Автор концепции я: концепция — это… Что такое Я-концепция?

Содержание

Самооценка. Я-концепция

– Характерные плюсы и минусы завышенной самооценки?

– Положительные стороны:

1. не боятся неудач

2. устойчивы к критике

3. страстно добиваются целей

4. уверены, желаемое осуществится

5. игнорируют тяжёлые ситуации, последствия, влияние.

Отрицательные:

1. чёрствость, жестокость

2. не делятся результатом

3. обесценивают чужие усилия

4. присваивают сделанное сообща.

– Когда для работы с самооценкой необходим психолог? Как взаимодействовать со специалистом?

– Индикатор – реакция на обратную связь. Ранимые сокрушаются, рыдают, уходят в запой, сеют пессимизм, угнетённость. Завышающие самооценку бросаются, кидаются на окружающих: играют роль разъярённого льва.

Создают жутчайший дискомфорт. Реакция личности на окружение является оценкой индикатива – завышения или занижения самооценки. Индивид нейтрален, приятен, комфортен – хороший знак. «Пьют», требуют внимания, обижают, подшучивают – диагностируйте завышенную самооценку. Желающий утешений, монологов подпитывается уверенностью собеседника.

– Самооценка разных наций?

– Вспомните эффект Даннинга-Крюгера. Силовые нации склонны к завышенной самооценке. Относится к россиянам, американцам, израильтянам, китайцам, японцам. У стран-колонизаторов «спящая» самооценка. Испания, Италия, Португалия, Великобритания – страны, говорящие: «Пересидим. Наше время ещё придёт. Главное – держать руку на пульсе». Агрессивные страны: Индия, Пакистан. Высказываются: «Напряжёмся – победим». Невероятно завышенная самооценка: надевают одежду полностью из золота. Колоссальный уровень расслоения растворяет самооценку отдельных людей в толпе.

– Три рекомендации при работе с самооценкой?

– Советы:

1. Подумайте, о подталкивающих к необоснованному завышению: подлизывающихся, дарящих подарки, льстящих, раскидывающихся комплиментами. Вспомните деморализующих: «Не получится», «Не сможешь», «Не сумеешь». Научитесь не слышать подобных: поставьте фильтры.

2. Обмозгуйте, самооценка видна только снаружи. Если имеем завышенную, заниженную – решаем самостоятельно, как демонстрировать. Прекратите манифестировать неровное отношение к окружающим. Станьте покладистым, спокойным, уравновешенным.

3. Самооценку нельзя повысить – станьте лучше.

– Что для личного самообразования порекомендуете по теме Самооценка. Я-концепция?


Шесть столпов самооценки
Натаниэль Бранден

Большинство недооценивает способность меняться. Уверенность в беспомощности превращается в самосбывающееся пророчество. Здоровой самооценке требуется практика целенаправленной жизни. Самоуважение остаётся фундаментальной потребностью, от него зависит «предрасположенность» к счастью. Доверяйте собственному разуму, твёрдо знайте, что достойны счастья. Суровый приговор люди обычно выносят себе сами.

Генетическая одиссея человека
Уэллс Спенсер

Генетика снабжает картой странствий, даёт представление о датах. Каждый несёт в себе книгу персональной истории. Небольшая популяция сохраняет 85% людского разнообразия. Используем только то, что досталось в мутационной лотерее. Мы – подобия, сделанные недобросовестным тиражирующим аппаратом, допускающим ошибки при копировании хромосом. Все ДНК восходят к женщине, жившей 2000 веков назад в Африке.

Хочу и буду
Принять себя, полюбить жизнь и стать счастливым
Михаил Лабковский

Разочаровывающе просто – как пройти техосмотр. Модель поведения типична и проблемы вылазят наружу: разболтался невротизм, трёт самолюбие, скомканы желания. Женщины истязаются красотой – работайте не над внешностью, а над самооценкой. Мужчины самоотверженны к деньгам – путь к нарциссическому расстройству. Мы в проигрыше, живя «разумно», но не счастливо. Мизерные шансы всё же есть – проблема не считается таковой, пока не мешает жить. Жизненный ориентир – самореализация.

Хорошие девочки отправляются на небеса, а плохие – куда захотят…
Уте Эрхардт

«Хорошие девочки» не желают покидать кокон компромисса. Беспомощные не доверяют возможностям и способностям. Снижение самооценки запускает цикл невостребованности. Ожидание плодит неврозы. Сомнительные сделки – кирпичики послушания и зависимости. Надеетесь оставаться кроткими? Ждёте, что ОНИ реализуют ваши мечты? Уступчивость – путь саморастворения. Жертвы не оценят. Красота не важнее самоуважения!

Близко к сердцу
Как жить, если вы слишком чувствительный человек
Илсе Санд

Самооценка сверхчувствительных личностей занижена. Они вдумчивые, наблюдательные и чуткие. Ненавидят ссоры и ругань. Их болевой порог ниже, оттого враждебность мира ранит сильнее. В детстве реже врут, нарушают правила и ведут себя эгоистично, даже зная, что их никто не видит. Нравственные дилеммы решают более социально ответственным способом. Ощущая дисгармонию, тут же берут ситуацию под контроль.

Погружение в себя
Как понять, почему мы думаем одно, чувствуем другое, а поступаем как всегда
Владислав Чубаров

Застревать в прошлом опасно: обида повышает восприимчивость к манипуляциям, уязвлённость оголяет нервы, жертвенность требует оправданий. Уровни стыда: социальная неприемлемость, самооценка, вина. Реакция на неудачу – повод копаться в ощущениях. Делайте хорошее другим только от любви, не ждите поощрений поступкам. Нарциссизмом – выпяченная компенсаторика, а встречный – часть тебя, несущая послание.

Не программируйте ребёнка
Как всё что мы говорим и делаем, влияет на судьбу наших детей
Роберта Кавалло, Антонио Панарезе

Почему ОН не слушается, стесняется, нервничает или грубит, превратился в бунтующего, недовольного, потерянного подростка и рискует остаться несчастным, не нашедшим себя человеком. Каналы, по которым транслируем детям сигналы, действенный механизм подражания и правда о самооценке. Фразы, которых ребёнок боится больше всего, что усложняет общение накануне взросления и напоминалки, которые стоит повесить на холодильник.

Я Концепция личности что это такое и видео о перепрограммировании мозга на успех

Я-концепция личности — образ самого себя, который есть у человека, другими словами это представление о самом себе, набор суждений о самом себе. Я-концепция формируется и постоянно меняется в процессе жизни человека, под воздействием жизненных ситуаций, опыта, образования, общения с другими людьми, удач или неудач и так далее.

Из этой статьи вы узнаете:

    Я Концепция: перепрограммирование мозга на успех

    Представьте себя как в зеркале. Посмотрите на себя. Вам нравиться? А теперь улучшите свой образ, представьте что ваш образ изменился и стал лучшей версией вас. И теперь вы идеальный. Представьте ваш новый образ Вы-идеальный, вы это ваша лучшая версия вас.

    Для того, чтобы ваша Я-Концепция отвечала вашим жизненным целям и помогала в их достижении, необходимо перепрограммировать свой мозг на успех. Мозг человека это биокомпьютер, и как и любой компьютер его можно перепрограммировать, заложив новые более эффективные программы. Вот три основных инструмента, с помощью которых вы сможите это сделать.

  • Инструмент №1 улучшения Я Концепции: Самоидеал. Представление о самом себе в позитиве.

    Для этого нужно быть готовым меняться и улучшать себя, будь готов расстаться с самим прежним, будь готов предпринимать усилия.

  • Инструмент №2 Я-Концепции личности перепрограммирования мозга на успех: Позитивная аффирмация. Проговарите вслух желаемую цель.

    Аффирмация должна быть позитивной, аффирмация должна быть от первого лица и в настоящем времени. Пример: Я очень хоршо танцую. Я умею плавать. Я очень позитивный человек.

  • Инструмент №3 улучшения Я-Концепции: Визуализация

    Представляй по нескольку раз в день реалистичную картину с чувствами и эмоциями желаемого результата. Посторайся удержать эту картинку эту визуализацию чувственную как можно дольше. Проркучивай в голове постоянно позитивные ментальные картинки, прочувствуй картинку эмоциями, чувствами, желаниями.

  • Как применять эти инструменты для улучшения Я-Концепции и перепрограммирования мозга на успех — в этом видео.

Говори, действуй и веди себя так, как будто ты уже стал тем, кем хочешь стать. Например, хочешь стать хорошим оратором, веди себя прямо сейчас так, как будто ты уже хороший оратор.

Видео Я-Концепция и перепрограммирование мозга на успех

Перепрограммирование мозга на успех — что это на физическом уровне

Мы рассмотрели в этой статье, что перепрограммирование мозга на успех осуществляется с помощью использования сразу трех инструментов: Самоидеал, Позитивная аффирмация и Позитивная визуализация. Человек представляет себя идеального, произносит позитивные слова, визуализирует позитивные сцены, ощущает телом эти позитивные картинки. На физическом же плане в мозгу формируются новые нейронные связи, подробнее в этом видео.

Структура «я-концепции» личности

С самого начала концепция самосознания становится активным подходом, важным фактором в интерпретации переживаний. Концепция самосознания способствует внутренней последовательности человека, определяет интерпретацию переживаний и является источником ожиданий, т.е. представлений о том, что должно произойти.

Концепция самосознания формируется под воздействием различных внешних воздействий, которые испытывает человек. Для него особенно важны контакты с близкими людьми, которые на самом деле определяют самоощущение человека. Но вначале почти все социальные контакты оказывают на него формирующее воздействие. Однако с самого начала сама концепция себя становится активным началом, важным фактором в интерпретации переживаний. Таким образом, концепция самосознания по существу играет тройную роль: она способствует внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию переживаний и является источником ожиданий.

Поэтому исследования в области самопознания имеют большое значение для любого человека, так как позволяют глубже изучить особенности своей психики и, возможно, решить любые значимые проблемы.

Мнения отечественных и зарубежных авторов о природе самосознания

На современном этапе развития психологии вопрос о самосознании привлекает внимание многих отечественных и зарубежных исследователей. Не все авторы используют термины «самоощущение», для обозначения этой контентной области также используются термины «самооценка», «когнитивная составляющая самоощущения», «самоощущение», «самоуважение» и др.

Концепция самосознания — это совокупность всех восприятий личности о себе, связанных с их оценкой. Описательный компонент самоощущения — это образ себя или образ себя; компонент, относящийся к отношению к себе или к его индивидуальным характеристикам, — это самоуважение или самоощущение. Концепция самосознания определяет не только то, что представляет собой человек, но и то, что он думает о себе, как он видит свою деятельность и возможности для будущего развития.

Как указывает Бернс, разделение описательной и оценочной составляющих позволяет рассматривать самоощущение как набор самонаправляемых установок. Применительно к самоощущению, три основных элемента отношения могут быть определены следующим образом:

  1. познавательная составляющая отношения — самовосприятие — это представление человека о себе.
  2. аффективная составляющая — самоуважение — аффективная оценка этого представления, которая может быть различной интенсивности, так как некоторые черты самосознания могут вызывать более или менее сильные эмоции в плане их принятия или неодобрения.
  3. потенциальные поведенческие реакции, т.е. конкретные действия, которые могут быть вызваны Я-образом и Я-концепцией. .

Личностное самосознание может быть представлено как когнитивная система, выполняющая функцию регулирования поведения в соответствующих условиях. Она включает в себя две основные подсистемы: личную идентичность и социальную идентичность. Личная идентичность означает самоопределение с точки зрения физических, интеллектуальных и моральных черт личности. Социальная идентичность состоит из индивидуальной идентификации и определяется принадлежностью индивидуума к различным социальным категориям: Раса, национальность, класс, пол и т. д. Наряду с личностной идентичностью, социальная идентичность оказывается важным регулятором самоуважения и социального поведения.

Как и все категоризации, категории самосознания основаны на восприятии внутригруппового сходства и межгрупповых различий. Они организованы в иерархическую систему и существуют на разных уровнях абстракции: Чем больше диапазон значений, охватываемых той или иной категорией, тем выше уровень абстракции, и каждая категория содержится в рамках другой категории, если она не является самой высокой.

И.С. Кон, раскрывая понятие «Я» как активно-творческое, интегративное начало, позволяющее человеку не только осознавать себя, но и сознательно направлять и регулировать свою деятельность, отмечает двойственность этого понятия, сознание себя включает в себя два «Я»:

  1. «Я» как субъект мысли, рефлексивное «Я» — активное, действующее, субъективное, экзистенциальное «Я» или «Я»;
  2. «Я» как объект восприятия и внутреннего ощущения — объективное, рефлексивное, феноменальное, категоричное «я» или образ «меня», «концепция меня», «я-концепция».

Рефлексивное «Я» — это своего рода когнитивная схема, лежащая в основе неявной теории личности, на фоне которой индивид структурирует свое социальное восприятие и восприятие других людей. В психологическом порядке саморепрезентации субъекта и его диспозиций главную роль играют высшие диспозиционные формации — в частности, система ценностных ориентаций.

И.С. Кон ставит вопрос о том, может ли индивид адекватно воспринимать и оценивать себя в связи с проблемой взаимосвязи между основными функциями самосознания — регуляционно-организующей функцией и функцией самозащиты. Для того чтобы успешно контролировать собственное поведение, субъект должен иметь достаточную информацию как об окружающей среде, так и о состоянии и характеристиках собственной личности. Напротив, защитная функция эго в основном связана с поддержанием самоуважения и стабильности самооценки, даже ценой искажения информации. В зависимости от этого, один и тот же субъект может делать как уместные, так и неправильные самооценки. Пониженная самооценка невротика является мотивом и в то же время самооправданием для отказа от деятельности, а самокритика творческой личности — стимулом для самосовершенствования и преодоления новых рубежей.

Структура феноменального Я зависит от характера процессов самопознания, которые к нему приводят. В свою очередь, процессы самопознания вовлечены в процессы общения человека с другими людьми, в процессы деятельности субъекта. Анализ структуры самоощущения, самообразования и самооценки субъекта зависит от того, как эти процессы реализуются и, соответственно, от самого субъекта самоощущения в исследовании.

Признание и принятие всех аспектов своего истинного «я», в отличие от «условного самопринятия», предусматривает интегрированную самооценку, утверждает «я» как меру «я» и его положение в пространстве жизни. Внутренний диалог здесь выполняет функции прояснения и утверждения самоидентификации, а его специфические формы, причины и мотивы указывают на степень гармонии — противоречия, зрелости самосознания. Психологический конфликт становится препятствием для личностного роста и самореализации, когда прерывается взаимодействие, диалог Я-образов, «раскол», каждый из которых, как существенная часть Я-концепции, стремится «утверждать», «говорить», «быть услышанным», но не принимается, отвергается или защитно перестраивается как свой собственный. Конфликт может возникнуть между любыми дихотомическими, противоположными аспектами личности.

Отношение личности к самому себе, возникающее в результате деятельности самосознания, является в то же время одной из его основополагающих характеристик, которая существенно влияет на формирование существенной структуры и проявление всей системы других психических особенностей личности. Надлежащее осознанное и последовательное эмоционально оцененное отношение личности к себе является центральным элементом ее внутреннего психического мира, который создает ее единство и целостность и координирует и упорядочивает внутренние ценности личности, которые она предполагает по отношению к себе.

Таким образом, самоощущение — это целостное представление человека о себе как о личности, как о биологическом организме, как о члене общества, как о работнике, как о профессионале и др. Концепция себя функционирует как отношение к себе и включает в себя компоненты:

  • познавательный — образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости и т.д. ;
  • эмоциональный — самоуважение, любовь к себе, самоуничижение и т.д;
  • оценочная воля — стремление повысить самооценку, завоевать уважение и т.д.

В первые десятилетия ХХ века такие ученые, как К. Кули и Дж. Мид, начали изучать «самоконцепцию» с точки зрения социологии. Эта тенденция стала известна как «социальное взаимодействие». Но задолго до этого, в 1752 году, А. Смит, представитель шотландской школы философии нравственности, писал, что отношение человека к себе, его самооценка зависят от других людей, и если посмотреть на них и положиться на их отношение, то можно увидеть свои собственные заслуги и недостатки, как будто в зеркале. И мы осуждаем самих себя и наше поведение так же, как мы думаем, что они осуждают нас.

Позднее К. Кули и Дж. Мид разработали теорию «зеркального Я» и обосновали свою позицию, утверждая, что именно общество определяет как развитие, так и содержание «Я-концепции». Позже последователи символического взаимодействия, такие как М. Кун, А. Роуз, Леви-Стросс, Т. Шибутани и др. развили проблемы, поднятые этими учеными. Д. Шюпер, Р. Эквиер, Й. Бугенталь как авторы индивидуального подхода ставят обратный акцент — они ставят в основу своей теории внутренние факторы формирования «само-концепции».

Другой подход к изучению «Я» предлагает психоаналитическая школа. В своей эпигенетической теории Э. Эриксон, опираясь на взгляды Z. Фрейд, рассматривает «концепцию эго» через призму эгоидентичности. По его словам, природа эгоидентичности связана с особенностями культурной среды и способностями индивида. Его теория описывает восемь этапов развития личности, которые напрямую связаны с изменениями в эго-идентичности, и выделяет кризисы, которые возникают при разрешении внутренних конфликтов, характерных для разных возрастов развития. Эриксон уделяет особое внимание подросткам и подросткам. В отличие от символического взаимодействия, он пишет о механизме формирования самосознания как о бессознательном процессе.

C. Клиенто-ориентированная терапия Rogers фокусируется на конфликте между отношениями личного «я», сформированного под влиянием других людей, и непосредственным переживанием индивида. Это, по его мнению, корень дезадаптации. Один из постулатов его теории — рассматривать глубинные слои человеческой психики как социализированные и позитивно ориентированные. Автор различает термины «я» и «концепция себя». Здесь «Я» является результатом непосредственного переживания своей реальности в жизни, в то время как «Я-концепция» — это устойчивая формация, которая развивается на протяжении всей жизни и находится под влиянием таких факторов, как социальные нормы и реакции других людей на поведение человека.

Теория личностных конструкций Дж. Келли связана с изучением себя как эмпирической системы. Она основана на концепции конструкции, которая является единицей опыта. Конструкция — это то, как человек интерпретирует реальность. Таким образом, человеческий опыт формируется системой личных конструкций.

