008: 288).

Варга (2011a) разделяет фундаментальное предположение о том, что подлинность имеет определенный потенциал (и поэтому заслуживает переформулирования), но он также думает, что его можно использовать для критического исследования практики себя в современной жизни. Путем анализа литературы по самопомощи и самоконтролю Варга обнаруживает «Парадоксальная трансформация»: идеал подлинности который когда-то был противоядием от иерархических институтов и требований капитализма, теперь, кажется, функционирует как институционализированный спрос на субъекты, соответствующий системному требований современного капитализма и как фактор экономической использование субъективных способностей.Варга утверждает, что это в «Экзистенциальный» выбор, который мы выражаем, кто мы есть, и что у них сложная феноменология, характеризующаяся чувством необходимость. В таких вариантах, описанных как «безальтернативные» выбор », мы формулируем, кто мы, воплощая в жизнь некоторые молчаливая интуиция, которая часто принимает только гештальт-образную форму. В в этих случаях мы оба обнаруживаем, кто мы есть «внутри», и активно конституируем себя. Изучение Варги структура наших обязательств завершается утверждением, что внутренние структура наших обязательств обязывает нас делать больше, чем то, что мы делаем заботиться.Во многих случаях это может фактически заставить нас публично понятные ценности, которые мы берем на себя воплощать, — аспект, который может ограничить способ нашего практического обсуждения и способ выполнения взятых на себя обязательств (Варга 2011а, б).

В том же духе Бауэр (2017) защищает аутентичность как этический идеал, утверждая, что идеал следует понимать как комбинацию идеала выражения индивидуальной личности и идеала автономного и морально ответственного человека.Другие утверждали, что для аутентичности может потребоваться нечто большее, чем просто жить в соответствии с обязательствами, которые человек искренне поддерживает. Например, Rings (2017) выделяет эпистемический критерий. Дело в том, что рассматриваемые обязательства должны выбираться в свете признания фактов, касающихся личной истории и нынешнего контекста. Таким образом, самопознание может иметь большее значение, чем считалось до сих пор, даже если отношение к себе, наиболее подходящее для аутентичности, не носит в первую очередь эпистемического характера.

7 основных качеств подлинных людей

Источник: Анна Омельченко / Shutterstock

Подлинность высоко ценится: в целом мы не любим и не доверяем людям, которые кажутся фальшивыми и фальшивыми. Неудивительно, что мы избегаем таких людей. Мы ищем настоящих друзей и коллег.

Подлинность важна, но что именно мы подразумеваем под этим термином?

Часто мы судим о подлинности человека по его страсти и приверженности тому, что он говорит и делает.Безусловно, часть аутентичности — это отстаивать то, во что вы верите, и говорить правду, как вам кажется, даже если это не то, что другие хотят слышать.

Однако вопрос в том, что подлинно для чего?

Люди могут быть увлечены многими вещами, но одного этого недостаточно. Подлинность — это больше, чем когда кто-то верит в то, что он говорит, или действует в соответствии с его убеждениями. Неаутентичный человек в равной степени может встать и сказать то, во что он действительно верит.Мы не должны судить о подлинности только по страсти человека к тому, что он говорит. Более важная часть вопроса о подлинности — посмотреть на характер человека. Что стоит за тем, что они говорят?

Психологи-гуманисты сказали бы, что по определению подлинные люди обладают рядом общих характеристик, которые показывают, что они психологически зрелы и полностью функционируют как человеческие существа. Они …

1. Имейте реалистичное восприятие реальности.
2. Принимают себя и других людей.
3. Внимательные.
4. Обладать доброжелательным чувством юмора.
5. Умеют свободно и четко выражать свои эмоции.
6. Готовы учиться на своих ошибках.
7. Понять их мотивы.

Это значит быть верным самому себе. И наоборот, недостоверных людей …

1. Самообман и нереалистичное восприятие реальности.
2. Ищите одобрения в других и чувствуйте себя ценным.
3. С осуждением относятся к другим людям.
4. Не обдумывайте ясно.
5. Обладают враждебным чувством юмора.
6. Не могут свободно и четко выражать свои эмоции.
7. Не готовы учиться на своих ошибках.
8. Не понимаю их мотивов.

Если за тем, что человек говорит и делает, стоит защитный и самообманчивый подход к жизни, то независимо от того, насколько он страстен и предан делу, в конечном итоге он не верен самим себе.

Подлинность — это, в конечном счете, те качества, которые свидетельствуют о здоровом функционировании без защиты и психологической зрелости. Это те качества, которые нам нужно искать.

Чтобы узнать больше о подлинности, ознакомьтесь с моей новой книгой « Аутентичный: как быть собой и почему это важно» .

Определение для изучающих английский язык из Словаря учащихся Merriam-Webster