Одно из направлений, сформировавшееся под влиянием идей К. Роджерса, представители которого У.Б. Суонн и С.С.Б. Суонн и С.С.Суонн до сих пор включают в себя ряд работ, направленных на изучение таких проблем, как организующая роль «самоконцепции» в коммуникации, структурирование познавательных процессов и механизмов поддержания существующей «самоконцепции». В.Б. Свон — автор теории верификации — утверждает, что «самоконцепция» нуждается в подтверждении другими людьми, что делает мир более предсказуемым и контролируемым и является основой для тесных отношений и построения деятельности. С. Тем не менее — автор концепции самоутверждения — выделяет мотив самоутверждения как один из определяющих факторов личного поведения.

Исследования ряда ученых, таких как Р.А. Неймайер, М.Д. Берзонский, Р.М. Перкинс, Ж. Адамс-Вебер и др., проследили влияние «Я-концепции» на различные характеристики познавательных процессов, такие как организация памяти, сложность познания, а также на структуру внешнего образа и различные черты личности. В Л. Фестингера, согласно теории когнитивного диссонанса, личность достигает внутренней когнитивной согласованности в процессе самопознания, исследуя себя. Теория конгруэнтности К. Осгурда и П. Танненбаума исследует связь, которая возникает при сравнении двух объектов — информационного и коммуникаторного — в рамках когнитивной структуры личности.

Среди исследователей «само-концепции» нельзя не упомянуть Р. Бернса. Его теория основана на взглядах таких ученых, как Э. Эриксон, Дж. Мид, К. Роджерс. В Бернсе «самоощущение» ассоциируется с самооценкой как совокупностью установок «о себе» и является суммой всех представлений человека о себе. По его мнению, это следует из разделения описательного и оценочного компонентов. Дескриптивная составляющая «самопознания» — это то, что автор называет образом себя или образом себя. Компонент, относящийся к отношению к самому себе или его индивидуальным характеристикам, самоуважению или самопринятию. Он пишет, что «концепция себя» определяет не только то, что человек есть, но и то, что он думает о себе, как он видит свою деятельность и возможности своего будущего развития.

Несмотря на то, что большинство исследователей выделяют многие образы в структуре «я», наибольшая дифференциация встречается в работе американского психолога М. Розенберга. Наиболее важными среди них являются «настоящее Я», «настоящее Я», «динамичное Я», «возможное или будущее Я», «идеализированное Я», а также ряд «представленных Я». Различия между Я-вещественным и Я-идентичным можно найти в работах Z. Фрейд, К. Левин, К. Роджерс и другие.

Рассмотрение жизни человека как сценария составило основу сценарного анализа, разработанного в рамках бернеанского взаимодействия. Этот подход использовался такими исследователями, как А. Шутценберг, И. Хоффман, и представителями нарративной психологии. Из них наиболее развита теория Я. Хоффмана о себе как о сюжете. В теории ролей социальной драмы И. Хоффман сравнивает театральные постановки с реальной жизнью. По его словам, личность выполняет различные роли для достижения коммуникационных целей.

В российской психологии «концепция себя» рассматривалась в основном в контексте изучения самосознания. Эта проблема была решена В.В. Столин, Т. Шибутани, А. А. Налачжанян, Е. Т. Соколова, С. Р. Пантелеев, Н. И. Саржве — Ладзе.

Многие авторы делят многообразие теорий в изучении «Я» на структуралистские и функционалистские. Первая группа включает в себя все теории, которые рассматривают «I» как структуру, выполняющую определенные функции. Вторая группа включает в себя все теории, которые изучают себя как часть экстрасенсорного переживания и исследуют структуру этого переживания. Согласно первому подходу, «Я» является сложным и многомерным; согласно второму подходу, оно является унитарным и целостным.

Анализ научной литературы показал, что в изучении «самосознания» существует множество подходов, которые рассматривают проблему в тесной связи с самосознанием индивида, с разных теоретических позиций, которые взаимосвязаны, а иногда и противоречат друг другу.

Особенности структуры самосознания

Когнитивная составляющая самосознания.

Понятия человека о себе имеют тенденцию казаться убедительными, основываются ли они на объективном знании или субъективном мнении, являются ли они правдивыми или ложными. Конкретные способы восприятия себя, которые ведут к образу себя, могут быть разнообразны.

Абстрактные характеристики, которые мы используем для описания человека, не имеют никакого отношения к конкретному событию или ситуации. Как элементы обобщенного образа человека, они отражают, с одной стороны, устойчивые тенденции в его поведении и, с другой стороны, селективность нашего восприятия. То же самое происходит, когда мы описываем себя: Мы стараемся выразить словами основные черты нашего привычного самоощущения, которые включают в себя любую роль, статус, психологические характеристики личности, описание качеств, жизненных целей и так далее. Все они входят в самооценку с разными весами — одни кажутся более значимыми для человека, другие — менее значимыми. Более того, важность элементов самоописания и, соответственно, их иерархия может меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта человека или просто под влиянием момента. Этот тип самоописания является способом характеризовать уникальность каждого индивида через комбинации индивидуальных черт.

Поведенческое измерение само-концепции.

Тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Часто явное, непосредственное выражение отношения человека изменяется или подавляется из-за социального неприятия, моральных сомнений или страха перед возможными последствиями.

Каждое отношение — это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом. Особенность самосознания как совокупности установок заключается только в том, что объект в данном случае является носителем установки. Благодаря такому самоконтролю все эмоции и оценки, связанные с образом себя, очень сильны и стабильны. Довольно легко не придавать никакого значения поведению другого человека по отношению к вам, для этого существует богатый арсенал психологической защиты. Но когда речь заходит об отношении к себе, простые словесные манипуляции здесь могут быть бессильны. Никто не может просто изменить свое отношение к себе.

Оценочный компонент самооценки

Эмоциональная составляющая отношения существует потому, что его когнитивная составляющая не воспринимается индифферентно, а вызывает у человека оценки и эмоции, интенсивность которых зависит от контекста и самого когнитивного содержания.

Самооценка не является постоянной, она меняется в зависимости от обстоятельств. Источником оценочных знаний о различных представлениях индивида о себе является его социокультурное окружение, в котором оценочные знания нормативно закреплены в лингвистических значениях. Источником оценочного восприятия индивида могут быть также социальные реакции на некоторые из его проявлений и самонаблюдения.

Самооценка отражает ту степень, в которой человек развивает чувство собственного достоинства, чувство собственной ценности и позитивное отношение ко всему, что попадает в сферу его интересов.

Самооценка проявляется в сознательных суждениях человека, в которых он пытается артикулировать свою ценность. Тем не менее, это подразумевается или явствует в любом описании себя.

В понимании самооценки есть три основных момента.

Во-первых, сравнение образа реального «я» с образом идеального «я», то есть с идеей о том, каким бы человек хотел быть, играет важную роль в его формировании. Те, кто достигает в реальности качества, которые определяют для них идеальный образ себя, должны иметь высокую самооценку. Если человек чувствует разрыв между этими качествами и реальностью своих достижений, его самооценка, скорее всего, будет низкой.

Второй фактор, важный в формировании самооценки, связан с интернационализацией социальных реакций на конкретного человека. Другими словами, человек склонен оценивать себя так, как, по его мнению, оценивают другие.

Наконец, еще один взгляд на природу и происхождение самоуважения заключается в том, что человек оценивает успех своих действий и достижений через призму самосознания. Человек испытывает удовлетворение не просто тем, что делает что-то хорошо, а тем, что он выбирает что-то конкретное и делает это хорошо.

Следует подчеркнуть, что самооценка, основанная как на собственных суждениях человека о себе, так и на интерпретации суждений других людей, индивидуальных идеалов или установленных культурными нормами норм, всегда носит субъективный характер.

Позитивная самооценка может быть приравнена к позитивному отношению к себе, к самоуважению, к принятию себя, к чувству личной ценности; негативная самооценка в этом случае становится синонимом негативного отношения к себе, к отказу от себя, к чувству собственной неполноценности.

Мы изучили концепцию самосознания и ее структурные составляющие. Формирование самосознания происходит на основе индивидуальных личностных качеств, а также под воздействием механизма взаимного общения. Процесс психосоциального развития личности, этапы формирования самосознания личности на протяжении всего жизненного цикла наиболее полно представлены Э. Эриксоном.

Что касается структуры самосознания, то Р. Бернс указывает на то, что самооценка и самоуважение могут быть концептуально разделены лишь в ограниченной степени, так как они психологически неразделимы. Самовосприятие и самооценка предрасполагают индивида к определенному поведению; поэтому глобальная самооценка может рассматриваться как совокупность установок индивида, направленных на него самого.

Бёрнс определяет следующие основные перспективы или формы самосознания:

  1. реальное «я» — отношения, которые относятся к тому, как человек воспринимает свои фактические способности, роли, статус, т.е. свое восприятие того, что он на самом деле есть.
  2. Зеркальное «я» — отношение, связанное с восприятием индивидом того, как его видят другие.
  3. Идеальное «я» — отношение, связанное с восприятием человеком того, каким он хотел бы быть.

Столин отмечает, что анализ конечных продуктов самосознания, выраженных в построении представлений о себе, «эго-образе» или «эго-концепции», проводится либо как поиск типов и классификаций «эго-образа», либо как поиск «размеров» этого образа. Наиболее известной дифференциацией образов «эго» является различие между «настоящим эго» и «идеальным эго», которое уже в той или иной форме встречается в произведениях В. Джеймса, З. Фрейда, К. Левина, К. Роджерса и многих других, а также предложенное В. Джеймсом различие между «материалом» и «идеальным эго». Джеймс проводит различие между «материальным эго» и «социальным эго». Розенберг предложил более детальную классификацию образов: «настоящее «я», «динамичное «я», «действительное «я»», «вероятное «я», «идеализированное «я»».

Ш. Самюэль выделяет четыре «измерения» самосознания: «образ тела», «социальное «я», «познавательное «я»» и самооценка. Практически каждое из Я-образов имеет сложную, неоднозначную структуру по своему происхождению.

Идеальное «я» состоит из ряда представлений, отражающих сокровенные стремления и желания человека, и эти представления иногда оторваны от реальности. По мнению Хорни, большое расхождение между реальным и идеальным «я» часто приводит к депрессии из-за недостижимости идеала. Олпорт считает, что идеальное «я» отражает цели, которые человек связывает со своим будущим. Комбс и Сопер рассматривают идеальное «я» как образ человека, которым человек хочет стать или надеется стать, то есть как набор личностных качеств, которые, по его мнению, необходимы для достижения адекватности, а иногда и совершенства. Многие авторы связывают идеальное «я» с приобретением культурных идеалов, представлений и норм поведения, которые через механизмы социального подкрепления становятся личными идеалами, присущими каждому человеку.

Идеальное «я», как и «суперэго», считается субъектом, выполняющим регуляторную функцию и отвечающим за выбор действий. Ошибочно путать эти две идеи: Идеальный образ, дорогой всем и более или менее нереальный, далек от тирана, который «супер-эго» иногда представляет. «Супер-самостояние» имеет репрессивную функцию и лежит в основе чувства вины, тогда как именно через идеальный образ происходит относительная оценка различных действий; не исключено, что идеальный образ влияет на намерения, а не на действия. Можно связать это понятие идеального образа с тем, что Адлер называет целью или планом жизни.

Истинное «я», будучи сильным и активным, позволяет делать выбор и брать на себя ответственность за него. Это приводит к истинной интеграции и здоровому чувству целостности, самобытности.

Хорни отделяет действительное или эмпирическое «я» от идеализированного «я» с одной стороны и действительного «я» — с другой. Настоящее «я» — это всеохватывающий термин для всего того, чем оно является в любой момент времени: тело и душа, здоровье и невротизм. Настоящее «я» — это то, что имеет в виду субъект, когда он говорит, что хочет узнать себя, то есть хочет узнать, что он такое. Идеализированное «я» — это то, чем является субъект в его иррациональном воображении, или тем, кем он должен быть в соответствии с диктатами невротической гордости. Настоящее «я» — это «оригинальная» сила, работающая в направлении индивидуального роста и самореализации, с помощью которой субъект снова может достичь полной идентификации, когда он свободен от невроза. Истинное «я» — это то, к чему относится субъект, когда он говорит, что хочет найти себя. Для невротика истинное «я» — это возможное «я», в противоположность идеализированному «я», которое не может быть достигнуто.

Во многих психологических теориях понятие «я» является одним из центральных. Однако для него пока нет общепринятого определения и стандартной терминологии. Термины, которые одни авторы используют для обозначения понятия «я» в целом, другие — для обозначения его отдельных элементов. Для уточнения терминологии нашего исследования мы будем использовать схему, предложенную Р. Бернсом, которая, по нашему мнению, наилучшим образом отражает структуру самосознания, с одной стороны, и организует терминологию, которая встречается на страницах психологической литературы, с другой.

На диаграмме показана самооценка как иерархическая структура. На ее вершине находится глобальная концепция самосознания, которая охватывает все различные аспекты индивидуальной самооценки. У. Джеймс рассматривает глобальную личностную концепцию «Я» как дуальную формацию, в которой самосознание и «Я» как объект сочетаются. Это две стороны единой целостности, которые всегда существуют одновременно. Одно — чистый опыт, а другое — содержание этого опыта.

Однако не следует забывать о произвольном характере такого разграничения, которое на самом деле является лишь удобной семантической моделью. Невозможно представить себе сознание без содержания, так же как невозможно представить содержание психических процессов в отрыве от сознания. Поэтому в реальной ментальной жизни эти элементы настолько сплавлены, что образуют единое, практически неразрывное целое. Я-объект существует только в процессах сознания и является содержанием этих процессов в той мере, в какой человек может сознавать себя. Разделить результат и процесс рефлексивного мышления можно только на концептуальном уровне; на психологическом уровне они сосуществуют.

Важность «самоосмысления»

Концепция самосознания является одной из самых мощных «5», которая опосредует стимулы от окружающего мира, предопределяет то, как люди ведут себя, и является основной причиной, по которой люди находят свою жизнь либо счастливой, либо трагической. Концепция самосознания выполняет важные функции в жизни человека. По словам английского психолога Роберта Бернса, он выполняет ряд функций.

Концепция самосознания способствует достижению человеком внутренней слаженности. Когда самосознание человека непоследовательно, содержит взаимоисключающие идеи, человек испытывает дискомфорт. Его действия в таких случаях направлены либо на изменение самосознания, либо на искажение реальности для устранения дискомфорта. Согласованная концепция самосознания позволяет человеку чувствовать себя в безопасности и в тесном контакте с реальностью.

Концепция самосознания определяет интерпретацию человеком жизненного опыта. Человек имеет устойчивую тенденцию интерпретировать свой индивидуальный опыт, основываясь на понятиях о себе. Концепция самосознания служит своеобразной «призмой», через которую преломляется воспринимаемая реальность. Например, человек, считающий себя «некомпетентным», может приписать свой успех случайности, а «способный» — проявлению своего таланта; «непривлекательный» человек рассматривает внимание к себе как попытку пошутить, а «привлекательный» — как попытку заявить о себе. Человек с позитивной самооценкой рассматривает улыбку как жест доброжелательности, в то время как человек с негативной самооценкой рассматривает улыбку как насмешку.

Когда поведение человека идет вразрез с его самосознанием, это вызывает когнитивный диссонанс. Поэтому человек, имеющий сложившееся представление о себе, структурирует свое поведение таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с его представлениями о себе. «Умный» имеет тенденцию вести себя так, как ожидают от «умного»; «бедный» — в соответствии с известными стандартами поведения «бедного»; «неуспевающий» пропустит класс, отвлечется в классе и т.д. Таким образом, самоощущение во многом определяет поведение.

Поскольку понятие «я» — это совокупность отношений человека «к самому себе», в нем можно выделить те же аспекты, что и в любом отношении.

Когнитивный аспект — это убеждение, которое может быть как оправданным, так и неоправданным. Применительно к понятию «я» этот компонент называется «образ себя» — совокупность представлений человека о себе.

Оценочный аспект — это эмоциональное отношение к этому убеждению. В самоощущении именно аффективная сторона самоощущения называется «самоуважением» или «самопринятием». Различные особенности «самоощущения» могут вызывать эмоции разного типа и интенсивности. Поведенческий аспект — это реакция, которая может быть выражена в поведении. С точки зрения самосознания этот компонент отражает конкретные действия, реакции, которые могут быть вызваны самосознанием и самоуважением.

Описывая себя, человек использует суждения, которые отражают некоторые устойчивые тенденции в его поведении. Как правило, эти суждения являются ответами на вопросы: кто я? … Кто я?

Что я хочу… что я могу сделать?.. Что у меня есть?

Все эти черты входят в понятие о себе с различным «удельным весом»: одни кажутся более значимыми, другие — менее значимыми; важность каждого суждения может варьироваться в разных контекстах, в разных жизненных ситуациях и в разное время жизни. Эти самопознания организованы иерархически: Существуют более общие суждения, которые включают более конкретные. Например, «Я не люблю поэзию», «У меня есть сильная воля» и «Я рациональный человек» могут быть последствия отношения «Я никогда не должен показывать свои чувства». По словам Эрика Берна, основателя отдела анализа сценариев, некоторые из этих вариантов могут быть следующими.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Читайте дополнительные лекции:

  1. Процесс обучения
  2. План воспитательной работы с семьей
  3. Принципы истории педагогики
  4. Игра в психологии
  5. Компенсаторная функция
  6. Рекламно–информационная деятельность торговых организаций и пути ее улучшения
  7. Защита сознания
  8. Профилактика девиантного поведения подростков
  9. Подготовка детей к школе
  10. Пищевая зависимость как психологическая проблема

Диверсификация и интеграция поля “Я” в контексте концепции метаиндивидуального мира

1. Артемьева Е. Ю. Основы психологии субъективной семантики. М.: Наука; Смысл, 1999.

2. Валуева Е. А. Интеллект, креативность и процессы активации семантической сети: Автореф. дисс. … канд. психол. наук. М., 2007.

3. Гаврилова Е. В., Ушаков Д. В. Использование периферийной информации в решении задач как функция интеллекта // Экспериментальная психология. 2012. Т. 5. № 3. С. 21–31.

4. Ганзен В. А. Системные описания в психологии. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1984.

5. Дорфман Л. Дивергенция и конструкт Я // Личность, креативность, искусство / Отв. ред. Е. А. Малянов, Н. Н. Захаров, Е. М. Березина, Л. Я. Дорфман, В. М. Петров, К. Мартиндейл. Пермь: Пермский государственный институт искусства и культуры, Прикамский социальный институт, 2002. С. 141–184.

6. Дорфман Л. Я. Я-концепция: дифференциация и интеграция // Интегральная индивидуальность, Я-концепция, личность / Под ред. Л. Я. Дорфмана. М.: Смысл, 2004. С. 96–123.

7. Дорфман Л. Я. Поток сознания и метаиндивидуальный мир как предпосылки креативности // Современные исследования творчества / Науч. ред. Л. Я. Дорфман, Д. В. Ушаков. Пермь: Пермский гос. ин-т искусства и культуры; М.: Институт психологии РАН, 2010. С. 19–59.

8. Дорфман Л. Я. Обновление концепции метаиндивидуального мира // Интегративная перспектива в гуманитарных науках, 2015. № 1/1. С. 72–101.

9. Дорфман Л. Я. Креативное ментальное поле, дивергенция и вариативность // Психологический журнал. 2016. Т. 37. № 1. С. 26–34.

10. Дорфман Л. Я., Балева М. В., Гасимова В. А., Кабанов В. С. Поле дивергентного и конвергентного мышления: сравнительный анализ // Современные исследования интеллекта и творчества / Под ред. А. Л. Журавлева, Д. В. Ушакова, М. А. Холодной. М.: Издательство “Институт психологии РАН”, 2015. С. 189–210.

11. Дорфман Л. Я., Гольдберг И. М. Дискриминация субмодальностей Я по семантическим оценкам местоимений // Психология субъективной семантики в фундаментальных и прикладных исследованиях / Отв. ред. Д. А. Леонтьев. М.: Смысл, 2000. С. 40–45.

12. Дункер К. Психология продуктивного (творческого) мышления // Психология мышления. М.: Прогресс, 1965. С. 86–234.

13. Келер В. Гештальт-психология. М.: АСТ–ЛТД, 1998.

14. Коффка К. Основы психического развития. М.–Л.: Соцэкгиз, 1934.

15. Левин К. Теория поля в социальных науках. М.: Речь, Сенсор, 2000.

16. Лурия А. Р. Язык и сознание / Под ред. Е. Д. Хомской. М.: Изд-во МГУ, 1979.

17. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы / Под общей ред. Г. А. Балла, А. Н. Киричука, Д. А. Леонтьева. М.: Смысл, 1999.

18. Миронова О. И., Шагаева Е. А. Исследование взаимосвязи контакта и контактности в психологической науке // Вопросы современной науки и практики. Университет им. В. И. Вернадского, 2011. № 2(33). С. 184–189.

19. Петренко В. Ф. Основы психосемантики. М.: ЭКСМО, 2010.

20. Пономарев Я. А. Перспективы развития психологии творчества // Психология творчества: школа Я. А. Пономарева / Под ред. Д. В. Ушакова. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2006. С. 145–276.

21. Ушаков Д. В. Языки психологии творчества: Яков Александрович Пономарев и его научная школа // Психология творчества: школа Я. А. Пономарева / Под ред. Д. В. Ушакова. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2006. С. 19–142.

22. Шкуратова И. П. Личность и ее жизненное пространство // Психология личности / Под ред. П. Н. Ермакова, В. А. Лабунской. М.: ЭКСМО, 2007. С. 167–184.

23. Шмелев А. Г. Введение в экспериментальную психосемантику: теоретико-методологические основания и психодиагностические возможности. М.: Изд-во МГУ, 1983.

24. Baumeister R. F. Theself. In D. T. Gilbert, S. T. Fiske, &G. Lindzey (Eds.), Handbook of social psychology (4th ed.; pp. 680–740). New York: McGraw-Hill, 1998.

25. Hoyle R. H., Kernis M. H., Leary M. R., Baldwin M. W. Selfhood: Identity, esteem, regulation. Boulder, CO: Westview Press, 1999.

26. Kihlstrom J. F., Marchese-Foster L. A., Klein S. B. Situating the self in interpersonal space. In U. Neisser & D. A. Jopling (Eds.), The conceptual self in context. Culture, experience, self-understanding (pp. 154–175). Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

27. Leary M. R., Tangney J. P. The self as an organizing construct in the behavioral and social sciences. In M. R. Leary and J. P. Tangney (Eds.), Handbook of self and identity (pp. 3–14). New York, London: The Guilford Press, 2003.

28. Martindale C. Creativity and connectionism. In S. M. Smith, T. B. Ward, & R. A. Finke (Eds.), The creative cognition approach. Cambridge, MA: MIT Press, 1995. P. 249–268.

29. Mednick S. A. The associative basis of the creative process // Psychological Review, 1962. V. 69. P. 220–232.

30. Mischel W., Morf C. C. The self as a psycho-social dynamic processing system: A meta-perspective on a century of the self in psychology. In M. R. Leary and J. P. Tangney (Eds.), Handbook of self and identity (pp. 15–43). New York, London: The Guilford Press, 2003.

31. Showers C. J., Zeigler-Hill V. Organization of self-knowledge: Features, functions, and flexibility. In M. R. Leary and J. P. Tangney (Eds.), Handbook of self and identity (pp. 47–67). New York, London: The Guilford Press, 2003.

32. Tesser A., Crepaz N., Collins J., Cornell D., Beach S. Confluence of self-esteem regulation mechanisms: On integrating the self-zoo. Personality and Social Psychology Bulletin, 2000, 26, 1476–1489.

Профессиональная Я-концепция педагога

Профессиональная Я-концепция педагога.

1. Понятие Я-концепции

2. Профессиональная   Я-концепция педагога

                            1. Понятие Я-концепции

Понятие «Я-концепция» родилось в 1950-е годы в русле   гуманистической психологии, представители которой (А. Маслоу, К. Роджерс),   рассматривали целостность человеческого Я как  важнейший  фактор поведения и развития личности.

Как научное понятие Я-концепция вошло в обиход специальных исследований сравнительно недавно, может быть потому в литературе, как отечественной, так и зарубежной, нет  единой его трактовки.

Роберт Бернс, (один из ведущих английских ученых в области психологии)    так определяет это понятие:

«Я-концепция» — это совокупность всех представлений человека о самом себе, сопряженная с их оценкой.

 Описательную составляющую Я-концепции часто называют образом «Я»  или картиной «Я».

Составляющую, связанную с отношением к себе  или к отдельным своим качествам, называют самооценкой или принятием себя.

Часто термин используют в качестве синонима к «самосознанию». Но  Я-концепция  —  понятие менее нейтральное, т.к. включает в себя оценочный аспект. 

Структура Я-концепции    (Роберт Бернс)

1. Реальное Я— представление человека о себе,   каков он на самом деле, в настоящее время (как  воспринимает свое тело, внешность, способности, черты характера, роли, свой актуальный статус и т.д.)  

2. Зеркальное (социальное) Я представления индивида о том, как его видят другие. Зеркальное Я выполняет важную функцию самокоррекции притязаний человека и его представлений о себе. Суждения, действия, жесты других людей, относящиеся к личности, выступают для него в качестве основного источника данных о самом себе. Этот механизм обратной связи помогает удерживать  Я-реальное в адекватных пределах.

3. Идеальное Я— это представление личности о себе в соответствии с желаниями (каким бы я хотел быть ).

Конечно, реальная и идеальная Я-концепции не только могут не совпадать: в большинстве случаев они обязательно различаются.

Расхождение между реальной и идеальной Я-концепцией может приводить как к негативным, так и к позитивным последствиям:

Ø Может составлять одно из важнейших условий саморазвития личности,  ее самосовершенствования.

Ø Может стать источником серьезных внутриличностных конфликтов, может  привести  к депрессии,  в связи с недостижимостью идеала (если  они оторваны от реальности, а человек этого не понимает). Помочь человеку отказаться от неосуществимых устремлений,   чрезмерно оторванным от реальности,  должны специалисты (педагоги, психологи, психотерапевты)

Кроме  трех основных составляющих, предложенных Р.Бернсом, многие авторы выделяют еще одну, которая играет особую роль.

4.   Конструктивное Я  (Я в будущем).

Главное отличие конструктивного Я-проекта от идеального Я заключается в том, что он   имеет   действенные   мотивы,  которые   соответствуют признаку “стремлюсь”.     В  

Я-конструктивное  входят  те элементы, которые личность принимает и ставит для себя как достижимую реальность.

Помимо рассмотренной модели (структуры)  Я-концепции в литературе  можно также встретить следующие подходы:

        К. Роджерс

   К. Левин,

З. Фрейд

У. Джемс

Ш.Самюэль

М. Розенберг

Ø Я-реальное

Ø Я-идеальное

ü материальное Я

ü социальное  Я

§  образ тела

§  социальное Я

§  когнитивное Я

§  самооценка

·  настоящее Я

·  динамическое Я

·  фактическое Я

·  вероятное Я

Позиции человека

в различных социальных группах

Временная точка зрения

на себя

·  «Я» как представитель определенной профессиональной группы;

·  «Я» как член семьи;

·  «Я» как член определенных общественных организаций и т.д.

§  «прошлое Я» – каким я был      раньше;

§  «настоящее Я» – какой я сейчас;

§  «будущее Я» — каким я вижу себя в будущем.

Когнитивный компонент

Оценочный компонент

Поведенческий компонент

представления индивида о самом себе, набор характеристик, которыми,

 как ему кажется, он обладает; (представлена в сознании  в виде социальных ролей и статусов).

как индивид оценивает эти характеристики, как к ним относится

как человек в действительности поступает (кем бы человек себя ни считал, он не может игнорировать то, как он на самом деле себя ведёт, что ему на самом  деле удаётся.

Все эти различные аспекты «Я»- феномена  составляют в личности единое целое.

Интересной моделью Я-концепции является теория Томаса Харисса,  изложенная в книге  «Я — о`кей, ты — о`кей» (из жанра «Психология для всех»). Т. Харрис  — писатель, журналист, автор известной книги «Молчание ягнят».  

Концепция  включает 4 установки жизни:

модель

Отношение к себе

Отношение

 к другим

Характеристика человека

I

+

+

Позиция человека, уверенного в себе, реально смотрящего на мир. Ему свойственен оптимизм доброжелательность.

II

+

Самоуверенный, м.б. эгоистичный человек, свысока смотрящий на окружающих.

III

-*

+

Позиция человека, не уверенного в себе, зависимого от мнения других.

IV

-*

Человек недоволен жизнью, пессимист, м.б. даже с элементами агрессивности.

*Негативное отношении е к себе не означает «плохо все», а складывается из конкретных выводов: « я не могу, я ничего из себя не представляю,  я этого

Психодиагностика самосознания. Шкалы измерения Я-концепции.

Самосознание -это прежде всего процесс, с помощью которого человек познает себя. Но самосознание характеризуется также своим продуктом — представлением о себе, «Я-образом» или «Я-концепцией». Это различение процесса и продукта в психологический обиход было введено У. Джемсом в виде различения «чистого Я» (познающего) и «эмпирического Я» (познаваемого). Познает, конечно, не сознание, а человек, обладающий сознанием и самосознанием; при этом он пользуется целой системой внутренних средств: представлений, образов, понятий, среди которых важную роль занимает представление человека о себе самом — о своих личностных чертах, способностях, мотивах. Представление о себе, таким образом, являясь продуктом самосознания, одновременно является и его существенным условием, моментом этого процесса. Не случайно поэтому известный исследователь проблемы самосознания И.С.Кон пишет о растущем понимании относительности различий между действующим и рефлексивным «Я» как об одной из главных тенденций в современных исследованиях (Кон И.С., 1981).

Задача анализа собственно процесса самосознания оказалась, однако, более сложной, чем задача анализа продуктов или результатов этого процесса. Как человек приходит к тому или иному представлению о себе, какие внутренние действия при этом совершает, на что опирается — все эти вопросы сейчас интенсивно разрабатываются в научных исследованиях, однако результаты поисков пока не воплотились в психодиагностических алгоритмах и методиках. Психодиагностика самосознания традиционно направлена на выявление продукта самосознания — представления о себе. При этом допускается, а затем доказывается, что «Я-концепция» не просто продукт самосознания, но важный фактор детерминации поведения человека, такое внутриличностное образование, которое во многом определяет направление его деятельности, поведение в ситуациях выбора, контакты с людьми.

Анализ «Я-образа» позволяет выделить в нем два аспекта: знания о себе и самоотношение. В ходе жизни человек познает себя и накапливает о себе различные знания, эти знания составляют содержательную часть его представлений о себе — его «Я-концепцию». Однако знания о себе самом, естественно, ему небезразличны: то, что в них раскрывается, оказывается объектом его эмоций, оценок, становится предметом его более или менее устойчивого самоотношения. Не все реально постигаемое в себе самом и не все в самоотношении ясно осознается; некоторые аспекты «Я-образа» оказываются ускользающими от сознания, неосознанными.

Уже эти два содержательных тезиса о строении «Я-образа», т.е. тезис о знании о себе и отношении к себе как аспектах «Я-концепции» и тезис о её осознаваемой и неосознанной частях, позволяют понять ряд принципиальных методологических проблем, возникающих перед психодиагностикой самосознания.

Можно ли вообще выявить, что о себе человек знает? На первый взгляд вопрос этот риторический: нетрудно тем или иным способом получить самоописание испытуемого или обследуемого, это самоописание и есть показатель знания человека о себе, выражение его «Я-концепции». Однако если человек говорит о себе, что он добрый, деловой, целеустремленный, общительный или, наоборот, злой, безвольный, необщительный, то он не просто сообщает сведения, но и дает оценку самого себя. Выделить эту оценку в самоописаниях и даже отделить ее от словесного самоописания можно, а вот отделить знания от оценки оказывается крайне трудно, если вообще возможно. Но если это так, то не искажает ли оценка знания субъекта о себе? А сама эта оценка в том случае, если она действительно негативна, не оказывается ли искаженной и «упрятанной» в подсознание? А если такие искажения происходят, то каков концептуальный, теоретический статус самоописаний?

Эти вопросы и ряд других не раз служили предметом методологического анализа (Wylie R., 1974; Burns R., 1979). Так, среди иррелевантных факторов, влияющих на самоописание и его интерпретацию (помимо релевантного фактора — самой «Я-концепции»), рассматриваются социальная желательность описываемых черт, тактика самоподачи (самопрезентация), область самораскрытия, идентифицируемость или анонимность ответов, тактика соглашаться или не соглашаться с утверждениями, характер и степень ограничений в форме ответов на вопросы, контекст всей процедуры диагностики, установки, ожидания и инструкции, способы подсчета индексов и статистические процедуры.

Помимо этого, свою роль играют уровень интеллектуального развития, кооперативная установка в отношении к диагносту или исследователю, чувство безопасности в ситуации тестирования.

Прогресс в решении этих методологических проблем психодиагностики оказался связанным с продвижением в понимании психологической сути самого процесса самосознания и его итогового продукта — «Я-концепции».

Шкала «Я концепции» (Теннеси)

Разработана У.Фиттсом в 1965 г. (переработанное издание — 1988). Предназначен для исследования динамики развития самооценки у подростков (начиная с 12-летнего возраста) и взрослых. С помощью этой шкалы стремятся выявить особенности динамики развития глобального самоотношения (самоудовлетворенности и специфических форм самоотношения к своему телу, к себе как к моральному субъекту, к себе как к члену семьи и т. д.)

Под самооценкой понимается — способность самостоятельно принимать решения о соответствии собственного и нормативного поведений.

Методика состоит из 90 утверждений, характеризующих «Я-концепцию», и 10 утверждений, образующих шкалу лжи. Испытуемый отвечает на задания опросника по 5-балльной шкале: от «полностью согласен» до «абсолютно не согласен».

Восемь диагностических показателей получают при сочетании трех переменных, представленных по строка:

  1. Самокритичность.
  2. Самоудовлетворенность.
  3. Поведение

И пяти показателей, представленных по столбцам

  1. «Физическое Я».
  2. «Моральное Я».
  3. «Личностное Я».
  4. «Семейное Я».
  5. «Социальное Я».

Дополнительно вычисляются два показателя:

  1. вариабельность — мера согласованности восприятия себя в различных областях;
  2. распределение — мера распределения субъектом своих ответов по 5-балльной шкале.

Выбор преимущественно средних значений (низкий показатель распределения) свидетельствует об интенсивном включении защитных механизмов, выбор лишь крайних значений встречается у больных шизофренией.

Тест-опросник самоотношения (В.В. Столин, С.Р. Пантелеев)

Цель: исследование особенностей самоотношения.

Тест опросник самоотношения (ОСО) построен в соответствии с разработанной В.В. Столиным иерархической моделью структуры самоотношения и позволяет выявить три уровня самоотношения, отличающихся по степени обобщенности:

  1. глобальное самоотношение;
  2. самоотношение, дифференцированное по самоуважению, аутосимпатии, самоинтересу и ожиданиям отношения к себе;
  3. уровень конкретных действий (готовностей к ним) в отношении к своему «Я».

В качестве исходного принимается различие содержания «Я-образа» (знания или представления о себе, в том числе и в форме оценки выраженности тех или иных черт) и самоотношения. Опросник включает следующее шкалы:

Глобальное самоотношение – внутренне недифференцированное чувство «за» и «против» самого себя.

Самоуважение – шкала из 15 пунктов, объединивших утверждения, касающиеся «внутренней последовательности», «самопонимания», «самоуверенности». Речь идет о том аспекте самоотношения, который эмоционально и содержательно объединяет веру в свои силы, способности, энергию, самостоятельность, оценку своих возможностей, контролировать собственную жизнь и быть самопоследовательным, понимание самого себя.

Аутосимпатия – шкала из 16 пунктов, объединяющая пункты, в которых отражается дружественность-враждебность к собственному «Я». В шкалу вошли пункты, касающиеся «самопринятия», «самообвинения». В содержательном плане шкала на позитивном полюсе объединяет одобрение себя в целом и в существенных частностях, доверие к себе и позитивную самооценку, на негативном полюсе,– видение в себе по преимуществу недостатков, низкую самооценку, готовность к самообвинению. Пункты свидетельствуют о таких эмоциональных реакциях на себя, как раздражение, презрение, издевка, вынесение самоприговоров («и поделом тебе»).

Самоинтерес – шкала из 8 пунктов, отражает меру близости к самому себе, в частности интерес к собственным мыслям и чувствам, готовность общаться с собой «на равных», уверенность в своей интересности для других.

Ожидаемое отношение от других – шкала из 13 пунктов, отражающих ожидание позитивного или негативного отношения к себе окружающих.

Тест самоактуализации (САТ)

Цель: диагностика особенностей самоактуализации.

Методика представляет собой перечень суждений и может быть использована как для индивидуального, так и для группового обследования. Пункты теста, оставленные без ответа, или те, в которых отмечены оба варианта, при обработке не учитываются. В случае, если количество таких пунктов превысит 10% от их общего числа (13 и более), результаты исследования считаются недействительными.

Инструкция к методике не ограничивает времени ответов, хотя практика показывает, что в норме оно обычно не превышает 30–35 минут.

При обработке результатов тестирования подсчет «сырых» баллов осуществляется с помощью ключей. Каждый ответ, совпадающий с вариантом, указанным в ключах, оценивается в 1 балл. Затем подсчитывается сумма баллов, набранных испытуемым по каждой шкале.

Интерпретация результатов.

Шкала Компетентности во времени (Тс) включает 17 пунктов. Высокий балл по этой шкале свидетельствует, во-первых, о способности субъекта жить настоящим, то есть переживать настоящий момент своей жизни во всей его полноте, а не просто как фатальное следствие прошлого или подготовку к будущей «настоящей жизни»; во-вторых, ощущать неразрывность прошлого, настоящего и будущего, то есть видеть свою жизнь целостной. Именно такое мироощущение, психологическое восприятие времени субъектом свидетельствует о высоком уровне самоактуализации личности.

Низкий балл по шкале означает ориентацию человека лишь на один из отрезков временной шкалы (прошлое, настоящее или будущее) и (или) дискретное восприятие своего жизненного пути.

Шкала поддержки (I) – самая большая шкала теста (91 пункт) – измеряет степень независимости ценностей и поведения субъекта от воздействия извне («внутренняя-внешняя поддержка»). Человек, имеющий высокий балл по этой шкале, относительно независим в своих поступках, стремится руководствоваться в жизни собственными целями, убеждениями, установками и принципами, что, однако, не означает враждебности к окружающим и конфронтации с групповыми нормами. Он свободен в выборе, не подвержен внешнему влиянию («изнутри направляемая» личность).

Низкий балл свидетельствует о высокой степени зависимости, конформности, несамостоятельности субъекта («извне направляемая» личность), внешнем локусе контроля. Содержание данной шкалы, на наш взгляд, наиболее близко именно к этому последнему понятию. Как теоретические работы, так и психологическая практика свидетельствуют о правомерности включения указанной шкалы в методику как базовой.

Дополнительные шкалы

  1. Шкала Ценностных ориентации (SAV) (20 пунктов) измеряет, в какой степени человек разделяет ценности, присущие самоактуализирующейся личности (Здесь и далее высокий балл по шкале характеризует высокую степень самоактуализации).
  2. Шкала Гибкости поведения (Ех) (24 пункта) диагностирует степень, гибкости субъекта в реализации своих ценностей в поведении, взаимодействии с окружающими людьми, способность быстро и адекватно реагировать на изменяющуюся ситуацию.
  3. Шкала Сензитивности к себе (Fr) (13 пунктов) определяет, в какой степени человек отдает себе отчет в своих потребностях и чувствах, насколько хорошо ощущает и рефлексирует их.
  4. Шкала Спонтанности (S) (14 пунктов) измеряет способность индивида спонтанно и непосредственно выражать свои чувства. Высокий балл по этой шкале не означает отсутствия способности к продуманным, целенаправленным действиям, он лишь свидетельствует о возможности и другого, не рассчитанного заранее способа поведения, о том, что субъект не боится вести себя естественно и раскованно, демонстрировать окружающим свои эмоции.
  5. Шкала Самоуважения (Sr) (15 пунктов) диагностирует способность субъекта ценить свои достоинства, положительные свойства характера, уважать себя за них.
  6. Шкала Самопринятия (Sa) (21 пункт) регистрирует степень принятия человеком себя таким, как есть, вне зависимости от оценки своих достоинств и недостатков, возможно, вопреки последним.
  7. Шкала Представлений о природе человека (Nc) состоит из 10 пунктов. Высокий балл по шкале свидетельствует о склонности субъекта воспринимать природу человека в целом как положительную («люди в массе своей скорее добры») и не считать дихотомии мужественности – женственности, рациональности – эмоциональности и т.д. антагонистическими и непреодолимыми.
  8. Шкала Синергии (Sy) (7 пунктов) определяет способность человека к целостному восприятию мира и людей, к пониманию связанности противоположностей, таких как игра и работа, телесное и духовное и др.
  9. Шкала Принятия агрессии (А) состоит из 16 пунктов. Высокий балл по шкале свидетельствует о способности индивида принимать свое раздражение, гнев и агрессивность как естественное проявление человеческой природы. Конечно же, речь не идет об оправдании своего антисоциального поведения.
  10. Шкала Контактности (С) (20 пунктов) характеризует способность человека к быстрому установлению глубоких и тесных эмоциально-насыщенных контактов с людьми или, используя ставшую привычной в отечественной социальной психологии терминологию, к субъект-субъектному общению.
  11. Шкала Познавательных потребностей (Cog) (11 пунктов определяет степень выраженности у субъекта стремления к приобретению знании об окружающем мире.
  12. Шкала Креативности (Сr) (14 пунктов) характеризует выраженность творческой направленности личности.

Шкала самоуважения М. Розенберга

Методика относится к классу стандартизованных самоотчетов. Шкала может быть использована для выявления глобального самоотношения. Шкала состоит из 10 утверждений и предполагает 4 градации ответов: полностью согласен, согласен, не согласен, абсолютно не согласен.

Шкала обеспечивает сопоставимость результатов, независимость от квалификации экспериментатора и количественное измерение. Тем не менее, она апеллирует к более осознанным аспектам самоотношения и потенциально подвержена влиянию стратегий самопрезентации, а также ограничивает сферу выбора испытуемого уже заданными рамками подобранных утверждений. Регистрируемые показатели: самоуважение, самоунижение.

Шкала Т. В. Дембо–С. Я. Рубинштейн

Основное назначение методики заключается в изучении самооценок личности по заданным характеристикам. Предлагается несколько горизонтальных линий в 10см, каждая линия представляет собой шкалу оценивания здоровья, ума, счастья, самой личности. Слева находятся самые волевые, самые умные, самые здоровые, добрые, самые счастливые, самые общительные, самые хорошие, самые способные, самые смелые люди. Справа – наоборот, безвольные, глупые и т.д. Испытуемый должен отметить знаком «х» на линии место, где он находится. Интерпретация дается на основании оценки местоположения на линии по каждому из параметров (подсчитывается расстояние от отметки, сделанной испытуемым до правого конца шкалы). Полученные данные по методике позволяют судить не только об общем самопринятии (принятии себя) и частных самооценках, но и позволяет выявить глобальное эмоционально-ценностное отношение индивида к своему «Я» – уровень самопринятия. Такая методика дает возможность не только выявить самооценку индивида, но и сравнить с групповым показателем.

Диагностические особенности методики заключаются в простоте проведения и организации исследования, возможно делать повторные замеры , а также в вариативности характеристик для самооценки. Регистрируемые показатели: самооценка воли, самооценка ума, самооценка доброты, самооценка здоровья, самооценка счастливости, самооценка общительности, оценка себя как хорошего человека, самооценка способностей.

Тест 20 утверждений на самоотношение М. Куна, Т. Макпартленда

Тест представляет собой технику, основанную на использовании нестандартизированного самоописания с последующим контент-анализом. По замыслу авторов, испытуемый должен в течение 12 минут дать 20 различных ответов на вопрос, обращенный к самому себе: «Кто Я такой?» Спонтанные ответы записываются в любой последовательности независимо от логики и грамотности.

Модификация теста предполагает 10 различных ответов на вопрос, обращенный к самому себе: «Кто Я такой?». Полученные ответы подвергаются контент-анализу и кластерному анализу. Регистрируемые показатели: ответы испытуемых, их количество и количество всех слов в ответах.

Направления интерпретации: определение количества категорий у каждого испытуемого, как критерия разнообразия жизнедеятельности испытуемого; анализ содержания категорий самоописания и частота их проявления в группе подростков; половая дифференциация в категориях; анализ проблемных сфер; оценка общего эмоционального фона; присутствие прошлого, настоящего, будущего или определений «вне времени»; оценка сложности самоописания. При проведении психологической консультации может проводиться дополнительная работа со списком ответов: выбор наиболее важных черт и их описание, разделение на категории (зависит от меня, зависит от других, ни от чего не зависит, от судьбы, от рока) – каких ответов больше?.

Достоинством данной методики состоит в потенциальном богатстве оттенков самоописания и в возможности анализировать самоотношение, выраженное языком самого субъекта, а не навязанным ему языком исследования.

Регистрируемыми показателями, измеряющими рефлексивную активность по данной методике, выступают: количество ответов и количество всех слов в ответе на вопрос «Кто я такой?».

Методики «Не-Я» (автор Визгина А.В.)

Методика относится к классу проективных методов, и состоит в том, что испытуемый побуждается генерировать образ абстрактного персонажа, непохожего на него по личностным качествам. Испытуемому предлагается инструкция: «Вообразите непохожего на Вас человека (пол и возраст соответствует полу и возрасту испытуемого), отличающегося от Вас по своим личностным особенностям. Пусть это будет не реальный человек из Вашего окружения, а некий вымышленный персонаж. Не ограничивайтесь простым перечислением черт характера, постарайтесь создать целостный образ».

Методика «Не-Я» имеет диагностическую ценность, только будучи включенной в батарею тестов (включая МСС и другие личностные методики, в т.ч., и опросниковые).

Основные аспекты самосознания, выявляемые методикой.

  1. Преобладающая стратегия самовосприятия при сравнении себя с другими: с точки зрения своих достоинств и преимуществ (реальных или кажущихся), или с точки зрения отсутствия у себя определенных качеств и признания проблем («Сильное» или «Слабое Не-Я»). Опора на «Не-Я», как на анти-идеал при формировании и поддержании позитивного «Образа Я» или ориентация на «Не-Я» как носителя альтернативной позиции, возможного и желаемого «Я». Наличие или отсутствие стремления к самоизменению, степень проработаннности его путей.
  2. Выраженность и специфика защитных тенденций в самосознании. От их почти полного отсутствия (как у испытуемых подгруппы «Не-Я»-идеал») через появление попыток поддержать самоотношение и оспорить преимущества «Не-Я» с помощью его дискредитации до искажения представления о себе и возникновения враждебности в его адрес.
  3. Наличие и характер внутренней противоречивости самосознания; присутствие внутреннего диалога, степень его развернутости и осознанности. Это, прежде всего, диалог между тенденциями к самоизменению, с одной стороны, и к сохранению своего «Я» неизменным, с другой. При нарастании защитных тенденций, приводящих к отчужденности части «Я», представление о себе становится всё более ригидным, сомнения в собственной правоте исчезают, а диалог переходит на неосознанный уровень.

Целостность, очерченность представления о себе, четкость границ «Я» и «Не-Я». Трудности в представлении своего антипода, проявляющиеся в неопределенности, несвязности его характеристик, наличии смысловых скачков в тексте, свидетельствуют о размытости границ между «Я» и «Не-Я», несформированности «Образа Я», диффузности идентичности.

Проективная рисуночная проба: «Рисунок «Мой мир»

Проективная рисуночная проба «Рисунок «Мой мир» описана С. Т. Посоховой.

Данная методика широко применяется для диагностики различных сфер самосознания. Для изучения рефлексивной активности мы используем модифицированный вариант рисуночной пробы. Методика направлена на изучение таких рефлексивных аспектов как эмоциональная включенность в рефлексирование в процессе взаимодействия с собственным Я; фокусирование сознания на собственном Я. Регистрируемые показатели: количество цветов в рисунке, количество нарисованных образов предметов в рисунке.

Проективная рисуночная проба «Нарисуй букву Я»

Основное назначение данной методики состоит в выявлении неосознаваемого эмоционального отношения к себе, к своим установкам, к своему поведению, чувствам. При интерпретации рисунков используются различные параметры рисунка: расположение рисунка на листе (центральное, смещение влево-вправо, вверх-вниз), размер буквы, использование разных цветов, дополнительных предметов, украшений, форма буквы и др.

В исследовании рефлексивной активности используются следующие показатели: количество использованных цветов, количество элементов самолюбования, количество дополнительных образов. Данные показатели помогают оценивать такие характеристики рефлексивной активности, как эмоциональная включенность в процесс взаимодействия с собственным Я, фокусирование сознания на собственном Я.

Проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (авторы B.C. Мухина и К.А. Хвостов)

Проективный метод психодиагностики развивающейся личности рассчитан на изучение депривации структурных звеньев самосознания детей, подростков: юношей и девушек. Метод состоит из 44 черно-белых тематических рисунков, на которых изображены ситуации общения.

Инструкция: «Сейчас будет показан набор рисунков. На них изображены преподаватель, родители и сверстники. Вам предлагается представить себя на месте изображенного юноши (девушки), дать за него ответ и сказать, что бы Вы стали делать на его (ее) месте». При этом юноше (девушке) показывают тот персонаж, от лица которого он будет отвечать во всех предъявляемых ситуациях.

При анализе ситуаций сопоставляется количество реакций определенного типа при взаимодействии со взрослыми, родителями, сверстниками, а также просматривается их зависимость от депривации той или иной структуры самосознания: имя, притязание на признание, половая принадлежность, психологическое время, общий уровень адаптированности.

Таким образом, рассмотрены основные методики диагностики самосознания взрослых и подростков. Для детей дошкольного и младшего школьного возраста используются другие методики.

Я-концепция как динамическая система представлений человека о себе

     Введение

     Как научное понятие Я — концепция  вошла в обиход специальной литературы сравнительно недавно, может быть потому в литературе, как отечественной, так и зарубежной, нет единой его  трактовки; ближе всего по смыслу к нему находится самосознание. Но Я — концепция — понятие менее нейтральное, включающее в себя оценочный аспект самосознания. Это динамическая система  представлений человека о самом  себе, в которую входит как собственно осознание своих физических, интеллектуальных и других качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних  факторов.

     Я — концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития, как  относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение. Оно накладывает неизгладимый отпечаток  на все жизненные проявления человека — с самого детства до глубокой старости. Первоначальная зависимость Я — концепции  от внешних влияний бесспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную  роль в жизни каждого человека. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1.Источники формирования и развития «Я — концепции»

     Из  многочисленных источников формирования Я — концепции человека, по-видимому, наиболее жизненно важными являются следующие, хотя их значимость, как  показывают исследования, меняется в  различные периоды жизни человека:

1. Представление  о своем теле (телесное Я).

2. Язык — как развивающаяся способность  выражать словами и формировать  представления о себе и других  людях.

3. Субъективное  толкование обратной связи от  значимых других, о себе.

4. Идентификация  с приемлемой моделью половой  роли и усвоение связанных  с этой ролью стереотипов (мужчина-женщина).

5. Практика  воспитания детей в семье.

     Телесное  Я и образ тела. Рост, вес, телосложение, цвет глаз, пропорции тела тесно  связаны с установками индивида к себе, самочувствием и переживаниями  своей адекватности и принятия себя. Образ своего тела, как и другие компоненты Я — концепции, субъективен, но ни один другой элемент так не открыт для внешнего обозрения и  социальных оценок, как тело человека.

     Исследования  дают совершенно убедительные свидетельства  тому, как различные телосложения человека вызывают совершенно различные  реакции других лиц. В целом исследования подобного плана выявляют общую  тенденцию: чувства и эмоциональные  оценки, которые испытывает индивид  в отношении своего тела, совпадают  с чувствами, которые он испытывает к самому себе в целом, как к  личности. Общий уровень удовлетворенности  своим телом пропорционально  соизмерим с общим уровнем  принятия себя.

     Другими словами, так же, как для каждого  из нас существует идеальная Я- концепция  себя, существует, по-видимому, и идеальный  образ тела. Этот идеальный образ  формируется на основе усвоения индивидом  культурных норм и стереотипов. Чем  ближе образ тела к идеалу, тем  вероятнее наличие у индивида высокой Я- концепции в целом.

     Эти идеальные представления меняются со временем и между культурами. Отсюда следует и практический вывод: нельзя судить о других людях только по их внешности при взаимодействии с ними, чтобы уменьшить отрицательные  эффекты стереотипного восприятия внешности и эффекта получения  неодобряемых Я — образов тела.

     Язык  и развитие Я — концепции. Значение языка  для развития Я — концепции очевидно, поскольку развитие способности  ребенка к символическому отражению  мира помогает ему выделить себя из этого мира («Я», «мое», и т.д.) и  дает первый толчок к развитию Я — концепции. Другими словами, Я — концепция осознается человеком в языковых терминах, и  ее развитие осуществляется посредством  языковых средств.

     Обратная  связь от значимых других. Приобретение опыта принятия себя другими (в любви, уважении) — другой важный источник формирования Я — концепции. Чтобы переживать и  осознавать это, ребенок (человек) должен воспринимать лицо, жесты, вербальные высказывания от значимых других, особенно родителей, которые сигнализировали  бы ему о его принятии этими  другими. Большинство теоретиков и  исследователей по проблемам личности согласны с тем, что стандарты, устанавливаемые  значимыми другими (родителями, учителями) жизненно важны для развития у  подростка Я — концепции. С помощью  этих стандартов индивид удостоверяется, в какой мере другие заинтересованы в нем, принимают его или отвергают.

     Полоролевая идентификация. Принадлежность личности к мужскому или женскому полу является одним из краеугольных оснований  Я — концепции человека, все другие функции и характеристики покоятся именно на этих представлениях — Я существо мужского или женского пола.

     Различают два процесса формирования половой  принадлежности индивида — половая  идентификация и половая типизация. Идентификация — это более ранний процесс (в основном бессознательный) отождествления себя с ролью другою человека (родителя или его заместителя) и подражание его поведению. Половая  типизация, следующая за идентификацией, — более осознанный процесс овладения  культурно одобряемыми нормами  поведения, типичными для роли женщины  или мужчины в данной культуре. Определение и усвоение половой  роли — важнейший и универсальный  компонент Я — концепции. И в каждом обществе (культуре) существуют социально  одобряемые нормы, формы поведения  и психологические характеристики, приписываемые ролям мужчины  и женщины.

     Многочисленные  исследования подтверждают, что, несмотря на формальное юридическое провозглашение равноправия, в большинстве культур  больше свободы, власти и ценности приписывается  мужской роли.

     И поскольку характеристики, связанные  с традиционными представлениями  о половых ролях (полоролевыми стандартами) в обществе проявляют наибольшее сопротивление к изменениям, то неудивительно, что Я — концепции женщин имеют  в целом тенденцию быть менее положительными, чем Я — концепции мужчин, т. к. женский стереотип содержит меньше социально одобряемых характеристик.

     Воспитание  детей в семье. Не подлежит сомнению, что практика воспитания детей в  семье оказывает огромное и во многих семьях преобладающее влияние  на развитие Я — концепции.

     Большинство психологов разделяют ту точку зрения, что первые 5 лет жизни являются периодом, когда закладывается базовая  основа личности и Я — концепции человека. Первые человеческие отношения, которые  ребенок познает в семье, выступают  для него прототипом будущих отношений  с другими людьми.

     Социальная  психология признает межличностно — детерминированную  и, следовательно, поддающуюся воздействиям природу Я — концепции.

     В частности Ч. Кули (1902 г) предложил  концепцию зеркального Я, в которой  Я — концепция формируется на основе субъективно интерпретируемой обратной связи от других как основного  источника данных о себе в процессе взаимодействия между индивидом  и его различными первичными группами.

     Дж.Г. Мид (1934 г) в своей теории «обобщенного другого» главным предусловием развития Я — концепции считал способность  индивида принимать роль другого, с  тем, чтобы установки другого  по отношению к индивиду могли  бы быть им оценены. Объединение таких  оценочных представлении «обобщенного другого» и есть главный источник формирования Я — концепции и внутренней регуляции поведения индивида.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 2. Три основных составляющих Я-концепции.

Когнитивная составляющая Я-концепции.

     Представления индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того, основываются ли они на объективном знании или субъективном мнении, являются ли они истинными или ложными. Конкретные способы самовосприятия, ведущего к формированию образа «Я», могут быть самыми разнообразными.

     Описывая какого-то человека, мы обычно прибегаем к помощи прилагательных: «надежный», «общительный», «сильный», «совестливый» и т. д. Все это — абстрактные характеристики, которые никак не связаны с конкретным событием или ситуацией. Как элементы обобщенного образа индивида они отражают, с одной стороны, устойчивые тенденции в его поведении, а с другой – избирательность нашего восприятия. То же самое происходит, когда мы описываем самих себя: мы в словах пытаемся выразить основные характеристики нашего привычного самовосприятия. Их можно перечислять до бесконечности, ибо к ним относятся любые атрибутивные, ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, описание его имущества, жизненных целей и т. п. Все они входят в образ «Я» с различным удельным весом — одни представляются индивиду более значимыми, другие — менее. Причем значимость элементов самоописания и соответственно их иерархия могут меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта индивида или просто под влиянием момента. Такого рода самоописания — это способ охарактеризовать неповторимость каждой личности через сочетания ее отдельных черт.  

Оценочная составляющая Я-концепции.

     Качества, которые мы приписываем собственной  личности, далеко не всегда являются объективными, и, вероятно, с ними не всегда готовы согласиться другие люди. Быть может, лишь возраст, пол, рост, профессия и некоторые другие данные, обладающие достаточной неоспоримостью, не вызовут разногласий.

     В основном же в попытках себя охарактеризовать, как правило, присутствует сильный личностный, оценочный момент. Иными словами, Я-концепция — это не только констатация, описание черт своей личности, но и вся совокупность их оценочных характеристик и связанных с ними переживаний. Даже такие на первый взгляд объективные показатели, как рост или возраст, могут для разных людей иметь разное значение, обусловленное общей структурой их Я-концепции. Скажем, достижение сорокалетнего возраста одни считают порой расцвета, а другие — началом старения. Рост 170 см одни мужчины воспринимают как приемлемый, даже оптимальный, другим он кажется недостаточным. Большая часть подобных оценок обусловлена соответствующими стереотипами, бытующими в той или иной социальной среде. Например, чрезмерная полнота повсеместно считается нежелательной, и люди, кажущиеся себе слишком толстыми (хотя, может быть, они вовсе не являются таковыми в глазах других), нередко приходят к ощущению своей неполноценности. Ибо человеку свойственна тенденция экстраполировать даже внешнюю дефектность собственного «Я» на свою личность в целом.

     Если  человек обладает непривлекательной  внешностью, физическими недостатками, является социально неадекватным (даже если ему это только кажется), то он ощущает негативные реакции окружающих (часто тоже только кажущиеся), сопровождающие его при любом взаимодействии с социальной средой. В этом случае на пути развития позитивной Я-концепции могут возникать серьезные затруднения. Даже эмоционально нейтральные на первый взгляд характеристики собственной личности обычно содержат в себе скрытую оценку. Скажем, такой малозначимый элемент Я-концепции, как местожительством может в некоторых случаях приобретать оценочное звучание, связанное, например, с  «престижностью» данного района в глазах определенной социальной группы.

     Задумавшись над любой из характеристик вашего самоописания, вы, скорее всего, в каждой из них сможете обнаружить хотя бы легкий оценочный оттенок, существующий иногда лишь на периферии сознания. В самом деле, мужчина вы или женщина; сопутствует вам успех, или вас преследуют неудачи; спортсмен вы или болельщик; обладаете высоким или низким ростом — все эти характеристики, как и множество других, содержат в себе скрытый оценочный смысл, источником которого является ваша субъективная интерпретация реакций других людей на эти качества, а также то обстоятельство, что вы воспринимаете их как на фоне объективно существующих стандартов, так и через призму общекультурных, групповых или индивидуальных ценностных представлений, усвоенных вами в течение жизни. Аффективная составляющая установки существует в силу того, что  е когнитивная составляющая не воспринимается человеком безразлично, а пробуждает в нем оценки и эмоции, интенсивность которых зависит от контекста и от самого когнитивного содержания.

     Возьмите  любые из ваших собственных характеристик. Воздействует ли обладание этими качествами на ваше поведение в свете значимых для вас социальных, групповых или индивидуальных ценностей? Не зная вас, можно, тем не менее, ответить без колебаний: «Вне всякого сомнения».

     Человек усваивает оценочный смысл различных  характеристик, присутствующих в его Я-концепции. При этом усвоение новых оценок может изменять и значение усвоенных прежде. Например, школьник, успешно сдающий экзамены, считает себя способным учеником. Он горд и доволен собой, поскольку это признается другими: его успехи вызывают положительные реакции учителей, встречают поддержку в семье и вообще имеют благоприятный социальный резонанс. Однако эта позитивная самооценка может оказаться поколебленной в результате срыва на экзаменах или в случае, если в кругу сверстников ценность успеваемости будет вытеснена на второй план каким-нибудь другим ценностным ориентиром, скажем  спортивными достижениями. Кроме того, по мере взросления способный школьник может обнаружить, что успехи в учебе сами по себе еще не приносят счастья и не являются гарантией успеха в других жизненных ситуациях. В этом случае общая самооценка может снизиться, но в целом оставаться позитивной.

Полная речь Лайонела Шрайвера: «Я надеюсь, что концепция культурного присвоения — преходящее увлечение» | Лайонел Шрайвер

Мне неприятно разочаровывать вас, ребята, но, если мы не расширим тему до критического момента, это обращение не будет о «сообществе и принадлежности». Фактически, вы должны передать это организаторам фестиваля: пригласить известного иконоборца рассказать о «сообществе и принадлежности» — все равно что ожидать, что большая белая акула балансирует на носу пляжным мячом.

Вместо этого я предложил тему «Вымысел и политика идентичности», что может показаться на первый взгляд одинаково мрачным.

Но я боюсь, что колючая ерунда, связанная с «политикой идентичности», стала слишком интересной, особенно для людей, занимающихся тем же занятием, которое я разделяю со многими собравшимися в этом зале: написанием художественной литературы. Подведенные к логическому завершению, идеологии, недавно вошедшие в моду, ставят под сомнение наше право вообще писать художественную литературу. Между тем, художественная литература, которую нам «разрешено» писать, находится под угрозой стать настолько ограниченной, ограниченной, такой нестабильной, что нам действительно лучше не писать анодную чушь для начала.

Давайте начнем с «бури в чашке» в Боудойн-колледже в Брансуике, штат Мэн. Ранее в этом году двое студентов, являющиеся членами студенческого самоуправления, устроили вечеринку по случаю дня рождения друга в стиле текилы. Хозяева предоставили присутствующим миниатюрные сомбреро, которые, к ужасу, носили многие тусовщики.

Когда фотографии вечеринки распространились в социальных сетях, это вызвало возмущение всего университетского городка. Администраторы разослали «виновным» несколько электронных писем с угрозами расследования «акта этнических стереотипов».Участники вечеринки были помещены на «социальный испытательный срок», в то время как два хозяина были изгнаны из их общежития, а затем подверглись импичменту. Студенческая газета Боудуна осуждала участников за отсутствие «элементарного сочувствия».

Студенческое самоуправление выступило с «заявлением о солидарности» со «всеми учащимися, пострадавшими и пострадавшими в результате инцидента», и потребовало, чтобы администрация «создала безопасное пространство для тех студентов, которые были или чувствуют себя особо уязвимыми». Вечеринка с текилой, как указывалось в заявлении, была как раз тем случаем, который «создает среду, в которой цветные студенты, особенно латиноамериканцы и особенно мексиканцы, чувствуют себя небезопасно.В общем, партийные шляпы составляли — подождите — «культурное присвоение».

Любопытно, что по всей моей стране мексиканские рестораны, часто принадлежащие и управляемые мексиканцами, украшены сомбреро — если, возможно, ненадолго. В британском университете Восточной Англии студенческий союз запретил мексиканскому ресторану раздавать сомбреро, что еще раз было признано актом «культурного присвоения», который также был расистским.

Теперь я немного затрудняюсь объяснить, что такого оскорбительного в сомбреро — практичном головном уборе для жаркого климата, защищающем широкие поля от солнца.Мои родители уехали в Мексику, когда я был маленьким, и привезли из своих путешествий сомбреро, чтобы мне и моим братьям было легче без зазрения совести присвоить сувенир, чтобы поиграть в переодевание. Со своей стороны, как американец немецкого происхождения с обеих сторон, я более чем счастлив, что любой, кто не разделяет мою генетическую родословную, надевает тирольскую шляпу, натягивает несколько лейдерхозенов, наливает себе weisbier, и поясняет. Песня Hoffbrauhaus.

Конечная цель избавиться от опыта, который нам не принадлежит, — это отсутствие вымысла.

Но какое это имеет отношение к написанию художественной литературы? Мораль скандалов с сомбреро ясна: нельзя примерять чужие шляпы . Но ведь за это нам платят, не так ли? Встаньте на место других людей и примерьте их шляпы.

В последнем этосе, который быстро распространился далеко за пределы университетских городков, любая традиция, любой опыт, любой костюм, любой способ делать и говорить вещи, которые связаны с меньшинством или неблагополучной группой, ограждены: посмотрите -но-не трогай.Тех, кто принимает широкий спектр «идентичностей» — этнической принадлежности, национальностей, рас, сексуальных и гендерных категорий, экономических привилегий и инвалидности, — теперь поощряют относиться к своему опыту и относиться к попыткам других людей участвовать в этом процессе. их жизнь и традиции, активно или творчески, как форма воровства.

И все же, если бы их авторы соблюдали новые правила, запрещающие помогать себе в том, что вам не принадлежит, у нас не было бы «Под вулканом» Малкольма Лоури.У нас не было бы большинства романов Грэма Грина, действие многих из которых происходит в тех странах, которые, по мнению автора, были за границей, и поэтому в них есть настоящие иностранцы, которые тоже говорят и действуют как иностранцы.

В своем шедевре «Английские пассажиры» Мэтью Книл воздержался бы от включения глав, написанных голосом аборигенов — хотя это одни из самых богатых и убедительных отрывков в романе. Если бы Далтон Трамбо боялся описать, что оказался в ловушке в теле без рук, ног или лица, потому что он не был лично инвалидом — потому что он не прошел через Первую мировую войну, не нанося себе увечий, и, следовательно, не имел права «присваивать» изоляция страдающего параличом нижних конечностей — у нас не было бы преследующей классики 1938 года, Johnny Got His Gun .

У нас не было бы эротического шедевра Марии Макканн «Как мясо любит соль», в котором гетеросексуальная женщина пишет о геях во время гражданской войны в Англии. Хотя книга является научно-популярной, стоит отметить, что у нас также не было бы Black Like Me 1961 года, для которого Джон Ховард Гриффин совершил теперь непростительный грех «блэкфейса». Его кожа потемнела — Майкл Джексон наоборот — Гриффин узнал, каково это — жить чернокожим на изолированном американском Юге. Сегодня его бы кричали, но в то время эта книга оказала сильное влияние на общество.

Автор книги «Кому принадлежит культура?» Присвоение и подлинность в американском праве Сьюзан Скафиди, профессор права в Фордхэмском университете, которая официально является белой, определяет культурное присвоение как «изъятие интеллектуальной собственности, традиционных знаний, форм культурного самовыражения или артефактов из чужой культуры без разрешения. Это может включать несанкционированное использование танцев, одежды, музыки, языка, фольклора, кухни, традиционной медицины, религиозных символов другой культуры и т. Д.

Что меня поражает в этом определении, так это то, что «без разрешения». Однако должны ли мы, писатели-фантасты, искать «разрешения» на использование персонажей другой расы или культуры или использовать разговорный язык группы, к которой мы не принадлежим? Устанавливаем ли мы стенд на углу и приближаемся к прохожим с планшетом для записей, собирая подписи, дающие ограниченные права на использование индонезийского персонажа в двенадцатой главе, как политические добровольцы вносят кандидата в избирательный бюллетень?

Я надеюсь, что концепция «культурного присвоения» — преходящее увлечение: люди с разным жизненным опытом сталкиваются друг с другом и обмениваются идеями и практиками, что, несомненно, является одним из наиболее продуктивных и увлекательных аспектов современной городской жизни.

Но это последнее и маленькое абсурдное «нет-нет» является частью более широкой атмосферы сверхчувствительности, порождающей растущие запреты, предположительно в интересах социальной справедливости, которые ограничивают писателей-фантастов и в перспективе делают нашу работу невозможной.

Серьезно, у нас есть люди, которые задаются вопросом, уместно ли белым людям есть падтай.

Пока что большинство этих фарсовых случаев «присвоения» сосредоточено на моде, танцах и музыке: на American Music Awards 2013 Кэти Перри получила удар за то, что одевалась как гейша.По словам американского писателя арабского происхождения Ранды Джаррара, для кого-то вроде меня заниматься танцем живота — это «белое присвоение восточного танца», в то время как, согласно Daily Beast , Игги Азалия совершил «культурные преступления», подражая африканскому рэпу и выступая в непринужденной манере. «Blaccent».

Уголовное преступление культурных липких пальцев распространяется даже на упражнения: в Университете Оттавы в Канаде учительница йоги была вынуждена приостановить занятия, «потому что йога родом из Индии». Она предложила изменить название курса на «Внимательная растяжка.И поймите: пуризм проник и в мир еды. При поддержке не меньше, чем Лена Данэм, студенты Оберлин-колледжа в Огайо протестовали против «культурно подобранной еды», такой как суши, в их столовой (счастливые ругательства — в мое время у нас никогда не было суши в нашей столовой), неподлинность которой «бесчувственна». »Японцам.

Лайонел Шрайвер — автор книги «Нам нужно поговорить о Кевине», лауреате премии Orange Prize 2005 года. Среди других ее книг — «Управление игрой», «Совершенно хорошая семья» и «Двойная ошибка».Она живет в Лондоне. Фотография: Антонио Олмос / The Observer

Серьезно, у нас есть люди, которые задаются вопросом, подходит ли для белых людей, чтобы поесть падтай. Тогда поворот: я полагаю, это означает, что, как уроженец Северной Каролины, я могу запретить тайцам есть барбекю. (Бьюсь об заклад, они поменяются местами.)

Та же самая чувствительность проявляется в книжном магазине рядом с вами. Потому что кто на самом деле является главным присваивателем? Кто принимает чужие голоса, акценты, наречия и характерные идиомы? Кто буквально вкладывает слова в уста людей, отличных от них самих? Кто осмелится проникнуть в самые головы незнакомцев, у кого есть наглость проецировать мысли и чувства в умы других, кто крадет их души? Кто такой профессиональный похититель? Кто смахивает каждое зрелище, запах, ощущение или подслушанный разговор, как ребенок в кондитерской, а иногда делает заметки , чтобы лучше похитить целые миры? Кто главный карманник искусства?

Писатель-фантаст, вот кто.

Это непочтительное занятие по своей природе — любопытное, вуайеристское, клептоманиакальное и самонадеянное. И это художественная литература в лучшем виде. Когда Трумэн Капоте писал с точки зрения осужденных убийц из более низкого экономического класса, чем его собственный, у него была некоторая злость. Но писать беллетристику нужно желать.

Что касается зацикленности культурной полиции на «аутентичности», художественная литература по своей сути неаутентична. Это подделка. Это, по собственному признанию, подделка; такова природа формы, которая касается людей, которых не существует, и событий, которых не было.Дело не в том, уважает ли ваш роман реальность; все дело в том, что может сойти с рук.

В своем романе «Пчелка» 2009 года Крис Клив, который, как оказалось, участвует в этом фестивале, осмелился писать с точки зрения 14-летней нигерийской девушки, хотя он мужчина, белый и британец. Я сохраню нейтралитет относительно того, «сошло ли ему это с рук» в литературном плане, потому что я еще не читал книгу.

Но в принципе я восхищаюсь его храбростью — хотя бы потому, что он пригласил такого рода этическую криминалистику в обзоре из Сан-Франциско: «Когда белый писатель-мужчина пишет как молодая нигерийская девушка, является ли это актом сочувствия или кража личных данных? » — спросил рецензент.«Когда автор притворяется кем-то, кем он не является, он делает это, чтобы рассказать историю, выходящую за рамки его собственного опыта. Но он, в свою очередь, должен быть осторожен, представляя своих персонажей, а не используя их для своего сюжета ».

Подождите. Хорошо, он обязательно «представляет» своих персонажей, изображая их на странице. Но, конечно, он использует их для своего заговора! Как он мог этого не делать? Они — его персонажи, которыми можно манипулировать по его прихоти, для достижения той цели, к которой он хочет их поставить.

Этот же рецензент резюмировал обязанность Клива «показать, что он представляет [девушку], а не эксплуатирует ее.Опять ложная дихотомия.

Конечно, он ее эксплуатирует. Это его книга, и он ее придумал. Персонаж — это его существо, которое предстоит эксплуатировать во время шторма. Тем не менее, рецензент упрекает, что «следует проявлять особую осторожность с историей, которую вы не можете рассказать», и опасается, что «Клив раздвигает свои собственные границы, возможно, дальше, чем они должны были идти».

Какие истории «неявно мы должны рассказывать» и в каких границах нашей собственной жизни мы обязаны оставаться? Я бы сказал, что любая история, которую вы можете сделать , принадлежит вам, и попытка раздвинуть границы личного опыта автора — часть работы писателя-беллетриста.

Я надеюсь, что, например, не все криминалисты имеют личный опыт совершения убийств. Я изобразил серию убийств в старшей школе, и мне неприятно рассказывать вам об этом: я никогда не стрелял смертельными стрелами в семерых детей, учителя и работника кафетерия. Мы придумываем что-то, меняем руки, иногда мы проводим небольшое исследование, но, в конце концов, мы все еще говорим о том, что нам сойдет с рук — что мы можем дать нашим читателям.

Потому что конечная цель не допускать попадания в руки опыта , который не принадлежит нам, — это отсутствие вымысла.Кто-то вроде меня позволяет себе писать только с точки зрения белой гетеросексуальной женщины, родившейся в Северной Каролине, около шестидесяти, здоровой, но с больными коленями, годами скудной, но наконец способной купить странную новую рубашку. Остались мемуары.

А вот и медвежонок, вот где мы действительно не можем победить. В то же время, когда мы пишем только о нескольких игрушках, которые упали в наш манеж, нас также упрекают в том, что мы не изобразили в нашей художественной литературе достаточно разнообразную популяцию.

Я надеюсь, что, например, не все криминалисты имеют личный опыт совершения убийств.

Мой последний роман «Мандибулы » был поставлен под сомнение одним рецензентом за обращение к Америке, которая «прямая и белая». Бывает, что это семейная сага о нескольких поколениях — о белой семье. Я не был инстинктивно склонен вставлять трансвестита или бисексуала с проблемами, которые могли бы отвлечь меня от моего центрального предмета апокалиптической экономики.Однако смысл этой критики заключается в том, что нам, писателям, нужно включать представителей различных групп в наш состав персонажей, как если бы мы вводили в класс первокурсников университета строгие требования к разнообразию.

Вы действительно видите именно этот вид токенизма на телевидении. В конце 1990-х был момент, когда внезапно в каждом ситкоме и драме должен был быть персонаж или пара геев или лесбиянок. Это была хорошая новость как свидетельство успеха движения за права геев, но она все же стала немного утомительной: посмотрите на нас, наше шоу такое модное, один из персонажей — гомосексуалист!

Сейчас мы проделываем то же самое модное упражнение в отношении трансгендерных персонажей в сериалах «Прозрачный» и «Оранжевый — новый черный».

Хорошо. Но я все же хотел бы оставить за собой право как писатель использовать только тех персонажей, которые имеют отношение к моей истории.

Кроме того: что это должно быть? Мы должны ухаживать за собственными садами и писать только о себе или таких же людях, как мы, потому что мы не должны красть чужой опыт, или у нас есть людям из нашего состава, как Я бы хотел научить мир пению Реклама Coca-Cola?

Потому что в наши дни идти по пути разнообразия может быть опасно. Тем более, что, похоже, существует консенсус в отношении идеи, выдвинутой рецензентом из Сан-Франциско, что «следует проявлять особую осторожность с историей, которую вы не должны рассказывать косвенно.

В The Mandibles у меня есть один второстепенный персонаж, Луэлла, черная. Она замужем за более важным персонажем, Дугласом, 97-летним патриархом семьи Мандибул. Я рассудил, что Дуглас, либеральный житель Нью-Йорка, действительно мог бы бросить свою жену ради красивого, статного афроамериканца, потому что цветная конфета хорошо отразится на нем в его кругу и сведет к минимуму возражения его прогрессивных детей. Но, в конце концов, шутка касается Дугласа, потому что Луэлла страдает слабоумием, а его бывшая жена, стойко в здравом уме, в конечном итоге руководит благотворительной организацией по исследованию деменции.Когда роман достигает своего апогея и семья оказывается на улице, они вынуждены поводить запутавшуюся, дезориентированную Луэллу, чтобы она не убежала.

Я признаюсь, что эта атмосфера пристального внимания уже мне не по зубам.

Вот, рецензент в Washington Post, который безосновательно обвинил эту книгу в «расизме», поскольку она не соответствует строгой линии Демократической партии в ее политическом мировоззрении, описал сцену так: «Мандибулы белые. Луэлла, единственная афроамериканка в семье, прибывает в Бруклин страдающей недержанием и сумасшедшей.Ее нужно сдерживать физически. Поскольку их судьба становится все более плачевной, и семья собирается в опасный путь по улицам беззаконного Нью-Йорка, ее держат на привязи. Если «Мандибулы» когда-либо снимут в фильме, я предлагаю не использовать это изображение для постера фильма ».

Ваш автор косвенно стремится вернуть рабство.

Таким образом, в мире политики идентичности писателям-фантастам лучше быть осторожными. Если мы решим импортировать представителей защищенных групп, применяются особые правила.Если персонаж оказывается черным, с ним нужно обращаться в детских перчатках и никогда не помещать в сцены, которые, вырванные из контекста, могут показаться неуважительными. Но так писать нельзя. Бремя слишком велико, самоанализ парализует. Естественным результатом такой критики в сообщении является то, что в следующий раз я не буду использовать каких-либо черных символов , чтобы они не произнесли или не сказали ничего, кроме совершенно достойного восхищения и прекрасного.

На самом деле мне вспоминается письмо, которое я получил по поводу моего седьмого романа от американца армянского происхождения, который возражал — почему я должен был сделать рассказчика «Нам нужно поговорить о Кевине» армянином? Ему не нравился мой рассказчик, и он чувствовал, что ее этническая принадлежность пренебрегает его общиной.Я постарался объяснить, что что-то знаю об армянском наследии, потому что мой лучший друг в Штатах был армянином, и я также подумал, что в культуре армянской диаспоры есть что-то темное и печальное, что атмосферно уместно для этой книги. Кроме того, я отчаялся, у всех в США есть какое-то этническое происхождение, и она должна была быть чем-то!

Специально для писателей из традиционно привилегированной демографической группы, сообщение, кажется, состоит в том, что намного безопаснее просто сделать всех своих персонажей из той же самой демографии, чтобы вы могли быть с ними настолько жесткими, насколько хотите, и делать с ними что тебе нравится.Имея разнообразный состав, вы не свободны; вы нечаянно навлекли на себя множество правил, как будто только что присоединились к ЕС. Используйте разные расы, этнические группы и гендерные меньшинства, и за вами наблюдают.

Признаюсь, эта атмосфера пристального внимания уже мне не по зубам. Когда я только начинал как писатель, я без колебаний писал чернокожие символы, например, или использовал черные диалекты, к которым, вырос на юге Америки, у меня был довольно хороший слух.Сейчас меня больше беспокоит изображение персонажей разных рас, и акценты заставляют меня нервничать.

При описании мексиканского американца во втором поколении, который был женат на одном из моих главных героев в «Мандибулы», я постарался написать его диалог на стандартном американском английском, указать, что он говорит без акцента, и объяснить, что он только бросил Испанские выражения насмешливые. Я бы, конечно, дважды подумал — более чем дважды — о написании целого романа или даже значительной его части с точки зрения персонажа, раса которого отличается от моей собственной — потому что я могу продать себя как бунтарь, но я Я так же озабочен привлечением купороса, как и другие люди.Но я думаю, что это потеря. Я думаю, это указывает на сжатие моей вымышленной вселенной, что плохо для книг и плохо для моей души.

Написанный под псевдонимом Эдвард Шлоссер на Vox, автор эссе «Я либеральный профессор, и мои либеральные студенты пугают меня» описывает «нынешнюю атмосферу страха» в высшем образовании и его «жестко контролируемый дискурс семантической чувствительности» — и меня беспокоит, что этот обидчивый настрой, в котором обида используется как оружие, распространился далеко за пределы академических кругов, отчасти благодаря социальным сетям.

Стремление левых к гиперчувствительности неизбежно вызывает негативную реакцию.

Во многом, чтобы не потерять свое вымышленное заклинание, я держусь подальше от Facebook и Twitter, которые, несомненно, могут установить инстинктивную самоцензуру из-за страха нападения. Десять лет назад я выступил на открытии того же фестиваля, в котором утверждал, что писатели-фантасты заинтересованы в защите права каждого оскорблять других — потому что, если даже непреднамеренное оскорбление чьих-то чувств является достаточным оправданием для затыкания рта, там всегда будет кто-то, кого раздражает то, что вы говорите, а свобода слова мертва.С ростом политики идентичности, которая отдает предпочтение субъективному ощущению травмы как действующему основанию для судебного преследования, это битва, которую мы проиграли за десять лет, прошедших с тех пор, как я последний раз выступал в Брисбене.

Хуже того: левые объятия гиперчувствительности gotcha неизбежно вызывают негативную реакцию. Дональд Трамп апеллирует к людям, у которых уже были глаза, тем, что им говорят, что они могут, а что не могут. Противодействуя господствующей культуре подавления «не говори зла», они бросаются вызовом, и тогда то, что они говорят, становится довольно ужасным.

Что касается политики идентичности, что меня особенно огорчило в моей недавней карьере, так это тенденция к отказу от поддержки любого, кто не принадлежит к группе. В 2013 году я опубликовал «Большой брат», роман, который вырос из моей потери моего собственного старшего брата, который в 2009 году умер от осложнений патологического ожирения. Я был тронут писать книгу не только из горя, но и из сочувствия: за годы до его смерти, когда мой брат стал тяжелее, я увидел, как ужасно к нему относятся другие люди — как он будет сидеть в углу ресторана , как сотрудники закатывали глаза друг другу после того, как он заказывал, хотя он не просил больше еды, чем кто-либо другой.

Мне было дико нетерпеливо относиться к тому, как мы оцениваем персонажей людей в наши дни в соответствии с их весом, и я попытался выразить на странице мою тревогу по поводу того, сколько энергии люди тратят на этот вопрос, иногда мучаясь годами из-за нескольких лишних фунтов. И автор, и книга были на стороне ангелов, по крайней мере, вы так думаете.

Но в своих мероприятиях по продвижению Большого Брата я начал замечать закономерность. Большинство людей, покупавших книгу в очереди для подписания, были худыми. Жир, особенно в США, сейчас является одной из тех проблем, где вы либо должны быть , либо , либо вы враг.Я убедился в этом, когда у меня была длинная переписка по электронной почте с активисткой программы «Здоровые в любом размере», которая была возмущена романом, который она даже не читала. Который она отказалась читать. Никакие объяснения того, что роман был на ее стороне, что это была книга, которая была ужасно огорчена тем, как обращаются с тяжелыми людьми и как несправедливо их оценивают, не могли преодолеть тощую фотографию автора на обложке.

Она и ее коллеги по движению за права толстых не хотели моей защиты. Я не мог весить и на этом материале, потому что я не принадлежал к клубу.Я счел это художественным, политическим и даже коммерческим разочарованием — потому что в США и Великобритании, если только худые минни купят вашу книгу, вы превратите пул потенциальных потребителей в лужу.

Меня беспокоит, что шумный мир политики идентичности также подрывает сами причины, которые, по утверждениям его активистов, поддерживают. Да, как писатель-фантаст, я иногда считаю своего рассказчика армянином. Но это только начало. Просто быть армянином не значит иметь характер, как я понимаю это слово.

Мы должны стремиться выйти за рамки ограничивающих категорий, в которые нас произвольно опустили по рождению.

Членство в большой группе не является идентичностью. Быть азиатом — это не идентичность. Быть геем — это не идентичность. Глухота, слепота или прикованность к инвалидной коляске не являются идентичностью и не являются экономически лишенными. Я недавно просмотрел роман, который, к сожалению, поставил не так, как хотелось бы, хотя он был очень хорошо продуман; его сердце было в нужном месте.Но, рассказывая об опыте китайских иммигрантов в Америке, автор использовал иероглифы, в основном китайские. То есть вроде все они были: китайцы. Этого недостаточно.

Я сделал то же самое в отношении пола в Мельбурне на прошлой неделе: и как писатели, и как люди, мы должны стремиться выйти за рамки ограничивающих категорий, в которые мы были произвольно отброшены по рождению. Если мы слишком сильно примем узкие групповые идентичности, мы будем цепляться за те самые клетки, в которые другие будут пытаться заманить нас в ловушку.Мы сами себя помечаем. Мы ограничиваем наше собственное представление о том, кто мы есть, и, представляя себя одним из членов, представителем нашего типа , послом амальгамы, мы просим, ​​чтобы нас не видели.

Очевидно, что чтением и написанием художественной литературы отчасти движет желание заглянуть внутрь себя, быть самоисследующим, рефлексивным. Но форма также порождается отчаянием, чтобы вырваться из клаустрофобии нашего собственного опыта.

Дух хорошей художественной литературы — это дух исследования, щедрости, любопытства, смелости и сострадания.Пишу днем ​​и читаю, когда ложусь спать ночью, для меня огромное облегчение — вырваться за пределы собственной головы. Даже если романы и рассказы создают иллюзию, художественная литература помогает преодолеть досадные барьеры между нами и на короткое время позволяет нам созерцать удивительную реальность других людей.

Меньше всего нам, писателям-фантастам, нужны ограничения на то, что нам принадлежит. В недавнем интервью наш коллега Крис Клив признал: «Имею ли я, как англичанин, какое-то право писать рассказ о нигерийской женщине? … Я полностью сочувствую людям, которые говорят, что я не имею на это права.Мое единственное оправдание — это то, что я делаю это хорошо ».

Это подводит нас к моему заключительному пункту. Не у всех это получается хорошо. Так что более чем возможно, что мы пишем с точки зрения одноногой лесбиянки из Афганистана и падаем на задницу. У нас нет правильного диалога, а для вставки выражений на пушту мы полагаемся на Google Translate.

На середине романа главный герой внезапно потерял правую ногу вместо левой. Наше представление о лесбийском сексе взято из деревянного интернет-порно.Попытки убедительно войти в жизнь других людей, очень отличных от нас, могут потерпеть неудачу: это само собой разумеющееся. Но, может быть, вместо того, чтобы ломать голову, мы должны получить несколько баллов за попытки. В конце концов, большая часть художественной литературы — отстой. Большинство писаний — отстой. Большинство вещей, которые делают люди, — отстой. Но это не значит, что мы не должны ничего делать.

Ответ — это современное клише: стараться лучше терпеть неудачи. Все, что угодно, кроме как быть обязанным называть каждого моего персонажа стареющим умником ростом пять футов два дюйма, а действие каждого романа происходить в Северной Каролине.

Мы, писатели-фантасты, должны сохранить за собой право носить множество головных уборов, включая сомбреро.

Это полная стенограмма основного доклада «Художественная литература и политика идентичности», которую Лайонел Шрайвер произнес на Фестивале писателей в Брисбене 8 сентября. Ее последняя книга «Мандибулы» опубликована Харпер Коллинз.

Новая концепция идентичности

«Если … люди не могут жить своим множеством вещей, если им постоянно приходится выбирать между одной или другой стороной, если им приказывают вернуться в свое племя, у нас есть право беспокоиться об основных способах функционирования мира.»

Амин Маалуф, французский писатель и автор книги« Во имя идентичности: насилие и необходимость принадлежать », живет во Франции. Он считает, что в основе большей части мирового насилия лежит напряженность по поводу идентичности и принадлежности. Чтобы предотвратить насилие, Маалуф пишет, что нам нужно найти новый способ думать об идентичности:

С тех пор, как я покинул Ливан в 1976 году, чтобы обосноваться во Франции, меня много раз спрашивали с самыми лучшими намерениями, чувствую ли я себя более французским или более ливанским.Я всегда отвечаю одинаково: «И то, и другое». Не в попытке быть справедливым или уравновешенным, а потому, что, если бы я дал другой ответ, я бы солгал. Вот почему я сам, а не другой, на границе двух стран, двух или трех языков и нескольких культурных традиций. Именно это определяет мою личность. Стал бы я более искренним, если бы отрезал часть себя?

Тем, кто спрашивает, я терпеливо объясняю, что я родился в Ливане, жил там до 27 лет, что арабский — мой первый язык, и я открыл для себя Диккенса, Дюма и «Путешествие Гулливера» в арабском переводе, и я почувствовал Впервые счастлив в детстве в своей деревне в горах, деревне моих предков, где я услышал некоторые из историй, которые помогут мне позже написать свои романы.Как я мог все это забыть? Как я мог от него отвязаться? Но с другой стороны, я живу на французской земле 22 года, я пью ее воду и вино, мои руки каждый день ласкают его старые камни, я пишу свои книги на французском языке, и Франция никогда больше не может быть чужой страной.

Тогда наполовину француз и наполовину ливанец? Нисколько! Идентичность нельзя разделить на части; он не может быть разделен пополам или трети, а также не может иметь четко определенного набора границ.У меня нет нескольких идентичностей, у меня есть только одна, состоящая из всех элементов, которые сформировали ее уникальные пропорции.

Иногда, когда я заканчиваю подробно объяснять, почему я полностью требую все свои элементы, кто-то подходит ко мне и дружелюбно шепчет: «Ты был прав, говоря все это, но глубоко внутри себя, что ты на самом деле делаешь? ты чувствуешь себя? »

Этот вопрос заставил меня долго улыбаться. Сегодня этого больше нет. Это показывает мне опасное и обычное отношение мужчин.Когда меня спрашивают, кто я «глубоко внутри себя», это означает, что глубоко внутри каждого из нас есть одна «принадлежность», которая имеет значение, наша глубокая истина, в некотором смысле, наша «сущность», которая определяется однажды и для всех при нашем рождении и никогда не меняется. Что касается остального, все остальное — путь свободного человека, убеждения, которые он приобретает, его предпочтения, его собственная чувствительность, его привязанности, его жизнь — все это не в счет. И когда мы подталкиваем наших современников к заявлению о своей идентичности, что мы делаем очень часто в наши дни, мы просим их искать глубоко внутри себя эту так называемую фундаментальную принадлежность, которая часто бывает религиозной, националистической, расовой или этнической, и хвастаться. это даже до провокации.

Тот, кто претендует на более сложную идентичность, становится маргинальным. Молодой человек, родившийся во Франции от алжирских родителей, явно принадлежит к двум культурам и должен уметь воспринимать обе. Я сказал, чтобы оба были ясны, но компоненты его личности многочисленны. Язык, верования, образ жизни, отношения с семьей, художественный и кулинарный вкус, влияния — французские, европейские, западные — сочетаются в нем с другими влияниями — арабскими, берберскими, африканскими, мусульманскими. Это может быть обогащающим и плодотворным опытом, если молодой человек чувствует себя свободным прожить его в полной мере, если его поощряют брать на себя все свое разнообразие; с другой стороны, его путь может быть травмирующим, если каждый раз, когда он заявляет, что он француз, некоторые смотрят на него как на предателя или отступника, а также если каждый раз, когда он подчеркивает свои связи с Алжиром, его историей, его культурой, он чувствует непонимание, недоверие или враждебность.

Еще более деликатная ситуация на другом берегу Рейна. Вспомним турка, родившегося почти 30 лет назад недалеко от Франкфурта, который всегда жил в Германии и который говорит и пишет на немецком языке лучше, чем на языке его отцов. Для своего приемного общества он не немец, для общества своего рождения он больше не турецкий. Здравый смысл подсказывает, что он может утверждать, что принадлежит к обеим культурам. Но ничто в законе или в менталитете того или другого не позволяет ему гармонично принять свою совокупную идентичность.

Я упомянул два первых примера, которые приходят мне в голову. Я мог бы упомянуть многие другие. Дело человека, родившегося в Белграде от сербской матери и хорватского отца. Или женщина хуту, вышедшая замуж за тутси. Или американец, у которого черный отец и мать еврейка.

Некоторые могут подумать, что эти примеры уникальны. Если честно, я так не думаю. Не только эти несколько случаев имеют сложную идентичность. Множество противоположных «вещей» встречаются в каждом мужчине и подталкивают его к душераздирающему выбору.Для некоторых это просто очевидно с первого взгляда; для других нужно присмотреться.

Если … люди не могут жить своим множеством вещей, если им постоянно приходится выбирать между одной стороной или другой, если им приказывают вернуться в свое племя, мы имеем право беспокоиться об основных способах функционирования мира. .

«Придется выбирать», «приказано вернуться», — говорил я. Кем? Не только фанатиками и ксенофобами всех сторон, но и вами, и мной, каждым из нас.Именно потому, что эти привычки мышления глубоко укоренились в каждом из нас, из-за этой узкой, исключительной, фанатичной, упрощенной концепции, которая сводит всю идентичность к единственной принадлежности, провозглашаемой с яростью.

Мне хочется громко кричать: вот как вы «производите» забойщиков! 2

Согласно Маалуфу, стереотипы имеют значение, исходят ли они из группы или вне ее. Он объясняет, что сокращение идентичности людей до узких категорий может привести к насилию.

ICMJE | Рекомендации | Определение роли авторов и соавторов

1. Почему имеет значение авторство

Авторство дает высокую оценку и имеет важные академические, социальные и финансовые последствия. Авторство также подразумевает ответственность и подотчетность за опубликованные работы. Следующие рекомендации предназначены для того, чтобы участники, которые внесли существенный интеллектуальный вклад в статью, были отмечены как авторы, а также чтобы участники, указанные в качестве авторов, понимали свою роль в принятии на себя ответственности и подотчетности за опубликованные материалы.

Поскольку авторство не сообщает о том, какой вклад позволил человеку стать автором, некоторые журналы теперь запрашивают и публикуют информацию о вкладе каждого человека, указанного как участвовавшего в представленном исследовании, по крайней мере, для оригинального исследования. Редакторам настоятельно рекомендуется разработать и внедрить политику участия. Такая политика устраняет большую часть двусмысленности, связанной с вкладами, но оставляет нерешенным вопрос о количестве и качестве вклада, которые позволяют претендовать на авторство.Таким образом, ICMJE разработал критерии авторства, которые могут использоваться всеми журналами, включая те, которые отличают авторов от других участников.

2. Кто автор?

ICMJE рекомендует основывать авторство на следующих 4 критериях:

  • Существенный вклад в концепцию или дизайн работы; или сбор, анализ или интерпретация данных для работы; А ТАКЖЕ
  • Составление проекта работы или ее критическая проверка на предмет важного интеллектуального содержания; А ТАКЖЕ
  • Окончательное утверждение версии, которая будет опубликована; А ТАКЖЕ
  • Согласие нести ответственность за все аспекты работы, обеспечивая надлежащее расследование и решение вопросов, связанных с точностью или целостностью любой части работы.

Помимо ответственности за выполненные части работы, автор должен уметь определять, какие соавторы несут ответственность за другие части работы. Кроме того, авторы должны быть уверены в безупречности вкладов своих соавторов.

Все лица, назначенные авторами, должны соответствовать всем четырем критериям авторства, и все, кто соответствует этим четырем критериям, должны быть определены как авторы. Следует признать тех, кто не соответствует всем четырем критериям — см. Раздел II.А.3 ниже. Эти критерии авторства предназначены для того, чтобы зарезервировать статус авторства для тех, кто заслуживает похвалы и может взять на себя ответственность за работу. Критерии не предназначены для использования в качестве средства отстранения коллег от авторства, которые в противном случае соответствуют критериям авторства, путем отказа им в возможности соответствовать критериям № 2 или 3. Таким образом, все люди, которые соответствуют первому критерию, должны иметь возможность участвовать в рецензирование, составление и окончательное утверждение рукописи.

Лица, выполняющие работу, несут ответственность за определение того, кто соответствует этим критериям, и в идеале должны делать это при планировании работы, внося соответствующие изменения по мере выполнения работы. Мы поощряем сотрудничество и соавторство с коллегами в местах проведения исследований. Коллективная ответственность авторов, а не журнала, в который отправлена ​​работа, заключается в том, чтобы определить, что все лица, указанные в качестве авторов, соответствуют всем четырем критериям; Редакторы журналов не обязаны определять, кто соответствует или не может претендовать на авторство, или разрешать конфликты авторства.Если не удается прийти к соглашению о том, кто имеет право на авторство, следует попросить провести расследование в учреждении (ах), где выполнялась работа, а не редакторе журнала. Критерии, используемые для определения порядка, в котором авторы перечислены в подписи, могут различаться и должны определяться коллективно группой авторов, а не редакторами. Если авторы запрашивают удаление или добавление автора после подачи или публикации рукописи, редакторы журналов должны запросить объяснение и подписанное заявление о согласии на запрошенное изменение от всех перечисленных авторов и от автора, который будет удален или добавлен.

Автор-корреспондент — это человек, который несет основную ответственность за общение с журналом во время подачи рукописи, рецензирования и публикации. Автор-корреспондент обычно гарантирует, что все административные требования журнала, такие как предоставление подробных сведений об авторстве, одобрение комитета по этике, регистрационная документация клинических испытаний, а также раскрытие информации о взаимоотношениях и действиях, были должным образом выполнены и представлены, хотя эти обязанности могут быть делегированы одному или нескольким лицам. соавторы.Соответствующий автор должен быть доступен на протяжении всего процесса подачи и рецензирования, чтобы своевременно отвечать на редакционные запросы, и должен быть доступен после публикации, чтобы отвечать на критические замечания по работе и сотрудничать с любыми запросами из журнала о данных или дополнительной информации. вопросы по статье возникают после публикации. Хотя автор-корреспондент несет основную ответственность за переписку с журналом, ICMJE рекомендует редакторам отправлять копии всей корреспонденции всем перечисленным авторам.

Когда работу выполняла большая группа, состоящая из нескольких авторов, в идеале группа должна решить, кто будет автором, до начала работы и подтвердить, кто является автором, перед отправкой рукописи для публикации. Все члены группы, названные в качестве авторов, должны соответствовать всем четырем критериям авторства, включая утверждение окончательной рукописи, и они должны иметь возможность нести общественную ответственность за работу и должны быть полностью уверены в точности и целостности работы других. группа авторов.Также ожидается, что они будут заполнять формы раскрытия информации как частные лица.

Некоторые большие группы, состоящие из нескольких авторов, обозначают авторство по названию группы, с именами людей или без них. При отправке рукописи, написанной группой, автор-корреспондент должен указать название группы, если таковое существует, и четко указать членов группы, которые могут принять на себя ответственность за работу в качестве авторов. Автор статьи указывает, кто несет прямую ответственность за рукопись, а в MEDLINE указаны авторы, имена которых указаны в подписи.Если авторство включает имя группы, MEDLINE будет перечислять имена отдельных членов группы, которые являются авторами или соавторами, иногда называемыми участниками, не являющимися авторами, если есть примечание, связанное с подписью, четко указывающее, что отдельные имена находятся в другом месте в документ и являются ли эти имена авторами или соавторами.

3. Участники, не являющиеся авторами

Соавторов, которые соответствуют менее чем всем 4 из перечисленных выше критериев авторства, не следует указывать в качестве авторов, но их следует признать.Примерами действий, которые сами по себе (без других взносов) не позволяют претендовать на авторство, являются получение финансирования; общее руководство исследовательской группой или общая административная поддержка; а также помощь в написании, техническое редактирование, языковое редактирование и корректура. Те, чей вклад не подтверждает авторство, могут быть признаны индивидуально или вместе как группа под одним заголовком (например, «Клинические исследователи» или «Участвующие исследователи»), и их вклад должен быть указан (например, «Клинические исследователи» или «Участвующие исследователи»).g., «выступал в качестве научных консультантов», «критически рассматривал предложение по исследованию», «собирал данные», «предоставлял и заботился о пациентах, участвующих в исследовании», «участвовал в написании или техническом редактировании рукописи»).

Поскольку признание может означать одобрение признанными лицами данных и выводов исследования, редакторам рекомендуется требовать, чтобы соответствующий автор получил письменное разрешение от всех признанных лиц.


Далее: Раскрытие информации о финансовых и нефинансовых отношениях и деятельности, а также о конфликте интересов

Девон Прайс, автор статьи «Лень не существует», о пересмотре концепции ленивости: NPR

Удивительное влияние помогло автору Девон Прайс понять, что плохого в том, чтобы тесно связывать нашу ценность с нашей работой.Домашняя шиншилла, Самосвал. «Он никогда в жизни не был продуктивным, — говорит Прайс. Социальный психолог и автор книги Laziness Does Not Exist говорит, что Dumptruck в значительной степени противоположен продуктивному и, откровенно говоря, довольно деструктивен.

«Я бы никогда не посмотрел на него и не подумал о его жизни с точки зрения того, оправдал ли он свое право на существование? Он не платит арендную плату. Он не выполняет никаких услуг. И было бы абсурдно даже думать о его жизни в таких терминах. ,» они говорят.

Домашняя шиншилла, Самосвал, помогла Девон Прайс понять, что не обязательно быть продуктивным, чтобы заработать право на существование. Девон Прайс скрыть подпись

переключить подпись Девон Прайс

«Я думаю, что животные помогают нам помнить, что мы не должны зарабатывать право на существование. Мы прекрасны, красивы и абсолютно любимы, когда просто сидим на диване и просто дышим.И если мы сможем так же относиться к животным, которых мы любим, и к родственникам, которых мы любим, людям в нашей жизни, которых мы никогда не судили по их продуктивным способностям, тогда мы можем начать думать и о себе таким же образом ».

Прайс говорит, что идея лени использовалась эффективно и умело, чтобы заставить людей чувствовать себя непродуктивными и недостойными. Они называют это ложью и ловушкой, которая заставляет нас поверить, что мы всегда можем делать больше — на работе, в наших отношениях, на работе. домой — и это ценность — продуктивность.Вместо того чтобы рассматривать «лень» как недостаток или что-то, что нам нужно исправить или преодолеть с помощью кофеина или более продолжительного рабочего дня, Прайс советует думать о лени как о знаке, что вам, вероятно, нужен перерыв.

«Лень — это обычно предупреждающий знак со стороны нашего тела и разума о том, что что-то не работает», — говорит Прайс. «Человеческое тело так невероятно сигнализирует, когда ему что-то нужно. Но мы все научились игнорировать эти сигналы в максимально возможной степени, потому что они угрожают нашей продуктивности и нашей сосредоточенности на работе.«

Это мышление достижений может на самом деле причинять вам боль. А переосмысление« лени »может привести к большему состраданию.

Прайс поговорил с Life Kit NPR о проблеме с упором на« тяжелую работу »над собственным здоровьем, людей, которые часто обозначены как ленивые, и то положительное влияние, которое лень может иметь на нашу жизнь.

Прайс — социальный психолог, профессор Школы непрерывных и профессиональных исследований Чикагского университета Лойола и автор книги «Лень не существует». Слева: Atria Books; справа: Коллин Куинн Райс скрыть подпись

переключить подпись Слева: Atria Books; справа: Коллин Куинн Райс

Это интервью отредактировано для большей ясности.

Основные моменты интервью

Почему слишком много внимания уделять «тяжелой работе»

Мы живем в реальности, где люди точно осознают, что мы живем и умираем благодаря своей способности работать.И поэтому в нашем компульсивном переутомлении есть это обреченное на провал, но в то же время действительно рациональное качество, которое есть у многих из нас. Сказать: «Я в этом один. Мне нужно очень много работать и заработать много денег, чтобы я мог позаботиться о себе», становится действительно обреченным на провал. Потому что, когда вы так думаете, вы также гораздо мрачнее относитесь к другим людям. Любой другой человек и его потребности — это своего рода угроза моему суровому индивидуализму и независимости. Так что это держит нас по-настоящему изолированными. Это заставляет нас осуждать наших коллег за то, что они не тянут собственный вес из-за того, что мы так сильно страдаем.[Это] может создать эту нисходящую спираль просто трудоголизма и изоляции.

Люди, которых помечают как ленивые

Люди, которые имеют дело с любым видом беспокойства, СДВГ, депрессией, любыми проблемами психического здоровья — это люди, которых всю жизнь называли ленивыми. Каждый раз, когда у них заканчивается энергия или они просто не могут пережить действительно тяжелый момент или день, люди не видят этой внутренней борьбы. Они просто судят об этом как о недостатке силы воли или о лени.

Маргинализованных людей, особенно цветных, обычно клеймят ленивыми очень коварными способами. Есть способ, которым выученная беспомощность на самом деле заключается в точном признании того, что вы находитесь в действительно сложной ситуации, когда люди не дают вам свободы и автономии, не уважают вас и не позволяют вам чувствовать, что вас слышат. Поэтому мы часто называем людей ленивыми, когда они просто проверяют действительно несправедливую ситуацию или действительно немотивированную ситуацию.

Как лень на самом деле помогает нам определять наши ценности и видеть себя более ясно.

Я думаю, что лень — это настоящая канарейка в угольной шахте, своего рода эмоция, которая говорит нам, когда наши ценности расходятся с нашей реальной жизнью. Часто мы вкладываем столько энергии в то, чтобы быть впечатляющими на работе, удовлетворяя все потребности наших друзей и семьи и просто пытаясь перевыполнить их всеми возможными способами, что мы на самом деле не прислушиваемся к тому внутреннему голосу, который говорит нам: «Вот что для меня самое главное в моей жизни.Вот то, во что я действительно верю и что ценю. И вот как бы я действительно жил, если бы я не ставил своей целью удовлетворять других людей ».

Я думаю, когда мы начинаем прислушиваться к лени, мы действительно можем подвергнуть сомнению многие несправедливые социальные стандарты, такие как фобия жира. Этот социальный стандарт гласит, что наши тела должны выглядеть определенным образом, и что мы должны выполнять упражнения и готовить блюда, которые выглядят определенным образом. И все это стремление к достижению действительно произвольного стандарта совершенства.Когда мы перестаем подталкивать себя к каким-то сверхдостижениям с помощью этого совершенно произвольного показателя, мы можем сказать: «Хорошо, что на самом деле хорошо для моего тела? Как я на самом деле хочу проводить свое время?»

Как бороться с переутомлением и чрезмерным отождествлением «тяжелой работы» с нашими ценами

У меня есть это упражнение в книге, но вы также можете получить его в Интернете. Это просто называется упражнением по разъяснению ценностей, и это то, что выдают многие терапевты, где это просто список различных ценностей, которые может иметь человек.Вас просят расположить их по порядку. Это могут быть достижения, семья, связи, смирение, забота о других людях. Если вам нужно выбрать три из этих значений из этого действительно длинного списка, какие три вы выберете? Потому что вы не можете выполнять их все одинаково все время. Как только вы почувствуете, что действительно для вас наиболее важно в вашей жизни … тогда вы сможете посмотреть, насколько ваша реальная жизнь идет не в ногу.

Что делать, если вы не контролируете свое время

У большинства из нас нет такой полной свободы, чтобы уйти от вещей, которые нас утомляют, и просто работать в гораздо более медленном темпе.Отучиться от ненависти к лени — это не другое дело, за которое нужно ругать себя за неправильные поступки, потому что большинство из нас находится в ситуации, когда наша свобода и наш выбор довольно ограничены. Если вы находитесь на рабочем месте, где вам не доверяют самомотивацию, и вам не дают возможности устанавливать ограничения, вы действительно находитесь в среде принуждения, которая будет продолжать вас изматывать. Часто дело сводится к изучению таких вещей, как объединение в профсоюзы, документирование проблем по мере их возникновения, демонстрация того, как, когда один человек покидает компанию, вся его работа просто перекладывается на кого-то другого, а не заменяет его.

Подкаст-часть этой истории была подготовлена ​​Клэр Мари Шнайдер при технической поддержке Брайана Джарбо.

Мы будем рады услышать от вас. Если у вас есть хороший лайфхак, оставьте нам голосовое сообщение по телефону 202-216-9823 или напишите нам по адресу [email protected] . Ваш совет может появиться в следующем выпуске.

Если вам нравится Life Kit и вы хотите большего, подпишитесь на нашу рассылку новостей .

Авторство: развивающаяся концепция | Editage Insights

[Этот пост был создан для информационного бюллетеня Wolters-Kluwer Author Resource Review и воспроизводится с разрешения.]

Роль и определение авторства в научных и медицинских публикациях в последние годы усложнились. В большинстве других форм публикации — социальных, гуманитарных, юридических — мы предполагаем, что в написании работы участвовали три, а возможно, четыре автора.Однако характер научных исследований и отчетов означает, что «авторство» больше не попадает в четкую категорию. Более того, исследователь, который не писал текст статьи, все равно может считаться автором, если он или она внес существенный вклад в концепцию работы или анализ данных. Доступ к Интернету значительно упростил обмен информацией и совместную работу над проектами, и теперь многие авторы могут тесно сотрудничать с коллегами из разных стран. С таким распространением сотрудничества и соавторства в академической литературе становится все труднее различать «соавтора» и «автора.Более того, давление со стороны заявок на финансирование, обеспечение срока пребывания в академическом учреждении и требование соблюдать квоты публикации — все это играет свою роль в том, чтобы подтолкнуть авторов к требованию аккредитации соавторства.

Руководство ICMJE

Международный комитет редакторов медицинских журналов (ICMJE) сформулировал набор руководящих принципов для определения авторства. 1 Это руководство обновлялось с годами, чтобы адаптироваться к растущей тенденции совместных исследований.Как член ICMJE, Вольтерс Клувер следует их определению авторства. Уолтерс Клувер спрашивает, что для того, чтобы участник мог быть указан как «автор», он или она должны соответствовать четырем основным пунктам:

Что такое концептуальный документ?

Я учусь в магистратуре, и для нашего окончательного результата за…

  • Существенный вклад в концепцию или дизайн работы; или сбор, анализ или интерпретация данных для работы; И
  • Составление проекта работы или ее критический пересмотр на предмет важного интеллектуального содержания; И
  • Окончательное утверждение версии, которая будет опубликована; И
  • Согласие нести ответственность за все аспекты работы, обеспечивая надлежащее расследование и решение вопросов, связанных с точностью или целостностью любой части работы. 2

Некоторые исследователи утверждали, что эти руководящие принципы несправедливо строги, но они были созданы, чтобы защитить идею авторства, чтобы обозначить научную целостность. Читателям не нужен бессмысленный список имен — они хотят знать, кто несет главную ответственность. 3 Таким образом, соблюдение определения ICMJE гарантирует, что только те, кто несет «главную ответственность», будут признаны и привлечены к ответственности. Некоторые авторы, однако, не согласны с рекомендациями ICMJE не только потому, что они требуют, чтобы авторы участвовали в каждом этапе создания рукописи, но и потому, что они хотят отметить важный вклад своих коллег.В своей редакционной статье «Люди, которые смотрят на науку» Гетце и Райнфельд утверждают, что старшие ученые должны «чаще хвататься за ручку (клавиатуру)», поскольку письмо «необходимо для получения результатов и появления новых идей». 4

Исторический обзор

Широко взглянув на историю авторства, даже возвращаясь к классическому периоду, вы можете увидеть, как идеи авторства только недавно стали переплетаться с идеями собственности и уникальности (см. Истоки нашего нынешнего понимания авторства ).В Законах, Платон утверждает, что мы должны «исключить все, что мы подразумеваем под словом« собственность », включая интеллектуальную собственность. 5 Платон отвергал идею уникальности и считал, что новое знание — это то, что мы переучиваем. 5 Однако не все авторы классической литературы разделяли это убеждение, и некоторые из них больше доверяли своей работе. Геродот, например, начинает свою знаменитую «Историю » с упоминания, что «Геродот из Галикарнаса показывает здесь свои вопросы. 6 Геродот стремится изложить четкие правила относительно правильного цитирования источников, но в классический период плагиат был обычным явлением, поскольку авторы и ораторы использовали одни и те же источники и заимствовали друг у друга. 7

8 Причины, по которым журналы отклоняют рукописи

Отклонение является нормой в научных публикациях. Но к…

В эпоху Возрождения идея авторского права собственности на текст возникла, в частности, со Статутом Анны (1710 г.), который давал право собственности авторам, а не издателям; неудивительно, что это развитие совпало с расцветом печатного станка.Эта ранняя форма авторского права не применялась к контенту, 8 , но это был важный шаг к идее интеллектуальной собственности, развитой в романтический период. Романтическое движение подчеркивало важность личности, что привело к консолидации законов об интеллектуальном и творческом авторском праве в 19 веке. 8 Лишь в середине XX века постмодернистская критика теории литературы бросила вызов идеям индивидуализма. В частности, Ролан Барт отверг романтическую идею индивидуализма и собственности.В уже печально известном эссе Барта «Смерть автора» (1967) он утверждал, что авторское намерение должно быть отделено от текста. Барт децентрализовал автора, идя вразрез с традиционной теорией, согласно которой история и опыт автора могут быть использованы для обогащения нашего понимания его или ее работ.

Текущие тенденции в отношении авторов

Дебаты по поводу авторства и участия вновь разгорелись в марте 2015 года, когда G3: Genes | Genomics | Genetics опубликовала статью о геномике плодовой мушки с более чем 1000 перечисленных авторов. 9 Согласно теории Барта, если «автор» является просто представителем своего учреждения или академического образования, почему бы не включить всех, кто непосредственно участвовал в его создании? 10 Каждый студент бакалавриата внес свой вклад в анализ данных, который, согласно ICMJE, является одним из основных источников авторства. Если мы понимаем автора как прародителя этой статьи, то логика следует, что каждый человек, указанный в качестве соавтора, внес свой вклад в авторство статьи, даже небольшой.Чтобы сделать еще один шаг вперед, личность каждого соавтора в конечном итоге включается в первого автора, когда статья цитируется как W. Leung и др. , а количество участников является случайным из-за того, как статьи традиционно цитируются с использование « et al.»

На протяжении всей истории письмо обычно рассматривалось как индивидуальный акт. Людям нравится связывать одну статью или идею с одним названием. Примеры этого включают Эдвард Дженнер и производство первых вакцин, Александр Флеминг и открытие пенициллина, а также Мария Кюри и развитие лучевой терапии.Однако в последние годы, когда научные статьи все чаще создаются совместными усилиями, а не отдельными лицами, возникла дилемма первого авторства. В 1996 году было предложено реструктурировать традицию цитирования авторов на параллельное упоминание фильмов и создать иерархию авторства, участников и благодарностей. 11 Эта концепция не переопределяет авторство, а вместо этого признает важный вклад другим способом. Хотя эта идея и привлекательна, она не решает проблему того, кого указать как автора, а кого — как соавтора.

Авторство и конфликт интересов с точки зрения редактора журнала

Это 5-минутное видео представляет точку зрения доктора Брюса Данчика…

Одно из возможных решений было недавно предложено BioMed Central для внедрения «Значков авторов и участников» в качестве метода демонстрации точный вклад каждого автора в статью. 12 BioMed Central решила развернуть эту схему в своем открытом журнале открытых данных , GigaScience . Все статьи, опубликованные с 1 октября 2015 года, будут включать систему значков (см. Первая статья, опубликованная BioMed Science со значками авторов и соавторов ).Хотя авторы по-прежнему перечислены в традиционном формате, на веб-сайте появляется ссылка на «Открытые значки», а десять потенциальных ролей в создании статьи представлены десятью значками, такими как «Обработка данных», «Методология». и «Письменный обзор». У каждого значка есть список авторов, которые внесли свой вклад в эту конкретную роль, и автор может быть указан в более чем одной роли. Эми Кеналл, ассоциированный издатель BioMed Central, заявляет: «Значки авторов и соавторов позволяют людям и организациям фиксировать те типы навыков, знаний и поведения, которые мы ценим, но часто трудно распознать с помощью традиционных полномочий.” 13 Система значков включает определение авторства ICMJE в обновленном формате. Каждая точка в определении ICMJE имеет как минимум один значок. Если это окажется успешным, система значков может стать важным поворотным моментом в том, как авторы и издатели определяют авторство.

Воспроизведено с разрешения https://www.mozillascience.org/contributorship-badges-for-science-view-t ….

Будущее авторства

Одно из Наиболее значительными изменениями в издательской индустрии стали переход к цифровым СМИ и неуклонный спад печати.Авторам больше не предлагают писать ограниченную статью для журнала. Например, когда автор публикует статью в журнале, статья будет опубликована в печатной и цифровой версиях, опубликована в социальных сетях и, возможно, использована в рекламных материалах.

Авторство (Часть 1): Кто должен быть автором вашей исследовательской работы.

В ходе вашего исследовательского проекта…

Это понятие нескольких направлений становится еще более очевидным при рассмотрении блогов.Когда автор ведет блог, он или она пишет, зная, что работой можно делиться, критиковать и связывать разными способами, что делает ее не просто сообщением в блоге или текстом, а частью огромной текстовой сети. Текст больше не является законченной статьей; это «непрерывный разговор», 14 плавное движение с множеством версий и стадий. Он основан на предположении, что любой текст, доступный только в сети или дополняющий компонент печати, должен постоянно изменяться. При размещении текста в Интернете, особенно в форме блога, текст сразу становится видимым для общественного потребления и критики.Блог создает форум для всех представлений, и в результате объединяются многочисленные мнения по одной теме с добавлением комментариев для создания нового текста.

Гибкая природа блогов и других онлайн-форматов привела к появлению идеи «управления версиями». Это традиционно определяется как «создание и управление несколькими выпусками продукта, каждый из которых выполняет одну и ту же общую функцию, но улучшается, обновляется или настраивается». 15 Тот же или другой автор берет статью и вносит изменения.Он или она добавляет к нему, улучшая его и создавая более своевременный и информативный материал; к тексту также могут быть добавлены другие авторы. Управление версиями позволяет читателям видеть научный процесс не только через слова текста, но и через развитие самого текста. С этим изменением процесса процесс письма становится меньше о самом действии или завершении работы, а больше о развитии и открытиях. Это, в свою очередь, может означать, что авторы больше не будут определяться конкретными работами, а будут определяться одной работой в целом.

Однако перспектива более гибкого стиля письма и авторства неизбежно приведет к ряду потенциальных проблем, а именно к плагиату. Традиционное понятие плагиата состоит в том, что все, кто участвует в написании статьи, называются авторами, отдавая должное всему, что они могли заимствовать или использовать в своем тексте. С более гибким, постоянно развивающимся текстом плагиат (намеренный или непреднамеренный) неизбежен и, возможно, неизбежен. Идея постоянно переработанного текста также поднимает ряд вопросов относительно достоверности работы и вклада разных авторов — достаточно ли авторы вовлечены в работу, чтобы считаться таковыми? Могут ли они считаться «кураторами»? Работа больше о количестве, чем о качестве? Кто был выбран в качестве «первого автора» после стольких изменений в статье? Как оригинальные авторы будут относиться к тому, что их работы будут доступны для адаптации и публичного потребления? Самое главное, что, когда статьи постоянно меняются, как издатели и читатели будут гарантировать их легитимность?

По мере того, как мы продвигаемся в цифровую эпоху, эти вопросы требуют обсуждения, чтобы переопределить концепцию авторства.Во многих отношениях кажется, что мы пытаемся принять новые свободы, которые позволяют цифровые медиа, при этом сохраняя прочные традиции в печати, а также пытаемся определить самое современное определение авторства. Несмотря на то, что «значки авторов» предлагают привлекательное решение, они, в конце концов, доступны только в Интернете. Несомненно, что академическим и издательским сообществам необходимо продолжить обсуждение определения авторства, обеспечивая ясность и гибкость во все более цифровой век.Между тем, руководство ICMJE дает определение авторства, которое гарантирует признание как авторами, так и авторами. Со временем они обязательно будут изменены, чтобы отразить цифровые тенденции, но пока они четко определяют, что значит быть автором.

5 Распространенные формы плагиата и способы их избежать

Плагиат, пожалуй, самая распространенная форма…

Ссылки

  1. Новые рекомендации ICMJE (август 2013 г.). Международный комитет редакторов медицинских журналов.http://www.icmje.org/news-and-editorials/new_rec_aug2013.html
  2. Определение роли авторов и соавторов. Международный комитет редакторов медицинских журналов. Http://www.icmje.org/recommendations/browse/roles-and-responsibility/defining-the-role-of-authors-and-contributors.html
  3. Скотт Т. Смена авторства система может быть контрпродуктивной. BMJ 1997; п. 744
  4. Goetze, Jens P .; Рефельд, Йенс Ф. Люди, которые смотрят на науку. Сердечно-сосудистая эндокринология 2015; п.Опубликован перед печатью.
  5. Гамильтон Э. и Кэрнс Н (переводчики). Платон. Сборник диалогов: Письма в том числе. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета; 1961.
  6. Холланд Т. (Переводчик). Геродот: Истории. Лондон: классика пингвинов; 2013.
  7. Андерсон Дж. Плагиат, нарушение авторских прав и другие кражи интеллектуальной собственности: аннотированная библиография с пространным введением. Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland & Company, Inc., Издатели; 1998.
  8. Velagic Z, Hasenay D. Понимание авторства текстов в цифровой среде: уроки с исторической точки зрения. Материалы восьмой Международной конференции по концепциям библиотечной и информационной науки, Копенгаген, Дания; 2013
  9. Leung, W. et al. Элементы F Drosophila Muller сохраняют отчетливый набор геномных свойств на протяжении 40 миллионов лет эволюции. G3: Гены | Геномика | Генетика. 2015.
  10. Вулстон, К. В статье о плодовой мушке 1000 авторов.Природа. 2015.
  11. Годли Ф; Определение «авторства» может быть изменено; BMJ. 1996, 15 июня; 312 (7045): 1501-2.
  12. BioMed Central — первый издатель, внедривший значки авторов и соавторов, новую систему, которая улучшает то, как издатели кредитуют ученых. БиоМед Централ. 2015 http://www.biomedcentral.com/presscenter/pressreleases/20151001b
  13. BioMed Central — первый издатель, внедривший значки для авторов — новую систему, которая улучшает то, как издатели кредитуют ученых. БиоМед Централ.2015 г. http://www.biomedcentral.com/presscenter/pressreleases/20151001b
  14. Fitzpatrick, K; Цифровое будущее авторства: переосмысление оригинальности; Машина Культуры; 2011, том 12, www.culturemachine.net
  15. Определение версий. 2007. http://searchsoftwarequality.techtarget.com/definition/versioning

Джим Коллинз — Концепции — Лидерство 5 уровня

Все руководители, добившиеся успеха, были созданы из одной ткани. Не имело значения, была ли компания потребительской или промышленной, в кризисном или стабильном состоянии, предлагала услуги или товары.Не имело значения, когда произошел переход или насколько велика компания. Во время перехода все компании, добившиеся успеха, имели лидерство 5 уровня. Более того, отсутствие руководства 5-го уровня проявлялось в компаниях, сравнивающих компании, как постоянная закономерность. Учитывая, что лидерство 5-го уровня противоречит общепринятым представлениям, особенно убеждению в том, что для преобразования компаний нам нужны невероятные спасители с крупными личностями, важно отметить, что 5-й уровень является эмпирическим, а не идеологическим открытием.

Одиннадцать высокопоставленных генеральных директоров являются одними из самых выдающихся генеральных директоров столетия, учитывая, что только одиннадцать компаний из списка Fortune 500 соответствовали строгим стандартам для участия в этом исследовании. Тем не менее, несмотря на их замечательные результаты, о них почти никто никогда не говорил! … Лидеры, ставшие великими, никогда не хотели становиться большими героями. Они никогда не стремились подняться на пьедестал или стать недоступными иконами. На вид они были обычными людьми, тихо добивавшимися выдающихся результатов.… Очень важно понять, что лидерство 5-го уровня — это не только смирение и скромность. В равной степени речь идет о яростной решимости, почти стоической решимости сделать все возможное, чтобы сделать компанию великой.

Не так давно я поделился выводом уровня 5 с группой руководителей высшего звена. Женщина, которая недавно стала генеральным директором своей компании, подняла руку и сказала: «Я верю тому, что вы говорите о лидерах, которые стали великими. Но меня беспокоит, потому что, когда я смотрю в зеркало, я знаю, что я не 5-го уровня, во всяком случае, еще нет.Отчасти я получил эту работу из-за моего эгоизма. Ты хочешь сказать, что я не смогу сделать нашу компанию отличной, если у меня не будет пятого уровня? »

«Я не знаю наверняка, что вы обязательно должны быть лидером 5 уровня, чтобы ваша компания была успешной», — ответил я. «Я просто вернусь к данным: из 1435 компаний, вошедших в список Fortune 500 в нашем первоначальном списке кандидатов, только одиннадцать сделали очень тяжелый прорыв в наше исследование. Из этих одиннадцати все они имели лидерство 5 уровня на ключевых должностях, включая генерального директора, в решающий момент перехода.”

Она сидела там, на мгновение притихла, и можно было сказать, что все в комнате мысленно побуждали ее задать вопрос. Наконец, она сказала: «Сможете ли вы научиться, чтобы стать Уровнем 5?»

Моя гипотеза состоит в том, что есть две категории людей: те, у кого нет семени 5 уровня, и те, у кого есть семя. … Вторая категория людей — и я подозреваю, что большая группа — состоит из тех, у кого есть потенциал для развития до Уровня 5; способность находится внутри них, возможно, похоронена или игнорируется, но, тем не менее, существует.И при правильных обстоятельствах — саморефлексия, осознанное личное развитие, наставник, великий учитель, любящие родители, значительный жизненный опыт, начальник уровня 5 или любое количество других факторов — они начинают развиваться.

Изучив данные, мы заметили, что у некоторых лидеров нашего исследования был значительный жизненный опыт, который мог спровоцировать или способствовать их созреванию.

Концептуализация экономики замкнутого цикла: анализ 114 определений

https: // doi.org / 10.1016 / j.resconrec.2017.09.005Получить права и контент

Основные моменты

Первый всесторонний и систематический анализ определений экономики замкнутого цикла (CE) в текущем дискурсе ученых и практиков.

114 изученных определений; некоторые определения ошибочно принимают CE за переработку, связь с устойчивым развитием (особенно социальным равенством) слабая.

Разнообразие представлений может привести к тому, что концепция CE в конечном итоге рухнет или попадет в концептуальный тупик.

Реферат

Концепция экономики замкнутого цикла получила распространение как среди ученых, так и среди практиков. Однако критики утверждают, что для разных людей это означает много разных вещей. Эта статья предоставляет этим критикам дополнительные доказательства. Цель этого документа — обеспечить прозрачность текущего понимания концепции циркулярной экономики. Для этого мы собрали 114 определений экономики замкнутого цикла, которые были закодированы по 17 параметрам. Наши результаты показывают, что круговая экономика чаще всего изображается как комбинация действий по сокращению, повторному использованию и переработке, в то время как часто не подчеркивается, что CE требует системных изменений.Мы также обнаружили, что определения показывают мало явных связей между концепцией экономики замкнутого цикла и устойчивым развитием.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.